汉元帝

西汉历史大体上可以分为两个时期，以和袁为界。宣帝是“中兴之主”，维护了西汉王朝的稳定发展。但此后西汉衰落，所谓“元、成、哀、平，彼此不如”。历史学家对元帝的评价是“软仁善儒”。这个评论应该是正面的，而不是负面的，至少是褒贬不一的。现在看来，“肉”这个词用得很恰当。元帝真是一个软弱而优柔寡断的人。至于“仁”字，就要大打折扣了。所谓“好儒”是真的，起到了一定的作用，但最后功亏一篑，因为好儒就是“俗儒”。他在当元帝亲王时，向宣帝建议：“陛下言重，宜用儒生。”宣帝训斥他说：“汉家自有一套制度，夹杂着霸王，但这纯粹是道德教育！”所谓“霸道”，就是先秦法家的治国之道；所谓“王道”，就是儒家的仁。见宣帝太子要用“纯儒”，叹道：“你若惹我家，太子也要！”想“守淮扬法”的王先六钦，成为太子的可能性更大。后来因为怀念亡妻徐平君，没有抛弃弟弟，立下了弟弟。然而，当宣帝对王子进行皇家教育时，他以儒生为师，以儒家经典为教育内容。因此汉元帝成为中国历史上深受儒家思想影响的皇帝。他研究了广泛的志经典，包括《春秋》、《诗》、《尚书》、《礼记》、《论语》等。元帝的经学基础不仅远超其父，在西汉帝王中也是首屈一指的。为什么西汉逐渐衰落，就因为他是这样一个“心软而好儒”的人？这有三个原因：首先，纯粹的道德教育汉高祖宣帝之前，基本上实行了“霸王杂兵”的统治策略。到了元帝时期，开始反对前代的皇权制度，只崇拜儒家，纯道德，完全按照儒家经典治国，完全按照儒家标准选官用人。元帝为什么放弃重刑重法的“霸权”，转而强调“启蒙”儒学？元帝的“纯道德教育”既有其深厚的儒家经典修养，也有其深刻的社会原因，即土地兼并愈演愈烈，农民破产，有的沦为佃农和奴隶，有的接受政府的假田，成为假田上的农民，有的沦为难民。这些人原本承担的所有税费都转嫁给了老百姓，也就是个体户农民。再加上政治腐败、官员贪婪、自然灾害频发，各地爆发了反对西汉统治的斗争。因此，在这种严峻的形势下，统治者不得不放弃“霸权”，接受道德教育来缓解社会矛盾。这一战略转变是由元帝提出并实施的。在“启蒙”儒学的过程中，元帝采取了以下措施：尊重儒家思想。元帝即位后，采取措施向孔子进贡。孔子第十三孙孔巴“上书请孔祭”，上谕：“其师赞为关内侯之君，巴以八百户于其吃饭之城拜孔。“这是以皇帝的名义祭拜孔子的重要举措。崆峒坝被命名为关内侯，800户人家被授予美食城。事件中给了200两黄金，这在官府中还是第一次。孔霸死后，两次穿便衣祭奠，给东原秘仪钱帛，又给钱帛以卧葬。死后封号为“凶王”。元朝第二年，有一个叫萧的主人，被封为内皇后，拥有八百家餐馆。夏侯胜死后说：“你可以埋了我和平陵。太后五日赐二十万，以回报师父恩情。儒生以此为荣。"。以儒家标准选官用人。元帝即位后不久，太学的博士生人数大大增加，从宣帝时代的200人增加到1000人。对于这些博士生，每年会进行A、B、c三科考试，考试合格者会被授予相应的官职。所以当时社会上有一句话：“最好给孩子留一个装满黄金的口袋。”儒学大师夏后生常教导弟子：“书若病，而技明，以蓝为垢。”于是，为官读经学就成了当时士人做官的主要途径。在元帝用儒政策的指导下，朝廷大臣保存儒家经典，儒生遍布朝廷。他们不是部长就是地方长官。郭沫若说：“继袁、程之后.明静逐渐成为一股重要的政治力量，出现了一个经典的家族，即“国民自卫军和县卫队，由家族继承。”大量儒生从政后，必然会将儒家思想运用到政治事务中。元帝即位后，抛弃了宣帝和王之道的混合政治，颁布各种法令和诏令，这些法令和诏令都是以语录为依据的。如果你问神父，你会问“正义在哪里”；大臣执法时，要求他“随行动”；如果部长讲话中的语言不正当，必然会受到严厉的批评。元帝的好儒学不要求官员做表面文章，而是要付诸实践。