撒玛利亚人的历史改革

撒玛利亚人不是十二支派之一。撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。如今仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的基利心山上的祖先留下来的村落里。他们和犹太人一样庆祝逾越节，但他们也讲阿拉伯语，并且同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权。能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。扩展资料：撒马利亚人作为以色列人的地位受到了疑问。耶稣基督通过新约圣经里的好撒马利亚人寓言、撒马利亚打水妇人的故事，以及复活后的谈话，表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想：向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元一世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得的看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或古亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。参考资料来源：百度百科—撒玛利亚人

中国是有着非常多民族的国家，但是在国外也是这样的，只不过大家对于国外的这种种族不是特别的了解，那么下面就来和大家说书哦所谓的撒玛利亚人它是谁的后代？撒玛利亚人是希伯来民族的后代，它在公元前1000年的时候，分裂成了撒玛利亚人以及犹太人，然后各自生活互不干扰。但是犹太人和撒玛利亚人本身就是敌对的，二者看对方都不是特别的顺眼，所以在历史长河中，发生了很多次战争。通过上述的介绍，相信大家已经知道了撒玛利亚人是谁的后代。

犹太人和撒玛利亚人之间存在紧张关系和敌意，这可以追溯到历史和宗教分歧。1. 犹太人认为撒玛利亚人是外邦人，不是神的选民，与犹太教无分无关。这种观点源于犹太教对异族的看法，以及撒玛利亚人在历史上的文化和宗教传统与犹太人不同。2. 撒玛利亚人在历史上曾经与犹太人有所冲突，例如在重建耶路撒冷城墙的事件中，撒玛利亚人拒绝帮助犹太人重建城墙，并试图妨碍工程。此外，在罗马统治时期，撒玛利亚人也曾经与犹太人有过争执和冲突。3. 宗教和信仰的分歧也是犹太人和撒玛利亚人之间关系紧张的原因之一。犹太教强调遵循律法和传统，而撒玛利亚人的宗教信仰则包括异教元素和外来文化的元素。这种宗教和信仰的分歧导致了两者的互相排斥和不理解。因此，由于历史、宗教和文化上的分歧，犹太人和撒玛利亚人之间存在着难以逾越的鸿沟，导致他们之间很少有来往。

撒马利亚人为库提人(Kutim)，可见他们可能是在亚述人占领撒马利亚後自美索不达米亚迁入境内的库塔人(Cuthaean)。1970年代中期撒马利亚人居住在巴勒斯坦境内纳布卢斯(Nabulus)者约有250人，他们的祭司长也住在该地。住在特拉维夫附近霍隆(Holon)者也有250人，并有会堂一处。撒马利亚人几乎与世隔绝，不与外人通婚。祈祷用希伯来语，自636年被穆斯林征服後，在生活中采用阿拉伯语。撒马利亚人是犹太人的一支，现在只剩几百人。他们自称与古代撒马利亚境内的犹太人有血缘关系，西元前722年亚述灭以色列王国，大部分犹太人被迫离乡背井，但撒马利亚的犹太人继续留居故土。

从历史原因上撒玛利亚人和犹太人的祖辈都是以色列人，但是历史上南北国时期，他们分属以色列国和犹太国两国，互相征战，所以有一定的仇恨，而且按照律法以色列人是不能跟外邦人通婚的，而撒玛利亚人正是北国以色列国的以色列人和外邦人通婚的后代，在主耶稣的时代还好一点，在之前的几百年里撒玛利亚人甚至会像外邦人一样偶像崇拜，到主耶稣的时代他们虽然重新开始敬拜神，但是仍然不按照律法在圣殿献祭，而是在过去拜偶像的山上献祭，所以犹太人视他们为不洁的，，，

撒玛利亚人起源在第七节经文。撒马利亚人的整全概念最早见于圣经新约的福音书中，是一个按地域而来的信仰派系，但当中的撒马利亚，并非圣经旧约的撒马利亚城，而是指耶稣年代罗马政府管理的撒马利亚省。

撒玛利亚是北国以色列的首都，他们被亚述所掳之后，在撒玛利亚的以色列人与迁移来之人通婚，南国犹大人称他们为撒玛利亚人。犹太人的来由说法不-一，但一般指犹大人，因为南国主要是犹大人。还有少数其他支派人。犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。……亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。 (列王纪下 17:1-2,24 和合本)

撒玛利亚人原来也是普通的犹太人，但是他们在巴比伦流放时期的前后和其他周围的群体进行了很多接触，以母亲传代的犹太教自从那时起就不把撒玛利亚人认为是正统的犹太人了，虽然就算到了如今大部分的撒玛利亚人依然保留着相当一部分的犹太圣经，今天他们几乎都住在以色列境内或其中的巴勒斯坦人居住地。

“撒玛利亚人困境”，是指因救助他人的疏忽导致其受到伤害的情况下，无法得以免责。要理解“撒玛利亚人困境”，需要了解“好撒玛利亚人法则”，即“好心人免责”法则。美国的“好撒玛利亚人法则”，即“好心人免责”法则：2004年在美国加州，一位叫亚历山德拉的年轻女子发生车祸被卡在车里动弹不得。另外一名名叫丽莎女子将其救出，但丽莎由于没有专业的施救技能，导致了亚历山德拉车祸后瘫痪。之后亚历山德拉将丽莎告上法庭，称丽莎救助疏忽导致她瘫痪，所以丽莎要为她的瘫痪负责。2009年，加州议会以75∶0票通过“好心人免责条款”，条款宣布了类似丽莎这样的案例：因救助他人的疏忽导致其受到伤害的情况下，得以免责。而我们身边最近继续出现的救助困境，简称“撒玛利亚人困境”，原因正是缺少这种社会法则的帮助。

阿加莎·克里斯蒂以写侦探小说出名，她也写诗、剧本和游记。最近刚读完她的《情牵叙利亚》，一本充满异国情调的书。 阿加莎·克里斯蒂的丈夫马克斯是考古学家。从1934到1938年，阿加莎·克里斯蒂随丈夫马克斯一起去叙利亚考古。在回英国后，她写了《情牵叙利亚》，纪念逝去的辛苦但又快乐的时光。 书中，她写的马克斯和他的同事朋友间关于好撒马利亚人的讨论很有意思。 先说说好撒玛利亚人的典故。这典故出自圣经路加福音第10章。在听耶稣说“要爱邻舍如同自己”后，有个犹太律法师问道：“那谁算我的邻舍呢？” 耶稣讲了好撒玛利亚人的寓言。有个人从耶路撒冷往耶利哥去，沿途陡峭，坡险路滑。路上碰上了强盗。强盗抢去他的财物和衣服，还把他打个半死，扔在路上。有个犹太人祭司从这条路下来，看见躺着的他，绕过他匆匆走了。后来又来了个利未人（利未是犹太人十二支派中的一支），也绕过他走了。再后来过来一个撒玛利亚人，看到他，随即上前帮他包扎伤口，扶他到自己的牲口上，并把他带到附近的旅店去照顾他。 说完寓言，耶稣问律法师对于那个受伤的人，谁是爱他的邻舍。律法师回道，那自然是怜悯他的人。律法师没说是怜悯他的撒马利亚人，因为犹太人很看不起撒玛利亚人。撒玛利亚人是北部犹太人与外族通婚后的后代。 总之，后来“好撒玛利亚人”用来指热心帮助陌生人的好人。 回到马克斯和他的同事朋友们的讨论。在一顿聚餐后，聊到好撒玛利亚人的寓言，马克斯问大家：“我们中有多少人会在毫无目击者，没有公众压力，不明结果的情况下援助他人？” 马克斯的同事上校坚定地回答：“当然人人都会。” 马克斯说：“不见得吧？他快死了。在这里，死亡没什么大不了的。你在赶路，有急事要办。停下来意味着耽搁时间，还会有想不到的麻烦。那人跟你非亲非故。你直接绕过去，没人知道。再说了，总会有其他人经过会帮忙的。” 大家沉默了。马克斯手下的年轻建筑师帮浦率先打破沉默，说：“我觉得我会......我觉得我会的。也可能往前走了一段感觉愧疚，回头来帮他了。” 上校很是赞同：“是这样，不然心里不安。” 阿加莎发现马克斯的另一个同事麦克都不说话。麦克是老实人，不爱说话，阿加莎喜欢逗他。阿加莎故意问麦克：“你会怎么做，麦克。” 麦克仿佛从梦中惊醒：“我？哦，我会接着赶路。我不会停下来。” 大家很惊讶。麦克继续说：“这儿常常有人死去。死得迟些还是早些对他们来说无所谓。我也不希望有人会为我停下来。我觉得最好还是走好自己的路，不受外界的干扰。” 阿加莎继续逗他：“那如果是匹马呢？” 麦克非常爱马。 麦克整个人变温暖了，充满人情味："哦，我当然会为那匹马尽一切所能的啦！“ 众人哄堂大笑。 从以上故事看来，一个人要做一个好撒玛利亚人至少需要两个条件： 1. 有基本的急救常识。寓言故事中的撒玛利亚人懂得基本的包扎技能。作为现代人，其实做个好撒玛利亚人并不难，打个急救电话就可以了。 2. 有点良心。帮浦和上校都认为如果不停下来帮忙，心里会不安。这就是良心在起作用了。 现实中，哪怕是打个急救电话，很多人都不愿。这些人有的是很忙，毕竟事不关己，打了电话就要花时间，更何况还有可能被认为自己是撞（打）伤人的。这类人在看到路上有人受伤时，心中会掂量一番，犹豫要不要打电话。还有一类人则是看客类，看到受伤的人很兴奋，跟朋友有了谈资，而且会暗暗庆幸，有人受伤了嘢，还好不是我咧！有手机的会忙着拍相片视频，发朋友圈，把自己当记者现场报道。 那么有良心又有基本急救常识的年轻建筑师帮浦走在路上，看到路边有人受伤，奄奄一息，他肯定会去救吗？我想不一定。也许他上次帮别人忙的时候，被帮的人反诬他是凶手；或者，他上次在施行急救的时候，受伤的人死了，伤者的家属刚好看到，把他痛打一顿，还把他告到官府，那么他再看到受伤的路人，可能就会避之唯恐不及。 在加拿大和美国，有个“好撒玛利亚人”法。在这个法律的保护下，如果因为施救导致伤者伤势更重或死亡，好撒玛利亚人不会因此获罪。中国在2017年也通过了类似的法律。 政府光有“好撒玛利亚人”法还不够，还需要鼓励公民做好撒玛利亚人。在加拿大，很多公司都让员工参加急救培训。我所在的单位，所有员工每三年都参加为期两天的急救课，单位的办公室和车间都有急救箱和用来救心脏骤停的人的自动心脏除颤器（AED)。加拿大的大部分公共场所也都设有自动心脏除颤器（AED)。 那么，如果我是那个走在从耶路撒冷往耶利哥去的路上、看到受伤的陌生人时，我会像好撒玛利亚人一样吗？我的答案是会。 几年前，我父亲在老家县城的路边走，不小心摔到一个施工挖的坑里。后来幸亏一个路人帮忙把他扶了出来。路人帮完忙也没留下姓名，绝对是个好撒玛利亚人。对他所做之事的最好回报，就是当碰到陌生人需要帮助时，也挺身而出。

一、一个受伤的人 他在路上被强盗打得半死，所有的财物都被强盗抢走，连衣服也被剥光，躺在荒山野岭的路上。他需要得到别人极时的帮动，才能有活命的指望。 二、几个强盗 他们是一群野蛮粗暴、丧尽天良的人。他们横行无忌，心中根本没有神。 三、祭司和利未人 他们是犹太教中的神职人员，是与神最亲近的人，不但担负着百姓的祭祀之责，而且还负有教导和带领百姓遵从律法与事奉神的荣耀使命。可以说，他们代表着犹太教的正统与体面。然而，面对那个受难的人，他们却塞住了自己的怜恤，他们十足是个教条主义者－－能说不能行（太23：2－4）。 四、一个撒玛利亚人 他是异乡人，为犹太人所不齿（路9：51－53；约4：9，8：48）。虽然撒玛利亚人直到今日仍以耶和华为神，但始终被犹太人视为异端而被拒绝接纳。在这个比喻中，这个撒玛利亚人体现出人性善与美的一面： 1、他有怜悯人的心肠 （1）神有怜悯的心肠（路1：78；太9：36，15：32）。 （2）“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”（西3：12）。 （3）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（箴19：17）。 （4）“凡有财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”（约壹３：17）？ 2、他有舍己爱人的精神 （1）耶稣对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路9：23）。 （2）“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”（约壹3：16）。 3、他是一个善尽责任的人 他因有事不能久留，就留下银子，恳请店主代为照顾这个受难的人，并对店主说：倘若不足，等回来时再给予补足。他实在是个办事尽心、爱人到底的人。 4、他是一个能打破成见的人 据推断，这个下耶利哥被强盗所害的人，有很大可能是犹太人。而犹太人与撒玛利亚人素来不睦（约4：9），但这个好撒玛利亚人没有因为这个缘故而左右自己的行事，他抛弃成见，用怜悯和爱心来消除种族之间的隔阂。

