心意六合拳

　心意六合拳简称心意拳，当今主要流传在山西、河南、安徽、上海等地。河南派心意六合拳发源于洛阳，由祖师马学礼所创。洛阳心意六合拳的正式称谓为“圣行心意六合拳”，这是由祖师马学礼命名的，涵有崇敬恩师为圣贤之师、习拳为保家卫族的崇高行为之义，故以圣行命名。虽然“圣行心意六合拳”的创始人和主要代表人物都信奉伊斯兰教，但由于此拳是以中国传统文化为基础创编而成的，所以洛阳心意六合拳除了包含有洛阳回族群众自身的武术文化之外，还融入了中国传统文化中道教、儒教、中医、《孙子兵法》等诸多文化的内容。　　心意者，为心意诚于中。所谓心意诚于中，指意从心生。六合者，指内三合与外三合。洛阳心意六合拳取自然的天象，融“天地之合”、“东西之合”、“南北之合”的说法，创立了肢体与心神的“六合”。即为内三合：心与意合，意与气合，气与力合；外三合：手与足合，肩与胯和，肘与膝合。它是心意拳遵循的基本法则，也是心意拳的理论核心。　　所谓“象形取意”，是拳术动作模仿动物的天生搏击动作演化而来。龙有折身之起，虎有挪山之力，鹰有扑鸟之势，鹞有钻林之巧，燕有取泥之能，猴有飞崖跳壁，马有转缰卧地，蛇有分草之芯，猫有捕鼠之能，鸡有抖爪之力。此谓之“十大形”。“十大形”，是洛阳心意拳的主要内容所在，然洛阳心意拳并非仅仅“十形”，或者说并非动物的“十形”，还包括有“神仙形”、“熊形”、“凤形”等等。　　观洛阳心意拳谱可知：“精养灵来气养根,元阳不动称起真,丹田养久千斤宝,万两黄金不谕人”，此乃内家拳真谛所在。阐述了练武人体能的来源和补充,养精化气是身体活力之根本,如同树木与之根的重要性。修炼拳法之时，体会内气与精神的协调运作，感受元气的形成，从而气充盈丹田，以丹田为蓄备之处，发力制敌。内家拳，练气。可以强身健体。

陶子鸿，出生在安徽寿县人正阳关的一个武术世家，自幼喜爱武术，十岁时拜当时的武术名师满寿堂、张英振为师，学习查拳和十八样 器械，十八岁时又拜马天成、杨厚斋、蒋德修为师。一九三三年在师友们的鼓励下考入南京国立国术体育专科学校，在张之江、王子平、姜容樵、黄柏年等武林前辈 的传授下，他的武艺有了进一步的提高。在两次国考比赛中都得了奖。毕业后留校任教。陶先生精通多种拳术，但随时注意学习百家之长。一九四八年到上海后又拜 卢嵩高为师专攻心意六合拳。

心意六合不太清楚，略有了解，形意拳有在练，说一下个人的建议吧。万法多离不开桩，多站吧，累、酸是难免的，不过出功夫。鹅式、鹰式、熊式，选一即可。这个和形意里面的三体概念是一样的。基本功，大、小龙形，龙调膀，可以选择多练，这算是心意六合的基本功了。心意里面有个二十二要，空胸实腹、虚灵顶劲等等，东西都在这里面，每形每式，二十二要都要上身，久而久之自然长功夫。功夫没捷径，桩要多站，架要多练。书籍推荐的话，“河南正宗形意拳”很不错，我看过几遍，感觉很不错，虽然我练得东西是形意。自学要求记得东西太多，打拳、站桩的时候时刻都要提醒自己。以上为个人意见。。。。