由于土地分割的诱惑，教授和学习儒家经典已经成为社会的普遍现象。自汉武帝罢黜百家，独尊六经以来，经学真正兴盛于元帝时期。正因为儒家仁义之道是治国的指导思想，动荡的社会才暂时平静下来。西汉的国王并没有马上灭亡，而是存活了几十年。然而，汉元帝对儒学的统治也留下了负面影响。清初思想家王夫之在评论儒生的广泛使用时曾说：“自此朝鲜无君子，故提出为国为民之思想。”同时，确实通过经学向汉朝输送了大量人才，但这也决定了很多人在经学时都是高官。因此，进入正式岗位后，他们往往不忠实履行职责，只是想方设法保住自己的岗位。能治理的不能做官，不能做官的不能治理。士与官之道不同，不能不影响西汉后期各级政权的效率，给当时的社会带来严重的负面影响。特别是元帝强调要从经典中选拔学者，让一些只知书不务正业的“书呆子”也能被选进各级政府机关。其次，我很幸运有“家人”[S2/]五峰元年正月，刘禹欣X8A岁，宣帝为他举行了加冕仪式，标志着他的成年。五丰四年，他最宠爱的司马亮弟病死。司马亮弟临死前哽咽着对太子说：“我命中注定不会死。是别的妃子得不到太子的宠爱，嫉妒地诅咒我，把我打死了！”刘禹锡为此气得七窍生烟，抛弃了妻妾。太后很担心这件事，赶紧报告给韩。我听说宣帝王子对嫔妃非常生气，所以他不能改变主意。为了让儿子高兴，他让王皇后从自己的宫里挑选几个宫女让王子高兴，以安抚王子的心。皇后从左到右挑选，找了五个“家人”，把他们排成一排，让刘雨欣双选自己喜欢的人。此时，刘爽还沉浸在对司马亮弟的悲痛之中。他没有看面前的女孩。他对女王的一再催促不耐烦了。他只想尽快把事情处理好。他挥挥手说，“有一个这时，有一个叫王的女孩，站在离王子最近的地方，穿着一件与众不同的绯红色长袍。女王以为王子暗恋她，就把幸运王子送进了子宫。王储和国王第一次见面是在内厅。可能皇太子已经很久没有接触女人了。现在他碰巧遇到了一个可爱的年轻女孩。她带着愤怒和爱来到他身边，情不自禁地触碰到他的激情，于是他度过了一个浪漫的夜晚。没想到，仅仅一个晚上王就怀孕了。次年，甘露二年，王生孙。汉高祖宣帝看到皇族有了继承人，喜出望外，亲自给孩子取名为刘骜。可见老皇帝对这个孙子寄予厚望！从那以后，老皇帝经常带着孙子，寸步不离。鲁四年，汉高祖驾崩，刘禹锡双冠登基，史称汉元帝。王的父亲被封为阳平王。仅仅三天后，王就被立为皇后。次年，年仅5岁的长子刘骜被任命为皇太子，王锦的弟弟王弘也被任命为长乐卫。永光二年病死，长子王凤继位为侯，封魏、石忠。真是“一人得道，鸡犬升天。”遇见王纯属偶然。然而，没有意外，就没有历史。这一幕让王莽的外戚登上了西汉的政治舞台，也为王莽日后篡汉打下了基础。第三，独裁政权已经垮台[/s2/]原来，汉武帝宣帝去世前，曾为元帝安排了一位辅政大臣。第一个是乐陵侍中侯世高的外戚，第二个是太子和少府太子周侃，史可升为府车旗将军，萧为前将军，广鲁迅为光禄大夫，周侃为大臣。任用外戚是西汉历史悠久的政治传统，宣帝也不例外。高是祖母的侄孙。宣帝从小就被培养成一名历史学家，并与史高有着密切的关系。因此，宣帝命令他掌握中朝关系的决策权，他的地位是最重要的。萧、周侃两位大师，都是当代著名的精通政治的儒生。萧还介绍曾在京师工作的和金昌参与朝政。史书上说，“四人联合，他们求教劝解，古代司法制度需要纠正。”什么是“矫正”？就是整顿君主。在中国古代，儒家主张人治。孟子说：“仁君无情，义君正义，郑君正义，一个人正义，国家坚定。”他们认为，只要统治者以身作则，为臣民树立道德人格的榜样，他们就能实现对世界的统治。但是君主有绝对的杀权，没有制约的机制。那么，什么能保证“皇帝的神圣智慧”呢？儒家思想解决不了这个矛盾。它只能讲“为君为根本”，把政治问题变成君主的道德修养。