关于燃指供佛，有谁知道佛拿了信徒手指作什

燃指供佛”出自于妙法莲华经，妙法莲花经在佛法中.是很高级别的.这是大菩萨修行的大乘法门，这个法门只适合大菩萨，不适合一般的众生。燃指供佛或燃臂供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体。他们示现这种求菩提的大精进行为，并不是为了一句话，而是修行的决心和信念。燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛。但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。扩展资料燃指：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”《法华经。药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”参考资料：百度百科—燃脂

燃指供佛是一种供奉佛教神像的仪式，供奉的是五尊佛、八尊菩萨、八尊护法等。准备燃指供佛所需的物品有以下几项：1. 佛像：最好选择以白色为主的佛像，如白玉佛像、石膏佛像等。2. 供桌：供奉佛像的桌子，可以是长方形或正方形的，放置佛像以及供品。3. 灯香：燃指供佛时需要准备三支九节长香，代表忏悔、供养和祈祷。4. 鲜花：供奉鲜花，表示对佛教神像的敬意。5. 香炉：用来放置香，燃指供佛时可以在香炉中点燃长香。6. 燃烛：燃指供佛时需要准备三支长烛，可以代表忏悔、供养和祈祷。7. 水果：供养水果，表示对佛教神像的供养。8. 布条：可用来撒花、围佛像或做其他装饰，表示对佛教神像的敬意。9. 供品：可以准备水、茶、米、面、油、糖、盐等食物或饮品作为供品，供养佛教神像。需要注意的是，在燃指供佛过程中，要以安静的心境，虔诚地向佛教神像供养，并且捧持念佛。图片来自小红书笔记

是指发下大愿将自己一个指头当做香烛点烧。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”又《法华经?药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”从这几段经文的内容，说明了原来烧身有二重意义：一、是用以表伸至高无上的供养；二、为了消除业障。至于燃烧的位置，身、臂、指都是可以的。

佛经中说：“若不然身臂指供养诸佛，不名出家菩萨。”所以燃指供佛是出家人的行为，在家人不要尝试。据末学认识的大德所说，以及看《高僧传》中所介绍，真心燃指供养诸佛，不会感觉特别痛苦，但是如果以贪图名闻利养，贪图赞美等心，那肯定会很痛苦。古代的人心力大，燃臂、燃顶、燃指的大德很多。现在人心力弱，做这些事情的出家师父已经比较少了，而且我国现在也以会危害身体为名不让做这些事情，只有个别大德自己发心来燃臂、燃指。所以如果菩萨您没有出家，千万不可尝试这件事情，但是真的有出家大德尝试这种事情，您去问，不会说非常痛苦的，甚至因为自己至诚恭敬心，非常之大，几乎没有痛苦。这些都在各人的心。

燃指供佛，是佛对明心见性的大菩萨们说的，不是对我们凡夫众生说的。因此，我们可以看见，凡说讲类似于燃指供佛这类话的经典，多出自于大乘经典，而不是小乘经典。因此我们凡夫读经，不可以过分分别执着。佛没有要我们也燃指供佛。我们做不到。什么样的人做得到？大乘人做得到。大乘是佛和菩萨。只有佛和菩萨可以做到。大家都修布施，但不要有统一的固定标准。可以布施自己手指的，就布施自己的手指，不可以布施自己手指的，就不要布施。布施在心，不在手指等身体部位。佛不需要任何人的手指。佛要别人的手指干什么？佛说的燃指供佛，是指大乘菩萨的布施，是最高级的布施。没有这样高的心，菩萨就不是大菩萨，也不会成佛。所有的大菩萨，到了大菩萨的地位时，都是必须要布施自己的身体部位的。因为，菩萨的位次境界越高，离成佛就越近。不经过自己的高级布施、真心布施，菩萨就不是高等菩萨，就不是大菩萨。这样的高级布施，是马上成佛的标志。如不是马上就要成佛，是不会发起如此大的慈悲心，是不会有如此高级的布施心。没有动真格的发心和布施行为，就是还有自私心，还有贪心，贪心还没有除尽。还有自私心贪心的人，怎么可以成佛？这个就是为什么大菩萨必须要做类似于燃指供佛这样的大布施的原因。我们看释迦牟尼佛，在马上就要成佛的时候，是什么样的布施。释迦牟尼佛在成佛之前，做忍辱仙人菩萨的时候，被歌利王肢解身体，忍辱仙人菩萨（即释迦牟尼佛），就把自己的肢体布施出去了。因为有了这样高级的布施，才证明释迦牟尼佛没有一点私心贪心，因此他才成佛。如果他当时有私心贪心，还贪自己的色身，舍不得自己的身体，保证下一世不会成佛的。凡是凡夫想成佛，必须要经过修菩萨道的过程。不修菩萨道，不可以成佛。佛，是从菩萨成就的。没有成菩萨，想越级成佛，无有是处。因为佛是从等觉菩萨成就的。菩萨想成佛，不真正发心，不动真格的，光靠嘴巴喊是不可以的。我们现在还没有成就菩萨，自然是还有私心贪心，自然还不可能做到燃指供佛的高级布施，因此我们不要执着于高级布施，也不要反对高级布施。

【燃指】把一只手指在佛前烧去，意思是拿这只手指来供佛。在《楞严经》里面有关于燃指供佛的经文。在《法华经》里面有药王菩萨燃臂供奉的经文。 《楞严经》云：若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说

首先你得弄明白，燃指供佛是为了什么，是为自己祷祝，还是为众生求福，再有就是让你燃指你敢不敢，没有大毅力成吗？燃指供佛历来广为流传为什么？出家人虽多，但敢燃指燃身供佛之人少。为什么这需要大毅力，对佛陀的大恭敬心对众生的大慈悲心才能做到，这样的人无始业障自然消除了，有这样的毅力，于成佛路上怎么会有退转呢？这是我自己的看法，不一定对，权作参考！

不是佛要手指。而是以燃指的形式。表示舍身。忏悔宿业。-----------------------------------《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（节选）。若我灭後。其有比丘。发心决定。修三摩提。能於如来。形像之前。身然一灯。烧一指节。及於身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长挹世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人於法。已决定心。若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。。（释迦牟尼佛）（阿弥陀佛）（药师琉璃光佛）（德内丰严王佛）（大通山王佛）

　罗汉版画：三位真火坐化的具行禅师　　到了1920年的时候，他的师傅虚云长老移驾到云栖寺，他也一同前往，就住在自己师傅的不远处，每天负责伺候师傅，和种菜挑水。在建造海会塔的时候具行向自己的师傅说能不能让自己来守塔，虚云这时候知道具行的修行已经远远超过了他人。在几天后的春戒具行和尚担任尊证，他说他是半路出家，出家的时候一个字都不认识只知道念一句阿弥陀佛而已，而就在这一天的晚上具行来到虚云的禅房内向他叩安，但是当天的他却格外的悲伤，虚云知道他这是要走了，边安慰他放心去，边在禅房内为他念经助阵。　　到了深夜人们看见一道强光照亮了整个院子，当人们看到他时就只看到具行盘腿坐在一棵树下，面色安详，嘴角带笑。虚云告诉他们具行已经坐化了，在第二天虚云请来了昆明市的媒体记者包括局长厅长都来瞻仰过具行禅师，听寺内的僧人讲述了具行禅师的故事之后他们都感到非常的欣慰，这也让更多的云南人对于佛家的信仰更加坚定了，从此也有更多的人从全国各地跑来参拜具行禅师。

