子见南子

南子聪明，一语道破玄机，也道出了孔子的辛酸与委屈，即使七尺男儿也为这份难得的理解而轻弹。孔子见南子是历史上比较出名的一件事。原因在于南子这个女子风流成性，名声不佳，但作为当时受世人尊敬的夫子却偏偏又去见了南子。《论语》中这样记载：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”什么意思呢？孔子见了南子，子路很不高兴。夫子对天发誓：“假如我做错了什么，就让老天厌弃我吧，让老天厌弃我吧！”孔子见南子南子这名气就借着这坏名声越来越大，也越来越气人。更气人的是，这样一个风流故事缠身、如此妖艳的女子竟然还将政治玩得溜溜溜。卫灵公年纪大了，不想操心国事，太子又不懂事被赶跑了，自然这政治大权就落在了南子的手里。南子对孔子的名气也早有耳闻，所以当孔子带着弟子四处推销自己的思想，流落到卫国的时候，南子即召孔子进殿问礼。《史记》里这样记载：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见”。意思是“天下的君子只要想跟我夫君结为兄弟的都愿意来见我，我也愿意见您一面”。

（1）C （2）孔子发誓说，如果自己做了不正当的事，会遭到上天惩罚，可见天具有惩罚人的力量；孔子又说，上天有力决定要不要毁灭周代文化，可见天具有证实人祸福的力量。

　　史学家司马迁在《史记》中曾记载南子接见孔子一段颇有意味的 故事 ，那么孔子见南子故事发生了什么?下面是我为你搜集孔子见南子发生了什么，希望对你有帮助!　　孔子见南子发生了什么 　　在路卫兵看来，最少应该先搞懂事情外围的几个问题，1，南子为什么要见孔子?2，孔子对南子什么态度?3，孔子为什么一定要去见南子?南子为什么要见孔子? 　　一说孔子是帅哥，南子想要霸占孔子。此说虽然可笑，但人也不在少数。原因是：孔子身高“九尺有六寸”(《史记》)，大高个，相当于现在一米九几，有型。其实大高个未必就是帅哥，当时人们身裁如果都矮的话，那么孔子的个头就相当于现在姚明，喜欢你是喜欢你打 篮球 的技艺，要说上床还是刘德华合适些。况且孔子“生而首上圩顶”(《史记》)，实在和帅哥二字相去甚远;二说南子是想与名人睡觉的心态。就像现在的意淫，要的是那感觉。这也很滑稽，为什么?孔子现在是圣人，可在当时根本不算什么名人。南子无论从那方面讲，都不逊于孔子。况且那时的孔子岁数也不小了，南子未必就有恋父情结;三说南子想追星。也很幼稚。孔子也不是什么星，孔子在当时小有名气，但也不至于引起南子骚动。 　　当时的孔子颠沛流离，居无定所，往返于各国之间，讲学、传道，也就相当于现在的巡回演出，还处于走噱阶段，连吃饭都成问题。即便属于明星之列，也绝不是什么大腕。其实，南子召见孔子，更多的还是出于尊重和仰慕。她在召见孔子时说，“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君”(《史记》)，这说明南子是参与 政治 的，也是懂政治的，出于对孔子的仰慕，对人才的渴望，所以心向往之，这些想法应该是很正常的。南子召见孔子，还有一个原因：她和孔子是老乡，孔子祖上也是宋国人。况且，南子也不是只欣赏孔子，她对有才能的人都很欣赏，比如被卫灵公称为贤大夫的蘧伯玉。难道南子和他也有一腿?对于南子的邀请，孔子先是“辞谢”，后来南子几次三番的邀请，孔子就感到不好意思了。南子是国君的夫人，地位在那摆着呢，孔子没有太多选择的余地，所以“不得已而见之”(《史记》)。 　　况且孔子吃着人家的俸禄，出于礼貌也要见上一见。孔子见南子，其实也是有成熟考虑的。孔子的思想、说教，在当时还处于宣传起步阶段。当时社会百家争鸣，儒家只是其中的一个流派，实惠不实惠，还需时间的检验。任何事情的认知都有一个过程，不是一下子就能让所有人接受的，而这个过程，又是艰难而痛苦的，所以孔子当时并不得志。卫灵公也不是很重视他，孔子在鲁国“奉粟六万”(《史记》)，于是卫国也就给他“奉粟六万”，就很能说明问题，没有给他更高更特殊的待遇。南子在卫国是国母，当着卫国半个家。孔子要想推销自己的思想，就必须要过南子这一关。既然有政治上的考虑，就不会有作风上的荒唐。还有一个细节，是人们一直耿耿于怀的，南子是在自己的卧室里召见的孔子，卧室，总能给人一种暧昧的感觉，所以有人就此下结论：孔子也是人(相对于圣人的凡人)，也有七情六欲。 　　其实，太史公的寥寥数语，却也交代了几个重要细节：南子坐南朝北，所以孔子“北面稽首”，这个当然可以理解，南子是国母，自称小君，面南背北无可厚非。然而“夫人在絺帷中”，这就是当时的细节了，就像电影的布景、 美术 。后来还有“环佩玉声璆然”的音响效果。这些细节，太史公交代的这么清楚，说明什么?只能说明当时还有其他人在场，这些细节被记录或是流传出来了。虽然淫乱二字容易惹人遐想，但这也不是演三级片呀，总不至于两个人一见面，不管围观群众，上来就招呼吧?再套用春晚的一句话：我们心里还是阳光一点的好。 　　南子与孔子是否真有奸情 　　史学家司马迁在《史记》中曾记载南子接见孔子一段颇有意味的故事：夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。 　　史学家司马迁在《史记》中曾记载南子接见孔子一段颇有意味的故事：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：u2018吾乡为弗见，见之礼答焉。u2019子路不说。孔子矢之曰：u2018予所不者，天厌之!天厌之!u2019”这意思就是说，南子接见孔子那天穿戴十分整齐，戴着王后凤冠，佩着玉饰，端坐在帷帐中。 　　孔子的弟子子路为自己的老师得不到卫国的国君的召见而屈就去深宫谒见南子的事情而感到十分的不满。孔子连忙给子路解释并向上天发誓说：“如果见南子我做了见不得人的上床苟且事情，天打五雷劈!天打五雷劈!”那么，南子是何许人也?孔子为什么去拜见她?拜见过南子的孔子又为什么赌咒发誓地坚决否认做了见不得人的上床苟且事情呢?孔子的这句话，颇有点此地无银三百两的意味，更有些道是无情却有情的味道。其实，孔子不仅没有做了越轨见不得人的事，而且连南子的面也没见到，更不知道这个名动一时的风流荡妇是什么样子的，那为何在自己的弟子面前大发如此的重誓呢?或许孔子此时的心中的确有那么点风流浪漫的想法。难怪孔子后来说，食色性也，性也。细品一下便知其中奥妙，不过，孔子的名声并未因此受任何影响，毕竟，整个 游戏 规则都是这位圣人制定的，这是他的不同之处，也是他作为至尊至圣大师的高明之处。但是，细细分析起来，并没有如此简单，那么，究竟是什么原因让孔子发下如此重誓的呢?孔子到了一个国家前去拜见国君夫人原本算不得一件大事，既没有谈政治，也没有谈六艺，更没有形成白皮书之类的东西，只要四个字“子见南子”就可以了，但是司马迁却用了诸如“环佩玉声璆然”等大量的笔墨记载这件事，这本身就十分耐人寻味了。 　　说起来，孔子拜见南子之时做出非礼的事情的可能性是很小的。虽然说南子风流放荡，但是孔子当时的年龄已经五十六岁，而且孔子作为一个客居卫国首次进宫面见国君夫人的名人来说，借给孔子十个胆子也不敢胡来。再说，南子国色天香，心高气傲，她恐怕也不会为了一个其貌不扬、又早已就知道天命的糟老头子动心吧?至于子路为什么不满的主要原因，就是因为他看不起南子的品行，认为南子行为不合礼教，而自己的老师居然去面见这样的人，显然有失身份。 　　那么，为何孔子此时要发下如此的重誓：“天厌之!天厌之”呢?按照孔子的为人处世的原则和修养，会见了一个女人是没有必要也不会发这样的重誓的。那么，为什么会出现如此的尴尬的局面呢?那就是因为孔子拜见南子之后的思想感情的确有了变化，他在子路面前表现出来的，是失魂落魄、神魂颠倒的情绪。这一方面说明南子确实美艳绝伦，诱惑十足，连孔子这样有定力的圣人也把持不住;另一方面，可以断定孔子的确动了凡心!起了爱慕之心了! 　　其实，孔子即便是发下重誓也没有说明他对南子没有任何想法。就在一个月之后，卫灵公和南子同车外出，让孔子坐在第二辆车子里跟随，孔子见此情景，不由得自言自语地感叹出了一句名言：“吾未见好德如好色者也。”这意思就是说：我还没有看见过 爱好 道德像爱好美色一样的人呢!有人解读说这句话是讽刺卫灵公的，可谁知道孔子是不是在自我感慨、自我伤怀而大发牢骚呢? 　　人人都称孔子为圣人，使他在至尊至圣的呼声中度过了自己的一生。然而，当孔子大步走向不近女色、出尘脱俗的圣人神坛的时候，他却在悄悄地打造了这一段鲜为人知的风流佳话，竟然拜倒在一位着名荡妇的石榴裙下，真可谓是“圣人难过美人关”啊! 猜你喜欢： 1. 孔子和孟子的传说故事 2. 关于孔子的故事有哪些 3. 孔子的故事读后感大全 4. 孔子韦编三绝的故事 5. 孔子问礼的故事 6. 孔子学琴的故事讲了什么