因此，萧等人把希望寄托在对皇帝的教育上，引导儒家“王道政治”理想的实现，从而改造国家或社会，扭转一个时期的社会风气。诚然，教育的作用不可低估，但也绝不是万能的。萧等人真是太天真了！元帝即位不到一年，辅政三人组就出现了裂痕。史皋率众大臣，带着亲眷，萧、周侃为副将。但汉元帝一开始就特别信任他的两位著名儒学大师萧等人，他们的影响越来越大。石高心态失衡，与萧的嫌隙加深，为太监石显施展权力提供了条件。在外戚、儒官、宦官三股势力中，汉元帝一直依赖宦官，因为他认为宦官没有家室，无法形成一个庞大的相互联系的集团。这是元帝时期宦官史仙芝得势的根本原因。此外，宦官石贤善于跟风阿谀奉承。元帝可以心满意足，想做什么就做什么。实际上，史献之早已是一个“洋党”，勾结了他的外戚史丹、乔，并拉拢了一批儒臣、鲁吴崇宗等人结成朋党。他和万长安的关系也很密切。有病的元帝想独善其身，却想通过宦官石贤控制权力。结果他被推到一边，把把柄交给别人，逼得萧自杀，周侃、周侃被贬为庶人。元帝被边缘化不仅是因为他狡猾的技巧，也是因为他的政治水平低。司马光评论道：“真尴尬。孝顺是王道。骗人容易，理解难。”宦官世贤的专制权力实际上是汉元帝纵容的结果。虽然元帝“文质彬彬，擅儒”，但由于使用不当，专制主义衰落，最终导致西汉王朝的衰落。

西汉历史大体上可以分为两个时期，以和袁为界。宣帝是“中兴之主”，维护了西汉王朝的稳定发展。但此后西汉衰落，所谓“元、成、哀、平，彼此不如”。历史学家对元帝的评价是“软仁善儒”。这个评论应该是正面的，而不是负面的，至少是褒贬不一的。现在看来，“肉”这个词用得很恰当。元帝真是一个软弱而优柔寡断的人。至于“仁”字，就要大打折扣了。所谓“好儒”是真的，起到了一定的作用，但最后功亏一篑，因为好儒就是“俗儒”。他在当元帝亲王时，向宣帝建议：“陛下言重，宜用儒生。”宣帝训斥他说：“汉家自有一套制度，夹杂着霸王，但这纯粹是道德教育！”所谓“霸道”，就是先秦法家的治国之道；所谓“王道”，就是儒家的仁。见宣帝太子要用“纯儒”，叹道：“你若惹我家，太子也要！”想“守淮扬法”的王先六钦，成为太子的可能性更大。后来因为怀念亡妻徐平君，没有抛弃弟弟，立下了弟弟。然而，当宣帝对王子进行皇家教育时，他以儒生为师，以儒家经典为教育内容。因此汉元帝成为中国历史上深受儒家思想影响的皇帝。他研究了广泛的志经典，包括《春秋》、《诗》、《尚书》、《礼记》、《论语》等。元帝的经学基础不仅远超其父，在西汉帝王中也是首屈一指的。为什么西汉逐渐衰落，就因为他是这样一个“心软而好儒”的人？这有三个原因：首先，纯粹的道德教育汉高祖宣帝之前，基本上实行了“霸王杂兵”的统治策略。到了元帝时期，开始反对前代的皇权制度，只崇拜儒家，纯道德，完全按照儒家经典治国，完全按照儒家标准选官用人。元帝为什么放弃重刑重法的“霸权”，转而强调“启蒙”儒学？元帝的“纯道德教育”既有其深厚的儒家经典修养，也有其深刻的社会原因，即土地兼并愈演愈烈，农民破产，有的沦为佃农和奴隶，有的接受政府的假田，成为假田上的农民，有的沦为难民。这些人原本承担的所有税费都转嫁给了老百姓，也就是个体户农民。再加上政治腐败、官员贪婪、自然灾害频发，各地爆发了反对西汉统治的斗争。因此，在这种严峻的形势下，统治者不得不放弃“霸权”，接受道德教育来缓解社会矛盾。这一战略转变是由元帝提出并实施的。在“启蒙”儒学的过程中，元帝采取了以下措施：尊重儒家思想。元帝即位后，采取措施向孔子进贡。孔子第十三孙孔巴“上书请孔祭”，上谕：“其师赞为关内侯之君，巴以八百户于其吃饭之城拜孔。“这是以皇帝的名义祭拜孔子的重要举措。崆峒坝被命名为关内侯，800户人家被授予美食城。事件中给了200两黄金，这在官府中还是第一次。