中国古代皇帝供奉和祭祀祖先的地方称为太庙，民间供奉和祭祀祖宗的场所称为祠堂。这种现象源于我国古代的

太庙当然不能结婚。太庙（the Ancestral Temple），位于北京市东城区东长安街天安门东侧，始建于明永乐十八年（1420年），占地面积13.9万平方米，是明清两代是皇帝祭祖的地方，1950年改名为“北京市劳动人民文化宫”并正式对社会开放。太庙共有三重围墙，由前、中、后三大殿构成的三层封闭式庭院，是紫禁城的重要组成部分，位于已划定的世界文化遗产北京故宫保护缓冲区内，按照“左祖右社”的古制与紫禁城同时建成，历经明清两朝，是中国现存较完整的、规模较宏大的皇家祭祖建筑群。太庙又称为皇帝的"宗庙"，国家的"大庙"是古代皇帝祭祀远祖、近祖的地方，有时候也是国家面临重大抉择进行祭祀祷告的场所。太庙之内收录着本朝皇帝的神位，从开国之初到现任皇帝的更迭，可以被认作是一个朝代的"记录史册"。随着国家的灭亡，前朝的太庙大多都被焚毁，能够留下来的也寥寥无几，正因如此，其历史价值才尤为珍贵。太庙建筑不仅反映了一个时代辉煌的营造技艺，还是较完备的礼法建筑之一。中国古代太庙的形成不仅仅是随着建筑技术的提高规模变得宏大，构件变得精细的结果，其蕴含的礼制思想更是太庙建筑的灵魂所在 。

太庙不能办婚礼的理由如下：1、在故宫太庙虽然这里是一个公开性的，但他终究对于婚礼过程中的布置，还有艳情等等方面，它是不足的。毕竟这里是明清两代的时候，皇帝祭祖的地方，还是不要在这里办婚礼比较好。2、办婚礼还是在家里办婚礼是比较自在好的。因为你办婚礼的时候会有很多的亲朋好友，来到可能会带一些小孩子，这么在太庙的话是公开的，但是可能安全系数会小一些。所以新人们如果你们想在故宫拍庙办婚礼的话，还是要考虑一下。

9.9太庙结婚的意思是：2009年9月9日的太庙婚礼，叶明子皇家婚礼。2009年9月9日，剑英老帅的小孙女叶明子在太庙成婚，这场婚礼堪称经典。太庙是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙，始建于明永乐十八年（1420年），占地二百余亩，是根据中国古代“敬天法祖”的传统礼制建造的。

是指天子大婚。大婚，又称大昏，是指天子或诸侯的婚娶，皇上大婚一般是指这位皇帝登基之前没有娶过正妻，是登基以后结的婚，这场婚礼被称为皇上大婚。太庙只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位，在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

太庙结婚事件是过于软弱，太好欺凌了。太庙是古代皇帝祭祖的地方，安排在太庙办婚礼说明是被针对了，太庙办婚礼太欺负人了，意思指的是，过于软弱，太好欺凌了。

没人。故宫太庙虽然是公开性的，但对于婚礼现场的布置、以及亲朋好友的招待会让游客感到不适，并且安全系数也过低，因此最好不要再太庙举办婚礼。

因为叶明子是中国十大元帅之一叶剑英的孙女，是伏明霞原经纪人叶静子的妹妹，叶晴晴的姐姐。7岁随父母移居香港，13岁只身到英国伦敦求学，之后考入了全球最著名的艺术设计大学圣马丁(Saint Martins)进行深造，毕业作品入围优秀毕业生时装展。大学研修期间前往东京，在ISSE MIYAKE（三宅一生）集团公司进行短期学习、工作。留日期间遇到吉本兴业株式会社经纪人，马上被推荐到日本音乐教父小室哲哉旗下，小室为她谱下《听你的心 Listen To You Heart》一曲，目前在北京设立设计工作室：Studio Regal。扩展资料叶剑英的小孙女叶明子在太庙成婚。整个婚礼用红色玫瑰布置全场，突出浓郁中国风情。白色蕾丝婚纱由身为服装设计的叶明子亲自设计，并选择卡地亚珠宝作为搭配，老公变成男宠。老公是美国银行家男友Jonathan Mork，两人相恋五年。中国十大元帅之一叶剑英的小孙女叶明子便选择9月9日上午十一点钟这一良辰吉日，在紫禁城的太庙与她相恋五年的美国银行家男友Jonathan Mork共结连理，这一被誉为北京年度盛事的世纪婚礼隆重且温馨，於典礼中亦处处可见各界名流皆前来献上祝福，展现出叶明子不凡的家世背景。包括叶明子的挚友，家世同样大有来头的万宝宝、Follie Follie中国区总裁谈雪晶、中华网副主席兼行政总裁Peter Yip伉俪、影星林熙蕾、美国罗仕投资银行董事兼首席执行官Byron Roth伉俪、名模吕燕等人都亲临现场，举杯祝福这段从相知、相识、相惜，到许诺一生相伴的异国恋情。

太庙婚礼叶明子死了。根据查询相关公开信息：2009年9月9日，这里举行过一场太庙婚礼-叶明子皇家婚礼，堪称经典，叶剑英老帅的小孙女叶明子在太庙成婚。

叶明子。众所周知，太庙举行过一场全国知名的婚礼，元帅叶剑英的孙女叶明子嫁外一个国人，这个婚礼一直被国人嘲讽。叶明子，于1979年出生在北京，是伏明霞原经纪人叶静子的妹妹。7岁随父母移居香港，13岁只身到英国伦敦求学，之后考入了全球最著名的艺术设计大学圣马丁进行深造大学研修期间前往东京，在ISSEMIYAKE三宅一生集团公司进行短期学习、工作，留日期间遇到吉本兴业株式会社经纪人，马上被推荐到日本音乐教父小室哲哉旗下。

太庙结婚9月9号招人骂的原因是：太庙正殿中供奉七个皇帝，太庙是灵堂，正常人不会再灵堂举办婚礼。所以太庙结婚9月9号招人骂。

太庙结婚9月9号合适；因为九月九日结婚寓意长长久久是个吉祥的好日子，在太庙结婚挺合适的。

为啥要在太庙办婚礼?这是古代皇家祭祀的地方，跟去坟地结婚有太大区别吗？也不怕红事变白事?

不要脸无耻！！！他祖先的荣耀都给丢光了！！当他们父辈的荣光用完了，会有人去接替他们的！！

个人觉得这个人应该被拘，这种行为是在破坏千年的古文物，很明显这个人没有公德心，而且作为摄影工作人员也非常的不专业，到了取景地应该知道这些地方不能踩踏，所以他应该受到这样的惩罚。结婚是人生中的一件大事，那么作为婚姻的见证，很多新人都会选择去拍一组非常漂亮的婚纱照来作为纪念。那么很多摄影楼也推出相应的一些服务，因为有些景区景色非常的漂亮，而且还有很多的古建筑，所以摄影楼也是会选择一些这样的景区去取景。那么在2020年10月15日的时候，北京的太庙就发生了这么一件闹心的事情。一名摄影工作者在给对新人进行拍摄婚纱照，而这名工作人员由于取景的角度直接跨过围栏站在了太庙中间的古文物雕刻石板上。这样的一组照片也是被网友上传到了网上，引发了网友的声讨。那么根据了解这块具有龙纹雕刻的石板，已经有上千年的历史了，所以这样被人随便的踩踏，很容易造成古文物的损坏。因此这位工作人员也是被当地的公安部门批准进行刑拘处罚，不得不说网友还是强大的，对于违法的行为坚决举报。在太庙拍摄婚纱照的人很多，太庙景区也是同意让这些新人们到景区来取景，本来是一件非常好的事情，但就是因为有些不自觉的人员，导致文物别破坏，也有可能以后该景区再也不会让新婚的人来景区拍照了，这样就得不偿失了。另外还是想说一下这个摄影工作者，既然是经常来太庙进行拍照取景的，那么肯定应该知道这个围栏里面是古文物，既然知道还去踩踏破坏，那就不可以原谅了，受到这样的惩罚是应该的。

你好！很高兴为你解答！古代皇帝举行婚礼一般是先下昭旨公昭四海，二是由钦天监观星象选良辰，三是由礼部全权负责礼仪方面，宗人府负责下邀各宗族，内务府负责提供锁事服务，四是当天结婚要到太庙祭祖，一般就这流程，

说起北京，很多人就想起了红砖绿瓦，北京的婚纱照的外景拍摄地有很多文艺的地点，那么有哪些呢？北京拍婚纱照哪些景点好？ 一、 北京拍婚纱照哪些景点好 1. 中国油画院 北京最火的外景地，位于东五环边上，很高级很文艺的一个地方，白色的教堂建筑在周围苍绿的松树的衬托下显得素然美丽。 2 、爱斐堡 如果你想要拍摄那种欧式的婚纱照，选择在爱斐堡，就是一个不错的选择，米白色的欧式城堡，绿茵茵的草地、高大挺拔的海棠树、整齐茂密的葡萄园与之交相辉映，给大家展现不一样的风格。 3 、世界公园 景点保持了原貌，中西结合，集中展示了世界名胜，风格各异，仿佛真的在周游世界，在世界公园拍摄婚纱照，可以和世界来一次完美的邂逅。 二、 北京拍婚纱照的景点 1、 太庙 太庙充满中国风韵味，很多人都选在这里拍摄婚纱外景，将中国特色结合复古大气的建筑群列入主元素进行拍摄。几乎所有新人的婚纱照里都有一套中国风元素。 2 、 789 艺术区 798 不仅仅代表酷、另类、艺术，在里面也可以拍摄出优雅、浪漫，以及魔幻般童话的感觉。艺术区内的大小雕塑、艺术作品、艺术工作室等都是很前卫、很有意境的拍摄场景。 3 、校园 对于从校园到结婚，修炼成正果的新人来说，拥有一套校园风格的婚纱照不仅可以纪念一下自己的学生时代，在以后的世界里还能一起回忆起刚在一起的美好时光。

结婚拍摄婚纱照是新人必须经历的一个过程，把自己美丽的爱情记录下来是每个新娘的愿望。北京婚纱摄影外景地丰富，有独特的太庙，巍峨的长城，建筑之家世界公园，色彩丰富的花海基地。这些地方都是新人拍外景婚纱照的主要地方。北京本色视觉摄影，北京婚纱摄影量身定制机构，这就给大家分享一下这些拍外景婚纱照漂亮的地方。 第一：外景花海基地。花一直与爱情紧密相连，不同的花有着不同的花语。花海基地可以拍摄的花有：薰衣草，向日葵，油菜花，郁金香，雏菊等等，虽然可以拍摄的花很多，但是北京本色视觉摄影提醒新人，注意花期，不然拍摄不到你喜欢的花。 第二：外景世界公园。世界公园是世界各地有名建筑的缩小几种地。法国巴黎圣母院、意大利台地园、印度泰姬陵、埃及金字塔、美国科罗拉多大峡谷、中国的万里长城等。如果你想一天之内拍遍全球，那世界公园可以满足你的要求。世界公园适合一年四季拍摄，但是冬季稍微比较冷，这个时候新人需要注意保暖。 第三：独家外景布鲁塞尔。这是北京本色视觉摄影的独家外景。这里拍摄远离喧闹的城市，也可以不用为了长时间等待一个场景，另外，这里有很多独特的外景，特色的花山，特色的白桦林都是这里独一无二的场景。 第四：外景太庙。封建皇帝为祭拜祖先而营建的庙宇入于太庙。也是喜欢中国风新人拍婚纱照的几种地。大气的楼阁，五彩琉璃门独具中国风特色，这是在很多其他地方拍摄不到的。太庙婚纱照深受北京新人的喜爱。 第五：外景云阳仙境。田园时光外景的代表，这里有葱郁的草丛，错综的树林，高远的深山，小桥流水，竹筏。如果你喜欢大自然的气息，云阳仙境拍摄婚纱照是一个不错的选择。这里也是当年电视剧奋斗的拍摄场景。 第六：外景植物园。植物园是冬季拍摄婚纱照的首选。这里四季如春，常年气温在25度左右，冬季里面有着各式各样的绿植和花草。植物园拍摄婚纱照不需要收到寒冬的影响，你可以畅快的拍摄，此外，北京本色视觉摄影，开通了马尔代夫，冬季让新人拍摄有更多的选择。作者：本色视觉@北京婚纱摄影机构，转载请注明。

准备结婚了，婚纱照还没想好怎么拍?要不要旅拍呢?旅拍选什么地方?小编告诉你，只要你的预算够一定要选旅拍!取景效果比棚拍不知道要好多少倍，而且去拍婚纱照还可以顺便出去旅游一番，是不是相当于赚了。可是预算不多，想要旅拍该咋办?选择国内目的地就好啦!国内很多地方都非常适合拍婚纱照，而且效果超级好。下面就跟小编一起来看看吧一、三亚很多新人对于海边婚纱照是有一种执念的，国外旅拍费用太高，三亚就成了非常多新人选择海边婚纱照的不二之选，而三亚也不负众望，浪漫海岛风让你忘情于这里最美的景色、最蓝的海水、最细的沙滩里。二、大理“苍山洱海旁，你在我身边。”自带小清新属性的云南大理是很多新娘的首选，这里景色不用讲一定是最美的地方之一，处处有花，满眼皆绿。文艺小清新、异域民族风都能完美hold住，不负其“风花雪月”之名。如果你还准备了民族风的服装，穿上拍一套吧，非常有纪念意义效果也超级好。三、青岛青岛三面环海，同样能体验到海景风婚纱照的魅力，同样还有欧式复古风的八大关压阵。一栋栋独立小洋楼简直是婚纱照旅拍的最佳地点。四、丽江有一处文艺青年聚集地，丽江已经成为年轻人超级喜欢的一个旅游景点，文艺的古镇风搭配民族气息，拍出来的婚纱照应该是非常的有创意而且让人难忘。想要小清新就有小清新，想要文艺范儿就有文艺范儿，想要民族风情也有民族风情，只要你想得到的风格，丽江都能帮你做到。以上就是本期“外景婚纱照在哪里拍摄好”的全部内容，喜欢就赶紧咨询起来吧~

国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。作为人类祖先的圣贤唐尧、虞舜、夏禹等，他们本身都是讲究礼仪的典范。传说尧年轻的时候十分敬重老年人，同辈之间，礼让三先。每次把打回的猎物平分给众人，自己拿最少的一份。有时还把那最少的一份猎物再分送给年迈体弱的老者。他的德行受到众人的称颂，所以大家都推选他为首领。虞舜讲究礼仪是历代的楷模。我国的《二十四孝图说》中第一篇《大舜耕田》，就是讲他躬耕历山，任劳任怨；供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。 尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了。周朝前期历经文王、武王、成王三个君主，重新“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”。周公还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，把我国古代礼仪制度推向了较为完备的阶段。 春秋时期的孔子(公元前551一前479年)，他把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切。为了宣扬古代礼制，他不远千里，从鲁国到西歧向老子(李耳)学礼。 到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后历朝历代都在朝廷设置掌管天下礼仪的官僚机构，如汉代的大鸿胪、尚书礼曹，魏晋时的祠部(北魏又称仪曹)，隋唐以后的礼部尚书(清末改为典礼院)等。同时，礼仪学著述越来越重要。汉代把《周礼》、《仪礼》列为五经之一，是读书人的必修之课。西汉人戴圣在研究前人礼书著作基础上，编纂《礼记》一书，也被列为十三经之一。尔后，历代礼学研究者再在这些礼书的基础上进一步研究，先后出现了《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《礼说》、《礼记集解》、《礼记集说》、《礼书通故》、《礼书纲目》等数以千卷的礼学著作，成为中国历史文化中一门重要学科，对人类文明进步起着特有的作用。 礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽 孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发 展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到 真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 古代政治礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 ②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总 立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 ④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国 子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。 ⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。 ⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。 古代生活礼仪①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。 中国礼仪在中国文化中起着“准法律”的作用。

太平公主和她的丈夫薛绍是堂兄弟，薛绍是李世民的第一个孙子。明太庙里的太平第一次遇到薛绍的时候，和拉她出来玩的韦氏分开了。她眼中的薛绍有一种忧郁的气质。她是爱情的种子，爱上了这个男人。然而，这个男人有一个妻子，并且深爱着她。武则天为了满足女儿的愿望，下令处死妻子。婚后，薛绍坚定不移地守着对前妻的爱，深深地伤害了太平。但高洁天真的太平实在太吸引人了，薛绍不禁爱上了她。他无法承认自己爱上了前妻以外的女人，选择了自杀。历史上，薛绍只有一个老婆，太平。太平的第二任丈夫只有一个前妻，皇后为了嫁给他的掌上明珠，给了这个可怜的女人一个死。薛绍也没有自杀。他因大哥的反叛而受到连累。他虽然逃过了死刑，但一生难以原谅，被人骂了100遍。但我没能挺过来，在监狱里饿死了。说到太平的择偶，还有一个故事。武则天想让太平在她身边多待几年，所以没有考虑她的婚事。但当公主长大后，她对爱情的渴望开始萌芽。大唐的女儿想说什么就说什么，不会拐弯抹角。在一次宴会上，太平穿上紫袍，腰间系着玉带，头戴黑头巾，在慈禧太后面前翩翩起舞，逗得众人哈哈大笑。武则天哈哈大笑，问女儿怎么会男扮女装。太平趁机询问了一下许的情况。武则天意识到被宠坏的女儿已经长成了大姑娘，留不住她了，于是选择薛绍做太平的丈夫。薛绍的儿子薛绍，这个名字可能很多人都不熟悉。这并不奇怪，因为只能怪没什么特别值得一提的，也没做过什么惊天动地的壮举。他的一生非常不幸。他虽然出身皇族，母亲是唐太宗李世民和长孙的女儿城阳公主，也娶了历史上曾经当政过一段时间的太平公主，却因为参与了当时唐朝宗室成员李冲的叛乱而被诬陷入狱，最终死在狱中。他死前只活了短短的26年。再来说说薛绍的儿子。薛绍一生只娶了太平公主，所以他的儿子都是和太平公主生的。他们生了两个儿子，大儿子叫薛崇勋，二儿子叫薛崇建。其中薛崇建，生年不详，推测为姚凯元年至皇公四年，即公元681年至688年之间。他是河东汾阴人，今山西万荣人。因为他是太平公主的儿子，所以被封为嬴公。景隆四年，即710年，因杀魏有功，被封为郡王。713年，他出生的第二年，他的母亲太平公主试图废黜唐玄宗，夺取政权。薛崇建曾经劝阻过母亲，但她不听，反而被母亲鞭打。太平公主的所作所为被揭穿后，她的子女都受到牵连，只有他逃脱了。终于在开元十二年的724年病逝。薛绍的儿子薛崇建是幸运的，至少没有他父母那么惨。薛绍鹏书法薛是北宋时期著名的书法家。生卒年不详。他是长安人，也就是现在的陕西西安。道祖，本名翠微居士。他的出身更为高贵，他的父亲向雪曾被封为尊男。他的书法在后世很有名。他自称是著名的河东三丰的后代。曾做过《秘阁》的编剧，梓琪的仆人。薛和当时的另一位书法家米芾是好朋友。他们经常聚在一起互相评价对方的作品，互相帮助提高书法水平。他和米芾一起被后人称为“米芾”。让我们来看看薛的书法成就。薛最擅长的书法字体应该是行书和草书，但他在楷书方面也有所建树。而且他很会作诗，清丽清秀，有魏晋名士的风采。薛的书法风格多沿袭王羲之父子的书法风格，尤其是王羲之最著名的作品《兰亭集序》，对薛影响深远。他的楷书主要学习三国时期书法家张瑶的风格。薛的书法功底非常深厚，含蓄飘逸，法度严整二十七，但并不拘泥于古法，他在其中加入了自己的思想。有人认为他的书法缺乏韵味和变化，与苏轼、黄庭坚的书法差距较大。主要书法作品有：《兰亭临写本》、《云顶山诗卷》、《昨日帖》、《大年帖》等。其中《大年帖》现收藏于北京故宫博物院。是一封用行书写的信，行书是他最著名的书法作品，笔法圆润含蓄，笔法优雅婉约。薛的书法作品不能称之为极品，但也独具风格，值得收藏。

