瑜伽服品牌排行是什么？

凡圣瑜伽服属于中高档次！ Fashionyoga（凡圣瑜伽）是隶属北京千易盛体育文化发展有限公司的全资品牌，Fashionyoga（凡圣瑜伽）沿袭加拿大瑜伽服饰设计理念，集合设计、生产、销售为一体。 深受大陆、香港、台湾、欧美及东南亚等地区瑜伽练习者的欢迎，其从创立之时起追求舒适瑜伽的理念，使其成为大陆大型瑜伽会馆（所）成熟的合作伙伴，并受到业内尊崇。 Fashionyoga（凡圣瑜伽）品牌的产生源于对瑜伽的热爱， 并努力把瑜伽对自然的愉悦追求融入于服装的每一个细节之中，体会瑜伽作为一种修身养性运动所散发的魅力。 其立足瑜伽的专业性，采用优质弹性织物，结合人体美学的黄金比例，并辅以机能性立体剪裁技术，充分追求“轻贴曲线美塑身形”的设计理念，兼顾运动与时尚的协调，力求呈献给每一位瑜伽习练者舒适、典雅、魅力、时尚的瑜伽服饰。

质量好。凡圣瑜伽服贵是因为质量好，做工精致，高端老品牌，总体设计感很好。凡圣瑜伽是创立于2010年的国内知名瑜伽服品牌，其生产的瑜伽服凭借优质的面料和得体的剪裁而受到世界各地瑜伽练习者的欢迎，在行业内有着很高的知名度。

凡圣和卡益瑜伽服相比，凡圣较好。1、时尚性方面，凡圣结合人体美学的黄金比例，追求轻贴曲线美塑身形的设计理念，兼顾运动与时尚的协调。卡益设计较普通大众化。2、延展性方面，凡圣材质上以聚酯纤维、氨纶、纯棉面料居多，透气性和弹性优异。卡益弱于凡圣。Fashionyoga（凡圣瑜伽）是隶属北京千易盛体育文化发展有限公司的全资品牌，沿袭加拿大瑜伽服饰设计理念，集合设计、生产、销售为一体，追求舒适瑜伽的理念，努力把瑜伽对自然的愉悦追求融入于服装的每一个细节之中，体会瑜伽作为一种修身养性运动所散发的魅力。

品牌瑜伽服十大排行：Lululemon、Easyoga、Zoano、Fashionyoga、远阳瑜伽、E奈尔、Decathlon、哈他瑜伽、Alo Yoga、凡圣瑜伽。1、Lululemon（露露乐蒙）瑜伽服装品牌露露乐蒙（Lululemon），因2022年北京冬奥会加拿大代表团的红色羽绒服出圈。从2000年在温哥华Lululemon开设第一家店开始，到2007年公司上市，Lululemon的成功很大一部分归功于Chip Wilson的营销。2、Easyogaeasyoga以推广瑜伽运动及宣扬环保理念这两个目标为经营核心，以自我时尚、绿色概念及专业设计作为品牌发展的核心价值，以“easyoga，完美您的生活”作为品牌的坚持为瑜伽运动时尚开启新的扉页。3、Zoano（佐纳）佐纳（zoano），是2005年厦门佐纳体育科技有限公司旗下都市精英专业时尚运动品牌。佐纳是时尚运动品牌，产品覆盖瑜伽、健身、舞蹈、跑步等多个运动场景。善于将运动美学与生活时尚融入产品，重视产品的科技含量，融合实用、精细的工艺理念。4、Fashionyoga凡圣瑜伽（Fashionyoga）品牌的创立，源于对生活的思考和对瑜伽的热爱。一念凡，一念圣，雕琢自我，凡圣由心。集设计、生产、销售为一体，深受大陆、香港、台湾、欧美及东南亚等地区瑜伽练习者的欢迎。5、远阳瑜伽北京远阳天地体育发展有限公司成立于2002年，是最专业的瑜伽用品供应商，并于同年注册远阳瑜伽“sunyoga”品牌，随后又注册了菩尔瑜伽“PUREYOGA”。随着公司规模的发展壮大，与台湾最大的生产研发商合作，创建、爱尔瑜伽“Airyoga”品牌。6、E奈尔Enaier（E奈尔）是北京吗哪伟业贸易有限公司推出的时尚运动品牌，是一家集设计、生产、销售于一体的专业化服装公司。E奈尔产品系列包含运动休闲服、瑜伽服、健身服、沙滩服、家居服等服装系列。定位于年龄18~35岁的时尚女性。7、DecathlonDecathlon（迪卡侬）始于1976年法国，定位大众运动市场，以其物美价廉在业内著称，运动服饰、装备以及各种创意类运动产品供应商，对于初学者和专业运动者，迪卡侬都能提供运动服饰、装备以及各种创意类运动产品，其全产业链掌控的模式让其产品具有较高的性价比。8、哈他瑜伽创始于2006年，瑜伽行业知名企业，专注于瑜伽研发/销售/供应链服务为一体的现代化互联网企业。目前已成长为中国瑜伽行业龙头企业，目前拥有员工500多人，花园式办公环境3000余平方米，并在华中、华东拥有30000平米的配送中心。9、Alo YogaAlo Yoga（阿罗瑜伽）于2007年创立于洛杉矶，美国知名瑜伽服品牌，致力于为人们制造带来良好体验的瑜伽服饰与功能性单品，穿着贴身舒适，外观精美，具有抗微生物和超强吸湿排汗功能，提升人们在进行的瑜伽运动体验。10、凡圣瑜伽凡圣瑜伽（Fashionyoga）品牌的创立，源于对生活的思考和对瑜伽的热爱。一念凡，一念圣，雕琢自我，凡圣由心。集设计、生产、销售为一体，深受大陆、香港、台湾、欧美及东南亚等地区瑜伽练习者的欢迎。以上内容参考百度百科-凡圣瑜伽百度百科-Alo Yoga百度百科-Lululemon

瑜伽服10大品牌有：Lululemon、哈他瑜伽、LORNA JANE、TITIKA缇缇卡、MAIA ACTIVE、Alo Yoga、Decathlon迪卡侬、凡圣瑜伽fashionyoga、粒子狂热PARTICLE FEVER、暴走的萝莉。1、LululemonLululemon始于1998年加拿大温哥华，是一家技术性运动服装公司，主打瑜伽服产品，凭借着贴身、舒适的特点，被誉为加拿大专业运动品牌。Lululemon产业遍布全球，于2013年进入中国市场，现已在国内开设超过50家线下门店，在国内瑜伽运动服饰市场占据前列。2、哈他瑜伽创立于2006年，国内颇具影响力的瑜伽装备供应商，专注于瑜伽用品研发、销售、供应链服务为一体的现代化企业。公司旗下拥有自主品牌“哈他瑜伽”“奥义瑜伽”，托管有“青鸟”、“梵杰森”、“洋教练”等品牌，产品涵盖瑜伽服、瑜伽垫、瑜伽砖及其他运动用品，产品畅销至全国大部分省份和直辖市。3、LORNA JANELorna Jane是来自澳大利亚的高端女性专业运动品牌，专注于运动美学，以创新研发的材质，兼具时尚美感和功能性的设计，提供包括运动内衣、运动紧身裤及运动上衣的跃动装备。目前，品牌销售网络覆盖澳大利亚、新西兰、新加坡、英国、美国、法国等多个国家和地区。4、TITIKA缇缇卡成立于2009年加拿大，国际知名的运动时装供应商，专注于打造结合高科技专业面料和立体无缝剪裁工艺的体育运动装备。TITIKA缇缇卡拥有专业化的设计团队和生产制造基地，旗下已推出运动背心、运动T恤、运动文胸、运动裤等多个品类，产品在线下门店和线上商店开启同步销售。5、MAIA ACTIVEMaia active是知名轻运动装行业新锐品牌，专为亚洲女生打造的运动品牌，集时髦外观和极致舒适感于一身，专注通过流畅的线条、时尚印花、活泼的色彩来塑造美感运动服。产品涵盖运动内衣、健身裤、瑜伽服、运动T恤等系列。6、Alo Yoga创始于2007年美国，全球知名的瑜伽服品牌。专注于为瑜伽运动爱好者打造哦精致潮流的瑜伽服饰产品。Alo Yoga主打拼接、褶皱、印花等设计风格，产品以抗微生物和吸湿排汗、外观精美等特点而受到市场的广泛认可，目前在全球多个国家和地区均有销售。7、Decathlon迪卡侬始于1976年法国，定位大众运动市场，以其物美价廉在业内著称，运动服饰、装备以及各种创意类运动产品供应商。迪卡侬自2003年进入中国，线上业务为超过370个城市的用户提供产品和服务。目前，迪卡侬在全球超60个国家和地区拥有1600多家专卖门店。8、凡圣瑜伽fashionyoga创办于2010年，瑜伽服装行业佼佼者，集合设计、生产、销售为一体的综合型企业。凡圣瑜伽追求舒适瑜伽的设计理念，目前已推出多个系列的瑜伽服饰和瑜伽垫、瑜伽砖等用品，产品已成功销往全国多个大中型瑜伽会所、培训机构和线上主流电商平台。9、粒子狂热PARTICLE FEVER源自2015年，国内颇具影响力的设计师运动品牌，致力于非常规体育运动服饰设计、开发、生产的现代化企业。粒子狂热PARTICLE FEVER和国际知名供应商建有深度合作关系，在服装面料和技术领域颇有建树，目前已成功推出空气裤、拉风短袖、防震运动内衣、蕾丝网球裙等多个品类。10、暴走的萝莉暴走的萝莉从互联网运动服饰起家，现已发展成一家专注于女性健身服饰，集研发、制造与销售为一体的新型运动品牌企业。定位于18-35岁女性群体，主打潮流、舒适、时尚的女性运动服品类，致力于为年轻女性消费者提供性价比高的时尚运动服饰。以上内容参考：百度百科-迪卡侬

我个人推荐楼主可用下我一直在穿的凡圣瑜伽的瑜伽产品。(凡圣瑜伽)所使用的优质高科技功能性布料，具有天然棉般的柔软触感，其快速吸湿排汗能力，且耐穿、耐洗涤、不易变形。

十大瑜伽垫品牌排行榜：1、哈他瑜伽哈他瑜伽从2016年后品牌影响力提升势头迅猛，其产品定位高端，覆盖面广，主要供货渠道也采用了全球化的多渠道采购，产品源自美国及德国的生产线，这在国内品牌中尚属首例。2、青鸟瑜伽青鸟瑜伽是国内老牌的运动瑜伽品牌，是中国十大瑜伽垫品牌排行榜的上榜品牌，产品定位中端市场，价格以及产品质量均属中上乘，均由自主技术的国内生产基地生产。3、奥义瑜伽奥义瑜伽是在电子商务大潮中迅速崛起的新兴品牌，以性价比及产品推新速度著称的大众品牌。不过在供货渠道上，还是多采用国内生产线生产。4、杰朴森以瑜伽服而著称的瑜伽用品品牌，瑜伽服性价比较高，主要面向于中端市场，产品销量始终保持良好。生产工厂多分布在浙江一带，生产工艺较可靠。5、Manduka品牌创建于1997年，总部位于美国。manduka瑜伽垫分为天然橡胶和PVC两种。天然乳胶环保防滑性好，但是持久力太差，容易变色，而manduka瑜伽垫的PVC，性能方面完全不输于天然橡胶，防滑性能好，弹性和缓冲力更是十分出色。6、远阳瑜伽老牌的国产品牌，产品覆盖面广，且性价比高。在其成熟的销售渠道推广下，产品覆盖全国市场。其服装采用是通路代工的供应模式，瑜伽垫等产品的工厂多分布在广东一带。7、皮尔瑜伽与远阳瑜伽针锋相对的国产老品牌，品牌创始地与远阳均在北京，主要优势在于瑜伽服的款式更新速度上，其产品质量上佳。供货渠道与远阳瑜伽也十分相似，均分布在广东一带。8、凡圣瑜伽凡圣瑜伽取名自Fashion，也是国产品牌中主打欧美款式路线的品牌之一，虽然是国外款式，但是在产品的采购及生产渠道商却是100%的中国制造。工厂和许多国产品牌共用生产线，产品品质十分不错。9、哈梵哈梵瑜伽也是主要采用在网络进行销售的瑜伽品牌之一。其优势在于产品价格便宜，产品品质可靠。因为采用了国内成熟的生产线，所以在用户还是可以放心选购。10、E奈尔E奈尔和凡圣瑜伽相同，采用欧美风格设计产品。特别在瑜伽服的款式上更是大胆的采纳了诸多性感元素。不过和凡圣相同，其产品的采购来源均在国内。

问题一：什么牌子的瑜伽服比较好？一般什么店卖瑜伽服? 肯定是远阳的啦。透气性好，又吸汗，质地舒服。专业卖瑜伽服的店子还满少的，不知道你具体是哪个地方的，如果要你是愿意在网上面买推荐你去查查 耀飞商贸网 看看，上面都是卖瑜伽用品的。如果你钉边有天竺瑜伽会所的话，会所里面也有卖瑜伽服的，样子也蛮好看，不过不知道对外出售不。 问题二：瑜伽服知名品牌有哪些 我很想多告诉你几个，可是我只知道一个：凡圣瑜伽，英文名字fashionyoga，听说还不错的。 问题三：瑜伽服10大品牌 瑜伽服什么品牌好 TH3YOGA瑜伽服，加拿大的品牌，是莱卡面料来的，在淘宝上也有呢，可以去搜一下。质量和价钱都是可以接受的。 问题四：瑜伽服什么牌子的好 lulu lemon ，easy yoga，asana 这几种我觉得比较好 穿很久都不走形 像是梵圣 优卡莲的话 样子不错 性价比很高 就是穿久了有点懈松 尤其是裤子 问题五：瑜伽服什么牌子的好？ 1.透气性：面料可以比一般的面料在相同面积上透气更强，穿着更舒适 2.速干：必不可少的属性 3.吸湿排汗：运动不可避免的要出汗，排汗很重要 4 . 促进运动恢复，防止肌肉抖动，降低能量消耗，延长运动时间与减少疲劳感 Particle Fever，面料和大品牌不相伯仲，个人很是喜欢。 问题六：瑜伽服什么牌子的好? 我觉得瑜伽服首先对弹性得要求就得很高 问题七：什么牌子的瑜伽服好 LULU的 EASYOGA的，凡圣的，BODYANGEL的，都不错。 问题八：瑜伽服最好是哪家？ 好牌子很多，我是瑜伽教练，几乎所有牌子都穿过，我最喜欢的是FLYOGA,?LULU，瑜伽树，凡圣，优卡莲，澳弥尼，对比一下的，LULU价格太贵，穿多了，感觉就那样，而且钱花出就后悔，瑜伽树和aumnie虽然好像是加拿大的牌子，其实都是在国内生产的，瑜伽树的衣服还有掉色现象和起球现象，有点失望，毕竟价格不便宜，现在一般是不买了，除非败家的时候。aumnie澳弥尼虽说国外牌子，但是在上海生产的，广告费大于衣服实际品质。小牌子的瑜伽服不要买，面料不经过杜邦认证，对自己身体有害的。我个人认为，衣服好，是要达到出口品质，款式要足够抢眼，特色要足够突出，价格要足够有能说话，买了这么多年瑜伽服，穿FLYOGA，凡圣和优卡莲的最多，相对个人，偏好FLYOGA,不过都因人而异。 问题九：瑜伽服什么牌子的好？ yolooqel是 优璐琪,瑜伽服三大国际知名品牌之一,呵呵,做了好像十几年了,最近好像在国内的一些高端卖场也有了 不错的 问题十：瑜伽服那个牌子好 现在的瑜伽服市场各有各的特色。我女朋友最近一直在穿皮尔瑜伽的瑜伽服感觉很棒，不知道其他品牌的怎么样。