佛教“舍身”不是“杀生”。因为佛教中的戒律判罪主要是看心，起了杀心，才是犯了杀戒：燃脂供佛，有别于外道的自己损害身体，而是发大愿，大决心。如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，称赞苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。并不是起了自杀心，所以不是杀生，更谈不上犯杀戒。自古佛教大德不少案例，如虚云老和尚，八指头陀等；割肉喂鹰，舍身饲虎：释迦牟尼佛在往昔修菩萨行时，不惜身命来教化一切众生、利益一切众生。更不是起的杀心，而是大慈悲心，不是杀生自己给自己了结性命，不想活，属于犯杀戒除此以外，佛割肉喂鹰，舍身饲虎属于示现，不是杀生。学佛不可以离开三宝，多去寺院，多看大德开示，不懂要去出家人那里虔诚请法，不要用自己的世间法去试图理解佛法，那都是颠倒的。学佛，先学戒律，没有戒律的基础，理解不了佛法。

燃指供佛，是有前提条件的，经中写到这个人是修禅定的，也就是灭尽定，这种人是不会有疼痛的，西天二十八祖，都有自烧其身，以入涅槃的规矩，是一种破我执的主要方法，与如来舍身喂虎的作用差不多。有鸟人说燃指供佛伤了他的慈悲心，我看是戳到了他的我执贪身之心了吧，你有屁慈悲心。佛言：我于彼时，唯我一人，能舍身命，成熟一切有情三乘涅盘故！这样才叫慈悲心。二祖慧可断臂求法亦如是，忍辱仙人被割被打亦如是，都是超越生死的一种磨练，必经之路，必修之课。震撼！你从未见过的燃指供佛（视频） 面不改色。你们丢脸不？

南怀瑾：中国佛教错解“燃身供养”真义。几千年来，许多人真的把自己的肉身烧了 大家信佛、学佛都是想消除业障，也想发愿度众生，但都变成口头禅，不明白真正的愿要怎么发。现在，佛在《法华经·药王菩萨本事品》中，讲到药王菩萨的修持与他的愿力，其中“燃身供养”的部分，使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来，许多人真的把自己的肉身烧了，像越南的和尚，还有在我们家乡有许多老太太学佛，硬是把自己抬到火里面烧。当然，也有功德，但是错解了佛法，殊不知“燃身供养”的重点并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火转化色身，也就是用地水火风的火大力量来转化色身，彻底成就一切色身三昧。 所以，药王菩萨在燃身供养前，就先作好了准备的工作，你就算一身先灌进了香油，天天吃麻油，天天擦香水也没有用，肉还是臭。这是说修持到了某一境界，我们父母所生之身自然产生香味，到了这个时候，才燃烧身体，燃烧并不是拿火来烧，而是以自身火大的三昧真火的力量，变化这个肉身。 肉身燃烧了多久呢？一千两百年。你想想看，一个肉身能燃烧一千两百年吗？这都是秘密。然后，等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅槃以后，收取佛的舍利，有八万四千个舍利，每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前，燃烧自己两臂供养，烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧，能烧几个钟头啊？所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持，成就了什么？彻底成就了一切色身三昧。 但是，这些有没有根据？有，根据《法华经》的燃身供养。《法华经·药王菩萨本事品》说：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中，以各种妙华妙香供养佛。供养完毕，自念不如以己身供养，于是服食妙香，又把自己的身体涂上香油，燃烧身体，布施供养于佛。 注意！话头来了，研究佛学的一天到晚喊佛法学术化，佛法如果真的学术化，以后的世界没得佛法啦！末劫真的来啦！得了现一切色身三昧，什么色身呢？ 《梵网经》、《华严经》讲到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了（转四大五蕴），我们现在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身，成就光明之身。注意，一切众生喜见菩萨燃身供佛以前，就已经得到一切色身三昧；不到此等境界，千万不要随便自焚。 这使我们联想到《封神演义》中哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身，骨头是父亲精虫转变，肉是母亲卵脏的变化。《封神演义》说哪吒的师父太乙真人，把荷花叶剪成一个人形，吹一口气，哪吒的灵魂便进入荷花，成莲花化身。后来修成就火光之身，两脚踏在风火轮上，两手拿火焰枪。《封神演义》为何说这神话？两个脚踏风火轮，脚底心乃三昧真火，手里拿的也是火，都在玩火，不过他的肉身已不是普通的肉身，这是中国化的色身三昧。所以学佛法，处处都是问题啊！ 由于《法华经》的典故和来源，中国佛教自南北朝以来，便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说，某家老太太，阿弥陀佛不得了，吃了几十年素，捡了几十年木材，临走前宣告亲戚朋友，大家为她念佛，她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚。我小时候听到这种事吓死了，也不敢去看。这些都是受了《法华经》燃身供佛的影响，以为如此便能成佛。 现在，这个话头你们就参不出来了。佛经讲的与《庄子》一样，有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫“焚修”，修行是很痛苦的事，要在火光中锻炼，把父母所生欲界之身，整个炼化了，燃烧就是炼，也就是色身转变后才能成佛，因此“燃身供养”有其道理存在。 一切众生喜见菩萨，后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛？我都不要，别说是佛了！这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子，就自认为不得了，有功夫了，你连三昧真火的境界都没有起来呢！ 刚才有同学发问，一切众生喜见菩萨第一次燃身供养明净明德佛，及《法华经》，长达一千二百岁，为什么命终化生以后，第二次只燃臂供佛，却达七万二千岁？问得好，可惜只在身体上打主意，只在时间上比长短，而不知层层转精的道理。用句通俗的话来说，质的提升，不能用原来的量来比大小多少。

燃指供佛，是道中自性觉悟修行的成就，自然非是不识道业，用世间金木水火之火所能比。道中修行觉悟成就，自然是功；而道中不悟不觉的盲从自然是过误，真心为道献身难能可贵，修行中的曲折阶段，自然不能以尘世间罪做是非评判。二者自然具有本质差别。

佛教有许多经典．其实．我们只要专修一本经．就足够了．为什么佛要说那么多呢？因为众生的根基千差万别．不同的根基．需要修行不同的法．”燃指供佛”出自于：妙法莲华经．这经在佛法中．是很高级别的．是什么人修行的呢？普通的佛弟子．是无法修行此经的．不是那个根基．就不要做那种事情．另外还有”双修”．出自于：理趣经．这经是什么阶段的人修行的呢？普通的佛弟子．是无法修行此经的．不是那个根基．就不要做那种事情．修行不同的佛经．都有不同的大前提．都是符合根基的人．才可以修行的．在中医学中．治病有2种方法：1．以药治病．2．以毒攻毒．如果是普通的中医师．就要采用”以药治病”的方法．只有高级的中医师．才可以采用”以毒攻毒”的方法．而且有奇效．

五楼说得很好，佛是真的要你那段枯焦的手指头吗？他是真喜欢别人用香烧灼后的烂皮肤吗？为什么佛祖只在显宗的法华经中谈到这种修行手段呢（从未听过密宗里有此种修法，也可能是我孤陋寡闻吧）？我想更多的是各地信众的根器不同，我们汉地信众观想力弱而慧解力强，所以佛祖拼命教我们做"减法",通过各种手段教我们看破放下。 《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我执”。法华经中除了燃指供佛以外还有刺血书经，剥皮抄经，砍头布施等等，这种种看似激烈的手段，都是为了破我执。根器猛利的大菩萨和上乘人，会通过此种方式明白这个身体是四大假合而成。顿悟“毕竟空”的奥义。 不知道楼主是否听过天台判教？天台宗的智者大师把种种佛教修行流派分为“藏、通、别、圆”四种，其中的别教就是大菩萨修行的大乘法门，之所以叫别教就是因为这些法门只适合大菩萨，不适合一般的众生，所以叫别教。窃以为，尸毗王当年曾割肉喂鹰，萨埵太子也曾舍身饲虎，这些与楼主所说的燃指供佛都是大菩萨的修行手段，不适合我们这些后学末进乃至地前菩萨。

燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛，但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。世尊本生故事说忍辱仙人被歌利王节节肢解，毫无嗔心，就是证得无我相境界了。