在古代，有钱人纳妾有什么仪式，有婚礼吗，拜天地吗？妾不可以入宗谱吗？宋朝规定了结婚年龄为“男十五，女十三，并听婚嫁”，宋朝还规定如果丈夫三年不回，六年没有音信那么妻子可以离婚和改嫁，但是“妻擅走者徙三年，改嫁者流三千里，妾各减一等”，相前世而比妻子地位相对提高，但男尊女卑现象仍然存在。明清是中国古代婚姻制度的最终形态，较前比婚姻等级观念稍所下降，而且在《大明律 戸律 婚姻》中甚至规定在订婚中要告诉婚姻身体情况等，这颇有后世优生学思想。二：娶妻纳妾的形式与内容古时娶妻不仅是为了延续血脉，更是处于显示伦理纲常，而且为合两家之好，所以礼制在娶妻过程中极为明显，按儒家《礼记》记载这一过程可以分为六部，即“六礼”。“纳采”，男方请媒人到女方家提亲，得到允许后送上礼物——雁（雁为随阳之鸟，是为了象征妻从夫这一原则）。“问名”，媒人问女方姓氏，这是为了了解对方是否与自己同姓，因为古人通过观察得知“男女同姓，其生不藩”。“纳吉”，男方得知女子姓氏后占卜如果得到吉兆就回报女家。“纳徵”，即订婚，纳徵要送帛，鹿皮等礼物给女方。“请期”，男方择定迎亲的日期。“亲迎”，即男方在指定日期亲自到女方家迎娶。六礼的制度过于繁复，宋代被简化为纳采、纳币、亲迎三种礼，而且送“雁”后来也被变为送羊、酒和彩锻，这对野生动物保护也是一大进步。纳妾，相对娶妻则极为简单，“纳”这个字相对“娶”来说有低位的感觉，而且妾也可以用买。郑玄在《礼记》的笺注里曾经注释到“妾合买者，以其贱同于公物也”，可见妾的地位是极为卑下的。一般来说妾的纳娶需要妻的同意，多为妻老年无子，但纳妾也可能是从嫁、私奔、赠送、官配等，其中从嫁即为“媵”，在《尸子》中曾推测娥皇女英嫁于尧即为媵制。从纳妾的制度来看，妾与妻的地位也是无法比拟的，而且妾的宗族与夫也不为秦晋之好，相对来说更像是商人与顾客的关系。三：婚姻之义婚为妻之父，姻为夫之父，从字面来看，婚姻确实为双方父母的一次联姻，纳妾相对来说草率的多，其意义也基本局限于延续血脉，所以无法与娶妻相提并论。纵观中国古代娶妻纳妾史，基本来说充满了父母包办与男女不公，研究古代娶妻纳妾制度对后世夫妻家庭关系有重要的作用。同时通过对以我国为代表的儒家世界夫妻关系和西方基督教世界的夫妻关系对比来研究对世界女权运动也有积极影响。因此，研究中国古代娶妻纳妾制度是有重要意义的。追问：那有没有规定纳妾不得着大红色？回答：妻是大红，妾一般都 是粉色为主

康志刚 原新华社一员工，上升很快，几年时间升为副处级干部。但辞职不干了，公务员辞职！新华社很多员工都知道。可能跟康志刚政治背景有关系，听说辞职到一家企业工作了。但听领导讲康志刚为人处世低调，政治思路清晰、政治觉悟高、思想成熟。没有继续走政治仕途之路此乃可惜也！

对于婚礼习俗流传到现在，可以说规矩是已经改了不少，特别是在新娘的着装上越来越西式化了，可是如果新人想要来场中式风格的婚礼，那这款秀禾服就是新人不错的选择。那么对于 秀禾服婚纱照 ，你知道多少呢?又要怎么搭配呢?下面跟随我一起来了解下。 一、什么是秀禾服 其实秀禾服就是中国古代的服装即龙凤褂，只是慢慢的人们不再那么叫了，而是很新潮的说法称作为秀禾服。据说它是中式风格婚礼中，新娘礼服不能缺少的一种款式。穿上这么传统的、古典的秀禾服，特别适合在太庙、古城等一些古典建筑进行婚纱照拍摄，这样一来不仅可以充分融入中国古老的气息，还能让婚纱照变得更加的复古和经典。 秀禾服婚纱照 图片欣赏 二、婚礼秀禾服要怎么搭配 1、时下 秀禾服婚纱照 应该是喜欢中式婚礼风格新人所热捧的，只不过如果新人在接亲的时候穿的就是秀禾服，那在婚宴酒店举行结婚仪式时，最好换件礼服，可以选择婚纱或是小礼服。 秀禾服婚纱照 图片欣赏 2、中式风格的婚礼讲究的就是红红火火，所以如果不想换下秀禾服，那也不是不可。秀禾服就是喜庆的代表，看新娘个人的喜好决定，毕竟新娘才是婚礼的主角，一切新娘自己说了算。 秀禾服婚纱照 图片欣赏 3、虽然基本上的秀禾服都是以大红为主，因此在搭配时一定要格外注意，除大红颜色外在 其他 类似红颜色的都是填房入门时才能穿，所以为了避免不必要的麻烦，婚礼当天还是都是以红色为主来进行穿着，而新郎可以穿唐装或中山装来搭配新娘的秀禾服。 秀禾服婚纱照 图片欣赏 编辑小结：以上就是对什么是秀禾服以及婚礼中的秀禾服要怎么搭配的介绍，看完我以上关于秀和服信息的介绍，以及欣赏了这些美 美的 秀禾服婚纱照 ，您是不是为之心动了呢?如果有想法的话，就赶紧为即将要结婚的你也准备一套精美的秀禾服吧。

大臣费扬古之女乌喇那拉氏 在康熙三十年（1691年）,奉康熙诏命,许嫁于皇四子胤禛,是为孝敬皇后。

粱晗被墨兰的美貌招引，也抵不住墨兰的撒娇，更是与墨兰在床上亲昵的画面被盛紘亲眼看见。正是如此才有了盛墨兰嫁入粱晗家做大娘子的事。由于永昌伯爵府大娘子看上是明兰，而不是墨兰。粱晗认为墨兰是受害者，也有几分喜爱，再有墨兰撒娇的手段，婚后对墨兰也算不错。可是天底下没有不透风的墙，墨兰嫁入梁家并不是偶然，而是墨兰成心规划的。从此以后，粱晗对墨兰非常不满，乃至以宠幸墨兰身边的丫鬟来报复墨兰。不休妻的原因从梁晗个人的视点考虑：他身败名裂在外，未娶妻便让通房丫鬟怀孕，贪图后宅鱼水之欢，不思进取不考取功名，若不是有伯爵府少令郎傍身，不说高娶，连平娶姑且做不到，休了墨兰娶个继室，关键是谁家小姐乐意嫁呢？古代的继室比原配的位置可低多了。墨兰娘家正处于上升期，梁家正在没落，梁家惹不起盛家《红楼梦》里，王熙凤是伯爵家的姑娘，贾琏是公爵府的少爷。王熙凤的家世没有贾琏好。可是后来，王家王子腾异军突起，成为四大家族里最炙手可热的人物。王熙凤水涨船高，处处压贾琏一头。《知否》也一样，墨兰的娘家正处于上升期，岳父盛竑也就算了，大舅哥长柏可是一个狠人，后来成为两朝丞相，配享太庙，逝世是有两位皇子和文武百官来给盛长柏扶灵。有这样一位大舅哥，梁晗怎敢休妻。墨兰终究是盛家人，粱晗不敢随着时间的推移，盛家发生了一些改变，越来越好了。长柏仕途光亮，盛紘也更明白为官之道，明兰嫁给了顾廷烨，做了侯爷夫人。这样的关系让盛家越来越受欢迎，权势，位置也就越来越重了。而粱晗虽说是伯爵府的人，但生性风流，也不思进取，所以并没有什么成就。在那个时间，讲究门当户对，所以在这样的情况下，粱晗自然不敢轻易提出休了墨兰。粱晗对墨兰有几分诚心，私通也是两厢情愿的粱晗与墨兰在一起，也并非彻底只是为了玩，仍是有点诚心的。究竟，梁令郎生性风流不假，可是也得值得他风流的人他才会挑选呀。墨兰和粱晗刚结婚后回门时，墨兰对粱晗不满还能直接责怪，而粱晗却只能陪着笑脸容许墨兰的请求。当粱晗与妾室的孩子被知道后。墨兰更是气愤的一直说粱晗，粱晗也是道歉。乃至当明兰对立林小娘的牌位事情时，墨兰做做姿态哭着闹着要给明兰跪下。粱晗还疼爱地把墨兰扶起来，保护墨兰。若无半点诚心，结婚那么久了，粱晗早就不会那样对墨兰了。所以就这几分诚心，加上墨兰的改编，还有日益昌盛的盛家，粱晗都不会轻易挑选休了墨兰。

　　1643年秋，皇太极病逝。新的皇为之争发生在两黄、正蓝三旗支持的皇太极长子豪格和两白旗及共议国政多数诸王贝勒支持的皇太极14弟多尔衮之间。然关键时刻，多尔衮突然戏剧性的宣布：立先帝九子福临为帝，由他本人和郑亲王济尔哈朗“左右辅政，共管八旗事务”。这一决定使两黄旗大臣无话可说。他们打的是拥立皇子的旗号。豪格自行退出，且为无封号的继妃乌拉那喇氏所生。福临生母却是皇太极称帝后所封五宫后妃之一的永福宫庄妃。庄妃上位虽有麟趾宫贵妃和她的儿子博木博果尔，但麟趾宫贵妃原为被俘获的蒙古林丹汗之妻，博木博果尔更幼，年方两岁。即摄政王的安排也无可非——多尔衮放弃争位应得补偿；济尔哈朗虽中立，却支持过豪格。两白旗及多尔衮的支持者也能接受—他们的力量难以压倒对方，拥立年幼皇子，可以摄政做不是皇帝的皇帝。满族新建帝基一旦崩溃的危机竟以福临的即位轻轻化解了。福临是只有六岁的小黄帝，摄政王多尔衮，皇太后孝庄遂成为人们的关注对象，特别是二人关系引起诸多遐想和猜测，生发出无数版本的传闻和野史。其共同话题，是成为清初四大疑案之一的“太后下嫁”（其他三大疑案是“顺治出家”，“雍正夺嫡”，“乾隆身世”）。　　太后（即孝庄）有无下嫁多尔衮，正史并无记载，史家也各执己见。　　“下嫁说“以为寡嫂叔是满族习惯，为当时道德规范所承认，更何况多尔衮大权独揽，野心膨胀，孝庄为保全儿子的皇位，完全有可能采取下嫁之策。主要依据有三点：一是入关后多尔衮以摄政王一直加至“皇父”摄政王，试策、本章、旨意都改称其为“皇父”，且死后尊为“义皇帝”，庙号“成宗”，付于太庙。二是清初张煌言“建夷宫词”中有“上寿称合？樽，慈宁宫里烂盈门，春宫左进新仪注，大礼恭逢太后婚”之句。三是孝庄死后没有付葬皇太极，而是葬在远离盛京（沈阳）藻陵千里之遥的东陵“风水墙”之外。　　“未嫁说”则以为满族既已入关，又志在天下便不能不受汉族礼俗的制约。他们对“下嫁说”的依据一一提出商榷，认为“皇父”，等同“尚父”、“仲父”，是古时君主尊臣之称，并非君主本人的父亲，不足为证；张煌言虽与多尔衮同时，却是远离北京的南明抗清名臣，不排除抱有成见，以传言加想象挥洒成诗；清代不付葬的皇后并非孝庄一人。如顺治孝惠后，雍正孝圣后等也未付葬。从历史事实上看，皇太极五宫后妃中两名是原蒙古林丹汗之妻，三名为博尔济吉特氏——中宫皇后哲哲是孝庄亲姑，东宫宸妃海兰珠是孝庄亲姐。皇太极则只爱宸妃一人。在这样的背景下，孝庄无宠有势。孝庄得不到皇太极的宠爱，与年龄相仿的多尔衮即便无私情，往来密切，心生爱慕之情，也全在情理之中，更何况多尔衮的妻子是孝庄的堂姐。孝庄有强大的势力，她的儿子福临被多尔衮拥立几乎是必然的。入关以后，无论孝庄下嫁多尔衮还是做了多尔衮的情妇，都是从儿子和儿子的皇位出发。后来，孝庄使首先揭发多尔衮罪行的苏克萨哈成为康熙四辅政之一。由此可以推之知，将苏克萨哈所在白旗抬入上三旗以削弱两白旗，加强两黄旗的措施，乃至最先清算多尔衮及其党羽的决策，实出她手。

秦始皇何时大婚史书没有明确记载。但是根据《史记.秦本纪》中对秦国几代君王的登基立嗣的时间推算，秦国的惯例是君王20岁成人礼前后举行大婚。秦始皇13岁继位后，由母后和吕不韦把持朝政，他们自然会按照秦国历代君王的成例安排秦始皇的婚事。补充一下，个人不同意前面有人说到的秦始皇一生没有立皇后的说法。首先，从《史记》中，我们可以推测出秦始皇的正宫娘娘一定是楚国人，芈姓。否则他的长子扶苏也不会成为后来楚国陈胜吴广起义的一面招摇旗。 其次，汉承秦制。从《史记》的行文中，我们可以看出“皇帝”这个名词秦始皇创造的，而“皇后”这个词我们在《高祖本纪》中看出不是刘邦或者他的众臣创造的。所以，我们有理由相信，秦始皇创造“皇帝”这个词的同时，也创造了“皇后”。

楚乔传燕洵和元淳公主结婚在第43集，但大婚当日是皇上要杀燕洵，而燕洵也是借着结婚造反，逃离长安回到燕北，所以燕洵和元淳并未结婚。第43集相关内容：燕洵同样一身盛装，但脸上却冷若冰霜，启程前去太庙祭祖。宫中大殿之上，皇帝宣布燕洵是新任的燕北王，还假惺惺地希望大家都忘掉定北侯当年的谋反之事，不要为难燕洵，他这是既想杀了燕洵又想博得好名声啊。燕洵出发后，仲羽宣布开始行动，他们埋伏在长安各处的人竭尽全力的完成任务。去太庙的路上经过九幽台，燕洵想起三年前他们一家血溅九幽台之事，心中仇恨滔天而起。正在此时，赵东亭带了一队人马而来，声称燕洵莺歌院内藏有大量兵器，意图谋反。贺萧率领秀丽军燕北众将士前来救主，秀丽军个个战意激昂，不到片刻就将赵东亭拿下。燕洵迈着沉重的步伐走下马车，一剑砍了赵东亭，为当年死在他手下的燕北众将士报仇。此时街上已经遍布大魏士兵尸体，血流成河。等了整整三年，燕洵今日终于能够一雪前耻，大喊着我燕洵反了的话语，誓死要冲出长安。观看愉快。

长柏是盛家嫡长子，他的婚事一直是盛纮和大娘子最为看重的。待他中举后，婚姻大事立刻便提上了日程。盛纮千挑万选，终于寻来了海氏嫡女海朝云做长柏的正妻，可大娘子一听竟然不乐意，甚至还跟盛纮大吵大闹。这海氏怎么说也是盛族嫡女，长柏能娶她算是高攀了，还有什么不满意的呢？其实，大娘子心里的不乐意都是小九九在作祟。海氏一族，不准夫婿纳妾进门海氏一族一直以来都奉行着“一生一世一双人”的思想，海家的人都是一夫一妻制，除非是在婚后20年，海家人仍然没有后人，才可以纳妾进门。有这样严格的家规，王大娘子自然是不愿意。虽说大娘子一直都受妾室林噙霜的打压，过的很没有尊严，记恨男人娶小妾尤其是宠妾灭妻的那种，但是作为长柏的母亲，她并不能这么考虑。她希望自己的孩子能够多子多福，将来儿子愿不愿意纳妾是一回事，儿媳妇坚决不让纳妾她绝对是不能接受。况且在那样一个时代背景之下，无后便是不孝，很难保证海氏一定是一个能生养之人，万一她真的不能生养，长柏要活活等二十年后才能纳妾，自己要二十多年以后才能抱孙子，一想到这大娘子不跳脚才怪，肯定是要跟盛纮吵闹一番，吐槽他为儿子寻得这是什么烂亲事。再加上海氏是海家的嫡次女，大娘子也已经打听过了，海氏的姐姐出嫁之后，确实一直不肯让夫家纳妾，长柏若娶了这样的媳妇，很难保证海海朝云不那么做。那么到时候长柏为难不说还落得个妻管严的名号，所以王大娘子才会极力不认同这位儿媳妇。大娘子心里早有人选，所以不想要海氏做儿媳王大娘子是一个耳根子非常软的人，又重视亲情，一直与她的姐姐康姨母以及娘家来往十分亲密，因此做了不少错事。在康姨母的唆使之下先是让大娘子放印子钱（也就是现在所说的高利贷），后又毒害婆母，唯恐天下不乱。这康姨母看到了长柏如花似锦的前程，看到了盛家蒸蒸日上，想要借机加深梁家家的关系，就暗中唆使王大娘子让长柏迎娶康家女为妻。一来是攀附，二来是想把控长柏、把控盛家。王大娘子是个心软又耿直没心眼的人，被康姨母忽悠几句就答应这么亲事，要让康允儿做自己的儿媳妇，既能相互帮衬也能拉近亲人关系。恰好盛纮也没同她商量就直接定了海氏，一向傲娇的大娘子感觉被丈夫忽视了，再加上她和康姨母商量好的如意算盘打不成不说，还得罪了娘家人。这样一来二去大娘子肯定是坚决反对的。作为一个旁观者而言，王大娘子为长柏娶妻只是考虑到了对于自己娘家好，没有想到要对自己的儿子长柏好，对盛家的好。好在盛纮心眼亮、眼光好，知道要找的媳妇既要配得上长柏，也要对长柏仕途有帮助，对盛家有裨益的人才行，这才精挑细选看上了海氏。在整部剧中，盛纮总有各种冷漠自私的毛病，但这选人的眼光是真的好，真正继承了盛老太太当初为他择亲的原则。除了墨兰自己作出来的梁晗，海氏、文炎敬、袁文绍这儿媳妇、女婿哪一个选得不好。大娘子害怕高娶的海氏不听自己话，不好管教大娘子这一辈子都在被压制。没结婚前在王家的时候，王老夫人就偏爱她的姐姐康姨母，与盛纮结婚后没多久，盛纮就娶了爱妾林噙霜，又被她给压了一头。如今，她好不容易把林噙霜掌家的权力给夺走了，却也没有落在自己的头上，而是让明兰这个小丫头捡了个便宜。可以说王大娘子极少有不被压制的时候，她渴望自己能够掌权，能够有大娘子的威严。好不容易熬到了儿子娶媳妇，她熬了这么多年终于熬出头成为婆母成为长辈了，就等着好好摆摆婆婆的款呢！可惜，海氏出身高贵，又是盛族嫡女，难保以后听从自己的话，再加上之前王大娘子打听到了海氏姐姐三番五次的忤逆婆母的消息，更加重了王大娘子心中的担忧。想到以后说不定管不了儿媳还要受儿媳牵制，大娘子能不着急上火吗？所以她才会跟盛纮吵闹，不希望海氏跟长柏成婚。总而言之，她不满意海氏做媳妇一方面是被亲情蒙蔽双眼，受康姨母蛊惑；二是受流言蜚语误导，过于担心长柏和自己的将来。事实证明，海氏是一个贤惠又聪慧的儿媳妇，与长柏相信相爱，对长柏也帮助了很多，她的一切担忧都是杞人忧天。到底是个实心眼的妇人，眼光是怎么也比不上混迹官场的盛纮和理性智慧、目光长远的老太太。

1. 成年人用古文怎么说 古代男子20岁成年，称之为“弱冠”。这时行冠礼，戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪。 古时候，不论男女都要蓄留长发，等他们成年后，要为他们举行“成人礼”仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子。 这一习俗在《说文》里被称为：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。因此二十岁左右也可称为“弱冠之年”。 扩展资料： 古时候举行冠礼仪式是非常讲究和慎重的。据《仪礼.士冠礼》上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。行加冠礼首先要挑选吉日，选定加冠的来宾，并准备祭祀天地、祖先的供品，然后由父兄引领进太庙，祭告天地、祖先。 冠礼进行时，由来宾依次加冠三次，即依次戴上三顶帽子： 首先加用黑麻布材质做的缁布冠，表示从此有参政的资格，能担负起社会责任；接着再加用白鹿皮做的皮弁，即军帽，表示从此要服兵役以保卫社稷疆土；最后加上红中带黑的素冠，是古代通行的礼帽，表示从此可以参加祭祀大典。 三次加冠完成后，主人必须设酒宴招待宾赞等人，称为“礼宾”。“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后由宾取“字”，代表今后自己在社会上有其尊严。 接着再依次拜见兄弟，拜见赞者，并入室拜见姑姊。之后，受冠者脱下最后一次加冠时所戴的帽子和衣服，穿上玄色的礼帽礼服，带着礼品，去拜见国君、卿大夫和乡先生。 冠礼的仪式，从周朝开始持续到清朝，直到清末民初，由于西风东渐，冠礼也就逐渐没落而消失了。