孔霸死后，两次穿便衣祭奠，给东原秘仪钱帛，又给钱帛以卧葬。死后封号为“凶王”。元朝第二年，有一个叫萧的主人，被封为内皇后，拥有八百家餐馆。夏侯胜死后说：“你可以埋了我和平陵。太后五日赐二十万，以回报师父恩情。儒生以此为荣。"。以儒家标准选官用人。元帝即位后不久，太学的博士生人数大大增加，从宣帝时代的200人增加到1000人。对于这些博士生，每年会进行A、B、c三科考试，考试合格者会被授予相应的官职。所以当时社会上有一句话：“最好给孩子留一个装满黄金的口袋。”儒学大师夏后生常教导弟子：“书若病，而技明，以蓝为垢。”于是，为官读经学就成了当时士人做官的主要途径。在元帝用儒政策的指导下，朝廷大臣保存儒家经典，儒生遍布朝廷。他们不是部长就是地方长官。郭沫若说：“继袁、程之后.明静逐渐成为一股重要的政治力量，出现了一个经典的家族，即“国民自卫军和县卫队，由家族继承。”大量儒生从政后，必然会将儒家思想运用到政治事务中。元帝即位后，抛弃了宣帝和王之道的混合政治，颁布各种法令和诏令，这些法令和诏令都是以语录为依据的。如果你问神父，你会问“正义在哪里”；大臣执法时，要求他“随行动”；如果部长讲话中的语言不正当，必然会受到严厉的批评。元帝的好儒学不要求官员做表面文章，而是要付诸实践。由于土地分割的诱惑，教授和学习儒家经典已经成为社会的普遍现象。自汉武帝罢黜百家，独尊六经以来，经学真正兴盛于元帝时期。正因为儒家仁义之道是治国的指导思想，动荡的社会才暂时平静下来。西汉的国王并没有马上灭亡，而是存活了几十年。然而，汉元帝对儒学的统治也留下了负面影响。清初思想家王夫之在评论儒生的广泛使用时曾说：“自此朝鲜无君子，故提出为国为民之思想。”同时，确实通过经学向汉朝输送了大量人才，但这也决定了很多人在经学时都是高官。因此，进入正式岗位后，他们往往不忠实履行职责，只是想方设法保住自己的岗位。能治理的不能做官，不能做官的不能治理。士与官之道不同，不能不影响西汉后期各级政权的效率，给当时的社会带来严重的负面影响。特别是元帝强调要从经典中选拔学者，让一些只知书不务正业的“书呆子”也能被选进各级政府机关。其次，我很幸运有“家人”[S2/]五峰元年正月，刘禹欣X8A岁，宣帝为他举行了加冕仪式，标志着他的成年。五丰四年，他最宠爱的司马亮弟病死。司马亮弟临死前哽咽着对太子说：“我命中注定不会死。是别的妃子得不到太子的宠爱，嫉妒地诅咒我，把我打死了！”刘禹锡为此气得七窍生烟，抛弃了妻妾。太后很担心这件事，赶紧报告给韩。我听说宣帝王子对嫔妃非常生气，所以他不能改变主意。为了让儿子高兴，他让王皇后从自己的宫里挑选几个宫女让王子高兴，以安抚王子的心。皇后从左到右挑选，找了五个“家人”，把他们排成一排，让刘雨欣双选自己喜欢的人。此时，刘爽还沉浸在对司马亮弟的悲痛之中。他没有看面前的女孩。他对女王的一再催促不耐烦了。他只想尽快把事情处理好。他挥挥手说，“有一个这时，有一个叫王的女孩，站在离王子最近的地方，穿着一件与众不同的绯红色长袍。女王以为王子暗恋她，就把幸运王子送进了子宫。王储和国王第一次见面是在内厅。可能皇太子已经很久没有接触女人了。现在他碰巧遇到了一个可爱的年轻女孩。她带着愤怒和爱来到他身边，情不自禁地触碰到他的激情，于是他度过了一个浪漫的夜晚。没想到，仅仅一个晚上王就怀孕了。次年，甘露二年，王生孙。汉高祖宣帝看到皇族有了继承人，喜出望外，亲自给孩子取名为刘骜。可见老皇帝对这个孙子寄予厚望！从那以后，老皇帝经常带着孙子，寸步不离。鲁四年，汉高祖驾崩，刘禹锡双冠登基，史称汉元帝。王的父亲被封为阳平王。仅仅三天后，王就被立为皇后。次年，年仅5岁的长子刘骜被任命为皇太子，王锦的弟弟王弘也被任命为长乐卫。