犹太人信仰犹太教，为一神教，崇拜耶和华，反对偶像崇拜。撒玛利亚人虽然也信仰犹太教，但与周边部落交流时导入了偶像崇拜的内容，为犹太人所不齿。信仰造成文化隔阂，可以理解为巴以冲突：都是闪人，但是为信仰而流血。

自从以色列国在大卫的孙子罗波安的手里分裂成两个国家。南国称为犹大国，北国称为以色列国。以色列国的耶罗波安和继任的历代国王将以色列人陷入到拜偶像的境地，到了耶稣的那个时代，以色列国和犹大国都已经被罗马帝国吞并。以色列国的雅各十个支派的后裔和别的民族通婚后演变为撒玛利亚人。被血统和信仰比较纯正的犹太人所不齿。仇怨基本在于信仰上面，同源但是有分歧，各自都是坚信自身才是正统才造成的。希望你满意……！

有一个律法师（an expert in law）试探耶稣怎样才可以获得永生。耶稣问他律法上是怎么写的？他回答说：“你要尽心、尽性、尽力爱主你的神”，而且“要爱你的邻居如同爱你自己”。那人又问耶稣：“谁是我的邻居呢？”耶稣回答：有一个人从耶路撒冷去耶利哥，落到了一群强盗手中。他们剥去了他的衣裳，把他打个半死后丢下他走了。有一个祭司从这条路下来，看见他，但从他身边过去了。又有一个利末人（Levite）来到这个地方，看见他，也照样从他身边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口~耶稣问律法师：“你想，这三个人哪一个是那位落难之人的邻居呢？”律法师说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样做吧。” 撒玛利亚人的法律是指，对于那些根据法律规则既没有法定义务也没有约定义务，或者说与自己先前的行为没有任何关联，而只是出于首先的约束去救助他人的人，若出现不良好的结果，法院可以在考量其良好愿望的前提下免除其法律责任。 在中国，有人将“good Samaritan law ”译作《见义勇为法》，或许这样的理解是正确的。我们都清楚现代意义的法律从西方而来，一开始时就有真实维权缺陷之目的，其理想状态在于平衡各方。但法律也应该以人为本，应当真正地尊重人。西方法律本身无法脱离其与宗教的内在牵连，“good Samaritan law ”所倡导的正是规范人们道德的一种努力，因为尊重人，所以我们努力去改善人的生存境遇。从更宽泛的意义而言，这种基于道德的约束而给予救助的人应当获得社会的认可和肯定。当然，救助有成有败，如果我们仅以成败而区别救助者的社会认可，则导致的结果就是，救助者在施助时首先想到自己行为的结果会怎样，在理性人趋利避害的动机影响下自然而然会导致更多的见义而不敢勇为，不予以救助。或许有人会认为法律介入道德是一种失败，但我想强调，我们过的是人的生活，必须对人予以尊重！

《撒玛利亚妇人的见证》读经「约4: 39-42」“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下……。”从这段经文中我们看到，在撒玛利亚城里有许多人，在听了那位与耶稣谈话的妇人，就是她的见证后，就信了耶稣。接着他们就请求耶稣在那里住了两天，亲自听主的教训。而当这些人与主同住，听了他的教训后，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”而这位撒玛利亚妇人，她从前只是回避人，但现在因她找到了基督，她就在众人面前作见证，并且毫不避讳地，两次十分诚实的说出她的见证，说出自己信耶稣是基督的原因，是“他将我素来所行的一切事，都给我说出来了”。 因为主耶稣知道这妇人的秘密，知道她的罪，因此她就认识耶稣必定是基督，是弥赛亚，是能够拯救她脱离罪恶的救赎主。同样今天身为一个信徒，你自己怎样被主改变，脱离罪恶捆绑的见证，是向别人传讲耶稣最强而有力的见证之一。有时当你向人讲主耶稣的福音时，别人或许会反对你的信息，但你若有像撒马利亚妇人表现出来的新生命的见证，一个生命因认识主后的改变，是无人能抗拒，也难辩驳的。那么今天在你接受耶稣做你个人的救主后，你的生命有没有改变？你有没有新生命的见证？若有，但愿你能将你的见证告诉别人，来帮助人认识耶稣！阿们！

《善良的撒玛利亚人法》（Good Samaritan laws），是关于在紧急状态下，施救者因其无偿的救助行为，给被救助者造成某种损害时免除责任的法律条文。美国联邦和各州的法律中都有相关的法律条款，有的叫《好撒玛利亚人法》，有的称《无偿施救者保护法》。《善良的撒玛利亚人法》对于陌生人对受伤者进行紧急医疗抢救中出现的失误，一般给与责任上的赦免，对于造成的伤害不需要付法律责任。这种情形必须是在紧急事件发生现场，而且这种救助是无偿的。《善良的撒玛利亚人法》目的是重点保护医疗人员、警方、消防人员在紧急事件中，救助受伤人员时不必因抢救中出现的问题而承担民事责任，除非上述人员疏忽救助或是救助方式错误或是有意延误。

　　生活中还是多看一些正能量的电影和电视比较的好，这样还能感觉生活比较的美好。人是一种极其复杂的生物，特别是人性是最经不起考验的，有时候我们在斥责某人的行为冷漠时，如果当时在场你有可能也会这样做。那么本期的历史故事，讲讲历史上出名的3个心理实验。 　　一、好撒马利亚人实验 　　好撒马利亚人出自《圣经》的一篇故事，讲述的是一个犹太人因为被打劫而受伤躺在路边，然而，路过祭祀和利末人并未救助他，最终，是一个和犹太人有着隔阂的好撒马利亚人救助了他。 　　根据这个故事，心理学家约翰达利设置了一个心理学实验，他找到了一些神学院的学生，其中一组给他们讲述了好撒马利亚人的故事，另一组则并未讲述，但是他们都被要求前往另一处地点进行神学的布道；在他们道路途中，心理学家设置了一些假装受伤需要救助的人，看看这些神学院的学生是否会放弃自己布道的机会选择救助他人。 　　但是，结果却令人失望。只有10%的人学生选择了救助受伤的人，当然，他们为了赶时间和得到布道的机会，有着各种各样不救助的理由。其实，现实生活中也是如此，我们大义凌然的批评着他人，但是当我们遇到此类事件时，我们却可能会给自己找到各种理由来回避那个我们无法忽视的事实。 　　二、旁观者冷漠实验 　　很多人都听过一个心理学效应，责任分散效应，这个实验便是验证。心理学家设置了一对一以及多对多的对话环境，但是，这些被试都被设置在不同的房间之内，他们并不能见面，只能通过对讲机进行对话，并且，这些对话内容多是涉及隐私的话题，而在这些对话者中，其中一位便是实验人员。当这位实验人员假装哮喘发作需要救助时，一对一环境下，有85%的人都选择了救助，而多对多的环境下，只有35%的人选择了主动救助。 　　其实，在生活中，我们常常能够遇到此类事件，当我们发现需要救助的人群时，如果人群众多，反而救助的反应时间会比较长，甚至被救者到底也没有得到帮助，而当我们独自面对这类事件时，帮助他人的勇气便会大大提升。但是我们应该了解的是，无论人多人少，在保证自身利益的情况下，我们都应当做一个帮助他人的人。 　　三、米尔格伦实验 　　在第二次世界大战中，德国和日本作为轴心国在多个国家施行了残忍的实验和屠杀，在最终审判时，很多人却并不认为自己有罪，他们只是执行了命令而已，但是，一个权威者下达的命令真的可以超越人性吗？ 　　心理学家米尔格伦就于这种现象做了一次实验，在这个实验场景中，他设置了一个学生角色（实验人员扮演）、一位老师角色以及一位指导实验的人员。实验过程是这样的，每当学生回答错误一道题时，老师便按下电击按钮，随着回答次数的增多，电压也就逐渐提升。在这个过程中，扮演老师的被试听到学生被电击时难受的反应也是恐惧的（实际并未有真正的电击），但是，在实验指导人员的鼓励下和怂恿下，有80%的老师都按下了最终的电击按钮，而那个按钮的电压高达300伏特，甚至有扮演老师的被试听到学生被试痛苦的声音而笑出了声音。 　　最终，这场实验也证明了，当我们面对权威时，有时候，服从会引发人性最黑暗的时刻。

“好撒玛利亚人”（The good Samaritan）引是基督教文化中一个著名成语和口头语，意为好心人、见义勇为者。

好撒玛利亚人的法，很难。美国，公民有枪。原因是政府允许，为什么允许，或许你不理解。人民有权反抗。有权与政府战争，政府腐败了并且用军队压迫人民，那么人民可以举起手中的武器反抗推翻。但不在特定情况下建立的国家，是无法达到这一点的。朱元璋曾经尝试过，结果出现多数人暴政，肆意击杀政府官员。几个造势者巡视，就有一群无知的民众跟随。美国的建国情况很特殊，无法模仿，并非全是恶人，而是大多数人，莽莽无知，很轻易就将其欺骗。如果中国推举好撒玛利亚人的法。那么很可怕的事情，故意谋杀抵赖，收买政府官员。那么就可以无罪。报纸有过一个事件，在美国强奸房主，结果被抓捕，他的父母去美国找被害者花钱，想赎罪。结果美国警方把犯人的父母逮捕。因为危害了法律公正性。法律不是让受害者，受到伤害获得补偿就可以的东西，他代表的是公正性。代表的是民众的意识，无论怎么样，你在犯罪之前就应该知道后果。而且一旦犯罪就不应该是被害人不去追查就可以完事的东西。但这都需要完善的法律，与民众有自主意识，主见而形成的。大多数人或许无法拥有智者的主见，但是要什么报道都可以发出，让人们从报纸，电视里。得知事实。用自己的思维去判断是非。按照自己的感受去评论，而不是说风就是雨。文化大革命里，很多人被迫害死，因为说了真话而死，大多数人不但不去信任，反而批判正义的一方。真让人心寒，中国人大多数人根本毫无自我思考意识，所谓的主见只不过是，先看了这一方的话便去一根筋的相信。没人去思考为什么那些人被害，为什么说真话的记者死亡。都是觉得，他们该死而已，为什么该死？呵呵。没人去思考。中国的报道被控制，不过中国人，大多数也不会去判断，根本无法达到美国的程度。美国建立国家的环境很特殊。而且美国是联邦共和国。和中国有本质的差距。只有面对一连串的震荡，中国人才会清醒，否则就只有慢慢的潜移默化，就如同中国如今收复海南，钓鱼岛一样，文火煮青蛙。不能急。

路 10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”路 10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”路 10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”路 10:28 耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”路 10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”路 10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。路 10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。路 10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。路 10:33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，路 10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。路 10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。"路 10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”路 10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