这是“燃指”，它的理论依据来自于《楞严经》，而《楞严经》是伪经，事实上，“大乘”的经典都是伪经。“燃指”属于自残身体，佛陀反对信徒自残身体。

不清楚，不过要告诉你,燃指供佛，并不是真让你烧手指头= =《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我执”。法华经中除了燃指供佛以外还有刺血书经，剥皮抄经，砍头布施等等，这种种看似激烈的手段，都是为了破我执。根器猛利的大菩萨和上乘人，会通过此种方式明白这个身体是四大假合而成。顿悟“毕竟空”的奥义。并不是真让你这么干。

佛教于中华文明来说至关重要，自汉以来的史料处处可以看到佛教的踪迹，它早在中国历史舞台上扮演不可或缺的角色，完全可以说，汉传佛教文化就是中华文化的重要组成部分。而自古以来，佛教在普通民众中的普及，都少不了高僧传道。高僧是人们对佛门比丘的尊称，他们德高望重，佛法高深，多跳出三界之外，不问世事。但近代时，却有那么一位被称为第一高僧的老和尚，竟呼吁僧人拿起武器奋勇杀敌，虽然他破了佛门杀戒，但更被世人铭记、敬仰。出身尘世，心向菩提道光20年（1840年），福建泉州，一个名为萧古岩的男婴诞生在一个官宦之家。在他呱呱落地后不久，母亲便去世了，老来得子的父亲和庶母将他抚养长大，十分疼爱，但萧古岩却并不想像父亲一样走上仕途。他的志向完全不同，性格也恬淡无争。在同龄人读四书五经，学八股作文时，他虽然也学习儒学，却也开始熟读佛经，对佛理、佛法非常感兴趣，经常独自研究，废寝忘食。17岁那年，萧古岩只身前往衡山，想要出家，半路被父亲接回。父亲老来得子，不想萧家断掉香火，为绝其念头，为他求娶了两房妻妾。那个年代父母之命不可违抗，萧古岩被迫妥协，但结婚后，他并没有碰两位女子，而是坚定地一心向佛，两年之后就辞别两位妻妾，偷偷地再度离开了家乡修习佛法。走到福建鼓山涌泉寺时，萧古岩感到冥冥之间的某种呼唤，决定在这里落脚，落发出家，次年便受了戒，受师父传承衣钵，正式成为了出家僧人，法名古岩。从此之后，古岩刻苦钻研佛法经文，先是在后山躲避寻找自己的家人三年，又在寺中担任职事四年，而后辞去职事，再度进入后山岩洞中潜心向学，又是数年。走遍天涯，心志坚定十年光阴瞬息而过，古岩总感觉遇到了瓶颈，再难以参悟，经遇高人指点，来到天台山的龙泉庵，拜谒一位老禅师。老僧一见到他，便知他这么多年在山洞中坐苦禅的经历，不禁摇头叹息。他告诉虚云，这样的方法虽然于修行来说会略有小成，但即便你能证到初果，这也不是正道。所谓菩提之心，是度己的同时还要度人，四处求证的同时，随俗传法，随缘救度。古岩留了下来。他在老法师的指引下，在江浙附近各大古老的名寺学习，到三十六岁那年，正式辞别老法师，走向了海角天涯，访问名山大川的各地佛学鼎盛之处，开始了属于自己的漫长的参佛求学之路。其中历尽艰辛和苦难，若没有坚韧不拔的性格和一心向佛的信仰，是克服不了的。他走遍了中国的大江南北，探寻佛学文化：先东渡普陀山，去往这个所有佛学信徒都视为朝圣之地的圣地，参拜了各个寺院；而后前往数地寺刹礼高僧、拜舍利。为报父母恩德，去除未尽孝道的业障，在阿育王寺燃指供佛，并二访普陀，自普陀起香，三步一拜，拜向五台山，三年乃成。去过终南山，峨眉山，前往拉萨布达拉宫拜谒活佛，甚至翻越喜马拉雅山，直至缅甸、印度、锡兰这些佛教发祥地朝礼佛迹，后前往云南，拜鸡足山，拜访了无数的名山大刹。1895年前往扬州做法事，禅七中开水溅手，茶杯落地后随着一声脆响，疑根顿断，到达了开悟的境界。六十一岁那年，他已颇具声望，弟子甚多，其中不乏亲贵大臣、王室家眷，恰逢义和团之乱，天下动荡。参谒过他的大臣劝他随西逃的慈禧、光绪帝的大部队一起离京，辗转到西安，而后古岩离开西安，去往了附近的终南山修行。这一年已到岁暮，大雪封山，一日他在锅中煮了芋头，开始入定，新年时附近僧人去找他贺岁，以磬开静，相邀吃饭。古岩以为自己锅中芋头应当熟了，打开一看，锅里早已结冰，原来他入定已半月之久！自此以后，他改名“虚云”。上求下化，杀生护生晚清时兵荒马乱，封建王朝摇摇欲坠，各地军阀割据，虚云从不避讳与军阀权贵接触，反而向他们谈论佛法，弘扬佛学，渐渐地真有人从企图毁寺逐僧，到皈依三宝，转而维护佛教，还曾面见孙中山先生，筹组中华佛教总会。他四处募化，重修破败的寺宇，前往各地弘化，甚至远渡南洋时，万人皈依，正所谓：上求菩提，下化众生。抗日战争全面爆发，他号召各大寺庙节约粮食、向信徒民众募捐善款给国家和灾民，还率领一众高僧为奋勇作战的士兵祈福。佛教有杀戒，本应与这些打打杀杀无关，可是虚云法师不这么想。虚云大师在抗战爆发时，明确表示当国家遭遇外来入侵者，应当全国上下万众一心，他呼吁当时的佛家僧人信徒拿起自己的武器，上战场奋勇杀敌，惩恶扬善，捍卫华夏的疆土。对待这些穷凶极恶的侵略者不需要心慈手软。佛祖是僧人的信仰，可是，爱国一直是中国人的信仰，民族大义前，人人有责。甚至，他组建了一支专门由僧侣组成的救援队，穿梭于前线之中，冒着生命危险救治伤员，五台山先后也有千余名僧人受到号召，穿上戎装加入战争，被称为僧人连。这样不固守于清规戒律，能够在国家面临危难的时候挺身而出的僧人，令人感动不已。国难当头，杀生是为护生，他们虽然犯了杀戒，但杀人是为了更多人免于被杀害，这就是佛，这就是善。战争过后，新中国成立。虚云大师成为了中华人民共和国的佛教协会的荣誉会长，依然回到深山潜修。后于1959年圆寂，享年120岁高龄。临终前，大师留下一字，至今无人参透明白、解读出来。这个字，便是“戒”之一字。这是佛家用语，我们每个人都知道佛门八戒，但是出于虚云大师这个一生传奇的中国第一高僧之口的这个“戒”，到底是什么意思，谁又能参得透呢？虚云大师一生，身兼禅宗五门传承，中兴六大祖庭，主法十五道场，重兴云门，法嗣信徒数百万，在他的努力维护下，晚清到近代中国将近一个世纪的战乱下，中国佛教依然得到了传承和发展。他被尊为第一高僧，不但是因为佛法高深，更因为他对禅宗伟大无私的贡献，乱世之中不避世，反而做出了许多利国利民的善事，称一声泰斗毫不为过。

滴血算什么？有燃指供佛的，活到120岁的虚云老法师，就燃了一根手指供佛！不是有大智慧，不是有一定定力的，是根本办不到！还有一个是被称为八指头陀的，他燃两根手指供佛！一般人根本受不了！