黄娥蜀中四大才女之一，现在蜀中还她的雕像（当然是现代人立的）黄娥是工部尚书黄珂的女儿，其兄黄华曾任松江知府。所以是尚书女儿知府妹。黄娥的丈夫是杨慎，杨慎的父亲是杨廷和，左柱国、吏部尚书、华盖殿大学士。左柱国是个什么东西呢？明朝异姓不能封王，封王的都是皇室宗亲。异姓能封的最高爵位就是——柱国。也就是杨廷和已经是仅次于王爵的爵位了。杨廷和在正德年间接任内阁首辅（正德七年）。明朝取消了丞相（宰相）的职位，搞内阁制。也就是内阁相当于是宰相了，尤其内阁首辅。所以，黄娥是杨廷和的儿媳妇，当然也就是宰相的儿媳妇了。杨慎自己是状元（正德六年状元及第），当然黄娥也就是状元的妻子。不过，黄娥不是杨慎的第一个妻子，而是第二个。杨慎的第一任妻子是杨王氏，病死。杨王氏死后，杨慎娶了黄娥为妻。黄娥是蜀中四大才女之一，杨慎也毫不逊色，是大明三大才子之首（这可是贯穿整个大明的头衔）嘉靖三十八年，公元1559年，黄峨的老公杨慎客死异乡。黄峨听知噩耗，悲痛万分，在花甲之龄去奔丧，到了沪州，扶榇归里。当年生离，而今，竟成阴阳死别。有两句俗话说“红颜薄命”“天妒英才”，黄峨既是美女，又是才女，既有天资红颜，又有盖世英才，从21岁开始，仅仅过了5年的平静生活，直到71岁逝世，就一直活在夫妻分离、日思月想的状态里，命薄，天妒，好一个才女的悲剧人生

第43集，大婚之日，宫中一派喜气，淳儿盛装打扮，开心等待着燕洵前来接她。燕洵同样一身盛装，但脸上却冷若冰霜，启程前去太庙祭祖。宫中大殿之上，皇帝宣布燕洵是新任的燕北王，还假惺惺地希望大家都忘掉定北侯当年的谋反之事，不要为难燕洵，他这是既想杀了燕洵又想博得好名声。

我国自古就是礼仪之邦，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“礼仪之邦”。我国古代有“五礼”之说，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼即祭祀之礼，古人认为祭祀是“国之大事”之一，故列为五礼之首。凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸的哀悼。宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等。军礼，主要是指战事和对各诸侯可以拥有的兵力的规定；此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼等等。一起来学习一些我国古代的具体的生活礼仪吧！诞生礼从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长寿的主题。诞生礼还包括“三朝”“满月”“百日”“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时领受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。冠礼古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权利。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称为“弱冠”。笄礼男子二十而冠，女子十五而笄。女子在十五岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，以区别童年时代的发式。婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女”。古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇。女子十五岁行笄礼后也可以结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。六礼中国古代的婚姻的六种手续和礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。简单来说，纳彩即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男方家择定婚期，求其同意。亲迎，即新郎亲至女家迎娶。六礼之中，纳征和亲迎最为重要。飨燕饮食礼仪飨在太庙举行，烹太牢（牛、羊、豕三牲全备为“太牢”）以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食；燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾能够开怀畅饮。燕礼对我国饮食文明的酿成有悠久的影响。节日设宴在民间食俗上酿成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。

诗圣杜甫的故事 公元712年，嘹亮的哭声在河南巩县城东瑶湾的某个院落里响起，一个胖娃儿正蹬着有力的双腿，张大嘴巴嚎哭着来庆祝自己降临到这个世界上，他就是杜甫。 杜甫出生的时候，家境已不如往昔，但这个有着悠久传统的官宦世家，有着良好的受教育的条件和环境。他很小的时候，母亲就去世了。父亲要到外地去做官，就把他寄放到洛阳城里的姑母家。 洛阳在唐高宗末年已成为第二个国都，武后称帝后改称周都。这里经济繁荣，粮食也很富足，唐玄宗即位后更是一片蒸蒸日上的景象。杜甫处在这样一个繁华的都市里，深受其文化熏陶。加上姑母又是个善良有教养的人，对杜甫就像对自己的亲儿子一样，除了在生活上照看他，还经常给他说古道今。 杜甫的爷爷杜审言，是在当时有影响、后来文学史上留了名的诗人。所以姑母常常拿爷爷来鼓励他说：“你爷爷是个有名的诗人，他写的诗，受到过皇上的奖赏，人们都夸他是个才子，你要向他学习。”杜甫眨巴着眼睛说道：“我以后也会成为一个有名的诗人，让所有人都记得我的名字。” 小杜甫刻苦读书，好学苦练，少年的勤奋，使他不甘寂寞，十四五岁时便在文坛上崭露头角。有一天，他把自己写的一篇文章拿给父亲看，正巧有两位客人来访。他们也很有兴致地读起来。“如此佳作，就像出自班固、扬雄(都是汉朝著名的文学家)的手笔呀!”客人们看完称赞道。从这以后，这两位客人便经常向人们夸奖杜甫。 公元731年时，杜甫也和李白一样，去周游祖国各地。他从洛阳乘船出发，前往江宁，沿着运河，过了长江。秀美的江南风光，丰富的文物古迹，开阔了杜甫的眼界。然而，游兴正酣时，他接到家书，催他回乡参加进士考试。这次考试，杜甫踌躇满志，进了考场后一挥而就。家人问他：“考试可有把握?”杜甫说：“金榜题名绝对没问题。”然而一揭金榜，竟名落孙山，一盆冷水泼在少年气盛的杜甫头上。 杜甫没有因此丧气，他仍然想求个一官半职，为国家出力，为百姓谋利益。可这时候的唐王朝已经越来越腐败。唐玄宗终日沉溺声色，只知享受，不知世道已在衰落。宰相李林甫又口蜜腹剑，嫉贤妒才，杜塞言路，陷害忠良。面对这种现实，胸怀壮志的杜甫内心十分矛盾，他既恨官场的腐败，又忘不了建功立业，因此他一方面留恋漫游的自在生活，一方面又舍不得离开帝都长安。 他接二连三地向他的一位当官的朋友寄诗，诉说衷肠，希望得到同情与理解，并且直言不讳地对现实社会和政治进行大胆而激烈地抨击，直抒胸臆，表白自己的勤奋和才华及虽在政治上受到冷遇却没有丢掉自己的理想与抱负等思想。他的朋友虽很看重杜甫，但也无力改变杜甫的处境。 天宝十年(公元751年)正月八日至十日，三天之内连续在长安举行了三个盛典，即祭祀玄元皇帝、太庙和天地。这样三个盛典同时举行，其规模与影响显然是空前的。杜甫看准了这个良机，费尽心思写了三篇《大礼赋》，投给了唐玄宗，对三个大典进行了大力颂扬，同时介绍了自己的身世。这正对上了唐玄宗的胃口，唐玄宗读后，十分赏识，立即召杜甫到集贤院，皇帝亲自主持，由宰相考试杜甫。可是杜甫做梦也没想到，这样一个当官的好机会又像美梦一样破碎了，尽管皇帝当面赏识他的文章，可李林甫却容纳不下有学问的人。 杜甫在长安待了十年，不仅得不到一个职位，连生活也成了问题。为了糊口，杜甫不得不低声下气地到王侯贵族府上周旋，以便从那儿得到一点施舍和帮助;有时候就到山野去采药或在屋前种些草药，拿到集市上去卖钱。官场上的失意和生活的穷困，使杜甫认识到社会的不公平。他开始关心人民的疾苦，思想感情发生了变化。 这一天，杜甫到郊外去采药，来到咸阳桥，远远就听见一片震天的哭声，近前一看，只见一队队新兵腰挂弓箭战刀，向远方走去。他们的父母妻子前来送行，正在牵衣顿足，拦路痛哭。哭声和车轮滚动声、马嘶声响成一片，那情景真是凄惨极了。 “你们上哪里去啊?”杜甫问一个头发花白的老兵。 “上边疆打仗啊!”老兵回答。 “您这么大年纪了，怎么还叫您去呢?” “唉，”老兵叹了口气说，“征兵征到我，没法子啊!听人说，有的人十四五岁就被抓去当兵，到了四十多岁才能回来。我这一去，怕连老骨头都要葬在边疆了。家里还有几亩薄田，留给老伴，哪能种好!租税却一个也不给减少，唉，没法活啊!”说着，老兵流下泪来。 听了老兵的话，杜甫的两眼湿润了，心中充满了悲愤。当晚，他写下了名诗《兵车行》。在这首诗中，杜甫用生动的语言反映了百姓们的呼声，诉说了战乱给人民带来的痛苦。这是杜甫第一首为人民说话的诗。 经过多年的奔走和努力，杜甫终于在四十四岁那年，被朝廷任命为一个管理军械器材的小官。在接受这个职务以后，他决定先到奉先(今陕西蒲城)去看望一下久别的妻子儿女。 这一天半夜时分，杜甫从长安出发了。当时正是冬天，寒风凛冽，百草凋零，杜甫骑着驴慢慢走着，手指都冻僵了。忽然，他发现路边躺着一个人，下去一看，原来是个冻饿而死的穷人。 杜甫同情地摇了摇头，又接着上路了。天亮的时候他经过骊山，隐约听见一阵阵悠扬的乐曲声，抬头一看，朱红色的华清宫门掩映在一片松柏丛中。杜甫知道，唐玄宗和杨贵妃每年冬天都要来这里避寒，这时候他们正在宫中享乐呢。 杜甫想：长安城里，大官们穿着皮衣裳，吃的是山珍海味，举行歌舞饮宴，尽情享乐，家里的财物多得数不清，酒肉多得吃不了。可是，多少穷人却吃不饱、穿不暖，甚至被活活饿死或冻死在荒郊。这是多么不公平的世道啊! 到了家里，杜甫才知道自己未满周岁的小儿子已经饿死了。他立刻又想起路上见到的情景。后来，他写了一篇非常有名的诗，即《自京赴奉先县咏怀五百字》。诗中有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样千古不朽的名句。 杜甫在华州的时候，唐军在外族的帮助下，击败了叛军的主力，收复了长安和洛阳，局势有所好转，但是叛军残部仍在各地作乱，战争仍然不断。相州(今属河南省)一战，唐军被打得大败。为了补充军队，地方官吏派人乱抓壮丁，敲诈勒索，老百姓的日子更苦了。 有一天，杜甫从洛阳回华州，来到新安县(今属河南省)的时候，正遇见官府在征兵，抓来的都是些未成年的少年，他们的母亲正在一旁哭得死去活来。 “怎么要这些孩子去当兵呢?”杜甫问官吏。 “我们县小，壮丁早抽完了。上头还催着要兵，没办法啊!”县吏说。 杜甫听了，难过地直摇头。过了新安往西，杜甫到了石壕村，在一个穷苦人家投宿。半夜，一阵急促的敲门声把他惊醒，原来是官吏来抓壮丁。这家的老大爷知道他们是来抓人，连忙跳墙逃走了，老奶奶出去开的门。 “你家的男人哪里去了?”官吏喝问道。 “我的三个儿子都上前方去打仗了，家里再没有别的男人啦。”老奶奶哭着说。 “那该你家出的人怎么办?”官吏毫不留情地问。 “要是非出不可的话，就让我去吧!我老婆子虽说年老力衰，还能做饭。”老奶奶狠狠心说。 听了老奶奶的话，官吏们发了火，可他们看家中确实没有人可抓了，就真的把老奶奶带走了。 一路上，杜甫还看到许多悲惨的情景：一对青年夫妇刚结婚，男的就被抓去当兵了;一个白发苍苍的老人，儿子、孙子都战死了，他也被抓去当兵。老伴知道他这一去就回不来了，伤心地趴在路边上哭。一个打了败仗逃回来的士兵，回到村里的时候，只见房子周围长满了草，家里空荡荡的，亲人们死的死，逃的逃，一片荒凉景象。当他拿起锄头要去耕种荒地的时候，县吏又派差人把他抓去打仗了。 杜甫怀着对人民的深切同情，把他的所见所闻写在六首诗中，也就是《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》。这六首诗深刻地反映出当时动荡不安的社会面貌，写得生动感人，是我国古典诗歌中的不朽杰作。 入选理由： 一个伟大诗人不朽的开端 。 阿离之言 杜甫是个穷孩子，前半辈子颠沛流离的，人到中年还住个破茅草屋子，写了首很有点名气的诗叫《茅屋为秋风所破歌》。这些都不是重点，重点在于他一清二白两袖清风还能考虑到其他穷人，所以他红了。 我们说大唐盛世，指的是唐朝的政治和经济都达到一个巅峰，包括诗歌，也是全盛时期。好的诗人恒河沙数，不胜枚举，但称仙成圣就两个人：李白和杜甫。杜甫不同于李白，后者运气好，生在真正的盛世。李白的时代，社会安定，万国来朝。他自然可以天马行空，潇洒恣睢。而杜甫则不同，安史之乱沉重地打击了李唐王朝，世人皆苦，诗歌的声部也只能从豪放高亢的盛世之音让位于杜甫那沉郁顿挫的悲怆之声。 性格造就命运，苦难虽然也是人生的一部分，但更重要的是外部的大环境。杜甫一生忧国忧民，颠沛流离，吃尽了苦头，最后贫病交加，死在一艘破船上，仅仅活了59岁。当然，他也有过好日子，开元盛世时，杜甫只是个青年诗人，那段相对平静的读书和游历的时间里所写的诗，并没有给他带来太好的声名。应该说，那时候的诗人，平平无奇，泯然众人。 诗人的中年，从36岁到44岁，度过了长安困守的时期。这段时间，诗人开始往现实主义方向发展。而后的45岁至48岁，是安史大乱最剧烈的时期，诗人身陷叛军，又只身出逃，看到国难当头下人民深重的灾难，即使国破山河犹在，但这种痛苦是深重的。此时期的“三吏三别”成就了杜甫，也是现实主义诗歌中难以跨越的高峰。 而后的西南漂泊时期，使诗人的精神和物质更陷入了苦闷。这段时间里，他写下了《水槛遣心》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《病橘》《登楼》《蜀相》等大量名作。乱世出英雄，乱世也出伟大的文学家。恰好杜甫就是那种太平盛世或者没啥作为，但苦难越深重他却越能向上的人。他把自己推在一个压抑的屋檐下，背负着别人的苦难而歌唱。西方有种鸟叫夜莺，在童话故事里，夜莺的歌声宛转如天籁，它不为自己而唱。因为夜莺在歌唱之前，需要用玫瑰的刺抵住胸膛，歌止血尽。这是用生命唱出的歌，所以美妙到无与伦比。杜甫的诗，亦是如此。 杜甫的诗是沉潜在时代生活的最深处，他的人和这个国家一样受着最深重的苦难，所以触碰到这个时代最坚硬的河床。记住苦难的诗人，也将被历史所记住。

在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗 。 这种习俗是怎么产生 的呢？据传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。 几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。 另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。 在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。 古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。 除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。 除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。 如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。 再如：戴戒指也是有讲究的，这种讲究不见诸文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，要尊重这种约定俗成的习俗，恰如其分地相处。 当然，在中国历史上，也出现过女左男右的现象。位于嘉陵江东岸的古栈道石柜阁旁的千佛崖摩崖造像，距今已有一千四百年的历史了，造像规模宏大，气势雄伟，从南到北全长417米，高45米，造像龛窟重叠十三层，密如蜂房，现有龛窟四百多个，大小造像七干多尊，以大云古洞为中心，分为南北两段。大云古洞，是干佛崖最大的洞窟．共有造像234尊，大殿正中弥勒佛立像系大云洞的主佛，是女皇武则天的象征。左边是则天女皇，右边是高宗李治，排列改变了我国男左女右的传统习俗。牟尼阁，衣纹琉畅，造型丰满，佛背后是褛空雕刻屏风，增强了石雕多面体的表现效果，是石窟中难得的艺术珍品。 男左女右，约定俗成，是千百年来男尊女卑的传统使然。从左到右，先男后女。按东方习俗，每每签名，若是夫妻，必是丈夫的大名写在前，妻子如一个后缀添加其后。不像西方，事事讲究“Lady first”，连演讲开篇词也是“Ladies and gentlmen”。

北京故宫北京故宫，是明清两朝的皇宫。位于北京城的中心。清明时称紫禁城，1925年始称故宫。站的面积15万平方米。是全世界规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群。也是中国古代建筑最高水平的杰作。紫禁城内的皇宫建筑分为南部前朝部分北部后寝部分。前朝有太和、中和、保合三大殿，是皇帝上朝接受朝贺、借鉴群臣和举行大型典礼的地方，这三大殿与也是故宫中最高大的建筑物，表现出他们不同凡响的崇高地位。后秦始皇帝和皇后、殡、妃居住的地方，皇帝和皇后居在中轴线上的宫室中，左右各有六处宫院称东六宫和西六宫，供姨、妃居住。前朝后寝，分工明确，不得随便逾越，体现了中国自古以来等级分明、内外有别的伦理观念。故宫古建筑群，由朱棣皇帝亲自策划营建。现存规模最大，构造之严谨，装饰之精美，文物之众多，在中国建筑中绝无仅有，是世界有名的皇宫建筑群。