永光二年病死，长子王凤继位为侯，封魏、石忠。真是“一人得道，鸡犬升天。”遇见王纯属偶然。然而，没有意外，就没有历史。这一幕让王莽的外戚登上了西汉的政治舞台，也为王莽日后篡汉打下了基础。第三，独裁政权已经垮台[/s2/]原来，汉武帝宣帝去世前，曾为元帝安排了一位辅政大臣。第一个是乐陵侍中侯世高的外戚，第二个是太子和少府太子周侃，史可升为府车旗将军，萧为前将军，广鲁迅为光禄大夫，周侃为大臣。任用外戚是西汉历史悠久的政治传统，宣帝也不例外。高是祖母的侄孙。宣帝从小就被培养成一名历史学家，并与史高有着密切的关系。因此，宣帝命令他掌握中朝关系的决策权，他的地位是最重要的。萧、周侃两位大师，都是当代著名的精通政治的儒生。萧还介绍曾在京师工作的和金昌参与朝政。史书上说，“四人联合，他们求教劝解，古代司法制度需要纠正。”什么是“矫正”？就是整顿君主。在中国古代，儒家主张人治。孟子说：“仁君无情，义君正义，郑君正义，一个人正义，国家坚定。”他们认为，只要统治者以身作则，为臣民树立道德人格的榜样，他们就能实现对世界的统治。但是君主有绝对的杀权，没有制约的机制。那么，什么能保证“皇帝的神圣智慧”呢？儒家思想解决不了这个矛盾。它只能讲“为君为根本”，把政治问题变成君主的道德修养。因此，萧等人把希望寄托在对皇帝的教育上，引导儒家“王道政治”理想的实现，从而改造国家或社会，扭转一个时期的社会风气。诚然，教育的作用不可低估，但也绝不是万能的。萧等人真是太天真了！元帝即位不到一年，辅政三人组就出现了裂痕。史皋率众大臣，带着亲眷，萧、周侃为副将。但汉元帝一开始就特别信任他的两位著名儒学大师萧等人，他们的影响越来越大。石高心态失衡，与萧的嫌隙加深，为太监石显施展权力提供了条件。在外戚、儒官、宦官三股势力中，汉元帝一直依赖宦官，因为他认为宦官没有家室，无法形成一个庞大的相互联系的集团。这是元帝时期宦官史仙芝得势的根本原因。此外，宦官石贤善于跟风阿谀奉承。元帝可以心满意足，想做什么就做什么。实际上，史献之早已是一个“洋党”，勾结了他的外戚史丹、乔，并拉拢了一批儒臣、鲁吴崇宗等人结成朋党。他和万长安的关系也很密切。有病的元帝想独善其身，却想通过宦官石贤控制权力。结果他被推到一边，把把柄交给别人，逼得萧自杀，周侃、周侃被贬为庶人。元帝被边缘化不仅是因为他狡猾的技巧，也是因为他的政治水平低。司马光评论道：“真尴尬。孝顺是王道。骗人容易，理解难。”宦官世贤的专制权力实际上是汉元帝纵容的结果。虽然元帝“文质彬彬，擅儒”，但由于使用不当，专制主义衰落，最终导致西汉王朝的衰落。

马致远　　马致远(约1251-1321)，是元代著名的杂剧家。大都（今北京）人。马致远以字“千里”，晚号“东篱”，以示效陶渊明之志。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年当在至元（始于1264）之前，卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间。马致远与关汉卿、郑光祖、白朴同称“元曲四大家”，是我国元代时著名大戏剧家、散曲家。青年时期仕途坎坷，中年中进士，曾任江浙行省官吏，后在大都（今北京）任工部主事。马致远晚年不满时政，隐居田园，以衔杯击缶自娱，后葬于祖茔。 　　生平事迹不详。从他的散曲作品中，约略可以知道，他年轻时热衷功名，有“佐国心，拿云手”的政治抱负，但一直没能实现，在经过了“二十年漂泊生涯”之后，他看透了人生的耻辱，遂有退隐林泉的念头，晚年过着“林间友”、“世外客”的闲适生活。马致远早年即参加了杂剧创作，是“贞元书会”的主要成员，与文士王伯成、李时中，艺人花李郎、红字李二都有交往，也是当时最著名的“四大家”之一。