中阴身

六道里面没有中阴身。鬼道不是中阴身。49天内必定投胎。如果善业不能投胎，必定下三恶道。鬼道地狱道的众生很多是化生，不用投胎。　楼主一定要明白区分，中阴身和鬼道不是一回事。　　　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。附：四有名相解释：　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。----------------------------------------------------------------------------------------------附《瑜伽师地论》本地分中意地第二之一，一段关于中有的文本：　　云何生。由我爱无问已生故。无始乐着戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者所得中有。如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行。识已住故。然于境界起戏论爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘死而复生。极七日住。如是展转未得生缘。乃至七七日住。自此已后决得生缘。又此中有七日死已。或即于此类生。若由余业可转。中有种子转者。便于余类中生。又此中有有种种名。或名中有。在死生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。香所资故。或名意行。以意为依往生处故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生有起故。当知中有除无色界一切生处。又造恶业者。谓屠羊鸡猪等。随其一类由住不律仪。众同分故作感那落迦。恶不善业及增长已。彼于尔时犹如梦中。自于彼业所得生处。还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣。即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起。彼将没时如先死有见纷乱色。如是乃至生灭道理。如前应知。又彼生时唯是化生。六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若离妄见。如是相貌尚无趣欲。何况往彼。若不往彼便不应生。如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生。当知亦尔。如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中。将受生时。于当生处见己同类可意有情。由此于彼起其欣欲。即往生处便被拘碍。死生道理如前应知。又由三处现前。得入母胎。一其母调适而复值时。二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。

1、人的中阴身不等于是鬼；2、中阴身投胎有早晚，最晚是49天，早的瞬间能投胎，或者直接下地狱而不能投胎；3、所谓孤魂野鬼更多的是一些六道中鬼道众生，如果一个人投胎也可能会投到鬼道中的。4、鬼道并非在另外空间，是和人道并行同一个时空，只是平常人鬼互相看不见而已。

个人认为：“中阴身”是众生身死后，投胎转世前的“身相”。不是每个众生都一定会经历“中阴身”这个阶段。投胎的其实不是“中阴身”，而是意根。方便理解为“灵魂”，不是“鬼魂”，它无形无相。因为有执念，贪著“三界”不舍，依于自身“业报”，投身于相应的“众生道”中。

中阴身是什么物质，谁也不知道。如果是物质，就会有重量，而中阴身不会有质量。中阴身就是灵魂，可能是精神的形状，不是物质，故而没有质量。人死后8小时后，中阴身就会产生，然后他就会在49天内轮回，随他的业轮回到六道中的某一道。

中阴身是没有六根的，它是投胎的一个过渡形态，“前阴已谢，后阴未至，中阴现前”；严格的说，人一去世，眼耳鼻舌身意六识逐渐消失，接着末那识因六识消失而消失，只剩下阿赖耶识，形成中阴身。随后被业力牵引，49天内完成投胎转世。 无形众生也是生命，是中阴身完成投胎转世的结果，它们同样也有六根，只不过跟我们人类的不一样。六根具足自然六识具足、乃至八识