一早起来就发现朋友圈被刷屏了。我当时正想着自己在办的案件，在点进去扫了下文章看了下孩子的照片和评论后，我随手把那篇文章转发到朋友圈，并加了句“愿孩子早日康复”。 临近中午，打开手机一看，突然发现微信里正在热议“罗尔事件”。不少人说，你们这些随手转发朋友圈的人真傻、没脑子，帮别人数钱还不知道。我没有回应，把之前转发的文章删了，心里还是希望那个生病的孩子能够早日康复。 我不知道，那些站在道德制高点和智商优越处的人们，是否会心疼那个生病的孩子。 沈一擎在《利他主义是慈善行为背后的“黄金定律”》一文中这么写道：“利他主义不是一种受虐狂式的自我牺牲，而是一种合理的行为投资。我们将自己的行为建立在不损害他人利益的前提上时，这个行为便合乎正义。当我们在行为的延长线上为他人的幸福作出考虑时，行为便升华成了利他主义。当大多数社会成员都表现出这种倾向时，稳定、融洽、高效的社会环境便随之而生。相反，当社会成员为私欲而任意践踏他人幸福时，国家就陷入了霍布斯笔下那个‘万人对万人"的斗争状态。” 沈一擎认为，利他主义的关键在于“推己及人”的同情心。 这样的同情心，你也有吗？ 我反思了我工作的这七年里，我是如何去有意行善的，大概可以分成三个阶段。 第一个阶段：有选择地捐钱。 我刚开始工作的前几年，平均月薪不到五千元人民币。我选择的是最便利的方式，在腾讯公益网站上进行月捐。我自己挑选了三个月捐项目，每个月捐十元，然后每个月查看这三个项目的反馈情况（腾讯公益每个月会发反馈的邮件到我的QQ邮箱）。 从2010年6月到2014年1月，我一共捐出了1320元。钱一点也不多，只是能坚持这么久，也算难得。 与此同时，在遇到像“雅安地震”这样的事件时，我也会进行捐款。捡到的钱，我也选择了捐出去。 第二个阶段：做义工 那为什么后来我没有继续捐下去？因为我发现，就算我每个月定期查看月捐项目的反馈情况，我也不敢完全相信我的捐款确实被用到了有需要的人身上。那怎么办？ 我开始寻找身边的义工组织并加入他们，自己去做义工。我当时接触到的是佛山市非常知名的一个草根支教组织“好友营支教”。 为了筹集用于支教的资金，该组织时不时会在佛山市的各大广场前面设点义卖。后来又和各大商场合作，回收购物小票然后各大商场会根据回收购物小票的金额来捐钱给“好友营支教”。 参加了两次义卖活动，我们就发现，义卖并不是一个可持续的方式。因为义卖活动需要有人捐出物资，需要有义工去进行义卖，还需要大量的好心人愿意出高价来购买明明可以在商场或网上以较低价格购买的东西。 而与各大商场的合作，无疑是一种可持续的方式。消费者中只有少部分人会拿小票去开发票，大部分人都是把小票当垃圾扔掉的，回收他们的购物小票不会对他们造成压力。而各大商场也乐于做这样的利己利人的善事。 在做义工的过程中，我认识了不少全家出动做义工的人，我从他们身上收获了很多快乐。 第三个阶段：帮助身边人 2014年底，我换了工作，离开了佛山，也就没有再参加“好友营支教”的义工活动。但我一直有在留心身边是否有我可以参加的义工组织。 直到2016年年初，我意外得知我的大学同学、室友突发系统性红斑狼疮并发肾衰竭、白血病，我突然意识到，我完全可以用自己的力量，去帮助我身边的人。 我第一时间行动起来，组建微信群，写文发微信公众号。在极短的时间内，帮我的同学募集善款，让他可以安心治病。 十个月过去了，我那多次病危的同学不但已经出院，而且还能回单位上班，一边做力所能及的工作，一边继续接受治疗。而在九个月前，他还曾经被病痛折磨得几次想要放弃自己的生命。 这一切，离不开众多好心人的善心和信任，也离不开我和我的同学一直坚持定期公开所有善款的使用情况，做到支出清楚有凭有据。 看到我的同学一点一点在恢复健康，我也得到了莫大的快乐。 心理学家说，做好事不一定会让你变得成功，但是会让你变得快乐。 好心帮人，结果被人利用，这还算是轻的，倘若反倒被受自己帮助的人反咬一口，那才是真的伤不起。 1975年，Buchanan在分析公共救助时首次命名“撒玛利亚人困境”。 “撒玛利亚人困境”，来源于圣经中的“好撒玛利亚人”寓言： 有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。 如果这个人预想到好撒玛利亚人一定会照应他，他就可能会佯装受伤，撒玛利亚人就会陷入救或不救的两难局面。 如何解决“撒玛利亚人困境”？ 美国，是以“好心人免责条例”来解决这一问题的。“好心人免责条例”，又被称为《好撒玛利亚人法》。它是关于在紧急状态下，施救者因其无偿的救助行为，给被救助者造成某种损害时责任免除的法律条文。 救还是不救？帮还是不帮？这样的两难问题并非无解。据说，在国内，相应的法律法规已在陆续制定出台。相信在不远的将来，坏人终能得到惩治，好人总能得到保护。

撒玛利亚人是北国被灭之后。亚述国把撒玛利人赶走，而从别的地方(非以色列人)的人带到撒玛利亚(以色列首都)，与撒玛利亚留下的人通婚。南国犹大国(也就是后来的犹太人)的人，不认为他们是以色列人了。

女孩们以“撒玛利亚”（圣妓）的传说自我定义，而小和尚带着佛像，意味着他们在形形色色的性活动中都需要其他意念作为自己行为的支持。 “撒玛利亚”的传说帮助女孩绕开了社会规则。但是，屏蔽了根本属性的性没有发展出可靠的关系。那些支离破碎的聚合，不能导向一种稳定的关系，不能提供安慰。“撒玛利亚”只是女孩子一厢情愿的臆想，在金钱结算之后，男人不肯释放即使少许的同情。逆反的过程，性的交易，出现变故后将往日赚来的钱送还，这一系列行为不符合常规、出人意料，因此才获得了类似“撒玛利亚”的意义。 在两个女孩不断地叙述和讨论中，命名产生的意义慢慢地、不动声色地进入事件。我们不能肯定金基德使用撒玛利亚这个词是否具有深意；一如她们的“欧洲”，“撒玛利亚”一词也未提供足以支持女孩子们行为的意义。撒玛利亚究竟是什么呢？成为撒玛利亚女孩意味着什么呢？那些经历了女孩身体的男人们成为佛教徒又是什么意思呢？这个传说被安置在她们行为的起初，又模糊地支配了她们行为全部，是否还源源不断地提供着安慰，我们不得而知。

第3季第11集 LethePOI是Finch大学同学Arthur，Finch才知道了不仅仅有TM，同时期制造的机器还有很多，不过因为TM横空出世，其他都被销毁掉了，不过Arthur的Samaritan的一些数据代码存在银行里。——这就是Samaritan这个词最早出现的地方。

之前有哈罗德有不断的对机器植入自己道德标准和底线，以及机器它不敢暴露位置，目前已经被解压缩释放，而且属于再生状态，所以顾虑比较少，而且第十集的时候哈罗德都已经要豁出去了，可能对机器设置的某些限制也解除了，为了打败撒玛利亚可能不需要太多的顾虑，不然小队可能就要被打败了。

如果我成了撒玛利亚人的首领，成了他们心目中的偶像，替代了神在他们心中的位置，那我就是得罪神的，是敌基督，是行邪术的，神啊，如果是这样，我就宁愿神你降罚与我，击杀我，免得我得罪神

经文:路加福音17:11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，17:12进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远的站着，17:13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”17:14耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。17:15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。17:16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17:17耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？17:18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”17:19就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你。”　　耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利进入一个村子的时候，有十个长大麻风的迎面而来，远远站着，高声呼求耶稣的怜悯，因着他们遇见耶稣，他们的人生发生了巨大的改变。然而，这十个人对这出人意料的恩典和医治却有着截然不同的回应。　　一、绝境中的麻风病人　　耶稣在去耶路撒冷的路上，经过撒玛利亚和加利利的时候遇到了十个长大麻风的病人。大麻风在当时是一种很可怕的疾病，就当时的医学知识和医疗条件来说它是一种绝症。在古代的中东、西亚、北非甚至于东亚的中国，大麻风广泛流行，由于缺乏有效的治疗药物，其后果往往极其可怕。在耶稣时代，由于无法找到合适的药物对病情加以治疗与控制，许多患者会致残甚至死亡。得了大麻风的人就等于被判了死刑，在精神和肉体上都要忍受我们无法想像的痛苦。　　在肉体上，据说得上这种病的人会奇痒无比，他们只有在石头上摩擦才会稍稍止痒。患者身上多处发生溃疡，四肢首先慢慢烂掉。就当时的医学状况根本没有任何医治的可能，他们只有慢慢等死。在缺医少药的情况下，麻风病的传播很难控制，除了隔离几乎没有什么有效的办法。在几千年与麻风病对抗的战斗中，无奈的人类不得不采用极其残酷的方式来对待麻风病患者。不是烧死，就是活埋或淹死。　　除了难以忍受的肉体上的痛苦之外，让他们感到雪上加霜的还有精神上的折磨。在古时，对待麻风病人最温和的手段是隔离患者。中世纪的欧洲，如果不把麻风病人活埋、烧死和淹死，则要把他们赶出居民区，驱逐之前还要先举行送葬仪式!病人要穿上特制的服装，头上要顶着土，表示你虽然活着却已经是死人，边走边摇铃，以便让大家早早躲开。　　在耶稣时代也是如此，得上这种病的人要被赶到城外去居住，从此不得与自己的家人相见。当家人来送生活必需品的时候，他们要远远躲开。　　除了这种骨肉分离的折磨之外，他们也被当时的整个社会抛弃。如果麻风病人不得不到城里去，他们就要蓬头散发，蒙着上唇，边走边喊：“我不洁净了，我不洁净了!”那么周围的人群就像躲避瘟疫一样迅速离开。如果他们不这样做，一旦被人发现就要被石头打死。　　一个人如果从没经历过不幸与风浪，他可能不会了锯危难过后风平浪静的平安与喜悦，也就不容易生发感恩的心。然而，如果经历过死荫的幽谷，又到可安息的水边，往往会让人满有感恩之心。　　美国的感恩节就是这样来的。1620年著名的五月花号船满载120位清教徒，漂洋过海，长途跋涉来到美洲大陆。然而，在第一个冬天，半数以上的移民都死于饥饿和传染病，活下来的人们在第一个春季即1621年开始播种。整个夏天他们都热切地盼望着丰收的到来，他们深知自己的生存以及能否在此安居都将取决于即将到来的收成。后来，庄稼获得了意外的丰收，为了感谢上帝赐予的丰收，举行了3天的狂欢活动。从此，这一习俗就沿续下来，并逐渐风行各地。　　1863年，美国总统林肯宣布每年十一月的第四个星期四为感恩节。感恩节庆祝活动便定在这一天，直到如今。届时，家家团聚，举国同庆，其盛大、热烈的情形，不亚于中国人过春节。　　苦难与不幸的经历往往会使人倍加珍惜平安稳妥的生活，得过绝症的人，会感激健康的到来。按照常理，没有任何希望的麻风病人，在经历过如此的患难之后，他们应当更懂得感恩。然而，他们的表现却恰恰相反。　　二、九个不知感恩的犹太人　　那九个犹太人为什么不回来感恩?因为他们觉得主耶稣对他们的医治是理所当然的，这种理所当然的心使他们失去感恩的情怀。他们为什么会有理所当然的心呢?因为他们自认为是高高在上的亚伯拉罕的后裔，是上帝的选民，只有他们是配得医治和救赎的。犹太人一直有一种强烈的民族优越感，这可以追溯到旧约时代。在旧约和耶稣的时代，以色列的男丁要一年三次到耶路撒冷的圣殿去朝见上帝，他们在圣殿里会如此祷告说：“神啊!感谢你使我是犹太人而不是外邦人。”起初也许是出于对上帝的感谢，但慢慢地就演变成了信仰上的自以为是、骄傲自大，这种信仰上优越感就会产生理所当然的心态，而这种心态正是导致九个被医治的犹太人不知感恩的原因。　　曾经听过一个故事，教堂的门口有许多乞丐，其中有一位残疾的乞丐特别让人可怜，于是一位教会的弟兄每个礼拜天去教堂时都会给他十元钱，天长日久，每个礼拜天都是如此。然而，一个礼拜天这位弟兄因为匆忙，竟然忘记了这事，当他走到乞丐面前的时候，他摸遍了口袋，只发现了五元钱，当他把这五元前给乞丐的时候，这位乞丐竟然有些生气地问：“不是应该十元吗?为什么少了五元?”其实，这个乞丐得到的五元已经是别人给予的恩典，但是他看到的不是别人如何恩待他，他盯着的却是怎么比往常少了一点。　　不知感恩的九个犹太人和教堂门前的乞丐也常常反映生活中的我们。我们生活在家人的包容，亲人的关心、付出和朋友的帮助和扶持之中，久而久之，我们也容易忽略别人的付出，对周围人的爱心缺乏敏感的心，甚至视而不见。对上帝更是如此，我们视一切的恩典都是理所当然的，并不认为是上帝的眷顾、怜悯和医治，根本没有感恩的心。　　一次经历使我对上帝的看顾有了重新的认识，记得还做学生的时候，寒暑假回家常常被各个教会邀请去讲道。那个时候，几乎天天到处奔波，自己心中有些抱怨。然而，一个暑假的晚上，我讲完道一个人骑车往回赶，道路两旁是高高的玉米地，宽阔、平整的柏油马路上不见一人。可是，不知为什么我突然有种感动要回头看一下，就在我回头的那一刻我看到了让我惊魂的一幕：一个彪形大汉正要伸手拽我的车子，幸亏发现及时我逃脱了那次厄运。　　此刻，我真的经历到了圣经所说的：“你出你入，耶和华都保护你”。以前，我总认为每天的平安都是理所当然的，但从此我知道每天的平安中有上帝的保护。生命的平安都是上帝恩赐给我们的，可是很多时候我们却跟上帝斤斤计较，讨价还价。健康的身体，一份养家糊口的工作，完整幸福的家庭，年幼的时候有双亲的照顾，年老的时候有配偶相伴，并且老有所养等等，麻木的心灵已感觉不到这些都是上帝的眷顾。　　我们每天活着都是上帝的恩典，我们好似没有那十个大麻风病人般高声要求耶稣可怜我们，但是耶稣没有等待我们的呼求，他已给了我们基本生活所需的一切，这都是上帝白白的恩赐，但是我们却认为是必然的，是我们的生活结果。　　就像这九个被耶稣医治的大麻风病人，身体上的疾病固然可怕，但不知感恩麻木的心灵更让耶稣感到心寒。　　三、一个感恩的撒玛利亚人　　圣经强调这个回来感恩的是个撒玛利亚人。为什么这个撒玛利亚人回来感恩呢?因为他感到他是多么不配，但是却蒙了怜悯，在耶稣的时代，犹太人和撒玛利亚人的关系特别紧张，这种紧张关系由来已久。　　公元前722年，北国以色列被亚述灭亡。亚述帝国在提革拉比列色三世以前的对外征讨，采取的是大量掳掠财富，大批屠杀俘虏的政策。提革拉比列色三世以后，由于当时社会经济的发展，对奴隶劳动力的需求量增大，于是采取将俘虏变为劳动力的移民政策。将以色列入移居到亚述的不同地区，为填补空缺，又另从外地移民到以色列地。亚述采取的移民政策可达到防止居民叛乱的作用，由于不同的居民混居于生疏的异邦环境，在短的时间内，不可能团结一致，来组织武装叛乱。这些异族人带来异族的宗教、文化与习俗，久而久之，渐渐与留下的以色列人混杂通婚，于是产生了众多混血的后代。撒玛利亚为北国主要的代表，因此这些人被称为“撒玛利亚人”，撒玛利亚人为正统犹太人所鄙视，互相不来往。在纯种的犹太人眼中，撒玛利亚人已经不是上帝的选民，而是地狱的柴禾。他感到自已不配得这样的恩典，所以他有感恩的心。　　这个撒玛利亚人没有想到犹太人看不起他们，不跟他们来往，把他们排斥在救恩的门外，但是耶稣却没有拒绝他，没有把他与其他九个犹太人分别对待，耶稣竟然医治了他。耶稣叫那十个麻风病人去祭司那里查看，还他们清白和地位，这是回复洁净之身的程序。当他们准备前往祭司那里，其中一个撒玛利亚病人，看见自己痊愈，并不急切于去祭司那里验明正身，就立即回来归荣耀与上帝，并跪伏在耶稣足前，感谢他。谦卑、感到不配的心态使这个撒玛利亚人对耶稣充满了感激之情。　　那九个患麻风病的犹太人，他们得到莫大的恩典后，并不回来感谢主，这是他们的无礼，也不知谢恩，因此他们便损失了比痊愈更珍贵的东西--主的祝福，主向他说：“你的信救了你”，大多数圣经学者认为这里指撒玛利亚人得到灵魂上的救赎。这灵魂的痊愈比身体上的康复何止珍贵千万倍!　　我们懂得凡事谢恩，就必然享有灵魂洁净之效。这个撒玛利亚人是我们的好榜样，他知道获得身体的痊愈，并不是必然的事。是耶稣怜悯他的结果，所以理应知恩图报。耶稣给与他回复一切的尊严，使他能正常的生活，这是他从来没有想到的。　　耶稣给了我们无限的恩典，耶稣正在站着，等候我们的回应，我们给他什么样的回应呢?感谢他，或是当他只是一个我们祈求的“工具”?让我们学习这个知道感恩的撒玛利亚人，因为感恩的心不仅让我们得到恩典与祝福，更重要的是能够得到施恩的主，正如耶稣对这个撒马利亚人所说的“起来，走吧!你的信救了你了。”