在我们中华民族固有的武术种类中，每门或者每种武术都具有技击和养生的功能，而且差不多每门、每派拳种都有自己的《拳谱》，这些《拳谱》就是武术文化的表现，而且《拳谱》中也都融有中华民族优秀的文化内蕴，古老的心意六合拳是对外称呼，而对内也有人把它叫作“守洞尘技艺”，这是从这门拳术的技击和修炼内功而言的。心意六合拳其技击要求每手每式都含有鹰熊二意在内，这就是鹰在天，从上视下；熊在地，从下视上。鹰为进，熊为退；鹰为攻，熊为守；鹰为打，熊为顾。而心意拳从养生的角度来看则每形每式每手每招都含有阴阳在内。同样，鹰为阳，熊为阴；攻为阳，守为阴；打为阳，顾为阴。总之，这是心意六合拳的“鹰熊斗智”而形成的俗定称呼!所以我们又把心意六合拳俗称为“守洞尘技”。这种上与下、前与后、左与右、进与退、顾与打、攻与守就是心意拳的阴阳两仪理论在指导我们，不然，没有这种理论对我们进行指导，要想练好心意拳是不可能的，心意拳的文化也就不存在了。 《心意拳六合谱》内的所谓“守洞”，从心意拳的技击角度来说，“守洞尘技”是“鹰熊竞技”而引发出此名称，所以一般人会单纯地认为“守洞”即为“熊守洞”或者“虎守洞”。因为心意拳的形法是“鹰熊斗智”，或者说是从“鹰熊竞技”而创造出来的拳术，当然是有它的道理的，故《拳谱》中有：“山麓精灵熊守洞，两掌且防鹰熊争”、“为要提防不胜心，好似猩猩出洞门”、“两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞劲随身”等，这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过，心意拳术里熊为顾、为守、为退；鹰为打、为攻、为进，这是心意拳的一般攻守之道和拳义，是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面，或者是说从心意拳术修炼的角度来说，“守洞”则是“闭口扣齿，舌顶上颚”。而实际上，“守洞尘技”是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的，我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳“守洞尘技”的高深和玄奥内涵。

心意六合拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。 心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究。后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。 在修习心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:六合还指鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合.

说到贵生文化心意五行拳，大家都知道，有人问学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么，另外，还有人想问心意拳是什么，这是怎么回事？其实哪个网站可一免费阅读《戴氏心意拳之五行拳》拳谱，下面就一起来看看心意拳能达什么境界，希望能够帮助到大家！ 贵生文化心意五行拳 心意拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。 心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想后来到了河南少林后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意后来，心意拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意拳一大支流。关于贵生文化的评价。 在心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形 e69da5e6ba皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:还指鸡腿、鹰捉、、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合。形意拳张晓岚。 心意拳发展迅速，不仅传播到、上海、安徽、湖北、、等地，而且远播美国、澳大利亚、加拿大、、新西兰等和地区 学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么？ 关于心意拳之创立，旧传有三说： 一曰“ 心意拳为所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今）香至王之三子泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今）后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林。死后，始有其传播武技之说后来，又有了关于其创立心意拳的。十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓拳、剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自，其旨即在于养气，……得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为，究心之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家"，而称少林为‘外家"，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”关注一下贵生文化。 凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出与武术无关，创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“首开，本以证误而不落文字，言论为旨，其传，唯云：四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与同言？岂易筋、洗髓之妙万胜耶？此亦足为伪作之证矣。” 有关记载身世经历的史料《正宏记》和《续传》以及《景德传灯录》等书均无创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六 合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始中便是部落所尊奉的图腾了。作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自。再说，来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华特色的拳种呢？更何况到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！ 不难看出，创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。尚有尊为心意拳之老祖者，可为一个佐证。 二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六 合拳者则出自宋朝穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六 合拳”作序云：“岳飞当时，受业于周侗 师，精通枪法，以枪为拳，以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝的不满和对英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。 时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合，盖该拳为穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。 首先，考诸史册，《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？"宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。 哪个网站可一免费阅读《戴氏心意拳之五行拳》拳谱 岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《王证东窗事犯》及明代成化间的之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。 其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理丧事。靖康元年（1126）应枢密院刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。戴氏心意拳五行拳。 从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。 再说，假如岳飞真的“以枪为拳，以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受者重视，由于战乱频繁，尚武的风气进一步促进了武术的发展。有“锦标社”、“英略社”等练武，武艺的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！ 元朝者深怕，因而严禁习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民的不断发展，许多武艺逐渐起来。贵生文化五式。 明代是武艺集大成的大发展时期。由于者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论堂之高，还是之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林之棍，与青田棍兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。 另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。 从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一或某一。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。贵生文化。 三日“心意拳为姬际可始创”。此说自以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。 姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪后来，少林请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计后被清廷获密，派亲信入，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳的主客观条件。贵生养生五式八。 首先，姬际可有着明确的目的和强烈的意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得穆《六 合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏"四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六 合经拳》，其中五行变化灾害原理，造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六 合，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六 合拳经”，“以六 合，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六 合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。 其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林前已是文武全才，加上少林有丰富的秘笈资料，僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳奠定了基础。姬际可在少林十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如、五行、六 合等原理，参照元代太原人白在少林创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。 再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。 雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六 合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末，精于枪法，人皆以，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六 合。”王自诚肯定了“六 合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。 近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。 综上所述， 可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而创心意拳之，则从另一方面说明了心意拳与少林的关系。十四年（1925）立的《车君毅纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为“少林外家支派”。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术贵生五行导引平衡术。 以上就是与心意拳能达什么境界相关的内容，是关于学太极大概一年多了。现在想学心意拳，可以自学么 ？听说心意拳很实效。另外心意拳养生么的分享。看完贵生文化心意五行拳后，希望这对大家都有所帮助！