瑜伽服10大品牌主要有以下几个：1、瑜珈公主，2、EASYOGA，3、奈尔，4、皮尔，5、加莱卡，6、远阳.瑜伽服，是锻炼瑜伽所穿的衣服。一般来说瑜伽服就分长袖、中长袖，短袖，背心，吊带，而裤子来说的话就是直筒，喇叭，灯笼裤比较居多。

其实很多生产运动服的厂商都有生产瑜伽服，可以给你推荐几个品牌，李宁呀、佐纳、特步、阿迪都很不错，尤其是佐纳，我是有穿过的人，质量和性价比都很高。选择瑜伽服还是要选择自己合适的，其中还有款式、质量、弹性等等。希望能够帮到你，望采纳

瑜伽能够促进人体血液的循环，能为女性带来塑性的效果，因此现在越来越人购买瑜伽垫在家练习瑜伽，最近有朋友问小编，瑜伽垫当床垫有毒吗？今天小编将要为大家解答，想要了解的朋友不妨和小编一起来看看吧！一、瑜伽垫当床垫有毒吗瑜伽垫当床垫没有毒。但长期睡瑜伽垫的话容易出现感冒的问题，而且瑜伽垫会散发出一股橡胶味，并且瑜伽垫的透气性能不强，长期谁在上面的话容易滋生细菌，这些对人体都是具有一定伤害的。二、什么牌子的瑜伽垫质量比较好1、Lululemon(露露乐蒙贸易(上海)有限公司)品牌发源地：北美洲品牌创立时间：2000年2、哈他瑜伽HATHA(洛阳哈他网络科技有限公司)品牌发源地：河南省洛阳市品牌创立时间：2009年3、浩沙Hosa(浩沙(中国)有限公司)品牌发源地：北京市品牌创立时间：1970年4、Nike耐克(耐克商业(中国)有限公司)品牌发源地：美国品牌创立时间：1972年广告语：Just do it5、Decathlon迪卡侬(迪卡侬(上海)体育用品有限公司)品牌发源地：法国品牌创立时间：1976年6、瑜之美Yomer(广东远华新材料实业有限公司)品牌发源地：中国港澳台香港品牌创立时间：2009年广告语：为有品味的都市丽人创造魅力7、凡圣瑜伽fashionyoga(北京千易盛体育文化发展有限公司)品牌发源地：北京市8、LornaJane(活跃女装(深圳)有限公司)品牌发源地：澳大利亚小编总结：以上就是小编为大家分享的瑜伽垫当床垫有毒吗以及什么牌子的瑜伽垫质量比较好，相信大家看完以上的分享后也有了相应的了解，如需了解更多相关信息，请继续关注齐家网网站，小编将一一为大家解答。

凡圣、优卡莲、YOGAFISH瑜伽鱼、FLYOGA芙莱尔、卡益、水沐伊朵、这几个我一直比较喜欢，版型都不错，建议可以试一试，特别我们本地很多瑜伽馆，我看了一下，好像都是这几个品牌的衣服像我就入手了瑜伽鱼这个品牌好穿舒适

同问 感觉好眼熟 真是漂亮

瑜伽服是练习瑜珈的时候所穿着的一种服饰。选用瑜伽服时一定要以舒适自然、功能性为主，此外还要有比较好的透气性。推荐以锦纶为主面料的瑜伽服。一、锦纶面料简介 锦纶面料以其优异的耐磨性著称，锦纶的优点：耐磨性、吸湿性、弹力非常好，它不仅是女羽绒服、童装羽绒服、登山服衣料的最佳选择，而且常与其它纤维混纺或交织，以提高织物的强度和坚牢度。二、锦纶纤维面料的特点可归纳如下： 1、锦纶织物的耐磨性能居各类织物之首，比同类产品其它纤维织物高许多倍，因此，其耐用性极佳。 2、锦纶织物的吸湿性在合成纤维织物中属较好品种，因此用锦纶制作的服装比涤纶服装穿着舒适些。 3、锦纶织物属轻型织物，在合成纤维织物中仅列于丙纶、腈纶织物之后，因此，适合制作登山服、冬季服装等。 4、锦纶织物的弹性及弹性恢复性极好。 5、锦纶织物的耐热性和耐光性均差，在穿着使用过程中须注意洗涤、保养的条件，以免损伤织物因为瑜伽有很多全身伸展的大动作，而且不是只有某几个角度的动作，因此，若是穿著棉麻质宽松舒适的服饰，固然很通风、舒适，但有时反而会因布料没有弹性，有束手束脚之感。另外，因为我们的动作中，可能会有肩立等，头下脚上的姿势，衣裤若太宽松，会有往下滑的窘境，反而让腹部或腿部露在外面。

楼主可以考虑那种可以日常兼用的瑜伽服哦~我之前经过朋友介绍无意入手了上面这个牌子的瑜伽服，简直太好用了！料子弹性贼好贴合性贼棒不说，裤子裆部的设计简直绝了，完全不会出现走路走走就夹B的尴尬……而且不会因为运动出汗就让pp下方出现明显的“分界线”哦~

1、LULULEMON加拿大品牌叫。瑜伽服非常高档，但是价格也非常昂贵，非常专业，使练习瑜伽的人能得心应手，一般教练都穿这个，尤其是洋人教练。2、EASYOGA台湾品牌，质量稍次一点，价格也平一点，市场拥有率也是比较高的，国内很多MM穿这个。3、奈尔韩国品牌，面料柔软，款式新颖，很适合爱美女性。4、皮尔瑜伽服中的老品牌，但有一个缺点，款式比较传统，不是很时尚。5、迷尚(minsan)性价比最高的瑜伽服，款式符合瑜伽文化，最多的瑜伽馆和瑜伽教练推荐。6、加莱卡棉制加莱卡的面料，因为有了莱卡的成份，服装会更有弹性，这对练习动作比较大的瑜伽时会更有帮助，不会有束缚感!7、远阳老品牌，做工质量好，面料柔软，价格适中，款式多样。旗下的菩尔性价比很高，价格合理，款式新颖。8、迪玛森设计新颖，款式不多但非常经典，做动作的过程中感觉非常轻松，但是就是面料上面不太过关，容易起球，起毛!

瑜伽服排行：Lorna Jane、Outdoor Voices、Alo Yoga。推荐Lorna Jane、Alo Yoga。1、Lorna Jane它是维密天使很多超模都首选的瑜伽服，虽然没有维密那样的身材，但是选择这种瑜伽服还是不错的选择的，从设计上也可以看出这个品牌的特性就是呈现出你锻炼的几个部位线条，尤其是一些小细节的设计上，也是很精致，你喜欢听歌的同时还可以把配件放进裤衩里，既方便又舒适，一边锻炼一边听歌也是不错的选择。2、Outdoor VoicesOutdoor Voices这牌子能够排在第二也是大有来头，这个牌子的创始人本身就是一位喜欢健身运动的人，当然作为运动爱好者自然知道喜欢运动的人在衣品上的需求是什么，不过Outdoor Voices这个牌子设计的款式可能不是那些喜欢运动时髦小姐姐的菜了，以性冷淡风为主的主色调设计，显得很低调简单，没有那种花里胡哨的设计，简单大气，看上去很普通。3、Alo YogaAlo Yoga作为瑜伽服里的王者自然少不了它的身影，甚至毫不夸张的说Alo Yoga设计出来的瑜伽服简直跟时髦单品没多大的区别，无论是款式设计上，不仔细看还以为是正常出行的单品呢，设计简洁性感，材质也非常的舒适柔和，看上去也是满满的高级感，如果选择这样的衣品出镜去瑜伽，或者去健身馆，真的分分钟美成主角，太抢眼了，让人看得挪不开眼睛。

看质量目前市面上售卖的瑜伽垫材质主要有EVA、PVC和TPE三种。一般是建议使用后面两种。EVA垫：EVA垫是一种低端产品，价格十分低廉。这种瑜伽垫气味比较重、弹性不好、防滑效果差，不建议购买。PVC垫：PVC垫最大的优势就是价格比较实惠，随处都可以买到，属中端产品。PVC本身是不具备柔软和防滑作用的，只有在经过一些加工制作以后才能制成瑜伽垫、防滑垫等。在购买这种材质瑜伽垫的时候往往要注意它的质量，避免买到劣质产品。TPE垫：TPE材料的瑜伽垫是环保型瑜伽垫，可回收进行重复利用。特点是富有弹性防滑效果好、易清洗、抓地力强。这种材质的瑜伽垫在瑜伽垫产品比较高档的，主要针对欧美市场以及中国高消费人群。看厚度国际上瑜伽垫的厚度在1.5毫米至8毫米，而国内市场上售卖的瑜伽垫，按厚度多为3.5毫米、5毫米、6毫米和8毫米这几种。于初学者而言，建议是买厚一些的瑜伽垫，6-8毫米左右为佳，太厚的话容易导致在练习过程中出现崴脚等情况。在渐渐掌握要领之后，就可以换3.5毫米到5毫米的瑜伽垫了；一般比较专业的瑜伽练习者会选择1.5-4毫米的厚度。当然了，千万不要为了想给人自己很专业的感觉而逞强去买专业级的瑜伽垫，这样是不利于自己的练习的。就好像买衣服一样，适合自己的才是最好的。看种类瑜伽的种类有很多，不同的种类对垫子的要求也不大一样。因此初学者在选购瑜伽垫的时候，还需要考虑自己所学的瑜伽的种类。如果是练习以柔软训练为主的瑜伽，那么就会需要坐在垫子上，这时候就要选择厚一点、软一点的瑜伽垫。如果练习的是力量型瑜伽、Flow Yoga等动作比较大的瑜伽种类，就需要选购薄一些、硬一点的瑜伽垫了。如果垫子太软就不利于动作的施展。如果练习的瑜伽介于前面二者之间，最好也还是选择薄一点的。因为厚的垫子在做一些动作的时候会有“失真”感。其他在选购瑜伽垫的时候，还需要从下面这几个方面来仔细挑选。1、不能有异味。要知道在练习瑜伽的时候，身体与瑜伽垫是需要亲密接触的，如果购买的瑜伽垫有异味，相信各位妈妈也不能愉快的学习瑜伽。并且，有异味的瑜伽垫还会影响到身体健康。2、注意瑜伽垫的平整度。一般质地好的瑜伽垫都是平整的，如果不平整，在练习的时候也会产生不适感。因此购买的时候一定要平铺在地上仔细观察。3、注意瑜伽垫的表面。用手轻推瑜伽垫的表面，手部感觉到干涩感就对了。如果感觉到湿滑，在练习的时候也会容易打滑、摔伤。4、出门选购之前，最好是在包包里备上一块橡皮擦，购买的时候用橡皮擦一下瑜伽垫，考验瑜伽垫的材质。5、用大拇指和食指捏瑜伽垫，可以试出瑜伽垫的耐压性。弹性好的瑜伽垫是首选，对人体有一定的保护作用。