色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。

　　中阴身四十九天期限到时如果其时有大因缘能抓住最后关头念佛名号，会出现化佛来接或莲花来迎，从而往生佛国净土。一般的话则会依业力转生到六道之中。至于转生的详细情况。佛在《正法念处经》中讲了十七种情况。经文如下。希望对您有帮助。　　正法念处经卷第三十四　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译　　复次诸天子。有十七种中阴有法。汝当系念行寂灭道。若天若人念此道者。终不畏于阎罗使者之所加害。　　何等十七中阴有耶？　　所谓死时见于色相：若人中死，生于天上则见乐相。　　见中阴有，犹如白[叠*毛]，垂垂欲堕，细软白净。见已欢喜颜色怡悦。临命终时。复见园林。甚可爱乐，莲花池水亦皆可爱、河亦可爱、林亦可爱。次第闻诸歌舞戏笑。次闻诸香。一切爱乐。无量种物。和合细触。如是次第。即生天上。以善业故。现得天乐。得此乐已含笑怡悦，颜色清净。亲族兄弟悲号啼泣，以善相故不闻不见、心亦不念。以善业故，临命终时于中阴有，大乐成就，初生乐处，天身相似、天众相似，如是之相生处相似，如印所印。亦如一切天众色相、亦如欲界六天受乐、亦如游行境界相似、触亦相似、天色相似！又住中阴，见诸天中生处胜故，即生心取。爱境界故，即受天身。是则名曰，初中阴有。　　复次诸天子。云何第二中阴有耶？若阎浮提人中命终，生郁单越。　　则见细软赤[叠*毛]可爱之色。见之爱乐即生贪心。以手捉持举手揽之，如揽虚空----亲族谓之“两手摸空”。复有风吹。若此病人，冬寒之时暖风来吹，若暑热时凉风来吹，除其郁蒸，令心喜乐。以心缘故不闻哀泣悲号之声。若其业动。其心亦动。闻其悲啼哭泣之声。业风吹令生于异处。是故亲族兄弟，临命终时，悲泣啼哭甚为障碍。若不妨碍，生郁单越。中间次第，有善相出：见青莲花池，鹅、鸭、鸳鸯充满池中，周遍具足。其人见之，即走往趣。如是中间生于善心，命终即见青莲花池，入中游戏。若于郁单越，欲入母胎，从花池出行于陆地，见于父母染欲和合。因于不净以颠倒见：见其父身乃是雄鹅；母为雌鹅。若男子生自见其身，作雄鹅身。若女人生自见其身，作雌鹅身。若男子生，于父生碍、于母爱染。生郁单越。是名第二中阴有也。　　复次诸天子。云何第三中阴有耶？若阎浮提[url=]人[/url]中死，生瞿陀尼则有相现。　　若临终时，见有屋宅尽作黄色，犹如金色遍覆如云，见虚空中有黄[叠*毛]相，举手揽之---亲族兄弟说言病人“两手揽空”。是人尔时善有将尽，见身如牛，见诸牛群如梦所见。　　若男子受生：见其父母染爱和合，而行不净。自见人身，多有宅舍，见其父相犹如特牛，除去其父，与母和合，瞿陀尼人男子生者有如是相。　　若女人生瞿陀尼界：自见其身犹若乳牛，作如是念，何故特牛与彼和合，不与我对？如是念已，受女人身。是名瞿陀尼国女人受生。是名第三中阴有也。　　复次诸天子。云何第四中阴有耶？若阎浮提人命终。生于弗媻提界则有相现。　　见青[叠*毛]相。一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚空。恐青[叠*毛]堕，以手遮之---亲族兄弟说言“遮空”。命终生于弗婆提国，见中阴身犹如马形。自见其父。犹如[马*父]马。母如騲马。父母交会。爱染和合。　　若男子受生：作如是念，我当与此騲马和合。　　若女人受生：自见己身，如騲马形作如是念，如是[马*父]马，何故不与我共和合？作是念已。即受女身。是名第四中阴有也。　　复次诸天子。云何第五中阴有耶？若郁单越人临命终时，见上行相。诸天子！若大业、大心，心业自在生于天上。　　临命终时。以手揽空，如一梦心，梦中所见种种好花见之欢喜。又闻第一上妙之香、第一妙色皆悉具足。第一庄严青、黄、赤、白。第一香气在其手中。是人见花生于贪心，作如是念，今见此树我当升之，作是念已，临终生于中阴有中：见莲花树青、黄、赤、白，有无量种。复作是念，我当升树。作是念已即上大树，乃是升于须弥宝山。升此山已，见天世界，花果庄严。作如是念，我当游行如是之处，我今至此花果之林处处具足，是名郁单越人下品受生。是名第五中阴有也。　　复次诸天子。云何第六中阴有耶？若郁单越人。以中业故。临命终时。欲生天上。则有相现。临命终时。见莲花池。甚可爱乐。众峰庄严。一切皆香。升此莲花。升已须臾。乘空而飞。犹如梦中。生于天上。见妙莲花。可爱胜妙。最为第一。作如是念。我今当至胜莲花池，摄此莲花。是名郁单越人中品受生。是名第六中阴有也。　　复次诸天子。云何第七中阴有耶？若郁单越人以胜业故，生三十三天，善法堂等三十三处。从郁单越临命终时，见胜妙堂庄严殊妙。其人尔时，即升胜殿实非升殿，乃升虚空至天世界。见其宫殿，心念即往生此殿中，以为天子。是名郁单越人命终之后，生于天上，受上品生。是名第七中阴有也。　　复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续？若郁单越人临命终时，则有相现。诸天子！其人见于园林、行到游戏之处，香洁可爱，闻之悦乐不多苦恼。无苦恼故其心不浊，以清净心舍其寿命，受中阴身。见天宫殿作如是念，我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿，见诸天众游空而行，或走、或住山峰之中、或身相触处处游戏。住于中阴，自见其身升于天上，犹如梦中见三十三天，胜妙可爱，一切五欲皆悉具足。作如是念，我今当至如是之处。作是念已即生天上，取因缘有，如是有分，有上、中、下。生天上已。见于种种殊胜园林，悕望欲得。从郁单越死生此天中，如是一切郁单越人，生此天已，余业意生，乐于欲乐，贪五欲境歌舞游戏，受爱欲乐憙游山峰。多受欲乐，爱一切欲。何以故？由前习故，爱习增长。如是。诸天子！是名郁单越人命终生天，生此天处熏习游戏、及死时相。是名第八中阴有也。　　复次诸天子。云何第九中阴有耶？若瞿陀尼人？命终生天，有二种业，何等为二？一者余业；二者生业。生于天上。其人云何中阴受生？临命终时则有相生；现报将尽或中阴有，则有相生。动乱如梦。诸天子！瞿陀尼人临命终时，以善业故，垂舍命时、气不咽浊、脉不断坏、诸根清净。于时次第见大池水如毗琉璃，入池欲渡。其水调适不冷、不热。洋洋而流，浮至彼岸。如是如是近受生处。既至彼岸，见诸天女第一端正，种种庄严戏笑歌舞，其人见已欲心亲近，前抱女人，即时生天，受天快乐。如梦中阴。即时灭坏。无量乱心，生已即觉，见众妙色、受胜妙身。是名第九中阴有也。瞿陀尼人。生有三品上、中、下业。同一光明、等一中阴、等同一见、同一生行，一切相似。不如郁单越人，三种受生差别相也。　　复次诸天子。云何名曰第十中阴有也？若弗媻提人。临命终时。见于死相。见自业相。或见他业。或见殿堂。殊胜幢幡。栏楯庄严。于中阴有。心生欢喜。周遍游戏。欲近受生。于殿堂外。见业相似。见众婇女。与诸丈夫歌颂娱乐。第一庄严。歌舞戏笑。于中阴有。作如是念。我当出殿见诸婇女。及诸丈夫。共其游戏歌舞戏笑。何以故？以诸婇女与诸丈夫第一游戏歌舞戏笑。念已即出。入游戏众。尔时其人自知我入，犹如睡觉，即生天上。是名第十中阴有也。　　是名四天下中阴有也。　　如是光明中阴有生。我微细知。余不能了。诸余外道莫能知者。虽世间法，无人能见！　　复次诸天子。云何名曰第十一中阴有耶？诸饿鬼等。以不善业。生饿鬼中。恶业既尽。受余善业。本于余道所作善业可爱之业。犹如父母。欲生天中则有相现。云何尽有而心相现？　　诸天子！若饿鬼中死，欲生天上，于饿鬼中，饥渴烧身、嫉妒破坏、常贪饮食、常念浆水，但念饮食余无所知。欲命终时不复起念，本念皆灭，其身无热，柔媆清凉，身有长毛、遍身恶虫，皆悉堕落。面色清净，凉风触身。临至命终悉无饥渴。诸根净洁，雕、鹫、乌、鸱、诸恶禽兽，常啄其眼，至临终时皆悉不近。见饮食河盈溢充满。入中阴有：以前习故，虽见饮食，不饮不食，惟以目视，如人梦中见食不饮不食。或如梦食虽食不饱。如是虽见，而未饱满，唯生欢喜见天可爱，如觉见色。心即生念，走往趣之。悕望欲往至于彼处。念已即趣生于天上。是名十一中阴有也。　　复次诸天子。云何名曰第十二中阴有耶？希有之业，以愚痴故，受畜生身无量种类，多痴因缘业成熟故，余业受于，无量百千亿生死之身。业成就故，堕于地狱、饿鬼、畜生。于无量劫所作之业，轮转世间不可穷尽、不可思量。无始衺（《大正藏》写作：邪）曲，不作利益，恼害众生，轮转无穷。于畜生中无量种类、无量种食、无量诸道、无量种身、无量种地、有无量种诸心种子，造无量业；或教他不信，作诸恶业。受报既尽，犹如滴于大海之水，令海枯竭。业海生滴，畜生业尽。以余善业，畜生中死生二天处。或生四天王天、或生三十三天。于畜生恶道苦报欲尽。将得脱身。则有相现。其相所缘。有无量种。不可具说。畜生中死生于天上，甚为希有，非谓饿鬼地狱中也，何以故？以痴心故多作恶业，堕畜生中！于一世中，所作恶业百千亿生，受之不尽。或于一劫至百千劫，生死流转，从生至生业璅（《大正藏》写作：锁）所系。流转世间受畜生身。是故宁堕地狱饿鬼，不受愚痴畜生之身！以是因缘。畜生之中命终生天，甚为难有，非地狱也！　　如是畜生苦处临终，见光明现，以余善业痴心薄少，本智少增，智心渐利。临命终时见光明相：若见山谷、见诸树林、种种流水、种种河池、及见饮食。若忆念见世间智故，见有乐处，或在山中、或在林间、或忆饮食、或见乐处，即走往趣，如梦所见。走往趣之如是如是近受生处，即受天身。如从梦觉。见众色相，于百千亿受生之处，悉皆未曾见如是色！见已欢喜发希有心，此何等物？云何有此？何因有此？以不习故、诸识钝故，是故生于希有之心。我当至此尽摄此物。余善业故起如是心。以此因缘生如是意。生此念时即生天上。是名十二中阴有也。　　第一难有。第一希有。第一难知。戏弄之中。业最第一。种种业处。心大幻师。游戏诸道生死之处。戏弄众生。　　尔时诸天闻天帝释说此语已。心生深信。而说颂曰。　　天王如父母 利益天世间　　天王利我等 此世及未来　　为我等说法 断于放逸心　　我等必当得 尽苦涅盘道　　以现业果报 为我等宣说　　以生死之法 示世令解知　　天王见实谛 饶益于我等　　以我愚痴故 示之以智慧　　贪心爱婇女 常求于欲乐　　天王示我等 生死之因缘　　王如盲者导 病者大良药　　演说正法道 利益诸天众　　天王既如是 说法以利益　　令阎罗狱卒 悉灭不复现　　尔时诸天众。说此偈已。尔时天帝释。复告诸天子。云何名曰第十三中阴有？堕地狱众生，希有难得生于天上。余业因缘、善因缘故，如业成熟第一清凉、第一利益。先堕地狱善为出缘。从于无量苦恼之中，既得脱已。生受无量快乐之地。地狱众生者：所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热大地狱等，及众隔处、受大苦处、第一可怖毛竖之处。焰火炽然周匝围绕。是地狱人以业尽故，将欲得脱，从此地狱临命终时则有相现。云何中阴有生于天上，业因缘故舍于大苦，受第一乐？！　　诸天子！地狱之人恶业尽故，命欲终时，若诸狱卒掷置镬中，犹如水沫，灭已不生。若以棒打随打即死，不复更生。若置铁函置已即死。不复更生。若置灰河入已消融，不复更生。若铁棒打，随打即死，灭已不生。若铁嘴鸟，铁鸟食啖，食已不生。若师子虎狼种种恶兽，取之食啖，食已不生。是地狱人恶业既尽，命终之后，不复见于阎罗狱卒，何以故？以彼非是众生数故！如油炷尽则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现，则无暗冥。恶业尽时，阎罗狱卒亦复如是，恶口恶眼如众生相，可畏之色，皆悉磨灭。如破画壁，画亦随灭。恶业画壁亦复如是，不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说阎罗狱卒，非众生数故。是名地狱。众生得脱地狱生于天上。　　尔时天帝释。以偈颂曰。　　如人值怨家 得脱无众难　　如得多知识 一切方便利　　既得脱恶业 大力狱卒处　　今已得善业 生于天世间　　其人生天上 无量诸庄严　　常受于天乐 乃至善业尽　　其人不自在 业尽还退没　　如灯油炷尽 光明亦随灭　　业风之所吹 从上而退下　　风力之所转 流转于世间　　若人有智慧 不为业所缚　　诸业不能缚 不流转生死　　如以藕根丝 欲系须弥山　　其人渡旷野 无忧及衰恼　　智者不流转 犹如须弥山　　尔时天帝释为诸天众。说是偈已。　　复说地狱中阴有相：本所不见。忽于虚空中。见有第一歌舞戏笑。香风触身。受第一乐。众妙音声。谓乐器音。种种音声。闻如是等。风吹乐音。闻可爱香。见妙色相。园林花池。闻众妙音。自见身相。忽生妙色。威德第一。见身香洁。花鬘庄严。一切无碍。见诸虚空。清净无垢。星宿满空。闻河流声。鹅鸭鸳鸯。出种种音。皆悉闻知。如是中阴。闻当生处。有诸音乐。琴瑟箜篌。种种乐音。先于无量百千亿岁。未曾得生。如是欢喜。遍生善相。如自见身。在于兄弟亲族知识。念念之中。生大欢喜。欲近生有。或生三十三天。或生四天王天。至此天已。见众园林。及闻香气。七宝莲花。天子端正。作如是念。我今当至如是之处。念已即生。如是有分。取因缘有。如是众生。恶业既尽。从地狱出。于不可说大苦恼处。命终生于大乐之处。是名十三中阴有也。　　复次诸天子。云何名曰第十四中阴有道相续？云何知耶？若人中死，还生人中，有何等相？云何悕望？　　其人死时，若生人中则有相现。云何悕望？若生人中于临终时，见如是相，见大石山犹如影相，在其身上。尔时其人作如是念，此山或当，堕我身上，是故动手欲遮此山---兄弟亲里见之谓为“触于虚空”。既见此已。又见此山犹如白[叠*毛]，即升此[叠*毛]；乃见赤[叠*毛]次第临终，复见光明！以少习故，临终迷乱。见一切色如梦所见。以心迷故见其父母，爱欲和合，见之生念，而起颠倒。　　若男子生：自见其身与母交会。谓父妨碍。　　若女人生：自见其身与父交会。谓母妨碍。当于尔时。中阴则坏。生阴识起。次第缘生。如印所印。印坏文成。是名人中命终还生人中。是名十四中阴有也。　　复次诸天子。云何名第十五中阴有道相续天中命终还生天上。则无苦恼。如余天子命终之时。爱别离苦。堕于地狱饿鬼畜生。如此天子。不失己身庄严之具。亦无余天坐其本处。不见种种苦恼之相。所坐之处。无余天生。此天命终生于胜天。若四天处。命终之后。生三十三天。可爱胜相。闻众歌音。先所未闻。见五欲境。皆悉胜妙。次第命终。见中阴有。第一天女。种种音声。手执莲花。色相殊胜。河池流水。园林胜妙。昔所未睹。如梦所见。是中阴有。见如是事。若近生有。如从眠觉。见于正色。见五欲功德境界具足。本所未见。呜呼叹言。如是希有。昔所未见。我当往至如是之处。念已即往生于天中。是名第十五中阴有相续道也。　　复次诸天子。云何名曰第十六中阴有道相续。云何有耶。若从上天。退生下天。见众莲花园林流池。皆亦不如。既见此已。饥渴苦恼。渴仰欲得。即往彼生。如是虽同生天。二种阴有。二种相生。是名第十六中阴有相续道也。　　复次诸天子。云何名曰第十七中阴有道相续。若弗媻提人生瞿陀尼。有何等相。瞿陀尼人生弗媻提。复有何相？诸天子。如是二天下人。彼此互生。皆以一相。临命终时。见黑暗窟。于此窟中。有赤电光。下垂如幡。或赤或白。其人见之。以手揽捉。是人尔时。现阴即灭。以手接幡。次第缘幡。入此窟中。受中阴身。近于生阴。见受生法。亦如前说。或见二牛。或见二马。爱染交会。即生欲心。既生欲心。即受生阴。如是诸天子。是名第十七中阴有也。　　汝等当知。既知此法。勿得放逸。何以故？　　放逸之人。不得脱于生老病死。于世间法。不得利益。如是放逸。永无安乐。　　若欲脱苦。当自勉力。舍于放逸。若天若人。有智慧者。应舍放逸。　　天子当知。是名十七种中阴有道相续不断。汝等应当舍诸放逸。　　诸天子！如是十七中阴有道相续。汝等应当思惟观察。既观察已。则如实知。如实知已。勤修精进。