子路不悦子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之！“

孔子去拜见南子，子路为此不高兴。然后孔子就发誓说：“我如果做了错事，上天就会厌弃我啊！上天就会厌弃我啊！”“天”，正道，代表着正义，在孔子看来天具有惩恶扬善的特点

孔子见美女南子"子见南子,子路不悦.夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之"!这段很妙.南子是古代的一个美女,卫国人.孔子当时到了卫国,南子曾经找人告诉孔子,想见见孔子.尤其是这个人名声并不好,她要见孔子,孔子并没有答应.南子虽然在社会上的名誉并不太好,孔子也瞧不起她,她硬要见见,也理所当然.孔子特别讲理.但是孔子有一天的确见了孔子.孔子见南子,南子对他恭敬万分.孔子见了南子出来.子路这个学生就摆脸色给他看."予所否者",孔子就告诉子路,你们的看法不对的."万事谁能知究竟?人生最怕流言",又"谁人背后无人说?哪个人前不说人"?人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他.只问自己.南子是不是"天厌之"的人呢?所以孔子说:你们不要听到人家胡说八道就相信了,"谣言止于智者",有聪明有智慧的人,一听到就知道真的或是假的.如果真有罪大极恶的人,天意都会厌弃他,何况人呢?你们对于南子,用不着这样不高兴.

无可无不可之圣人。

孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说：“我如果做了错事,上天就会厌弃我啊!上天就会厌弃我啊!”

孔子见美女南子 " 子见南子,子路不悦.夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之"! 这段很妙.南子是古代的一个美女,卫国人. 孔子当时到了卫国,南子曾经找人告诉孔子,想见见孔子. 尤其是这个人名声并不好,她要见孔子,孔子并没有答应. 南子虽然在社会上的名誉并不太好,孔子也瞧不起她,她硬要见见,也理所当然.孔子特别讲理. 但是孔子有一天的确见了孔子.孔子见南子,南子对他恭敬万分. 孔子见了南子出来.子路这个学生就摆脸色给他看. "予所否者",孔子就告诉子路,你们的看法不对的. "万事谁能知究竟?人生最怕流言",又"谁人背后无人说?哪个人前不说人"?人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他.只问自己. 南子是不是"天厌之"的人呢? 所以孔子说:你们不要听到人家胡说八道就相信了,"谣言止于智者",有聪明有智慧的人,一听到就知道真的或是假的.如果真有罪大极恶的人,天意都会厌弃他,何况人呢?你们对于南子,用不着这样不高兴.

《史记·孔子世家》 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”《论语·卫灵公》 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说,我如果做了错事,上天就会厌弃我啊,上天就会厌弃我啊.

几个女官带着孔子进来，孔子还张望了一下“请夫子先就座，君夫人马上就来”宫女门退出，孔子有点紧张，只听到旁边一个水器滴水的声音镜头给了南子的木鞋一个特写，表示她来了，现在镜头是她的眼睛。看见孔子在那坐着，南子又回去多看了一眼，嗯，不错，挺帅。孔子：微臣孔丘拜见君夫人。南子：你就是著名的夫子孔丘吗？孔夫子，请坐起来吧。孔子：谢君夫人。南子推帘而出。走到夫子面前南子：听说你常讲仁者爱人，是吧孔子点头，进套了南子：那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？孔子意识到进套了，一言不发，然后南子开始绕着夫子转圈。转到面前，跪下。南子：听说你在敝国传授诗？（孔子：是的）小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊（南子逼近，孔子后退。100%纯勾引）孔子：这首诗的意思是，君子好美，但求之以礼。南子：诗300篇中，有不少关乎男女情爱的句子。孔子：诗300篇可以用一句话概括的，就是情丝深深，而没有邪念。南子：我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？孔子：我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，但是个神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他伴你读诗。南子：朝中大臣纷纷议论你游说君主以礼让治国。你这一套行得通吗？孔子：能以礼让治国是国家社稷，人民之福。有什么难处不能克服？礼法丧失，国家就会混乱。南子：男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。（这口气）孔子：正因为难，才能考验出君子南子：夫子，你真的把做一个品德高尚的君子，看得这么重要吗？孔子：我的信念是，朝闻道，夕死可矣南子：夫子可否留在卫国，我们再见面？（再次逼近，孔子再次后退）孔子犹豫了，再次看着那个水器。孔子：微臣不便。南子：不便什么，有何不便？孔子：微臣从未见过如此好德如好色之人。也许南子比较兴奋，因为这是一句可能比较高的评价。南子：世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。然后南子给孔子下拜。孔子也给她下拜子见南子，到此结束最后一场戏。孔子离开卫国，南子坐马车去追随，然后被冷箭刺杀，死前她一直在回想跟孔子见面的场景。笑着笑着就死了。