马致远从事杂剧创作的时间很长，名气也很大，有“曲状元”之誉。他的作品见于着录的有15种，今存《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳阳楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》6种，另有《黄粱梦》，是他和几位艺人合作的。以《汉宫秋》最著名。散曲有《东篱乐府》。小令《天净沙·秋思》脍炙人口，匠心独运,自然天成,丝毫不见雕琢痕迹,被誉为“秋思之祖”,已被载入中学课本。有名家评语：“一切景语皆情语。” [编辑本段]1、杂剧　　马致远著有杂剧十六种，存世的有《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄梁梦》、《西华山陈抟高卧》七种。马致远的散曲作品也负盛名，现存辑本《东篱乐府》一卷，收入小令104首，套数17套。其杂剧内容以神化道士为主，剧本全都涉及全真教的故事，元末明初贾仲明在诗中说：“万花丛中马神仙，百世集中说致远”“姓名香贯满梨园”。 　　在马致远生活的年代，蒙古统治者开始注意到“遵用汉法”和任用汉族文人，却又未能普遍实行，这给汉族文人带来一丝幻想和更多的失望。马致远早年曾有仕途上的抱负，他的一套失题的残曲中自称“写诗曾献上龙楼”，却长期毫无结果。后来担任地方小官吏，也是完全不能满意的，在职的时间大概也并不长。在这样的蹉跎经历中，他渐渐心灰意懒，一面怀着满腹牢骚，一面宣称看破了世俗名利，以隐士高人自居，同时又在道教中求解脱。 　　《汉宫秋》是马致远早期的作品，也是马致远杂剧中最著名的一种，敷演王昭君出塞和亲故事。历史上的这一事件，原只是汉元帝将一名宫女嫁给内附的南匈奴单于作为笼络手段，在《汉书》中的记载也很简单。而《后汉书·南匈奴传》加上了昭君自请出塞和辞别时元帝惊其美貌、欲留而不能的情节，使之带上一种故事色彩。后世笔记小说、文人诗篇及民间讲唱文学屡屡提及此事，对历史事实多有增益改造。 　　马致远的《汉宫秋》在传说的基础上再加虚构，把汉和匈奴的关系写成衰弱的汉王朝为强大的匈奴所压迫；把昭君出塞的原因，写成毛延寿求贿不遂，在画像时丑化昭君，事败后逃往匈奴，引兵来攻，强索昭君；把元帝写成一个软弱无能、为群臣所挟制而又多愁善感、深爱王昭君的皇帝；把昭君的结局，写成在汉与匈奴交界处的黑龙江投江自杀。这样，《汉宫秋》成了一种假借一定的历史背景而加以大量虚构的宫廷爱情悲剧。 　　《汉宫秋》也许包含了一定的民族情绪。但是，我们要注意到马致远的基本人生态度，要么是在元朝统治下积极求取功名，要么是视一切价值标准为空幻，所以，在这方面过分强调是不适当的。这个剧本同现实生活直接相关的地方，主要是反映出在民族战争中个人的不幸。像金在蒙古压迫下曾以公主和亲，宋亡后后妃宫女都被掳去北方，这些当代史实都会给作者以较深的感受。而《汉宫秋》是一出末本戏，主要人物是汉元帝，剧中写皇帝都不能主宰自己、不能保有自己所爱的女人，那么，个人被命运所主宰、为历史的巨大变化所颠簸的这一内在情绪，也就表现得更强烈了。事实上，在马致远笔下的汉元帝，也更多地表现出普通人的情感和欲望。 　　中的第三折写得尤其动人，他利用回环往复的手法,将汉元帝在昭君走后,凄婉的的神情形象地描写出来,也不愧为散曲高手. 　　当臣下以“女色败国”的理由劝汉元帝舍弃昭君时，他忿忿地说：“虽然似昭君般成败都皆有，谁似这做天子的官差不自由！”灞桥送别时，他感慨道：“早是俺夫妻悒快，小家儿出外也摇装。” 　　对夫妻恩爱的平民生活流露出羡慕之情。