最究竟的方法：世尊涅槃时，如过去诸佛所发弘誓，为利益中阴有情，“舍身寿命，现取灭度，入於中阴教化众生”（《中阴经》卷1）。我们在修学中，力量无法如此猛利。因此，宜先了解中阴身（中有）的状态。一、中阴的寿命长短《阿毘达磨俱舍论》卷9，“中有为住几时？大德说言：此无定限。生缘未合中有恒存。由彼命根非别业引，与所趣人等众同分一故。”因此，中阴身何时受生？依此说，是因缘未和合，则无法受生。同卷亦有多论师之多说，如最多七日，若生缘未合，则数生数死。或有七七四十九日之说，以中有中乐求生有，故非久住。亦有诤论中有是否实存，一说实存，一说无存，一说有无不定等。以下均以中有实存的经典引述。二、依上述经典同卷，谁可看到中阴身？一是同类相见，二是“若有修得极净天眼，亦能得见。诸生得眼，皆不能观，以极细故”。“此中阴形极为微细，唯佛、世尊独能覩见，然此众生，有学，无学，一住、二住乃至九住，非彼境界所能覩见。吾今以佛威神入照明三昧，令四部众，比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷，覩此微形。”（《中阴经》卷1）三、何时可得受生？由於心识相续，“此众生若为此道成中阴，决定应生此道中，不生馀道”。“烦恼业生起，由中阴相续，入母胎如灯”。因此，中阴只能等待因缘成熟，而得受生。（《阿毘达磨俱舍释论》卷6）四、众生往生後，如何救度？《中阴经》由如来直接率众度化，为有缘的中阴宣说佛法。尔後四众前来共同闻法，“中阴众生在如来前听受法教”。更有百亿希望中阴众生求佛身色紫磨金形，要当来世皆当成佛；六十八亿那由他中阴众生闻佛说法，即得阿罗汉果…等。我们可做的，是诵经或求忏，回向中阴得佛指引，往生修行。一般习俗中，采用往生後七七四十九日之说，预期中阴身在此时间能有因缘转出。“以中有中乐求生有，故非久住”（《阿毘达磨俱舍论》卷9），也是佛教仪式中“做七”的由来。若依中阴受生没有固定时间的说法，则依个人条件许可，固定的年、月、日等，为中阴诵经求忏。读诵的经典，随个人理解或偏重。最常见为执持佛号、读诵阿弥陀经等。较长的仪式，如梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、放焰口等。诵经系作为指引，求忏则为清除业障。两者均为助缘，协助中阴未来走向更好的修行环境。合十，供参～

不一定，有中阴身存在的，都是蒙冤受辱，枉命，怨恨气不散，不肯往生极乐的。少数！！

可以的，具体办法下面阐述。 中阴身，又称“中有”，“中蕴身”，“中蕴有”，“中阴有”。首先要说什么是中阴身。既自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称中阴身。所谓前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。不过大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对佛法勤修久持，对三宝及净土深具信心，终正果位，断气后无需历经中阴阶段，刹那间往生极乐，不过这样的少的可怜。升天及下地狱者亦等同此速。 中阴身的历程也就是它的存在时间有长有短，根据其业力的大小，或七日、十四日，乃至四十九日。 最少的也有七日，最多也不过四十九日。在此期间，每七天为一周期，即中阴身每七日内皆有一次转世机会。也就是说，如果业力大的很，中阴能达到最大，就是四十九天，那就有七次机会，但这里需要说明的是，这个中阴有可能在第一个七天的第一个机会就进入轮回了，也有可能会在最后的七天的最后的那次进入轮回，是不可知的，因为中阴是随念和业而去的。 那有人会问了，假如，中阴业力小，只有七天的存在时间，就只有一次机会进入轮回却没有进入轮回转世或业力大，有四十九天的存在时间有七次机会，却都没能进入轮回转世，那回如何啊。答案就是不能超升了。但这种情况出现的几率很小，也不没有。只要中阴身有业有念就一定会进入轮回的。 轮回有六道，也就是说中阴身的去处就是这六个之中的一个。由于正念不够或由业力的影响，有很多都会转入下三道，如果能再次转入人道，那是需要很大的正念和生前诸多善根福报的结果，是非常难得了，这也是为什么长说：“人身难得，佛法难闻。” 那下三道是那三道啊，就是畜生道，饿鬼道和地狱道。这三道也称三恶道。 那怎么避免不会进入三恶道那。或者说怎么救拔中阴身不至于进入三恶道啊。首先，要在生前多做善事，多积福报，勤修佛法。其次，在弥留之际，坚持正念。再次，就是进入中阴身第一个七天（即死后的第一个七天）是第一次进入轮回的机会，开始做法事，以此的每个七日都需为亡者诵经读咒、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处，直至四十九天完。（为什么要做四十九天啊，因为你不知道死者的业力多大，所以宁多勿少。）还有，就是在做法事的同时，也可以为死者身上覆盖“往生被”，不要小看那小小的被子哦，超拔亡魂很有作用的，以前清朝历代帝王死后都有量身定做的一床随身入葬的。

1、中阴身不属于任何一道，一般来说最长在七七四十九天之内还未投生，属于善恶未定的阶段。在这49天内，如果没有其他力量帮助，那么中阴身或迟或早都要投生到六道中去。如果此时有人提示其念阿弥陀佛佛号，或者随顺五方佛的救度并投入其发出的强烈明亮的佛光中，那么中阴身可能脱离六道轮回而往生净土。好比：你现在已经离开了家，去办公室的路上，那么你现在是在家还是处在办公室呢？都不是！而是在离开一地前往另一地的路上。2、外星人可能是来自其他佛国世界、科技更发达、福报更大的人类，也可以是我们娑婆世界其他三个地方的人间的来客——东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲。但绝不是天道之人，因为天道之人只要意念一动就可以来地球，不需要乘坐飞行器——飞碟。

中阴身和鬼是两个不同的状态，中阴身一般最多49天，而鬼寿命少则千年，多则千千年！如果中阴身执着自己的身体，就会变成守尸鬼，执着自己的房产，就会让房子成鬼宅！闹鬼多半是这类的鬼。南无阿弥陀佛

中阴身，不算任何一道，中阴，也叫“中有”，是离开一道再投生的“中间状态”，所以才称为“中阴身”。 中阴身，是不稳定状态，中阴状态最多49天。49天内可能随时投胎到六道中任何一道，甚至会因在49天内念佛或听闻佛法而中阴成就出离六道。而饿鬼道，是已经投身的六道之一，相当稳定，要等到饿鬼道的寿命尽时才可再投生。 而且，中阴身，没有稳定的形体，只是阿赖耶识。而饿鬼道众生，是有色身有体形的。

三魂 胎光，爽灵，幽精 七魄尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 　　三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 三魂：其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂　　七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。　　其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双敞孩搬绞植悸邦溪鲍娄脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。　　与德行挂钩，认为是：“　　和魄、代表平衡之力、 　　义魄、代表生死之义 　　智魄、代表智慧、 　　德魄、代表品行、　　力魄、代表力量、 　　气魄、代表正义、 　　恶魄、代表邪恶。

阿弥陀佛！死后即是中阴身状态，不是去什么地方。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那，其中间时段称「中有」。望采纳，谢谢！

1、中阴身是 识心 的一种显现形式，处于这个阶段的生命体的色、受、想、行的大部分已经暂时隐入阿赖耶识，这个阶段的身体是识心的幻化，不是肉身，所以暂时不会有肉身的冷热痛痒的受，但会有因其业力作用而产生的心理上的贪着、嗔恨、痛苦、愚痴等，并随之而轮回。2、天人、鬼神类生命体，因其各自的业力和福报、修行等，会有各自不同的识体色身的组成，所以，对“冷热痛痒”及程度，是区别情况而定。3、对于佛菩萨来讲，其法身、报身，是一种超越的境界，无所谓“冷热痛痒”，或者说与“冷热痛痒”无关。其化身，是随众生愿力和随缘示现的，在表现形式同与众生，所以会有“冷热痛痒”。

49天离开身体死了的人，怎么样产生中阴?就是这个生命死了，还没有转变成另一个生命以前，中间存在的这一段，叫做中阴，中国人普通叫灵魂。中阴身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已经是另外一个生命了。中阴身虽不是鬼，可是比鬼还厉害，中阴身有神通的哦!人死后变成中阴身的时候，没有空间阻力的，只要想到自己的亲人或情人在美国，马上就到他们的旁边了，自己还告诉美国的朋友：我已经死了，你不要难过。不过对方听不见，可是我们活人讲的话中阴身都能听见。中阴身有五通，有神仙一样的神通，他什么地方都可以到，山河墙壁，时间空间，没有阻碍。其快速比光速还厉害，所以我叫这个速度为“念速”，快得很哪!　　中阴身的念头转得很快。中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后，等他醒过来，就是中阴身生起来了。看到我们在哭，他在旁边劝我们不要哭了，“我已经走了，我也很难过，你不要哭”，他拉我们劝我们，我们听不见。中阴身可是听得见我们的，你做些什么事，他随时过来看见的，山河墙壁对他没有阻挡，这个物理世界对他毫无障碍。　　普通人死了，由死亡那个彻底昏迷的无心状态，到中阴身形成，大概要多少时间，就很难讲了。当然有个时间，要准确的讲，以现在科学的计算方法，非常难。我们普通人睡一觉醒来，大概五六个钟头、六七个钟头。由彻底死亡到中阴身开始醒转来，大概十来个钟头。　　中阴身醒转来，好比我们睡觉醒转来相似。所以你们讲修行，我请问大家，大家都睡了几十年觉了，睡醒是怎么醒来的?我请问，哪个知道自己是怎么醒来的?恐怕没几个人知道。如果你说你知道，不可能的，你是已经醒过来以后的回想，才知道，那是分别意识的作用，那个不是的。换一句话说，我们晚上躺在床上睡着了，大家睡了几十年，你知道自己怎么睡着的吗?也不知道。如果说你知道，你既然知道，可见没有睡着，对不对?真睡着了就不知道。等于我们现在，妈妈没生你以前你是怎么来的?你不知道。死后怎么去的?也不知道。这两个问题是一样的，大小而已。　　在观待道理上讲，一个人清醒等于活着;睡着等于死了;睡醒以后，又是一个生死。所以真讲生死，不是父母生的时候叫生，死的时候叫死。其实我们每天白天夜里都是一个生死。更细的说，念念都在生死、死生中，这个你更不知道了。思想观念的生生灭灭，乃至身体的新陈代谢，这中间已经是很多生死了。一念一个生死，都过去了。现在就是一念，每一个念头是一个生死，你没有看清楚。这个念念生死中间没有看清楚，那你怎么修行啊?哎呀，我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做观想啊!都是自欺欺人。都在那里骗，认为自己也在修行，修个什么行啊。　　现在回来讲这个人死过去了，在中阴身要生起的时候，忽然，好像人醒了一样。这个时候，要醒来的时候啊，佛经上告诉我们，一个强烈的亮光就来了，非常强烈。可是你要注意，佛经那么讲，不要上当，这个光，不是太阳的光，不是月亮的光，不是电灯的光，不是一切的光，而是智慧之光。等于我问你，我们每个人睡醒了那个第一下，怎么知道醒?大家不知道，醒过来才知道，那个是智慧的光明。我们现在普通睡醒了以后，眼睛还没有张开，觉得醒了，这个已经是第二念了。第一念，我们睡够了以后，啪!这是比方，啪!电灯开关一样打开了，这个属于光明，是智慧之光，不是有形有相的。不过有时候也有形有相，譬如我们早晨睡醒了，或者中午一觉睡醒了，哎哎……我醒了，你那个时候迷迷煳煳还有点亮光，有时候偶然有点经验对不对?那个亮光是迷迷煳煳阴阴暗暗的。　　所以，死后到中阴生起，像睡醒了一样。这个阶段叫中阴身，好像同活着一样，自己感觉也有身体，也看得见，也听得见，但却发现：咦?他们都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀，你们不要哭，他还来拉你，不要哭了，我走了，你不要伤心了。不但这里听得到，连在外国哭他的，他也听见了，一起听见，一边劝你，一边到外国去劝别人，一念之间穿过去，那个神通真广大了。　　这个身体叫中阴身，跟梦中身一样。你们想想看，你梦中有没有身体啊?有。你看到好吃的，也会感到香啊，也会哭，也会笑，也觉得火烧会烫，水淋会冷，刀砍你一下，也流血会痛，这就是中阴身的道理。中阴身如梦如幻，梦中看到害怕的，怕死了，还会跑，对不对?中阴的道理也一样。为什么用这个“身”字呢?因为还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用，还有思想，这个是唯心所生的，可是它有这个作用。换句话说，他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体，但他可以看一切，色、声、香、味、触、法，他都会感应的，这个叫中阴身。　　现在只讲到中阴身的生起。可是佛法的基础在叁世因果，六道轮回。六道有很多的生命作用，我今天告诉大家的是人道里头的，并且是正常的生死，对不对?没有讲其它生命的生死，更没有讲人的横死，大家要记住哦，听课没有这个逻辑，就不要来听我的课了，不要听错了或听偏了。这个要记住，现在是讲人类正常的死。　　实际上死后有中阴身是不容易的，这一辈子做好事多的大善人，有修行的，死后没有中阴身，这种人一断气，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生极乐世界，或者其它佛土，有时候气刚断未断，已经到那里了，不经过中阴，中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼、畜生或下地狱，也没有中阴身，马上下去了。所以，中阴身谈何容易啊，还可以停留。　　我开始学佛的时候，有一班都是老前辈，修密宗学禅宗的，大家都很爱护我，大概缘好吧，我都欠他们人情的。我们在一起聊天，老前辈问我：哎哎哎，师兄啊，中阴身有两个地方不能去，你知道吗?我说我知道啊。有些是考问我，有些真的不知道。哪两个地方?一个是，不能进菩提道场，就是开悟的地方。譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他那个境界，中阴身进不来，进来他也开悟了，成佛了。换句话说，有个禅堂，像我们现在这里讲这个问题，中阴身也进不来，除了我心念里头说，一切护法神，你让他们进来听一听吧，结个善缘了。否则，这个智慧的光明，中阴身进不来。　　第二个是，不能进产门。产门就是女人临产的部位，孩子要生出来的地方，也就是女人的下部。为什么中阴身不能进产门?进产门他就转生了，变婴儿了。中阴身一不进菩提道场，二不进产门，进来就不是中阴身了，其它地方是无往不利，挡不住的。　　其实我们活着的这个中有身也一样，我们的念头要想什么，你要想一个女人，女人想一个男人，想跟他做爱，你一样在做爱，都可以想象，好像真的一样。可是你实际上做不到，为什么?这就同意念有关系了。　　我看了几十年，今年活到了这个岁数了，经过多少世界的风浪!看过很多朋友，我真的很难过，看到有些现象，哎呦!我说这个已经变畜生变了一半，自己还不知道;有些下地狱下了一半，这里还活着。尤其你到有些屠户的地方，杀了几十年，有些本身已经像个畜生了，他自己不知道。很多人还没有到中阴身的时候，已经变了，这个就是因果。