南怀瑾《论语别裁》 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！　　这段很妙。南子是古代的一个美女，是卫国的人。孔子在这个国家相当久，因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。春秋战国的时候，女子把持政权的有好几位，不过直到现在还没有看到这个问题的专书，我倒很希望有人，如果有功夫，对这种女人把持政治的风气，列举中外的历史事例写一本书。　　中外历史上，与政治有关的女人太多，几乎任何一个政权都离不开女人。常在报纸上看到，英国的绯闻出来了，白宫的桃色新闻又出来了，全世界新闻界闹得那么凶，我看看觉得蛮好玩的。有的学生问，怎么觉得好玩而已？我说这有什么稀奇呢？报纸上闹是另外一回事。古今中外任何一个政权，几乎没有不和女性发生关系的。不过有些是好的女性，有些是坏的女性。和历史的整个型态都有关系，可惜的是古代重男轻女，历史的记载没有朝此方向发挥而已。明末清初文学家李笠翁说的，人生就是戏台，历史也不过是戏台，而且只有两个人唱戏，没有第三个人。哪两个人？“一个男人，一个女人。”　　这句话又引起另一则有名的故事：相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺。看见长江上有许多船来来往往，他问一个老和尚：“老和尚，你在这里住了多少年？”老和尚当然不知道这个问话的人就是当今皇上，他说：“住了几十年。”问他：“几十年来看见每天来往的有多少船？”老和尚说：“只看到两只船。”乾隆惊奇地问：“这是什么意思？为何几十年来只看到两只船？”老和尚说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听了很高兴，认为这个老和尚很了不起。李笠翁说人生舞台上只有两位演员，一个男的，一个女的，这也是很自然的现象。　　孔子当时到了卫国，南子这位宠妃正在把持政权，曾经找人告诉孔子，想见见孔子。这是古代，不比现代外交：除了阿拉伯伊斯兰教国家外，到了一个国家，见元首夫人，并没有什么了不起，而且还是一种习惯上的礼貌。但在古代不然，尤其是南子这个人，名声并不好，她要见孔子，孔子并没有答应，后来有人告诉孔子，要在卫国有所作为，非要走南子这条路线，孔子当然没有走这条路。但是孔子有一天的确见了南子，照历史上记载，孔子见南子，南子对他恭敬万分。历史的记载，男女相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，这也是事实。　　现在《论语》中记载，孔子见了南子。这一下，学生当中脾气最大的子路不高兴了，出来在态度上大概给孔子很难堪，逼得孔子赌了咒：“你不要怀疑我啊！我假如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！”古人对这节书，都作上面这样的解释。　　如果这样解释是对的，试想想，我们民族文化所标榜的这位圣人，岂不太糟糕了？见南子就有不轨的行为吗？这是不可能的。南子虽然在社会上的名誉不太好，孔子也瞧不起她，到底她是这个国家国君的如夫人，她硬要见见，也理所当然。孔子特别讲礼，这又有什么失礼的？　　孔子见了南子出来，子路这个学生就摆脸色给他看，孔子这个“校长”也干不下去，要辞职了，太受学生的威胁了，还要逼得孔子当面赌咒，“天啊！给雷打死！给雷打死！”哪有这样的解释？这完全是后人塑造孔子的错误，所以孔家店被打倒是难怪的，都是这些店员乱搞！把自己老板塑得那个怪像。就是现在，也还有人把孔子像塑得那么呆板。孔子哪里是这样的，孔子态度本来非常活泼轻松。　　孔子见南子，是事实；子路不大高兴也是事实，孔子也的确矢之。“矢之”是很严重，等于赌咒，赌什么咒呢？问题在下面这句：“予所否者”，孔子就告诉子路，你们的看法不对的。这里要千万注意，古人说：“万事谁能知究竟？人生最怕是流言。”又说：“众口铄金，积毁销骨。”这就是人言可畏。又“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后怎么说不要管他，只问自己。所以孔子是说，你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往。　　我们再看南子，是不是那种“天厌之”的人呢？南子在历史上不像夏姬，后来的夏姬是不得了的，坏得很。我们查卫国的历史，南子没有什么大不了的错，不过长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已！政治上当时比较起来，卫国还算好的。而且孔子周游列国，流落他方的时候，还是在卫国住得最久，卫君在卫护他，南子也在卫护他，卫国的大臣，蘧伯玉这班人也在卫护他。所以孔子说，你们不要听到人家胡说八道就相信了。“谣言止于智者”，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的。我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴。这节的意思，如此而已。我们绝不能照旧的解释，把孔子说成像孩子偷了嘴，怕大人打那样，哪有这种事，这是三家村学究们的见解。　　接下来，孔子提到这件事了。所以我说《论语》是连成一起的，编得非常好。讲了南子这故事，马上就把孔子的一段话引进去了。

有智慧和品德的人。子见南子中孔子是非常有智慧和品德的人，他非常重视人类的道德和伦理规范，认为一个人应该尽其所能地追求善良和正直，同时也要尊重他人的感受。他也非常注重学习和教育，并且认为这是一个人成长和发展的关键。

孔子去见南子，子路不高兴了。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”作为一个令人敬慕的，又天天讲仁义道德的老师，去见一名淫荡而美貌的女人，作学生当然可以怀疑老师的人格，同时出于对老师名声的爱护，也应该提示老师。而孔子见南子，是有他政治上考虑的，这些事又无法一一与子路讲清。而孔子也是率真的，发现这种事说也说不清楚，就只好发誓了，这样才能迅速切断子路的杂念。这迫不得已的举动，更显得孔子可爱。

“天不生仲尼，万古如长夜。”这句话高度赞扬了孔子对中华文化的贡献。孔子是我国著名的思想家、教育家，他主张“仁政”、克己复礼和西周的礼乐制度。孔子老年的时候，开始周游列国想要完成自己的政治抱负，从鲁国到了卫国。子见南子，子路不说，孔夫子为何要去见南子？因为孔子到了别人家的地盘上来了，自然得礼遇三分。南子是卫灵公最宠爱的妃子，她说什么，卫灵公都会听，有什么建议也会听从。《史记》中记载：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏中再拜，环佩玉声璆然。子路不悦，孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之。"”卫灵公的夫人南子，在春秋战国时期臭名昭著，她派人来请孔子见一面。孔子迫不得已答应了这件事情，因为来到了卫灵公的底盘，而卫灵公最宠爱南子，可不是就她说什么，就是什么。孔子进门的时候，谨遵西周的礼乐制度。南子房间里的帘门，都是铃铛、玉做的。两人单独见面，孔子的学生子路非常不高兴。为了证明自己的清白，，孔子就发誓说：“我要是做错了，就让老天爷拿来惩罚我，让老天爷来惩罚我。”子路不待见南子，自然是因为南子在外的名声不好，孔子还同意去见她，他担心侮辱了孔子的圣明。孔子进了南子后，发现她与世人口中大不一样。南子不仅长得美貌绝伦，同时还有非常卓越的政治才能。所以，眼见未必为实，耳听也未必为实。

感悟和体会：作为一个令人敬慕的，又天天讲仁义道德的老师，去见一名淫荡而美貌的女人，作学生当然可以怀疑老师的人格，同时出于对老师名声的爱护，也应该提示老师。而孔子见南子，是有他政治上考虑的，这些事又无法一一与子路讲清。而孔子也是率真的，发现这种事说也说不清楚，就只好发誓了，这样才能迅速切断子路的杂念。这迫不得已的举动，更显得孔子可爱。我们可以体会圣人那个存心是只为了万民着想，没有想到自己，把自己的名誉名节都可以放下，只要有一线希望能够让卫国恢复治道，孔子可以冒天下之大不韪，来去行这个事情，这种存心真叫大公无私。南子，是古代的一个美女，卫国人。当时卫国的诸侯卫灵公，非常宠爱一个她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。

“子见南子”出于〈论语〉1929年山东出现孔府与山东曲阜二师学生，因学生演“子见南子”的讽刺剧而生发的官司，可见鲁迅的〈关于《子见南子》〉。http://www.tianyabook.com/luxun/jwjs1/096.htm我们认为孔子见南子是一件事实，因为：一，“子见南子”出于《论语》，《论语》不是一部假书，又是七十子后学者所记，当然不是造孔子的谣言。二，孔子周游列国，意在得位行道，揆之“三日无君则吊”，“三月无君则遑遑如也”的古义，孔子见南子，是可以成为事实的。

《论语·壅也》 子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

南子是卫灵公的夫人，他原本是宋国公主。但是这个女人很不检点，她和宋国的公子朝有私情。而宋朝为了和南子保持亲密关系，他甘愿放弃公子身份，来到卫国担任大夫职位。而卫灵公也很喜欢宋朝，他甚至一点也不反感，宋朝和南子之间的关系，还让他们在洮地约会。宋朝和南子的事情，闹得沸沸扬扬，几乎在当时成为各国民众的笑谈。卫国的太子蒯聩出使齐国，在路过宋国边境时，宋国的民众都把南子和宋朝的事情，编成小曲来嘲讽他。就是因为南子的名声太差，所以，子路对孔子去见南子这件事就感到很反感。子路认为，自己老师是大圣贤，去见这样一个品德低劣的人，实在有损孔子的形象。孔子在周游列国宣传他的学问的时候，曾经4次到过卫国。孔子见南子的事，发生在第2次到卫国的时候。但这一次，孔子感到很不愉快。因为卫灵公在接待孔子的时候，并没有让孔子和他同坐一车。而是和南子同坐在一辆车上，让孔子坐第二辆车，在后面跟着。这就让孔子感觉很反感，他说“我从没见过一个有道德的人，会如此好色”。这句话也反映了，卫灵公其实没有那么高尚的品德。于是，孔子就离开了卫国。孔子之所以选择去卫国，是因为卫国和鲁国是兄弟之国。卫国在政治和文化上和鲁国比较接近，又是近邻，而且都是姬姓国家。此外，孔子的好友，以及孔子的很多门生，也都是卫国人。因此，孔子认为，可以通过这些人，和卫灵公建立联系，得到重用。但是，卫灵公还是没有采纳孔子的建议，孔子只好离开，去拜访他国。