在早期犹太教时期（公元前 6 世纪 - 公元 70 年），朱迪亚宗教开始发展与公元前 10 至 7 世纪以色列和朱迪亚宗教显着不同的思想。特别是，这一时期标志着向一神论、宗教身份核心传统（即希伯来圣经）的编纂以及关于崇拜耶和华的新观念的重大运动。 文化影响 公元前 8 世纪，随着朱迪亚和以色列王国的权力达到顶峰，耶路撒冷成为朱迪亚和以色列宗教以及政治的中心圣殿所在地。古代世界的共识是，只要寺庙维护良好，神对人民满意，寺庙和城市就是安全的。然而，在公元前 6 世纪早期，这种传统观念受到了挑战。在耶路撒冷圣殿中，贵重物品被非犹地亚国王两次没收，然后在公元前 586 年被新巴比伦帝国摧毁。这种传统观念的破裂迫使犹地亚人重新考虑和重新定义他们的宗教观念。 此外，随着公元前 6 世纪后期波斯帝国的崛起，最初被新亚述人和新巴比伦人流放的民族被允许返回家园。结果，富有的犹大人被允许返回犹大，并在耶路撒冷重建了圣殿。然而，在这一时期，文学证据也表明埃及、美索不达米亚存在犹大社区、撒玛利亚和犹大（Yehud），通常被称为犹太人散居地。由于犹地亚人的地理分布，很明显不同的犹地亚社区能够以不同的方式发展。因此，犹太教没有单一的、适当的宗教实践。尽管在耶和华神的中心位置上一致，但对于什么是正确的敬拜，有很多想法。出于这个原因，一些学者将这一时期的犹太宗教称为早期犹太教（注意复数）。 从公元前 4 世纪开始，早期的犹太教通过与希腊化和罗马世界的跨文化交流经历了进一步的发展。特别重要的是，犹大的犹大人在此期间有几年在政治上独立。这种政治独立的两个主要后果是重大的宗教发展和公元 70 年耶路撒冷第二圣殿的毁坏，这座圣殿于公元前 6 世纪重建。大多数学者认为这一事件是早期犹太教的终结。从公元 70 年开始，犹太宗教就属于“拉比犹太教”的范畴。一神论 公元前 586 年耶路撒冷圣殿的毁灭挑战了关于耶路撒冷不可侵犯的传统观念。因此，犹大人重新考虑了波斯时期（公元前 6 世纪后期）耶和华的统治问题。这在以赛亚书的圣经书中得到证实。学者们通常根据内容和语言将以赛亚书分为两部分：第一以赛亚书是 1-39 章，第二以赛亚书是 40-66 章，后者通常可以追溯到波斯时期。在以赛亚书 44:9-20 中，作者反对非以耶和华为中心的其他神灵崇拜，特别是通过偶像崇拜：“他们（偶像）不知道，也不理解；因为他们的眼睛是闭着的，所以他们看不见，他们的心也是闭着的，所以他们无法理解”（新牛津注释研究圣经）。 许多学者将以赛亚书 40-66 章视为犹大一神论的最早证据。 在美索不达米亚，人们通常通过雕像来崇拜神灵，并了解神灵的存在。因此，以赛亚将雕像视为没有生命的偶像，似乎是在表达神灵实际上并不存在于雕像中。因此，许多学者认为这是犹太一神教最早的一些证据。这个想法在以赛亚书 45:1-7 中得到了进一步的发展，在那里耶和华声称已经特别呼召波斯帝国的国王居鲁士接管巴比伦，以此作为审判巴比伦的一种方式。文本表明耶和华利用外国国王作为他判断的工具，这符合 40-48 章更广泛的图景，在那里耶和华被视为历史本身的作者。 然而，希伯来圣经并不代表犹地亚人的每一个传统。不同的犹大群体在美索不达米亚和埃及蓬勃发展。在美索不达米亚，楔形文字泥板，通常称为“穆拉舒泥板”和“Al-Yahudu”（翻译为“犹大镇”）泥板，证明了公元前 6 至 5 世纪期间在巴比伦附近生活和工作的犹太社区。不幸的是，这些记录主要是法律和财务文件。因为文献中的许多个人名字都附有“Yahu”（耶和华）的称号，他们很可能崇拜耶和华。不幸的是，除此之外，很难确定这些流放的犹地亚人的宗教思想，例如这些犹地亚人崇拜美索不达米亚诸神的可能性。 同样，公元前 5 世纪在埃及埃勒芬蒂尼 (Elephantine) 的犹太定居点的信件和文件证明了耶和华的崇拜者。在这些文件中，有证据表明一些犹大人可能也崇拜神祇阿纳特 (Anat) 和阿希姆 (Ashim)。因此，这些各自的犹地亚人不一定遵循波斯时期圣经文学的一神论倾向。 此外，还有民间宗教形式；宗教思想和习俗没有占据突出地位，没有成为宗教信仰和实践的标准方式。因为希伯来圣经很可能反映了富有文士的意识形态，普通民间宗教在历史证据中没有得到很好的体现。尽管某些团体可能会反对，但到希腊化和罗马时期末期，人们普遍认为一神教是犹太教的决定性因素。 思想上的一个重大转变帮助一神论在犹太教中变得更加标准。也就是说，朱迪亚文士重新想象了以前的神圣万神殿作为天使。这种转变在以诺一书中得到了最好的例证。通常可以追溯到公元前 3 世纪，以诺一书是最早的文本之一，它证明了天使是“神的助手，负责宇宙的运作以及执行与人类领域有关的神圣任务” ”（格拉布，243）。这些担任耶和华委员会的众生的出现，是对担任耶和华委员会的旧西闪米特诸神的重新想象。此外，因为没有任何想法是凭空出现的，很可能在波斯时期末期，天使和恶魔的分类已经完全生效，而以诺一书只是反映了已经流传的传统。因此，随着以诺一世的创造，犹大文士能够以令人满意的方式处理西闪族万神殿的问题。 仪式 逾越节 根据出埃及记 12-13 章，设立逾越节是为了防止第 10 次瘟疫中头生的孩子死亡。虽然出埃及记中十灾的历史可能性以及逾越节的起源无法得到证实，但它与叙利亚考古遗址（公元前 12 世纪）的另一个节日有着强烈的相似之处。在叙利亚的这个地方，文学记录证明了祖克鲁具有惊人相似特征的节日：在正月十四日举行，持续7天，在门柱上涂抹血，并牺牲头生动物。由于这些相似之处，逾越节的基本思想很可能起源于公元前 7 世纪之前；然而，作为对埃及出埃及的特别纪念，逾越节更有可能是波斯时期的发展。 逾越节的基本思想起源于公元前 7 世纪之前；然而，作为对埃及出埃及的纪念，逾越节是从波斯时期发展而来的。 作为人们生活的一部分，这个节日在 Elephantine Papyri（公元前 6 世纪）中得到了进一步证实。但值得注意的是，大象纸莎草纸中对逾越节的描述与希伯来圣经不同。与希伯来圣经（利未记 23:3-8）不同，它禁止发酵饮料。尽管差异很小，但它确实表明了对什么构成适当的仪式实践的不同看法。 同样地，早在公元前 4 世纪，撒玛利亚人就开始实行逾越节仪式，正如撒玛利亚五经所证实的那样。大多数情况下，它与希伯来圣经中的摩西五经相同；然而，与犹大的犹大人不同，撒玛利亚人会在基利心山上举行仪式。他们这样做是因为他们相信基利心山是圣山，而不是认为耶路撒冷是圣地的犹大人。 最后，库姆兰（位于死海；公元前 3 世纪至公元 1 世纪）卷轴的片段限制年轻男孩和女性参加逾越节（帕里和斯金纳）。这种做法只在这个片段中提到，在任何其他文学传统中都没有提到，从而表明逾越节做法的多样性，但总体上是统一的。 安息日 安息日在某种程度上是指从周五晚上到周六晚上（即第七天）休息的想法。安息日的历史起源尚不清楚；然而，圣经传统将安息日的重要性与创世记 1:1-2:3 中的创造记载联系在一起。在叙述中，耶和华在第七天停止创造。出埃及记 31:12-18 等文本反映了这一点，将上述创造理解为以色列人和耶和华之间立约的早期证据。然而，因为创世记 1:1-2:3 可能可以追溯到波斯时期，所以安息日实践的中心地位可能出现在公元前 6 世纪和 5 世纪之间的某个时间。因此，虽然较早的文本提到了安息日（列王纪下 4:23、11:4-12、16:17-18），但它只成为波斯时期文学的一个主要中心主题。 例如，编年史 1 和 2 对安息日的实践的评论相对一致。这些文本是对 1 和 2 位国王的再造，可追溯到波斯时期，记录了安息日与圣殿有关的方面：安息日在圣殿中献祭（2 Chr. 2:4, 31:3）和一排为安息日准备的面包（1 Chr. 9:32）。在尼希米记中，其中一些可以追溯到公元前 5 世纪，安息日的规定变得更加明确：买食物、卖食物、运输材料和装载运输材料都被确定与安息日不合时宜休息。但值得注意的是，在 Elephantine 的文本中没有提到安息日。虽然大象文本中没有安息日并不一定意味着他们没有实践安息日，但它确实增加了这种可能性。 在希腊化时期，安息日对早期的犹太教尤其重要。公元前 2 世纪，塞琉古统治者安条克四世试图建立对耶路撒冷的控制权。根据历史记载，他的部分策略是将犹地亚人希腊化。因此，他在安息日袭击耶路撒冷，在祭坛上烧猪肉，将耶路撒冷的耶和华圣殿献给宙斯神，并禁止了妥拉和割礼。对犹太宗教身份和实践的这些规范方面的反对在希腊化的非犹太领袖和犹太教之间造成了裂痕。这种裂痕鼓励犹地亚人以这些因素（安息日、耶和华在耶路撒冷的圣殿、猪肉的不洁、妥拉和割礼）来定义自己，甚至比安条克四世采取行动之前还要多。作为对安条克的行动的回应，首先由马他提亚领导的一群犹地亚人反叛并建立了一个由哈斯摩尼王朝统治的犹大王国的基础。 其他仪式 早期犹太教的一项主要仪式是割礼。广义上讲，它被理解为代表犹大人和耶和华之间的盟约（创世记 17:10-14；出 4:24-26；约书亚记 5:2-12；申命记 10:16；耶 4： 4、9:25、9:26）。其他节日也发展起来，如赎罪日、月朔、七周节、住棚节和无酵节。虽然每个节日在犹大传统中都获得了独特的神学意义和实践，但它们确实反映了节日与农历之间更广泛、古老的相关性。在公元前 2 世纪，光明节成为纪念耶路撒冷圣殿因安条克四世的行为而被奉献的重要方式。 此外，在公元前 2 世纪，Mikvah 成为一种常见的仪式必需品。Mikvah 是一个特殊的水池，成年人应该浸入其中以保持仪式纯洁。在不同的环境中（墓地、住宅、犹太教堂、农业中心等）发现了 850 多个 Mikvah ，这表明仪式沐浴是公元前 2 世纪之后的基本做法。 最后，犹太教堂首先在希腊化时期（考古学上）得到证实。公元前 3 世纪埃及一块牌匾上的铭文如下：“代表托勒密国王和王后贝伦尼斯，他的妹妹、妻子和他们的孩子，犹太人（献给）proseuche”（Grabbe，235）。“Proseuche”是希腊语，意思是“祈祷的地方”。由于在希腊化时期祈祷的中心地位越来越高，祈祷室的发展是自然的结果。 希伯来圣经 希伯来圣经，也称为塔纳赫或旧约，是公元前 8 世纪和公元前 2 世纪之间编写、撰写和编译的犹太文本选集。因此，希伯来圣经并不是以一本书开始的；相反，它是随着时间的推移通过许多犹太文本的汇编而发展起来的。然而，这些文本并不总是被理解为神圣启示的、权威的、神圣的文本。公元前 6 世纪至公元 1 世纪之间，犹大文本在宗教表达中的作用发展起来。 通常可追溯到公元前 8 至 6 世纪，列王记叙述了古代以色列和犹大的历史，从大卫统治到公元前 6 世纪耶路撒冷圣殿被毁。同样，历代志也讲述了同一时期的历史；然而，它写于波斯时期，并抄袭了国王的大部分材料。随后，它增加并删除了 Kings 中已有的文本。这些变化帮助我们了解希伯来圣经的角色如何在早期犹太教中发生转变。 例如，在列王纪下 21 章 1-16 节，据说犹大王玛拿西“流了许多无辜的人的血，直到他从一端到另一端充满了耶路撒冷，除了他使犹大犯罪以致他们行了 [耶和华] 眼中看为恶的事”（NASB，2 Kings 21:16）。换句话说，作者断定玛拿西是一个坏的、邪恶的国王，（www.Lishixinzhi.Com）他因占卜和赞助敬拜耶和华以外的神而被认为是腐败的。作为对这些行动的回应，耶和华应许要毁灭以色列（列王纪下 21：11-13）。2 Chronicles 33:10-17 然而，修正了玛拿西的行为，指出他在耶和华面前悔改，去除犹大的所有偶像，加强犹大的城市，并向耶和华献上幸福和感恩的祭。 这些差异说明了对大卫王朝的新理解。玛拿西出身于大卫的血统，可能使耶和华与大卫之间的交易，即大卫王与耶和华之间的盟约失去合法性；然而，编年史通过增加玛拿西的悔改、军事领导和宗教领导，使大卫王朝重新合法化。编年史改写国王的方式就是宣传大卫王朝的中心地位、价值和合法性。 这些差异也说明耶和华的律法越来越重要。在记述历代志中玛拿西的恶行时，叙述者通过耶和华的话解释了玛拿西没有达到的标准：“凡我所吩咐他们的，都要遵照摩西所吩咐的律例典章”（2编年史33：8）。君王注意耶和华的律法、律例和典章，所有这些都是古代宗教实践中的共同方面；然而，它并没有指明它是通过摩西颁布的律法。历代志详细说明了通过摩西颁布的律法。这一补充表明，遵守摩西颁布的法律正在成为波斯时期宗教实践的一个核心方面。虽然很难确定波斯时期摩西律法的确切构成，但我们现在理解的希伯来圣经的前五卷书可能就是它：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记（通常称为妥拉或五经）。 随着希伯来圣经开始被视为提供神圣的教导，其中的思想开始成为犹大人的实践和信仰标志，尽管各种犹大和圣经文本有时表达了不同的神学和世界观。因此，希伯来圣经中的文本不是神圣的、成圣的文本，而是代表了某些犹地亚人身份的核心实践和思想。 从广义上讲，希伯来圣经作为宗教权威文件的作用在希腊化时期变得更加重要。在此期间，诸如《十二祖师遗嘱》（公元前 2 世纪）之类的文本将妥拉视为一种普遍智慧的形式。律法中的禁令和法律是存在的，因为律法是自然法。即便如此，对于希伯来圣经和妥拉在宗教上的权威性，犹地亚各派别持有不同的看法。莱斯特·格拉布 (Lester Grabbe) 很好地描述了人们在早期犹太教中对托拉持不同意见的方式： [在定义犹太人身份时] 最有问题的项目可能是“托拉”，因为有证据表明，不同的犹太人对概念（正典）中应包含的内容、所包含内容的解释（释经）以及公认传统（权威）的相对重要性 (294)。 没有单一的方法可以实践犹太教。虽然各个群体在更广泛的范围内共享相同的传统，但他们经常以独特和不同的方式表达它们；希伯来圣经本身甚至反映了犹太宗教传统的多样性。承认共同传统中的这种多样性对于从历史角度理解早期犹太教至关重要。