普通亡魂就是中阴身，在民间讲亡魂，在佛门里面讲中阴身，中阴身就是普通亡魂，每个人都有中阴身，除非是大善大恶之人没有中阴身，大善之人命终直接生天道，如果念佛求生净土，命终蒙佛接引往生极乐世界，如果是大恶之人，命终直接堕入地狱，如果既不是大善大恶之人，也不学佛修行，也不念佛求生净土，这种人就有中阴身，中阴身有五种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足通这五种神通，他来去自由，没有东西约束的，人死后就要经过中阴，人死后叫前阴，就是这一生结束了叫前阴，来生还没到，还没投胎转世叫后阴，这个阶段称为中阴，中阴身要经过四十九天才能投生，这个时候也正是中阴身在阴间辨论因果的时候，辨论完毕就发放投生去了，如果四十九天之后还没有投生就成孤魂野鬼了，民间常讲人死后有三魂七魄，甚至有人说人死后有三种魂，一种上天界了，一种入地府审判，一种在自己的坟地旁守尸，这种说法都是不如法的，人只有一个神识，如果把他分成几段这个就不符合神识，所以中阴身就是普通亡魂，普通亡魂就是中阴身，中阴身有五通那普通亡魂也有五通，把中阴身与亡魂搞清楚了你就知道了

动物的中阴身可能会守着残肢不走。譬如卖剩的一块猪肉，当你买来，砍切时，有神通的人就能听到猪在叫唤。人也是如此。这个海星，如果被切掉一部分肢体，这部分肢体就是没有灵体的。但是作为繁殖的肢体部分，作为细胞中的遗传物质，总有一个能够接纳灵体的特殊细胞。在人胎里也有这种细胞，这就是人的灵体投生时与物质的接触点。所以，海星也是如此，若这部分分裂的肢体在合适的条件下，就会有灵体来受生，可能也如人一样，在没有完全分裂前，灵体就来受生了。其实就六道的众生而言，中阴身应该是一个较大的灵体组织。这个灵体有个体意识。实际上，万物甚至物质、分子都有灵体，只是太小。如果把人体放大到一定程度，就会发现如同一个星光璀璨的宇宙一样。在生命最初产生的时候，也许只有细菌，这些细菌既然是生命，就有灵体，这些灵体可能就是现在的人的灵体的前身，六道还没成形。后来这些灵体进化，融合成为更大的部分，导致物质世界的身体也进化，有了植物，动物，甚至是人。这些灵体带有个体化的特点，十分活跃，与石头内的那种灵体相比，活跃多了。并且，将来人的灵体还会进化为同一，即不再有个体化，而是成为一个整体。个体化的灵体只是宇宙安排的进化中一个阶段而已。

请参考‘"当进入甚深禅定，中阴身以光波的形态投射岀去，就算由香港到辽宁之遥，也只消数秒之间。这光波的运动是超微粒超时空的，当然可穿越层层物质宇宙，由微中子构成，想到那里就到那里，用爱恩斯坦统一场论可解释部份原理。禅定中阴身的光谱已远远超离人肉眼的可见范围，当然这微细身是不可见及自动隐形的。 u200b这虚体在道教称为阳神，这阳神即中阴身是由超微细的微中子构成，佛教称为极微之一。故此以禅定中阴身这种由微中子建构成的虚体，才可完全旡障碍自由穿梭穿越任意来去於相对宇宙中各个时间及空间维度。随著修鍊层次越高，中阴身便转换成法身，永远停留在时消空泯的境界中、超越了相对宇宙，永远不生灭。 u200b老师好！问一下新死的人会回家看望亲眷吗？谢谢！答：的确有这样的事，但一般发生在四十九日内，过了四十九日已经下一个轮回发生，转投其它道去。当然，如果亡人转生去了鬼道，回家也是可以的；但此时身份是鬼的性质，而并非中阴身，天道及阿修罗道可以来去自如而无阻碍。‘"～常观世音师父‘"人死后未生前那段时间那过度阶段的身体，那种中间状态称为中阴身，就是凡夫意生身的一种。处於这阶段的虚态身体，由超微的微中子构成，故此可以不受三维世界物质阻隔，可随意念飞快地自由来去各地而对自身的中阴没有影响；这是因为中微子不带电的原故，就算与其他物质犮生碰撞，只会穿过去而没有损害。 u200b我们凡夫的意生身，随意念妄想而生，也随妄想而灭。比如现在你身在办公地方，意念一想到自己家的时候，你家中的印象就立时浮现在脑中；只是由於旡明障蔽心眼，天眼未开，所以未能随意念生起的同时就看到家中实际景象。其实当你想家的当下，意念一生，念波比光速更快已达家中，这念波就是你的意生身了。 u200b这意生身，是由第七识末那识所变化出来的。意字的意思，并非指由第六识，即用来分别万事万物美丑好坏的意识，而是解作意念，由意念所变生出有别於这血肉生成的身体。第七识自我们出生以来就一直坚持执著有一个实体的我及我所有的而不放松；所以现在这意生身，亦一样由第七识变化出来，随意念而起灭。 u200b若我们修到菩萨的境界时，意生身一出（就是意念发出所生成的身体，修行层次越高，意生身的数量愈多，能力也越高。）就可立刻回到家里，一切看的清清楚楚、明明白白，而且还可移动家内物品，甚至可以心力影响及改变家人的情绪。 u200b‘"～常观世音师父

神识是众生的心和识。普遍认为指八识是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。也就是说第一个包含第三个。自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身。也就是说中阴身是在阿赖耶识脱离躯壳之后到投胎的过程。

这个问题很复杂，不是靠人的非此即彼的逻辑推理能表达清楚的。中阴身是密宗法门修炼的概念，而鬼魂是人间对不明生命的通称，两者概念不同，实质不同，但相互有关联和交叉。人想搞懂鬼魂的概念是比较难的，密教对中阴身不同法门也有差异。不论鬼魂也好，中阴也好，人体也好，都是生命的不同阶段而已，就像种子、发芽、成长，结果、死亡，收割，播种一样，总体看，都是生命。时时都在变化，随时都在生死，明白了大的总体，细枝末节就不要再计较了。

中阴，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。意识所生的中阴身，每七天经过一个生死昏迷，顶多到七次生死昏迷，一定再入轮回。也就是说，四十九天以内，一定会转生。如果转生入鬼道，属于阿修罗或饿鬼，则仍可记忆以往多生的事情，所以俗话所说鬼神能记前生，是有原因的说法。中阴身没有有形物质身体的限制，所以，中阴身产生后，立刻具备五种神通力，但没有漏尽通。只是五通力量的强弱，每人不同而已。具备五神通的中阴身，可以自由自在到任何地方，只有两个地方不能去，一为菩提道场，一为产门。因为，如果中阴身进入菩提道场，就是得了无漏的正觉，成佛了。如果进入产门，就是入胎转生，脱离了中阴身阶段。

礼敬彼世尊，阿拉汉，正自觉者。Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！贤友你好，我们南传佛教并没有中阴身的说法，在前一世结束后，下一世的结生心马上就会随业升起，然后新生命就出现了。两世之间不存在这个“中阴身”的中间状态。根据巴利三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心[28]（cuti-citta）与下一世的结生心（patisandhi-citta）之间，没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。　　中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。　　还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。