清朝第一位皇后孝慈高皇后，——叶赫那拉的蒙姑妹妹，是努尔哈赤众多皇后中最有名的。放眼整个太祖王朝，她是唯一一个拥有皇后官衔的人。赫纳拉希蒙古的姐姐能得到这样的荣誉，要感谢她的儿子皇太极。正是因为她后来生的这个唯一的贵族儿子，获得了汗位，成为了大清国的皇帝，才会有这个结果。孟姑的妹妹一开始以孝为武则天，后来改为孝为高，在清朝享受了270多年的供香。俗话说，真的是妈妈的儿子的价格。萌姑姐姐和努尔哈赤的婚姻很传奇。万历十年，尚未建功的努尔哈赤来到叶。一番交谈后，杨基发现了努尔哈赤的勇气和非凡的外表，于是主动提出将女儿许配给他。一是为自己增加了一个战略合作伙伴，二是为心爱的女儿找到了一个合适的归宿。他对努尔哈赤说：“我有两个女儿。当我最小的女儿长大后，我希望我能和你建立友谊。让她日夜为你端茶送水，是我这辈子最大的心愿。”努尔哈赤顺势说道：“你既然娶了我，为什么不娶我的大女儿呢？”杨基解释道：“我并不是舍不得大女儿。你不是一个普通人。恐怕我的大女儿富博配不上你。小女孩美若天仙，气质高贵，知识渊博。她是你的宝贝！”努尔哈赤听了非常高兴，因为嫁给强大的叶赫部会是一件大事。马上回答，不要等萌姑姐姐长大了。如果岳父有意成亲，可以立即迎娶杨基的大女儿。杨基郑重的告诉努尔哈赤，他不是为了搪塞才放弃大女儿娶她的。配得上他的是他那相貌出众的小女儿，她是他未来的情人。希望他能耐心等待。努尔哈赤听了岳父的肺腑之言，欣然应允。杨基非常重视他。他不仅赠送了马甲，还亲自派兵护送女婿回家。真巧，蒙古妹子的名字蒙滚在满语里是“银”的意思，而努尔哈赤的姓爱新觉罗是金姓的意思。也许这就是命运。最喜欢的皇后：董鄂氏董鄂氏、孝皇后、顺治世祖之间的爱情故事流传千古，就连顺治皇帝最后的结局也因为董鄂氏而变得扑朔迷离。虽然她不能依附于殿上，也不能确定自己的身份，所以只能算是半个皇后。但这些并不影响人们对恋人的关注和赞美，因为爱情可以超越规则，可以凌驾于一切之上。顺治十七年八月十九日，一代名妾、绝代佳人董鄂妃死于东宫六宫之一的成干宫，年仅22岁。根据福临的说法，当董鄂氏死时，他“静静地说话，坐起来，呼唤佛陀的名字，发出嘶嘶声，然后死去。几天后，阎的脸色平静了，跟往常一样”。在他心爱的妻子相继去世后，福临的精神几乎崩溃了。绝望的他看破红尘，弃国而去，执意出家，让和尚喜森为他剃发。后来，希森的师父于林岫威胁要烧死希森，这迫使福临放弃了出家的念头。献帝，真名不详。满清正白旗，内务府大臣鄂硕之女，大将军费阳谷之妹，顺治皇帝甄妃之妹。顺治十三年，董鄂氏入宫，深受顺治皇帝宠爱。同年8月25日，她被授予贤妃称号。就在一个多月前，顺治以“敏慧虽好，董鄂氏之上无人”为由，将她提升为贵妃。晋升的速度在中国历史上是罕见的。最年轻的皇后：赫赛里哈拉，孝皇。她是赫赛日哈拉的康熙皇帝的第一任妻子，也是康熙皇帝最尊敬和宠爱的妻子。不幸的是，她在22岁时死于分娩。从康熙后来对太子的喜爱，不难看出他对好时的无限眷恋和向往。康熙初年，皇帝的祖母孝庄文皇后煞费苦心地为康熙皇帝选皇后。候选人中，既有鳌拜的女儿，也有即将落选的女儿。选谁当皇后，必然导致皇后家族的强大。一时间，拜鬼的嚣张气焰日益暴露。当然，洞察力强的孝庄文皇后也不会不知道。因此，鳌拜的女儿首先被从名单中删除。孝仁皇后，康熙皇帝的前妻赫赛日哈拉，出生于满洲正黄旗，是侍郎索尼的孙女，是卫生大臣加尔布拉的女儿，是索额图的侄女，妹妹平妃。入宫后，她贤惠贤淑，领衔六宫，辅佐康熙皇帝，受到孝庄皇后的宠爱。康熙八年，大儿子嫁给他。康熙十一年，二月卒。四岁时，他没有牙齿。康熙十三年五月三日难产而死，年仅二十一岁。因为与康熙帝感情深厚，康熙帝非常想念她，在太皇太后的允许下，立了皇帝的次子尹仁为皇太子。康熙在皇后死后，谥号仁孝。后因原谥号与圣父谥号重复，雍正元年改号，至后期乾隆、嘉庆年间累加。有人称之为孝、礼、恭、义、惠、安，还有亦舒、李玟、天香、仁皇后。路边碧龙是两边倒的人。哪一方强大，他就倾向于另一方。鲁尔比隆不能完全依赖或忽视，所以鲁尔比隆的女儿可以作为公主入宫，但不能做皇后。另一位候选人是索尼的孙女，四位关心生活的大臣之首。索尼的生活大臣之位，除了对汉官有些排斥，对清廷绝对是发自内心的。此外，他对鳌拜的专制权力一直有意见，任命他的孙女为女王是完美的。候选人中，既有鳌拜的女儿，也有即将落选的女儿。选谁当皇后，必然导致皇后家族的强大。当时，鳌拜的傲慢日益暴露。当然，洞察力极强的孝庄文皇后也不会不注意到。因此，鳌拜的女儿首先被从名单中删除。路边碧龙是两边倒的人。哪一方强大，他就倾向于另一方。鲁尔比隆既不能完全依靠，也不能置之不理，所以鲁尔比隆的女儿可以作为公主入宫，但不能做皇后。事实证明，孝庄文皇后的决定是非常正确的。在抗击的斗争中，索家族做出了巨大贡献。虽然老索尼中途去世，但他的次子，孝成仁皇后的叔叔苏图，帮助康熙皇帝赢得了这场斗争的最后胜利。所以成仁皇后受到康熙皇帝的宠爱。最有福气的皇后：孝圣贤皇后牛虎禄说清朝哪个皇后最有福气，那么首选就是这个皇后。她幸福的第一个原因是生了个好儿子，乾隆皇帝，——。孝贤皇后生于1692年11月5日，满洲黄旗人。她的父亲是四级礼仪官，是一级恩人的朱零。她和康熙朝的四辅大臣是曾祖父。曾祖父是清朝满洲五开国大臣之一，后金第一将军巴图鲁益都。1704年，牛葫芦被指嫁给了当时26岁的胤_。因为他父亲朱零的地位不高，而当时胤_的爵位是贝勒，牛葫芦的地位是格格，她也不是靠生李鸿才得以提升的。十几年了，她都叫格格。康熙年间，雍正饱受疫病之苦。他的病情非常严重，差点死掉。牛苦鲁家伺候勤快，熬汤熬药，都很体贴。雍正病愈后，对其格外宠爱。1711年8月13日，皇帝的第四个儿子出生了为此，牛苦禄一家更受雍正青睐。雍正即位为雍正帝，先封牛虎炉为Xi妃，后升为Xi贵妃。1723年八月，雍正帝秘密建皇太子，上书李鸿名字，置于清宫“郑达光明”匾额上。李鸿在25岁时成为皇帝。按照雍正帝的吩咐，母亲把儿子放在第一位，并给Xi取名为贵妃太后。狄龙皇帝视其为国家之母。1777年正月，86岁的慈禧太后即位，举国哀悼，追封为“孝、仁、仁、尊天光皇后”，葬于泰国东陵。最贤惠的皇后：孝贤春皇后中的夫差皇帝甘龙是一位多情的天子，当时中华民国政府给清朝的优待是“清帝退位后，尊称不变，中华民国以外国君主礼遇相待。”正因如此，溥仪皇帝的婚礼完全照搬了皇帝婚礼的礼仪，民国政府特批皇后的“冯玉”从东华门抬进紫禁城下半部。从此，婉容成了名义上的皇后。在中国封建帝制中，皇帝具有皇权与夫权相结合的特殊地位，所以皇后的地位具有双重意义。对后宫来说，有领导六宫的责任，对国家来说，有天下之主的义务。但作为败帝的皇后，婉容虽然曾经富贵荣华，但更多的是生活上的不如意，精神上的禁锢和折磨。她在历史上的地位很弱，很尴尬。清世祖，顺治皇帝的公主，佟佳氏总司令佟图来的女儿。这个姓就是童，后来改成了。顺初年入宫，为普通公主。1661年，清朝始祖福临驾崩，孝庄文皇后立康熙帝佟佳氏所生叶璇。佟佳氏被尊为慈禧太后。四个月后，患病的慈禧太后在北京皇宫去世，年仅23岁。她被安葬在清朝孝陵，并被追封为“孝张康皇后”。康熙、雍正、乾隆三代积累经验，最后谥号成了孝皇后、康慈和庄、惠文穆、荆和余。我们对佟佳氏的生平了解不多。但可以肯定的是，她的人生是一场悲剧。佟佳氏入宫的时候，正是顺治皇帝和董妃恩爱的时候。佟佳氏受到冷落。童飞生下了叶璇，但童飞的祝福还不够。顺治皇帝在世时，宠坏了董鄂妃，被冷落，22岁丧夫。她的儿子当了皇帝，她在康熙二年病逝，时年24岁。如果童妃活得和乾隆皇帝的生母一样长，康熙皇帝去世的时候，她才83岁。康熙帝即位后，其生母佟氏成为皇太后。她家原来是汉军的。康熙帝下令满洲立黄旗，后人举旗。从此以后。从此，她改姓佟佳氏。慈禧太后家也为此举过旗。图为影视剧资料。顺治死后五个月是佟佳氏父子关系的高潮。然而，仅仅4个月后，佟佳氏就因为一场大病去世，年仅24岁。孝、孝是顺治皇帝的皇后。当她来到紫禁城时，她还不到13岁，比叶璇大12岁。康熙八岁时，母亲佟佳氏去世。在叶璇的心目中，除了他的祖母孝庄文皇后之外，第一位母亲皇后自然更为重要。张卉一直对孝庄文皇后感激不尽，这加深了他们的深厚感情。后来，萧虽然当上了皇太后，但无论何时何地，对孝庄文皇后都极为孝顺，以至于雍正帝即位后，还引用萧皇后的例子，要求诸母嫔妃像平时一样对待自己的生母与孝庄文皇后。张卉皇后77岁的生命中有64年是在故宫度过的。她虽然住在深宫，却不干涉朝廷的政务。康熙皇帝的祖母孝庄文皇后和第一个母亲张小蕙皇后在皇后赫赛丽哈拉的陪同下前往顺治帝的陵墓。在清朝的历史上，这是清朝皇帝第一次和皇太后、皇太后、皇太后一起去扫墓，以后再也没有了。图为影视剧资料，充分展现了他们祖孙和婆婆的深厚感情。这体现了他们的和谐共处，让世界刮目相看。孝庄太后文、太后昭仁皇后和孝成仁皇后的葬礼仪式是一样的，不同的是，孝昭仁皇后的丧期是征服‘三藩"的关键时刻。康熙皇帝下了一道圣旨：凡是出去为国征战、平定地方的君王、贝勒等官员，现在都被勒令穿上丧服，这是我所不能容忍的。他们穿丧服，摘耳环，分发，都免了。二月二十八日，子贡皇后移至武英殿。三月二十五日，冯将子贡皇后移至宫华城，与先帝媾和。闰三月二十一日，书溢入小昭。后来康熙二十年的同一天，她随先帝梓宫迁至竟陵，葬于地宫。雍正、乾隆、嘉庆以后，谥号不断累积，都被称为：小昭舒静明慧正、安段誉木雪天顺圣仁皇后。昭仁皇后，康熙帝爱新觉罗叶璇的第二位皇后，侍郎的一等女，鳌拜的养女。康熙四年，随孝成仁皇后以公主身份入宫。康熙十六年八月二十二日，卷为康熙帝二皇后。康熙十七年二月二十六日，卒于坤宁宫。恭仁皇后。孝仁皇后武雅诗，生于顺治十七年。她出生在满洲正黄旗，是护军的大女儿。入宫之初，任康熙皇帝。康熙十七年十月三十日，生下雍正帝第四子。雍正帝于1961年康熙十一月即位，德金飞成为皇太后。大臣是慈禧太后的标志，她坚持不让。雍正元年五月二十二日，皇太后生病，雍正帝去永和宫日夜服汤药。二十三日，丑时，萧公仁皇后去世，享年六十四岁。恭仁皇后，满洲里正黄旗人，武雅诗，卫戍军中第一等公威武之女，康熙皇帝的妃子，雍正帝的生母。生于顺治十七年，康熙十二年入宫，康熙十七年生下胤_第四子，康熙十八年升为妃子，康熙二十年升为公主。康熙六十一年，雍正帝即位后，被尊为皇太后，并被封为仁寿皇后。雍正元年五月二十三日，卒于雍和宫，享年六十四岁。同年八月，谥号“孝、宣、智、暖、素定、玉赞、天仁皇后”，九月，康熙帝葬于竟陵，晋为太庙。龙，嘉庆累积，最后谥号为“孝，宣徽，文素定，御赐，纯秦穆赞，天成圣仁皇后”。孝仁皇后，佟佳氏，满洲正黄旗人，侍卫内大臣佟国伟之女。她是康熙皇帝的生母张小康皇后的侄女，也就是康熙的表妹。康熙16年8月22日被册封贵妃，20年12月20日升为贵妃，22年生下8个女儿。康熙帝死于昭仁皇后的孝，十几年没有皇后。康熙二十八年七月初八，康熙帝对礼部说：“有了慈禧太后的恩情，童太后一家一心孝顺，也时刻准备着，她的儿子们也极其善良勤快。今天，她突然生病了，她有生命危险。她深得人心，应该马上成为皇后，以示仰慕和敬仰。前清九大臣多次邀我在中书设宫，我心不在焉，只好推辞。今依陛下恩情，立贵妃童之妻为皇后，大典举行，贵部即刻议之。”在第九天的开始虽然魏佳氏的办事能力和待人接物的谦逊态度令甘龙满意，但甘龙并不打算另立皇后，宁愿让魏佳氏以贵妃的身份管理后宫，也不会给她皇后的桂冠。在乾隆看来，乌拉尔家族在以皇妃身份拍摄六宫时也是非常谨慎的。一旦成为女王，她会因为“鸡毛蒜皮的小事”把头发弄断。谁能保证魏佳氏不会成为第二个乌拉尔家族？作为一个皇帝，他不会想在后宫里任命另一个平等的人。如果他想成为前三家和后六家的唯一主人，他绝不会站在后面。乾隆的父亲雍正在雍正九年九月驾崩时，没有立新皇后，而乾隆的祖父康熙在康熙二十八年七月，第三位皇后萧义仁皇后驾崩后，33年都没有立新皇后。更有甚者，乾隆三十八年秘密任命颜勇第十五子为皇太子时，为了不暴露建立后备军的意图，颜勇的母亲魏佳氏只能继续做皇妃。甘本想等到甘龙宣布皇太子人选和退位的第60年，再授予魏如昀伽师的称号。没想到，仅两年后，魏佳氏就在49岁时秘密去世了。这使得在六宫做了十一年皇妃的魏佳氏，直到去世都没有得到皇后的称号。或许是出于一种精神上的补偿，魏佳氏死后，乾隆下令将魏佳氏贵妃的灵柩葬于裕陵地宫。在乾隆看来，这不会引起臣下反对的各种猜测。在裕陵地宫中，三位皇妃，——位辉县贵妃高伽师、哲悯皇贵妃夫差贵妃金伽师和金伽师的三个儿子仍然健在。在乾隆统治的20年间，无论是在乾隆的心目中，还是在后宫中，魏佳氏都是最有影响力的一个。魏佳氏最幸运的是在圆明园“天地一家春”生下了皇帝的第十五个儿子颜勇。正是因为这个儿子被乾隆确立为继承人，即后来的嘉庆皇帝，她才能够生下她的儿子，在60年前的9月3日乾隆宣布颜勇为皇太子后，她被追封为皇后。淑蕊皇后。内务府大臣淑蕊皇后，副都统，承恩公，嘉庆皇帝皇后二敬鄂女。三十九年，赐帝妃太子。龙四十五岁，生了两个女儿。乾隆四十七年八月初十，生下皇次子冕宁。四十九年，她生了四个女儿，庄靖古伦公主。嘉庆元年正月，立为皇后。嘉庆二年二月初七，病死。嘉庆二年五月，我拜见了孝淑皇后。嘉庆八年十月，葬于长陵地宫。道光元年三月，我们加了：萧淑端、仁庄慈仪广田福盛瑞皇后。道光三十年四月，增补：萧淑端、仁庄慈义敦宇光天佑盛瑞皇后。咸丰十一年十月，我们加了：萧淑端和仁庄慈义敦赵宇苏光天佑盛瑞皇后。程潇。牛虎炉家生于嘉庆十三年二月二十八日。他的父亲易凌是干青门的守卫，也是世袭的二等男爵。牛虎鲁一家随父母在苏州长大。道光道光元年，时年13岁的牛虎禄遵循八旗女子不经皇帝选秀不得结婚的规定，参加了道光皇帝即位后的第一次大规模选秀。她立刻被道光帝看中，留在宫中，立刻被封为贵人。因为她的才华，智慧和外表，她被授予“泉”的徽章。权贵人比道光帝小26岁。所有的贵族都年轻聪明，很快得到了道光帝的宠爱。她入宫仅一年多，就在七月被提升为“诸妻”三个月后，道光三年二月十二日，全一被提升为“全飞”。道光命大学士助理、户部尚书何英、内阁学士易经为助理，持节书，行册封大典，牛虎禄一家正式成为。牛护禄入宫仅两年，就从贵人升为妃子，再升为公主。职位的快速提升足以证明她几乎已经得到了道光帝的宠信。程静。唐玄宗孝成了刑部尚书华的女儿博尔济吉特氏的妻子。她生于嘉庆十七年5月11日。入宫之初，是个安静的贵族，十四年贵族，二十年安静的皇妃。文宗即位，被尊为高岗皇帝赐黄贵太妃。咸丰五年七月，太妃病重，被尊为康慈皇后。她于7月9日去世，享年44岁。孝德显皇后，孝德显皇后，撒克伯克，太常寺邵青福泰女。咸丰帝为太子时，为福晋。道光二十七年，道光帝萨克雷书为第一福晋。乙亥死于29年12月，无子。清朝宣宗孝宗穆承，牛虎禄，户部一等公子，卜之女。唐玄宗道光为太子时，嘉庆元年，仁宗嘉庆皇帝册封为嫡福晋。他十三年正月死了，没有孩子。道光即位后，追书称“小木皇后”。易哲皇后。孝皇后阿鲁特家，蒙古正蓝旗，是掌管国子监的大臣崇启的女儿，三等官员。她是前大学生兼军事部长塞尚阿的孙女，也是郑亲王端华的孙女。咸丰四年，甲寅生于七月初一。同治十一年二月初三立为皇后，九月十四成亲。他19岁，比载淳大两岁。同治十三年十二月，德宗即位，被两宫太后命为嘉顺皇后。同治皇帝崩后，对前途绝望。“宫中有寡嫂，真是不光彩”，对慈禧的跋扈、恶毒、暴虐充满怨恨。在收到她父亲的无字信后，他吞金屑求死，暂停救援，绝食抗议。光绪元年2月20日，年仅22岁，距穆宗陷落仅70天。五月，他被称为孝哲嘉顺皇帝，淑慎皇后，贤明贤明张甜艺声。九月，在龙符寺临时安装自贡。2005年3月26日，他被安葬在惠玲，并被抬到祠堂。光绪三十四年十月，宣彤成为穆宗的继承人，宣彤元年四月，又加了“敬尊”二字，意为孝、仁、慎、智、荣、尊、荣。易哲皇后有一个姑姑，宫素贵妃，也是同治皇帝的妃子。龙皇后，叶的妻子，是慈禧太后的侄女。她生于1868年，死于1913年。她的父亲是副总司令桂香。光绪十三年，叶之妻二十一岁，恰逢光绪选嫔妃。叶的妻子成了后妃的候选人。经过层层筛选，在肉体和谐的殿堂里，叶赫那拉氏终于见到了她未来的丈夫，她的表妹光绪。光绪18岁，比叶赫那拉氏小3岁，又白又瘦，一副书生模样，让叶赫那拉氏产生了爱情。与叶赫那氏一起的，还有江西巡抚德信的两个女儿和礼部右侍郎常旭的两个女儿。虽然所有的女孩都很漂亮，但最终光绪选择了叶的妻子，她并不出众，作为皇后。其实这就是慈禧的意思。在.的第五天亨岚后来才知道，光绪并没有看中自己。他暗恋长旭家的二女儿。他只是害怕慈禧的威严，所以光绪只好选择了她的表妹。光绪甚至不能决定自己的婚姻，所以他只能把他的不满发泄在皇后叶何娜的家人身上。所以叶这个姓氏自从在大清门被抬入宫后，就一直受到慈禧的宠爱，却一点也没有受到丈夫的宠爱。婆媳之爱和夫妻之爱不是一回事。光绪皇后的皇冠虽然令人羡慕，但是一点乐趣都没有。