全文意思：一天，孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”孔子也无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢？”

《子见南子》剧是林语堂根据《论语·雍也》“子见南子”条编写的独幕历史剧，发表在《奔流》月刊1928年10月号上。南子是春秋末年卫国灵公的宠姬，风流娇艳，好出风头，名声不佳。孔子到卫国游说卫灵公，拜见南子，曾与南子同车出行，子路对此很不满意。《论语·雍也》篇的原文是：“子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！"”意思是说，孔子拜见南子，子路不高兴。孔子指天发誓：假如我做了不正当的事的话，老天爷责备我吧！老天爷责备我吧！林语堂编此剧有反封建意图，但战斗性不强。二师学生会接受马宗俊建议，获以宋还吾为首的学校当局批准同意后，在排练中，对该剧进行了反复研究，针对孔府封建势力，对该剧进行修改，增加了反对孔府的内容，使之成为既具有很强的反对旧礼教的战斗性，又具有对孔子行为进行讽刺的喜剧性。1929年6月8日，《子见南子》在二师礼堂正式公演。为加强演出效果和对孔府封建顽固势力的打击，演出前做了充分的宣传准备工作。不仅在曲阜全城大街小巷遍贴海报，而且还特意送票给孔府、颜府和孔氏大家地主，邀请他们莅临指导。为演出人物形象逼真，还特向孔府借用服饰、器用等道具。老百姓好奇，被邀孔氏族人、圣裔们不知底细，都准时欣然前去观看。演出开幕前，学生会会长王宗佩致开幕词并发表演说。当演到孔子拜见南子，南子赠给孔子白璧，孔子接受馈赠，并向南子叩头道谢，为南子的娇艳美色所动，魂不守舍，子路忍不住愤怒，欲出言相讥，孔子向子路发誓，表白自己并无邪念，是正人君子等一系列滑稽情节时，老百姓欢欣鼓舞，而在座的孔氏“圣裔”们却坐不住了，由羞而恼，由恼而怒，竟至大声喊叫起来。孔教会会长孔繁璞、孔氏族长孔传堉、孔府首领执事官孔继伦等，经过一番密谋策划，纠集封建余孽，以“孔氏60户族人”名义，越级向国民党南京政府教育部控告曲阜二师校长及学生会“侮辱宗祖孔子”，又通过国民政府工商部部长孔祥熙将控告状转呈蒋介石，同时向曲阜县政府指控二师进步学生，甚至不惜企图借助日本帝国主义的力量威胁曲阜二师师生。也就在《子见南子》公演的第11天（6月18日），日本前首相犬养毅来华参加孙中山先生遗体奉安大典后，由国民党中央监察委员、国民政府司法院院长张继陪同到曲阜谒孔。孔府殷勤接待犬养毅等，“出入皆乘八抬大轿”，“每馔价至二十六元，又馈以古玩玉器等物，每人十数色”（高文浩：《张郁光先生在曲阜二师》，载于《济宁文史资料》第1辑），还邀犬养毅、张继到曲阜二师讲演，训诫二师师生要安分守己，不要反对旧礼教，口气充满威胁。蒋介石接到控告书后，亲自下令对二师进步师生要予以“严究”（同上书），教育部于6月26日下发“训令第八五五号”，令山东省教育厅“查明、核办、具报”。时国民政府教育部长为蒋梦麟，乃蔡元培系中人。而蔡元培是民主进步人士，时任国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长，他和蒋梦麟都是反对孔府封建势力的，且早有反孔言论和举措，此时更有同情曲阜二师进步师生之意。蒋梦麟不好亲自出面，便派能体现自己意图的参事朱葆勤赴鲁，会同山东省教育厅厅长何思源办理此案。何思源也有民主思想，久存对孔府封建势力的不满，对进步师生也存同情之心。再说他与蔡元培有师生之谊，与曲阜二师校长宋还吾是曹州同乡，还与他是济南六中和北京大学的同学，思想都倾向进步。宋还吾任二师校长是他亲自委任的，关系非同一般，因此他对此案采取拖延和抵制策略。何思源的态度引起孔祥熙和张继的不满，二人在国民党中央常委会上对何思源提出弹劾。迫于国民党要员的这种压力，何思源不得不有所表现。但他也同教育部长蒋梦麟一样，自己不出面，而派山东省教育厅督学张郁光代表他会同朱葆勤到曲阜调查。张郁光也是一个进步青年，当时34岁，济南人，少时在制锦市小学即师从山东早期的共产党员鲁佛民，思想品格均受其影响很深。中学时在济南山东省立第一中学是学生会领导人之一，积极参加五四反帝运动，20岁考入北京师范大学，积极参加革命斗争，1926年参加李大钊领导的“三一八”爱国运动，曾率同学冲击段祺瑞的执政府。在国共合作大革命高潮中，参加国民党，并投笔从戎，到广州参加国民革命军，随军北伐，1928年回到济南。因蒋介石背叛革命，在济南又见国民党反动派疯狂镇压革命，搜捕杀害共产党人和革命志士，特别是看到国民党山东省党部主任、国民党特务CC系大员张苇村之流为虎作伥，肆虐横行，使他看清了蒋介石国民党的反革命本质，于是愤然退出国民党部队，解甲归入教育界。“子见南子”案发生时，他任山东省教育厅督学，因思想进步而受何思源器重，故何委派他同教育部参事朱葆勤去曲阜调查“子见南子”案。朱、张二人思想一致，既能代表教育部长和山东省教育厅长的意志，体现其意图，也受自己的进步思想支配，自觉不自觉地对曲阜二师进步师生深具同情，甚至赞许。二人一到曲阜，孔府“圣裔”们便对他们极尽笼络拉拢之能事，恭请二人礼居孔府等等，均遭二人婉拒。调查中，他们只去二师学校，不去孔府；对孔府“圣裔”们的纠缠，虚与委蛇；坚决站在进步师生一边设法为之开脱，保护进步力量。调查后，他们向教育部呈报的调查报告结论是：孔府孔氏所控，“查无实据”，“该校职教员、学生似无故意侮辱孔子事实”（鲁迅：《关于《子见南子》案》，载于《鲁迅全集》第8卷，人民文学出版社版）。在汇报过程中，二人又逐条说明孔氏污蔑进步师生原因，指出：孔氏的盛怒，是因数千年来无人敢在曲阜“对孔子有出乎敬礼崇拜之外者，一旦编入剧曲，摹拟声容，骇诧愤激，亦无足怪”（同上书）。据此，教育部7月19日下发“训令第九五二号”，令行山东省教育厅云：二师师生“尚无侮辱孔子情事，自应免予置议”（同上书）。因此宣布宋还吾无事。孔府封建势力对此调查处理结果自然不服，再次上告，并连朱、张二位调查人员一并告发，责朱、张二人“偏袒一方”，“查复不实”，二人被二师师生“同化”，因而“随之云云”，“妄附和之”。复呈曰：“朱参事去后，宋还吾更逞其变性，对人谈话必曰复仇，广印答辩书，沿街宣传，复招集……学生，促令通电全国……如疯似狂，势不可遏。”哀叹：“生逢今日，不幸而为孔氏，又不幸而与第二师范相毗邻，饱听口号，熟视标语，今日打倒，明日铲除……复不幸而又有朱参事之偏袒。”（高文浩：《张郁光在曲阜二师》，载于《济宁文史资料》第1辑）国民党上层反动势力对此调查处理结果也大为不满，抓住案子不放。蒋介石由孔祥熙陪同赴青岛路过济南时，特将何思源召至火车站，当面训斥，令其对曲阜二师进步师生“严究”。面对蒋介石的训斥，何思源陷入了进退维谷的困境，为了寻找出路，只好求助于其大学时的老师、时任国民党中央常委、国民政府监察院院长的蔡元培和教育部长蒋梦麟。蔡元培早就提出过废止祀孔制度、没收孔府财产的主张。同蒋梦麟一样，对“子见南子”案一直十分关注，私下为曲阜二师进步师生的举措高兴。7月中旬，何思源借筹办青岛大学之机，邀请蔡师、蒋部长及马寅初到青岛，共商应付蒋介石之策。蔡、蒋二人路过济南时，已向何“非正式表示，排演新剧，并无侮辱孔子情事，孔氏族人不应小题大做”。（《新闻报》，1929年7月16日）至青岛后，经过商议，蔡元培对何思源正式表态：“反动势力很难消灭，处处都能遇到，你应该下决心抵制，决不让步。”（冷铨清、唐旬：《忆我们的老校长蔡元培——访杨晦教授、赵西博教授、何思源先生》，载于《光明日报》1980年3月5日）何思源得蔡、蒋二位上司的支持鼓励，对案事继续采取抵制态度。面对孔府封建势力的嚣张气焰，曲阜二师进步师生进行了坚决回击。当张继同犬养毅到校讲话威胁时，进步师生高喊“打倒日本帝国主义”、“打倒犬养毅”、“打倒西山会议分子张继”等口号，最终将他们二人轰了出去。孔氏“圣裔”向南京政府控告后，二师校长宋还吾于7月8日公开发表了《答辩书》，向全国披露了“子见南子”案的真相，揭发了孔府长期以来对曲阜人民的迫害以及勾结日本帝国主义分子犬养毅和国民党右派张继进行的肮脏交易，驳斥了孔府对二师师生的污蔑，尖锐指出：“孔氏60户族人”，“实孔氏特殊之封建组织”，其家长户首横暴虐民，包揽词讼，勒捐功名，无恶不作，“俨然专制时代之小朝廷”，“青天白日旗下，尚容有此制乎”？孔氏之所谓控告，“满纸谎言，毫无根据”，“纵使所控属实，亦不出言论思想之范围，尽可公开讨论”，“捏词诬陷，越级呈控，不获罪戾，而教育部竟派参事来曲查办，似非民主政治之下，应有之现象”（鲁迅：《关于《子见南子》案》）。7月中旬，曲阜二师学生也通电全国，表示对“恶封建势力绝不低头降伏”，呼吁全国同学及各界人士给予支持。当曲阜县政府接受孔氏的控告，开庭审理“子见南子”案时，二师派出了六七名附小学生冒名顶替出庭为之周旋。原告都是孔氏家族的代表人物：孔教会会长孔繁璞、孔氏族长孔传堉、孔庙执事孔继伦等，人多势众，气势汹汹。结果辩论中被几个10岁左右的孩子驳得张口结舌，狼狈不堪——理不直必输，脸面丢在法庭上。但败诉后，他们仍不甘心，纠集会道门武装，企图血洗二师。但二师进步师生毫不畏惧，组织起来，准备迎击。国民党曲阜县党部怕事态扩大，无法控制，也无法向上司交代，紧急警告孔府冷静考虑，立即停止武装行动，否则闹出乱子，一切后果由孔府承担。在此情况下，孔府才未敢轻举妄动。

孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说,我如果做了错事,上天就会厌弃我啊,上天就会厌弃我啊.

电影《孔子》剧照文丨张鸣（中国人民大学政治系教授）子见南子，是孔夫子一生中做过的一件不大不小的尴尬事。南子是卫灵公的宠姬，漂亮，但名声也不好。孔子去见了名声不好南子，惹得性子直的子路不高兴了，孔子急得连连诅咒发誓，说自己没做什么坏事。在过去的时代，科举考试《四书》章句作为题目出了个遍，但“子见南子”却很少有考官出过，如果真的出了，考生都要骂的，因为实在不好演绎，一个不留神，说出孔夫子“寡人有疾”来，那可麻烦大了。到了五四新文化运动的时候，孔夫子从“至圣先师”变成了“孔老二”，客气一点的则叫他“孔二先生”。孔子被“去魅”之后，子见南子的事再一次被旧事重提，那是上个世纪20年代的事，当时跟鲁迅关系还很好的林语堂，根据《论语》上的寥寥几个字的记载，铺衍成了一个独幕话剧。只不过，里面的南子，已经变成了一个新时代的新女性，要求个性解放，主张男女同学，而且还为此跟孔子大辩其论，最后居然用一群美女唱着“郑卫之淫声”，且歌且舞，将夫子师徒包围起来，令夫子不得不落荒而逃。这样的话剧，即使拿到今天，演给今日的读经派人士，也许都会招来臭鸡蛋的。但是在那个年代，却有好事者在孔子的家乡曲阜来演，还特意邀请孔门的后裔来看。事情是这样的，1929年初夏，位于山东曲阜山东省立第二师范学校的学生会，决定排演林语堂的这出《子见南子》，一出独幕剧排起来并不难，很快，在暑假的联谊会上，《子见南子》跟二师的学生以及部分的曲阜市民见面了。虽然已经到了1929年，但在山东的内地，男女同台演戏，还是相当新鲜，况且扮孔子者，“衣深衣，冠冕旒”，穿着春秋时平民的衣服，却戴着帝王的帽子，子路还佩着柄长剑，南子也是长袖飘飘，相貌俊俏，戏中的台词，都是现代的新名词，一时间，煞是轰动。不久，又在孔庙前面加演了一场。山东曲阜·孔庙二师的学生为什么要演《子见南子》？那个年代，读师范的学生家境差的比较多，因为师范人称“吃饭学校”，管吃管住，还有补助，穷孩子读得起，师范连老师带学生，思想激进的比较多。二师虽地处曲阜，但非孔姓的学生很多。说是借此反封建之类，可能有点拔高，倒更像是恶作剧，即今日所谓的恶搞，恶作剧也多少含有小小的拿孔夫子开心的意思。尽管“在那个剧本里，有孔夫子登场，以圣人而论，固然不免略有欠稳重和呆头呆脑的地方，然而作为一个人，倒是可爱的好人物。”后来二师的校长宋还吾也强调，演孔子的学生，演的“极庄严”。但是只要让孔子现身舞台，而且跟“女性主义者”南子演对手戏，演的又是孔子那点糗事，对圣人不敬是肯定的了。特别关注这一事件的鲁迅说，“因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。”非圣裔的青年们安心要惹圣裔们不高兴，他们果然不高兴了。《子见南子》的歌舞声还未消散，一封署名“孔氏六十族人”的信就递到了教育部，状告二师侮辱他们的祖宗，要求撤换校长。有意思的是，林语堂的剧作把子见南子现代化，让孔子跟女性解放接上火，孔门后裔的告的状，倒也没有多少“非圣”“毁道”的责难，而是在这出戏的“淫”字上做文章，说这出戏演的时候，“学生抹作孔子，丑末角色，女教员装成南子，治艳出神，”而南子所唱，“虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》，亦不是过。”有意思的是，这种诛心之论，其立脚点，却是民国的道德和法律，没有在“辱圣”上面纠缠。状子上达之后，在南京政府势力很大的孔祥熙力主严办，但主管的教育部以及山东省教育厅却另有打算。尽管此时的国民党在得到政权之后，骨子里想的已经是稳定秩序，对造反时的离经叛道不太想提了，现在当家的一部分国民党人，原本就对五四运动有所保留，现在对五四精神更是大不以为然。换句话说，他们此时想的已是尊孔而非“打到孔家店”。但是，国民党从来都是各种势力的大杂烩，其中左派和西化派也有相当力量，当年新文化运动的新人物蒋梦麟和马叙伦现在是教育部的部长和副部长，山东教育厅的厅长何思源，恰好是五四时期的北大学生，而北大的老校长蔡元培，对教育界依然有着巨大的影响。据奉命查案的教育部参事朱葆勤回忆，他得到了蒋梦麟和马叙伦的明确指示，不能因此开倒车。何思源也表示，此事系旧派对新派的攻击。在他们看来，二师事件事关新与旧，进步与落后，是两种文化的冲突。事实上，这一年医疗界有关中医废止问题的论争，在这一部分人看来，也属于同一性质。两个事件都引起了舆论的高度参与，在这个事件中，站在捅了马蜂窝的二师学生一边的舆论显然要多一些。事件的结果也很相似，都是新旧妥协，而旧的一方似乎还占了上风。教育部的意见是，二师演戏不等于侮辱孔子，校长虽未遭查办，但却以另有任用为由而调走，接着教育部下令，对孔子要表示尊崇，各校不许再演《子见南子》。两个事件，都是所谓的新派主动挑起的。但挑起后引发的反弹却如此强劲，双方混战一场，各自都不满意。文化的争论，夹杂着利益的纠葛，令政府说不清断不明。但是事件的余波，实际上直到今天，也没有完全消散。- END -摘自张鸣著《民国的角落》红旗出版社，2011避免愚蠢的最好方式，是拥抱思想“剑客会”即将转移至“思想的云”请长按二维码抢先关注赞是一种鼓励分享传递友谊