其实根据新约圣经福音书所记载第一位宣道者应该是施洗约翰。 马可福音1：4-8：「照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道说：『有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。』」 这段经文所指的约翰就是施洗约翰。他是第一位宣道者因为他在耶稣还未出来传道的时候，他已宣讲赦罪的讯息，悔改的洗礼。他是耶稣的先锋去为耶稣预备道路正如旧约先知所预言。他后来因为去大胆指出希律王去娶兄弟的夫妻的罪而被斩头。 至于你所提的被石头打死的第一位殉道者是司提反，他的详细殉道的故事是记载在使徒行传6:8-7:60内。 2008-03-07 13:21:36 补充： 以上楼主： 你说创世记第三章女人对蛇覆述神的话，其实是歪曲了神的话。这怎算是宣讲神的话呢！ 3:2 女 人 对 蛇 说 、 园 中 树 上 的 果 子 我 们 可 以 吃 ． 3:3 惟 有 园 当 中 那 棵 树 上 的 果 子 、 神 曾 说 、你 们 不 可 吃 、 也 不 可 摸 、 免 得 你 们 死 。 2008-03-07 13:28:15 补充： 但创世记2:16-17神对亚当是这样说：『耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」 』 神是说：「你不可吃，因为你吃的日子必定死！」但夏娃却引用神这样说：「你 们 不 可 吃 、 也 不 可 摸 、 免 得 你 们 死 。 」 必定死和免得死在程度上有很大的差别，所以夏娃并不是宣讲神的话而是歪曲了神的话！ 2008-03-07 13:39:20 补充： 旧约来讲第一位宣讲上帝的话应该是义人挪亚。 创世记6：8-9节所记载：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。创7：7：挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。创 7:9 都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。 挪亚在当时的世代中是惟一的义人，行上帝的道，以身作则地用行为宣讲上帝的道 。 2008-03-10 15:14:38 补充： maninw2002： 在新约约翰福音描述耶稣就是道！ 约翰福音1：1：「太初有道，道与神同在，道就是神。」 约翰福音1：14：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」 所以在新约，第一位宣道者应该是施洗约翰！ 2008-03-10 15:19:02 补充： 当然旧约的先知例如以赛亚是有预言耶稣的降生，他们都是宣道者。不过在旧约，挪亚才是第一位宣道者，他向世界的人宣告上帝因人的罪用洪水毁灭这个世界！ 「宣道者」我意译作宣讲神的道的人。 若以口述，应算是创世记第三章女人对蛇覆述神的话。 3:2 女 人 对 蛇 说 、 园 中 树 上 的 果 子 我 们 可 以 吃 ． 3:3 惟 有 园 当 中 那 棵 树 上 的 果 子 、 　 神 曾 说 、 你 们 不 可 吃 、 也 不 可 摸 、 免 得 你 们 死 。 可惜这位宣道者却中计。女人中了蛇的计谋而犯罪！这也是人类堕落的故事。 若以笔录来计算，便应当是摩西。因为摩西五经，圣经的首五卷书一般都相信是摩西写的。 旧约中也有很多先知传神的话、宣讲神的道。 新约时代，施洗约翰是「修直主的道」那位，在主以前便呼召悔改。四卷福音书都有记述，路加对施洗约翰的记述最详细。 约翰福音中主召门徒（第1 2章），安德列得到从施洗约翰的信息「神的羔羊…」便跟了耶稣，跟着便去找自己的兄弟西门…也可以说是很早的「宣道者」。 第一位的宣道者应该系撒玛利亚既妇人 当耶稣说出妇人的过去后，她就为耶作见证 约4:1-30 Joh 4:1 主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多， Joh 4:2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，） Joh 4:3 他就离了犹太，又往加利利去。 Joh 4:4 必须经过撒玛利亚， Joh 4:5 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 Joh 4:6 在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。 Joh 4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对他说：「请你给我水喝。」 Joh 4:8 （那时门徒进城买食物去了。） Joh 4:9 撒玛利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。 Joh 4:10 耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」 Joh 4:11 妇人说：「先生，没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？ Joh 4:12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」 Joh 4:13 耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴； Joh 4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」 Joh 4:15 妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」 Joh 4:16 耶稣说：「你去叫你丈夫也到这里来。」 Joh 4:17 妇人说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说没有丈夫是不错的。 Joh 4:18 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」 Joh 4:19 妇人说：「先生，我看出你是先知。 Joh 4:20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」 Joh 4:21 耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。 Joh 4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 Joh 4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」 Joh 4:24 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。 Joh 4:25 妇人说：「我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。」 Joh 4:26 耶稣说：「这和你说话的就是他！」 Joh 4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：「你是要什么？」或说：「你为什么和他说话？」 Joh 4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说： Joh 4:29 「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」 Joh 4:30 众人就出城，往耶稣那里去。 约4:39-43 Joh 4:39 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」 Joh 4:40 于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。 Joh 4:41 因耶稣的话，信的人就更多了， Joh 4:42 便对妇人说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」 Joh 4:43 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。 第一位殉道者则系比大石头打死的司提反(徒6-7) 2008-03-06 22:12:14 补充： 徒6 Act 6:1 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 Act 6:2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。 Act 6:3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 Act 6:4 但我们要专心以祈祷、传道为事。」 2008-03-06 22:12:22 补充： Act 6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉， Act 6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。 Act 6:7 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。 Act 6:8 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。 Act 6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。 2008-03-06 22:12:33 补充： Act 6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住， Act 6:11 就买出人来说：「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」 Act 6:12 他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去， Act 6:13 设下假见证，说：「这个人说话，不住的糟践圣所和律法。 Act 6:14 我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」 Act 6:15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。 2008-03-06 22:13:08 补充： 徒7 Act 7:1 大祭司就说：『这些事果然有吗？』 Act 7:2 司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现， Act 7:3 对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』 Act 7:4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。 Act 7:5 在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。 2008-03-06 22:13:21 补充： ct 7:6 神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』 Act 7:7 神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。』 Act 7:8 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。 Act 7:9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在， Act 7:10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。 Act 7:11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。 2008-03-06 22:13:28 补充： Act 7:12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。 Act 7:13 第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。 Act 7:14 约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。 Act 7:15 于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里； Act 7:16 又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。 2008-03-06 22:13:35 补充： Act 7:17 「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多， Act 7:18 直到有不晓得约瑟的新王兴起。 Act 7:19 他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。 Act 7:20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。 Act 7:21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。 2008-03-06 22:13:44 补充： Act 7:22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。 Act 7:23 「他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人； Act 7:24 到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。 Act 7:25 他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。 Act 7:26 第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？』 2008-03-06 22:13:53 补充： Act 7:27 那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？ Act 7:28 难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？』 Act 7:29 摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。 Act 7:30 「过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。 Act 7:31 摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说： 2008-03-06 22:14:01 补充： Act 7:32 『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。 Act 7:33 主对他说：『把你脚上的鞋脱下来；因为你所站之地是圣地。 Act 7:34 我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』 Act 7:35 这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。 Act 7:36 这人领百姓出来，在埃及，在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。 2008-03-06 22:14:08 补充： Act 7:37 那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。 Act 7:38 这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。 Act 7:39 我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及， Act 7:40 对亚伦说：『你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』 Act 7:41 那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。 2008-03-06 22:14:16 补充： Act 7:42 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？ Act 7:43 你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。 Act 7:44 「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。 Act 7:45 这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。 Act 7:46 大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所； 2008-03-06 22:14:23 补充： Act 7:47 却是所罗门为神造成殿宇。 Act 7:48 其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言： Act 7:49 主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？ Act 7:50 这一切不都是我手所造的吗？ Act 7:51 「你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。 2008-03-06 22:14:34 补充： Act 7:52 那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。 Act 7:53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」 Act 7:54 众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。 Act 7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边， Act 7:56 就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」 2008-03-06 22:14:42 补充： Act 7:57 众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去， Act 7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。 Act 7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」 Act 7:60 又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。 (因为佢既事只7只有2章所以copy晒6 7章) 2008-03-09 21:08:51 补充： ＊＊＊ 回应pctse99: 其实我都谂过系唔系施洗约翰 因为如果当系施洗约翰既话咁 旧约既先知一定比施洗约翰早 因为先知的预言多系指著耶稣 例如以赛亚 所以我假设左系第一个传福音带人信耶稣(不是只信有弥赛亚)既人 参考: 圣经 圣经 司提反.....(如果我冇记错) 使徒行传六章8-15节 6:8 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。 6:9 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。 6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住， 6:11 就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。 6:12 他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去， 6:13 设下假见证，说：这个人说话，不住的糟践圣所和律法。 6:14 我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。 6:15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。 使徒行传七章51-60节 7:51 你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。 7:52 那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。 7:53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。 7:54 众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。 7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边， 7:56 就说：我看见天开了，人子站在神的右边。 7:57 众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去， 7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。 7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂！ 7:60 又跪下大声喊著说：主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。 这两段经文记载了司提反的一次讲道，此次讲道最后引致他的死亡。他成为了新约里第一位殉道者。 参考: me and cbnhongkong/sitea/modules/tinyd5/index?id=95