楼主确实与佛法有缘。而一般学佛人也是碍於学佛次第不明确，才会苦修无功。楞严经的确极为重要，是佛法之宝，里面的确对於佛法次第有极详细的铺陈。后学将己所知，略说如下：楞严经一开始，七处徵心，可是这七处徵心，徵的是妄心，并不是真心，举经如下： 佛言：十方如uf92d同一道故，出uf9ea生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无ufa22委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘於如uf92d三十二相，将何所ufa0a？谁为爱uf914？这边所问的心，是能见三十二相的心，是能缘於色相的见闻觉知心，因此许多人在这边都忽略了，以为是徵真心，其实从这边开始的七处徵心，都还是在徵妄心，这也是佛陀甚妙的智慧，为什麼这麼说呢？阿难早就已经断了我见，证初果了，怎麼会不知道见闻觉知的虚妄性呢？ 可是 佛确偏偏问见闻觉知的所在，目的何在呢？ 七处徵心下来，阿难找不到见闻觉知的所在， 佛在七处徵心后却同时还开示了：uf974汝执uf9ed分别觉观所uf9ba知性必为心者，此心即应uf9eaufa22一ufa00色香味触ufa22尘事业，别有全性；如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一ufa00ufa0a闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝於心微细揣摩：uf974uf9ea前尘有分别性即真汝心，uf974分别性uf9ea尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，uf974变灭时，此心则同uf907毛兔角，则汝法身同於断灭，其谁修证无生法忍？这边一开始直接说 能见能闻能觉知的了知性是虚妄的，因为见闻觉知性不能离开接触的色相、声音而独自存在（无自在性），而真心是离开六尘有其分别性，却不是这一般人所熟悉的见闻觉知性。因此 佛最后一句说的更重了，六尘尚且都是无常了，何况是依於六尘才有的见闻觉知性，更是无常（龟毛兔角是夸饰法，也就是不是真实存在的），如果这个能修能证的见闻觉知是真心是法身，那法身即同断灭！可是 佛同时也点出，真心是真实如如的，并不是断灭，他也有分别性，只是是离开六尘的分别性（此分别性非一般人乃至阿罗汉所知）。因此，楞严经的大意就非常明白了，学佛最初入门，就是要开悟明心----明白真心为何、妄心为何，两者如何和合运作。可是 佛陀也没有直接告诉阿难答案，藉由波斯匿王的提问，举出了能见之性一直都在，并没有因为岁数而改变，可是这样一来，阿难更加模糊了， 佛陀明明开示见闻觉知性的虚妄，为何答覆波斯匿王又说能见之性不坏。因此阿难直心而问： 阿难即从座起uf9b6佛，合掌长跪白佛：「世尊！uf974此ufa0a闻必uf967生灭，云何世尊名我等辈遗失真性、颠倒ufa08事？愿兴慈悲，洗我尘垢。这就是直心的菩萨，不懂就问，明明世尊开示见闻觉知性的虚妄，为何又说见闻觉知必不生灭， 佛陀就开示啦：色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸；昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内；uf967知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。这就是说，众生将色相等六尘相，乃至想阴（见闻觉知）认为是自己的心性，可是这色与想，只是真心法身的局部而已，由於真心能生一切万法（包含见闻觉知与色身），才可以说依於常恒的真心，才有见闻觉知与一世又一世的色身不断出生运作。而众生就是将这真心所出生的局部功能认为是我，才会生死轮回苦不堪言。 佛后来开示的更明白：且汝ufa0a我ufa0a精明元，此ufa0a虽非妙精明心，如第二月，非是月影。这个能见之性只是第二月，不是本月。许多大诗学人，在读楞严经，往往没有前后呼应，读到前面波斯匿王请问佛的那一段，就真的将见闻觉知性当成真心，譬如这里的青山碧水间师兄就是了，一直将了了分明的那个知，当成真心。因此，佛法次第，一开始入门，就是能辨别真妄和合运作，也就是生灭与不生灭和合运作： 现前生灭与uf967生灭二发明性。阿难明白了这道理以后，又发明了自然性，以为这个真心周遍一切，见性与色相都是由此自然而出生（此与老子的太极相似），可是 佛陀又说了： 我今如是开示方uf965，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！uf974必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明ufa0a中，以何为自？此ufa0a为uf966以明为自？以暗为自？以空为自？以uf96c为自？阿难！uf974明为自，应uf967ufa0a暗；uf974uf966以空为自体者，应uf967ufa0auf96c；如是乃至诸暗等相以为自者，则於明时，ufa0a性断灭，云何ufa0a明？如果见性乃至闻性等是以自然为体，那这个见性究竟是以光明或以黑暗为自然体呢？ 还是以虚空还是以堵塞的处所为自然体呢？ 其实都不可能是。其实很多学佛人都还是以自然、虚空为真我真心，譬如就有人以为一切都是自然而然的，或认为虚空就是万法本源，这些其实都是自然外道、虚空外道，不解佛法真实意。尔后，阿难又接著转，既然不是自然，那就是因缘性，也就是前因加上助缘而产生的，可是 又随即被佛陀破斥：此ufa0a为uf966因明有ufa0a？因暗有ufa0a？因空有ufa0a？因uf96c有ufa0a？阿难！uf974因明有，应uf967ufa0a暗；如因暗有，应uf967ufa0a明；如是乃至因空因uf96c，同於明暗。如果以光明为前因，色相为助缘而出生了见性，那应该这个见性不能见暗，如果是以黑暗为前因，那也不能见明，所以见性这个功能，并不是由自然性，也不是由因缘性，那是什麼呢？殊uf967能知生灭去uf92d本如uf92d藏常住妙明、uf967动周圆妙真如性，性真常中，求於去uf92d、迷悟死生uf9ba无所得。这就是说，虚妄幻化的色身乃至见闻觉知性，其实都是本心如来藏所出生，而众生总是在来来去去的虚妄相打转，不知道这其中本有真心如来藏，如如不动，恒常不坏。接著 佛以五阴十八界（也就是我们的身心世界）来说明其实都是真心所出生的，可是却又不与真心混合在一起。佛在开示真如佛性以后，才接著有悟后起修---25圆通法门，以及断淫怒痴等事修，然后才开始进入四禅八定的修证，最后才是五阴尽，也就是断除五阴烦恼习气的部份。因此，楞严经确实修行次第相当明了：明心见性为见道，四禅八定乃至熏禅、练禅等以及断贪瞋痴为修道。而五阴烦恼习气的断除，则是更后面的修行。由此可见，学佛之首要，在於先辨别妄心的虚幻不实，才不会以妄为真，接著才会有方向，才能知道在这虚幻的五阴身心中，真心与妄心和合运作，然后以参禅之法亲证此本来面目，就是开悟明心了，也就是禅宗的破初参。若还有疑问，欢迎详谈。 阿弥陀佛！

诸佛为何得众人供奉？这个问题，倒不如改为：众生为何要供奉佛陀？因为行解脱道的罗汉尚且破除我执，行菩萨道更是我法二执具破，何况觉行圆满的佛陀？若言众人供奉、诸佛可得，实在是冤枉佛陀了。佛陀，是自觉觉他、觉行圆满的圣者。所以，又被称为一切智人或正偏知觉。佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的人、所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是已觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等。既然众人供奉，那就说说佛陀在菩提树下证悟了什么真理？因为我相信供奉佛陀的人，一定是被佛陀的慈悲和智慧所感化和折服。‘瑜伽真实义品"把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：一、世间极成真实——是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。二、道理极成真实——是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从神契信仰中所得的真实，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。三、烦恼障净智所行真实——是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。四、所知障净智所行真实——是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈；至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来也好，从修练身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。‘金刚经"所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相"，便是说明我空的境界；‘烦恼即菩提（正觉），生死即涅盘（寂灭）"，便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。佛教的最后真理——证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离名言相，离心缘相"，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。我们再说说供佛像的问题：佛教徒对于佛菩萨的圣像，有著崇高的敬意。不过，佛教徒对于佛菩萨圣像的崇敬与顶礼，并不像基督徒所以为的那样幼稚、那样罪恶！ 凡是正信的佛教徒，并不会把塑画雕刻的圣像，当做就是佛菩萨的本身（增一阿含卷二八以观空为礼佛），所以也绝不同于低级信仰的庶物崇拜。 一个已经悟透了佛法的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的，那就根本用不著圣像来作为感通感应的媒介。 为什么要供佛？ 供佛像有两个意思： 第一是“报恩”。 一切众生与我们都有恩，恩德最大的无过与老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟。成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是记念老师，感恩不忘。 第二个意思是最重要的，“见贤思齐”。 佛是凡夫修成的，供养他的形象提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教了，就不是教育了。 供品是学习的工具 香：香表“信”，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒.定.慧，是修学的目的。 灯：象征燃烧自己，照亮别人。每个人要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。灯也代表智慧光明。 水：佛前供一杯水，要想到我们的心像水一样清净.平等。 花果：佛前供花果代表修善因，得善果。提醒我们要深信因果，存好心.说好话.行好事.做好人. 供养三宝而言，供养佛，称佛供养或供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养或僧供。其中，设斋供养百僧称百僧供，供养千僧称千僧供，又总称为供养会。而有关供养三宝之利益∶‘供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐。供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。"其中，以法供养为最胜，如《华严经》卷四十〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉云）∶ ‘诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一。" 观空即为礼佛，诸供养中，法供养最。修行提高自身修养、帮助众生、关爱众生、代众生受苦、勤修自己善根、上求正等正觉、下度无边众生之苦，等等，这些做法都是在供养佛陀，但是供养最大的就是弘法利生、让更多的人明白离苦得乐的解脱道，即法供养。说到这里，不知楼主是非能有所醒悟？其实供养一说，本是表法的方式，与其说是在供养佛陀，不如说是在提升我们自己的心性、不如说是在挖掘我们自己的内心智慧和慈悲。虽然大乘佛法之中很多“表相”实质是用来“表法”的，但是一般最初接触者很难理解，难免将佛法的殊胜义错解成世俗观，更有甚者，部分外教人士以为“表相”就是佛法的实质，而进行毫无意义的批驳和挑衅。不可否认佛法自传播到中国以来，经过和中华文化长期的融合，如今已经变得非常“中国化”了，但是稍微深入了解佛法的人就能透过这些“表相”看到佛法的实质。一切表相无非是为了表心和表法，都是为了对应不同根基的众生而服务的。但是我们不宜过于宣说形式，因为这容易引起舍本逐末的作为，如果一个佛弟子在心灵上缺乏真正解脱烦恼的知见和功夫，这将有失于当初佛陀的本愿，也和佛法的基本精神相违背。大乘一贯强调佛法修学要理事圆融，如果有人执着于形式，则属于执事废理；如果有人执着于内涵，则属于执理废事，这两者都是极端、偏颇，都需要放下，理事圆融才是智慧。阿弥陀佛。部分资料参考来自：台湾圣严法师的《正信的佛教》：http://www.bfnn.org/bookgb/books/0014.htm 和《学佛群疑》：http://www.huijia.com/xfqy.htm

楞严禅师、慈宗及其道场简介　　【禅师简介】　　楞严比丘,汉族,别号悲华,又号遍入风,1970年12月25日凌晨生于福建沿海一革命干部家庭, 1991年大学毕业,1993年和2002年先后两次舍俗出家,2004年底受三坛大戒,2005年任云林寺主持,2008年任弥勒慈化院主持,2009年任青云寺主持。　　1993年3月,禅师前往扬州高旻寺依止来果禅师的传人坤山觉安禅师学禅并拟出家,1994年底坤山老和尚圆寂前印证师之悟境并传法,赐名曰楞严海会,望其将来广弘禅宗。2002年,师往云南等处参学上座部佛教,依止马哈希尊者传人苏康敏达尊者(缅甸傣族)学习四念处内观禅法。尊者为禅师授南传袈裟并将禅法的要诀传授给禅师,赐名曰阿利耶,望其将来弘扬四念禅法于各地。2003禅师返回四川,深入藏区,亲近并依止布楚和普巴扎西两位大德,接宁玛巴大圆满及北传意密的教法。如此一来,禅师则先后承接了汉传禅宗、南传禅法和藏传密宗的纯正法流,圆满了夙愿,为其广弘三乘教法,光大禅净双修、显密圆通的慈宗打下了坚实的基础。　　【禅师法脉】　　一、汉传禅宗血脉　　曹洞与临济正宗亲依止本师:坤山(字)觉安(派)禅师(汉族)　　二、南传内观血脉　　南传上座部亲依止本师:苏亢敏达尊者(傣族)　　三、藏传大圆满血脉　　藏传宁玛巴亲依止本师:布楚活佛和普巴扎西活佛(藏族)　　四、遥嗣慈宗法脉　　慈宗人生佛教遥依止本师:太虚(字)唯心(派)大师　　【禅师大愿】　　(一)以下是楞严大禅师内外深广大愿,由上师自己口述如下——　　所发共同殊胜之愿:　　第一愿望:愿我无论生于何道,皆能得遇三宝,承事供养,俱不坏信,在在处处守护佛法,未达无碍,定求出家修道度众生。(不离三宝出家愿)　　第二愿望:愿我于迷失正道时,诸佛为现神变,见神变因缘,我及有缘众生发无上道心或不断增上。(迷失正道诸佛提携愿)　　第三愿望:愿我无论处于苦境、乐境乃至不苦不乐境,皆能正念三宝,福慧双修,自度度人,永无疲厌。(恒时精进不动愿)　　第四愿望:愿我通达三乘显密教法,智慧无碍,神通具足,佛缘广大,随方应现,普度一切各类有情。(通达三乘佛缘广大愿)　　第五愿望:愿我能忍一切苦,利生事业无疲倦,随现顺逆皆方便,广度众生得不退。(忍苦方便度众无退愿)　　所发不共殊胜之愿:　　第六愿望:愿听我名,闻我声,见我行,愁恼者心得安隐,自然念佛念法念僧,悉发菩提心,乃至于我所生一切淫怒痴皆成道种。(有缘无缘皆成道种愿)　　第七愿望:愿我智慧等文殊,行愿同普贤,大慈如弥勒,大悲如观音,勇猛如势至,拔苦不倦如地藏,方便善巧如药师,清净庄严如弥陀,悲愿第一如释迦!(发愿等齐诸佛愿)　　第八愿望:愿我于一切诸佛之教像法转时或法末时,仍能护持正法,守护三乘,随根施教,方便无量,令诸有情各安其位,皆得度脱。(法灭守护正法愿)　　第九愿望:愿我得具无上三昧加持力,一切于佛法中屡屡破戒者,或迷失正道者,乃至仅是触闻于我,皆能还得清净,改邪归正,进修无上觉道。(破戒还得清净愿)　　第十愿望:愿我能入一切法界中,众生若能得解脱,愿代受无量地狱苦,以此回向一切功德,成就无边净土,摄受染净凡圣一切有情众生。(愿代众苦遍入法界愿)　　(二)以下是楞严禅师所发的五大秘密之愿,上师于2008年对内密弟子透露:　　第一愿望:愿我所修之法名为不可思议,无论何道皆入佛,无法不圆融,将来所成净土,最极不可思议,万物同在,万类无碍,名为遍一切时,遍一切处,佛号遍入风、本性自在如来。(不思议愿)　　第二愿望:愿我所行无不向佛,于我所有所缘亦皆向佛,无论顺逆不动皆是谛实三昧,于我赞叹者、倾慕者、系念者皆成佛道,于我毁辱者、厌弃者、忘失者亦成佛道。(皆成佛愿)　　第三愿望:愿我现佛身、菩萨身、罗汉(独觉)身、天王身、人王身、法王身、法师身、空行身、畜王身、鬼王身、阎罗身,辗转回复,生死自在,以此救度加持一切生类得成佛道。(身无量愿)　　第四愿望:愿我与诸佛同行,为其护法,为其化身,为其法子,为其空行,为其眷属,于我示现成佛之时,诸佛亦为我同行,为我护法,为我化身,为我法子,为我空行,为我眷属。(互摄受愿)　　第五愿望:愿我来世成佛亦如释迦如来,于世界最苦之处必有我之化身与愿力所现,必不舍离一切愚痴暗昧狡诈无信之刚强难化有情,即使成佛寿命极为短暂亦在所不惜。(度罪苦愿)　　【弥勒菩萨】　　菩萨以弥勒为姓,弥勒是梵文maitreya音译,意为慈,故弥勒又名慈氏菩萨。菩萨又名阿逸多,意为无能胜,即菩萨慈心利生,摄众无量,没有能胜过之者。弥勒是贤劫中继释迦牟尼佛之后成佛的大菩萨,在佛教中的地位是释迦佛祖的指定接班人,经云:是弥勒当为未来众生大归依处。弥勒宽容无限、肩负于末法振兴三宝、保护三宝的重任,大慈大爱,要将人间变成净土。弥勒其实早已证大觉,为留惑润生而大权示现一生补处,所有的佛法,无论大乘、小乘,显教、密教还是禅、净土,都可以统摄在弥勒之中,若以弥勒立宗则名慈宗,为一切佛法之总枢机,所以我们恭敬地尊称“南无大慈大悲大喜大舍当来下生弥勒尊佛!”。　　【慈宗问答】　　问:慈宗是否区别于传统各宗而另列为一宗呢?　　答:否。慈宗并非专宗而是寓宗,其精华就是要尊崇和发扬未来佛弥勒的大爱、包容的精神理念以适应末法时期的人类特征,它具有承前启后、融会贯通、立足人生、面向未来的特点。　　问:那慈宗是否仅是净土宗的一支,仅仅提倡弥勒之兜率和人间净土呢?　　答:亦否。慈宗并非如提倡往生极乐世界的莲宗一般只是宣扬求生极乐之信愿行别无它求,其以瑜伽大师弥勒为宗,使其早已超出净土宗的范畴。弥勒者,继承释迦遗教之未来众生的大归依处,连往生西方净土法门亦在其守护之列,慈宗岂可简单地定为净土宗的一支所谓弥勒净土宗呢?　　问:能不能说说关于慈宗的特别之处呢?　　答:慈宗最大的特点是适应末法时代的人生现实,提倡大爱和和谐,而让人间成为净土正是弥勒的本愿。博大包容也是慈宗的一个特点,因为弥勒是未来佛,所以要完整地继承释尊的所有教法,经云,将来弥勒成佛,在度完所有释尊的遗教弟子后才度化自己的别缘。特别提倡大爱和慈行是慈宗的另一个特点,因为弥勒就是以修习慈心三昧而立名的。总而言之,慈宗就是以慈为宗,大悲普度的人生佛教,其教义于人生最为贴切,强调直接从人乘的提升而趣向大乘的境界,特为末法时代众生重视人生的特点所建立,是佛陀思想的大集成,是佛教宗派的大融合,是修炼法门的大统一。　　【慈宗由来与人生佛教】　　以慈为宗来统摄诸法即是慈宗、亦可名弥勒宗、慈氏宗,其宗旨是:弘扬人生佛教、建设人间净土。慈宗的名义是由近代三大高僧之一太虚大师在上个世纪初所提出并弘扬。大师立慈宗,是为了将佛法总摄于未来佛弥勒身上,在这个各大宗派都有所衰弱甚至失传的时代,亦有振兴佛教和寄望未来的深远意义。大师一生讲人生佛教,就是秉承了弥勒建立人间净土的慈宗理念。大师甚至还曾在厦门南普陀寺设立慈宗坛并建有慈宗学会,后因抗战而中断,至今已70余年矣。　　人生佛教的根本宗旨就在于以大乘佛教的“舍己利人”、“饶益有情”的精神去促进社会和人类的和谐进步,从而建立完善的人格、僧格。太虚大师曾提出“即人成佛”、“人圆则佛成”等口号,以鼓励众生从现实人生出发,由自身当下做起,通过人格的完善而成就佛道的大自在大解脱。慈宗认为,成佛之路就在现实生活中,就在日常道德行为中,否则人格尚亏,菩萨的地位便无处安置,更谈不上佛陀的果成了。因弥勒象征着佛教的欢乐、吉祥、宽容和大爱的精神,为人们所喜爱和尊重,所以他的教法必然是典型的人间主义、人道主义、人本主义、人生主义、生活乐观主义和人类和平主义,与当今世界人类的追求和向往何其吻合?!　　楞严禅师对末法时代众生的种种业力和困难感同身受,钦仰太虚菩萨的悲愿,发大心弘扬人生佛教,建立慈宗道场,引导人们走向“信仰、体验和功德”之路,让更多人理解佛教,信仰佛教,与一切众生共同祈盼弥勒佛早出世,人间早日成净土。　　【禅师道场】　　楞严禅师目前所摄化的已经正式颁发许可证的道场有三所:第一所是福建福州云林寺,位于离福州市中心28公里处的一座寂静山中,为竹林所环绕,目前主要作为内众弟子闭关修法用;第二所是黑龙江大庆地区的安达弥勒慈化院,位于安达市中心内,是东北慈宗道场的发源地,接引了众多有缘弟子;第三所是黑龙江哈尔滨地区的延寿县寺院,寺院殿堂待建(拟计划数白亩),现有3000平米的大院做为佛堂和筹建处,拟建成一个综合性的显密佛法实修道场。　　【末后结语】　　让我们继承太虚大师的遗愿,破除一切邪外阴霾,高举释迦遗教的大旗,将慈宗弘传于当世和未来!让我们衷心祝愿佛教兴盛,慈灯常照耀!愿慈悲常在、*轮常转!愿佛法为迷航者指明方向,为黑暗者点亮心灯,为贫穷者带来富足,为孤苦的漂流者提供安宁的港湾!　　南无本师释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛!南无当来弥勒佛!(三称)