一、现实主义精神在杜甫诗歌思想内容上的主要体现1、“穷年忧黎元”，始终关心人民疾苦，是杜甫现实主义诗歌的核心。杜甫生活在唐帝国由盛而衰的一个急剧转变的时代。他出身一个“奉儒守官”的官僚家庭，享有不纳租税、不服兵役等特权。这一阶级出身规定了杜甫要成为一个热爱人民的诗人不可能不是一个艰苦的过程，杜甫的生活道路和创作道路也正说明了这点。青年时代南游吴越、北游齐赵。天宝六载，到长安应试，因李林甫作梗，在长安潦倒10年左右。安史之乱爆发后，途中为叛军所俘。后脱身逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。后被贬为华州司功参军。不久，关中大旱，为饥饿所迫，弃官入蜀，筑草堂于成都，安家定居。后入西川节度使严武幕，被荐为检校工部员外郎，故世称杜工部。大历三年乘舟出三峡，死于湘江舟中。杜甫思想中占主导地位的是儒家思想。他生活在唐王朝由盛到衰的动乱年代，仕途坎坷，历经祸乱，因而能够体念人民的疾苦。其诗结合时事，有强烈的现实意义。如《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》都是揭露统治阶级专横骄奢、人民倍受其苦的不朽诗篇。还有著名作品“三吏”、“三别”等，达到了现实主义的高峰。晚年所作《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》等，思想和艺术上都取得了极高的成就。杜甫被尊称为诗圣，与诗仙李白并称李杜，对后世产生了巨大的影响。主要就在于其诗歌现实主义创作方面的杰出贡献。从杜甫的生活经历我们不难看出，是杜甫与人民的关系使他成为一个伟大的现实主义诗人，因而关注民生疾苦是他诗歌现实主义精神的内核。杜甫的诗歌具有较强的现实性和高度的人民性。诗人三十五岁后，结束了读书和壮游的生活，深入社会底层，看到人民的痛苦，也看到了统治阶级的罪恶，写作出了《兵车行》、《丽人行》、《赴奉先咏怀》、《悲陈陶》、《哀江头》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵马》、“三史”（《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》）、“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）……等现实主义诗歌的不朽名篇。杜甫的诗歌表现出对人民的深切同情。诗人在《又呈吴郎》中，通过寡妇的扑枣，说出了穷人心坎里的话：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真，已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”。诗人在《石壕吏》中，更是对人民生活作了历史的实录：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：‘三男邺城戎，一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙。孙有乳未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊"。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。”杜甫深受儒家思想的影响，但他从切身生活体验出发，对儒家的消极方面也有所批判。比如，儒家说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”杜甫却不管穷达，都要兼善天下。儒家说：“不在其位，不谋其政。”杜甫却是不管在位不在位，都要谋其政！尽管“身已要人扶”，然而他却说“拔剑拨年衰”。尽管“万国尽穷途”，“处处是穷途”，然而他却是“不拟哭穷途”，“艰危气益增”。前人说杜甫的许多五律诗都可作“奏疏”看，其实何止五律为我们知道，儒家也谈“节用爱人”，“民为贵”，但一面又轻视劳动，轻视劳动人民。杜甫与之不同，他接近劳动人民，也喜欢劳动，甚至愿为广大人民的幸福牺牲自己。儒家严“华夷之辨”，杜甫却在一定程度上摆脱了这种狭隘性。他主张与邻族和平相处，不事杀伐，所以说：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵凌，岂在多杀伤。”（《前出塞》）因此他非常珍惜民族间的和好关系：“似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃！”（《近闻》）对玄宗的大事杀伐以致破坏这种关系则加以指责：“朝廷忽用歌舒将，杀伐虚悲公主亲！”（《喜闻贼盗蕃寇总退口号》）总之，用杜甫自己的话来说，“穷年忧黎元”，是他的中心思想，“济时肯杀身”，是他的一贯精神，“致君尧舜上，再使风俗淳”，是他的最高理想和主要手段。他拿这些来要求自己，也用以勉励朋友。他表彰元结说：“道州忧黎庶，词气浩纵横。”他对严武说：“公若登台辅，临危莫爱身。”他对裴虬说：“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”正是这些进步思想，形成了杜甫那种永不衰退的政治热情、坚韧不拔的顽强性格和胸怀开阔的乐观精神，使他成为我国历史上政治性最强的伟大诗人。当然，这和他的接近人民的生活实践也是分不开的。2、“向来忧国泪”，高度的爱国主义精神，是杜甫现实主义诗歌的又一大特色。杜甫不仅是一个“穷年忧黎元”，深深关注人民疾苦的诗人，也是一个“向来忧国泪”，不惜自我牺牲的爱国主义者，他诗歌渗透着爱国的血诚。当国家危难时，他对着三春的花鸟会心痛得流泪。如《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金，白头搔更短，浑欲不胜簪”。一旦大乱初定，消息一传来，他又会狂喜得溅泪。如《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。杜甫一生关怀着国家的命运：“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”，“安危大臣在，不必泪长流”，“凄其望吕葛，不复梦周孔”。 同时，杜甫的诗歌还表现出对统治阶级各种祸国殃民的罪行怀着强烈的憎恨。诗人《兵车行》中抨击了唐玄宗的穷兵黩武，致使人民流血破产：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄……纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西……县官急索租，租从何处出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！”杜甫虽然接受了儒家的思想，但他的忠君是从爱国爱民出发的。正因如此，他一方面对皇帝存在着很大的幻想，希望通过皇帝的“下令减征赋”来“各使苍生有环堵”；另一方面，他也写了“唐尧真有圣，野老复何知”“天子多恩泽，苍生转寂寥！”等诗句，直接讽刺皇帝，对权贵达官们祸国殃民的罪行，他更勇于揭发。二、现实主义精神在杜甫诗歌创作艺术上的主要体现1、现实主义创作风格在为事诗和抒情诗中得到了充分体现杜甫的为事诗，特别值得我们珍视。在他以前，文人写的为事诗是很少的，叙人民的事的就更少。杜甫的为事诗，不仅数量多，而且质量高，现实主义特色也表现得最为突出，最为充分。可分为以下几点：首先，善于艺术的概括现实生活。在杜甫许多著名的为事诗中，我们可以看到他很善于选择和概括有典型意义的人物，通过个别，反映一般。比如《兵车行》中那个“行人”的谈话，便说出了千万个征夫戌卒的相同或相似的遭遇；“三吏”、“三别”更是典型概括的最好的范例。例如《无家别》里，写乱后乡里的面目，写无家可归的士兵的心理：“近行只一身，远去终转迷。家乡既荡尽，远近理亦齐”；写士兵对死于沟壑的母亲的回忆，都有极其深广的现实内容。就以《羌村》来说，虽然是为述诗人自己乱后回乡的经历，但是，诗中所写的“妻孥怪我在，惊定还拭泪”，“夜阑更秉烛，相对如梦寐”等家人相逢的情景，以及“邻人满墙头，感叹亦郗虚”的场面，绝不只是反映了诗人自己的生活经历。杜甫这些诗所以千百年来都一直能令人读后感到惊心动魄，其秘密也就在于它是现实生活的高度集中的概括。杜甫还善于把巨大的内容集中在一两句诗里，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之所以震撼人心，就因为它是诗人以如椽的诗笔，概括了社会现实中的尖锐的矛盾，写出了统治集团的铁案如山的罪证。例如：“十室几人在，千山空自多”，“战泪流依旧，军声动至今”等，同样是以高度集中概括而“力透纸背”的名句。卢世榷评“万姓疮痍合，群凶嗜欲肥”二句说：“合字肥字，惨不可读。诗有一字而峻夺人魄者，此也！”“合、肥”二字所以具有“峻夺人魄”的力量，便是高度集中的结果。其次，寓主观情感于客观描述中。也就是将自己的主观意识、思想感情融化在客观的具体描写中，而不明白说出。这是杜甫为事诗最大的特点，也是杜甫最大的本领，因为必须具有善于克制自己的激动的冷静头脑。这方面最典型的例子是《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁跃墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！……夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。”除“吏呼一何怒”二句微微透露了他的爱憎之外，便都是对客观事物的具体描写。他把自己的主观感受和评价融化在客观的为述中，让事物本身直接感染读者。又如“有吏夜捉人”这一句，无颖是客观为述，但同时也就是作者的讽刺、斥责。不必明言黑暗残暴，而黑暗残暴之令人发指，已自在其中。此外，《丽人行》中对杨国忠兄妹的荒淫，只是从他们的服饰、饮馔和行动上作具体的刻画，不显加谴责，而讽意自见。白居易也是现实主义诗人，我们如果拿他同样是反对穷兵黩武的名诗《新丰折臂翁》来和杜甫的《兵车行》对照，马上就可以发现它们之间的差异。在《兵车行》里，杜甫始终没有开腔，“行人”的话说完，诗也就结束了。但在《新丰折臂翁》中，白居易在为述那折臂翁的谈话之后，却自发议论，明白点破作诗的主旨。白诗的讽刺色彩虽然很鲜明，但杜诗寓讽刺于为事之中，更觉真挚哀痛，驰魂夺魄。再者，使用人物的个性化对白。为了把人物写得生动，杜甫吸收了汉乐府的创作经验，常常运用对话或人物独白，并作到了人物语言的个性化。这类作品很多，现以《新婚别》为例。这是写的一位新娘子的独白：“……嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙！……仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。”新婚竟成生离死别，本是痛不欲生，但一想到自己还是刚过门的新娘子，所以态度不免矜持，语带羞涩，备极吞吐，这是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我们读起来，总有一种如见其人、如闻其声的感觉。还有，采用俗语。这是杜诗语言的一大特色。杜甫在抒情的近体诗中即多用俗语，但在为事的古体诗中则更为丰富，关系也更为重要。因为这些为事诗许多都是写的人民生活，采用一些俗语，自能增加诗的真实性和亲切感，并有助于突出人物性格和语言的个性化。比如同是一种呼唤妻子的动作，在《病后过王倚饮》一诗中，杜甫用的是“唤妇出房亲自馔”，而在《遭田父泥饮》中，却用的是“叫妇开大瓶”，“叫妇”这一俗语，便显示了田父的本色。其它如《兵车行》的“爷娘妻子走相送”，“牵衣顿足拦道哭”，《新婚别》的“生女有所归，鸡狗亦得将”，也是很生动的例子。再如《前出塞》的“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王”，更是有同谣谚了。最后，善用细节描写。杜甫善于捕捉富于表现力的、能够显示事物本质和人物精神面貌的细节。例如《兵车行》：“长者虽有问，役夫敢伸恨”便是这样一个细节。它不仅提示了那个役夫“敢怒不敢言”的痛苦心情，而且也揭露了封建统治阶级的残酷压迫。又如《石壕吏》用“夜久语声绝，如闻泣幽咽”这一细节暗示出老妇竟被拉走的惨剧，《丽人行》用“犀助厌饫久未下”这一小动作来刻画那班贵妇人的骄气，都是很好的例证。他细节描写最出色的是《北征》中写他妻子儿女的一段：“……经年至茅屋，妻子衣百结……见爷背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。……那无囊中帛，救汝寒凛冽。粉黛亦解苞，衾倜稍罗列。瘦妻面复光，痴女头自栉。……”这里不仅生动地描绘了小儿女的天真烂漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的复杂心情。前人说杜甫“每借没要紧事，形容独至”，其实就是细节描写。这些特点，在杜甫的每首为事诗中往往都具备，可谓“具体而微”。2、现实主义精神也体现在与浪漫主义理想的有机结合之中作为一个现实主义诗人，杜甫的抒情诗也有他自己的风格。他往往象在为事诗中刻画人物那样对自己曲折、矛盾的内心世界进行深入的解剖，《赴奉先咏怀》头一大段就是最典型的例子。《闻官军收河南河北》是杜甫生平第一首快诗，乍一看好象很抽象，其实仍很具体，他用“滋泪满衣裳”来写他的喜极而悲，并抓住“漫卷诗书”这一小动作来表现他的大喜欲狂，下面四句虽然属于幻想，但在幻想中仍有丰富的形象性。在为事诗中，杜甫寄情于事，在抒情诗中，则往往寄情于景，融景入情，使情景交融。这也有两种情况：一种是情景同时出现，如他的名句：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“江山如有待，花柳更无私”。（《后游》）另一种是只见景，不见情，如《登慈恩寺塔》：“秦川忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”其中便包含着忧国忧民的心情。“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”，其中也同样有着诗人跳动的激情和那个混乱时代的阴影。在为事诗中，杜甫尽量有意识地避免发议论，在抒情诗，具体地说在政治抒情诗中，却往往大发议论，提出自己的政见和对时事的批评，如“由来强干地，未有不臣朝”、“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”之类。为了适应内容的要求，杜甫的为事诗概用伸缩性较大的五、七言古体，而抒情诗则多用五、七言近体。杜甫是一个具有远大政治抱负的诗人，这就决定了他的现实主义是有理想的现实主义。因此在他的某些为事兼抒情的诗中往往出现现实主义和浪漫主义相结合的作品。《洗兵马》可以作代表。诗一开始就以飘风急雨的笔调写出了大快人心的胜利形势，热情地歌颂了祖国的中兴：“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中。”但一面又以唱叹的语气提醒统治者要安不忘危：“已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒。三年笛里关山月，万国兵前草木风。”并幽默地讽刺了那些因人成事、趋炎附势的王侯新贵：“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。”也没有忘记人民的生计：“田家望望惜雨干，布谷处处催春种。”诗的结尾更通过“安得壮士挽天河”的壮丽幻想，提出了“净洗甲兵长不用”的希望。全诗基调是乐观的，气势磅礴，色彩绚丽，充满鼓舞人心的力量，但又兼有清醒的现实主义的批判精神。王安石选杜诗以此诗为压卷，是有眼光的。此外《凤凰台》、《茅屋为秋风所破歌》也都是较突出的现实主义和浪漫主义相结合的作品。杜诗的风格，多种多样。但最具有特征性为杜甫所自道且为历来所公认的风格，是“沉郁顿挫”。时代环境的急遽变化，个人生活的穷悉困苦，思想感情的博大深厚，以及表现手法的沉着蕴藉，是形成这种风格的主要因素。比如同是鄙薄权贵，李白说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，杜甫却说“野人旷荡无腆为，岂可久在王侯间”；同是写友情，李白说“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，杜甫却说“故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟预堆”，一飘逸，一沉郁，是很明显的。三、杜甫现实主义诗歌传统的历史地位及其影响杜甫的诗歌创作上的伟大贡献，给后世带来了极为深远的影响。历代的人们，包括许多杰出的古典诗人在内，莫不向他拜倒，把他的诗歌奉为学习的最高典范。同时，历代还出现了许多搜集、注解和研究杜诗的著名学者或选家。在中国古代文学史上，还没有一个诗人，曾经像杜甫拥有这样多的追随者。如果把杜甫的所有影响都说出来，几乎要涉及唐代以后中国古典诗歌发展的全部历史。这里，仅能从一些比较重要的方面来简括地说明杜甫的影响是如何的广泛而深刻。杜甫的为人民歌唱的现实主义创作精神，首先对唐代诗歌的发展，直接产生了积极的推动作用。唐代中叶，以白居易为首的一群诗人所倡导的“新乐府”，就是在杜甫诗歌创作的启发下所形成的一个现实主义诗歌运动。杜甫的现实主义创作精神，由白居易而后，又一直贯注到唐末的皮日休、曹邺、聂夷中、杜荀鹤等人的创作中去，而形成一个现实主义诗派，在晚唐的诗坛上放射着光辉。除此以外，杜甫诗歌在艺术表现方面，也给唐代诗人以深刻的影响，如韩愈、李商隐等都是分别从不同的方面受到杜甫创作艺术的影响，并建立起自己的风格。唐代以后，杜甫的影响随着时间的增长变得日益广泛深入。宋代的黄庭坚、陈师道等，专门追步杜甫奇峭的一面，而形成“江南诗派”。又如王安石、陆游、文天祥以及金代的元好问，明代的李梦阳，清代的杜氵睿、屈大均、沈德潜等等，也都在不同的方面和不同的情况下受到杜甫的影响。当然，有些诗人（如陆游等）能够学到杜甫的好处，也有的仅是得其皮毛甚至加以歪曲的继承。杜诗引起历代人们的酷爱，不仅是由于艺术，更是由于思想。如陆游就曾在诗中说：“后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨。”文天祥被俘后，在燕京狱中每天读杜诗，集杜诗的五言句，他说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”民族英雄的话，有力地证明了杜诗所具有的崇高的思想内容。韩愈说得好：“李杜文章在，光焰万丈长。”的确，我们不能不为在我们祖国文学史上同时出现这样两位伟大的诗人而感到自豪。

杜甫 杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。 杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。 杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。其经历和诗歌创作可以分为四期。 一，读书和漫游时期（三十五岁以前） 这一时期曾先后游历吴、越（今江浙一带）和齐、赵（今山东北部、河北南部），其间曾赴洛阳应举，不第。以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。 二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军的小官。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。 三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁）。 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。 四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁）。 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。后返成都。严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。 综观杜甫一生思想是“穷年忧黎元”，“致君尧舜上”，所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束傅，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇倍至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。国学宝典中杜甫的介绍[又名：杜工部，诗圣] 杜甫，字子美，其先襄阳人，曾祖依艺为巩令，因居巩。甫天宝初应进士，不第。后献《三大礼赋》，明皇奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。安禄山陷京师，肃宗即位灵武，甫自贼中遁赴行在，拜左拾遗。以论救房琯，出为华州司功参军。关辅饥乱，寓居同州同谷县，身自负薪采梠，哺糒不给。久之，召补京兆府功曹，道阻不赴。严武镇成都，奏为参谋、检校工部员外郎，赐绯。武与甫世旧，待遇甚厚。乃于成都浣花里种竹植树，枕江结庐，纵酒啸歌其中。武卒，甫无所依，乃之东蜀就高适。既至而适卒。是岁，蜀帅相攻杀，蜀大扰。甫携家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵亦乱。乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。卒年五十九。元和中，归葬偃师首阳山，元稹志其墓。天宝间，甫与李白齐名，时称李杜。然元稹之言曰：“李白壮浪纵恣，摆去拘束，诚亦差肩子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎。”白居易亦云：“杜诗贯穿古今，尽工尽善，殆过于李。”元、白之论如此。盖其出处劳佚，喜乐悲愤，好贤恶恶，一见之于诗。而又以忠君忧国、伤时念乱为本旨。读其诗可以知其世，故当时谓之“诗史”。旧集诗文共六十卷，今编诗十九卷。杜甫年谱 712壬子睿宗太极一（玄宗先天一），杜甫生于河南巩县。 717丁巳玄宗开元五，杜甫六岁。尝至郾城，观公孙大娘舞「剑器」、「浑脱」。 718戊午玄宗开元六，杜甫七岁。始作诗文。 720庚申玄宗开元八，杜甫九岁。始习大字。 725乙丑玄宗开元一三，杜甫十四岁。壮游诗曰：「习年十四五，出游翰墨场，斯文崔魏从，以我似班扬。」原注：崔郑州尚，魏豫州启心。 726丙寅玄宗开元一四，杜甫十五岁。百忧集行曰：「忆昔年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。」 730庚午玄宗开元一八，杜甫十九岁。游晋，至郇瑕（今山西猗氏县），从韦之晋、寇锡游。 731辛未玄宗开元一九，杜甫二十岁。游吴越。 732壬申玄宗开元二0，杜甫二十一岁。游吴越。 733癸酉玄宗开元二一闰三月，杜甫二十二岁。游吴越。 734甲戌玄宗开元二二，杜甫二十三岁。游吴越。 735乙亥玄宗开元二三闰十一月，杜甫二十四岁。自吴越归东都，举进士，不第。 736丙子玄宗开元二四，杜甫二十五岁。游齐赵。交苏源明。 737丁丑玄宗开元二五，杜甫二十六岁。游齐赵。 738戊寅玄宗开元二六，杜甫二十七岁。游齐赵。 739己卯玄宗开元二七，杜甫二十八岁。游齐赵。 740庚辰玄宗开元二八，杜甫二十九岁。游齐赵。 741辛巳玄宗开元二九，杜甫三十岁。归东都。筑陆浑庄，于寒食日祭远祖当阳君。 742壬午玄宗天宝一，杜甫三十一岁。在东都。姑万年县君卒于东京仁风里。六月，还殡于河南县，公作墓志。 743癸未玄宗天宝二，杜甫三十二岁。在东都。 744甲申玄宗天宝三，杜甫三十三岁。在东都。五日，祖母范阳太君卒于陈留之私第。八月，归葬偃师，公作墓志。是年夏，初遇李白于东都。秋，游梁、宋，与李白、高适登吹台、琴台。尝渡河游王屋山，谒道士华盖君，而其人已亡。 745乙酉玄宗天宝四，杜甫三十四岁。再游齐、鲁。是时李之芳为齐州司马。夏日，李邕自北海郡来齐州，公尝从游，陪宴历下亭及鹤山湖亭。旋暂如临邑（属齐州）。秋后至兖州，时李白避归东鲁。公与同游，情好益密。公赠白诗所云「余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行」者是也。俄而工将西去，白亦有江东之游，城东石门一别遂无复相见之日矣。 746丙戌玄宗天宝五闰十月，杜甫三十五岁。自齐、鲁归长安。从汝阳王琎、驸马郑潜耀游。 747丁亥玄宗天宝六，杜甫三十六岁。在长安。 748戊子玄宗天宝七，杜甫三十七岁。在长安。屡上诗韦济，求汲引。与书家顾诫奢订交，约当此时。 749己丑玄宗天宝八，杜甫三十八岁。在长安。冬日，归东都，因谒玄元皇帝庙，观吴道子所画壁。 750庚寅玄宗天宝九，杜甫三十九岁。来长安。初遇郑虔。 751辛卯玄宗天宝一0，杜甫四十岁。在长安。进三大礼赋。玄宗奇之，命待制集贤院。秋，病疟。友人魏君冒雨见访，因作秋述贻之。病后过王倚，王饷以酒馔，感激作歌赠之。是年，在杜位宅守岁。 752壬辰玄宗天宝一一，杜甫四十一岁。在长安。召试文章，送隶有司参列选序。暮春，暂归东都。冬，高适随歌舒翰入朝，与公暂集，俄复别去，公有诗送之。 753癸巳玄宗天宝一二，杜甫四十二岁。在长安。首夏，同郑虔游何将军山林。次子宗武约生于此年秋。 754甲午玄宗天宝一三闰十一月，杜甫四十三岁。在长安。进封西岳赋。自东都移家至长安，居南城之下杜城。因田梁丘投诗河西节度使歌舒翰。岁中，张�自卢溪召还，再迁为太常卿，公复上诗求助。又进雕赋，表中词益哀激。秋后，淫雨害稼，物价暴贵，公生计益艰，遂携家往奉先，馆于廨舍。 755乙未玄宗天宝一四，安禄山反。杜甫四十四岁。在长安。岁中往白水县，省舅氏崔十九翁。九月，同崔至奉先。十月，归长安，授河西尉（河西县故城在今云南河西县境），不拜，改右卫率府胄曹参军。十一月，又赴奉先探妻子，作自京赴奉先咏怀五百字。岁暮，丧幼子。 756丙申肃宗至德一（玄宗天宝一五）七月改元，安禄山称大燕皇帝。玄宗奔蜀。杀王国忠、杨贵妃。杜甫四十五岁。岁初，在长安。五月，至奉先壁难，携眷来往白水，寄居舅氏崔少府高斋。六月，又自白水取道华原，赴鄜州（今陜西鄜县）。至三川县同家洼，寓故人孙宰家。闻肃宗及位灵武，即留妻子于三川，孓身从芦子关奔行在所。途中为贼所得，遂至长安。九月，于长安路隅遇宗室子弟，乞舍身为奴，感恸作哀王孙。 757丁酉肃宗至德二闰八月，安庆绪杀禄山。张巡、许远战死。郭子仪复东京。史思明等降。杜甫四十六岁。春，陷贼中。在长安时从赞公苏端游。四月，自金光门出，间道窜归凤翔。五月十六日，拜左拾遗。是月，房管得罪，公抗述救之。肃宗怒，诏三司推问，张镐、韦陟等救之，仍放就列。六月，同裴荐等四人荐岑参。闰八月，墨制放还鄜州省家。于是徒步出凤翔，至邠州，始从李嗣业借得乘马。归家卧病数日。作北征。十一月，自鄜州至京师。 758戊戌肃宗乾元一（至德三）二月改元，复以载为年，史思明反。杜甫四十七岁。任左拾遗。春，贾至、王维、岑参皆在谏省，时共酬唱。时毕曜亦在京师，居公之邻舍。四月，玄宗亲享九庙，公得陪祀。六月，房管因贺兰进明谮，贬为邠州刺史。公坐管党，出为华州司功参军。是秋，尝至蓝田县访崔兴宗、王维。冬末，以事归东都陆浑庄，尝遇孟云卿于湖城县城东。 759己亥肃宗干元二，史思明称燕王。杜甫四十八岁。春，自东都归华州（陜西华县），途中作三吏、三别六首。时属关辅饥馑。遂以七月弃官西去。度陇，赴秦州（甘肃天水）。是时有梦李白二首，天末怀李白，寄李白二十韵。又有寄高适、岑参、贾至、严武、郑虔、毕曜、薛据及张彪诗。时赞公亦谪居秦州，尝为公盛言西枝村之胜，因作计卜居。置草堂，未成，会同谷宰来书言同谷可居，遂以十月，赴同谷。途经赤谷、铁堂峡、盐井、寒峡、法镜寺、青阳峡、龙门镇、石龛、积草岭、泥功山、凤凰台，皆有诗。至同谷，居栗亭。贫益甚，拾橡栗，掘黄独以自给。居不逾月，又赴成都。以十二月一日就道，经木皮岭、白沙渡、飞仙阁、石柜阁、桔柏渡、剑门、鹿头山。岁终至成都，寓居浣花溪寺。时高适方刺彭州，公甫到成都，适即寄诗问讯。 760庚子肃宗上元一（干元三年）闰四月改元，杜甫四十九岁。在成都。春，卜居西郭之浣花里。表弟王十五司马遗赀营造，徐卿（疑即知道）、萧实、何雍、韦班（应物侄）三明府供果木栽，开岁始事，季春落成。时韦偃寓居蜀中，尝为公画壁。初秋，暂游新津，晤裴迪。秋晚至蜀州，晤高适。冬，复在成都。 761辛丑肃宗上元二，史朝义杀史思明。杜甫五十岁。居草堂。开岁，又往新津。二月，归成都。秋，至青城。旋又归成都。是时多病，生计艰窘。始有迁地吴楚之念。冬，高适至成都，尝同王抡过草堂会饮。 762壬寅肃宗宝应一四月改元，帝及玄宗崩，太子豫及位。诗人李白死（701-762）。杜甫五十一岁。自春至夏，居草堂。与严武唱和甚密。武时有馈赠。七月，送严武还朝，以舟至绵州，抵奉济驿，登陆，遂分手而还。会徐知道反，道阻，乃入梓州。秋末，回成都迎家至梓，然颇有东游之意。十一月，往射洪县，到金华山玉京观，寻陈子昂读书堂遗迹。又访县北东武山子昂故宅。旋复南之通泉县，访郭元振故居，于庆善寺观薛稷书画壁。又于县署壁后观稷所画鹤。 763癸卯代宗广德一（宝应二）七月改元闰正月，李怀仙杀史朝义。杜甫五十二岁。正月，在梓州，闻官军收河南河北，便欲还都，俄而复思东下吴楚。间尝至阆州（四川阆中），因游牛头、兜率、惠义诸寺。既归梓，又因送辛员外，至绵州。自绵归梓。又往汉州。夏，返梓州。初秋，复别梓赴阆。九月，祭房管。秋尽，得家书，知女病，因急归梓。十一月，将出峡为吴楚之游，于是命弟占归成都检校草堂。 764甲辰代宗广德二，杜甫五十三岁。春首，自梓州絜家东荍出峡，先至阆州。会朝廷召补京兆功曹参军，以行程既定，不赴召。二月，离阆东去，闻严武将再镇蜀，大喜，遂改计却赴成都。三月，归成都。六月，严武表为节度参谋，检校工部员外郎，赐绯鱼袋。秋，居幕中，颇不乐，因上诗严武述胸臆。遂得乞假暂归草堂。是时，曹霸在成都，公作丹青引赠之。弟颖往齐州。岁晚，因事寄诗贾至。是年与严武唱和最密。 765乙巳代宗永泰一闰十月，杜甫五十四岁。正月三日，辞幕府，归浣花溪。自春徂夏，居草堂。五月，携家离草堂南下。至嘉州（四川乐山）。六月，至戎州（四川宜宾）。自戎州至渝州（重庆）。候严六侍御，不到，先下峡。入秋，至忠州（四川忠县），居龙兴寺院。九月，至云安县（四穿白帝城）。因病，遂留居云安，馆于严明府之水阁。 766丙午代宗大历一（永泰二年）十一月改元，杜甫五十五岁。春，在云安。时岑参方为嘉州刺史，寄诗赠之。春晚，移居夔州。初寓山中客堂。秋日，移寓西阁。秋后，柏茂琳为夔州都督，公颇蒙资助。是年多追忆旧游之作。 767丁未代宗大历二，杜甫五十六岁。在夔州。春，自西阁移居赤甲。三月，迁居瀼西草屋。附宅有果园四十亩，蔬圃数亩，又有稻田若干顷，在江北之东屯。弟观自京师来。秋，因获稻暂住东屯。适吴司法自忠州来，音以瀼西草堂借吴居之。是时，始复动东游荆湘之意。十月十九日，于夔州别驾元持宅观李十二娘舞「剑器」。本年冬，仍复多病。秋，左耳始聋。 768戊申代宗大历三闰六月，杜甫五十七岁。正月中旬，去夔出峡。临去，以瀼西果园赠南卿兄。三月，至江陵。夏日，暂如外邑。留江陵数月，颇不得意。秋末，移居公安县。遇顾诫奢、李晋肃（贺父）及僧太易，留憩公安数月。岁晏，至岳州。 769己酉代宗大历四,杜甫五十八岁。正月，自岳州至南岳，游道林二寺，观宋之问题壁。宿青草湖，又宿白沙驿。过湘阴，谒"湘夫人祠。更溯流而上，以二月初抵凿石浦，宿之。又过津口，次空灵岸。宿花石戌，次晚洲（在湘潭）。三月，抵潭州（湖南长沙）。发潭州，次白马潭，入乔口。至铜官渚，阻风。发铜官，宿新康江口。次双枫浦，遂抵衡州（湖南衡阳）。夏，畏热，复回潭州。时苏涣居江侧，忽一日，访公于舟中，公请涣诵诗，大赏异之，遂订交焉。终岁在潭州。 770庚戌代宗大历五，杜甫卒（712-770）。杜甫五十九岁。春，在潭州。正月二十一日，检故帙，得高适上元二年人日见寄诗，因追酬一首，寄示汉中王瑀及敬超先。暮春，逢李龟年。四月，避乱入衡州。欲往郴州依舅氏崔伟，因至耒阳，时属江涨，泊方田绎，半旬不得食。聂令驰书为致牛炙白酒。盛夏回棹，秋至潭州，小憩，遂遍别亲友，溯湘而下，将出沔鄂，由襄阳转洛阳迻逦归长安。冬，竟以寓卒于潭岳间，旅殡岳阳。