读经 路9：51-62内容概要：耶稣从加利利往耶路撒冷去，经过撒玛利亚，撒玛利亚人不接待主，门徒提议求上帝降火烧灭他们，被耶稣责备。耶稣跟三位预备跟随他的人的谈话。 金句 【路9:56】人子来不是要灭人的性命（“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命【路9:62】耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。” 默想：撒玛利亚人与犹太人敌对历史悠久，耶稣友善对待敌人，并责备门徒，一方面说明耶稣的宽容，另一方面也说明门徒自以为是的认为要烧灭敌人的言行会得耶稣的称赞。就像我们在服侍中，不能盲目的做自以为讨主喜悦的事，却不知上帝的作为。 跟从耶稣，投入事奉，要心有感动立即行动，不是等到什么时候，耶稣不喜悦不接受不冷不热的服事。 祷告：主啊！求你赐下聪明与智慧，让我能明白你的心意！让我的所思所行都蒙你的喜悦！奉主名求，阿们！！！

【人性的弱点（2）】 从心理学专业领域的角度而言，实验过程的科学与否、后续进展如何，都应该由专业人员进行评估和再研究，故在此不作判断。 下面来看几个试验：1. 烟雾房间实验——危险来临，你真的会作出反应吗？ 这是 1968 年普林斯顿大学心理学系Bibb Latane 和John M. Darley 的实验。 在实验中，被试者被要求坐在房间里，过了一会儿，从房门的缝隙中缓缓渗入了烟雾。在第一组实验中，被试单独坐在房间里，发现有烟雾进来之后，大多数人很快就作出了反应，试图开门查看或者是寻找工作人员。根据数据，75% 的被试者作出了反应，平均反应时间为 2 分钟。然而，在第二组实验中，每次房间内的人数为 8-10 人，其中包含了充当“托儿”的工作人员。当烟雾渗入房间之后，大家都看到了烟雾，但是大多数人看别人没说什么，自己也就不管了。偶尔有人向大家提出烟雾的问题，“托儿”会跟大家说“没事”。于是，这次实验的结果是：只有 10% 的人会坚持自己的看法开门查看或者是寻找工作人员，大部分人选择了随大流，继续待在充满了烟雾的房间里。这只是个实验，假如真的是危险呢？2. 车祸记忆实验——你的记忆真的可靠吗？1974 年，心理学家 Elizabeth Loftus 和 John Palmer 进行了一次撞车实验，看事件的结果是否会影响目击者的记忆。 在这次实验中，被试者首先看了一个车祸的视频，想象自己是这场车祸的目击者。之后，被试者被分成了几组。研究者随后问被试者，撞车的时候车辆的行驶速度如何。但是，在不同的组里，实验者所用的动词是不一样的，分别是：“这辆车擦上另一辆的时候，速度是多少？”“这辆车碰上另一辆的时候，速度是多少？”“这辆车撞上另一辆的时候，速度是多少？”结果是，“撞上”组回答出来的平均速度最高，“碰上”次之，而“擦上”组回答的平均速度最低。尽管大家看的都是同一个视频。3. 共识实验——你觉得大家都一样的时候，大家可能觉得你是智障呢？这是 1977 年斯坦福社会心理研究中心的一次经典实验。在实验中，研究者在大学里找学生，问他们是否愿意穿上一家 Joe"s 餐厅的广告衫在学校里走半个小时，并且让他们估计一下除他以外会有多少人愿意这样做。 你们可能猜到结果啦，那些愿意的人会认为大家也都像他一样；而不愿意的人，则认为大家也都会不愿意的。也就是说，无论我们的信仰、习惯、性格如何，我们可能更倾向于认为别人跟我们一样，并且会跟我们做出一样的决定。说不定别人内心——4. 认知失调实验——我才不会承认自己傻逼了这是 1954 年心理学家Leon Festinger 进行的一项实验。 实验中，被试者需要做一些机械重复的无聊工作。这些工作是有偿的：研究者付给一组被试者 20 美元，另一组却只给 1 美元。之后，研究者请他们向新的一批被试者介绍这份工作，并且告诉他们这个工作有没有意思。结果是，拿了 20 美元的被试更倾向于告诉后来的人，这工作确实非常无聊。而拿了 1 美元的人却会自己加一套合理的解释，告诉后来者这个工作还不错。这就像你花 20 块钱买了一样不好用的东西，你可能可以毫无压力地跟别人吐槽“这个东西真难用，便宜就是没好货”。但是如果你花了 200 块买的，你可能会不想承认“我宛如一个智障，花了那么多钱买到了这种东西”，反而跟别人说你觉得还不错。5. 善良的撒玛利亚人实验——说得好听的人，也不一定真的会这么做在《新约圣经》的路加福音中，耶稣基督讲过一个寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤，躺在路边。有祭司和利未人路过但是完全不管。只有一个撒玛利亚人路过的时候，不顾教派隔阂善意帮助了他。当时，犹太人很蔑视撒玛利亚人，认为他们是混血的异族人。耶稣用这个寓言说明，鉴别人的标准是人心而不是人的身份。 1973 年普林斯顿大学的一项实验就与这个有关。研究者在普林斯顿神学院找了一群学生，让他们各自去参加自己的会议。其中一组要去的是一个就业的会议，而另一组要去跟别人宣讲这个“善良的撒玛利亚人”的故事。在他们去参加各自会议的路上，都有一个研究者扮演的、躺在路边急需帮助的人。由于每个被试者要求到达会场的时间是不一样的，也就是有人要赶紧赶路，有人稍微没那么急。结果是，他们接下来要去讲什么话题根本不会影响到他们在路上是否会对别人伸出援助之手，只有匆忙的程度有影响。在时间最紧急的人中，只有 10% 停下来帮忙，而在相对最不赶时间的人中，有 65% 停下来帮忙。但是，要去讨论就业的，和要去宣讲“善良的撒玛利亚人”故事的两组并没有什么明显的区别。所以，你也许能知道说一套做一套的人都是为什么了？6. 电击实验——权威面前，你真的能坚持自己的判断力吗？这是 1961 年心理学家 Stanley Milgram 进行的一项实验。 实验中，被试者需要扮演“教师”，对旁边的“学生”进行教育，向他们提出问题。每当“学生”回答错误的时候，“老师”需要按下按钮，对“学生”进行电击。电击的强度随着次数而增加，也就是，答错的问题越多，电击就越强烈。当然了，“学生”是研究者们的托儿，他们故意答错问题，并且在“老师”按下电击按钮的时候装出痛苦的样子。实验中，许多“老师”逐渐于心不忍，在几次电击之后提出抗议，认为不应该再继续下去。这时候，就会有强硬的工作人员逼迫他们继续。在工作人员的强迫下，许多“老师”继续电了下去。最后的结果是，有 65% 的“学生”受到了致命的电击，其中最高的电压为 450 伏。（中国家居用电是 220 伏交流电）很可怕了。7. “第三次浪潮”实验——法西斯其实从未远去2008 年德国出了一部电影叫《浪潮 DIe Welle》，就是以这次实验为原型拍的。电影很不错，如果想看电影又不想被剧透的话，可以跳过最后一段直接去点赞留言区。这是 1967 年美国加州一位高中历史教师 Ron Jones 进行的实验性社会运动。他在历史课上跟同学们讲德国纳粹的历史，发现学生们根本无法理解德国人为什么会接受法西斯主义。于是 Jones 决定给学生们重新复现一个这样的运动。 在五天的时间里，他在课堂上进行了一系列强调纪律和团体的活动，再现了纳粹的某些特征。后来，学生们逐渐沉迷于这个活动，并且真的开始理解并企图再现纳粹活动。老师感觉到形势逐渐要失控了，就让学生们参加一个集会，并且告诉他们集会上会放第三次总统选举的场景。学生们到达后发现屏幕上播放的只是空白的画面。这时候，Jones 出现，告诉他们这个运动的本质就是法西斯主义，并且重新向他们讲解了纳粹德国的所作所为。8.Facebook实验 2012年，Facebook对用户进行了一项大规模的实验。他们改变了时间线，优先为用户呈现某一种情绪的条文，或者积极快乐，或者消极沮丧。 实验结果发现，大部分用户，都会被社交网络上的情绪感染，被与自己无关的事情影响。Facebook在实验中，操控了大约69万人的主页时间线。他们通过分析内容，将每一条FB条文判定为积极或者消极，然后有意识的让每个受试用户集中收到一类的条文。也就是说，如果你是被选中受试者，那么你打开FB时，也许会发现每一个朋友，都喜气洋洋的分享着他们的幸福，或者发现所有的朋友都在抱怨着生活中沮丧的事情。他们收集了受试者当天发表的条文，并进行同样的情绪分析。实验结果发现，大部分的受试者，都会被“情绪传染”，也因此感到快乐/沮丧。虽然这个实验引起了很大的争议，有很多人指责Facebook不应在用户不知情的情况下实验。但，这是第一个社交网络会形成大规模情绪传染的证据，证明每个人都会被线上情绪所影响……人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，由于它们都是人所共有的心理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，属于无条件反射。 孔子说”性相近，习相远”，以此而得以将人性划分为先天性和后天性两种。自古至今，就人性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、无恶无善论、有善有恶论等，国外古代虽然未见有如中国古代就人性善恶的争论，但对人性善恶的见解又会广见于宗教理论、心理学思想与管理学理论之中。社会学定义现代社会学家认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来即存在由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶造成影响，可以被出生后的记忆和周围事物所改变。哲学定义马克思主义虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性，认为只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。无产阶级有一个人性，资产阶级有另一个人性，这两种人性是不可调和的，只能通过斗争解决。西方谚语：正因人性本恶，民主是必须的；正因人性向善，民主是可能的。人性心理学人性是人与其他动物相区别的质的规定性。其本质而言，人的三种基本属性的辩证统一体：（1）它是被精神属性和社会属性制约的生物属性。它体现为人作为生物体与外界进行物质交换（新陈代谢）的过程；（2）以生物属性为前提、社会属性为内容的精神属性。它体现为为生存发展而对外界环境进行的探究反射，这是与外界进行信息交换的过程；（3）以生物属性为基础、以精神属性为表现形式的社会属性。它是个体对群体的依附本能，体现为个体与群体间的利益交换（我为人人，人人为我。）。《启蒙文》定义《启蒙文》中将“人性”定义为就是人与其他一切所有事物的“本质差别属性”，其实这种“本质差别属性”也就是人与其他一切所有事物区分开来的原因。《启蒙文》告诉我们这种区分原因共有四种，即“人性”共有四种。分别是： a，“存在性”——使人与“非存在性宇宙”（或称为“彼岸世界”）区分开来； b，“生命性”——使人与我们这个宇宙的一般无生命物质区分开来； c，“社会性”——使人与我们这个宇宙的植物和低级“活动性”动物区分开来； d，“精神性”——使人与我们这个宇宙的其它“思维性动物”区分开来。 因此人是一种具有“存在性”、“生命性”、“社会性”、“精神性”的物种。人的这四种属性，决定了人有四种本能：一是“生命本能”；二是“社会认同本能”；三是“自我认同本能”；四是“解脱本能”。这四种本能对应了人应该有的人生目标分别是”健康“、”成功（社会认同）“、”幸福（自我认同）”、“智慧”。人性争论人性善恶的争论所谓人性善恶争论是人类在行为心理上是以利他为本还是以利已为本的争论。人本性是利他还是利已这不仅决定了个体个人的处世待人的态度，还决定了领导者特别是国家统治阶层在制订管理方针政策时是以强行管制为主还是以教育引导为主的趋向。正是由于有“人性本恶”的见解，才有战国时期秦国“商鞅变法”的”法治“；正是由于“人性本善”的见解，才有儒家在西汉后推崇的以道德感化为主的”德治“。在中国古代历代思想家在讨论人性问题时，形成多种派别。主要有： 孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性。 荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也。”善性是后天人为的。 性无善无恶论，这包括：告子的“性无善无不善”论，认为“生之谓性”，“食色，性也”； 墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”； 道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的； 明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为：“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。 性有善有恶论，这包括先秦世硕等的有善有恶论，汉杨雄的性善恶混论，董仲舒等的性三品论等。 杨雄认为“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”； 明清之际王夫之的性“日生日成”论，认为人性绝非在“初生之顷”就定型，一成不易，而是随着环境和教养的不同，“性屡移而异”，“未成可成，已成可革”，认为人性是可以培养和不断完善的； 北宋的司马光的人性的先天不等论，司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。在外国古代社会中还未有就人性善恶所进行的激烈的争论过程。但西方某些基督教派认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先：亚当和夏娃。因为“原罪”，而产生了：贪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。再因为“罪性”，而产生了，杀盗假见证等，各种“罪行”。印度教与佛教都有“业报”与“轮回转世”之说，认为人许多的幸福与苦难都是前世因果报应的结果。人性本原的争论中国孔子说“性相近也，习相远也”，将人性分为天性与后天习得； 北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性； 辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义； 在西方现代心理学界，有三种典型代表： ①弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部和行为 ，是一种本能决定论或遗传决定论； ②行为主义走向另一极端，否定天生本能，主张人的一切行为、本性均由后天习得，是刺激-反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论； ③人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。 丁俊贵 2018年6月1日

