行脚僧

补衲随缘住，难违尘外踪。木杯能渡水，铁钵肯降龙。到处栖云榻，何年卧雪峰。知师归日近，应偃旧房松。

补衲随缘住，难违尘外踪。木杯能渡水，铁钵肯降龙。到处栖云榻，何年卧雪峰。知师归日近，应偃旧房松。

　　和尚,本来是和尚本是一个尊称，指有修行、有一定资格堪为人师的僧人才能够称和尚，不是任何出家人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般佛教出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词。　　游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人;可一人或多人同行。

行脚僧在《罗生门》中角色是（） A.多余的 B.黑泽明坚信希望，坚信无私行动的可能性。虽然软弱、困惑但坚持信任 正确答案：B

现在还有行脚僧。两者有相似之处，但也有区别游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持。

游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人；可一人或多人同行。

两者有相似之处，但也有区别游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人；可一人或多人同行。苦行僧（Sadhu）是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。

行脚僧的解释指步行参禅的云游僧。 宋 陆游 《双流旅舍》诗：“开门拂榻便酣寝，我是 江 南行脚僧。”《 水浒传 》第六六回：“再调 鲁智深 、 武松 ，扮做行脚僧行，去北京城外庵院挂搭。” 清 赵翼 《秋园预治敛具诗以调之》：“ 譬如 行脚僧，晨起打包轻。” 叶圣陶 《抗争》：“﹝ 郭 先生 ﹞肩担行李头戴棕笠 悠然 来往的行脚僧的印象 浮现 在他的脑际。”亦省称“ 行脚 ”。 清 陆长春 《香饮楼宾谈· 罗汉 寺》：“殿宇 嵯峨 ，香火特盛。 远方 行脚多挂褡其中。” 词语分解 行的解释 行 í 走：行走。步行。旅行。行踪。行百里者半九十。 行云 流水（喻 自然 不拘泥）。行远自迩。 出外时用的：行装。行箧。行李。 流通，传递：行销。风行一时。 从事：进行。 流动性的，临时性的：行商。行营。

行脚僧的解释 指步行参禅的云游僧。 宋 陆游 《双流旅舍》诗：“开门拂榻便酣寝，我是 江 南行脚僧。”《 水浒传 》第六六回：“再调 鲁智深 、 武松 ，扮做行脚僧行，去北京城外庵院挂搭。” 清 赵翼 《秋园预治敛具诗以调之》：“ 譬如 行脚僧，晨起打包轻。” 叶圣陶 《抗争》：“﹝ 郭 先生 ﹞肩担行李头戴棕笠 悠然 来往的行脚僧的印象 浮现 在他的脑际。”亦省称“ 行脚 ”。 清 陆长春 《香饮楼宾谈· 罗汉 寺》：“殿宇 嵯峨 ，香火特盛。 远方 行脚多挂褡其中。” 词语分解 行的解释 行 í 走：行走。步行。旅行。行踪。行百里者半九十。 行云 流水（喻 自然 不拘泥）。行远自迩。 出外时用的：行装。行箧。行李。 流通，传递：行销。风行一时。 从事：进行。 流动性的，临时性的：行商。行营。

《罗门》盗襄丸陈述自杀机说句：都阵凉风……句轻描淡写仿佛阵微风没给我留深印象细细想想恰恰句飞鸿踏雪似才整故事根本基础没阵凉风整故事竟毫疑问故事整体结构看襄丸关键必少物想想倘没襄丸没行武士夫妇、樵夫行脚僧都仍原轨道按部班继续自樵夫行脚僧更能雨瓢泼午聚破败罗门故事确定真相困惑、烦恼句《罗门》依短命说家芥川龙介篇说已襄丸行阵莫名其妙恰逢其凉风吹拂阵自凉风却阵神秘凉风阵凉风吹岂面纱裙裾襄丸梦睡眠吹实影片几乎所命运门阵凉风首先吹盗襄丸欲望门襄丸自圣徒使般美丽激起潮冲盗亦道想既能占杀掉男想肯定笨看东西才男抵挡诱惑于略施计用投其所启男贪欲门接事影片显扑朔迷离许观众惑解且襄丸说麻烦接踵至事情并没依照预想往前走阵宿命风岂自神秘宇宙每底同襄丸血潮（面侮辱武士妻）岂刹间底阵风且与其说樵夫、妇武士叙述都经深思熟虑选择毋宁说本能瞬间替选择策略本能恰恰念涌全意识闪念