一、省庵大师的生平事迹 省庵大师(1686-1734)清朝时著名净土宗高僧，为净土宗第十一代祖师。讳实贤，字思齐，江苏常熟人。俗姓时，世代书香，生于康熙二十五年(公元1686)八月初八日。大师生而不沾荤食，少年时即显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便有脱俗离尘的夙志。父亲早亡，母亲张氏知道其子与佛有缘，便成就其出家修道。师七岁时，张氏领省庵往清凉庵礼容选和尚为师。 从其受学佛典教规，兼习世典儒书，到了康熙三十九年(公元1700)师十五岁，正式剃度进受具戒时，业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法了。然而，省庵大师并不耽于别业，而于生死大事未尝忘怀。大师知书达理，忠厚孝顺，在母亲逝世后，曾跪于佛前诵《佛说父母恩重难报经》四十九日。并于每年的母亡忌日，必设像修供，诵经济度。 偶有一日，省庵大师入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因而警策自身应精勤修行。严持戒律，不离衣钵，日中一食，胁不著席。之后云游四方参访善知识，康熙四十九年（公元1710年）师二十五岁时，依止渠成法师与绍昙法师学习教理，专志研究大乘性相，小乘方等经典等。恒历三年，终于三观十乘之旨，性相二宗之学，无不融会贯通。因省庵大师学有所得，绍昙法师传法给省庵，授其为天台正宗灵峰四世。 康熙五十三年（公元1714年），师二十九岁，前往崇福寺求学于灵鹫和尚座下，参"念佛是谁"的话头，禅修精进，操持严密，历时百二十日，豁然开悟，作言："我梦醒矣"。自此之后，应机自在，辩才无碍，灵鹫和尚知省庵为佛门法器，欲传法嗣，大师婉辞拒之，作礼而去。 次年，在真寂寺闭关修行，日间阅读三藏经典，夜晚持念阿弥陀佛名号，如是夜以继日地精进用功了三年之久，于此期间得念佛三昧，并抽时注解了莲池大师的"西方发愿文"。期满出关后，真寂寺的僧众恭请省庵大师讲《法华经》，大师升座讲经，以无碍之辨才与精辟的理论，博得在场僧俗大众由衷的赞许。后又曾应绍昙法师之命，于杭州隆兴寺代为宣讲经律，与会人等无不称善。从此之后省庵大师盛名更响。 康熙五十八年(公元1719)，往诣四明阿育王塔瞻礼佛陀舍利。师于塔前先后五次燃指供佛，因一心想往生西方净土，是以发四十八大愿，感得佛陀舍利大放瑞光。而作诗云："迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。一颗如珠缀小钟，青黄赤白现何穷。自心还见自心相，不是如来色不同。殿含宝塔塔含空，尘尘刹刹本自融。八万非多一非少，毫端应现宝王宫。 医王虽去药还留，惭愧痴儿病未疗。读罢涅簄遗教品，伤心不觉泪长流。"是以每年佛涅簄日，省庵大师都会广集僧俗大众，讽诵经典，礼佛作供。并对大众宣讲《遗教经》和《佛说阿弥陀经》，与禅宗教旨是心是佛的奥旨相结合，以使所讲遍益大众，达到三根普摄，利钝全收之目的。 清朝世宗雍正二年（公元1724）已近不惑之年的省庵大师，移锡杭州梵天寺，其著名作品《劝发菩提心文》便是在此时写成的。文中字字珠玑，内容诚切感人。打从问世以来，不知激励了多少学佛修行者，发心向上，精勤修持。由于省庵大师的身教言传，名声远扬，影响四方，江苏浙江一带乃至邻近省份的四众弟子，仰慕大师之盛名，投其门下求学从教者日渐增长。其后大师虽曾转居几所丛林，然跟随左右者仍不在少数。如是盛景历时几近十年，其后大师又应永福寺、普庆寺、海业寺、仙林寺等禅宇之邀，主持寺务，以清规戒律规范道场。宣讲天台禅净诸宗经教以利群机。四方僧俗，参方求学者云集。每每能使道场兴旺，海众安和。 省庵大师后来退隐于杭州仙林寺，净心念佛，足不出户，摒绝诸缘，专修净业。同时也领众熏修，策励同修深信心，发坚固愿，专志念佛，以期得往生西方净土。是时人皆称谓师乃"永明延寿禅师"乘愿再来。 晚年的省庵大师又受信众之请回到了杭州凤山的梵天寺居住，为了更能广泛地弘传净土法门，普济群萌，利乐有情。大师于清朝世宗雍正七年(公元1729)创立了一个专弘专修弥陀净土的团体－－莲社，集有志净土，信愿念佛者，为文立誓，以尽其形寿为期限，将每日的功课定为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔,如是夜以继日地精进不已。 在大师的影响下，与会众等，同修共行，得益匪浅，得度者凡数百众。到了清朝世宗雍正十一年(公元1733)腊八佛成道日，大师普告众弟子言:"吾于明年四月十四日将长往矣"。自此以后，于寸香斋室掩关静修，规定昼夜持念佛号十万声，恒常不变，乃至次年四月二日出关，越十日，遍告大众说："吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。"遂后嘱咐寺院事务，再往城中遍辞诸护法居士等。侍者请大师留下遗训，大师以偈书云："身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。" 书讫又告现前大众说："吾十四日决定往生了。尔等为我集众念佛。"十三日停饮食，闭目静坐，十四日五更时沐浴更衣，于室中面西趺坐。到了已时，远近缁素围聚，悲涕作礼恳切请愿大师住世度人。是时省庵大师复又睁眼环视大众说："吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。"言毕合掌称佛名号安然而寂。是年腊月八日，众弟子奉师灵骨于常热琴川拂水岩之西。 到了清朝乾隆七年二月十五日，杭州一带大师的弟子等又奉迎遗骨重建塔于阿育王寺之右。其旧塔则改为衣钵塔。师生于清朝康熙二十五年(公元1686)八月初八日，圆寂于清朝雍正十二年(公元1734)四月十四日，住世四十九年，僧腊二十五载。大师住世间不算长久，但其于净土宗所作的贡献却是深广无比的。 省庵大师的佛学思想及其影响 省庵大师的佛学思想可以说是集中了佛学之大成。自受戒以来，深研戒法，严持律范，尝言："行在梵网，志在西方。"早年于渠成、绍昙法师座下对于天台、法相以及法华、止观诸部都有深入研究。参谒灵鹫和尚而参禅开悟，闭关阅藏静心念佛而得念佛三昧。如是阅历，足以说明省庵大师佛学造诣之高深。然而论其重点，其佛学思想则主要体现于净土的理念，于《劝发菩提心文》中所列因十种因缘发起菩提心，其中第九因缘说道："云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难，彼土往生，其成道也易。 易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无过于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福莫若执持名号，言多善莫若发广大心。暂持名号，胜于布施百年，一发大心，超过修行万劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。"言辞简明扼要，深为摄受人心，细品读之，菩提心油然而生，净土愿行自然发起。大师在《劝发菩提心文》之末尾说道："大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉"。如是言论可谓苦口婆心，善意可嘉。 省庵大师事从禅观而入于净土的，以其早年在禅修上所得的成就综合净土法门的修持经验，曾经作了这样一首偈颂，可以说是在普劝修禅者也像自己一样转归净土，偈曰："一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判，如大火聚，触之则烧，如太阿剑，撄之则烂，八万四千法藏，六字全收，千七百只葛藤，一刀齐断，任他佛不喜闻，我自心心忆念，请君不必多言，只要一心不乱"。这些偈颂中显露出的佛学思想想必会影响许多修行者的观念。 大师自己在少年时也精于世俗诗词等学，后来因为专志佛学虽有诗文作品则都为"念佛偈"、"劝修净土诗"之类的作品。如"念弥陀佛贵在精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾"。"尽说厌欣为障道，谁知净业资粮成，厌离未切终难去，欣爱非深岂易生"等等。 大师之诗文完全是修行中有感而自发的，并非故为造作。是以为了避免其弟子平时迷于诗文而耽误修行，曾教导说："人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错此良机，便成他世，再想回头，则难矣！"为普劝来求学之修行者，珍惜殊胜因缘，归心净土，念佛求生。而作警世偈曰："茫茫大梦中，长夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错。劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟，豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个"。 如上所列诗偈等可以粗略了知省庵大师的净土思想。若想全面了解则可奉读大师的著作如《劝发菩提心文》、《净土诗集》、《省庵大师语录》、《省庵法师遗书》等，势必让您耳目一新，进而将之奉为圭臬。 以上只是简单地概述了省庵大师的佛学思想与影响。言辞或许不尽人意，然而其中引用之文则是大师的修行经验之谈，文质朴实，真情意切。但愿有缘者读之，能有感而发心，生信念佛求生西方净土，我想这也是省庵大师之遗愿。在大师生后，许多净业学者作颂词以赞颂之，谨录二首于后，作为本文之结语。 颂曰： 悲心广大，菩提心文。 四十八愿，愿力宏深。 行解真实，瑞应超伦。 莲宗一脉，赖以常存。 又颂曰： 深人经藏难亲证，彻悟心源力弘净。 欲使世人知所以，作文作诗示佛令。 发菩提心为先导，真信愿行为后勤。 若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。