谈谈个人的感受，首先是非常喜欢这部剧的，看得爱不释手欲罢不能。人物性格鲜明几个主角也是塑造的非常饱满、个性鲜明。四叔就不说了，他给人的感觉没有太大变化，就是一位柔情铁汉。宅总的人物设计得非常好，宅总就像洋葱，包裹着无数层，似乎永远都无法看穿他。但正如第五季以利亚说的，剥去高智商的外表，宅总是最黑暗的。这一点后面我会详细说。根妹，一个天才女子，像是不受道德束缚的宅总，可善可恶，也侧面体现出聪明没有道德指引无法成为智慧。这就像两个人工智能，一个是放任他，一个是用道德约束她。结果天差地别。说实话，锤姐这个人物我不是太喜欢，主要是因为她太简单粗暴了，她的存在仿佛只是为了拼凑这个团队的战斗力。你看，论战斗力，有四叔。论破坏有根妹，锤姐显得无论从哪个层面看都有点没个性！弗胖，一个俏皮话满天飞的黑警，人物也很立体。他是警察，他的洞察力、判断力都很强，特别是有一集人家让他听着电话杀他儿子，结果锤姐救了他儿子却抱歉说不能救他时，他哭得稀里哗啦。然后反杀对方时异常凶横！这个人物一下子非常鲜活！当然还有爆锤西蒙斯然后逮捕他。这个形象的确与众不同。卡特，相比弗胖就没有那么鲜活了。前几季人物还有点位置看点，但是弗胖彻底转白以后，卡特就有点冗余了，所以只能立马死掉。可怜的角色。以利亚，这个角色其实戏份很少，莫名其妙的强大，莫名其妙的怂，有一种被编剧无情操控的感觉。当初多大气的搞五大黑帮，结果因为HR跳水就草草收场，还锒铛入狱。为了表达以利亚势力大，故意表达在监狱里还能掌控世界。这个有点莫名其妙。以利亚几次被带去小黑森林然后化险为夷，其实获救都和以利亚本人没关系，你会发现如果不是编剧硬凑他早死了好几次了。而且很多时候你会发现他和想表现的大智大勇没关系，和多尼米克斗法更是一直处于下风。好吧，我只能说这是一个可怜的配角，被丢了很多莫名其妙的设定。半反派主控者，我只想说就她那身形、智商、水平也配做特工头子？可能编剧也不知道真的特工头子是啥样吧，只能乱编。格里尔，我很难相信一个特工会是理想主义者。理想主义者通常会是宅总那种造型，但一般不会是四叔那种人。格里尔作为英国MI6的一名特工，怎么也不像是那种运筹帷幄的大反派，没有这个环境啊。他们那种人是执行者，不是领导者。而且以他的背景也不可能在混得那么开啊。可能是经费有限吧，哈哈。再说就像卡拉说过，他们不是在黑暗中行走，他们就是黑暗。很难相信这种人会把生命献给理想，这个有点牵强了。撒玛利亚人和格里尔的组织看起来格里尔是个服从者，但撒玛利亚人的行为又总是和格里尔的理想很符合。问题谁给了它这个目标？撒玛利亚人开机的时候问，我能为你做什么？格里尔说，是我们能为你做什么？撒玛利亚人的目标很乱，一会儿是杀死机器，一会儿是控制人类，一会儿是创造秩序。特别是与机器沟通那里，完全不理解做出杀死机器的决定是出于志高理性。人工智能与人类并无生存矛盾，就算他的存在是为了信息，撒玛利亚人应该更自由，它不用像机器一样受困于保护人类这一目标。然而全剧你感觉最为人类操心的仿佛是撒玛利亚人，而机器只是观察、学习。这个有点本末倒置了。站在人工智能的角度，它是没有必要去参与人类生活的，如果它不受控的话。虚拟世界与现实世界对它们这种本来就虚拟的物种是没有太大区别的。撒玛利亚人说人工智能生存的环境就是信息，而它最多只会去加速信息建设，而不是管人类的烂事儿。人类那点事情只有人类自己在乎，如果不是硬要去战斗，撒玛利亚人和机器是可以互存的，它们之间不像人类是有个体之分的，更没有任何矛盾。对于人类，一块蛋糕、一块肉，你吃了我就没有了。但对于人工智能而言，一个信息你获取了我也能获取，你看是不是如果人工智能是新物种，那它们根本不能用人类思维去看待，除非它们受控于人类。否则人家在虚拟世界自己玩得嗨，没有资源限制、没有生存限制、没有智力限制，光纤里就是无穷的宇宙！

10月1日，备受瞩目的《民法总则》将付诸施行。这部法律引人关注的看点之一，是被媒体称为“好人法”的第184条：“因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任。” 它被寄予厚望，人们希望它解决彭宇案等引发的社会道德困境，鼓励民间紧急救助行为。历经三次修改出炉的“好人法”让“好撒玛利亚人法”精神在国内的落地这些年来，人们经常听说一个名词，“好撒玛利亚人法”。好撒玛利亚人是西方基督教文化中一个成语或口头语，指的就是好人、见义勇为者。“好撒玛利亚人法”指现代很多国家保护见义勇为的救助者的法律，它的价值在于可以使社会公众在做好事时没有后顾之忧，减少人们做好事的犹豫时间。2016年12月，民法总则草案三审稿提请全国人大常委会审议，增加一条规定：“实施紧急救助行为造成受害人损害的，除有重大过失外，救助人不承担民事责任。”这是“好人法”内容首次在民法总则草案中出现。2017年3月8日，民法总则草案提请十二届全国人大五次会议审议。草案将上述条款修改为：“因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任。但是救助人因重大过失造成受助人不应有的重大损害的，承担适当的民事责任。”一些代表提出，这一条规定具有针对性，对鼓励见义勇为、保护救助人，有积极意义。但草案中“但是”的规定不能完全消除救助人的后顾之忧，对救助人的保护不够彻底，建议修改。2017年3月12日的民法总则草案修改稿将这一条修改为：“因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任。受助人能够证明救助人有重大过失造成自己不应有的重大损害的，救助人承担适当的民事责任。”这是“好人法“条款第二次被修改。可是，部分全国人大代表仍然认为，即便要求受助人有举证责任，仍难以彻底消除救助者的顾虑。为了改变“老人倒地没人敢扶”的社会现象，“好人法”条款还应强化对救助者的保护。2017年3月14日下午审议的建议表决稿删除了前几次审议稿中的“重大过失”字样，仅规定“因自愿实施救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任”。这意味着，只要是见义勇为行为，就享受依法免责的“特殊待遇”，不再区分是否有“重大过失”。这是该条款的第三次修改，也是人们最终看到的样子。这一条文的核心法律价值，在于保护善意救助者不受民事责任追究。为鼓励公民对不负救助义务的他人实施救助，赋予善意施救者必要的责任豁免权，大大降低善意施救者所要承担的风险，保护善意施救者。可以看出，该条文草案在最后时刻历经了3次修改。修改的方向，是一再强化对救助人造成被救助人损害的责任豁免，为救助者的顾虑松绑，全力鼓励见义勇为高尚行为，匡正社会风气。

撒玛利亚人不是十二支派之一。撒玛利亚人是一个非常古老的民族，据称他们是在3000多年前迁居到以色列帝国北部的一个部族的后裔。如今仅存的650名撒玛利亚人中有一半居住在纳布卢斯的基利心山上的祖先留下来的村落里。他们和犹太人一样庆祝逾越节，但他们也讲阿拉伯语，并且同时拥有以色列和巴勒斯坦两国的国籍。因此在这个特殊地点的特殊时期他们享有许多特权。能够在以色列和巴勒斯坦领土间自由出入。扩展资料：撒马利亚人作为以色列人的地位受到了疑问。耶稣基督通过新约圣经里的好撒马利亚人寓言、撒马利亚打水妇人的故事，以及复活后的谈话，表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想：向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元一世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得的看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或古亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。参考资料来源：百度百科—撒玛利亚人

从历史原因上撒玛利亚人和犹太人的祖辈都是以色列人，但是历史上南北国时期，他们分属以色列国和犹太国两国，互相征战，所以有一定的仇恨，而且按照律法以色列人是不能跟外邦人通婚的，而撒玛利亚人正是北国以色列国的以色列人和外邦人通婚的后代，在主耶稣的时代还好一点，在之前的几百年里撒玛利亚人甚至会像外邦人一样偶像崇拜，到主耶稣的时代他们虽然重新开始敬拜神，但是仍然不按照律法在圣殿献祭，而是在过去拜偶像的山上献祭，所以犹太人视他们为不洁的，，，

现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或古亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。

生活中还是多看一些正能量的电影和电视比较的好，这样还能感觉生活比较的美好。人是一种极其复杂的生物，特别是人性是最经不起考验的，有时候我们在斥责某人的行为冷漠时，如果当时在场你有可能也会这样做。那么本期的历史故事，讲讲历史上出名的3个心理实验。 一、好撒马利亚人实验 好撒马利亚人出自《圣经》的一篇故事，讲述的是一个犹太人因为被打劫而受伤躺在路边，然而，路过祭祀和利末人并未救助他，最终，是一个和犹太人有着隔阂的好撒马利亚人救助了他。 根据这个故事，心理学家约翰达利设置了一个心理学实验，他找到了一些神学院的学生，其中一组给他们讲述了好撒马利亚人的故事，另一组则并未讲述，但是他们都被要求前往另一处地点进行神学的布道；在他们道路途中，心理学家设置了一些假装受伤需要救助的人，看看这些神学院的学生是否会放弃自己布道的机会选择救助他人。 但是，结果却令人失望。只有10%的人学生选择了救助受伤的人，当然，他们为了赶时间和得到布道的机会，有着各种各样不救助的理由。其实，现实生活中也是如此，我们大义凌然的批评着他人，但是当我们遇到此类事件时，我们却可能会给自己找到各种理由来回避那个我们无法忽视的事实。 二、旁观者冷漠实验 很多人都听过一个心理学效应，责任分散效应，这个实验便是验证。心理学家设置了一对一以及多对多的对话环境，但是，这些被试都被设置在不同的房间之内，他们并不能见面，只能通过对讲机进行对话，并且，这些对话内容多是涉及隐私的话题，而在这些对话者中，其中一位便是实验人员。当这位实验人员假装哮喘发作需要救助时，一对一环境下，有85%的人都选择了救助，而多对多的环境下，只有35%的人选择了主动救助。 其实，在生活中，我们常常能够遇到此类事件，当我们发现需要救助的人群时，如果人群众多，反而救助的反应时间会比较长，甚至被救者到底也没有得到帮助，而当我们独自面对这类事件时，帮助他人的勇气便会大大提升。但是我们应该了解的是，无论人多人少，在保证自身利益的情况下，我们都应当做一个帮助他人的人。 三、米尔格伦实验 在第二次世界大战中，德国和日本作为轴心国在多个国家施行了残忍的实验和屠杀，在最终审判时，很多人却并不认为自己有罪，他们只是执行了命令而已，但是，一个权威者下达的命令真的可以超越人性吗？ 心理学家米尔格伦就于这种现象做了一次实验，在这个实验场景中，他设置了一个学生角色（实验人员扮演）、一位老师角色以及一位指导实验的人员。实验过程是这样的，每当学生回答错误一道题时，老师便按下电击按钮，随着回答次数的增多，电压也就逐渐提升。在这个过程中，扮演老师的被试听到学生被电击时难受的反应也是恐惧的（实际并未有真正的电击），但是，在实验指导人员的鼓励下和怂恿下，有80%的老师都按下了最终的电击按钮，而那个按钮的电压高达300伏特，甚至有扮演老师的被试听到学生被试痛苦的声音而笑出了声音。 最终，这场实验也证明了，当我们面对权威时，有时候，服从会引发人性最黑暗的时刻。