从前，有三个行脚僧在一间破庙前相遇了。“这庙为什么荒废了？”不知是他们当中谁提出了这一问题。“一定是这里的和尚心不诚，不懂得烧香礼佛，所以菩萨不保佑他们。”第一个僧人说。“一定是这里的和尚懒惰，把寺庙弄得脏乱不堪，香客都不愿意进来。”第二个僧人说。“一定是这里的和尚对待香客态度有失恭敬，所以香客不多。”第三个僧人说。三人争执不下，最后决定留下来各尽所能，看看谁能最成功。于是第一个僧人礼佛念经，第二个僧人整理庙宇，第三个僧人化缘讲经。在三个行脚僧共同努力下，庙里的香火逐渐旺盛，庙宇经过整修后，也恢复了旧观。过了一段时间后，三个行脚僧又发生了争执：“都因我礼佛诚心，所以菩萨显灵。”第一个僧人说。“都因我勤加管理，所以庙务充实。”第二个僧人说。“都因我劝世奔走，所以香客众多。”第三个僧人说。三个和尚为此日夜争执不休，谁也无心再各司其职了，庙里的盛况又逐渐消失了。当这座庙宇已破落得无法安身时，三个和尚只得各奔东西，另谋出路。我们不能说三个僧人谁的付出更重要，只能说三个僧人中失去任何一个人的努力都不能恢复寺庙的兴旺，这就是合作的魅力，而庙宇最终还是衰落了，其原因就是人心没有凝聚在一起。

应该是三衣一钵。三衣是：五条衣、七条衣、大衣。【三衣】　（名数）佛制称为衣者，袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨San%gha%t!i，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。二、郁多罗僧Uttara%san%ga，译言上衣。在安陀会上著之。三、安陀会Antarva%saka，译言中著衣。衬体而著之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨，特称僧伽梨为大衣。 三衣一钵为比丘生活之质素。【十八物】　（名数）菩萨戒经说菩萨修头陀行时，及游方而往来百里千里，宜常以十八物随身。一杨枝；二澡豆，和水洗手之豆粉也；三三衣，如上；四瓶，梵云军持，净水瓶也；五钵，如上；六坐具，即上之尼师坛也；七锡杖；八香炉；九漉洒水囊，如上；十手巾；十一刀子；十二火燧；十三镊子；十四绳床；十五经；十六律，即梵网经也；十七佛像；十八菩萨像，文殊弥勒也。是为梵网之三尊。见梵网经下，十八物图。古代丘生活器具　　古代大乘比丘日常生活中所使用之器具，又称为“道具”，一般以“十八物”为主要代表，即古代大乘比丘常随身携带的十八种物。《梵网经》卷下中说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”　　十八物于各经论中所指亦稍有不同，一般所说十八物是指，一、杨枝；二、澡豆；三、大衣；四、七条衣；五、五条衣；衣、瓶；七、钵；八、坐具；九、锡杖；十、香炉；十一、漉水囊；十二、手巾；十三、刀子；十四、火燧；十五、镊子；十六、绳床；十七、经律；十八、佛菩萨像。　　在《摩诃僧祇律》中说：“随物者，三衣、尼师坛、覆疮衣、雨浴衣、钵、大犍稚、小犍稚、钵囊、浴囊、漉小囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、针筒、军持、澡罐、盛油皮瓶、锡杖、革屣、伞盖、扇及余种种所应畜物，是名随物。”　　而在《百丈清规》所列，则有三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀等道具。　　以下简要介绍之：　　（１）齿木（dantakastha）：即杨枝，清洁口腔之木片。　　（２）澡豆：指由大豆、小豆、碗豆等磨成的粉末，为沐浴、洗涤时所用。　　（３）三衣：指僧伽梨（sanghati，大衣）、郁多罗僧（uttarasanga，上衣）、安陀会（antarvasa，内衣）等三种衣。　　（４）瓶：指军持（kumdika），即水瓶，盛水供洗涤及饮水之用，又有分装饮用水之“净瓶”与洗手用之“触瓶”之分。　　（５）钵（patra）：又称应量器，为比丘乞食盛装食物的用具。　　（６）坐具（nisldana）：即尼师坛，指坐卧时敷陈于地上或床上的垫布。　　（７）锡杖（khakkhara）：头部挂镮的杖，步行时，镮振动出声，以警策路上的虫类，或于施主家门口托钵时，以振锡代替敲门。　　（８）香炉：炷香招请诸佛的器具。　　（９）漉水囊（parisravana）：又称滤水罗、漉囊或漉袋，指用于滤过水中之虫的布囊。　　（１０）手巾（snatra-sataka）：拭手的布，也包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。　　（１１）刀子（sastraka）：即戒力，供裁衣、剃发、截爪之用的刃物。　　（１２）火燧：打火的器具。　　（１３）镊子（ajapadaka-danda）：拔鼻毛或拔刺的用具。　　（１４）绳床：绳制的床，便于安坐禅观。　　（１５）经：佛所说的经典。　　（１６）律：即戒本。　　（１７）佛像。　　（１８）菩萨像：为供养而随身携带之。　　其中，小乘比丘仅用六种，即三衣、钵、坐具、漉水囊，此六种通称比丘六物。到了中国的禅宗，禅师更是通身手眼，随手拈来，锡杖、拄杖、戒刀、净瓶等，无一不可成为悟人学人之道具，也传下许多精采的公案。