上香被烫了左手的说法主要有：1、神佛仙师加持。烧香人多数皆是修行之人，这种烫伤如同戒疤的含义是一样的，好比燃指供佛一般，神佛给弟子加强信息灵感，弟子也更是要奋发图强的精进修行；2、法界感应。烧香人修行又精进了一步又高升了一层。在被烫伤的那一刻，又看明白了很多，参悟到了很多，是修行中人羡慕的事情，值得庆贺的事情；3、灵体邪物缠身。烧香人自身被脏东西缠身，且这路邪祟能量还很强大，可以自由进出道观、寺庙大殿不是一般人可以处理的了的；4、意挡灾化煞。佛菩萨神仙师大显神威，灵验非常，直接通过香火烫伤来帮助烧香人消免灾难，大事化小，小事化了。

　　意挡灾化煞 　　佛菩萨神仙师大显神威，灵验非常，直接通过香火烫伤来帮助烧香人消免灾难，大事化小，小事化了。烧香人当时可能感觉不出什么，但用不了几天，就会发现自己死里逃生，捡了一条命，化险为夷，更加深信祖师爷法力无边。 　　神佛仙师加持 　　这所说的，烧香人多数皆是修行之人，这种烫伤如同戒疤的含义是一样的，好比燃指供佛一般，神佛给弟子加强信息灵感，弟子也更是要奋发图强的精进修行。这时烫伤之痛，令人神清气爽，苦海明灯，指引修行，破迷开悟。 　　疏忽打点纰漏 　　这点是说，烧香人进入寺庙、道观之后有忘记的事情没有去做，或是许愿未还愿，或是拿了不该拿的东西做了不该做的事情。烧香人被烫之后想起来了都应尽快去做去弥补，实在做不到直接就地忏悔即可。 　　灵体邪物缠身 　　这点是说，烧香人自身被脏东西缠身，且这路邪祟能量还很强大，可以自由进出道观、寺庙大殿不是一般人可以处理的了的。同理也可以看出烧香人自身的邪骨头很重缘分很特殊，不然是不会招惹到这么强大的邪祟还可烧香的。 　　法界感应 　　这点所说的，烧香人修行又精进了一步又高升了一层。在被烫伤的那一刻，又看明白了很多，参悟到了很多，是修行中人羡慕的事情，值得庆贺的事情。不光是自身果位的提升，更是我修行中人的楷模典范，值得流通共修参悟。 　　所求之事难成 　　烧香人所求的事情，神佛无法帮忙，直接拒绝之意。或是所求之事，不着边际，痴心妄想;或是所求之事，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。这种愿望神佛都不会满足，被烫伤的地方也会揪心的疼。

分类: 社会民生 >> 宗教 问题描述: 请问有什么区别和含义？还有那六点是怎么点上去的？ 解析: 烧戒疤，又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤，因为是在受戒时燃的，故称戒 疤，是汉僧受戒的一种标记。燃顶烧香疤的作法，有大乘经论作为依据。如《梵网经》四十八轻 戒之第十六条说： 若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。 《大佛顶首楞严经》卷六说： 其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷， 我说是人无始宿债一时酬毕。 又《法华经·药王菩萨本事品》有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。从这几段经文的 内容，说明了原来烧身有二重意义：一、是用以表伸至高无上的供养；二、为了消除业障。至于 燃烧的位置，则不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。 那末，燃顶与受戒又有什么关系呢？依上面所引的经文，如《梵网经》所说，受过菩萨戒的 出家菩萨，必须烧身、臂、指供养诸佛；至于比丘，如《楞严经》说，为了消除业障，也是可以 燃指燃灯供佛，但并不是一定要这么做。足见原来烧身燃顶，仅仅是菩萨必修的项目之一，与受 戒没有必然的联系。正因为如此，受戒燃顶只有汉僧才有，其它地方的僧伽都是没有的。 汉僧受戒为什么要燃顶？燃顶烧戒疤始于何时呢？汉僧受戒燃顶是唐代以后的事，随着度牒 的大量发行，出家人的身分比较复杂，有一些人为了逃避徭役而加入僧人队伍，为了整肃僧团， 主持传戒的大德议定了受戒燃顶的作法，作为终身之誓，沿用至今，成为汉僧受戒的标记。 近世以来，佛教界内部对于受戒烧香疤的问题有不同的看法。为此，中国佛教协会于一九八 三年召开的第四届理事会第二次会议上通过了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，其中 《关于传授戒法的问题》第八条规定： 目前，我国汉族地区僧尼受菩萨戒时，在头顶上烧香疤一事，是唐以后逐渐形成的一种习惯， 并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。 在此之前，一九八一年中国佛协在广济寺为中国佛学院新生传戒，也就是”文革“后的第一 次传戒，已经废止了烧香疤的作法。现在全国各地寺院传戒均能遵照中国佛协的有关决议办事， 僧尼受戒时不再烧香疤了；虽有少数人在受戒之后自发燃烧香疤，但它已经不再是区别僧尼受戒 与否的标志了。

佛说：大地众生皆有如来智慧德相。佛性是众生本具的，是我们本有的，理论上说那里有什么‘深奥"只要你和它相应，就开悟了。学佛就是修正自己的习性，找回自己本具的本性，所以难也不难，说不难却又难。不难因是本具的，难是习性难改。真正学佛人是要具备铁志的，没有持之以恒的坚强决心和意志，是很难修正人的习性的。宣化上人在东北时预收一弟子时，嚼了口馒头吐到地下，要那人吃下，那人只停顿了一下便拾起来吞了下去，上人便收了这位弟子。过去许多高僧将自己的手指‘燃指"感恩供佛，表示自己的决心。就是说，做佛是大丈夫的事，难行能行，不深奥，只要从戒定慧入手，就能入道，就看谁改的坚决，放下的快了。