成观法师台北市人，1947年生，1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。中文名：成观法师出生地：台湾省台北市人出生日期：1947职业：_卢出版社发行人毕业院校：台湾师范大学英语系信仰：佛教代表作品：《楞伽经义贯》《楞严经义贯》人物经历【生平与学历】1947年出生于台湾省台北市1972年毕业于台湾师范大学英语系1977考取五所研究所（台大、师大、辅仁大、淡江大、文化大），后入台大外文研究所攻读1979申请到美国三大学之奖学金，后入德州TCU英研所为全额奖学金研究员(Fellowship)1980参加校际英诗创作比赛，获得第二名(得奖作品“暴风雨夜”，系300多行英文长诗)1982于TCU修完学分，写完论文，提出未果，寻闭关而放弃【佛学屡历】美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年汉传东密（印度·中国·日本）三国传灯·高野山真言宗第53世传法灌顶阿_梨(1996-)高原法系·贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人(2010-)楞严座主法华译主（英文版）华严译主（英文版）【现任】台北大_卢寺住持美国密西根遍照寺住持_卢出版社发行人【经历】（台北石牌）美国海军医院器材保养组夜班班长(1969-72)国防部光华电台新闻官、编译小组组长(1974-76)屏东大同国中、台北光仁中学、中山女高英文教师(1976-78)休士顿「华商报」专栏作家兼驻达拉斯特派员(1980-82)中国青年写作协会会员(1966-68)师大「英语系学会」监事(Supervisor)、「读书会」主持人、英语系足球队队员；英文小说创作比赛第二名、英诗朗诵比赛第二名(1968-72)师大附中「文园社」社长、附中足球校队、附中合唱团员、附中口琴班团员、附中英语会话班班长大_卢寺台北大_卢寺系由释成观法师于1991年六月创办，当时名为“大_卢弘法”，院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员。同年十月，即由北投迁至台北市文山区(景美)现址迄今。其后于1995年本寺于第一次内部整修后，即改名为“大_卢寺”。本寺所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之“东密。成观法师于1990年前后，于美、台各地参学藏密、唐密、东密，并于1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终于完成学业，于1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿_黎位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿_梨。又，由于台北县树林福慧寺上钦下因老和尚高足体会法师之引介，成观法师于2010年4月24日蒙钦因长老传授贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉。自此，成观法师除了真言宗之外，又身兼贤首宗及慈恩宗（亦即华严宗及唯识宗）的传承，责任重大。本寺之例行法会为每月两次，通常在第二及第四星期日下午2:00～5:00。法会内容为“楞严法会”，诵楞严咒、静坐、讲经，信众并可燃“佛顶光明灯”供佛。除此之外，逢佛菩萨圣诞，亦举办普佛法会，以资庆祝；且亦有不定期之“密一”或“密三”等真言法会，传授真言密法。大毗卢寺之佛殿,楼下(一楼)“弥勒殿”供弥勒菩萨及宾头卢尊者牌位。三楼“毗卢殿”供本师释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、千手千眼观世音菩萨、地藏菩萨、韦陀伽蓝。四楼“真言殿”供金胎二界大日如来、准提菩萨、除秽金刚、爱染明王法师之著作极多，其中以《楞伽经义贯》及06年出版的《大佛顶首楞严经义贯》最为人所称赞！是21世纪难得一见之巨作。自2007年，高雄文殊讲堂上慧下律大法师开讲楞严经，其中就选用了成观法师的楞严经义贯！因为其白话文的方式更适合现代人，但又不会因为过度白话失去原来的味道，慧律法师对这本义贯赞赏有加，有心之士可以去搜索阅读。相关经院新逍遥园译经院本寺(大_卢寺)自1991年在现址创立以来，道场虽然不大，但运转基本正常，而且颇具廛市中闹中取静之优点。2013年以来，由于在大法会时在家弟子人数有所增加，因此相当拥挤，再加上出家弟子已增至四位，寮房亦显不够。因此开始积极找地。于2013年前找到杨梅镇的一块约一千坪地皮，但后来发现不太理想，最终找到目前这块杨梅市场地。由于本人（成观法师）主要从事注经、译经法务，因此在觅地建寺之际，某天忽然心血来潮，想将此新道场命名为“新逍遥园译经院”。“逍遥园”系中国古代姚秦时的三藏法师鸠摩罗什（西元四世纪顷）译经的地方，当时的皇帝将此道场赐给他作译场，他将此译场命名为“逍遥园”，而在此译出了许多千古不朽，为人传诵的佛典，其译笔优雅顺畅，几无翻译的斧痕，读来朗朗上口，令人有经文本来就是中文之感，其中最为著名的如：《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》等。由于仰慕罗什大师德业，再加上他本人亦以译经为主业，故望于译经事业能效法前人，广利异国众生。是以取其译场之名，命名此道场为“新逍遥园”。从事译经事业的原因，主要是为了报恩：报佛菩萨恩。这与他从事注经的工作一样，也是为了报恩。因为他自初发心学佛起，即迭蒙佛菩萨护念加持，于佛法中之修行，有甚多重大体会，频有所悟，深受大益，难以言宣。故发愿以己所受佛法利益，分与一切众生共享。于国人方面，则以汉文白话（或迹近白话）注解深奥的佛经，加上少许自己修行实际的经验，以飨大众，俾令于此末法混乱、邪说横行之际，使人于佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而于外国人，他则发愿将大乘八大宗的主要经典译为英文，令全世界各地之有情，皆能均沾如来甘露，断恶修善，明心见性。当今之世，英文已成为世界语言，再加上网路之兴盛，若佛典皆得译为英文，则佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，当初若没有许许多多的西域古德，发心到中国来译经弘法，及许多中国大德高僧，冒着生命危险到印度求法，然后回国将佛典译成中文，则我们今天怎会有佛法？佛法何以能于中国如此昌盛、发扬光大？同样，当今西洋虽然已有很多人在学佛、讲佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，实在很少，若有，则其质量往往不高（其中很多，遣词造句颇为粗俗，甚至还有很多错译及文法错误──即使是英美人士所译也是一样。又，其中佛法名相，大都只用梵文音译，等于没有翻译，例如“如来”一词，皆是译为Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？且那些翻译者，不论中外，多半是在家人，几乎没有华人的出家僧众。尤其是西洋译者，多半是世俗学者，以世俗学术的眼光及态度来译佛经；更有甚者，其中一部分人，尤其是英国人，是为了了解他们的殖民地（中南半岛诸国），便于他们的殖民帝国统治，而从事翻译，（他们本身不是佛教徒），因此其翻译心态不正，对佛法含有岐视、有时乃至鄙夷之意。由于此种种因缘，他发愿乘时势之利，以所学之长（其专业是英文），贡献于佛法，供养一切众生，翻译佛经为英文。然而古代译师皆有帝王之助，成立译场，（每一译场的工作人员，从译主、笔受、证义、润文、缀文，书写、写经、装潢到护庭、伙食、日常生活供应整理者，至少都有千余人，多至三千多人的经常编制）因此，各大译师都能专心从事大量的翻译，因此历代功德汇集起来，才能成就伟大的汉文“大藏经”。然而如今，成观法师虽有几个人帮助编排、打字、校对，但今世只凭一人之力，想将卷帙浩瀚的佛典大部分译成英文，实在不太可能。因此他便想到筹建“译经院”，并且将来成立“译经研究所”，培育译经僧才，代代相承，共同来进行佛典的英译事业，把握住能令佛法广布全球的时代契机，接引一切有情，共入无上菩提大道。再者，从历史的眼光来看，大乘佛法当初从印度传到中国，但身为佛教发源地的印度，其佛法却于传入中国之后五百年，约十一世纪顷（约当宋末元初），被回教徒完全毁灭。自那以后，若要学大乘佛法，只能到中国，或到再传的韩、日、越南等国。至于佛典，则大部份的梵文原典，不但印度再也无法找到，连中国也因历代兵火而绝大部分都亡佚。幸亏绝大多数的重要佛经都因为译成汉文，而得以保存下来，因此我们至今仍可学佛，而且学的是佛所传的正法。同样他也曾想：世间无常，时代变迁犹如沧海桑田，而且不可抗拒（众生共业如是），也许将来有一天，汉文的佛法全部灭尽（这不无可能──事实上，中国近代经历重大变革，若无台湾保存，也许大乘佛法也已灭得差不多了）；但如果佛典皆已大部分译成英文，而且保存在世界各地，则佛陀正法的传承，便可长久住世，利乐度脱无量有情。这也是法师发愿英译佛经的缘起之一。由于这些发心及立意，所以筹建“新逍遥园译经院”及建立“译经研究所”。唯愿一切佛子善信，发心护持或随喜，令此“未曾有”的自利利他之佛法大业，得以速疾成就，功德无量。拙僧释成观合十敬白2010年12月3日美国遍照寺本寺是在一九九三年成观法师于美国创办；原先寺址在俄亥俄州克里夫兰市。一九九四年，迁移至北边邻州密西根州底特律附近之现址。本寺现址占地五十英亩，原来是一度假营地，景致优美。本寺南面邻接三个相连的湖，湖东有一小河引湖水向北流，贯穿本寺；是故本寺既有湖、又有河、并有无数百尺高橡树等树木，西与州立公园相邻，是故本寺具有原始风味的自然景观。本寺修行的重点为禅与密，因本寺住持释成观法师，不但具有禅宗(曹洞宗)之传承，且是印、中、日三国传灯真言宗第五十三世阿_梨（得法于日本真言宗总本山高野山）。然而，除禅密之外，本寺于如来显密性相各种教法，亦平等摄受修学。又，由于台北县树林福慧寺上钦下因老和尚高足体会法师之引介，成观法师于2010年4月24日蒙钦因长老传授贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉。自此，成观法师除了真言宗之外，又身兼贤首宗及慈恩宗（亦即华严宗及唯识宗）的传承，责任重大。主要作品【著作】《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版）《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版）《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一）《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，二OO二）《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二）《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二）《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二）《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版）《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版）《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版）《六离合释法式义贯》（2008年7月初版）《地藏法门系列》（2009年9月初版）《华严法门集要》（2010年7月初版）【英文著作】佛典英译:TheSutraofForty-twoChapters佛说四十二章经TheDiamondPrajna-ParamitaSutraandTheHeartSutra金刚经、心经TheDharmicTreasureAltar-SutraoftheSixthPatriarch六祖法宝坛经TheSutraofConsummateEnlightenment圆觉经TheSutraofTerra-Treasure地藏经TheLotusSutraofWondrousDharma法华经等等专题述著:TheSweetDewsofChan禅之甘露ThreeContemplationsTowardBuddhaNature佛性三参TappingtheInconceivable入不思议处等等。楞伽阿跋多罗宝经义贯类别：注解佛经页数：1220页撰注者：释成观法师发行者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)出版者：_卢出版社承印者：世桦国际股份有限公司版次：2007年第三版，敬印一千册国际书码：ISBN978-957-9373-24-1，精装流通方式：非卖品赠阅处：(台湾)大_卢寺_(美国)遍照寺本书简介：「楞伽经义贯」第三版序言敝人於约二十年前（一九八四～一九八七）在闭关时所注的楞伽经义贯，先後经由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金会（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊讲堂（一九九五年、第二版），各印了三千册（至心铭感）。然至今皆已结缘一空，时有欲请阅览者，乃至求一册而不可得。故今再行助印此书。《楞伽经》，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历代禅者修习如来禅、明心见性的最主要依据之一。除此之外，佛於本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、_计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容。因此历来习相宗行者都把它列为与《解深密经》一样的必读经典之一。由於《楞伽经》是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列於首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。可惜本经的文字古奥精简，居所有经典之冠，因此十分难读；加以历来注解本很少，尤其是白话注解者更少，所以学者要研读此经，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔日闭关後期，发心注出，俾使现代学者皆得易读易解（且我原本之发心为：「不放过经文中任何一个字，令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。」）因此无可讳言，注解的过程颇为辛勤。本书自初版以来，已历十六寒暑，承蒙各界垂爱，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大_卢寺发起（也是第一次由本寺发起，重新打字排版，因为之前没有电脑档案），辱蒙十方缁素大德，再次发心赞助、护持，愿你我以此布施无上正法因缘，今生、来世速证无上菩提。大佛顶首楞严经义贯类别：佛经注释页数：上册1477页下册1237页撰注者：释成观法师倡印者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)发行者：_卢出版社承印者：世桦国际股份有限公司版次：2008年5月二版，敬印一千册国际书码：ISBN957-9373-21-3，精装本流通方式：非卖品赠阅处：(台湾)大_卢寺_(美国)遍照寺本书简介：「楞严经义贯」自序本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後，在佛法上的又一重要努力。众所周知，《楞严经》是一部极为重要的大经，说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。因为此经在内容上，包含了「显密性相」各方面的重要道理；在宗派上则横跨「禅净密律」，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向；最後更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。由於本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如此，但令人很遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成犹如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至乾脆略而不提。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练，更增加学者在理解上的困难。本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要_清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、确定、满意的理解；这也是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。这是作者的发心，至於此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。众人皆知，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。尤其我们末法时期，出现种种修法乱相，佛在本经中，几乎全都说到！而且讲得十分透彻、明白；佛并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望於如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔薮者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他於菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。心经系列类别：讲解佛经页数：约262页撰注者：释成观法师倡印者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)发行者：公益信托新逍遥园译经院承印者：东豪印刷事业有限公司版次：2012年2月第五版，敬印一千册国际书码：ISBN957-9373-08-6，平装流通方式：非卖品赠阅处：(台湾)新逍遥园译经院、大_卢寺_(美国)遍照寺本书简介：「心经系列」简介鄙人今将历年来在美国各地所开示「般若心经」之阐释文字，汇集成册，名之为「心经系列」，此亦为「佛海枢要」之第一集。本集中包括『心经显说』、『心经奥义』、『心经奥义析微』、『心经与禅密修行』四文。此中「心经显说」一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释心经之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为「心经显说」。其二、「心经奥义」，此所谓「奥」者，秘奥之义也。是为依於禅门无上法，而开阐心经中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为「奥义」；又，心经之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解於此密语密意，即於如来一切甚深法藏，速得悟入通达。其三、「心经奥义析微」，此篇为将「心经奥义」一文所示者，详加剖析。兹篇之作者，盖以有人表示「心经奥义」一文，善则善矣，然文字精简，义理深奥，中下根人无由得窥知解之门，是故再为逐段详为解析，俾令皆解，名之为「奥义析微」。其四、「心经与禅密修行」，为阐示如何依於心经而习禅、修密。盖心经法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。心经中又为隐现如来密义，其末复归於一密咒，故知心经实亦为如来法身之秘密境界，所谓「密法」是也。是故依於心经而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜；此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取著，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证於无上。大乘百法明门论今注类别：注解佛经页数：约135页撰注者：释成观法师倡印者：大_卢寺(台湾)_遍照寺(美国)发行者：_卢出版社承印者：田园城市文化事业有限公司版次：2002年初版第一刷，敬印三千册国际书码：ISBN957-9373-12-4，平装流通方式：非卖品赠阅处：(台湾)大_卢寺_(美国)遍照寺本书简介：「大乘百法明门论今注」简介「大乘百法明门论」是印度天亲菩萨（亦即世亲）根据「瑜伽师地论」所造，唐_玄奘三藏法师译。此论为大乘唯识学最精要核心义理之概述。故也是唯识学最根本之作。此中「百法」用来代表一切法，因为所谓「一切法」其数无量；无著菩萨所记弥勒菩萨所说之「瑜伽师地论」中将世出世间一切法略为六百六十法；然此六百六十为数仍太大，迥非一般人所堪受持，故天亲菩萨慈悲，乃自「瑜伽师地论」的「本地分」中撷取其中最具代表性的一百法，分为五大类（五位），用以达到提纲挈领之效，令一般人易於受持，是为「五位百法」。故此五位百法即代表世出世间一切法。其五位为：一、心法──共八种二、心所有法──共五十一种三、心不相应行法──共二十四种四、色法──共十一种五、无为法──共六种此论旨在阐明此百法之体、相、用及其相互间之关系，尤其是在阐发此百法对於凡夫在世间生死流转中的体、相、用，及圣贤在断惑证真中所修诸法的体、相、用。故若人欲具体解了凡夫流转生死之由，及诸贤圣断惑证真之本，即可经由正解此五位百法，作为菩萨证入菩提无漏「智明」之「门」，故称为「百法明门论」。又此法乃大乘独具之法，故称「大乘百法明门论」，此为本论之大旨。而本书「大乘百法明门论今注」，则系依佛经及古德之论著，用现代语言，来注解本论，故称为「今注」。所参考、引用之经论有：《成唯识论》、《大乘广五蕴论》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大智度论》、《解深密经》、《楞伽经》、《法华经》、《大日经》、《华严经》等。