尤其第四折“孤雁惊梦”一大段凄婉哀怨的唱词，表现出汉元帝对情人的无限思恋，把剧本的悲剧气氛渲染得愈加浓郁。这里在塑造戏剧人物的同时，也直接抒发了作者对历史变迁、人生无常的感受。 　　《荐福碑》也是马致远的早期剧作，写落魄书生张镐时运不济，一再倒霉，甚至荐福寺长老让他拓印庙中碑文，卖钱作进京赶考的盘缠，半夜里都会有雷电把碑文击毁。后时来运转，在范仲淹资助下考取状元，飞黄腾达。剧中多处表现出对社会现状的不满，如：“这壁拦住贤路，那壁又挡住仕途。 如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊突越有了糊突富。”这个剧本集中反映了作者怀才不遇的牢骚和宿命的人生观，也反映出当代许多文人在社会地位极端低落的处境下的苦闷。 　　《青衫泪》是由白居易《琵琶行》敷演而成的爱情剧，虚构白居易与妓女裴兴奴的悲欢离合故事，中间插入商人与鸨母的欺骗破坏，造成戏剧纠葛。在士人、商人、妓女构成的三角关系中，妓女终究是爱士人而不爱商人，这也是落魄文人的一种自我陶醉。 　　马致远写得最多的是“神仙道化”剧。《岳阳楼》、《陈抟高卧》、《任风子》以及《黄粱梦》，都是演述全真教事迹，宣扬全真教教义的。这些道教神仙故事，主要倾向都是宣扬浮生若梦、富贵功名不足凭，要人们一空人我是非，摆脱家庭妻小在内的一切羁绊，在山林隐逸和寻仙访道中获得解脱与自由。剧中主张回避现实矛盾，反对人们为争取自身的现实利益而斗争，这是一种懦弱的悲观厌世的态度。但另一方面，剧中也对社会现状提出了批判，对以功名事业为核心的传统价值观提出了否定，把人生的“自适”放在更重要的地位，这也包涵着重视个体存在价值的意义，虽然作者未能找到实现个体价值的合理途径。 在众多的元杂剧作家中，马致远的创作最集中地表现了当代文人的内心矛盾和思想苦闷，并由此反映了一个时代的文化特征。与此相关联，马致远的剧作，大抵写实的能力并不强，人物形象的塑造也不怎么突出，戏剧冲突通常缺乏紧张性，而自我表现的成分却很多。包括《汉宫秋》这样的历史题材的作品在内，剧中人物往往游离戏剧冲突，作大段的抒情，这常常是作者在借剧中人物表现自己的喜怒哀乐。如《岳阳楼》中吕洞宾所唱《贺新郎》一曲： 你看那龙争虎斗旧江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好汉。为兴亡笑罢还悲叹，不觉的斜阳又晚。想咱这百年人，则在这捻指中间。空听得楼前茶客闹，争似江上野鸥闲，百年人光景皆虚幻。 这实际是作者在其散曲中写过多次的一种人生感受。 如上所述，马致远大多数杂剧的戏剧效果不是很强的。前人对他的杂剧评价很高，主要有两个原因：一是剧中所抒发的人生情绪容易引起旧时代文人的共鸣，再就是语言艺术的高超。马致远杂剧的语言偏于典丽，但又不像《西厢记》、《梧桐雨》那样华美，而是把比较朴实自然的语句锤炼得精致而富有表现力。如《汉宫秋》中写“惊雁”的一支《尧民歌》： 呀呀的飞过蓼花汀，孤雁儿不离了凤凰城。画檐间铁马响丁丁，宝殿中御榻冷清清。寒也波更，萧萧落叶声，烛暗长门静。 　　马致远散曲选： http://www.lingshidao.com/gushi/mazhiyuan.htm [编辑本段]2、故居介绍　　小桥流水谁人家 ——元代戏剧家马致远故居 　　在京西门头沟区王平镇的韭园村西落坡小山村内，有一元代古宅，村民们世代相传说这里就是马致远故居。 　　在我国的文学史上，元代的戏剧可以说是灿烂辉煌的一页，出现了许多著名的大戏剧家和很多优秀的剧本。而且很多戏剧家都是大都(北京)人，比如著名的“元曲四大家”中的关汉卿、王实甫、马致远。他们的剧本经常在大都西城砖塔胡同里的勾阑瓦舍中演出，有时他们还亲自粉墨登场。