心意六合拳又称守洞尘技。顾名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名心意拳。该拳最普遍的通俗称呼是形意拳。 心意六合拳心意拳相传为明末清初的武术家姬际可所创的。由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五行拳深入研究。后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。在修习心意拳的时候，有“外三合”和“内三合”的要求。所谓“外三合”是指“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而“内三合”是指“心与意合，意与气合，气与力合”，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。心意拳的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。PS:六合还指鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声这六式相合.编辑本段卢式卢式心意六合拳源于河南心意六合拳，源于一代宗师——卢嵩高武术大师对传统武术开创性的继承与创新。卢师是沪上心意六合拳的开山鼻祖，在沪享有第三代“拳王”的美誉，在不断的实践、学习、交流中，拥有自己鲜明特点、独特风格的卢式心意六合拳在二十世纪三、四十年代逐渐形成并广为流传，开创了中国武术一派之先河。卢师， 生于1875年，河南周口人，归真于1961年上海。自幼拜河南心意六合拳第七代传人——袁凤仪老师为师，学习心意六合拳，二十六岁时已是武艺超群，被河南周口得胜镖局聘为镖师。上世纪初移居上海，因缘际会，卢师又结识了心意拳第六代传人——丁仁老师（河南桑坡人），得其真传，但不以师徒之称。卢师于二十世纪初期在沪传授武术时称：“心意门”当时河南也称“心意门”，二十世纪四十年代才改称：“心意六合拳”而后“心意六合拳”才在大的范围内传开。编辑本段尚门孙系一代宗师孙少甫系河南周口人氏,生于1914年,1922年进入当地回教堂跟随心意六合拳大师尚学礼学习该回教堂的教门拳——心意六合拳。由于天分极高及习练刻苦，遂得真传。1936年在当地与日军比武获胜后，离开家乡参加了国民党冯玉祥的部队，因作战英勇、武艺高强被挑选入该军的大刀队，并担任教官。冯系部队解散后，经当时国民党军政要员的介绍推荐，在上海的国民党警察局里当了名警察，日后因其功夫非凡又有着丰富的战斗经验，加上在回民中的威望及影响，所以后委派其专事回民事宜直至全中国解放。1978年孙少甫老师得以平反，由于孙老师德艺兼备，在上海武术界同仁的推荐及邀请下，于1979年在上海精武体育会出任教练。1980年因病逝世。