最高的真理也被称为"第一义谛“，它是远离了言语分别，"远离能所，如人饮水，冷暖自知“，无法用语言表达，只有修行到一定的程度，才可以领悟。所有经论中的言语，只是开导和指示这个”第一义谛",但言语本身，并不是。

佛中有禅、禅中有道,互为补充,相互独立。 每个人的善根福德因缘不同，故而喜欢修学的内容也有所不同。悟道的程度不同，但是在这个过程中有许多相似的甚至是相同的地方。 【 禅 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。 -------------------------------------------------------------------------------- 【 禅 】 《 佛学大词典 》 梵语dhya^na，巴利语jha^na。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。 盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。 于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：(一)自性禅，又作自性静虑。指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。(二)一切禅，又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(三)难禅，又作难行静虑。难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。(四)一切门禅，又作一切门静虑。门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。(五)善人禅，又作善士静虑。不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。(六)一切行禅，又作一切种静虑。摄尽大乘一切行，故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。(七)除烦恼禅，又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(八)此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(九)清净净禅，又作清净静虑。已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。 金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：(一)摄诸善法，令之不散。(二)常愿解脱，不执着于二边。(三)愿得神通，成就众生诸善根。(四)为净法界，蠲除心垢。(五)为断众生烦恼根本。此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。 法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。对此，出世间禅有如下四种禅：(一)观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。即观照不净等境相之禅。(二)练禅，如九次第定。即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。(三)薰禅，如师子奋迅三昧。即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。(四)修禅，又作顶禅。即顺逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练薰修。其中以修禅为最殊胜。又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言‘味等至"为十二门禅）。此十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。 大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：(一)声闻悟‘人无我"之理，所修之‘愚夫所行禅"。(二)菩萨悟‘法无我"之理，而观察其义之‘观察义禅"。(三)超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅"。(四)入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅"等。此外，华严宗五祖圭峰宗密（780～841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。 中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字"；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：(一)么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。(二)泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无"之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；体达此理，即得解脱。(三)直显心性宗，体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗。 又宗密自教禅一致之立场，而主张菩提达磨所传之禅为最上上禅，或称如来清净禅。但主张教外别传之禅门祖师认为称呼达磨所传之禅为如来禅并不适当。盖自中唐以降，达磨禅为祖师传祖师之禅，依之则可谓祖师禅；又称为一味禅，意为纯粹之禅。而将宗密所立，贬为如来禅、五味禅。又祖师禅之徒，将诸善万行悉贬斥为有相，然亦因此产生反动思想，而有事理双修、禅净共行之主张。 禅宗各派有互评宗风者，如临济大慧宗杲批评曹洞宏智正觉固守默念不动之禅风，缺乏活泼锐利之作用，乃为一种默照禅；而宏智则批评宗杲之禅风为滞于公案工夫之看话禅。宋末时，以坐禅期待开悟之待悟禅盛行，然宏智及日本之永平道元均教诫此风，认为坐禅即为佛行，乃是第一义。又如木头愚痴坐禅，唯默然而坐，心地未开者，被评为痴禅。〔道行般若经卷二、六度集经卷七、六十华严卷三十八、大智度论卷十七、瑜伽师地论卷十二、卷六十三、俱舍论卷二十八、摩诃止观卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清规卷四大众章、宗镜录卷三十六、万善同归集卷一、卷二、往生集卷下〕（参阅‘四禅"1843、‘如来禅"2360、‘定"3171）

进庙拜佛烧香是敬神礼佛的一种仪式。礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。如何敬佛，许多细节上都有讲究的：1、首先说选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。2、进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。3、烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。4、是烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。5、烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。6、作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。7、跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。扩展资料佛教的香佛家认为香与圆满的智慧相通。佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品 。佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。佛家用香辅助修持 。佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。参考资料：烧香—百度百科

三界。界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。 三界，即凡夫生死往来之世界分为三：欲界、色界、无色界。 一、欲界。欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。此界众生，下极阿鼻地狱，上至第六他化天，包括地狱、饿鬼、畜生、人与欲界六天等，男女相参，多诸染欲，故名欲界。 ※欲界六天：即四王天、帝释天（中国人常说的玉皇大帝）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 ＊帝释天主即中国所谓的玉皇大帝，与宗教中的上帝。 ＊四王天处于须弥山的山腰，帝释天则居于须弥山顶；二者称为「地居天」。 ＊夜摩以上四天，与色界十八层天，居空而处，称「空居天」。 ＊单位世界之天顶为初禅天。小千世界的天顶为二禅天。中千世界的天顶是三禅天。大千世界的天顶是四禅天。 ＊一大千世界，由十亿个单位世界所成（详见「世界的形成」） 。换言之，每个大千世界，均有十亿个初禅天，一百万个二禅天，一千个三禅天。故知，我们所熟悉的玉皇大帝，在娑婆世界即有十亿位。 （玉皇大帝居欲界二天，位初禅天以下。） ＊欲界第六天他化自在天的天主，名为波旬，亦即常说的「魔王」。时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。如《维摩经．不思议品》曰：「维摩诘告大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作众生。」 ※生欲界天所具条件： ＊修上品十善而生。 ＊财、色、名、食、睡名「五欲」，唯欲界需要。欲界天中，层次愈高，五欲愈淡薄，至初禅则完全舍离五欲。 ＊修福、行十善者，最高可生于帝释天。依超度功德回向之力，最高亦仅能化生于此。若欲达向上诸天，必兼修禅定与慈、悲、喜、舍四无量心方能成就。 二、色界。色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至四禅色究竟天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。 ※色界十八层天，又称「四禅天」、「四静虑天」。 初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。 二禅三天：少光天、无量光天、光音天。 三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。 四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。 ＊经云，人类的祖先是光音天人。光音天即二禅第三天。 ＊无想天，是外道修无想定而生之处所，属外道天。 ＊无烦至色究竟等五天，是小乘三果圣人所居，又称净居天。 ＊色究竟天，为色界天之天顶。有此界之上，复有大自在天之说。亦有色究竟天之中央，有「大自在天」独立而成之说。 ＊大自在天，梵语摩醯首罗天，为三界尊极之主。 《辅行记》云：色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。又，经云：法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王，主三千世界。 ※生色界天所具条件： ＊经云：「禅悦为食」，为初禅以上的修行者。 ＊初禅天人已舍离五欲，无饮食睡眠。何以故？心地清净，妄想、分别、执着等诸烦恼，虽未断除，但能以定功降伏之。 ＊修行上品十善、四无量心、具禅定者，方能生此。 三、无色界。谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无色界。 ※无色界天，又名四空天。所谓：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。 ＊此处众生，寿命极长，不闻佛法。为「八难」之一。 ◎三界通苦 佛云「三界通苦」。 欲界中，有三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦（即苦苦，归纳为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种苦恼）。 色界天，没有苦苦，但有行苦、坏苦（乐相坏时，苦相即至。所谓「乐极生悲」是也）。 无色界天，如我们今天所谓的「灵界」，不具身相，所以没有苦苦、坏苦，但仍有迁流不息的行苦。如非想非非想处天人寿命八万劫，最后仍须堕落，继续轮回。 ◎六道业因 六道，包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。 六道，实际仅有五道。阿修罗于其他各道均有，瞋恚、傲慢、嫉妒者均属之。于六道中所立的修罗道，专指天阿修罗。 六道业因虽极复杂，但最主要，天是十善业道，人是五戒。 过去生中修五戒、五常。儒家所说仁、义、礼、智、信五常，与五戒的精神相同，具此「人格」者，则于六道中取得人道资格。 生天资格为十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下六层为欲界天，以十善为主；四禅天、四空天是以禅定与四无量心（慈、悲、喜、舍）为主。 饿鬼道的业因是悭贪；畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害；地狱道的主因是瞋恚。 修罗众生，瞋慧傲慢之心特重。除地狱众生瞋、慢本重，饿鬼、畜生、人、天均各有修罗习气之众生。 人间有畜生，我们见得到。天上也有畜生道；此地专说欲界天，因色界天已断五欲。由此可知，四王天、忉利天皆有畜生道。 畜生何等因缘能生天？应知，若前世讲经说法的法师，未能求生净土，而求人天福报，业障重者只好堕在畜生道。畜生道能生天，亦能说法。以阿赖耶识中，多生多劫讲经说法的习气犹存，记忆深刻，故能说之。此属欲界天之畜生。 但西方极乐世界鸟禽说法，为阿弥陀佛化身，不在此列。