元代的很多剧目，像关汉卿的《窦娥冤》、《望江亭》、王实甫的《西厢记》、马致远的《汉宫秋》(即《汉明妃》或《昭君出塞》)等，现在也是久演不衰。北京可以说是我国戏剧的发祥地之一。 　　元代众多戏剧家的生平资料都很少，多见于专门介绍元代戏剧家及作品的书籍《录鬼簿》、《青楼集》中。现在，惟一有线索的只有大戏剧家马致远的故居。 　　故居所在的韭园村是“王平古道”的道口，“王平古道”经门头沟区王平、大台、木城涧、庄户村、千军台、张家村、七里坟等村镇，到军响乡又和京西大道会合。韭园村由韭园村、东落坡村、西落坡村和桥耳涧村四村组成。马致远故居在西落坡村，坐西朝东，是一座大四合院。故居门前是小桥流水，门前的影壁墙上写着“马致远故居”，并有马致远生平的介绍。绕过影壁就来到院子里。院子很大，西北东南四面都有房间，每面三五间。因长久没有人居住，现已破旧得很厉害，院内野草丛生，杂物满地。马致远的名曲《天净沙·秋思》:“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。不失为对京西古道沧桑的写照。 　　据《中国文学史》和其它一些资料记载，马致远(1250—1324年)字千里，号东篱。大都(北京)人。有“姓名香贯满梨园”之称，是当时文学组织“贞元书会”的主要成员。马致远因不满官场的腐败，隐居山林，过着“酒中仙、尘外客、林中友、曲中游”的生活。这山林在何处并没有明确的文字记载。但韭园村的西落坡村村民们世世代代相传，这里就是马致远故居。由此可以看出，民众对这位大戏剧家的热爱。人们也更愿意相信他的另一首名曲《清江引·野兴》:“西村日长人事少，一个新蝉噪。恰待葵花开，又早蜂儿闹，高枕上梦随蝶去了。”写的就是西落坡村。 指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。 明代何良俊在《四友斋丛说》中说：“元人乐府称 马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫为四大家。”在此以 前，元代周德清在《中原音韵》序中说：“乐府之盛之 备之难，莫如今时……其备则自关、郑、白、马，一新 制作。”但是，周德清虽以四人并称，却并未命以“四 大家”之名，另外，明初贾仲明为马致远作的吊词中又 有“共庾、白、关老齐眉”的说法，庾指庾吉甫。这些 说法表明，元曲四大家的概念是逐渐形成的。 关于这几位元曲作家的排列和评价，因人因时而各 有不同。元代钟嗣成的《录鬼簿》把关汉卿列为杂剧作 家之首，贾仲明称关汉卿是：“驱梨园领袖，总编修师 首，捻杂剧班头。”但明初朱权的《太和正音谱》却首 推马致运,以为“宜列群英之上”,而以关汉卿为“可上 可下之才”。明代前期以后，又有盛赞郑光祖而贬低其 余三家的，如何良俊《四友斋丛说》说：“马之辞老健 而乏滋媚,关之辞激厉而少蕴藉，白颇简淡,所欠者俊语， 当以郑为第一。”清人王季烈《曲谈》中则认为“关、 白、马、郑诸家”。近代王国维的《宋元戏曲史》中说： “元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年 代及造诣论之，宁称关、白、马、郑为妥也。关汉卿一 空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当 为元人第一。” 关汉卿、白朴、马致远、郑光祖代表了元代不同时期 不同流派杂剧创作的成就，他们被称为“元曲四大家”， 已为历史公认。明代王世贞、王骥德等人为王实甫未被 列入“四大家”而提出非难，王骥德还提出“王、马、 关、郑”说。清代李调元《雨村曲话》则有“马、王、 关、乔（吉）、郑、白”之说，但未见流行