第一个是孔子南子是卫灵公的夫人《论语》：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！

孔子是我国伟大的思想家、教育家，创办了儒家，一直致力于将儒家的思想：“仁”传播到各地，所以，年迈地孔子毅然开始其周游列国的活动。孔子到了卫国，卫国君主宠爱的南子想要见见孔子，就派人三番五次地去请孔子来见一面。所以，有了“子见南子，子路不说”子路又为何不说？“说”通“悦”，孔子去见南子，子路不高兴。因为南子这个女人的名声不好，子路认为自己的老师是个圣人，不应该去见她，所以孔子见了南子，子路就摆脸色给老师看。孔子到了晚年的时候，一直想实现自己的理想，开始了其周游列国的行动。南子是卫国的一个美女，但她的名声并不好。所以刚开始，南子求见，孔子并没有答应。后来，在卫国君王的引荐下，孔子终于见了南子一面。孔子见了南子,南子对孔子是恭敬万分。孔子发现其与大家眼中的南子不一样。见了南子后，子路这个弟子就摆脸色给他看。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！"”孔子见了南子，子路非常不高兴。然后孔子就发誓说：“我如果做了错事，上天就会厌弃我啊！上天就会厌弃我啊！”并且，孔子告诉他的弟子，南子并不是与传说的那样。我们做事、待人都会有一些刻板印象，因一些第一印象，就否定或者喜欢一个人。想要知道一个人究竟是什么样的，我们还得与其相处，自己慢慢体会。耳听未必为实，眼见也未必为真，实践才能出真知。孔子虽然也因为世人的偏见，刚开始拒绝见南子。但进了面之后，就对南子改观了。面对弟子的质疑，孔子也没有生气，而是力证自己的清白。

“子见南子”在儒家传统文化和历史观中，是非常重要的事件。大体情节是——子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”翻译一下，意思是听说孔子见南子，子路很不高兴。孔子诚恳地说：“虽然见了她，我没有做什么不该做的事，否则上天都会厌弃我！上天都会厌弃我！”为什么子路不赞成孔子见南子？面对子路的质疑，孔子为何发毒誓证明清白？今天就来说说“子见南子”背后的那些事。1、从一个成语谈起：娄猪艾豭对于娄猪艾豭（lóu zhū ài jiā）这个成语很多人非常陌生，它所说的是关于南子的一段往事。南子是春秋时宋国公主，嫁给卫国的国君灵公为夫人。宋国以商朝遗民为主体，卫国则立于商朝旧国故土。两国的通婚以现代人眼光看，有亲上加亲的意思。南子嫁给卫灵公后，与美男子宋朝（公子朝）发生私情。宋朝本是宋国公子，却得到卫灵公宠幸，成为卫国大夫。他先与卫灵公嫡母宣姜发生私情，又搞定卫灵公的夫人南子。对此卫灵公一点儿不生气，反而放纵两个人在洮地（今山东曹州）幽会。《左传》记载：卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”说是，卫灵公为了夫人南子召见宋朝，让两个人在洮地幽会。太子蒯聩出使齐国献盂地，路过宋国郊野，民众唱：“既然你们的母猪已满足，为何仍不归还我们的种猪？”把南子喻为母猪，把宋朝喻为种猪。可见，南子作为卫国君主的夫人，名声不是一般的差，这是子路反对孔子见南子的直接原因。那么“子见南子”的过程是怎样的呢？2、隔着一道帷帐见面：子见南子《史记》载，孔子在卫国时，南子派人对孔子说：“列国君子只要看得起我们的国君，愿意和国君建立兄弟般友谊的，都会来见南子夫人，南子夫人也想见见你。”孔子最初谢绝了，但最终“不得已而见之”。见面时，南子坐在葛布帷帐中。孔子入门，向北叩头行礼。南子在帷帐中两次回拜，身上所披戴的玉佩首饰，随身体的动作发出撞击的清脆响声，“子见南子”就这样结束了。事后，孔子说：“我本来不愿见她，既然见了，只能给她行礼。”随后发生子路不满、孔子发誓的那番话。对此历来有很多解读，通常认为对话表现出孔子的真诚、子路的耿直。只是《论衡》作者王充有另一种观点：孔子自解，安能解乎？认为自古以来没有人因为上天厌弃而受惩罚，拿上天来发誓，子路不会消除怀疑的。3、吾未见好德如好色者也：子与卫灵公孔子周游列国时，与卫灵公发生多次交集。在见南子前，孔子曾到过卫国，住在子路妻子的兄长颜浊邹家里。卫灵公按孔子在鲁国的俸禄，给了他俸米六万斗的待遇。后来因受人蛊惑不再信任孔子，孔子住了10个月后离开。“子见南子”是二度入卫的事情，见完面后孔子在卫国住了1个多月。一天，卫灵公与南子出巡，同坐一辆车，让宦官为车右，出宫后让孔子坐第二辆车在后面跟着，一起招摇过市。孔子对此很反感，说：“吾未见好德如好色者也”，我从来没见过喜好道德人，如同这样的喜欢美色。随后就离开卫国前往曹国。据载，孔子到了曹国，又去宋国，再到郑国，再到陈国，居住3年遇上晋楚国争霸，两国轮番攻打陈国，只好离开再次进入卫国，卫灵公亲自到郊外迎接。但卫灵公年龄大了，懒于政务，也不起用孔子，孔子长叹一声后再度离开。随后孔子向师襄子学琴，学成后打算去晋国。渡黄河时得知赵简子杀窦鸣犊、舜华，认为忠臣被杀，赵简子不义，便返回鲁国，不久又到卫国。史载，一天卫灵公与孔子交谈时，只顾看空中飞来的大雁，注意力不在孔子身上，孔子只好又离开卫灵公。四度入卫，孔子一生与卫灵公的交集颇多，两人始终没有碰出任何合作的火花。说到底，是他们各自的理想抱负有根本性的不同。4、南子的最终下场是什么：太子所杀“子见南子”后，南子的最终下场是什么？《列女传·孽嬖传》、《左传》载，南子私通宋朝、太子蒯聩听到宋国人“娄猪艾豭之歌”后感到羞耻，对家臣戏阳遬(sù)说：“回国后我们去见夫人。她见我时，我回头看你，你就冲上去杀她。”两个人去朝见南子。期间，蒯聩回头看了戏阳遬3回，戏阳遬始终不动手。南子发现端倪大哭而逃，对卫灵公说：“太子要杀我。”卫灵公大怒，要问罪蒯聩。蒯聩只好逃到宋国，蒯聩的党羽也被驱赶离开卫国。逃到宋国的蒯聩称：“是戏阳遬嫁祸于我。”戏阳遬称：“是太子嫁祸我，让我杀南子。我不答应，他会杀我。我杀了，他会把罪过推脱给我。我先答应最终不杀，才免于一死。这就是俗话所说的‘百姓要用智慧保全生命"，我是用道义来作智慧的。”有卫灵公保护，南子生命无忧。但卫灵公总有一死，于是蒯聩的儿子被立为国君，就是卫出公。此时卫国又出现一个“妖姬”，史称“卫伯姬”。这个女人是太子蒯聩的姐姐，嫁给卫国大夫孔圉(yǔ），生儿子孔悝（kuī），孔悝担任了卫出公的宰相。后来孔圉死了。史载，孔家有仆人叫浑良夫，他也是罕见的花样美男，卫伯姬就和他有了私情。也许想起还有个太子弟弟，卫伯姬就让浑良夫去宋国见蒯聩。密谋一番后，蒯聩说：“只要你把我弄回国，我能让你和我同乘一辆车，还免你3条死罪。”同时，蒯聩答应事成后，让浑良夫和卫伯姬结成夫妻。浑良夫很高兴，回国与卫伯姬密谋，把蒯聩接入家中。晚饭后，卫伯姬持武器在前，蒯聩、浑良夫和5个全副武装的士兵，闯进孔悝家里逼他结盟，共同攻打卫出公。卫出公见父辈太子杀回来了，就逃到鲁国，蒯聩做了国君，就是卫庄公。卫庄公掌权后，干的第一件事就是杀死南子，毕竟当年出逃宋国的原因就是杀南子失败。接着，又杀死浑良夫，什么“免死3次、可以娶我姐姐为妻”的诺言全都不算数了。5、食其食者不避难：子路之死孔子的72贤之一的子路，也在这场事变被杀了。当时，子路是孔悝的家臣，听说发生了判乱，就往宫里跑。有人劝他，卫出公都逃了，你入宫是送死。子路答：“食其食者不避难。”吃国君的饭就要有为国君赴难的准备，我是不会逃避责任的。子路入宫后找到蒯聩，当时蒯聩、孔悝站在高台上。子路曰：“国君为何要任用孔悝，请让我杀了他。”蒯聩不听。子路想放火烧高台，蒯聩派两名武士攻击子路，战斗中击断子路帽缨。子路说：“君子可以死，但冠帽要正。”放下武器，戴正帽子时被杀。因为国君受难，尽管是孔悝的家臣，子路仍旧认为新国君不能重用参与叛乱的孔悝。子路所说的“食其食者不避难”，是忠君观念的体现。战斗中，因君子必须戴冠而最终被杀，是遵循周礼的体现，这在“礼崩乐坏”的春秋时期显得十分重要。当年“子见南子，子路不悦”；此时“君子死而冠不免”……历史的脚步向前，只在转瞬之间，一切都成烟云。当年，隔着一道帷帐相见的孔子、南子，会想到这个结局吗？