梵名 Vīdyā-dhara-pītaka。音译毘睇陀罗必得家。又作持明藏。为秘藏之总称，即于经律论三藏之外，别有咒藏，皆系集录印度之明咒。据大唐西域求法高僧传卷下道琳传，此咒藏梵本有十万颂，译为唐文，可成三百卷。龙树菩萨弟子难陀法师恐明咒散失，遂撮集一万二千颂，成一家之言，每一颂中，离合咒印之文。又大唐西域记卷九记第一次结集（大五一u2027九二三上）：「于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏、毘奈耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。」其中之禁咒藏即指持明咒藏。〔大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶瑜伽经十八会指归、大乘法苑义林章卷二本、开元释教录卷九〕 p3818

具体不知道，没有权威证明，最早原始佛教没有这两部经。大约这两部经是在佛陀入灭后五百到六百年之间，大乘思想形成后出现的。可以参考佛教史。在这里多说几句：佛陀没有说过（成佛的法华、开悟的愣严）这样的话，是后人捧出来的。我国佛教徒开悟最多的是禅宗学者。禅宗祖师达摩推介弟子学《楞伽经》。到后来五祖弘忍大师又推介《金刚经》。再后来禅宗祖师徒以心传心。没听说禅宗将《楞严经》作为主要教课书。显然，开悟的愣严是近代人提出来的。虽提倡开悟愣严人较多，但因此悟道者却极少。根据以上两种情形判断，最能让人们开悟的不是愣严。释迦摩尼佛不是因为法华经成佛，而是拜师“阿罗罗迦南大师和郁陀迦罗摩子仙人”学习瑜伽三昧，后在禅定中悟道成佛。也没听说过以前诸佛因法华而成佛。可见，成佛的并不是一部法华经，（成佛的法华）是后人之说。千年来，学法华经人有很多，也没听说有哪个人像释迦摩尼佛那样成了佛。

我来告诉你法眼的意识 《佛光大辞典》 法眼指彻见佛法正理之智慧眼。 不是什么稀奇古怪的东西，是比喻，所以当你彻见宇宙人生真理时，你的心就是智慧心，你的眼就是法眼 佛教不搞神通，佛教不谈玄，佛教不说种种灵异的东西 若求这些东西，恐为谈玄说怪者误导，或为邪教组织所骗，望有心于佛教者，当以求佛法真理为目标，启迪内心的智慧于觉性，而不是贪求种种灵异。 现在种种的神话电视剧充斥我们的生活，但我们要明白，电视剧都是乱说乱演，娱乐娱乐就好，不要把电视剧里的东西当真

请问瑜伽冥想是如何做的？ 冥想的技巧 1、移动冥想 修炼体式是瑜伽进入移动冥想的最普遍的方法，掌握这种方法使身体的关节、伸展部位达到极限，练瑜伽为什么腰骨这么软，瑜伽的软和练杂技的软是不一样的，瑜伽是通过要达到冥想这种境界不断扩张、伸展身体形成的，杂技是控制身体达到某个程度。体式练习开始的起源是为了锻炼身体的可控部位达到极限切断思虑进入冥想的境界，所以叫做移动冥想。 2、烛光冥想法烛光冥想或叫一点冥想，光线不要太亮，用眼睛看烛光，因为眼睛是人身体里最脆弱的部分，很难睁开眼睛时间很长，继续撑著，撑著的目的并不是让你的眼睛瞪烛光多长时间，是让你在瞪眼睛不眨眼疲劳达到极限的时候体会切断思维进入感知的状态，来进行冥想。 3、OM声冥想法 烛光冥想是利用眼睛，OM声冥想是利用耳朵。在以前的寺庙或教堂都会有一口大钟，时间一到，钟声就会响起，钟声响起的时候，就是让你切断思维，这时候你应该进入冥想了，当你把你的知觉留意到钟声响~一直响到消失的时候，听声音由有声到无声，你的思维也进入了一种DHYANA的境界。都是利用身体可控部分。冥想时发出一个OM声，把M声延长于O声的三倍，这时候用耳朵听由有声到无声的过程，你的思维就给切断了进入了DHYANA的状态。 4、观呼吸冥想法 打坐用莲花坐坐稳后，用耳朵去听你的呼气和吸气，去听气息的声音，因为这种气息很细微，所以你就要很专注，很安静的去听，在专注听这呼吸的声音时，思维被切断，进入的DHYANA的状态，进入冥想状态。 5、其他冥想方法 在课堂上用上述的方法专门练习外，也可以在平时做练习，随时随地练习冥想进入DHYANA的状态 （1） 呼唤自己 当思维很烦躁，有很多思虑或感觉很困惑，处于失念的时候，采用呼唤自己名字的办法：在呼唤自己的名字时，以另一个朋友的身份那样呼唤你“XXX，你在哪里？”你也以回答你朋友呼唤你那样回答“我在”。在你回答的瞬间思维被切断，进入DHYANA的状态 （2） 看镜子 拿一面镜子，去观察镜子中的自己。不要以平时“我看镜子”的思维去看，要倒过来把角色置换，由你是镜子里的人往外看着你本人，当你熟悉的脸孔从镜子中看着你时，会有一种奇怪的感觉，当你用自己熟悉的脸孔看着自己的时候，会有一种很特别的意会的感觉，意会的感觉是禅不能说，就是这种意会的感觉，可以体会到，有些神秘感，却说不出来，进入了一种无思虑的状态。 （3） 发愣，发傻 在很焦虑的时候，对自己说我现在发愣一会，把两个嘴唇分开，放松下颚，发愣一下，这时的思维瞬间切断，进入DHYANA的状态 （4） 做手工 无思虑在做手工（补鞋、绣花）是容易出现这种状态，专注于手工的时候嘴里哼一首曲子，此时头脑没有思虑，产生愉悦的状态。 通过冥想可以找到快乐，冥想的快乐是超越了感官的快乐，超越了男女之间的感官愉悦，这种愉悦是可以体会又很难言传的。打坐的过程中享受到了这种乐趣而不会觉得是痛苦，虽然刚开始打坐感觉很辛苦。 瑜珈冥想怎么做呢？ 瑜珈冥想的“十二原则”　　选择一个专门的地方来练习，这样可以帮助你找到安宁感，易于进入瑜珈冥想状态。 选择一个固定的时间——清晨和傍晚比较理想。 利用相同的时间和地点，让精神更快地放松和平静下来。 坐下来后，让背部、颈部和头部保持在同一条直接上，面向北面或者东面。 在冥想的过程中，保持身体温暖（天凉时你可以给身体围上毯子），引导你的意识保持平静。 让你的呼吸有规律的进行——先做5分钟的深呼吸，然后让呼吸平稳下来。 建立一个有节奏的呼吸结构——吸气3抄，然后呼气3秒。 当你的意识开始游离不定，不要太在意，也不要强迫自己安定下来。 安静下来以后，让意识停留在一个固定的目标上面，可以在眉心或者心脏的位置。 利用你选择的冥想技巧进入冥想状态。 在非常纯净的冥想状态到来之前，不要强迫、让游离的状态继续自然地存在。 经过一段时间的练习，游离的思想状态会慢慢消息，最终进入纯净三摩地（最高意识的知觉状态）。 在进入正式冥想阶段前，还应注意以下几点： 选择一个你感觉很舒服、放松的姿势来练习，如果可以的话，用莲花坐的姿势；但如果你不能做这样的姿势，你可以选择简易坐来练习。正确、稳定的坐姿是冥想成功的关键，因为不稳定的姿势会使思想、意识也变得不稳定。 尽量不在冥想前进食，因为这会影响你集中精神状态。 开始时试着每天做一次冥想，以后可以增加到每天两次。冥想的时间由5分钟慢慢地增加到20分钟或者更长，但不要强迫自己长时间地 *** 。 如果你利用一种冥想方式练习几次都感觉不舒服，那么你可以放弃这种方式而选择另外一种更合适自己的方式。 不要急于求成，不要期望在很短的时间内就达到预期的效果。 [编辑本段]瑜伽冥想坐姿　　瑜伽冥想的目的在于获得内心的平和与安宁。真正的瑜伽冥想的姿势都是打坐式的。打坐又再细分为七种：即，简易坐，半莲花坐，莲花坐，至善坐，吉祥坐，悉达斯瓦鲁普坐，雷电坐。 通过瑜伽的这些坐姿我们还能获得身体的受益，加强了两髋，两膝，两踝，补养和加强了神经系统，减轻和消除风溼和关节炎。 简易坐 简易坐是一种舒适安逸的坐姿。你可以根据自己的需要来调整坐姿，比如可以两腿盘坐在垫子上。如果膝部有疾病，可以单腿或双腿向前伸直。 坐在地上，两腿向前伸直 弯右小腿，把右腿放在左大腿跟处 弯左小腿，把左腿放在右大腿之下 可以把双手结个手印，放在两个膝盖上，最好两手相叠，拇指相对放在腿上 以此姿势坐着，可以10分钟，20分钟递增 单莲花坐 坐在地上，垫一个小垫,便于稳定,两腿向前伸直 弯右小腿，把右脚紧顶在放在左大腿内侧 弯左小腿，把左腿放在你的右大腿上面 肩背正直,下颌内收,两手相叠，拇指相对放在腿上 以此姿势坐着，可以10分钟，20分钟递增 患坐骨神经痛的和骶骨毛病的不适合做这个练习 双莲花坐 坐在地上，垫一个小垫,便于稳定,两腿向前伸直 弯右小腿，把右脚放在左大腿上,脚底朝上 弯左小腿，把左腿放在右大腿上面.脚底朝上 肩背正直,下颌内收,两手相叠，拇指相对放在腿上 以此姿势坐着，可以10分钟，20分钟递增 每次打坐完后, *** 两膝,大腿,两踝和两小腿腿肚 益处: (1)盘著的双腿减少并放慢下半身的血液循环,从而加强上半身,特别是胸膛和脑部的区域的血液循环;(2)有利于直身端坐，使呼吸系统毫不受阻，极为有利引发畅顺的呼吸;(3)对患哮喘和支气管炎的人有益处;(4)使神经系统...... 如何练习瑜伽冥想功法 冥想最为困难的问题是如何稳定自身的心境。冥想时心境经常为现实的杂乱和烦躁的心情所牵绊。毋庸置疑，人们的思想是很善于异想天开和制造烦躁的，这点在冥想的好处是尤为明显的。只要清楚这点，冥想就会成为一种简单易行和自然而然的享受。 另一个控制自身心境的方式是语音冥想。语音冥想时要做到全身心的投入。 瑜伽练习者的自身经验可以带给你重组的信心，它会告诉你语音冥想是冥想的最有效方法。冥想的方式多种多样，其目的只有一个，即意念集中。当我们在集中所有意念的时候，要将自己从藩篱中解救出来，释放自己到无任何欲念的境地。这便是冥想的最高境界。 如何进入瑜珈的冥想状态? 1、以舒服的姿势坐场，传统的姿势是席地盘腿而坐，在臀下放一个圆形小软垫。假如觉得这样坐不舒服，还有许多其他姿势，比如仰卧，坐在自己的腿肚子上或直背椅子上等。 2、挺直脊背，可以想象自己的头给一根绑在天花板上的绳子吊著。 3、用鼻子深呼吸，让肺部充满空气，腹部和整个胸腔因而扩张。然后用鼻子或嘴缓缓呼气，到接近呼完就把腹肌收缩，将腹部所有气体排空。 4、选一样东西注视，比如烛光，花或图画。或者，（这时候可以借鉴瑜珈休息术中老师教过的，吸气的时候缓缓默念“欧……艾……欧……”呼气的时候轻声缓缓念“欧……艾……欧……”）或者在每次呼气吸气的时候数数目，借此把注意力集中于自己的呼吸，缓缓吸气，数五下；在缓缓呼气，数五下，假如发觉自己开始分心，要慢慢地将心思拉回来，重新集中于呼吸或你正在注视的物体上。 开始时最好每天练习十分钟至一小时，不过专家说，即使只练习几分钟也有好处。 如何练习瑜伽呼吸与冥想？ 瑜伽的呼吸是瑜伽练习的重要部分，也是瑜伽练习能否收到效益的关键所在。呼吸是联系人和生理与精神的纽带，正确的瑜伽练习必须先从呼吸的练习开始而不应先从 *** 法开始。而现在的很多人容易忽略内在的训练而流于表面的展示，所以 *** 法的练习兴盛而呼吸法反而不被重视，这是很严重的方向上的错误。; ; ;在进行呼吸法时，意识必须集中呼吸，就象母亲怀着爱心，关怀着孩子的一举一动。; ; ; 在吸气过程中，练功者把自己的脑改变为接受和分配能量流的器官。吸气的时候，不要吸的过满，以免引起头晕，身胀身痛等现象｛这个是身体的脉络没有打开的因素，此外，不要使腹部鼓起，否则，肺就不能完全扩张。吸气和呼气都不能勉强进行，也不能太快，否则，还会加重心脏的负担，引发脑部障碍。; ; ; 所谓呼气，就是把不纯的空气（二氧化碳）排出体外。呼气时，有意识地提起上胸部，慢慢地、有韵律地排出气体。要密切注意呼吸的韵律性。有的人吸气时间长，有的人呼气时间长。就象对于困难和挑战一样，各人的血压和血流的情况也是不同的。进行瑜伽呼吸的目的就在于去除呼吸和血压中的不均衡和障碍，消除烦躁不安，停止自己独特的想法和癖好，把自己从执著中解放出来。; ; ; 练习呼吸时应该注意，不要去刻意呼吸。呼吸贯穿了整个运动的始终。当一瓶香水放在面前，你会正常地吸气、呼气，但当被提醒去闻香水时，你的呼吸就会下意识地加重。练习瑜伽也会遇到同样的问题，往往一说到呼吸，人的大脑就会潜意识地紧张起来，很难做到呼吸自如。调整办法：多练习。呼吸是可以练出来的，慢慢控制思维，别暗示自己刻意呼吸。慢慢将潜意识里的呼吸还原到自由、自然的状态，让呼吸和身体的很多动作协调起来，并带动动作去游走每一个形态。　　1.语音冥想（1）曼特拉冥想：瑜伽语音冥想又称曼特拉冥想。梵语词曼特拉可分为两部分：曼的意思是心灵，特拉的意思是引开去。曼特拉的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一切特殊语言。冥想的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。一个人冥想时把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知等不良因素，而处身在善良品质的高度上。（2）噢姆冥想：舒适坐姿，作瑜伽呼吸，高度注意呼吸，每次吸气和呼气，自觉自己的呼吸；做完5次完全的呼吸，继续做完全呼吸，但每次呼气时，以感到舒适为限，用最深沉的、可以听见的声音念语音噢姆，这个语音应念得与呼气过程一样长：噢－姆－，这时把注意力集中到语音上，吟诵练习约10次；然后呼气和吸气时都在心里对自己念噢姆语音，同时感到身体的每一个毛孔吸入数十亿个噢姆音节，想像这几十亿个音节进入整个心身的最深处，带来和平、安宁和无畏心情。每一次吸气，感到身体每一个细胞都充满了这种和平、宁静和力量。每次呼气，感到无数的噢姆音节把这和平传播到整个环境——整个宇宙——以至一切生灵上去，此练习至少50次。此冥想的结果是入定。（3）噢姆·哈瑞·噢姆冥想：舒适坐姿，闭合双眼百分之九十，深长呼吸，注意每次呼吸；每次呼气，用可以听见的声音念诵噢姆·哈瑞·噢姆，专注地听这语音，每次吸气，心理对自己默念瑜伽语音噢姆·哈瑞·噢姆，继续做此练习至少50次。如果心灵游离开去，不注意语音，就把它轻柔地引回来，既不要强行集中注意力，也不要让心灵毫无控制地东游西荡，散漫无归。（4）哈里波尔·尼太－弋尔冥想：梵文中的哈里为壮美、吸引的意思；波尔为冥想语音、说话、曼特拉（mantra）的意思；尼太为永恒、长存的意思：弋尔为金色的、光辉灿烂的、清净或纯洁的意思。先按瑜伽坐式坐定，两眼...... 瑜伽冥想想什么呢？ 瑜伽修习者们都知道，瑜伽练习动作中最基本也是最基础的有两个，一个是冥想，一个是 *** ，乍一看他们似乎是同一概念，但其实不然， *** 与冥想作为瑜伽练习中的基础动作，两者之间即有相同之处，也有不同之处。有几个方向可想：想颜色、想画面、想声音…这些在冥想中的主题，千万不要和现实生活中有紧密的连结。请不想在冥想中想工作、家庭、子女、财务等您每天都在困扰的事。相反，要想的是可以让自己集中去想且能放松，但又不会在过程中睡着的主题。想颜色怎么想呢？可以以一周一个颜色来进行，若是能配合著脉轮的颜色来冥想更好。比如：海底轮的红色、生殖轮的澄色、脐轮的黄色、心轮的绿色、喉轮的蓝色、眉心轮的靛色或是顶轮的紫色（或白色）。在冥想中一方面想着颜色，可一方面观想它相对应的位置。或是可以在心中想象一个美丽的风景，如蓝天、碧海…，在把自己放在这个美景中，很舒服的冥想并观察自己呼吸与身体的变化。或著可藉著先盯着一幅图画，在看得很专心后，慢慢的闭上双眼，静静的观想着之前的图案。至于 *** 时，放掉冥想所想的主题，要进入什的不想，会比冥想还难。随时有杂念浮现是很正常的事，我们不能控制不起杂念，但可以做到的是不去「寻思」。也就是当杂念出现时，不要跟着它一直想下去，而是让它轻轻的离开。就像我们仰望天空的白云，它怎么来，也怎么走，在脑海中不留痕迹。但是，单这样还不容易做到，可以试着把您的专注力放在身上的某个位置。可以是眉心，可以是前额，也可以是鼻尖，也有人放在肚脐。当您把意念放在那个位置时，就集中精神注意那个部位的变化，把其它感官的知觉与想法，逐渐降到最低。 球瑜伽怎么做冥想和放松 瑜伽一般做的时候，需要静，不可以太吵的！ 冥想是什么？和瑜伽有关系吗？ 冥想的练习是将思绪只停留在一点上，固定不动，以观察自我。通过排空杂念，我们可以渐渐地明了真正的自己，发现自在的智慧和宁静。瑜伽尝试教授的是如何控制我们的大脑，享受我们已经拥有的幸福和快乐，如何把欲望引导到内在愉悦的追求，而不是对昙花一现的外在世界的依赖，以获得更平静的生活。 《瑜伽经》中曾对冥想下过这样的定义：“凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内，或某种神圣形式上；入定是流向专注对象的连续的意识流；三昧（三摩地）是在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，这就是三昧”。真正的瑜伽冥想，指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。 很多刚开始练习冥想的人还做不到， *** 就能冥想，所以通过瑜伽体式来帮助进入到冥想的状态，瑜伽的练习可以帮助我们净化心灵，让繁复的思绪回到宁静的当下。 祝生活愉快！ 瑜伽冥想导语怎么说 求前辈指点 1、放松你的双肩，双臂，双膝，双脚。将你的意识放在腹式呼吸上，用你的鼻孔深深的吸气将新鲜的气息填满腹腔内，小腹微微鼓起，缓缓的呼气，小腹向内收起根据自己的气息找寻自己的感觉。 2、呼吸是瑜伽中的灵魂，瑜伽呼吸的要求是深，匀缓细长，在整个过程中尽量配合腹式呼吸。 3、瑜伽的腹式呼吸有两大功能：它可以给头部输送新鲜的血液，摄入生命之气，控制意识，通过瑜伽的呼吸练习，可洁净呼吸系统，排除身体毒素，从而达到思想纯净的状态。整个身体从头顶到脚底，从皮肤到骨头，从神经系统到消化系统，都能从瑜伽中受益。 4、就这样深深的吸气， 缓缓的呼气，仿佛我们来到了一片熏衣草田园里， 嗅著淡淡的花香， 远处几只蝴蝶在轻快的飞舞。 5、现在让我们把意识慢慢的收回来，双手胸前合十，用力搓热，将温热的双手放于脸颊，轻轻的 *** 双眼，让眼睛得到放松，再次将手胸前搓热，放于腹部缓缓 *** ，放松腹部肌肉，滋养肠胃。 瑜伽语音冥想具体该怎么入门，怎么行动呢？ 您好，谢谢您的肯定，只要是能引导别人找到自信和本质的自己的事，我都愿意尽我的所能来给予支持的。但是总体的效果除了讲述方的表达之外，受述方的吸收才是影响整体效果的主要因素，所以尽量不要只以思维理解来进入我的回答，亲自探索才会有最大的收获。 从文字能看出心中很多的事情，从你的文字上给我的感觉，是和个谦虚、认真的孩子，而且你为了调查，已经做了相当一些的查阅工作，你已经正在用“正确”的行动方法了，只是你还不知道而尔。另一方面，你当前也把焦点锁定了在阿尔法波，目标是很明显的，因为阿尔法波能开发或提高很多涉及右脑、学习等异于常人的功能。这些是我看到的吧。 但是我不打算只给你限制于阿尔法波之内的答案，因为我认为只讨论阿尔法波的训练，虽然它应该被现代教育界重视和应用，但它始终是最接近显意识的一种频率，还不是冥想的核心发动机能量。相反如果能够了解了从清醒到睡眠之间的4种脑波及它们的特性，那么这种能量能给予你持续地进行各种冥想的动力，这不但只改变你的能力，还能改变你的意识、观念和人生观、宇宙观，直到你每件事都那么恰当地主动而且有效率。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 冥想有分有为冥想与无为冥想，本来冥想就是指无为冥想的，但经过社会的发展，人们还是比较喜欢那些有具体内容与目的的冥想，从而形成了有为冥想系列。 你所说的阿尔法波冥想训练，是有为冥想中的其中一个，其状态的位置紧接清醒紧张警觉时脑波频率，保留了觉，但去掉了紧张，只要关注呼吸自然地进行并持续10分钟左右，便已经到达。主要应用于学习前的专注放松调整，以使能够更有效地进行学习任务。也就是说做10分钟左右的自然关注呼吸，再“醒回来”进行学习，效果就会非常好。 这跟是否有瑜伽语音没有绝对的关系，任何可以让你感觉能放松（兴奋不算）的，例如海水声、森林声、雨声、星月晴空中各种昆虫、风声、树叶声等等，都不比诱发语言解释工作的语言冥想质量差。从某种程度上说，瑜伽语音冥想是属于催眠引导式的冥想，而非主动冥想。 但是请你相信你自己，若你能收心于自己的冥想过程中的话，你的1分主动将比100分的语音引导更有效果的。这是我于阿尔法波给你的一些建议，你只需要去做，全世界的声音和语言都丢失了，也不能阻止你能从自己的冥想中获得进化与领悟。 至少目前你还没有更多关注的，还有θ脑波、δ脑波等领域，还有什么是无为冥想，它们都有什么不同作用，做法上是否有不同等，你都应该一并了解一下，这对于你能够正确解读和提升阿尔法波的用心有很大帮助，你能够用更短的时间就超越阿尔法波所能给你的。 无论有为或无为冥想，身体上的要求几乎都是一样的，只是一个舒服的姿势（只要不影响呼吸的自然和对肌肉产生过度挤压），最主要的反而是在于心法上而非身法上。 有为冥想，需要很多的辅助参考对象，也可能隐藏着很多现实生活上的目的，因此有为冥想并没有能够离开分辨，那么对于分辨世界的内容和性质便不能进行透彻的领悟。这个点，是凡圣之间的心念之别。无为冥想就是要把分辨这件事搞清楚，方法就是放下分辨（仅仅在你冥想过程中做到就已经很不错），然后这些领悟会将你变成一个你想要成为的任何人，当然会包括你暂时向往的阿尔法应用领域，只是由不同的门进去了而尔。 无为冥想很简单，没有更简单的了，只是任由生命两个基本元素——呼吸、观察——持续地、自然地进行就好了，剩下的一切由观察中获得，这就是无为冥想的心法。 但......