（本故事纯属虚构）唐开元七年，二十四岁的金乔觉来到九子山之时，举目滔滔云与雾，荒山野岭，岭下有一小片平地，有个化城寺，始自东晋，香火不绝，惠及周围数十户人家。此地远离长安、洛阳繁华之所，虽地近江南商埠，因山高路远，却是尘嚣不到。他今已孑然一身，只有随行的白犬名唤善谛，正须寻个去处，见此心喜，便去叩门。 时值地藏法会结束，寺院刚恢复清静。老知客见眼前是个年轻和尚，也不在意，唤他去后院找活干。不料金乔觉说，他投此丛林并非为了“求职”，而是想专心修行。老知客见他不化，毫不客气直接回绝，请他自找修行所去。于是，院门在年轻的行脚僧和狗面前，重重关上。 天色已晚，金乔觉领着善谛转悠了一圈，还是只得回到寺前水池边。“善谛，咱们今晚就在池边一宿了。”善谛点点头。这时，人与狗都听到了对方肚子里发出的饥肠辘辘的声音……好在他俩都已习惯了，知道只要入睡，睡着了就不再有这种声音，或者，是听不到了。 忽然，金乔觉听到有人唤“师父，师父”，睁开眼时，见一灰衣人端着一碗粥——还热的，来招呼他吃。原来是寺院对面的一家商号主人，正要闭门时候看见了这行脚僧与白犬，于是主人亲自去厨房端了热粥来。 金乔觉感激地接过，喝了半碗，递给善谛喝了，又怕主人见善谛舔过碗，于是拿自己的僧袍下摆把碗擦干净，才双手奉还。主人笑眯眯地站在一边看他和善谛吃粥，发现这僧人与白犬都气质不凡，便问：“师父从何处来？” 金乔觉肚里被热粥温暖了，答道：“小僧来自新罗国，在长安勾留半年有余，因欲寻觅清静修所，一路向南。” “长安乃繁华之所，佛门鼎盛之地，丛林正宜留住，何故离开？” “喧闹过甚，不宜久居。” “看来师父真是修行人。敢问师父上下？” “法号地藏。” “甚好。地藏师，此去六里外的山谷，有村名凤凰松，有几处苦修的茅篷，已空了大半，可以落脚。” 金乔觉喜出望外，便要辞了商家主人起行。主人劝道：“黑天赶路，山上虎豹正出来，恐怕伤人。何不镇上一宿，明早再上山。”又指点自己的商号，名“喜缘”者，让金乔觉带着善谛去门廊处露宿。 这一夜，一僧一犬就睡在人家门廊之内。正是夏末秋初，夜里雾水较重，好在不算太冷，还避风，故僧犬皆满足。 入梦。金乔觉回到了家乡。