历来对这句话的解释是，子路认为孔子不应该去见南子，孔子就说我要有什么不对的地方，上天会厌弃我！现在有人说孔子的意思是：我所认为的坏人（不能去见的人），是上天所厌弃的那种人，言外之意是南子不是那种坏人。虽然两种解释不一样但都可以看出孔子是一个有仁德的人，第一种解释在于他对自己行为的自信与克制，第二种解释在于他对于其他人不会过分苛责。子见南子其实从孔子见南子这件事本身来说，并没有任何不符合礼制的地方，孔子在卫国想要施展自己的理想抱负，鉴于南子在卫国的地位，他不去见是说不过去的，子路不高兴的地方在于南子名声不好，孔子不该去见，可从各种记载来看，南子见孔子还是很有礼貌的。

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子贡前去询问。子路走到女子身旁，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢？”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为这里）没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊！”

几个女官带着孔子进来，孔子还张望了一下“请夫子先就座，君夫人马上就来”宫女门退出，孔子有点紧张，只听到旁边一个水器滴水的声音镜头给了南子的木鞋一个特写，表示她来了，现在镜头是她的眼睛。看见孔子在那坐着，南子又回去多看了一眼，嗯，不错，挺帅。孔子：微臣孔丘拜见君夫人。南子：你就是著名的夫子孔丘吗？孔夫子，请坐起来吧。孔子：谢君夫人。南子推帘而出。走到夫子面前南子：听说你常讲仁者爱人，是吧孔子点头，进套了南子：那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？孔子意识到进套了，一言不发，然后南子开始绕着夫子转圈。转到面前，跪下。南子：听说你在敝国传授诗？（孔子：是的）小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊（南子逼近，孔子后退。100%纯勾引）孔子：这首诗的意思是，君子好美，但求之以礼。南子：诗300篇中，有不少关乎男女情爱的句子。孔子：诗300篇可以用一句话概括的，就是情丝深深，而没有邪念。南子：我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？孔子：我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，但是个神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他伴你读诗。南子：朝中大臣纷纷议论你游说君主以礼让治国。你这一套行得通吗？孔子：能以礼让治国是国家社稷，人民之福。有什么难处不能克服？礼法丧失，国家就会混乱。南子：男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。（这口气）孔子：正因为难，才能考验出君子南子：夫子，你真的把做一个品德高尚的君子，看得这么重要吗？孔子：我的信念是，朝闻道，夕死可矣南子：夫子可否留在卫国，我们再见面？（再次逼近，孔子再次后退）孔子犹豫了，再次看着那个水器。孔子：微臣不便。南子：不便什么，有何不便？孔子：微臣从未见过如此好德如好色之人。也许南子比较兴奋，因为这是一句可能比较高的评价。南子：世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。然后南子给孔子下拜。孔子也给她下拜子见南子，到此结束最后一场戏。孔子离开卫国，南子坐马车去追随，然后被冷箭刺杀，死前她一直在回想跟孔子见面的场景。笑着笑着就死了。

在孔子周游列国的时候，有这样一段花边新闻，在他到达卫国时，当时卫灵公的夫人南子仰慕孔子的德行，于是便恭敬地邀请孔子与她会见。 南子名声不好。因此，孔子处于进退两难的地步，但最后还是有了"子见南子"这一段。 我八卦了一下，孔子去见南子到底是怎么回事呢？ 根据我网上查阅的一些资料整理了一下，大致有如下几种说法： 孔安国：子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓表白自己：“我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！”其事有无颇有可疑。 朱熹：此是圣人出格事，而今莫要理会它…… 杨慎：子路误会孔子拜见南子是有意要在卫国做官，他不愿意孔子在卫国做官。孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？ 李泽厚：南子是一个淫妇，不道德之人，孔子去见了她，引起弟子子路的怀疑，以为他二人有什么见不得人的勾当，所以孔子不得不赌咒发誓表白一番。 南怀瑾：孔子的意思是说：你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的连天也讨厌的人，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。 看了名家的解读之后，发现分歧还是很大的。看来学习古文真是不容易啊，而我们大多是采用了某一专家的某一种说法来解读这些故事，所以其实了解古人还是挺难的！ 对于孔子来说，不见南子则是无礼，见之也着实容易引起风波。所以，孔子如此激动地辩白，大概也是怕落人口实罢了。但结果却越描越黑，平添了后人的一段饭后谈资。 孔子要是自己能跳出来解释一下就好了，可是人们又未必会相信……