首先，地狱众生先排除，自己的前因后果对他们来都是门儿都没有，何况他人的。原因很简单，且不说地狱之人，是最愚痴，业障最重的一类！就算是哈佛的数学博士，你把他绑在烧红的火炉上让他做小学数学题试试...何况地狱之苦千万倍于人间最极苦之苦。鬼神，也有好多种。普通的三途鬼神也是看不到的，也是因业障重，还不如人。但部分有福报威德的大鬼或者神祇有小神通，知道自己的前世，或者前几世，或者下一世的因果的，虽然范围也很有限，但也不错了。一般情况下，中阴身跟活着一样，也是业力烦恼以风大为体所成的，看不到自己的前后因果。天人，因为有福报，业障较轻的原因，是可以看到自己的前世和下一世的，跟福德鬼神差不多，也看不远。其实所谓福德鬼神，虽说是鬼，其实也是天人一类。比如阎王，就多是四天王天的天子。土地神也是天上的官职。他们因宿世的业力因缘使然。如果不起心动念就是无余涅槃阿罗汉的话，那你脚底下的石头也不起心，也不动念，这石头是阿罗汉吗？

中阴身是本来无生中硬要个身体，所以显现出来的微细身。气身未曾耳闻。

1、按照佛教的理论，人死后大约8小时神识完全脱离肉身，进入中阴身状态，除了少数极善、极恶的人会立刻转世，一般人会尽力最长49天时间的中阴身，然后都会投转到下一世。有的资料说，如果49内没有子孙或他人为亡者做功德，那亡者就会堕入鬼道，也就是六道轮回中的恶鬼。2、人去世，若非大忠大恶之人（善恶立判，直接进入轮回），都会在49天内投胎转世到六道轮回中。3、若在该人临终一刻有助念阿弥陀佛，或在去世49天内持诵地藏经一至七遍，必能蒙阿弥陀佛或地藏菩萨之佛力加持，或带业往生西方极乐世界；或超生佛国净土。4、如何知道死者去到哪里，在去世之后（最好有助念不断）24小时后再触摸死者身体，根据最后冷却的部位来判断（切记不可以提前摸，因为这段时间内灵魂离体，感觉超常敏锐，小小触碰如遭重击，容易心生烦恼，直接堕入三恶道去了）。

您是想问八字纯阴不能去寺庙吗？是的。民间说法三种人不宜去寺庙：分别是八字属阴的人、五行属火的人、五行缺水的人。本回答仅供参考，切勿盲目迷信

自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。

中阴身救渡法往生的机会大不大，是有一定先决条件的，这个世界上没有什么是一定的， 只有因果难以违背。但有些事情，难道因为可能无法达成，而不去做吗？不去做那么可能性是零，去做那么机会至少是百分之五十，如果你有信心，如果你认真去对待，那么这个法成功的几率实际上不光是百分之五十，而是百分之九十九点九九以上，因为这个法是针对中阴身的特点而量身定制的，打个比方说这个法就是保险，也就是万一你生前修的达不到往生，那么死后可以利用中阴身的特性往生，所以是保险，当然，如果你生前足够努力，那么也根本用不上这法。这个法实际上就是佛菩萨的慈悲，运用中阴的奥义打开的方便之门，只需要你阅读法本七遍，在意识中埋下种子，在中阴的时候给予最大的帮助，就是这么回事。

不能，中阴身很孤单寂寞，一动念，就会感应出相应的善恶境界，若动害人之嗔恨心，地狱相或会现前，我什么都不懂，此观点纯属猜测，仅供参考，切莫采纳

中阴身的身体特别清净，是一种细微的、清澈透明的意生身，所以一般人是看不见的，只有同类的中阴身可以互相看见。比如人类的中阴身数不胜数，他们之间就能互相看见。此为第一种情况。第二种情况，通过精进修行产生天眼神通之人，也能看得见中阴身。这是小乘有部的观点。其实要看见中阴身是很难的，大乘尤其是密宗认为，一地以上的菩萨才能看见。所以，有些续部里讲，若是亡者的神识离开了身体，只有一地以上的菩萨才能做超度。 中阴身由业力牵引，可以在空中快速行走，一念即到。因为没有肉身只是意身，所以无有任何阻碍。虽然随心所欲，但这也是由业风的推动而不由自主的。 中阴身有神通，能了知他人之心，所以我特别害怕到亡人的枕边给他们做超度，但却很难避免。人突然去世了，其家人来邀请，如果不去会令人家失望。但是人的起心动念很难控制，最怕的是万一超度时想了一些不该想的事。中阴身有神通，若是看到来做超度的人心里纷繁复杂的分别念，容易生起邪见，这样不但不能度化他，反而会害了他。尸体并不可怕，如石头一般，既不会说，也不能动，怕的是他的中阴身。 中阴身五根俱全，并且具有在山岩等处无碍穿行的能力，因为他们在四处寻觅，又由于在山岩等处也可见到昆虫的缘故。中阴身是投生之前的过渡阶段，还未到达应到达之目的地，他不知道该去哪里，因业风的推动，所以不得不四处漂泊。然而，他们却不能穿过母胎与金刚座。因为金刚座是贤劫千佛示现成佛的地方，加持力极其巨大，这是其一；其二中阴身无法穿越母胎，这也是因为业力，一旦进去就出不来了。胎生就是这样的。 中阴身形成后，无论是善缘还是恶缘，都无法转变。投生之后形成来世，来世更不能被他缘所转变。这是小乘有部的观点。若按此观点，我们给亡人做超度、做善事，是否就没有意义了？有意义的。虽然在一般情况下他缘无法转变，但是可以减轻他们的痛苦，缩短他们的漂泊时间。因果是不虚的，为他行持善法做功德，肯定对他有意义、有帮助。 大乘尤其密宗认为，中阴身也是最好的转换机会。密宗有很多中阴教法，即使已经到了中阴身阶段，也可以转变心态，甚至获得解脱。如果生前有修行，串习过特殊法门，或对特殊法门比较熟悉之人，就可以在中阴身阶段获得解脱。 ——摘自达真堪布《俱舍论》讲记21

中阴身的东西直接看经论吧，正法念处经、瑜伽师地论、毗婆沙论、俱舍论都有说到中阴或中有。我建议可以看看瑜伽师地论本地分意地所作业的部份，内容不多，但是重点都有，关於入胎为人这一部份，入胎经也有描述。按入胎经或瑜伽师地论的说法，证果的圣人或菩萨或转轮圣王不管，一般凡夫的中阴身投生为人，就是中阴对父母起了颠倒见才有入胎，要说不起邪念，不要说什麼失去人身，那就根本不会有入胎这件事情。他这篇文章主要讲的是如何在中阴身的阶段中念佛自度，不在中阴身怎麼入胎，这里出点错误也不用太计较了。

自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。

意生身是观想所成，是自身“识”的投影，虽不依肉身而存，但仍然依“识”而存。中阴身是肉身死去之后的“识”，无肉身可依，但是因为业力牵引，必然执着于肉身，以此执着妄念而入六道。欲界，色界众生皆有形体，形体即为中阴身入胎所成。无色界众生无肉身执念，但依然有对自性，对“识”的执念，无色界的“识”不是阿赖耶“识”，而是分别“识”，中阴身即依此执念往生。

中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。

阿弥陀佛！这个法力看怎么定义了。如果站在我们人的角度来说，能瞬间移动等等就是法力的话，那中阴就有这样的特点。但是，这种特点是所有的中阴现象所共同具备的，也就是说，这种现象是他们当下果报的一个现象而已，是他们必须承受的一个现实。这个就好象，对于一个人来讲，他不能凭空飞在虚空之中，而对于一只鸟，这根本就是很正常的事。那么鸟的这种现象算是法力吗？当然不算了！所以说，中阴是没有什么法力的，他们所具有的是业力。也就是说会牵引他们转生于下一个果报因缘过程。有什么样的业力牵引，就会感招到什么样的境界。比如说，受贪的业力吸引，就会转生恶鬼道；受嗔的业力牵引，就会转生地狱道；受愚痴的业力牵引，就会转生畜生道；受善业的牵引，就往生人生善道等等。中阴是无法摆脱业力牵引的，甚至比人摆脱贪嗔痴之念更困难！真正的法力，应该是有能力超越这种业力的牵引，而不是迫不得已地随其流转。

是的，佛家在《中有成就秘笈》中这么讲，人死之后，投胎之前，称为中阴或中阴有，简称中有；共四十九天；又细分为：死位中有、法性中有、轮回中有；死位中有：就是人在刚断气时，象喝醉了老酒一样，昏昏沉沉的，处于迷闷状态。这个阶段大概有三天半到四天的时间，就叫死位中有。我们平常在人死后给亡者“做七”是从断气这一天算起。但本法是从亡者死后第五天才开始算第一个七。因为处于迷闷阶段的中阴身，对什么事情都不清楚，我们给他做佛事，他也不大知道，所以“做七”的时候，死位中有这段时间不应该算。法性中有：就是人死了四天以后，亡者的识神渐渐从迷闷状态中清醒过来。这时他的神通要比我们大，见闻觉知的能力要比我们现在强九倍。比我们看得远，比我们听得清楚，想到哪里一飘就到。他这时候的神通就是业通，即业障、报障所现的神通。这段时间从第五天算起共有十四天，这就是法性中有。与前面死位中有的四天加起来共计十八天。轮回中有：就是指人死了十八天之后（即法性中有过后），至投胎前的这段时间。在轮回中有时期中有身就要投胎，生死轮回又要从头开始了。--------------------------------------------------------佛家讲爱欲是轮回的根本，修持要断淫是有原因的，因为轮回中有这期，会看到未来有缘的父母同房，动了淫欲之心。这里又涉及一个词：生处中有（亦名处胎中有）；生处中有（亦名处胎中有）：就是指男女同房时中有身淫欲心动，充当了第三者，就在男子射精的时候被冲进子宫里形成了胎胞，这就是处胎中有。这段时间共有九个半月。因为母体是血肉之躯，子宫里很浑浊，中有身在里面住九个半月就昏愦了，再加上出生的过程很痛苦，所以人出生之后就不知道前世的事情了，而不是喝了什么迷魂汤。================================另外，再投胎就不一定是人了，有一个故事：有个修道人，出阳神看见大树下有个白胖的女人，心动了就去抱她，（其实是个母猪要生小猪。因业力所感，他看到的却是白胖女人。）这时他听到有人说：“我家的母猪生了小猪了。”他一看自己变成小猪了，赶快撞墙死了。“呼！”又飞回来了

中阴身是过度期,人死后四天之内神识会出体,神识出体后就称中阴身。中阴身寿命四十九天,如果能在头七日和二七日生佛国就不受轮回,否则就没机会了,因为之后你见的都是幻景,都是业力所说,六道淡光为轮回光,五道大光明为佛光,佛光照你时你应该一心念佛

自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。

没有的哦！龙凤呈祥 指吉庆之事。 威风祥麟 麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。 祥麟威凤 麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。 作善降祥 旧指平日行善，可获吉祥。 佳兵不祥 指再好的用兵都是不吉利的。 王祥卧冰 王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。 威凤祥麟 麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的象征，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。 祥风时雨 形容风调雨顺。多比喻恩德。