您好，谢谢您的肯定，只要是能引导别人找到自信和本质的自己的事，我都愿意尽我的所能来给予支持的。但是总体的效果除了讲述方的表达之外，受述方的吸收才是影响整体效果的主要因素，所以尽量不要只以思维理解来进入我的回答，亲自探索才会有最大的收获。从文字能看出心中很多的事情，从你的文字上给我的感觉，是和个谦虚、认真的孩子，而且你为了调查，已经做了相当一些的查阅工作，你已经正在用“正确”的行动方法了，只是你还不知道而尔。另一方面，你当前也把焦点锁定了在阿尔法波，目标是很明显的，因为阿尔法波能开发或提高很多涉及右脑、学习等异于常人的功能。这些是我看到的吧。但是我不打算只给你限制于阿尔法波之内的答案，因为我认为只讨论阿尔法波的训练，虽然它应该被现代教育界重视和应用，但它始终是最接近显意识的一种频率，还不是冥想的核心发动机能量。相反如果能够了解了从清醒到睡眠之间的4种脑波及它们的特性，那么这种能量能给予你持续地进行各种冥想的动力，这不但只改变你的能力，还能改变你的意识、观念和人生观、宇宙观，直到你每件事都那么恰当地主动而且有效率。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 冥想有分有为冥想与无为冥想，本来冥想就是指无为冥想的，但经过社会的发展，人们还是比较喜欢那些有具体内容与目的的冥想，从而形成了有为冥想系列。 你所说的阿尔法波冥想训练，是有为冥想中的其中一个，其状态的位置紧接清醒紧张警觉时脑波频率，保留了觉，但去掉了紧张，只要关注呼吸自然地进行并持续10分钟左右，便已经到达。主要应用于学习前的专注放松调整，以使能够更有效地进行学习任务。也就是说做10分钟左右的自然关注呼吸，再“醒回来”进行学习，效果就会非常好。 这跟是否有瑜伽语音没有绝对的关系，任何可以让你感觉能放松（兴奋不算）的，例如海水声、森林声、雨声、星月晴空中各种昆虫、风声、树叶声等等，都不比诱发语言解释工作的语言冥想质量差。从某种程度上说，瑜伽语音冥想是属于催眠引导式的冥想，而非主动冥想。 但是请你相信你自己，若你能收心于自己的冥想过程中的话，你的1分主动将比100分的语音引导更有效果的。这是我于阿尔法波给你的一些建议，你只需要去做，全世界的声音和语言都丢失了，也不能阻止你能从自己的冥想中获得进化与领悟。 至少目前你还没有更多关注的，还有θ脑波、δ脑波等领域，还有什么是无为冥想，它们都有什么不同作用，做法上是否有不同等，你都应该一并了解一下，这对于你能够正确解读和提升阿尔法波的用心有很大帮助，你能够用更短的时间就超越阿尔法波所能给你的。 无论有为或无为冥想，身体上的要求几乎都是一样的，只是一个舒服的姿势（只要不影响呼吸的自然和对肌肉产生过度挤压），最主要的反而是在于心法上而非身法上。 有为冥想，需要很多的辅助参考对象，也可能隐藏着很多现实生活上的目的，因此有为冥想并没有能够离开分辨，那么对于分辨世界的内容和性质便不能进行透彻的领悟。这个点，是凡圣之间的心念之别。无为冥想就是要把分辨这件事搞清楚，方法就是放下分辨（仅仅在你冥想过程中做到就已经很不错），然后这些领悟会将你变成一个你想要成为的任何人，当然会包括你暂时向往的阿尔法应用领域，只是由不同的门进去了而尔。 无为冥想很简单，没有更简单的了，只是任由生命两个基本元素——呼吸、观察——持续地、自然地进行就好了，剩下的一切由观察中获得，这就是无为冥想的心法。 但在这里注明一下观察，简称观，观是容易受干扰的，因为有思，思不受眼睛限制，闭眼也能思。一般的思潮来的时候，脑里充满想象，或快乐或恐惧或思念或悠闲，思者很少能于思中发现自己正在思，这叫入景（或入思），这与无论梦中的梦境多么不合理，梦中人仍然不知道自己在梦中的原理是一样的。无为冥想要过思这一关是必然的，虽然不难但也很难，心法上采用的是纵思观思，而不是斥思抑思。也就是说闭上了眼睛到你睡着前，你应该充分理解和允许你于脑内出现的思，当发现入思后，你便已经出思（出景）了。这样的冥想，于半小时内开始能够进入到比阿尔法波更深层的位置去发掘自己。阿尔法也自然地成为了你的必有技之一（假如你还是对他情有独钟的话）。最后一段重复强调一下，你已经在用很正确的行动了，真正的行动不是在书本里，而是体现在你正想要做这件事，对其认真，主动投入研究查阅，那么这个领域里的震动的频率相关的事物就会呈现在你的人生当中，你总能够于现实上不可预测地遇见所有和你想象中需要的元素的：）