在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗 。 这种习俗是怎么产生的呢？据传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。 几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构——一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。 另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。 在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。 古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。 除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。 除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。 如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。 再如：戴戒指也是有讲究的，这种讲究不见诸文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，要尊重这种约定俗成的习俗，恰如其分地相处。 当然，在中国历史上，也出现过女左男右的现象。位于嘉陵江东岸的古栈道石柜阁旁的千佛崖摩崖造像，距今已有一千四百年的历史了，造像规模宏大，气势雄伟，从南到北全长417米，高45米，造像龛窟重叠十三层，密如蜂房，现有龛窟四百多个，大小造像七干多尊，以大云古洞为中心，分为南北两段。大云古洞，是干佛崖最大的洞窟．共有造像234尊，大殿正中弥勒佛立像系大云洞的主佛，是女皇武则天的象征。左边是则天女皇，右边是高宗李治，排列改变了我国男左女右的传统习俗。牟尼阁，衣纹琉畅，造型丰满，佛背后是褛空雕刻屏风，增强了石雕多面体的表现效果，是石窟中难得的艺术珍品。 男左女右，约定俗成，是千百年来男尊女卑的传统使然。从左到右，先男后女。按东方习俗，每每签名，若是夫妻，必是丈夫的大名写在前，妻子如一个后缀添加其后。不像西方，事事讲究“Lady first”，连演讲开篇词也是“Ladies and gentlmen”。 在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。 如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗 . 这种习俗是怎么产生的呢？据传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后， 他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。 《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。 几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。 根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。 据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。 1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。 另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。 人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。 在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。 古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。 除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。 除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。 如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。 正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。 再如：戴戒指也是有讲究的，这种讲究不见诸文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，要尊重这种约定俗成的习俗，恰如其分地相处。 当然，在中国历史上，也出现过女左男右的现象。位于嘉陵江东岸的古栈道石柜阁旁的千佛崖摩崖造像，距今已有一千四百年的历史了，造像规模宏大，气势雄伟，从南到北全长417米，高45米，造像龛窟重叠十三层，密如蜂房，现有龛窟四百多个，大小造像七干多尊，以大云古洞为中心，分为南北两段。 大云古洞，是干佛崖最大的洞窟.共有造像234尊，大殿正中弥勒佛立像系大云洞的主佛，是女皇武则天的象征。左边是则天女皇，右边是高宗李治，排列改变了我国男左女右的传统习俗。牟尼阁，衣纹琉畅，造型丰满，佛背后是褛空雕刻屏风，增强了石雕多面体的表现效果，是石窟中难得的艺术珍品。 男左女右，约定俗成，是千百年来男尊女卑的传统使然。从左到右，先男后女。按东方习俗，每每签名，若是夫妻，必是丈夫的大名写在前，妻子如一个后缀添加其后。不像西方，事事讲究“Lady first”，连演讲开篇词也是“Ladies and gentlmen”。

世上只有一种方法能从辩论中得到最大的利益——那就是停止辩论。你永远不能从辩论中取得胜利。如果你辩论失败，那你当然失败了；如果你得胜了，你还是失败的。这是因为，就算你将他驳得体无完肤，一无是处，那又怎样?你觉得很好，但他怎么认为?你使他觉得脆弱无援，你伤了他的自尊，他不会心悦诚服地承认你的胜利。所以说话方圆之道要领悟这个真理。波音人寿保险公司为他们的推销员定下一个规则：不要争论!完美、有效的推销，不是辩论，也不是类似辩论。因为辩论并不能让人改变想法。多年前，有一位叫杰克的爱尔兰人，他因为喜欢和他人辩论，经常和顾客发生冲突，所以很难推销他的载重汽车。但后来他成功地成为纽约怀特汽车公司的一位推销明星。其中发生了什么故事呢?他讲述了自己非凡转变的经过：“假如现在让我去向客户推销汽车，如果他说：‘什么?你们的汽车?你白送给我，我都不要，我要买某某牌的车。"我便告诉他，某某牌是一种好车，如果你买那种牌子的，你也不会错的。那个牌子为一家可靠公司所制造，推销员也很优秀。“于是他没有话说了。如果他说某某牌最好，我同意他的说法，他不能整个下午继续说某某牌最好了。然后我们离开某某牌的题目，我开始讲自己车的优点。”充满智慧的富兰克林常说：“如果你辩论争强，你或许有时获得胜利；但这种胜利是得不偿失的，因为你永远无法得到对方的好感。”因此，你自己好好考虑一下，你想要什么，只图一时口才表演式的胜利，还是一个人的长期好感?在你进行辩论的时候，你也许是绝对正确的。但从改变对方的思想上来说，你大概一无所获，一如你错了一样。美国总统威尔逊执政时的财政部长威廉·麦肯锡，他将多年的政治生涯获得的经验，归结为一句话：“靠辩论不可能使无知的人服气。”林肯手下有一个青年军官，因为他与同事经常激烈争执。“凡立志成功的人，”林肯批评他说，“绝不能在个人的成见上浪费时间，丧失自制。你不能过分显示你自己，虽然这对你是小事。与其为争路而被狗咬，不如给狗让路。即使将狗杀死，也不能治好被咬的伤口。”拿破仑的管家康斯坦常与拿破仑的妻子约瑟芬打台球。在他所著的《拿破仑私生活回忆录》中说：“我虽然球技比她好，但我总是让她赢我，这样她会非常高兴。”我们要从康斯坦那里学到一些经验。我们要使我们的客户、恋人、丈夫、妻子在偶然发生的不影响大局的讨论上胜过我们。释迦牟尼说：“恨不能止恨，爱却能止恨。”误会永远不能用辩论结束，它需用手段、宽容与和解来使对方产生同情的欲望。十有八九的争吵结果是，每人都更加相信自己是正确的。在争论中您的意见可能是正确的。但要改变一个人的看法，您的努力大概会是徒劳的。任何一个人，无论其修养程度如何，都不可能通过争论来说服他。下面是避免无谓争论的几条建议：1．欢迎不同的意见。2．先听为上。3．寻找双方的共同点。4．答应仔细考虑反对的意见。5．为反对者关心你的事情而真诚地感谢他们。6．控制你的情绪。7．不要盲目相信直觉。男高音歌唱家真·皮尔斯结婚将近五十年了。他说：“我太太和我在很久以前就订下了约定，不论我们对对方如何的愤怒与不满，也要一直遵守这项约定，这项协议是：当一个人大吼的时候，另一个人就应该静听。很显然，当两个人都大吼的时候，就没有沟通可言了，有的只是刺耳的噪音，那太可怕了。”要使你的思想深入人心，切记从争论中获胜的惟一秘诀就是：避免争论。学会语言的“软化”艺术委婉，或称婉转、婉曲，是一种修辞手法。它是指在讲话时不直陈本意，而用委婉之词加以烘托或暗示，让人思而得之，而且越揣摩，含义越深越远，因而也就越具有吸引力和感染力。委婉含蓄是说话的艺术，它体现了说话者驾驭语言的技巧，而且也表现了对听众想像力和理解力的信任。生活中有许多事情是“只需意会，不必言传”的。如果说话者不相信听众丰富的想像力，把所有的意思和盘托出，这种词意浅陋、平淡无味的话语不但会使人不悦，而且会使说话失去魅力。“遁辞以隐意，谲譬以指事叩”(刘勰《文心雕龙·谐隐》)，说话人故意说些与本意相关或相似的事物，来烘托本来要直说的意思。这是语言中的一种“缓冲”方法。尽管这“只是一种治标剂”(杰弗里·N·利奇语)；但它能使本来也许困难的交往，变得顺利起来，让听者(或看者)在比较舒坦的氛围中接受信息。因此，有人称“委婉”是公关语言中的“软化”艺术。传说，汉武帝晚年时很希望自己长生不老，一天，他对侍臣说：“相书上说，一个人鼻子下面的‘人中"越长，命就越长；‘人中"长一寸，能活百岁，不知是真是假?”侍臣东方朔听了这话后，知道皇上又在做长生不老梦了，不觉哈哈大笑。皇上见东方朔似有讥讽之意，面有不悦之色喝道：“你怎么敢笑话我!”东方朔脱下帽子，恭恭敬敬地回答：“我怎么敢笑话皇上呢?我是在笑彭祖的脸太难看了。”汉武帝问：“你为什么笑彭祖呢?”东方朔说：“据说彭祖活了800岁，如要真像皇上刚才说的，‘人中"就有八寸长，那么，他的脸不是有丈把长吗?”汉武帝听了，也哈哈大笑。这种委婉含蓄的批评，汉武帝却是愉快地接受了。林肯一直用具有视觉效果的词句来说话。当他对每天送到他白宫办公桌上的那些冗长、复杂的官式报告感到厌倦时，他提出了反对的意见，但是他不是以那种平淡的词句来表示反对，而是以一种几乎不可能被人遗忘的图画式字句说出。“当我派一个人出去买马时，”他说，“我并不希望这个人告诉我这匹马的尾巴有多少根毛。我只希望知道它的特点何在。”这里，林肯运用了一种以甲喻乙，但又不明说乙的暗喻。婉转地表达自己的本意——不愿意批阅冗长复杂、毫无重点的报告，应该像买马人报告马的特点那样，抓住重点即可。林肯这种拐弯抹角的方法就是委婉法。现代文学大师钱钟书先生，是个自甘寂寞的人。居家耕读，闭门谢客，最怕被人宣传，尤其不愿在报刊、电视中扬名露面。他的《围城》再版以后，又拍成了电视，在国内外引起轰动。不少新闻机构的记者，都想约见采访他，均被钱老执意谢绝了。一天，一位英国女士，好不容易打通了他家的电话，恳请让她登门拜见钱老。钱老一再婉言谢绝，没有效果，他就妙语惊人地对英国女士说：“假如你看了((围城))，像吃了一只鸡蛋，觉得不错，何必要认识那个下蛋的母鸡呢?”洋女士终被说服了。钱先生的回话，首句语义明确，后续两句：“吃了一只鸡蛋觉得不错”和“何必要认识那个下蛋的母鸡呢?”虽是借喻，但从语言效果上看，却是达到了“一石三鸟”的奇效：其一，是属于语义宽泛、富有弹性的模糊语言，给听话人以寻思悟理的伸缩余地；其二，是与外宾女士交际中，不宜直接明拒，采用宽泛含蓄的语言，尤显得有礼有节；其三，更反映了钱先生超脱盛名之累，自比“母鸡”的这种谦逊淳朴的人格之美。一言既出，不仅无懈可击，且又引人领悟话语中的深意，格外令人敬仰钱老的大家风范。可见，委婉含蓄主要具有如下三方面的作用：第一，人们有时表露某种心事，提出某种要求时，常有种羞怯、为难心理，而委婉含蓄的表达则能解决这个问题。第二，每个人都有自尊心。在人际交往中，对对方自尊心的维护或伤害，常常是影响人际关系好坏的直接原因；而有些表达，如拒绝对方的要求，表达不同于对方的意见，批评对方等，又极容易伤害对方的自尊。这时，委婉含蓄的表达常能取到既能完成表达任务，又能维护对方自尊的目的。第三，有时在某种情境中，例如碍于第三者在场，有些话就不便说，这时就可用委婉含蓄的表达。这便是说话委婉含蓄的美妙之处。关于委婉含蓄的表达，大致有如下几种方法：一是仔细研究事物之间的内在联系，利用同义词语表达自己的思想，达到含蓄的效果。二是由外延边界不清或在内涵上极其笼统概括的语言来表达自己的思想，达到含蓄的效果。三是有许多修辞方式，如比喻、借代、双关、暗示等可以达到含蓄的效果。四是有些事情，不必直接点明，只需指出一个较大的范围或方向，让听者根据提示去深入思考，寻求答案，可达到含蓄的效果。五是通过侧面回答一些对方的问题，可以达到含蓄的效果。最后，还要关注这样一种情况，使用委婉含蓄的话要注意，委婉含蓄不等于晦涩难懂，它的表现技巧首先是建立在让人听懂的基础上，同时要注意使用范围。如果说话晦涩难懂，便无委婉含蓄可言；如果使用委婉含蓄的话不分场合，便会引起不良后果。说话方圆之道要切记掌握好语言的“软化”艺术。学会轻松说“不”人际交往不会永远是一帆风顺的。有时自己提出的要求被人拒绝，有时不得不拒绝一些熟人、朋友、亲戚向自己提出的要求。只是由于人情关系、利害关系等等，很难说出一个“不”字。这时怎么办?这就需要“婉拒”，即委婉地加以拒绝，它能使你轻松地说出“不”字，帮你打开人际关系的僵局。假如你马上一口拒绝，那么，对方极可能就会认为你不肯帮助他，甚至你们的关系因此而僵化。因此，最好是使对方认为你已尽力为他服务了。这也是对说话方圆之道的具体运用。“今晚打八圈麻将吧!”“下班后一起到××餐厅喝一杯吧!”当你面对这些请求时，该如何拒绝呢?这种情况下，我们可以用亲人作为“挡箭牌”，你可以这样说：“抱歉，母亲在等我回家呢。”“说实在的，我内人………”“小孩今天身体不舒服，我得赶回去……”这样，别人就不好强求了。还可以以工作或功课为理由来拒绝对方。有位朋友，如果有人对他说：“今晚去喝一杯吧!”他总是回答：“今晚我必须到××教师家学习外语……”还有位司机，常有同事邀请他一同参加他们的聚会，由于这位司机不太习惯那种场合，总是尽力推辞。从他的工作性质来说，每天很忙，所以也往往以此为理由，对他们说：“我明天要早起出车，今晚必须早点休息。”就这样轻易将聚会推辞了。为了最大化地降低拒绝所产生的负面效应，你需要掌握一些沟通技巧，秉持“理直气和”的原则，既不伤害对方的自尊，又能婉转地拒绝。1．倾听之后诚恳陈述当你的同僚、客户或朋友向你提出要求时，他们心中通常也会有某些困扰或担忧。拒绝对方之前先要认真地倾听。比较好的说法是，请对方把处境与需要讲得更清楚一些，自己才知道如何帮他。接着表示你了解他的难处，若是你易地而处，也一定会如此。倾听有好几个意义，倾听能让对方先有被尊重的感觉，在你婉转表明自己拒绝他的立场时，就能够有效地避免伤害他的感情，不会让人产生你在应付的错觉，然后诚恳陈述你的难处。例如，一些求你利用手中的权力安排子女、亲属就业或购买紧俏物资等等，这明明是违背原则的不正之风。遇到这种情况，你不妨坦诚地陈述你的难处，在人事安排方面，上级人事部门有明文规定，本单位行政部门也制定了具体的规定，现在如果要我个人来违反上级部门和本单位集体制定的规定、决议，这个忙实在不能帮，群众的眼睛都盯着领导，帮了你的忙，别人怎么办?怎么看?今后我怎么开展工作?帮了你的忙，我自己要受处罚，你于心何忍?这样求助者也难责怪于你了。如果你坦诚陈述困难，一般求助者还是会通情达理的，是会理解和体谅你的难处的。2．诱敌深入有的时候，对方向你提出要求，要求是很荒唐、很不切实际的，但是他自己却没有发觉。如果你单纯地表示拒绝，就有可能伤了对方的自尊心。那该怎么办呢?其实很简单。你来做一次导演，从他提出的要求或观点出发，推导一个荒谬的根本不可能产生的结果。诱导他，让他认识到原来自己是多么的可笑。著名的装潢设计师获罗就非常精于此道。有一次他接待了一位客户，这位客户坚持用一种与自己房间根本不协调的花布做窗帘，并且说它如何漂亮。要是碰到别人，一定会苦口婆心、口干舌燥地去劝说客户放弃自己的想法。精明的获罗就不，他一声不响地把那种布挂到窗子上。那客户一看，唉呀，真难看!获罗没有说一个字，对方就自己请示换一种布，并听从获罗出的意见。3．含糊其辞明明白白的“不”难以说出口，那何不来点“模糊学”，使对方糊里糊涂、心甘情愿地就被你拒绝了。有一家公司招聘设计师。招聘主任用这样的方法来拒绝不佳的应征者。“哎哟，真是对不起，可能太累了，你这幅设计图我不大看得懂。你能回去再给我画一幅我比较看得懂的，好吗?”这种回答，在肯定了对方的水平的同时，巧妙地拒绝了他，让他满怀希望地离去，说不定第二天带着一幅合格的设计图回来了呢。4．用幽默表示拒绝用幽默表示拒绝既可以达到拒绝的目的，又可以使双方摆脱尴尬的处境，活跃气氛。5．让对方否定自己在与对方观点不同时，不直接否定对方的观点，而是巧妙地诱使对方否认自己的观点，从而达到拒绝的目的。例如：一位年轻的姑娘与一位小伙子相爱，姑娘的朋友善意地劝她说，那位小伙子长相平常，不够理想。姑娘笑着回答说：“谢谢你对我的关心，你讲的是事实，但是我最欣赏恩格斯的一句话‘爱情是以互爱为基础的"，你说不是吗?”6．委婉地拒绝委婉地拒绝或叫“声东击西”、“迂回转进”的方法，这种方法，不是直接拒绝，而是希望对方知难而退。有人想聘庄子去做官，庄子并未直接拒绝，而是打了一个比方，说：“你看到太庙里被当作供品的牛马了吗?当它尚未被宰杀时，披着华丽的布料，吃着最好的饲料，的确风光，但一旦被宰杀成为供品，再想自由自在地生活着，可能吗?”庄子虽没有正面回答，但一个很贴切的比喻已经回答了，让他做官是不可能的，这种方法就是委婉的拒绝法。要想说“不”，而不得罪人虽然也不是一件容易的事，但只要掌握了以上所介绍的一些拒绝技巧，并加以灵活运用，您就可以既拒绝了对方，又不会得罪他。