●中阴身的定义自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

这应该是封建迷信中的一种说法，可以咨询一下算命先生。扩展资料：人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，2号染色体和猩猩甲条染色体着丝粒融合（平衡易位）缔合模式接近度超过16N，并臂间多次倒位，其余染色体都有很强的同源性，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物。

自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。

人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。 死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。人亡故后，随三种力量而去。1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。」具真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。3、随习气而去：习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。生命若属断灭，因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。 若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。关于「夺胎」高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

●中阴身的定义　　自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。　　中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

两回事！附体指一个人的身体，除了本有的灵魂以外，还被其它的灵魂体所占据、依附的意思。【中阴身】又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”心地观经三曰：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”观佛三昧经六曰：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”身观经曰：“循环三界内，犹如汲井轮。”观念法门曰：“生死凡夫罪障深重，轮回六道。”【轮回六道】由于不同的烦恼或心识染污特质而受生于轮回的六种形态：天道:天人或天道众生具有强烈的傲慢心，必须历经变易之苦；阿修罗道:具有强烈的嫉妒、猜疑心，必须历经斗争之苦;人道:是六道中最幸运的，因为人道众生具有达到证悟的最佳机会，虽然他们有生、老、病、死之苦；畜生道:由于强烈的愚痴而受生，有深切的闇哑之苦；饿鬼道:由于强烈的悭吝而受生，有极端的饥渴之苦；地狱道:由于强烈的填嗔归鬼恚心而受生，具有极端的冷热之苦。

中阴身和平常说的鬼的区别在于投胎。1、中阴身指人死到投胎之间这个过程中的状态，鬼则是死后不肯投胎的一种状态。2、在投胎时限之前的是中阴身，投胎时限之后还在的则是鬼。3、自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身。所谓前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。4、鬼是人们想象中的似人非人的怪物。迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。5、“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。

中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。 中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。 根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。 有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。 其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。老人网佛教频道有更详细的解释~

人绝大多数都会转世投胎，这个世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）里头转来转去，所以叫生死相续。这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生;死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。人在第八识没有离开之前，这叫未舍煖触等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。这个阴你修好了，它就成佛；你不修行，它就是鬼。这时候，一生善恶俱时顿现：这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造什么业，在这个时候就要受什么果报。若做善功德多，就会从头上走；若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。就因为这个，念佛的法门是这样子，其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。死之后，中阴身阶段在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。这是人的生死大概情形。死后怎么去吉祥地方四十九天之内，能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。佛经上详细说明：若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。

中阴身和平常说的鬼的区别在于投胎。1、中阴身指人死到投胎之间这个过程中的状态，鬼则是死后不肯投胎的一种状态。2、在投胎时限之前的是中阴身，投胎时限之后还在的则是鬼。3、自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身。所谓前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。4、鬼是人们想象中的似人非人的怪物。迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。5、“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。

中阴身和平常说的鬼的区别在于投胎。1、中阴身指人死到投胎之间这个过程中的状态，鬼则是死后不肯投胎的一种状态。2、在投胎时限之前的是中阴身，投胎时限之后还在的则是鬼。3、自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身。所谓前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。4、鬼是人们想象中的似人非人的怪物。迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。5、“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。

中阴身和平常说的鬼的区别在于投胎。1、中阴身指人死到投胎之间这个过程中的状态，鬼则是死后不肯投胎的一种状态。2、在投胎时限之前的是中阴身，投胎时限之后还在的则是鬼。3、自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身。所谓前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。4、鬼是人们想象中的似人非人的怪物。迷信的人认为人死后有“灵魂”，称之为“鬼”。5、“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。

学佛修行的人要发菩提心，要多多念经，把功德回向众生。你们知道吗，人死了，并不是什么都没有了，没转生之前有段时间是中阴身。中阴身的人是很苦的，很多人死了，自己并不知道，以为还和以前一样活着，回到家中，和家里人说话，家里人一个也不理他，就像没这个人。自己气的要命。看到别人住着自己的房子，用着自己的东西，还用他的钱，自己特别喜欢的东西也被别人用。用他的钱又不替他办法事超度，心里恨的要命。他们就不走，就跟着这些人。　　有的中阴身知道自己已经死了，但因为舍不得家人，也不离开家，守在家里转来转去，围着家人。很长时间不肯离去。于是家里就发生各种各样的事情，有的人不断生病，老好不了、有的人好好的就突然死了，生意一塌糊涂，有的出灾祸，吵架，丢东西等等，接二连三不好的事情都出来了，还不知道怎么回事。　　这些人不懂人死了要给他们超度，给他们念经，说佛法，使他们放下。超度还可以减轻亡者的罪业，使他们可以投生到好地方。有的人拿了亡者的钱，又不给他们超度，只知道自己花，亡者不能超生，非常可怜。　　还有的亡者更可怜，自己死了还不知道，想回家，但连门都进不去，就在外面飘泊。因为是中阴身了，不能吃人的东西，所以很饥渴，没东西吃，还有的人没衣服穿，这些人真的很可怜。　　还有的人，因为仇恨冤家，也不肯走，很多人死了很多年还在作中阴身，因为执着，放不下，不肯走，要找冤家报仇。又没人给他们超度说佛法，他们不知道的，这些人真的是非常可怜的。你们要发菩提心，多做烟供。烟供是很好的，做了烟供，这样他们有的吃有的穿，还能闻佛法，慢慢的他们明白道理，自己已经死了，再执着不肯放下也没用了，不再执着家人东西了，也不再仇恨冤家了，就放下了，就走了，该投胎的就投胎去了。这样家里生病的人就慢慢好起来，生意也慢慢好起来，慢慢的就都好起来了。　　你们要多多的念经，把功德要回向给他们，使他们早日脱离中阴身的苦海。

　　自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。 　　对于修行者而言，即便在生前没有证悟解脱（脱离六道轮回），在死亡阶段是很容易解脱的，死亡后将经历临终中阴、实相中阴（法性中阴）和受生中阴，前两个中阴阶段都有机会获得解脱（若有上师或同修协助就更容易了），否则，就会走到第三个阶段：受生中阴。 　　对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头，进入一个湮没消失的状态。内分解的三个阶段，可以快到三弹指顷。父亲的白菩提（来自精子）和母亲的红菩提（来自卵子）在心轮会合，称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现，但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无意识状态。这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明，是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断，而这个时候我们又开始了另一轮回。法性中阴随即生起，一闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证的失败，也是第二阶段的无明。 　　这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」，我们突然进入死和另一期新生命之间的中阴身。这称为受生中阴，是死亡的第三期中阴。 　　由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来。受生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。 　　在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以「受生」到不同境界的「机会」是无限的。这种中阴有外「存在」的意生身和内「存在」的心。 　　受生中阴最显着的特色是「心」扮演着最主要的角色，而法性中阴则是在本觉之内显现，因此，在法性中阴之中，我们有光身；在受生中阴之中，我们有意生身。 　　在受生中阴的阶段，心非常清明，也具有无限的活动力，但它所移动的方向，完全取决于过去业力的习气。这时候，心在它逐渐展现的过程中，已经到达下一个阶段：从最纯净的状态（地光明），经过它的光和能量（法性中阴的显现），进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形式。在这个阶段所发生的事，正好是分解过程的相反：风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴有关的思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新，就会形成「意生身」（也就是某些活人能看到的，所谓的鬼——鬼有很多种类）。 　　 受生中阴的长短 　　整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂（很多年无法投胎）。在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。 　　我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境室，在转到下一世之前，你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久。但有两种人不必在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世。第一种人生前过着大善和精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训练，因此他们的证悟力可以把他们直接带到善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活，他们会迅速下堕到三恶道转生。

分类: 社会民生 >> 宗教 问题描述: 佛家的中阴身理论具体是什么? 解析: 中阴身 ●中阴身的定义 自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。 ●善恶未判的中阴身 此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身。此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。 据经云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。 自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。 众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。 ●欲界中阴之形体 欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。 ●菩萨之方便中阴形体 证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。 ● *** 中阴之形体 *** 中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆 *** 其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人，以其频率相同故。 ●中阴身之饮食 欲界中，有食极微细香气之众生，谓「乾闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。 ●六道中阴之形色 中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、 *** 众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。 *** （天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无 *** 之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无 *** 众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。 中阴身之有情，或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚，或为四脚，甚或多脚、无脚等情形。何以故？此因中阴现前时，视亡者所造之业，决定投生之处。此际虽未投胎，已可见自身之变化。因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎，于中阴身时，即可发现自身有四只脚。简言之，断气后，中阴身脱离色身，其形状已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去。 中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。 ●中阴身之寿命 中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。 死往何处 死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。人亡故后，随三种力量而去。 1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。」具真知卓见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。 2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。 3、随习气而去：习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。 生命若属断灭，因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。 中阴历程 人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。 于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」 科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。 中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。 因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。 ●六道中阴行进方向 中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。 ●投胎各道所见景象 若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于 *** 之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。 前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。 关于「夺胎」 高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎内）】，其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎内）】，其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。

可以，看强弱。你强它弱，附不了，你弱它强，就可以。

天魂地魂命（人）魂三魂，肉身衰老或意外死亡命魂离开身体49日内叫中阴身在体内不叫中阴身49日后也不再叫中阴身，左三魂右七魄，心主藏神，肝主藏魂，肺主藏魄，脾主藏意，肾主藏志（智），

中阴身不是鬼，是神识中的第八识“阿赖耶识”，是自亡者断气，阿赖耶识脱离躯壳，至转世投胎前之历程的形态称之为“中阴身”，所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前”的意思，前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后都有中阴身。但是大善大恶者没有，因为人一去世，善恶立判，马上就能投胎转世，就没有这个过程了

一般中有的种类分为六类，1．生处中有2．梦境中有3．静虑中有4．死位中有5．法性中有6．轮回中有而我们常说的死后的中阴阶段一般有死位中有、法性中有、轮回中有。死位中有为人死后两天到三天，这期间会有两次自性光明显现，若能任取，则可法身成就。法性中有大概为死后3天到49天，期间会有文武百尊显现，若能与其光明相合，则可报身成就。轮回中有就到后面的阶段了，可以有选择胎门等方法。详细内容应阅读中有教授听闻解脱密法。 根据莲花生大师受记，即是不修法，若能诵读七遍中有成就秘籍，则决定成就。