他是新罗国王族，从小出家，对自己的世俗家庭没有什么依恋。父兄都在朝廷当值，因宫中内斗疲惫不堪，有时倒羡慕这出家人不问世事，少了许多烦恼。当然，世俗的享乐，亦与出家人无缘。 金乔觉被选中派遣去大唐留学时，专程回到世俗家中一趟，主要是与母亲话别。当时派遣留学每期为三年，但是路途险恶，也有留学生病薨于半途的，所以这样的远行不次于生离死别。母亲见儿子已出落得一表人才，假如在俗，早已是成家立业的年纪，不由悲伤。但是朝廷仕途险恶，出家似乎更能保全孩子的性命，又稍为宽慰。母子俩依依话别，谁也没想到从此便是永无再见之日——金乔觉终生不返，唯有名声远扬，传到新罗。那时候母亲早已病逝。此是后话。 作为留学生，长安的一切都那么新鲜。金乔觉小时已学汉文，少年已能作汉诗，时人视为天才神童。在长安，语言不存在障碍，风俗也与家乡相去不远，年轻的金乔觉如鱼得水。留学生的日常，是在寺庙里随汉僧修读佛经。当时主要佛教经典的翻译工程已臻完成，更主要的是佛教界的国际交流。更不必提繁荣的丝路商贸，为长安带来多少新奇珍玩，对金乔觉这个年纪的异国人充满诱惑。 不过，金乔觉是个认真的修行人。看多了丛林为香火钱之分配不匀大起纷争，看多了一些出家众渐渐回归到在家众的行业，竟忘了自己为何身穿黄衣（僧袍）行走于世。当时，民间有一句损话：“地狱门前黄衣多。”说的就是这个现象。 认真的出家修行者肯定也是有的，并且不在少数，只不过他们分布于各处名山大川，轻易不得见。长安郊外便有终南山，是修道人结庐而居的好地方。金乔觉去访过那山，觉得仍然离人境太近，于是返向东南，徒步访求各个丛林，成了行脚僧。 其实，一起留学的伙伴，大都在长安渡过三年，他们在大唐寺院、在市井，已够学三年的了。期满之后返国，多被奉为上宾。这样的留学，也可称为“镀金”了。 金乔觉被同人视为“不化”，也自行脚始。或曰：大家都安住在寺院，过着平静生活，这个年轻人却选择行脚，图什么呢？还带着一条白犬！多不靠谱啊~ 善谛其实是一条十二岁的老狗了，金乔觉少年时收养了它，当时还冒着被住持惩罚的风险。现在它是金乔觉的忠实朋友，陪他流浪到天涯。 夜里，宿在门廊下的行脚僧与白犬，紧紧地偎依在一起。也许白犬也梦见了自己的老家呢。