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单口相声（1）长篇：君臣斗、马寿出世、宋金刚押宝、解学士、康熙私访、北京奇闻、硕二爷、血溅白犬坟、白宗魏坠楼、枪毙刘汉臣、丑娘娘、女状元、李半仙捉妖、黄金梦、双槐树、古董王、蛤蟆告状、九头十三命（2）短篇：大禹治水、蜂麻燕雀、海棠红、夜郎国、珍妃井、闹天坛、听鹂馆、范家店、飞笔点太原、打西太后、黄半仙、化蜡扦儿、贾行家、借火儿、酒迷、二十四孝、天上人间、开殃榜、赎驴、连升三级、抡弦子、崇祯测字、卖父肉、卖西瓜、摇煤球、巧媒、怯跟班、闹学房、求一毛、日遭三险、三瘸婿、三近视、山东斗法、白马告状圣贤愁、穷富论、天王庙、五人义、小神仙、学徒闹城、十老会、杨林标、姚家井、珍珠翡翠白玉汤、奔得木进北京、要帐、八字朱砂判、百兽图、正兴德、枪毙曲香久、箱尸案、海慧寺、小淘气、第一针、双子报、苏小小、教子胡同、醋饮场、落榜艳遇、南天门、送亲演礼、家务事、咸丰立后、金豆子、血泪字画、锯碗丁、李鸿章出国、穿朝靴、鬼推磨、傻媳妇、急婆婆、二进宫、春阿氏 、桃花杏美人、香妃、熊掌宴、艾窝窝、学本事、吹破天、三婿对文、俩亲家、顶针续麻、五兴楼、皮匠招亲、飞笔点太原、追贼胡同、鞭打沈万三、丁章胡同、教子胡同、藏皇上、铸钟娘娘、狗肉将军对口相声（1）贯口：八扇屏、白事会、菜单子、大保镖、地理图、夸住宅、三节会、卖五器、论拳、洋药方、兵器谱、富贵图、暗八扇、戏迷药方、饽饽阵、卖宝贝（2）平哏：烟袋大鼓、升官图、生意经、白吃猴、当行论、财迷回家、吃元宵、醋点灯、赌论、大相面、耳朵票、养王八、红事会、西征梦、金龟铁甲、家庭论、揭瓦、咳巴论、哭当票、哭笑论、吃饺子、卖棺材、怯大鼓、吃论、死舅舅、天文学、托妻献子、小买卖论、看话剧、论梦、五毒论、新鲜买卖、寿比南山、学评书、造厨、朱夫子、大上寿、规矩论、说话论、老老年、批大戏、怪治病、大过年、卖面茶、吃月饼、卖挂票、梦中婚、偷论、五红图、拴娃娃、下东洋、琴棋书画、酒色财气、游历外国、儿子迷、（3）文哏：八大吉祥、对春联、双字意、文章会、西江月、卖对子、四方诗、诗词会、珍珠倒卷帘、批三国（4）子母：铃铛谱、六口人、反七口、论捧逗、五行诗、树没叶、羊上树、学四相、学跳舞、福寿全、打灯谜、口吐莲花（5）倒口：拉洋片、学四省、双学济南话、天津话、找堂会、怯洗澡、怯算卦、猪吃豆腐、老北京话、怯拉车、怯卖菜、交租子（6）柳活（含腿子活）：八大改行、窦公训女、汾河湾、黄鹤楼、洪羊洞、师傅经、白话梆子、学西河、卖布头、卖估衣、叫卖图、闹公堂、山东二黄、走西口、闹乌鸦、渭水河、文昭关、武坠子、文坠子、戏迷游街、四郎探母、学电台、戏剧与方言、戏剧杂谈、三棒鼓、学梆子、学大鼓、四大名旦、阳平关、铡美案、珍珠衫、捉放曹、乌龙院、四大须生、跳大神、王二姐思夫、舞台上下、日本梆子、评戏大观、弦子书、学曲艺、学乐亭、改良卖马、河南戏、梁祝哀史、刘云打母、学评戏、玉堂春、杨乃武写状、杨乃武与小白菜、大西厢、叹人生、学小曲、包公戏、数来宝、同仁堂、点头数、对座数来宝、戏迷传、学丑戏、跪宝帐、地方戏、找宝钏、学奉调、学莲花落、学小调、打金枝、十八愁、四郎探母、华容道、武家坡、遇皇后、鸿鸾喜文王卦、杨二舍化缘、大杂烩、大登殿、学白派、忘词、双比快板群口相声扒马褂、大审诓供、法门寺、群七口、金刚腿、酒令、翻四辈、乌盆记、四字联音、文训徒、武训徒、找五子、垛字、拘魂经、于公案、逛天桥、秦琼卖马、开场小唱、娶媳妇、歪唱太平歌词、华山论贱、群八扇、四四数来宝、办堂会、倒扎门、老太太看戏、八问八答、回春堂、看洋片太平歌词刘伶醉酒、白蛇传、游西湖、饽饽阵、小上寿、矬大姐、罗成算卦、五龙捧圣、层层见喜、连环计、秦琼观阵、风波亭、打黄狼、兰桥会、高大姐、韩信算卦、黑大姐、劝人方、鹬蚌相争、太公卖面、单刀会、青菜名、百虫名、灞桥挑袍、煤山恨、宁武关、狮子楼、天水关、挡谅十不闲莲花落发四喜、架子曲、王二姐思夫、孙庞斗智、百忍图、大纲鉴、四大卖、十里亭、丁香割肉、王祥卧鱼、夜宿花亭、锯大缸快板书 （王、高、李三派）双锁山、战长沙（五本）、单刀会、张羽煮海、白猿偷桃、小寡妇上坟、子期听琴、诸葛亮押宝、隋炀帝下扬州、乌江恨、刘伶醉酒、王七学艺、武松打虎、武松打店、隐身草、哪吒闹海、武松赶会、三打白骨精、绕口令、游武庙、锤震金蝉子、杀四门、杨志卖刀、鲁达除霸、大纲鉴、草船借箭、二仙采药、胡迪骂阎罗、一窝黑、火焰山（二本）、三盗芭蕉扇相声剧唐伯虎三笑点秋香、升官图、武林逸事、贫女泪、大福寿全、贱骨头、游湖借伞、败子回头、枪毙阎瑞生、杨乃武与小白菜反串戏 （京、评、梆）打面缸、一匹布、顶花砖、下河南、请医、法门寺、双背凳、纺棉花、天河配、花子拾金、三不愿意、黄金台、未央宫、辕门斩子、大登殿、活捉孙富、打狗劝夫、秦香莲、刘墉砸銮驾、斩黄袍、黑驴告状、铡判官、唐知县审诰命、打严嵩、战北原、王华买父、左连成告状、卷席筒、清风亭、美凤楼、活捉南三富、破腹验花、蝴蝶杯、哭太庙、铡叶阁老、夜审姚达、打金枝、牧羊圈、杨八姐游春、同根异果论五十年相声之现状(郭德纲 张文顺) 黄鹤楼(徐德亮 郭德纲) 反四辈(郭德纲 徐德亮 高峰) 窦公训女(郭德纲 于谦) 杨乃武写状(郭德纲 于谦) 我这一辈子(郭德纲 于谦) 文训徒 (郭德纲 高峰 ) 师傅经(郭德纲 张文顺) 窑论(郭德纲 李菁) 日本邦子(郭德纲 李菁) 大娶亲(郭德纲 张文顺) 八扇屏(郭德纲 李文山) 色论(郭德纲 徐德亮) 揭瓦(郭德纲 于谦) 揭瓦(郭德纲 张文顺) 我要上春晚(郭德纲 李菁) 大保镖(郭德纲 于谦) 我是黑社会(郭德纲 于谦) 卖马 (郭德纲 于谦 张文顺) 梦中婚(郭德纲 于谦) 我要幸福(郭德纲 于谦) 东游记(郭德纲 于谦) 论捧逗(郭德纲 于谦) 我的大学生活(徐徳亮 郭徳纲) 打灯谜(曹云金 徐德亮 何云伟 李菁) 学聋哑(郭德纲 于谦) 我要奋斗(郭德纲 于谦) 黄鹤楼(郭德纲 于谦) 托妻献子(郭德纲 于谦) 论梦(郭德纲 李菁) 拴娃娃(郭德刚 于谦) 今晚开始(郭德刚 于谦) 大福寿全(郭德刚 于谦) 报菜名(郭德刚 于谦) 白事会(郭德刚 于谦) 西征梦(郭德刚 于谦) 福寿全(何云伟 郭德纲) 批三国(郭德纲 李菁) 羊上树(郭德纲 张文顺) 怪治病(郭德纲 于谦) 赌论(郭德纲 张文顺) 吃月饼(郭德纲 于谦) 怯洗澡(郭德纲 于谦) 大相面(郭德纲 李菁) 卖五器(郭德纲 李菁) 双唱快板(郭德纲 李菁) 李菁飚车 (反场小段) 刚刚好 刚刚好2 背书(郭德纲 刑文昭 李文山 闹公堂(郭德纲、于谦) 我要吃饺子(郭德纲、李文山) 八扇屏全本(郭德纲 王文林 色既是空 (郭德纲 李菁) 将节日进行到底(郭德纲 于谦) 怯大鼓(郭德纲 于谦) 凤求凰 唐伯虎点秋香我要旅游 扒马褂 郭德纲 高峰 邢爷故事秀 返场315晚会 双学济南话 九艺闹公堂 红事会 华容道 我要结婚

结婚拍摄婚纱照是新人必须经历的一个过程，把自己美丽的爱情记录下来是每个新娘的愿望。北京婚纱摄影外景地丰富，有独特的太庙，巍峨的长城，建筑之家世界公园，色彩丰富的花海基地。这些地方都是新人拍外景婚纱照的主要地方。北京本色视觉摄影，北京婚纱摄影量身定制机构，这就给大家分享一下这些拍外景婚纱照漂亮的地方。 第一：外景花海基地。花一直与爱情紧密相连，不同的花有着不同的花语。花海基地可以拍摄的花有：薰衣草，向日葵，油菜花，郁金香，雏菊等等，虽然可以拍摄的花很多，但是北京本色视觉摄影提醒新人，注意花期，不然拍摄不到你喜欢的花。 第二：外景世界公园。世界公园是世界各地有名建筑的缩小几种地。法国巴黎圣母院、意大利台地园、印度泰姬陵、埃及金字塔、美国科罗拉多大峡谷、中国的万里长城等。如果你想一天之内拍遍全球，那世界公园可以满足你的要求。世界公园适合一年四季拍摄，但是冬季稍微比较冷，这个时候新人需要注意保暖。 第三：独家外景布鲁塞尔。这是北京本色视觉摄影的独家外景。这里拍摄远离喧闹的城市，也可以不用为了长时间等待一个场景，另外，这里有很多独特的外景，特色的花山，特色的白桦林都是这里独一无二的场景。 第四：外景太庙。封建皇帝为祭拜祖先而营建的庙宇入于太庙。也是喜欢中国风新人拍婚纱照的几种地。大气的楼阁，五彩琉璃门独具中国风特色，这是在很多其他地方拍摄不到的。太庙婚纱照深受北京新人的喜爱。 第五：外景云阳仙境。田园时光外景的代表，这里有葱郁的草丛，错综的树林，高远的深山，小桥流水，竹筏。如果你喜欢大自然的气息，云阳仙境拍摄婚纱照是一个不错的选择。这里也是当年电视剧奋斗的拍摄场景。 第六：外景植物园。植物园是冬季拍摄婚纱照的首选。这里四季如春，常年气温在25度左右，冬季里面有着各式各样的绿植和花草。植物园拍摄婚纱照不需要收到寒冬的影响，你可以畅快的拍摄，此外，北京本色视觉摄影，开通了马尔代夫，冬季让新人拍摄有更多的选择。作者：本色视觉@北京婚纱摄影机构，转载请注明。

高中语文知识点总结 　　无论做任何事，兴趣是最重要的。两千年前的“ 文圣” 孔子就曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。以下是我整理的关于高中语文知识点总结，希望大家认真阅读! 　　必修一 　　《烛之武退秦师》 　　1.《左传》是我国第一部叙事详尽的编年体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作。全称《春秋左氏传》，别称《左氏春秋》，和《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。 　　2.春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功劳大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封为公爵，比如晋文公、秦穆公、齐桓公等。 　　3.子：古代对男子的尊称。 　　4.寡人：诸侯谦称，寡德之人。 　　5.执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。 　　6.大夫：官职等级名。夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。 　　《荆轲刺秦王》 　　1.《战国策》是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书，又称《国策》。由西汉刘向所整理编写，共33篇，分为十二策。《国语》是第一部国别体史书。 　　2.卿：古代对人的敬称。如燕人称荆轲为荆卿。 　　3.竖子：对人的蔑称。除此之外还有“童仆”和“小孩”的意思。 　　4.祖：临行祭路神，引申为饯行和送别。 　　5.古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的变调，音调悲凉;羽，声调激愤。 　　6.中庶子：管理国君的车马之类的官。 　　7.郎中：宫廷的侍卫。民间又称医生。 　　8.箕踞：坐在地上，两腿张开，形象像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态。 　　《鸿门宴》 　　1.《史记》是我国第一部纪传体通史，上起传说中的黄帝，下到汉武帝。分本纪、世家、列传、书、表五类，共130篇，50余万字。本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 　　2.关中：函谷关以西，今陕西一带。 　　3.山东：崤山以东，即函谷关以东的地区。 　　4.季父：叔父。古代兄弟或姊妹间长幼排序为伯、仲、叔、季。 　　5.河：特指黄河。江，特指长江。 　　6.亚父：对对方的敬称，意为仅次于父亲。 　　7.参乘：亦作“骖乘”，古代乘车，站在车右担任警卫的人。 　　8.窃：私下，常用作表示个人意见的谦词。 　　9.竖子：骂人的话，相当于“小子”。(与《荆轲刺秦王》的“竖子”结合起来理解) 　　《优美的汉字》(了解一下即可) 　　汉字的形体经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程。分为古代汉字阶段(商代—秦代，甲骨文—小篆)和隶书楷书阶段(汉代—现代，隶书—楷书)。 　　隶书是两汉时通行的主要字体，笔画平直，略有波浪起伏，书写简便。 　　草书形成于汉代，是辅助隶书的简便字体，主要用于起草文书和通信，使用连笔，书写快捷，但难于辨认。 　　行书出现在东汉晚期，楷书产生后，逐渐演变成介于草书和楷书之间的字体，易书写，比草书易辨认。 　　楷书也叫“正楷”“真书”，汉魏之际形成，南北朝时期逐渐成为主要字体，一直使用到现在。“楷”有“规则”之意，字形方正严整，笔画平易圆转，更便于书写。 　　汉字是方块字，有独体和合体之分。独体主要是以图形为基础发展变化而来的“象形字”“指事字”;合体是以独体字为基础而构成的，包括“会意字”“形声字”。 　　关于汉字的形成，前人有所谓“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代学者认为：六书前四种是构字法，后两种是用字法。 　　书法与篆刻为汉字插上了艺术的翅膀，使一个个平实的方块字灵动起来。 　　《奇妙的对联》 　　对联也叫“楹联”“楹帖”“对子”，由骈文和律诗演变而来。形成于唐宋，盛行于明清。 　　对联由上联、下联组成。字数多少无规定， 要求对仗工整，平仄协调。对仗的要求是：字数相等，词形相同，结构相当。平仄协调，要求平仄相异。平声舒缓，仄声短促，上联最后一字必为仄声，下联最后一字必为平声。 　　对联为竖行书写，中间不加标点。张贴时，上联在右边，下联在左边。 　　必修二 　　《诗经》两首 　　1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。 　　《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指的是诗的不同体制;后三者指的是诗的不同表现手法。朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。 　　2. 古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少年时代。 　　《离骚》 　　1.《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗。“楚辞体”是楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方特色，以《离骚》为典型代表，故又称“骚体”。《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。 　　2.《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶，中国文学史上往往将“风”、“骚”并称，“风”指《国风》，代表《诗经》;“骚”，指《离骚》，代表《楚辞》。《诗经》与《楚辞》分别是中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头。 　　《孔雀东南飞》 　　1.《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗。它北朝的《木兰诗》(别称《木兰辞》)并称“乐府双璧”。 　　乐府三绝：《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》。 　　2.结发：古代成婚之夕，男作女右共髻束发。后称原配为结发夫妻。 　　3.秦罗敷：“秦”是古诗中美女常用的姓，“罗敷”古代美女的通称。 　　4.伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。 　　5.床：古代的坐具。 　　6.新妇：古代年轻妇女对夫家的长辈或平辈的自称。 　　7.初阳岁：冬至以后，立春以前。 　　8.下九：古代农历每月十九为下九，是妇女欢聚的日子。二十九为上九，初九为中九。9.六合：古人结婚要选好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁……;支，地支，指子、丑、寅、卯……;年月日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都相适合，叫六合。又指东、西、南、北、天、地。 　　10.青庐：用青布搭成的篷帐，是举行婚礼的地方。盛行于东汉到唐。 　　11.箜篌：古代的一种弦乐器，23弦或25弦，分卧式、竖式两种。 　　12.妾：旧时妇女谦卑的自称。 　　13.公姥：公公和婆婆。 　　14.适：出嫁。(始适还家门：刚出嫁不久就被休回娘家) 　　15.黄昏：十二时辰之一，是戌时(相当于现在的19时至21时)。 　　16.人定：是亥时(相当于现在的21时至23时)，这里指夜深人静的时候。 　　17.十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。 　　18.古代夜晚分为五个时段，称为五更或五夜。 　　19.建安：汉献帝年号。中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号。这些称号多见于史书。(1)庙号：庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝努尔哈赤称太祖，福临(顺治)称世祖，玄烨(康熙)称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。(2)谥号：谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上;有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。民国以后，称谥在一段时间内仍存在。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥;杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥;还有表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。(3)尊号：尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。(4)年号：年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。如汉帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。 　　《短歌行》 　　1.杜康：相传是最早造酒的人，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷，有“酒圣”之称。后世常以“杜康”借指酒。 　　2.子：对对方的尊称。衿：古式的衣领。青衿：是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。 　　3.阡陌：阡，南北向的小路;陌，东西向田间小路。 　　4.建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出的共同的文学倾向，他们高扬政治理想，展示强烈个性，具有浓郁的悲剧色彩，展现了东汉末年动荡的时代，形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，所以称为“建安风骨”。代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植;“七子”指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。 　　5.曹魏建立后，曹操被追尊为“武皇帝”，庙号“太祖”，史称魏武帝。 　　6.《古诗十九首》是东汉末文人五言诗的选辑，最早见于南朝梁萧统《文选》，代表了汉代文人五言抒情诗的最高成就，刘勰称之为“五言之冠冕”，钟嵘誉之为“天衣无缝，一字千金”。 　　《兰亭集序》 　　1.癸丑：古人常用天干十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。 　　2.暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月，如孟春指春季的第一个月。 　　3.禊，一种祭礼。古时一三月上旬的“巳”日为修禊日;三国魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉戏，以祈福消灾。 　　4.契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。 　　《赤壁赋》 　　1.望：农历每月十五。 既望：农历每月十六。 　　晦：农历每月最后一天。 朔：农历每月第一天。 　　2.美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。 　　3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。 　　4.洞箫：管乐器的一种。 　　5.匏樽：用葫芦做成的酒器。 　　6.蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。 　　7.苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。 　　8.赋始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：(1)句式上以四、六字句为主，并追求骈偶;(2)语音上要求声律谐协;(3)文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。 　　《游褒禅山记》 　　1.浮图：也作“浮屠”“佛图”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。 　　2.阴阳：山南水北为阳，山北水南为阴。我国许多地名与此有关，如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”“河阳”等。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。” 　　3.王安石与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称“唐宋八大家”。 　　《姓氏流源与文化寻根》 　　1.上古时期，姓氏有别。姓的偏旁为“女”，反映初民时期母系氏族社会的特点，只知有母，不知有父，只有通过不同的姓来区分不同的部落。 　　2.夏商周三代，姓氏一分为二，贵族男子称氏，贱者有名无氏。称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚。 　　3.夏商周三代，常以封地名、国名、官职名、居住地、职业技艺及祖先的字为氏。 　　4.秦汉时代，姓氏合二为一，而一般的老百姓只有名，不配有氏。 　 　必修三 　　《杜甫诗三首》 　　1.白帝城：古城名，在今重庆奉节东白帝山上。东汉初年公孙述所筑，公孙述自号白帝，故名城为“白帝城”。 　　2.青冢，指王昭君的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。 　　《蜀道难》 　　子规：即杜鹃，又名杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化，啼声哀怨动人。常作伤春、悼亡的象征。 　　《琵琶行》 　　1.琵琶行：行，古诗的一种体裁。常见的古体诗的体裁还有歌、吟、引、曲等。 　　2.元和十年：元和，唐宪宗的年号。 　　3.左迁：贬官，降职。白居易任谏官时，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。 　　4.司马：州刺史的副职，当时实际上是有职无权了。 　　5.京都声：唐代京长安城流行的乐曲声调。 　　6.贾人：商人。 　　7.出官：(京官)外调。 　　8.管弦：指音乐。管，箫笛之类的管乐。弦，琴瑟或琵琶之类的弦乐。 　　9.教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。 　　10.五陵年少：指京城富贵人家的子弟。五陵汉代五个皇帝(高、惠、景、武、昭)的陵墓。 　　11.青衫，黑色单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人常用“司马青衫”形容悲伤凄切的情感。 　　《李商隐诗两首》 　　1.望帝：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣：伤感春去。也哀痛亡国。春心是伤春之心，比喻对美好事物的怀念。 　　2.鸡人报晓筹：汉代制度，宫中不养鸡，而用传唱报晓。鸡人，宫中掌握时间的卫士。筹，更筹，敲击报时用的竹签，这里指代时间。 　　3.“六军”：周制，天子有六军，一万二千五百人为一军。后泛指军队。 　　所指因时代不同而不同： (1)指天子所统领的军队。《周礼·夏官·序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”后来把“六军”作为国家军队的统称。如《三国志·魏志·辛毗传》：“且四方之寇，莫大於河北;河北平，则六军盛而天下震。” 宋范成大《州桥》诗：“州桥南北是天街，父老年年等驾廻。忍泪失声询使者：几时真有六军来?” (2)晋代称领军、护军、左右二卫、骁骑、游击为“六军”。《南齐书·百官志》：“领军将军、中领军，护军将军、中护军……左右二衞将军，骁骑将军，游击将军。晋世以来，谓领护至骁、游为六军。” (3)指唐之禁军六军。《新唐书·百官志四上》：“左右龙武、左右神武、左右神策，号六军。”而《旧唐书·职官志三》说六军指左右龙武、左右神武、左右羽林。 　　4.当时七夕笑牵牛：指唐玄宗和杨贵妃在发生“马嵬事变”五年前的七月七日的海誓山盟。七夕，农历的七月七日夜，民间传说天上的牛郎织女每年此夜在天河相会，妇女们便在这个夜晚于自家庭院中间向织女进行乞巧活动，故也称乞巧节。 　　5.四纪：古代以木星绕日一周(12年)为一纪，四纪为四十八年。 　　《寡人之于国也》 　　1.寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 　　2.河内凶：河内遇到饥荒。河内，今河南境内黄河以北的地方。凶，谷物收成不好，荒年。 　　3.河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 　　4.粟：谷子，脱壳后成为小米，也泛称小米。 　　5.庠序：古代学校，商(殷)代叫序，周代叫庠。 　　《劝学》 　　1.君子：这里指有学问有修养的人。 　　2.金：指金属制的刀剑等。 　　3.跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。 　　《过秦论》 　　1.崤函，崤山和函谷关。崤山，在函谷关的东边。函谷关，在今河南灵宝。 　　2.八荒：八方最偏远的地方，也代指天下。 　　3.连衡，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。 　　4.合从(从，通“纵”)：六国联合起来共同对付秦国的策略。 　　5.齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：孟尝君，齐国贵族，姓田名文;平原君，赵国贵族，姓赵名胜;春申君，楚国贵族，姓黄名歇;信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时期有名的“四公子”，皆以招揽宾客著称。 　　6.履至尊而制六合：登上皇帝的宝座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。