戒疤又称香疤。指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。受戒时燃戒疤又称‘烧香疤"，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶。关于其起源，依谈玄《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。然此并非佛制，且为中国所独有，并未见于其他国家。 1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。 来历 《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。” 《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。” 又《法华经61药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。” 从这几段经文的内容，说明了原来烧身有二重意义：一、是用以表伸至高无上的供养；二、为了消除业障。至于燃烧的位置，则不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。 有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。 烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。 另说中国和尚烧戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是个狂热的佛教徒，他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。当时，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在脸面刺字的一种刑法）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获，此即中国佛教徒烧戒的开始。后来，烧戒被认为是入佛门苦修的开始，逐渐适用于所有的和尚，并一直延续至今，成为世俗人眼中和尚的标识之一。 戒疤的数目 凡是出家当和尚或尼姑的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。 佛门除了剃度仪式外，还有“清心”仪式。即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。 一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤；而像少林寺等重要寺庙的住持，则有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。而第十个戒疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外。在中国十个戒疤的“首席和尚”不超过五个。 相关资料 偶而有人问起如何分辨中国佛教和尚。答案是∶看他头顶。除非他蓄发，否则在头皮上应看得见几排小小圆圆的白色疤。这些圆点称作‘香疤"，是受戒末了用艾草在头皮上燃成的。我不曾深入探查有关的历史，不过或许可上溯至宋朝。据一位受访者说，雍正帝（1723～1736）中止官发戒牒后，和尚转借燃疤作为辨识之法。另一位受访者说，燃疤犹如燃指，原初是为了供佛。不论如何起源，燃疤在本世纪中国僧侣是很普遍的。广东省属例外。在广东的鼎湖山及其他寺院，燃疤处是在左前臂内侧，不是头上。布雷特（J. B. Pratt）写道，和尚‘依自己的热忱和勇气"，可以燃三个、九个、或十二个疤。在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少。受优婆塞戒者，九个。沙弥，三个。疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异。如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚。 通常（在宝华山）在受菩萨戒的前一天烧香疤。不过有些寺院是在菩萨戒后。不论任何一种情况，都不能在天色太晚时进行，其原因普利普·摩勒（Prip-Moler）说得很详尽。他在所著《中国佛教寺院》（Chinese Bud-dlist Monasteries）书中对于炙疤的介绍，值得在这里引述。 ‘沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋。袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高。沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上。从递来的小红袋中取出易燃的艾绒后，这位和尚将腊涂在艾绒底部，再一个个放置在沙弥头皮上点有小圈的部位。接着，他拿起纸捻迅速点燃十二粒艾绒。他一个人，或者再加上一位站在沙弥（现在跪着）身后的助手，用手紧按着沙弥的头，使头部固定不动。由于灼痛，沙弥必定会发出不由自主的动作，这时艾绒可能翻滚，烙疤在错处，因此这道程序以及在颈上裹毯都是必要的。在准备阶段，以及艾绒点着、燃烧时，沙弥及助理和尚不停念着南无本师释迦牟尼佛——或阿弥陀佛。当十二个炽燃的小点逐渐接近头皮时，我们几乎可以根据念佛的节奏，衡量痛楚的程度。佛号在沙弥口中越来越快的重覆，音调也逐渐上扬，最后——通常是火烧着头皮的刹那——在痛喊声中停止，艾绒大约燃烧一分钟左右。笔者见过接受酷刑、毫不退缩的人，也见过老人、小孩用手捶打主事和尚的膝部，仿佛他们同样都是年轻人。在成人之间观察时，我不曾见任何女尼或女信徒烙疤时——不论三个或十二个——不出一声或不颤抖，留意这点是很有趣的。 一时的痛楚，并不是烙疤唯一的不良后果。如果不采取预防措施，并且必然会损及视力与视觉系统。烙疤后睡觉，会引起短暂的血液中毒，然而睡眠几乎是难以抗拒的。如果沙弥抵挡不了沉沉的睡意，躺下来睡着了，无可挽救的后患将是无法避免的。如视力减弱或失明、头肿胀等。为帮助沙弥对抗睡意，院方宣布允许他们随心所欲漫游全寺各个角落，见见男人与女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，帮助他们保持清醒。慧居寺在上午九点燃疤，南京古林寺也一样，当天整日可见沙弥游逛各处，窥视或浏览平时绝对禁止他们前往的房舍。晚上九点，方丈下令他们保持清醒，直到午夜十二点。过了十二点，他们才放下心，让疲倦的漫游者寻找他们应得而且等待已久的休息。" 宝华山那位前方丈说，他们那天应该多吃瓜类退火（南华寺是吃栗子）。另一外受访者否认有失明危险。唯一的可能，是和尚在受戒期间隐藏罪行——举例来说，他杀过人，但是不照实回答问题（因为杀人者没有资格受戒）——被害者的鬼魂在他烙疤后，致使他昏厥，甚至死亡。

一个人入佛门剃光头原要用燃着的香火在光头上烧九个香疤，除为烧戒，以表明正式出家，苦修行开始。通常这一仪式由方丈来主持。 和尚为什么必须烧戒呢？据说在宋朝，佛教有两大派，即密宗派与显教派。由于皇帝特别优待密宗派（即喇嘛），总是给予丰厚的赏赐，这样使得显教派和尚即妒忌又羡慕，为此，他们从服饰到仪式极力模仿密宗派，一下子，全国的喇嘛就激增了几十万。皇帝闻讯后，问大臣怎么回事？大臣解释道：“这是很多显教派和尚着喇嘛服饰的继故。”皇帝对此甚为不高兴，决定防止此事再发生，下令全国除喇嘛外，所有的和尚都必须在光头上烧疤，以示区别，渐渐地便形成了和尚入佛门修行的一种制度。 另有一种说法是：南朝梁武帝 信佛教，曾三次出家三次被重金赎出。为了表示禅心，他大赦天下死囚，希望这些人“放下屠刀，立地成佛”，为了对其监督，就在光头上烧些疤作标志。后来，普通的和尚也开始“烧戒”。 戒疤又称香疤。指为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。受戒时燃戒疤又称‘烧香疤"。所燃香疤之数目不等，或三，或六，或九，或十二。在家众多于受菩萨戒日的前夜、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶。关于其起源，依谈玄《中国和尚受戒 ↙香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。然此并非佛制，且为中国所独有，并未见于其他国家。

有没有功德，那要看是什么时机，看你心态如何，或者由谁来做！不能一概而论。1、《普贤菩萨行愿品》中“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”此偈是说释 迦牟尼佛行菩萨道时的典故。另外，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》也说道：“时颠倒女庆幸无量，削骨为笔，身肉支解，以血为墨，供给书人。”经中说的 “颠倒女”即文殊菩萨。可见，佛经中确实有对大德比丘用血抄佛经的赞叹，但请注意，经文赞颂的是佛菩萨。2、不过，你能说出你自己用血抄而不用墨抄的必要性何在吗？古今大德用血抄佛经的事例很多，但都是以至诚心、勇猛精进、并且是在对佛理比较通达的时候。“刺血写经书”，是佛经最高供养模式。在佛教中，写血经，是报父母恩，报佛恩，报众生恩、表恭敬心的一种方式。但如果不明白这种无私求法的心境而盲目效仿，又有何用呢？如果你所写的经书潦草，毫不恭敬，这不是用血以表志诚，而这是以用刺血写经来博得自己所谓“真心修行”的名声而已。刺血写经，本意是为了以此“断烦惑、了生死、度众生、成佛道”。可是，如果仅仅是为了博得自己所谓“真心修行”的名声（《印光法师文钞》印光大师开示，如何刺血抄经），或者只注重于形式，势必欲益反损，得不偿失。然而，在现实社会中，不检点的人又多如牛毛，与其如此，所以，还不如不写（见《佛教知识推广：血经书》）。3、盲目地自残、自杀都是极端错误的行为，是释迦牟尼佛明确反对的。我对用血抄佛经，持谨慎保留的态度，因为我觉得一般在家居士其心境、知识、修为和证悟是不能和佛菩萨、高僧大德相比的。做功德、布施的方式很多，没必要盲目效仿抄血经这种方式。抄写血经书应该谨慎为之。大乘布施度规定：凡夫菩萨行财物、佛法等布施，地上菩萨才可行身命等布施。藏传佛教有言曰：“下地之人不可修上地之行。”请问：我们凡夫非地上菩萨，可不可以用身命来布施呢？血是身体一部分，过多出血危及健康乃至生命可否？请看《陈兵：佛教反对自焚为泄愤自杀者更是犯杀生重罪》。4、所以，不要看到别人用血抄经书，你也盲目地去学，你和人家的证悟、见解、出发点不一样。可能等到你心智成熟、佛缘成熟、真正发心的时候你才可以在祖师大德指导之下这么做。而且用血抄，一般都是用少量的血10-20毫升，并用血调和朱砂来写，哪里用得着危及健康和生命？具体用身体哪里的血、取血多少、怎么取，请看：《印光法师文钞》印光大师开示，如何刺血抄经；地藏论坛：关于抄血经。

染指供佛,楼上的已经解释清楚了灭恒河沙罪,就是消弥像恒河里的沙那样多的罪孽.恒河沙主要是形容多.这在佛经里经常可见.