孙少甫老师在世时在武术界有着极高声望，其首徒苏心海老师经高世贵先生的介绍，于1966年底向孙少甫老师学习心意六合拳，1966年12月正式拜师，当时一起拜师的还有王关庸，1967年姚上达也正式拜师，1968年王琪中经姚上达介绍给孙少甫老师，随后陆续入门学拳的还有宣恒奇、孙圣道、王克定、徐国瑛等多人，在以后的几十年中孙派心意六合拳在苏心海老师及孙派众人的不断努力下，使中国古老传统文化的心意六合拳在上海乃至全国得以流传光大。编辑本段宋门蚌埠宋门心意六合拳，开山门人为宋国宾大师、宋国宾,生于1882年农历7月28日,卒于1960年9月11日,享年78岁,原籍河南省周口市德化街人,自幼嗜武如命，1894年十二岁的宋国宾由父母送万胜镖局拜总镖头杨少同先生学习少林派拳械，十趟弹腿等，在镖局期间又得到各门各派高手的指点。后闻听袁凤仪、卢蒿高师徒，功夫很是了得，精通心意六合拳术.认识卢蒿高后两人性情相投，一见如故，后结为金兰，直到终生。随即由义兄卢蒿高推荐，按江湖规矩递贴拜袁凤仪为师，袁凤仪老师破例收下了第一个汉族弟子，从此先生夜以继日，在牢记要领的基础上，苦练单式子，日复一日，年复年一年，先生争分夺秒的勤学苦练，他的一言一行，一举一动，老师看在眼里喜在心里，先生的品德以及聪慧与好学终于感动了老师，所以把平生所学全部传授给了宋国宾先生。　宋国宾先生来到蚌埠曾在大军阀冯玉祥部下担任过武术教官。后传授心意六合拳于穷苦的码头工人，直至去世。蚌埠地区，历来就有尚武之风，随先生学拳者不下数千人，然得其真传者仅李文彪、李克俭、褚衍玉、何顺成、唐学英、刘福田、蒋安波、李行功、狄龙贵等。 心意六合拳-松肩宋门敬仰岳飞，相传其心意六合拳为岳飞创造。投入宋门徒弟要先向岳飞画像叩九个头，再向老师叩九个头，后再向大师兄、二师兄各行三个礼，并宣称“对师傅忠孝，对师兄弟仁爱，为人讲礼义”。入门徒弟须崇尚岳家武德，以《心意六合拳谱》里的七言诗为古训：“心意六合拳不乱，许多奥妙在其间，若传狂徒无知汉，惹是招非保身难”。宋门的练拳歌诀是：“出手横拳势难招，展开中平前后稍，转身挑领阴阳势，鹰捉四平足下抛”。

心意六合拳实战心法是心意拳法之神髓。心意一门历来授徒即有“传形不传意，传意不传心”之门规。究阴阳暗合，精要独到，非常适用于实战技击；在内功的修炼方面，更是理法并举，尤其心意拳中的一些特定桩法和易筋经贯气，在快速增强人体功力以及健身养生修性方面，具有非常显着的效果。形意拳:从形意拳的风格来讲，有舒展大方，伸缩自如，刚柔相济，动静相兼，静若书生，动如雷鸣，迅如猛虎的特点；从技击方面讲，它有阴阳互易之妙，柔克刚进之法，横裹其力，纵放其势，顾中有打，打中有顾，七拳七进，相连并用，上攻下随，下攻上领，上下若和，中节乃攻，勾挂撩劈，踩踏蹬踢，斩截裹挎、挑顶云领，引进落空，展放似电，急发暴力，整齐合一，滚出滚入，起钻落翻，右转左旋，动静相兼，有莫测之变化，有无穷之妙用。其中十二形拳是龙、虎、猴、马、龟、鸡、燕、蛇、鸢、鹰、熊、鹤等十二种鸟兽的形态。