郭德纲 单口相声 （1）长篇： 君臣斗 马寿出世 宋金刚押宝 解学士 康熙私访 北京奇闻 硕二爷 血溅白犬坟 白宗魏坠楼 枪毙刘汉臣 丑娘娘 女状元 李半仙捉妖 黄金梦 双槐树 古董王 蛤蟆告状 九头十三命 蒸骨三验 聊斋志异 枪毙阎瑞生 鬼狐传 水浒 三宝下西洋 （2）短篇： 大禹治水 蜂麻燕雀 海棠红 夜郎国 珍妃井 闹天坛 听鹂馆 范家店 飞笔点太原 打西太后 黄半仙 化蜡签儿 贾行家 借火儿 酒迷 二十四孝 天上人间 开殃榜 赎驴 连升三级 抡弦子 崇贞测字 卖父肉 卖西瓜 摇煤球 巧媒 怯跟班 闹学房 求一毛 日遭三险 三瘸婿 三近视 山东斗法 白马告状 圣贤愁 穷富论 天王庙 五人义 小神仙 学徒 闹城 十老会 杨林标 姚家井 珍珠翡翠白玉汤 奔得木进北京 要帐 八字朱砂判 百兽图 正兴德 枪毙曲香久 箱尸案 海慧寺 小淘气 第一针 双子报 苏小小 教子胡同 醋饮场 落榜艳遇 南天门 送亲演礼 家务事 咸丰立后 金豆子 血泪字画 锯碗丁 李鸿章出国 穿朝靴 鬼推磨 傻媳妇 急婆婆 二进宫 春阿氏 桃花杏美人 香妃 熊掌宴 艾窝窝 学本事 吹破天 三婿对文 俩亲家 顶针续麻 五兴楼 皮匠招亲 飞笔点太原 追贼胡同 鞭打沈万三 丁章胡同 桃花女破周公 藏皇上 铸钟娘娘 狗肉将军 恶人图 皮库胡同凶宅奇案 石头人招亲 复汉图 一天皇上 下山东连审十三案 墓中生太子 后本西厢 散财童子 狼山大圣庙 赵匡胤赌钱 麒麟烛 清茶玉盏 两架山 麦里藏金 儿比父大一岁 道光吃汤面 怯跟班 山中奇兽 正德无儿访嘉靖 对口相声 （1） 贯口： 八扇屏 白事会 菜单子 大保镖 地理图 夸住宅 三节会 卖五器 论拳 洋药方 兵器谱 富贵图 暗八扇 戏迷药方 饽饽阵 卖宝贝 （2）平哏： 烟袋大鼓 升官图 生意经 白吃猴 当行论 财迷回家 吃元宵 醋点灯 赌论 大相面 耳朵票 养王八 红事会 得胜图 金龟铁甲 家庭论 揭瓦 咳巴论 哭当票 哭笑论 吃饺子 卖棺材 怯大鼓 山西家信 空城计 天王庙 死舅舅 天文学 小买卖论 看话剧 论梦 五毒论 新鲜买卖 吃论 寿比南山 学评书 造厨 朱夫子 大上寿 规矩论 说话论 老老年 批大戏 怪治病 大过年 卖面茶 吃月饼 卖吊票 梦中婚 偷论 扎针 五红图 拴娃娃 下东洋 琴棋书画 酒色财气 儿子迷 笑论 金兰谱 新旧婚姻 女招待 富贵梦 骗术 说学逗唱 变戏法 敬财神 色论 窑论 批行话 大娶亲 打沙锅 （3）文哏： 八大吉祥 对春联 双字意 文章会 西江月 批水浒 批聊斋 顶针续麻 卖对子 四方诗 诗词会 珍珠倒卷帘 批三国 穷不怕智斗贾仁义 （4）子母： 铃铛谱 六口人 反七口 论捧逗 五行诗 树没叶 羊上树 改良口吐 学四相 学跳舞 福寿全 打灯谜 口吐莲花 变戏法 托妻献子 鸡上树 (5) 倒口： 拉洋片 学四省 双学济南话 天津话 找堂会 怯洗澡 宁波话 怯算卦 猪吃豆腐 老北京话 怯拉车 怯卖菜 交租子 学满语 （6）柳活（含腿子活）： 八大改行 窦公训女 汾河湾 黄鹤楼 洪羊洞 师傅经 白话梆子 学西河 卖布头 卖估衣 叫卖图 闹公堂 山东二黄 走西口 闹乌鸦 渭水河 文昭关 武坠子 文坠子 戏迷游街 四郎探母 学电台-坐宫 戏剧与方言 戏剧杂谈 三棒鼓 学梆子 学大鼓 四大名旦 于公案 四川二黄 八大名旦 批单弦 杂学牌子曲 学皮影 罗成戏貂禅 阳平关 铡美案 珍珠衫 捉放曹 乌龙院 四大须生 跳大神 王二姐思夫 舞台上下 日本梆子 评戏大观 弦子书 学曲艺 学乐亭 改良卖马 河南戏 梁祝哀史 刘云打母 学评戏 玉堂春 杨乃武写状 杨乃武与小白菜 大西厢 叹人生 学小曲 包公戏 数来宝 同仁堂 点头数 对座数来宝 戏迷传 学丑戏 跪宝帐 地方戏 找宝钏 学奉调 学莲花落 学小调 打金枝 十八愁 叫小番 华容道 武家坡 遇皇后 鸿鸾喜 文王卦 杨二舍化缘 大杂烩 大登殿 学白派 忘词 双唱快板 [7] 新作品 论50年相声现状 我这一辈子 安得广厦千万间 我要发财 历险记 丑人 进化论 我要上春晚 四点种开始 夸祖宗 郭德纲传奇 西征梦 游历外国 群口相声 扒马褂 大审诓供 法门寺 群七口 金刚腿 酒令 翻四辈 乌盆记 四字联音 文训徒 武训徒 找五子 垛字 拘魂经 于公案 逛天桥 秦琼卖马 开场小唱 娶媳妇 歪唱太平歌词 华山论贱 群八扇 四四数来宝 办堂会 倒扎门 老太太看戏 八问八答 回春堂 吃元宵 八猫图 祭先贤 盟仁杯大赛 劳动号子 训女 切糕架子 跑腿子 太平歌词 刘伶醉酒 白蛇传 游西湖 饽饽阵 小上寿 矬大姐 罗成算卦 五龙捧圣 层层见喜 连环计 秦琼观阵 风波亭 打黄狼 兰桥会 高大姐 韩信算卦 黑大姐 劝人方 鹬蚌相争 太公卖面 单刀会 青菜名 百虫名 灞桥挑袍 煤山恨 宁武关 狮子楼 天水关 挡谅 孙庞斗智 二本哭祖庙 死要财 劈山救母 排王赞 隋炀帝下扬州 十不闲莲花落 发四喜 架子曲 王二姐思夫 孙庞斗智 百忍图 大纲鉴 四大卖 十里亭 丁香割肉 王祥卧鱼 夜宿花亭 锯大缸 快板书 （王、高、李三派） 双锁山 战长沙（五本）单刀会 张羽煮海 白猿偷桃 小寡妇上坟 子期听琴 诸葛亮押宝 隋扬帝下扬州 乌江恨 刘伶醉酒 王七学艺 武松打虎 武松打店 隐身草 那吒闹海 武松赶会 三打白骨精 绕口令 游武庙 锤震金蝉子 杀四门 杨志卖刀 鲁达除霸 大纲鉴 草船借箭 二仙采药 胡迪骂阎罗 一窝黑 火焰山（二本）三盗芭蕉扇 相声剧 唐伯虎三笑点秋香 升官图 武林逸事 贫女泪 大福寿全 上海滩传奇 贱骨头 游湖借伞 败子回头 枪毙小老妈 杨乃武与小白菜 大话西厢 倩女幽魂 济小塘捉妖 西游记 楚汉瞎争 连环乱套 吴三桂反云南 反串戏 （京、评、梆） 打面缸 一匹布 顶花砖 下河南 请医 法门寺 双背凳 纺棉花 天河配 花子拾金 三不愿意 黄金台 未央宫 辕门斩子 大登殿 活捉孙富 打狗劝夫 秦香莲 刘墉砸銮驾 斩黄袍 黑驴告状 铡判官 唐知县审诰命 打严嵩 战北原 王华买父 左连成告状 卷席筒 清风亭 美凤楼 活捉南三富 破腹验花 蝴蝶杯 哭太庙 铡叶阁老 夜审姚达 打金枝 牧羊圈 杨八姐游春 同根异果 大保国 乌盆记 送亲演礼 丑开店 天河配 雪艳娘 黄爱玉上坟 戒毒大观 八宝钗 顺治出家 三审刁刘氏 蜜蜂计 李翠莲盘道 狸猫换太子 玉珠串 白马案 汴梁图 反庆阳 长寿幡 三开 马三立 病从口入、吃元宵、逗你玩、骑车喇叭声、算卦、找糖、追、吃饺子、秘方、马虎、查卫生、八十一层楼、开会、老头醉酒、美容院、说瞎话、学说谎、让座、八大改行、谁的心灵美、苏三不要哭、 拜年、卖黄土、美人赞、天王庙、训话、好日子、考试、大会见闻、学李多奎、似曾相识的人 、学外语、错中错、谁的心灵美 、 开粥厂、白事会、黄鹤楼、买猴、卖挂票、三字经、西江月、练气功、对对子、夸住宅、拉洋片、相声的魅力、讲卫生、情绪与健康、起名字的艺术、迎春曲、十点钟开始、大上寿、钓鱼、开会迷、 扒马卦、这是全部的,我比较喜欢"我"字开头的,我爱旅游,我要反三俗,我要结婚,我要读书....

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2023年福建师范大学提前批分数线566分。知识扩展：1.学校概况：福建师范大学成立于1907年，前身为创办于1907年的福建北洋公学堂。学校占地面积约2200亩，拥有良好的教学和研究环境。福建师范大学以培养师范教育专业人才为主要任务，同时也涵盖了文学、理学、经济学、管理学、法学、教育学、工学等多个学科领域。2.学科设置：福建师范大学下设多个学院，包括文学院、历史文化学院、外国语学院、数学与计算机科学学院、物理与能源学院、化学与材料学院、地理与环境学院、教育学院、体育学院、马克思主义学院等。这些学院涵盖了人文社科、自然科学、教育学等多个学科门类。3.师资力量：福建师范大学拥有一支高素质的师资队伍。学校有一批在各领域取得突出成果的教授和学者，还聘请了一些国内外知名学者作为客座教授或兼职教授。他们为学校的教学和科研工作提供了强大的支持。4.科研成果：福建师范大学注重科学研究，取得了丰硕的成果。在自然科学、人文社科、哲学社会科学等领域均有重要的研究成果，并在国内外学术界产生了广泛影响力。5.国际交流与合作：福建师范大学积极开展国际交流与合作，与多所国内外高校和研究机构建立了合作关系。学校每年都有一定数量的教师和学生出国交流学习，并接待了来自世界各地的留学生。总结：福建师范大学是一所历史悠久、学科完备、师资力量雄厚的综合性大学。学校致力于培养师范教育专业人才，同时也在其他学科领域取得了一定的成绩。学校的办学实力和学术声誉不断提升，为学生提供了良好的学习环境和发展机会。

　爱很大，有大爱和小爱，博爱和永爱之分。我们不能去一个度衡量，要用心去探索。爱是心，心即爱，我们懂心，才会懂爱。　　一天，我一口气读完了《特蕾莎修女》的故事，它讲述了特蕾莎用一生去帮助和关爱那些流落街头的穷人，被儿女遗弃的老人，无家可归的孩子。特蕾莎明白这些老人哪怕看到儿女的一个微笑，听他们说一句话，远远地望他们一眼也就足够了。于是，她想方设法陪那些苦苦等待儿女的老人聊天。尽自己所能去帮助饥饿的穷人买面包，送大米。教无依无靠的孤儿识字。最后，特蕾莎获得了诺贝尔和平奖，但她顾不上自己，又用自己获奖的基金去帮助他人。　　这个故事让我深受启发。特蕾莎用她一生的爱去呵护那些有困难的人。其实我们每个人都能做到。付出爱，我们并不是让您倾家荡产，大家只需要尽自己的所能去帮助别人。去用爱呵护那些残疾人、穷人、孤儿，和孤独的老人。要知道他们的心已经受到过一次极大的刺伤，因为他们是被遗忘的人。大家不应该去嘲笑他们，而是应该用爱去慢慢地将他们心里的那块冰融化掉。让他们明白：虽然他们自己和平常人有所不同，但是一样有人关心，让他们感到温暖。身为班长，平时，我也常常去帮助同学，同学病了，主动探望;见人摔倒，热情帮助。有一次，一位同学有道题老师说了好几遍可他还是不会。他问我：“庞梦怡，庞梦怡，这题我不会做，请你教教我吧。”于是，我手把手的教他，他通过了我的教导，终于会了。他连忙对我说：“谢谢你，谢谢你。”我急忙说：“没关系，这是我应该做的。”我就是这样从身边的小事做起，做一个热于助人的有心人。　　雷锋叔叔说过“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”如果人人都有爱，世界将变得更美好。让我们大声呼吁，让爱之花永放光芒。

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酸奶应该是各位再熟悉不过的一种健康零食了，以鲜牛奶为主要原料，然后加入乳酸杆菌发酵而成，既富含优质的动物蛋白质，又富含充足的钙质，将乳糖发酵为乳酸之后，既满足了正常人的需求，经常喝酸奶对身体有哪些要出，取决于经常喝的是有糖的还是无糖的酸奶，其实无糖酸奶身体健康来说要更有利，酸奶首先是益生菌发酵后的奶类产品，不仅富含丰富的蛋白质，还富含丰富的钙。酸奶确实是一种相当不错的食品，它由添加了益生菌的牛奶发酵而成，相较于纯牛奶而言，酸奶的口感更好，营养吸收也更彻底，而且，纯牛奶所含的乳糖成分会在发酵过程中分解为乳酸，使得乳糖不耐受者也可以放心饮用；经常喝酸奶，其中好处之一就是可以补充充足的钙质，酸奶除了保留了牛奶里面本来的丰富蛋白质之外，还有着丰富的钙而且经过发酵的酸奶，钙质更容易被人体吸收，同时益生菌还可以有益于人的肠道健康。酸奶酸酸甜甜的口感让很多人欲罢不能，尤其是在夏天。酷热难耐，这个时候喝上一包凉凉的酸奶，那感觉就是透心凉，岂是一个爽字可以表达？对于爱喝酸奶的朋友来说，经常饮用酸奶对于身体有哪些好处？酸奶保留了牛奶的全部营养成分，依然是人体获取钙和优质蛋白的良好来源，而且蛋白质在发酵过程中还被部分分解，极大地提高了消化吸收率。同时在发酵过程中，B族维生素含量增多，在营养成分上要优于牛奶。酸奶是常见的一种乳品，深受很多人喜爱，酸奶的原料是牛奶，接种有益菌后经过发酵，制成了酸奶。酸奶的营养价值基本基于牛奶，牛奶是被称为“白色血液”的食物，可见它对我们来说是极其重要的。