福德不实，我已深有体会 但布施？ 若不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。我欲燃指供佛，又恐住法布施...等等，说到这里才发现问题，染指供佛算是布施么？ 答：燃指供佛，以这种自残的方式供养，现在看来是不人道的，但这确实是对心的淬炼，如此一次便‘可净三世业"。燃指，以身为香，供养三宝，需要很大的勇气，更需要很大的定力，燃指的时候如果不能安然入定，那一定会因为痛的受不了，不自主的把火灭掉（因为烧手指的时候没人逼着，一切都是自愿的，佛教不鼓励，不排斥，因为烧手指能达到的效果，不烧手指也能达到，只不过烧手指确实更快更直接，所以对于那些定力高的人，这么做是核算的）所以也不是什么人都可以用这种方法供养的，这种布施随是实相布施，但从中能悟到空性，是大布施。如果不算，那么真正的布施为何不象福德一样不实。比如路遇歹人行凶我见义勇为，不同情况下就会出不同结果...对于受害者，我的见义勇为造成的后果有好有坏，对他造成坏后果，还能算布施么？答：这是一个几乎大多数人都看不开的问题，如为什么有的时候做好事会没好报？像师兄说的，救了一个人，是不是坏了因果，末学用自己不成熟的理解简单的回答，救人助人永远没错（让人要多用智慧，否则好心办坏事就不好了），做好事会结下善缘，会了却过去欠人的债（这就是为什么有的人做好事没好报的原因），会在心理上得到解放，升华。福德不实是因为执着颠倒，如果布施的时候贪图回报那么布施也是不实的。

我个人的看法：楼主这么说，估且算是一家之言吧。我只想指出楼主观点中的几个问题，也请有缘见到的人深思。佛经在东晋之前没有普传的原因，最主要的因素只有一点，那就是佛教在传入中国后，早期佛经大规模翻译的第一个兴盛期就是在东晋时期开始的。在这之前，中国境内的佛经都没有几本，谈何广弘、普传？犹其是大乘佛教的经典，在东晋之前的中国，绝少见到。楼主一上来的举例，根本就站不住脚。比如，楼主所言《楞严经》《梵网经菩萨戒》《妙法莲华经》传入中国的时间段，多数都在东晋之后。《楞严经》的唐朝中宗神龙元年开始翻译的；《妙法莲华经》历经三译，最早也到南北朝开始翻译。这两个朝代跟东晋比，时间早晚就不用我说了吧，怎么可能在东晋前普传？只有《梵网经菩萨戒本》是东晋时期翻译的，但大乘佛法的经典也正在同步翻译。译都没译出来，怎么普传？至于楼主提到的燃指供佛的问题。我怀疑楼主没有看过记载这些内容的经书，或者说根本没看懂。人家在经中开篇就说了，此经佛在说法时听法的受众不是凡夫。你又不是菩萨，也没有人逼着你燃指供佛，更不需要你表决心。佛教传到今天，你仍然可以问一问佛教的内部人士对燃指、燃身、燃顶的看法。对于经中出现过的燃指这类的行为，依经中受众为圣者的原则一直在强调：燃指一类布施身肉的行为如果没有证得相应的圣者果位，那就最好不要去做。而头上的戒疤、燃身等，不是佛教本有的内容，是到了中国以后国人自己添加的。所以宗教部门早早就有过文件，明确提出这类不是佛教原有的制度都做废了。如果你看到头上有戒疤的，那只是个人行为，跟佛教无关。如果在连经中讲所讲的内容和面对的受众、佛教的原有规定和国人自已创造的内容都没弄明白、没弄清楚的情况下，一定要牵强附会的说信佛的人都是脑子有问题，是在自残，那也就没必要谈下去了，有智慧的人自己会鉴别的。另外这几部经典被楼主斥为伪经，我只能呵呵~了。真要是像楼主所说的这样，我只能认为中国人几千年来都是傻子，都辩别不出来，只有现代某些人“火眼金精”，一眼就把世界公认的佛经认定为伪经，比我们几千年来所有的祖先加起来都厉害。至于说佛教徒有了信仰就置国家于不顾。请楼主翻翻抗战史上有多少僧、道等宗教界人士为了国家付出生命再来谈吧。至于儒家的观点“身体发肤受之父母”的孝道精神在东晋时确实是主流思想，割了头发等于受刑或残废的思睡在当时确实如此，这没什么可说的。但佛法的普传、广弘的时间段不是在东晋前，跟这个思想没什么关系。我前面提过了，大规模的佛经翻译在东晋一朝才刚刚开始。这个佛法传入中国并翻译的浪潮，到两宋的年代才基本完整的完成。所以楼主仔细看佛法的兴盛期，唐、宋、元、明、清至现代，无不是以大量的佛经被翻译完成，人们在学习、交流、了知的过程中不存在语言的障碍后才开始的。东晋以前翻译过的经书都没几本，谈普传、广弘什么的，根本就不存在起码的基础。以上，是我就楼主所提出的一家之言的一点看法，不一定正确或十分圆满，只希望能对看到的人起一定的帮助，也希望大家在看到后谨慎取舍。

燃指供佛”出自于妙法莲华经，妙法莲花经在佛法中.是很高级别的.这是大菩萨修行的大乘法门，这个法门只适合大菩萨，不适合一般的众生。燃指供佛或燃臂供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体。他们示现这种求菩提的大精进行为，并不是为了一句话，而是修行的决心和信念。燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛。但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。扩展资料燃指：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”《法华经。药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”参考资料：百度百科—燃脂

燃指供佛”出自于妙法莲华经，妙法莲花经在佛法中.是很高级别的.这是大菩萨修行的大乘法门，这个法门只适合大菩萨，不适合一般的众生。燃指供佛或燃臂供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体。他们示现这种求菩提的大精进行为，并不是为了一句话，而是修行的决心和信念。燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛。但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。扩展资料燃指：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”《法华经。药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”参考资料：百度百科—燃脂

燃指供佛”出自于妙法莲华经，妙法莲花经在佛法中.是很高级别的.这是大菩萨修行的大乘法门，这个法门只适合大菩萨，不适合一般的众生。燃指供佛或燃臂供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体。他们示现这种求菩提的大精进行为，并不是为了一句话，而是修行的决心和信念。燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛。但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。扩展资料燃指：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”《法华经。药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”参考资料：百度百科—燃脂

燃指供佛”出自于妙法莲华经，妙法莲花经在佛法中.是很高级别的.这是大菩萨修行的大乘法门，这个法门只适合大菩萨，不适合一般的众生。燃指供佛或燃臂供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体。他们示现这种求菩提的大精进行为，并不是为了一句话，而是修行的决心和信念。燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛。但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。扩展资料燃指：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”《法华经。药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”参考资料：百度百科—燃脂

燃指供佛”出自于妙法莲华经，妙法莲花经在佛法中.是很高级别的.这是大菩萨修行的大乘法门，这个法门只适合大菩萨，不适合一般的众生。燃指供佛或燃臂供佛，是指大修行人，有大发心，有大智慧，有大精进，这样的修行菩萨，他们能舍弃世间的一切物质享受，也能舍弃自己这个臭皮囊的身体。他们示现这种求菩提的大精进行为，并不是为了一句话，而是修行的决心和信念。燃指供佛不是一般人能作的，好像要到登地菩萨位的修行人才可以，或者愿力极深的行者。近代虚云大法师就曾做过，但他们有这境界，舍身都不会痛苦，也不会起嗔心，一般凡夫做这样惊世骇俗的事情，会受极大痛苦而导致退转，或者堕地狱。现在有许多魔乱佛门，一偏激就自焚，火一着就会痛死，生大嗔恨，必入地狱。我所知的经典上就是南师所讲的药上菩萨燃双臂供佛。但这种供养的意义在于一个舍字，就是左右臂象征修行者累劫修福修慧，都要完全舍去才能成佛。扩展资料燃指：指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：“若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶首楞严经》卷六说：“其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”《法华经。药王菩萨本事品》中说：“有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。”参考资料：百度百科—燃脂