中阴身，是投胎去六道之前的一个过渡身体。中阴身，大善人和大恶人是没有的，他们没有过渡的身体，下地狱的就直接下去了，上天堂的就直接上去了，都是化生的。显教的说法，中阴身，三尺高，就像五六岁的小孩，七天一个周期，会把前世所有的事过一遍，一共七个周期，就是四十九天，然后就必须走了，也有比较执著的几年也不走，还不知道自己死了，这种情况是很少的。密教的说法，每个人死时，都可以进入中阴身，下无间地狱的不行，可以见到自己的本尊，如果看见本尊，心不害怕，当即认领本尊，即可当生成就。是莲花生大士所传的不修而成佛的法门。对于一些密宗的大师，中阴身他们是可以保持很久的。中阴身时是有神通的，比人可厉害多了，中阴成就，即生成佛，这是一个非常难得的机会，密宗的大师好多都是这个时候成就的。但是，平时你又不修行，又不懂得中阴时的修行法门，就算你知道自己是在中阴身，你也控制不了，看见美女，帅哥的就动心，业风一吹，你往房子里一躲，就被吸进去了，投胎了，想出来是不可能了，入胎了你本来就转的晕头转向的，在给你蒸桑拿10个月，你妈妈在吃几个雪糕，冷热交替，痛苦难耐，出胎是冷风一吹，像刀割一般，你就把上辈子的事全忘了，还什么中阴身不中阴身的，还什么好不好的，还什么能不能长久的，都是空话，没有任何意义，就没事蒸桑拿玩吧。

记得大概12岁左右，我就亲眼看到邻居老人在我面前喝下最后一口气。那个时候就有一个概念落入我脑海，人死了到底去了哪里？灰飞烟灭还是投胎转世？后来慢慢在生活当中见到更多的人离开，就更想搞清楚死亡究竟是怎么一回事。遗憾的是我们的教育至始至终对于临终教育都是缺失的，索性每次参加丧葬活动过程中不管熟悉程度如何我都会去看看逝者的面容，想通过面容的安详程度大胆预测中阴身的去向，面对不同的临终面容状态，虽然说不清楚个中缘由，但就感觉人活一世的不容易，不管以何种方式离开，都是一种解脱，且都应该得到尊重，而尊重的本质就是要了解生命的究竟轮回。后来有幸接触佛法，佛法最基本在三世因果和六道轮回，不管你信不信，都逃不脱这个基本。三世者：前世、今生和来世，或者叫过去、现在和未来。六道者：分段生死的种类，分别为：天道(化生)、人道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、畜牲道、地狱道（化生）。六道也分为三善道（上三道）跟三恶道（下山道）。三善道（上山道）：天道、人道、阿修罗道，三恶道（下山道）：饿鬼道、畜生道、地狱道。所以我们平时讲的“上报四重恩，下济三途苦”中的三途苦就是下三道的苦。轮回就是不断在天道和地狱道之间进行，纯看生前善恶。所谓六道轮回，按照生前因果自然会进入不同的道。生生不息，永无止境。而所有这一切在佛家看来都是比较苦的。“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”死生事大，所以都要了生死，脱苦难。人死主要分为两类：一是顺天年而老死，二是遭意外暴亡。前者谓之善终，后者谓之横死（死于非命）。佛陀曾经这样教导大众：“有几件事，所有的人，包括女人、男人、在家或者出家，都应当时常拿来自我警惕。”那就是：“我会变老，我不能免于变老；我会生病，我不能免于生病；我会死亡，我不能免于死亡。”死亡不是消灭，只是肉身的灭除，而我们自己，也就是所谓的灵魂会接受“命运”的安排，去下一个轮回。死亡就好像是在人生的学校里“毕业”了，然后再根据你人生的成绩，来安排你下一步的“工作”。根据你善、恶、不善不恶的因，去决定你去哪里。《地藏经·利益存亡品第七》说：『是命中人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』这七七日内就是说的四十九天中“中阴身”的一个过程，佛教说，一切物体皆为四大：地、水、火、风构成我们的娑婆世界，而此四种物，遍满了大千世界，所以称为四大。四大各有不同的性能和业用，地大以坚为性；水大以湿为性；火大以热为性，有一定的温度；风大以动为性，能使物生长。人临终时，地水火风分离，痛苦异常。我们常常在影视片里面听到的台词“四大皆空”，这里举个很简单的例子说明。比如冬天下雪的时候，我们的心会认为雪花是真的。但是当太阳出来的时候，雪就化了，化成了水。这个时候，雪花就是一种幻化品。如果这颗心执著于雪花本身，那么等到雪花消融后，最终会一无所得。所以，我们就是要让自己知道，雪花是幻化的。“如露亦如电，应作如是观”。我们的这个身体也是如此，也是幻化的。到了百年之后，就会什么都没有。所以，由这个身体组成的四大，就变成了空。不过最近越来越多听到聊到更多的人都是不愿意死或不想死，就是对尘世和身体的无限迷恋与执着。南怀瑾先生【禅海蠡测】说：“唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体即发生分离。感觉自己的一切痛苦消失，轻快安乐无比，但如失火电光，刹那即逝，完全入不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如梦初醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。”所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。也有说法是三天到四天，此中时间长短并没有固定的说法。而由临终死寂境到中阴身生起阶段，其中大概有几种现象：比如有一道强烈之光明出现，其光明并不是我们常说的日月或电火光可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明出现前，必然会生起一极度恐怖的感觉，此感觉会短时把人带入昏迷状态。一般这个时候，大部分中阴身都会随着这道异常强烈的光线而旋转，旋转的时候就会像放电影一样把身前的种种善恶等事都显现出来，则于此中自起理性的审判，随业转身。一般的人，这个时候遇到如此多恐怖的现象就会乱了阵脚，意识完全慌乱，就随这些信号胡乱跑去了。佛经里面对类似的临终情况作了诸多描述，比如这个时候会遇到悬崖、洪流、狂风、恶鬼等，身前不同的善恶此刻就将遇到对应的状况。这个强烈的亮光会呈现出五种不同的颜色，如果是白色的即入天道，烟雾色入地狱道，黄色样入人道，红色入饿鬼道，绿色入阿修罗（魔）道。中阴身在这个时候，即产生了强烈的求生欲望，就在空中飘忽不定，当看到有男女行房的时候，如果贪恋男色，为了占有这个男身，即入胎为女。如果贪念女色，为了占有这个女身即入胎为男。此中阴凝合男精女血，三缘和合，即尔入胎。初入胎时，又入极昏迷状态，住胎期间，七日一变，四十个七天一满，大概十个月出生，又将经一极大痛苦，才出胎成人。有两种情况没有中阴身，一种是生前是大善人，善根至熟，当生天道，不再受轮回之苦，死后即刻入天道。另一种是大恶人，生前恶贯满盈，当入地狱，死后即刻入地狱不得再有轮回的资格。中阴身为意识所生之身，经七日一生死，至多七个七日，也就是最多四十九天都会去向自己相应的地方。若生于鬼道或修罗道，则属于多生之事，仍然会有部分记忆，或能记住前生，或能预测事件等，都属于特殊情况，所以经常听到人们说的那些会神通鬼通的人基本都是这个情况。条件是要在特定的时间和地点，如果一改变即消失。我在平时的聊天中经常提到当一个人刚过世的时候，通过一些方法检验是可以预测他的去向的，如死状吉祥，临终洁净，全身冰冷但额头温暖者，即入天道，全身冰冷额头温暖但临终时还是凶相毕露者，即入修罗道，这两类人的比例都很低。全身冰冷，只有胸口温暖者，即入人道，下辈子还是可以继续为人。全身冰冷，只有腹部温暖者，即入饿鬼道，下辈子要当乞丐。全身冰冷，只有膝盖温暖者，即入地狱道，生前一定是一个恶贯满盈的大恶人，这样的人比例也比较低，因为当大恶人也是需要资格和勇气的。入下三道的人死状极其丑恶，死前昏迷狂叫，屎尿满身。第一类和最后一类的比例都比较低，因此大部分人一辈子努力充其量也是都是普通人，轮回也是继续普通的种类，所以现在有句流行语叫投胎也是门技术活一点都不错。最后我在想，今日之世界，所有的矛盾归根结底就是人类越来越多引发的空间和资源的矛盾，那么我们有没有想过为什么人会越来越多呢？就是因为现在的人类大部分都回不去了，人从道中来，回到道中去，或者叫人从天上来，回到天上去，但由于大家修行都出了问题，所以大部分人都回不到天上去，只能继续留在人间，所以世界上的人才会越来越多，而留下来的人又都相互伤害，导致人间不值得。我们今天所拥有的一切在死亡以后，就都会离我们而去，我们所做过的善恶之业，终究会由我们自己来承担，这就是因果，也是我经常在说的自作自受。常人太容易把因果迷信化了，所谓的因果，就像我们把一颗花生种子放在土地里，有了水分和阳光，最后一定会长出花生而不是辣椒，花生种子、土壤、阳光和水分都是因，后面长出来的花生就是果，（巧合的是，中国儒家提出的仁的概念，就是这个即将出土发芽的花生仁就是仁）。 人生与其说是一场生命里程，不如说是为其将来变得更好或者更坏而进行的一场培训。生命的诞生是极其幸运的，能够来到这个世界是极其难得的，所谓“人身难得，中土难生，佛法难闻”。幸运的是，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”

您好，很高兴帮你解答。中阴身就是魂魄附体在活人身上。阿赖耶识是佛教里面的一种说法。就像人的第六感一样。或者说人的三魂七魄一样的。希望可以帮助您。

灵魂非恒常实有，即观点不在一个参照系，如同你问北京属于美国还是西班牙一样，有一种“风马牛不相及”的味道。中阴身指的是一些生平没有大善大恶的人，命终以后，比较稀有的一个阶段，中阴身在比较短暂的时间内即要决定往生去处。因此为亡者念佛，闻在本识可能还有一定作用，不过这需要此人生前善根深厚，否则可能怀疑不信。中阴身和肉身都是第八识的造化，都是有为法，无我亦无常性，好好念佛，这方面就当看了一点新闻。好好念佛，南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛。不可以的。中阴身状态比在梦中还迷惑，不然怎么会堕三恶道呢？自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，但奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，烦恼习气厚重者，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入无间地狱。至于贪念重者则堕鬼道。

中阴身，学名叫中有。中有（梵文：antarābhava，藏文：bardo），又称称作中蕴、中阴、中有身、中阴身，佛教术语，意指生命在死亡之后，到下一期生命开始之前，的中间存在状态。是生命轮回的一部份，类似于一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等，但佛教对它有自己的理论解说。在佛教中，不同部派对中有的概念有所争论，说一切有部支持中有学说，但大众部与分别说部则不支持。现代南传佛教不接受中有理论，但汉传佛教及藏传佛教则普遍接受中有的想法。中阴身是怎么产生的？说一切有部论师，认为中有由意识所成，所以称为意成，或意生。又可以分成，由意识所成、由业所成、由异熟所成、由淫欲所成四种。