品牌瑜伽服十大排行：Lululemon、Easyoga、Zoano、Fashionyoga、远阳瑜伽、E奈尔、Decathlon、哈他瑜伽、Alo Yoga、凡圣瑜伽。1、Lululemon（露露乐蒙）瑜伽服装品牌露露乐蒙（Lululemon），因2022年北京冬奥会加拿大代表团的红色羽绒服出圈。从2000年在温哥华Lululemon开设第一家店开始，到2007年公司上市，Lululemon的成功很大一部分归功于Chip Wilson的营销。2、Easyogaeasyoga以推广瑜伽运动及宣扬环保理念这两个目标为经营核心，以自我时尚、绿色概念及专业设计作为品牌发展的核心价值，以“easyoga，完美您的生活”作为品牌的坚持为瑜伽运动时尚开启新的扉页。3、Zoano（佐纳）佐纳（zoano），是2005年厦门佐纳体育科技有限公司旗下都市精英专业时尚运动品牌。佐纳是时尚运动品牌，产品覆盖瑜伽、健身、舞蹈、跑步等多个运动场景。善于将运动美学与生活时尚融入产品，重视产品的科技含量，融合实用、精细的工艺理念。4、Fashionyoga凡圣瑜伽（Fashionyoga）品牌的创立，源于对生活的思考和对瑜伽的热爱。一念凡，一念圣，雕琢自我，凡圣由心。集设计、生产、销售为一体，深受大陆、香港、台湾、欧美及东南亚等地区瑜伽练习者的欢迎。5、远阳瑜伽北京远阳天地体育发展有限公司成立于2002年，是最专业的瑜伽用品供应商，并于同年注册远阳瑜伽“sunyoga”品牌，随后又注册了菩尔瑜伽“PUREYOGA”。随着公司规模的发展壮大，与台湾最大的生产研发商合作，创建、爱尔瑜伽“Airyoga”品牌。6、E奈尔Enaier（E奈尔）是北京吗哪伟业贸易有限公司推出的时尚运动品牌，是一家集设计、生产、销售于一体的专业化服装公司。E奈尔产品系列包含运动休闲服、瑜伽服、健身服、沙滩服、家居服等服装系列。定位于年龄18~35岁的时尚女性。7、DecathlonDecathlon（迪卡侬）始于1976年法国，定位大众运动市场，以其物美价廉在业内著称，运动服饰、装备以及各种创意类运动产品供应商，对于初学者和专业运动者，迪卡侬都能提供运动服饰、装备以及各种创意类运动产品，其全产业链掌控的模式让其产品具有较高的性价比。8、哈他瑜伽创始于2006年，瑜伽行业知名企业，专注于瑜伽研发/销售/供应链服务为一体的现代化互联网企业。目前已成长为中国瑜伽行业龙头企业，目前拥有员工500多人，花园式办公环境3000余平方米，并在华中、华东拥有30000平米的配送中心。9、Alo YogaAlo Yoga（阿罗瑜伽）于2007年创立于洛杉矶，美国知名瑜伽服品牌，致力于为人们制造带来良好体验的瑜伽服饰与功能性单品，穿着贴身舒适，外观精美，具有抗微生物和超强吸湿排汗功能，提升人们在进行的瑜伽运动体验。10、凡圣瑜伽凡圣瑜伽（Fashionyoga）品牌的创立，源于对生活的思考和对瑜伽的热爱。一念凡，一念圣，雕琢自我，凡圣由心。集设计、生产、销售为一体，深受大陆、香港、台湾、欧美及东南亚等地区瑜伽练习者的欢迎。以上内容参考百度百科-凡圣瑜伽百度百科-Alo Yoga百度百科-Lululemon

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练习瑜伽的时候瑜伽垫能起到一个辅助作用，瑜伽垫的材质是软的，人们不管是躺在上面，还是坐在上面，都会觉得很舒服，瑜伽的一些高难度动作自然也就做的非常顺利，那么瑜伽垫哪个牌子好呢，今天就由小编带大家一起来了解下瑜伽垫十。瑜伽垫十一、哈他瑜伽哈他瑜伽从2011年后品牌影响力提升势头迅猛，其产品定位高端，产品覆盖面广，主要供货渠道也采用了全球化的多渠道采购，产品源自美国及德国的生产线，这在国内品牌中尚属首例。瑜伽垫哪个牌子好瑜伽垫十二、青鸟瑜伽青鸟瑜伽是国内老牌的运动瑜伽品牌，是中国十大瑜伽垫品牌排行榜上榜品牌，产品定位中端市场，价格以及产品质量均属中上乘，均由自主技术的国内生产基地生产。瑜伽垫十三、EasyogaEasyoga是台湾旭荣集团的转型公司，旭荣集团主打服装生产，借助良好的中国生产线基础,Easyoga的服装款式及质量良好，而且面向高端市场。Easyoga又称赛思博，产品生产主要集中在其拥有的台湾本地资源市场。Easyoga瑜伽垫瑜伽垫十四、远阳瑜伽老牌的国产品牌，产品覆盖面广，且性价比高,在其成熟的销售渠道推广下，产品覆盖全国市场。其服装采用是通路代工的供应模式，瑜伽垫等产品的工厂多分布在广东一带。瑜伽垫十五、奥义瑜伽奥义瑜伽是在电子商务大潮中迅速崛起的新兴品牌，以性价比及产品推新速度著称的大众品牌。不过在供货渠道上，还是多采用国内生产线生产。杰朴森瑜伽垫瑜伽垫十六、杰朴森以瑜伽服而著称的瑜伽用品品牌，瑜伽服性价比较高，主要面向于中端市场，产品销量始终保持良好，生产工厂多分布在浙江一带，生产工艺较可靠。瑜伽垫十七、皮尔瑜伽与远阳瑜伽针锋相对的国产老品牌，品牌创始地与远阳均在北京，主要优势在于瑜伽服的款式更新速度上。其产品质量上佳。供货渠道与远阳瑜伽也十分相似，均分布在广东一带。凡圣瑜伽垫瑜伽垫十八、凡圣瑜伽凡圣瑜伽取名自Fashion，也是国产品牌中主打欧美款式路线的品牌之一，虽然是国外款式，但是在产品的采购及生产渠道商却是的MadeinChina。工厂和许多国产品牌共用生产线，产品品质十分不错。瑜伽垫十九、哈梵哈梵瑜伽也是主要采用在网络进行销售的瑜伽品牌之一，其优势在于产品价格便宜，产品品质可靠。因为采用了国内成熟的生产线，所以在用户还是可以放心选购。E奈尔瑜伽垫瑜伽垫十十、E奈尔E奈尔和凡圣瑜伽相同，采用欧美风格设计产品，特别在瑜伽服的款式上更是大胆的采纳了诸多性感元素。不过和凡圣相同，其产品的采购来源均在国内。以上就是小编为你分享的瑜伽垫哪个牌子好，瑜伽垫十,希望对你有所帮助，如果想要了解更多关于瑜伽垫的相关信息，请继续关注。

　　1、 哈他瑜伽 哈他瑜伽从2011年后品牌影响力提升势头迅猛，其产品定位高端，产品覆盖面广，主要供货渠道也采用了全球化的多渠道采购，产品源自美国及德国的生产线，这在国内品牌中尚属首例。　　2、 青鸟瑜伽 青鸟瑜伽是国内老牌的运动瑜伽品牌，产品定位中端市场，价格以及产品质量均属中上乘，青鸟品牌的产品供货渠道也比较传统，均由自主技术的国内生产基地生产。　　3、 奥义瑜伽 奥义瑜伽是在电子商务大潮中迅速崛起的新兴品牌，以性价比及产品推新速度著称的大众品牌。不过在供货渠道上，还是多采用国内生产线生产。　　4. 杰朴森 以瑜伽服而著称的瑜伽用品品牌，瑜伽服性价比较高，主要面向于中端市场，产品销量始终保持良好。生产工厂多分布在浙江一带，生产工艺较可靠。　　5、 远阳瑜伽 老牌的国产品牌，产品覆盖面广，且性价比高。在其成熟的销售渠道推广下，产品覆盖全国市场。其服装采用是通路代工的供应模式，瑜伽垫等产品的工厂多分布在广东一带。　　6、 皮尔瑜伽 与远阳瑜伽针锋相对的国产老品牌，品牌创始地与远阳均在北京，主要优势在于瑜伽服的款式更新速度上。其产品质量上佳。供货渠道与远阳瑜伽也十分相似，均分布在广东一带。　　7、 凡圣瑜伽 凡圣瑜伽取名自Fashion，也是国产品牌中主打欧美款式路线的品牌之一，虽然是国外款式，但是在产品的采购及生产渠道商却是100%的Made in China。工厂和许多国产品牌共用生产线，产品品质十分不错。　　8、 哈梵 哈梵瑜伽也是主要采用在网络进行销售的瑜伽品牌之一。其优势在于产品价格便宜，产品品质可靠。因为采用了国内成熟的生产线，所以在用户还是可以放心选购。　　9、 E奈尔 E奈尔和凡圣瑜伽相同，采用欧美风格设计产品。特别在瑜伽服的款式上更是大胆的采纳了诸多性感元素。不过和凡圣相同，其产品的采购来源均在国内。

瑜伽垫牌子推荐你几个，liforme、lululemon、maduka、atmananda，这些都可以的，个人喜欢atmananda多点。

瑜伽服品牌排行是皮尔、加莱卡、EASYOGA、LULULEMON、远阳。1、皮尔皮尔是瑜伽服中的老牌子了，但相应的也会有一个缺点，它们家的瑜伽服款式更新很慢，款式还属于比较传统的，消费者大多是年龄比较偏大的人群，年轻人对它并没有很热衷。2、加莱卡加莱卡推出的瑜伽服就跟它的名字一样，是棉里面加了莱卡的面料。因其添加了莱卡的成分，所以加莱卡的瑜伽服会更有弹性，哪怕是动作比较大也不怕，也不会有束缚的感觉。3、远阳远阳是一家老牌的瑜伽服品牌了，它们生产的瑜伽服款式多样，面料舒适，价格也十分的公道，因此在国内很有市场。4、EASYOGAEASYOGA是台湾品牌，主要走亲民的路线。它所推出的瑜伽服质量不算特别的好，但也还算过得去，相应的它的价格也会优惠一些，在我国的年轻人市场很多人会穿它练瑜伽。5、LULULEMONLULULEMON是加拿大品牌，走的是高端路线。其所推出的瑜伽服用料考究，贴合身材曲线，练瑜伽非常的方便舒适，尤其是洋人瑜伽教练喜欢穿这个品牌。相应的，它的价格也是偏高的。

lulu lemon ，ufoyoga这两个我觉得比较好，面料比较舒适，穿很久都不走形，像是凡圣，优卡莲的话，样子不错，性价比很高，就是穿久了有点懈松，尤其是裤子。

凡圣、优卡莲、YOGAFISH瑜伽鱼、FLYOGA芙莱尔、卡益、水沐伊朵、这几个我一直比较喜欢，版型都不错，建议可以试一试，特别我们本地很多瑜伽馆，我看了一下，好像都是这几个品牌的衣服

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fashionyoga 是凡圣吧

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LULU的 EASYOGA的，凡圣的，BODYANGEL的，都不错。

和唯瑜珈的瑜伽老师私交比较好，私下和我讲过很多瑜伽品牌，每日瑜伽、浩沙瑜伽、凡圣瑜伽等。而mandala瑜伽就是瑜伽的一个品牌。

1、首先需了解清楚瑜伽服的材质：瑜伽服属于穿着贴身类的服饰，加上瑜伽运动在运动时会留下不少汗水，所以瑜伽服的材质如何就非常关键了，市面上杂牌的瑜伽服一般采用化纤类材质作为面料，当中一些化学物质容易随着流汗时毛孔张开进入皮肤，影响身体健康；而品质好的瑜伽服一般采用的是纯天然纤维作为材质，像竹纤维和纯棉，其中用竹纤维作为材质的瑜伽服，不但质地柔软透气，而且吸湿力强，具有很强的抗菌能力，是当前最适合制造瑜伽服的材料；2、然后看瑜伽服的样式设计：和其他运动相比，瑜伽运动的特点是节奏比较轻缓，但幅度都比较大，因此专业的瑜伽服在整体设计上一定不要太紧，从而保证动作有更好的伸展性，目前较为科学的瑜伽服一般采用上合下松的设计，上衣设计成较为贴合点，这样不容易出现变形，衣袖领口则稍为宽松，以自然敞开为宜；而裤子则以宽松、休闲的灯笼裤为主，这是为了保证在进行任何动作时不会受到束缚，特别在练习一些柔韧性比较大的动作就更加明显了；3最后瑜伽服的一些细节方面也不可忽视：除了上述提到的两点外，还有一些小细节我们也必须留意：比如随着季节气温的变化，上衣的选择也有所不同：天气凉的时候我们应挑选长袖的上衣，天气热的时候就可以选择五分中袖的上衣；另外在颜色上建议挑选淡雅纯静的颜色，以配合瑜伽这项运动；另外每位初学者建议最好准备两套瑜伽服，方便随时可以替换。

肝腹水是指肝硬化时因肝功能损害和门静脉高压导致的腹腔积液，出现腹水是肝硬化进展至肝功能失代偿期的重要标志。临床症状主要为腹部膨隆、腹胀、轻微腹痛，并可出现呼吸困难、恶心、呕吐、食欲不振、饱胀感、下肢浮肿等症状。肝硬化，急性、亚急性和慢性重型肝炎，肝癌、门静脉血栓、下腔静脉阻塞综合征等可引起肝腹水。肝腹水的症状主要包括腹胀、乏力、食欲不振、营养状况差等，查体时可发现肝腹水患者存在蜘蛛痣、肝掌、脾大、腹壁静脉曲张等体征。腹水是肝硬化患者的常见并发症，多出现在失代偿期，病情严重，需住院治疗，包括休息、治疗原发病、控制水和钠盐的摄入量、合理应用利尿剂，纠正低蛋白血症，大量腹水还可通过穿刺放液、腹水回输、腹腔-静脉转流术及外科手术治疗。患者应选择低盐、适度蛋白质、低脂肪饮食，进食富含维生素食物、选择多纤维、少辛辣、无刺激性和较软的食物。如果出现腹部膨隆、腹胀，或伴腹痛，食欲减退、厌油腻、消化不良等症状去呼吸内科就诊。若伴随其他严重、持续或进展性症状体征，及时到急诊科就诊。