1,子见南子 《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！" 《论语》一书，记事记言极其简练，有很大的解释空间。出于卫道的需要，明代杨慎将《论语》的解释由凡俗化转向神圣化，特别是对“子见南子”一章，要去除以往解释中的浪漫化的倾向。对上引《论语·雍也》“子见南子”章，杨慎是这样解释的：第一，按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人，即“小君”。当时正值卫君宴享，夫人南子参与，南子实际左右着卫国政治，她以卫君的名义邀请孔子参加，孔子不好拒绝。第二，子路误会孔子拜见卫国“小君”，是有意要在卫国做官。他不愿意孔子在卫国做官，并非怀疑孔子有“犯色”之想。第三，所谓“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“发誓”，孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过是出于礼貌而已。通过这样一解释，不仅孔子不曾有浪漫之迹，就是子路也不曾怀疑孔子有浪漫之情。 2,孔子闲居 　　原文： 　　孔子闲居，喟然而叹曰①：“铜鞮伯华而无死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“愿闻其为人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好学⑥；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可，夫有道又谁下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾闻之：以众攻寡，而无不消也⑨；以贵下贱，无不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！” 　　——《说苑》 　　翻译： 　　孔子隐居在家时，有一天感叹道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下就能够安定了。”子路说：“希望知道他是什么样的人。”孔子说：“他们小时候聪敏好学，壮年时有勇气有骨气，老的时候虽然明白事理但也愿意亲近别人。”子路说：“小时候聪敏好学也就罢了，壮年时候有勇不屈也就算了；可得道后还怎么亲近不如自己的人呢？”孔子说：“这你就不知道了。我听说，以多数人攻打少数人没有不胜利的;以尊贵的身份去亲近不如自己的人，没有不得到他们尊重的。过去周公旦执政天下的时候礼贤下士七十多人，难道能说他不是明白事理的人吗？这是因为他希望得到士的帮助啊！所以说能礼贤下士的有道之人是真正的君子啊！” 3,树欲静而风不止孔子出行，闻有哭声甚悲。孔子曰：“驱之驱之，前有贤者。”至，则皋鱼也被褐拥镰，哭于路旁。孔子辟车与之言：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣！吾少而学，周游天下，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣！”立槁而死。 　　孔子曰：“弟子诫之，足以识矣！”于是门人辞归养亲者十有三人。 　　——选自《韩诗外传》 译文： 　　一次孔子出行，闻哭声甚悲。孔子说： 快赶车，快赶车，前面有个贤者！ 一看原来是皋鱼，身披粗褐，手执镰刀，在路边哭泣。孔子下车，对皋鱼说： 你家没有丧事吧，为什么哭得如此悲伤？ 皋鱼回答说，我的过失有三方面：其一，就是少好学，周游各诸侯国，但回来时候，父母已去世了。其二，志向高尚，想做大事业，不愿侍奉庸君，结果年岁已晚仍一事无成。其三，与朋友交往很深厚，但是都中断了。最后说， 夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也 。后来他就自己寻死了。这时，孔子说： 弟子识之，足以诫矣！ 于是门人辞别孔子，归还家里去侍养亲人的有十三人。

可以看出孔子是智慧和讲道理的人，他知道人言可畏，但他知道流言应当止于智者，无论黑白怎么颠倒，黑的始终是黑的，白的使终是白的，因此，大家在遭到人言的攻击时，只要内心无所畏惧，正确地看待它们，即便是异常恶毒的流言也会消失于无形之中，还自己一个清平无争的世界。翻译：孔子去见南子，子路知道后很不高兴，孔子就发誓道：我假若做了什么非礼的事情，就让上天厌弃我吧！就让上天厌弃我吧！出处：《论语·雍也》人言可畏，人言可畏之处，在于是非难辨，让人曲直难分，有些虽然只是捕风捉影的事情，但是经过人们的口耳相传，却能在精神上伤害人与无形之中，即便是像孔子这般淡定之人，在面对弟子的质疑时，也只得无奈地指天发誓，才能还自己一个清白。扩展资料：南子是古代的一个美女，是卫国的人。孔子在这个国家相当久，因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。孔子当时到了卫国，南子这位宠妃正在把持政权，曾经找人告诉孔子，想见见孔子。孔子有一天的确见了南子，照历史上记载，孔子见南子，南子对他恭敬万分。历史的记载，男女相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，这也是事实。孔子见了南子出来，子路这个学生就摆脸色给他看，孔子这个“校长”也干不下去，要辞职了，太受学生的威胁了，还要逼得孔子当面赌咒，“天啊！给雷打死！给雷打死！”孔子见南子，是事实；子路不大高兴也是事实，孔子也的确矢之。“矢之”是很严重，等于赌咒，赌什么咒呢？问题在下面这句：“予所否者”，孔子就告诉子路，你们的看法不对的。这里要千万注意，人言可畏。又“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后怎么说不要管他，只问自己。所以孔子是说，你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往。参考资料来源：百度百科—子见南子

“子见南子，子路不悦”出自《论语·雍也》，在这其中的南子指的是卫灵公的夫人。原文为：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。我们最常见的解释为：孔子去和南子见面了，这让子路很是不满，对此孔子说道：”我没有做出任何不好的事情，不然老天爷也会厌弃我！老天爷也会厌弃我！“当然，除此之外我们也看到在备注的部分，通常会写道这南子的妖娆与坏名声，于是乎这子路讨厌她的原因也就出来了。不过，对此南怀瑾老先生也有着自己的见解，比如说在解析这段原文的时候，南怀瑾老先生将”子路不说“解析为”子路不满孔子和这样的人来往“，至于孔子说道的部分更是解析为“我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的。连老天都厌恶的那种人！”由此便解析清楚了，这卫灵公的夫人虽然在外仿佛名声不好，但是实际上并没有做任何违背天道的事儿，以至于在南子表示敬仰的时候，孔子没有拒绝她的见面邀请。在那见面之后的事情便是，一个月后的某一天，卫灵公及其夫人南子同乘一车出行时，不但左右宦官陪侍于左右，还在出宫门过后让孔子坐在第二辆车上，然后大张旗鼓的招摇过市。对这一的行为，孔子说道：“我就没有见过如此又好德又好色的人。”之后，孔子便离开了卫国，继续他的游列之旅。由此可见，这卫灵公夫人正是应了那句“美而淫”的老话。

1、大概情节：儒家学派创始人孔子有一次来到卫国，寄宿在蘧伯玉家里。南子派人对孔子说：“各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情，必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。”孔子推辞告谢，不得已去见南子。南子在细葛布做成的帏帐里。孔子进门后，向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼，身上的佩玉首饰发叮当碰击的清脆响声。孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说：“我要不是不得已的话，上天厌弃我！上天厌弃我！”过了一个多月后，卫灵公与南子同坐一辆车子，宦官雍渠陪侍左右，出了宫门，要孔子坐在第二辆车上跟在后面，招摇经过街市。孔子说：“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”于是厌恶，于是离开卫国。2、相关记载：①《论语》中的记载：“子见南子”是《论语·雍也》中一段话的开头。孔子周游列国期间来到卫国。当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子妖媚，名声不好，不过她仰慕孔子的能力和品德，知道孔子来了便很恭敬地请孔子去与她会见。于是就有了“子见南子”这一段。 原文为：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。这句话常被理解为：孔子去面见南子，子路有些不满（认为南子名声很坏，孔子不应该与之往来），孔子说：我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的、连老天都厌恶的那种人（暗指南子虽然名声不好，但是并没有做违背天道的事情，所以孔子才没有始终不见她）。②《史记》中的记载：《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”3、南子其人：南子（？―前481年），春秋时期女政治家。南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人。南子生性淫乱，与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止，反而纵容南子，召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒，便和家臣戏阳速商量，在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速反悔没有行动，被南子所察觉，蒯聩于是逃亡宋国，卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。前493年，卫灵公去世，南子遵照卫灵公意愿，想立公子郢继位，公子郢推辞，于是改立蒯聩之子辄继位，是为卫出公。前481年，蒯聩夺取卫国国君之位，是为卫庄公，并杀死南子。4、孔子其人：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

（原文）子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（释文）孔子去见南子，子路不高兴，孔子回来后，中肯地说：“我们不能接受的，乃是上天吝啬赐予美好的品格以与美好的容貌相副啊，上天吝啬赐予啊！”（注释）矢者，一语中的，释为中肯。予，释为我们。厌者，厌足，“山不厌高，海不厌深”，以为足够而不愿增加的意思，南子其人“美而淫”，色足而德不足，正应了孔子的批评——好德如好色。天厌之，上天赐予美好的容貌，而没有赐予美好的品德，正所谓美貌易得道德难修，这正是孔子在见了具有突出美貌的南子后的感慨。