在今生的死亡与转生投胎之间，有一段过渡时期，这时期叫做“中阴”或“中有”（藏文bardo）。 中阴身并非血肉之躯，而是一种细微的心识身。并无实质可言，其形体是下一生将转生之形相，例如下一生将生于畜道者，中阴身形如畜相，但却无身影或足印。将生天界者之中阴身，色如金或白色，行走时是如飞行上升般的；将生为人之中阴身，其色为金而平行移动；当生于地狱者之中阴身，其色如焦炭，倒立地行走；将生为饿鬼之中阴身，身如水色，倒退行走；当生为畜者，身如烟色，行走姿态与畜类相同。有关中阴身之形相，在不同的经论中有少许不同之观点，以上所说的为格律派中较被普遍认同的说法。 中阴身的神智多会浮躁焦虑。当生于善道者，于中有期间神智会较为清明；当生恶道者之中阴身，神智则会混钝。 中阴身因非物质身体，故此亦不能饮食实质物品，只能以气味为食，或于有人作熏烟供养法时可得受饮食品以活命。 不论生前有瞎眼等生理缺陷或否，在中阴期间，中阴身皆六根具足，而且更自然会拥有一些神通，例如说类似天眼的眼神通及随念刹那间便能到达所想之处的神通等等。然而，这类神通，并不同于佛陀之神通，也并非修持所得之神通，而纯属业力所生之神通。刚才说中阴身可以随念而即达至所思之地点，但其中有两个地方是中阴身不能穿越的，一是佛陀成道之金刚座道场（注：即现今印度中部菩提伽耶之菩提树下），另一为当受生投胎之母胎处。除此之外，中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障，可以自由穿行。有时候，中阴身会流连于生前故居，但亲友是看不到中阴身的，而且因为人类身上有气味，中阴身无法太亲近，从而令心中生出很大的悲伤。 虽然中阴身有类似天眼的神通，能见到许多凡人眼睛见不到的东西，但中阴身相互之间却不一定能见到。同类的中阴身可以互相见到，但不同类者互相是见不到的。我们凡夫的肉眼，亦看不到中阴身。常常有人说自己梦到或见到已故的亲友求索供品，这些只是一些鬼道众生幻化的把戏，藉以骗取饮食，并非真的是自己已故亲友的中阴身或其“鬼魂”。不同类之中阴身所见到的景况并不相同。当生三善道者之中阴身，所体验到的是悦意的景况，天色有如月夜；下一世当生恶道者，中阴期间经历犹如黑夜之景况，而且会见到斗争不绝之情景。中阴身或会见到三条可怕的深渊及听到如山崩、海啸、火燃爆裂及烈风吹动的可怕声音。这些都并非客观的景况，而是生前贪、嗔、痴三烦恼之幻相及四大元素颠倒而幻化出的。此时，亦可能会见到如鬼王等魔众追打，或各种美女前来献媚。这些都是自己内心的幻相及业力所现，并非真实的景况，只如梦境一般，但对中阴身来说，它们却十分真实。 中阴身的周期，至长亦不超于四十九天，这是一般的情况。在某些例外的少数情况下，中阴期亦有可能更长。中阴期间，中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验，然后又换一个中阴身，直至有因缘投胎为止，但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂，有些则维持较长时间。在此期间，亲友或师长代为布施、供养、超度及修善行，仍可改变其下生转世地点。此外，由于中阴身心识极为明了，对佛法引导极易接受，此期间由大师之辈以法力摄召其前来开示，是极为有效的。迁识或度亡之事，以与死者有法缘或血缘关系的大师为最有效用。但如那洛巴等一代宗师者，则不论有缘与否，亦可轻易地为亡者度脱。 在四十九天内、一旦遇上适合的因缘时，心识便会再度投生，其中阴身便告结束。投生的过程有许多种，例如有业缘当堕寒地狱者，便会遇热而心欲得凉，便感召生于寒地狱中；当生热地狱中，因为感寒而欲得温暖，便投生于热地狱中；生前喜杀生者，幻见有猎物在前，趋前时却不见猎物，中阴身于怒心中死去，心识投生于父精母血的混合体中。 总之，中阴身的目的地是六道轮回中的其中一道。

所谓中阴身就是在怀胎的过程里胎儿受到了阴气的冲撞胎儿出生后就成了中阴身的体质所以中阴身又叫先天阴体可与阳体者互补中和

佛教讲的中阴身是指:在这个身体死亡后，下一个身体未受生之前的中间这段时间。

可以！胡妮妮居士的母亲黄燕萍，就是死后修行的，她生前不信佛反对别人念佛。死后许多人给她助念，四十九天不间断。她受感动了，开始念佛求生极乐世界。第四十九天时，她的魂魄附在人身上，告诉大家，阿弥陀佛接引往生极乐世界。所以，这个事情真有！但是，我们不能学她。有几个人能遇到那么多人四十九天助念？这需要大福报！还有就是黄燕萍居士本身的善根深厚，生前劝信而不信，死后劝，能相信，太稀有了！一般人死后连劝的人也遇不到，何况说服他呢？因此。不要指望中阴往生，这种情况万中无一。

没有。中阴身：人，前阴已尽，后阴未至，为中阴身。大善人，大恶人，没有中阴身。往生极乐的人也没有中阴身。可以在中阴身往生极乐。其他道，鬼，天，没有中阴身。

根据上座部佛教巴利语三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心 （cuti-citta）与下一世的结生心（patisandhi-citta）之间，没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。

人死了灵魂会进入六道轮回，会投胎转世，这个世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）里头转来转去，所以叫生死相续。这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生;死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。人在第八识没有离开之前，这叫未舍煖触等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。这个阴你修好了，它就成佛；你不修行，它就是鬼。这时候，一生善恶俱时顿现：这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造什么业，在这个时候就要受什么果报。若做善功德多，就会从头上走；若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。就因为这个，念佛的法门是这样子，其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。死之后，中阴身阶段在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。这是人的生死大概情形。死后怎么去吉祥地方四十九天之内，能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。佛经上详细说明：若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。

中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化身来维持生命，此化身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天有一番生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。

这应该是封建迷信中的一种说法，可以咨询一下算命先生。扩展资料：人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，2号染色体和猩猩甲条染色体着丝粒融合（平衡易位）缔合模式接近度超过16N，并臂间多次倒位，其余染色体都有很强的同源性，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物。

意生身是观想所成，是自身“识”的投影，虽不依肉身而存，但仍然依“识”而存。中阴身是肉身死去之后的“识”，无肉身可依，但是因为业力牵引，必然执着于肉身，以此执着妄念而入六道。欲界，色界众生皆有形体，形体即为中阴身入胎所成。无色界众生无肉身执念，但依然有对自性，对“识”的执念，无色界的“识”不是阿赖耶“识”，而是分别“识”，中阴身即依此执念往生。

人死之后，到哪里去呢？人死之后，在还没有投胎转世之前，他是一个‘中阴身"的地位。 什么叫‘中阴身"？简单的说，就是生死之间并不是没有‘我"这个人了，我的心业还存在，这个心业就叫做‘中阴身"。 中阴身的生命有多长？在人生数十寒暑之后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗；从这到那，可能数百年，可能是数小时，但中阴身的年龄究竟有多长？以经典论，中阴身只是生死中间的一个过渡，它可以长四十九天，也可能只是短暂的几秒钟之间。 在中阴身的阶段，是靠著自己往昔的行为业力，在五趣六道中去找他的缘份转世。有时候是随着重的业力去投胎，有时是随念的业力去转世，有时是随着习惯记忆，朝着印象深刻的地方走去。 中阴身是个一尺多长，类似幽浮的一个阴暗的东西，它在大气虚空中飘浮，找寻它的归宿。有时它会经过一道白色的长洞，穿过这个长洞，必定投生于善道，所谓天、人之类；如果是罪恶深重的人，他就会经过一个黑色的长洞，穿过黑洞，可能是地狱、饿鬼、畜生。就好像人间犯了罪刑被囚禁的人，送到那一间牢房都不是太严重，因为服刑完毕就可以出狱；中阴身投胎后，不管生在那一道，只要业报受尽，还是会有重新来过的机会。 人死之后在中阴身时，我们要预知它的未来，其实从往生时刻的尸体，也可以找到一点讯息，如「顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出」，是可以测量的。 当中阴身尚未找到归宿，在大气里浮沈的时候，在阳间的眷属为他诵经、拜忏，这种祝福的心力会影响到他的去处与未来。诵经是家人和有德者对亡者未来转世投胎所做的一种教化和引导，这是一种中阴身教育。 死亡不见得是值得悲哀的事，等于木柴烧完以后，中间有个火源接续传递到另一根木材，木材就会继续燃烧，所谓薪尽火传，人的生命永远不死。所以人生对于未来不必畏惧恐怖，不必认为未来是幻灭的人生，你有信心生命不死，死得了身体死不了生命。所以吾人不要生死颠倒，心生恐怖，我们应该积极行善，以为未来找寻人生更高、更大的出路。

◆ 灵魂就是中阴身？人的灵魂﹝心识﹞究竟是不是每世都相同，直至涅槃？ 在佛教中称为「意识」或「心」或「意」或「识」，都是指同一个「东西」，世俗所称的灵魂，应该是佛教所说的意识。而中阴身是指人死后未投胎前这段期间的「意识」称为「中阴身」。而中阴身最多只有49天，但「意识」却生生世世相续，但也逐步的变化。而涅槃之状态是不可说、不可形容的状态。 ◆物质是不生不灭，那么我曾阅过佛学文章说：「物质不灭、精神不灭。」那是否成了佛、涅槃了，精神﹝灵魂、心识﹞才消失？ 「物质不灭、精神不灭。」或说「质能可以互换」，这是依世俗状态而言。佛法都是依世俗立场而生。若成佛矣，则一切不可说。宇宙的真实面目是什么？则请阅「般若波罗密多心经」（简称心经）。 ◆仁者！我想再问，为何有些「鬼」，会是久远已仍未转世呢？ 鬼，不是不转世，而是有的鬼的寿命太长了。有的地狱众生寿命也是很长。当众生善根几乎「无」的时候，在恶道的寿命就会非常长。不论在鬼道或地狱，众生只要突然升起一念忏悔心，那恶道寿命就尽了。换言之，善根越多的人，脱离恶道也越快。 ◆如果我是学佛者，死已，可否自作超度？我会记起身前的思想吗？ 若要自度则要生前下功夫，人死之后迷迷茫茫，不能自己，犹如梦中，随业流转，此刻哪能超度自己呢！因此，只有生前好好修行才是「道」。 人死之后，记忆性的东西都会消失，也不会有思想，只剩下「意识」，一切善恶种子都存在意识中，而投胎也是依这些种子。即使是阿罗汉再世，也会有「隔闇之迷」。但是，经过修行后，过去世的资料可能又逐步浮现，那就是「宿命通」了。 ◆阿修罗其实是善是恶呢？ 此道也算善道。阿修罗是福报仅次于天人的众生，阿修罗福报比人类还大，但是就是脾气不好，容易动怒，但也因此常享用不到自己的福报。若有人常常修福报，但却不修掉「无明」的话，将来就可能投胎阿修罗道。 龙在随缘师兄！愚是~弘~──谢谢！ 阿弥陀佛 你不如看看饬终须知，内里一定有你想知的答案！ book.bfnn/books/0070 *** /watch?v=riLo1YXincQ&feature=related 超越轮回 buddhistfuneral/index_topic?did=32404&didpath=/30523/32404 何谓中阴身