黑泽明。行脚僧在罗生门中的角色是黑泽明。《罗生门》是日本作家芥川龙之介1915年创作的短篇小说，情节取材于日本古典故事集《今昔物语》。

行脚僧，是僧，出家人。你出家了，就能当了。

不是你说的这种分法。佛教出家人分为：男众未授大戒的，称为沙弥；授了大戒的称为比丘。女众未授大戒的，称为沙弥尼；受六法戒的，称式叉尼；授了大戒的，称比丘尼。沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘尼、比丘，称为出家五众弟子。

行脚僧在《罗生门》中角色是(黑泽明坚信希望，坚信无私行动的可能性。虽然软弱、困惑但坚持信任)。释义：罗生门一词出自日语，现在通常指：事件当事人各执一词，分别按照对自己有利的方式进行表述证明或编织谎言，最终使得事实真相扑朔迷离，难以水落石出。如“新郎被打案陷入罗生门”、“巴中发生扶老人罗生门事件”、“贾静雯婚变进入罗生门”等。一天，他到罗生门躲雨，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个白发的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个假发卖钱谋生罢了。出处：《罗生门》本身是芥川龙之介根据《今昔物语集》卷二十九第二十三话“具妻行丹波国男于大江山被缚语”写的一个短篇故事。讲的是在一个战争年代，一个仆役被主人解雇，只好拿起刀来，决心当强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”于是，仆役大悟，既然是为了生存，还有什么不可以做的呢？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。1950年，黑泽明导演根据芥川龙之介另一部小说《筱竹丛中》改编而成的电影《罗生门》。

行脚僧现在还有。根据查询相关信息显示，现在还有行脚僧。即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。

大悲寺行脚僧现在还存在，但是数量已经大大减少。由于现代社会的发展，大悲寺行脚僧的传统文化已经渐渐消失，他们的数量也在不断减少。为了拯救这一传统文化，政府和社会各界应该采取有效措施，比如，政府可以提供财政支持，以帮助大悲寺行脚僧改善生活条件；社会各界可以组织活动，以增加大悲寺行脚僧的知名度，让更多的人了解他们；同时，可以开设相关课程，让更多的人了解大悲寺行脚僧的文化，以及他们的传统习俗。只有通过这些有效措施，才能拯救这一传统文化，让大悲寺行脚僧的数量得到增加，让他们的传统文化得以传承。

行脚僧 谓僧人无一定居所,或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人,而广游四方,游方之僧,即称为行脚僧

行脚又称为游方、游行，没有固定的住所，目的是自我修持或者四方参学。出家人行脚时，一般携带常用的物品，对于物品的种类和数量都有限制。托钵行脚源自2500多年前的印度佛教，佛陀和他的弟子们始终践行“日中一食，树下一宿”的生活，所以他们居无定所，到处行脚，乞食度日，现在南传还保留这个传统。我们现在的寺院有大寮，大家到时间到斋堂过斋就可以，以前出家人是托个钵行脚。行脚是什么？就是你要走路，你要到每个家去化缘。当时佛陀为了去除弟子对金钱的贪欲，所以规定只允许乞食物，用来滋养身命。每次出去托钵乞食，不许超过七家，若过七家还乞不到食物，那就说明你今天的缘不好，果报不够，那今天就饿肚子。佛陀制定托钵乞食，本意深广，修行不离世间，面对五欲六尘的境界，练心、修心，行住坐卧都是道。通过托钵行脚，除了令出家人破除我相我执，并处处不忘与众生结善缘，也为众生提供了广种福田的机会。

行脚僧指的是指无固定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方的僧人。佛教术语：游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人；可一人或多人同行。宋 陆游 《双流旅舍》诗：“开门拂榻便酣寝，我是 江 南行脚僧。”《水浒传》第六六回：“再调 鲁智深 、 武松 ，扮做行脚僧行，去北京城外庵院挂搭。”清 赵翼 《秋园预治敛具诗以调之》：“譬如行脚僧，晨起打包轻。”叶圣陶 《抗争》：“﹝ 郭先生 ﹞肩担行李头戴棕笠悠然来往的行脚僧的印象浮现在他的脑际。”亦省称“ 行脚 ”清 陆长春 《香饮楼宾谈·罗汉寺》：“殿宇嵯峨，香火特盛。远方行脚多挂褡其中。”游方之僧，即称为行脚僧，也叫云游僧，与禅宗参禅学道的云水同义。指无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方的僧人；可一人或多人同行。苦行僧（Sadhu）是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。