总之功德很大但燃指供佛，更重要的是把思想提高到那个高度上去。不然手指头燃了，恐怕得到的利益不是很大。

学佛不一定这样，各有因缘，找自己适合的方法就可以了，找不到方法就先拜佛，念佛，多修善积德，以德养道，道就不远了。

意思为：把一只手指在佛前烧去，意思是拿这只手指来供佛。

有必要，无必要，不由你说了算，也不由我说了算，决定权在当事人，你修行遇不到这个，也与你无关。在十重四十八条出家菩萨戒中，确实有主张燃身供佛这一条，这就要看受戒者的决心、与毅力了，取舍在于自己。你遇不到授这个戒，无权作出决择。

雪山千古冷，独照峨眉峰，出自《游峨眉口占》这首诗。正确使用词语，才可以让诗歌内容的表达更加形象生动而具有意境，给人留下深刻印象。正确使用词语方法：要掌握和运用好同义近义词，关键在于能辨析同义近义词的意义和用法。辨析近义词是为了使思想感情表达得更精确、更细腻，语言表达效果更加鲜明生动。辨析同义词，辨异是重点，但要辨异首先要求同。所谓求同就是要找到一组同义词共同的基本义，然后在这个共同的基本义之内，辨析其细微差异。(一)从词语的感情色彩方面进行辨析色彩是指词义附带的某种倾向、情调;有的表现为感情上的，叫感情色彩。根据感情色彩的不同可将词语分为褒义词、贬义词、中性词三类。1．褒义词:具有肯定或赞许的感情的词语。如:鼓励、成果、抵御、聪明、节俭、呵护。2．贬义词:具有否定或贬斥的感情的词语。如:煽动、后果、抗拒、狡猾、吝啬、庇护。3．中义词:不表示褒贬的词语。如:鼓动、结果、抵抗。(二)从词语的语体色彩方面进行辨析词语除感情色彩之外，还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露以及文白、雅俗等色彩，虽然意义相同或相近，但各适用于不同场合，称之为语体色彩。主要表现为口语和书面语的区别。对话、文艺作品多用口语，口语具有通俗朴实生动的风格。书面语有文雅、庄重的风格，多用于郑重场合、理论文章。如:“表彰—表扬”、“贵宾—客人”、“陪同—陪伴”、“散步—溜达”、“马铃薯—土豆”，这几组词语义同而语体色彩不同，前者属于书面语，后者属于口语，使用时适合不同的场合。语体色彩还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露等的不同。

十一集。在电视剧《潜伏》中第十一集出现了独照峨眉峰。独照峨眉峰是从马奎家里搜出来的一幅画，原本是来自蒋介石的一首诗：朝霞映旭日，梵贝伴清风。雪山千古冷，独照峨眉峰。

《潜伏》是目前公认的谍战剧的巅峰之作，其中很多情节都为人所津津乐道，更是诞生了很多经典语录，比如吴站长在看到从马奎家搜查到的物证后，随口说了一句“峨眉风，还TM独照，颇具浪漫主义气质”让人印象深刻。根据题主的设想，既然是余则成设计陷害的马奎，那么作为物证的“峨眉峰”这幅画肯定是余则成安排好的，但是剧情中又没有交代余则成将这幅画何时放到马奎家的。其实在我看来，这幅画无关紧要，可能只是意外收获。要弄清楚这个问题，我们必须了解峨眉风代号的来源根据剧情交代，“峨眉峰”这个代号一直为余则成所使用，余则成自己曾说过：“毛泽东，去重庆之前峨眉峰这个代号呼叫特别频繁，在重庆查了三十几个人”，说明“峨眉峰”已经不安全了，余则成早已经有了弃用“峨眉峰”这个代号的想法。借此机会，将“峨眉峰”扣在马奎头上，再合适不过。峨眉峰这幅画确系马奎所有陆桥山在审问中第一次向马奎展示“峨眉峰”这幅画时，马奎反问陆桥山“你搜我家了？”可见这幅画确系马奎所有，并不是什么人有意放到马奎家中的。这幅画中的那句“雪山千古冷，独照峨眉峰”出自蒋介石的诗句《游峨眉口占》，马奎收藏此画并无不妥。陷害马奎之所以能够取得成功，根本原因是利用了军统内部的矛盾。首先，利用陆桥山和马奎的矛盾，让陆桥山“无意中”发现一些马奎的“蛛丝马迹”，比如和左蓝秘密接触。其次，将佛龛暴露的事指向马奎，站长正愁找不到替罪羊，马奎的出现，让站长从内心愿意相信马奎就是共党，而且马奎对站长表现出了不信任，站长更有了除掉他的理由。计划能够顺利实施这幅画只是意外收获首先，马奎和左蓝的“密信”就是重要的物证。其次，审问马奎中截获的共党电文，更是让马奎就是“峨眉峰”一案做实，即便是没有这幅画，马奎变成“峨眉峰”恐怕也是板上钉钉的事实。基于以上原因，抄家查到“峨眉峰”这幅画完全是意外收获，只能怪马奎太倒霉。

此句出自蒋介石的词作《游峨眉口占》二首，这是地下党员设置的一个陷阱，是为了孤立马奎的。

由于没有《潜伏》的具体剧情内容及画面，所以无法判断“独照峨眉峰”这张画到底是由谁放进马奎家的。但是从影片中可以推断，画中应该是马奎家先人留下的，因为马老爷爷有看起来很古旧的画集，而那张画画样仿佛和古典水墨画风靡，比较像古典诗歌中的描述。因此，我们可以推断该张画可能是马老爷爷在马家辈份中留下的。

董月月AoA （原来的中毒了的陆雪琪）最近常直播的两个： 陆雪琪琪琪丶和TzzzzzzzzzzzzzzT只知道这些，第一个是跟陈赫打的时侯用的，那时侯叫中毒了的陆雪琪可能不对，不要喷我

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虎牙韩九日有440万粉丝。虎牙主播粉丝数量TOP排行榜出炉了，前三位都是大咖的，第10位到第4位分别是：第十位——拉风龙，400万，第九位——韩九日粉丝数量：440万，第八位——西门粉丝数量：448万，第七位——哈迪斯粉丝数量：465万，第六位——陆雪琪粉丝数量：511万，第五位——楚河粉丝数量：534万，第四位——董小飒粉丝数量：558万。根据这份排行榜得知虎牙韩九日有440万粉丝。

真名赵菁，年龄：20岁　　星座：巨蟹座　　所在城市：浙江杭州　　兴趣爱好：看小说，还有喜欢游戏　　个性 ：有时很安静，有时很活泼，爱讲道理，哈哈~爱撒娇　　特长 ：能说会道，唱歌走心　　星座 ：巨蟹座　　直播风格：亲切，幽默，爱卖萌-0-　　直播原因：很喜欢英雄联盟这款游戏，之前在没有玩这款游戏之前也一直玩DOTA或者真三类似LOL这样的电竞游戏，所以因为热爱LOL，想更多人来一起玩这款游戏，所以来直播。

是的陆雪琪真名：赵静年龄：20岁星座：巨蟹座所在城市：浙江杭州兴趣爱好：看小说，还有喜欢游戏个性：有时很安静，有时很活泼，爱讲道理，哈哈~爱撒娇特长：能说会道，唱歌走心星座：巨蟹座直播风格：亲切，幽默，爱卖萌-0-直播原因：很喜欢英雄联盟这款游戏，之前在没有玩这款游戏之前也一直玩dota或者真三类似lol这样的电竞游戏，所以因为热爱lol，想更多人来一起玩这款游戏，所以来直播。