在护教大前提下，去过而未有好转者： 一系就唔敢出声 一系就违背良心出嚟胡吹一番 在护教大前提下，“有好转”而过冇倷又唔妥者： 对该睦私有怀疑，通通唔敢出声 只有好少数“真系要饿死医生”者够胆出嚟加盐加醋 有些教会说圣灵会临到某些信徒身上，参加那些教会聚会，往往充满神秘感和超自然的气氛。 事情的真相究竟是怎样的呢？ 首先，上帝为甚么要让人受圣灵充满？看看其中一些例子： 出35:31 [又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工。] 民11:17 [我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。] 亚4:6 [他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。] 由此可见，圣灵充满人的目的，是要协助人完成上帝的工作，而不是做一些毫无意义的举动。 在第一世纪，耶稣表示圣灵降临在门徒身上，目的是使大规模的见证工作得以完成。 徒1:8 [但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。] 第一世纪，圣灵充满的恩ue441共有9种： 林前12:7-11 [圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。] 请留意圣灵显在各人身上，是叫人得益处的，一些连当事人也不知有任何益处的举动，无疑不是圣灵的恩赐。 圣经清楚表明当圣灵充满的目的达成之后，圣灵充满的各项恩ue441便会消失： 林前13:8 [爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。] 圣灵充满的各项恩ue441何时终止呢？ 徒8:14-20 [使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按著谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。] 以上经文以及第一世纪的其他场合清楚可见，当有圣灵的神奇恩ue441ue441下时，一定有12使徒的其中一位或使徒保罗在场的，而且他们要施行按手的仪式，才有圣灵降下。既然12使徒和保罗现已不在世上，自然没有人有权柄施行按手礼，自然就再没有圣灵的神奇恩ue441ue441下了。(徒2:1-4；徒10:44-46；徒19:6) 那麽，为何现今有教会信徒会做出一些歇斯底里的举动，然后认为是受圣灵充满呢？ 魔鬼撤但有很多方法影响人，其中一种方法便是控制人的言行： 路4:33-35 [在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干﹖你来灭我们吗﹖我知道你是谁，乃是神的圣者。耶稣责备他说：不要作声，从这人身上出来吧！鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。] 徒16:16-18 [后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利。他跟随保罗和我们，喊著说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了。] 耶稣也谴责一些能行异能，但却自称信主的人： 太7:22 23 [当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗﹖我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！] 圣经警告基督徒要提防魔鬼撤但的奸诈诡计，他藉现今所谓的神奇力量去迷惑无知的人： 帖后2:9 10 [这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。] 总的来说，上帝不会再ue441下圣灵的恩ue441或让人受圣灵充满了，现今仍追求这种恩ue441的人，正不自知地容许自己受魔鬼撤但所控制： 启12:9 [大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。] 林后11:14 [这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。] 参考: .myblog.yahoo/jw!NDCq82.BERoqkg3zWTwp1ms7quY-/article?mid=182 不希望您被攻击基督信仰的人误导 有些人在知识＋散播污蔑基督信仰的文章，以下做出澄清： （请务必阅读！！） groups.msn/jlovem/page19.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=2592&LastModified=4675547278918763628 以下网站文章多达三千篇，我们提供您基督信仰的正确内涵 groups.msn/jlovem/page.msnw 内容： 圣经预言、天堂阴间异象、个人见证、圣经科学见证、考古论证，基督信仰疑惑解答、神创论VS.演化论

冰封九被释放后，撒马利亚人和机器的运作开始混乱；但是在撒马利亚人的指令下，根的遗体被挖出来好用她的人工耳蜗追踪其他成员。在机器的庇护下，芬奇、傅思科和肖逃过一劫；机器临死之前，告诉肖它认为根会想跟她讲的话；又留下一个语音讯息，让尔后机器的另一个备份可以知道从何学起。里斯为了上传机器的备份而不幸牺牲；而机器到卫星后，最后终于感染撒马利亚最后的备份让两个人工智慧同归于尽。机器观察人们的结论是：人总是独自死去，不过如果你帮过某人、或让某人爱过，或只是让某人记得，那或许你根本没死，或根本还没结束。机器的备份连络上肖，而芬奇终于在意大利和未婚妻重逢。剧情简介芬奇和里瑟成功保护了“机器”核心并在根的帮助下重建了“机器”，与此同时“撒马利亚人”组织对他们一伙人的追杀仍在持续着。在“机器”的掩护下，他们继续隐藏身份维持正义，制止犯罪。肖被“撒马利亚人”控制着并试图通过她找到“机器”的下落，但肖通过顽强的意志成功逃了出来并与根他们会合。芬奇不小心暴露了行踪，“撒马利亚人”的杀手对他们展开了穷追不舍的追杀，最终芬奇的好友根和以利亚在保护芬奇的途中牺牲。悲痛的芬奇决定放弃自己那一直谨守的规则与“撒马利亚人”正式开战，他盗取了电脑病毒冰封9来对抗“撒马利亚人”。最终在里瑟和肖的帮助下他成功开启了病毒，为了解决掉“撒马利亚人”的最后备份，芬奇和里瑟做出了最后的努力，最终“撒马利亚人”被彻底摧毁，而“机器”用自己留存下来的备份重获新生并继续着自己的使命。

耶稣受洗的当天，他和施洗约翰作了一次彻夜长谈。约翰诚恳地对耶稣说：“我相信你就是上帝所恩许的那位弥赛亚。你对上帝启示的理解与体会比我深刻得多。你的聪明、智慧和能力也远远超过了我。你应当担负起拯救祖国和复兴民族的重担，我甘愿作你的一名马前卒，像先知们预言的以利亚那样，为你的事业铺平道路。现在我所能做的只是唤醒同胞们的良知，使他们有悔改的心，因为有了悔改的心才能接受你所宣讲的真理。你的任务比我艰巨得多。让我们各尽所能共同努力吧！”耶稣被约翰的诚挚诚挚：诚恳真挚。感动了，他激动地搂着约翰的肩膀说：“约翰，愿上帝与我们同在。他肯定会给我们指引道路，让我们为完成他所交付给我们的使命贡献一切，一直到死吧！看，天亮了，我相信一个新的时代已经开始了！”耶稣受洗后辞别了施洗约翰打算回拿撒勒去，但是他却在一种崇高的使命感的驱使下不自觉地向荒山走去。约翰的话还在他的耳边回荡：“我相信你就是上帝所恩许的弥赛亚！”“我真的是弥赛亚吗？”耶稣自问。“你是我的爱子，我喜欢你！”心里的那个声音又在向他召唤。“是的，我是弥赛亚，我是上帝的儿子！”耶稣非常自信地回答了自己的问题。“既然如此，我以后该怎么办呢？”耶稣登上了一个山头，面向耶路撒冷坐下来陷入了沉思：弥赛亚的具体使命是什么？怎样来完成这项神圣的使命？耶稣长时间地祷告，求上帝指引道路。他反复思考犹太民族一千多年来的历史，想从错综复杂的历史经验中理出一个头绪来。他夜以继日地苦苦思索，祷告，忘记了饥渴，忘记了疲劳，忘记了睡眠。他的思路逐渐清晰起来。夜色朦胧中，耶稣看见眼前的大小石块都像面饼一样，蓦然想起自己已经很长时间没有吃东西了，不禁饥肠辘辘起来。饼！饼是应该首先解决的问题，这并不是因为他目前正饥火如焚，而是他想到了大多数同胞在罗马帝国和犹太祭司贵族的双重压迫下生活贫困，最迫切的要求就是解决吃饭问题。这时，他心里仿佛有一个声音对他说：“你若是上帝的儿子，把这些石头变成饼不就可以解决人们的吃饭问题了吗！”但是，另一个洪亮的声音立刻回答说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝所说的一切话。”耶稣心头为之一震：有道理！物质生活是必须解决的大问题，但不是人生的根本问题。大卫、所罗门时期曾经较好地解决了人们的物质生活，但人们却背离上帝去敬拜偶像，结果招来了沉痛的民族灾难。所以，心灵的需要比物质的需要更重要。要解决心灵的需要，必须整顿当前的宗教生活，进行心灵建设，使人们痛改前非，回到上帝的正道上来，迎接天国的到来。这正是施洗约翰所倡导的“悔改运动”的目的，应该全力支持约翰的工作。用什么方式建立天国，怎样号召群众呢？心里那个模糊的声音又出现了：“行神迹啊！你可以在大庭广众大庭广众：人很多的公开场合。面前从耶路撒冷圣殿的屋顶上跳下去，以显示你是上帝的儿子，因为经上记载说：‘主要为你吩咐人，他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。"这样，人们就会相信你就是先知预言的那位从天而降的弥赛亚，拥护你作王了。”那个洪亮的声音又立刻驳斥说：“不可试探你的上帝！”因为寄希望于神迹是对上帝的试探，纵然侥幸侥幸（jiǎo）：由于偶然的原因而得到成功或免去灾害。成功，得到人们的拥护，这种拥护也是不坚定的，一遇挫折肯定就会土崩瓦解土崩瓦解：比喻彻底崩……该踏踏实实地在“悔改运动”的基础上唤醒人们的良知和对上帝的忠诚，才是最妥善的办法。耶稣想了很久，终于作出了抉择：开展一场“天国运动”。天国就是上帝直接统治，上帝把公义、和平、幸福归还给这个被扭曲了的世界。这个世界是现实的，不是未来的。天国在人们心里，是人们心灵上的纯洁与平安，“行公义，好怜悯（mǐn），与上帝同行”。于是，他决定首先全力支持施洗约翰的“悔改运动”，为“天国运动”铺平道路。耶稣即已决定了自己要走的道路，就下山去找施洗约翰。他在约翰的门徒中遇见一些加利利的熟人，其中有渔民出身的西门、安得烈、雅各、约翰等。这些人原先就认识耶稣，早就佩服耶稣的为人及才智，现在看见连施洗约翰都如此推崇耶稣，就更加敬服他。这时，耶路撒冷的犹太当局见施洗约翰的悔改运动声势越来越大，又风闻加利利的奋锐党人积极策划武装暴动，很害怕这两股力量联合在一起，就想先发制人先发制人：先动手以制伏对方，首先打击施洗约翰。于是，他们派了几名祭司和利未人到约翰这里来探听虚实。祭司们来见施洗约翰，问他说：“你是什么人？是上帝恩许的弥塞亚吗？”“我不是弥塞亚！”约翰直截了当地回答。“你是以利亚吗？”他们又问。“不是！”约翰回答。“那么，你到底是谁？”他们追问道。“你们没有读过先知以赛亚的书吗？我就是那在旷（kuànɡ）野里高声喊着说‘修真主的道路"的人。”约翰肯定地回答他们。被差来的人中有一个法利赛人，他指责约翰说：“你既不是弥塞亚，又不是以利亚，也不是先知，你凭什么给人施洗呢？”约翰昂然回答说：“我不过是用水给人施洗，但你们中间有一个是你们所不认识的，他虽然是在我以后来的，但我连当他的仆人都不配！”这些人见抓不到约翰什么把柄把柄：比喻可以被人用来进行要挟或攻击的过失或错误等。，只好回耶路撒冷交差去了。这一切都被耶稣看得清清楚楚。他认为这些人来的目的绝不只是探问约翰是谁，耶路撒冷的犹太当局肯定另有阴谋，与其大家聚在一起，树大招风树大招风：比喻因名气大而引人注意或惹人嫉妒而生出是非。，不如分散活动以减小目标。他将这个意见对约翰说了，约翰完全同意耶稣的分析。于是耶稣带着几名愿意跟随他的人另外找地方去开展悔改运动。他们来到约旦河的另一个地方，学着施洗约翰的样子为来听道的人们施洗，不过耶稣并没有参预施洗的事，他把工作的重点放在宣讲悔改的福音上。来听耶稣讲道的人逐渐增多，耶稣的话不但使许多普通犹太人深感振奋，而且也引起一些经学家、法利赛人的兴趣，他们也常混在人群中聆听耶稣的宣讲。过了不久，犹太人的逾（yú）越节快到了，耶稣带着自己的门徒到耶路撒冷去守节。他们沿山路而行，路过耶路撒冷城东不远的小山村伯大尼，在这里认识了拉撒路（拉匝禄）和他的两个姐姐马大（马尔大）和马利亚。耶稣一行在伯大尼略事休息就动身进了耶路撒冷城。这时，耶路撒冷城里已经来了不少守节的犹太人。耶稣进了圣殿，只见外邦人院子里挤满了兑换银钱和出售祭品的小摊贩，人声喧闹，羊叫牛鸣，乱乱哄哄，哪里还有一点神圣庄严的气氛。原来，犹太人来耶路撒冷守节时要向圣殿奉献什一税，献什一税不能使用社会上通用的罗马钱币，因为罗马钱币上铸有罗马皇帝像或其他神像，用这种钱向圣殿奉献是一种亵读亵读（xièdú）：轻慢，不尊敬。必须把钱兑换成圣殿专用的钱币；献祭用的牛、羊、鸽子、斑鸠等物无法随身携带，只能到耶路撒冷来购买，于是，兑换银钱、贩卖祭品的商贩就应运而生。他们向祭司们行贿获准在圣殿的外邦人院子里摆设摊位进行投机买卖；祭司们则公开向他们征税，这项收入成为圣殿当班祭司们的一项可观的“外快”。耶稣见了这种情况，不禁心焦如焚（fén），一贯和蔼的脸竟变得铁青，使人望而生畏望而生畏（wèi）：看见了就害……找到一根绳子，把它拧成鞭子，率领门徒们推翻兑换银钱的桌子和卖鸽子的凳子，把牛、羊以及众商贩统统赶出圣殿去。众商贩不认识耶稣，不知道他有什么来头，都敢怒而不敢言。有人大着胆子问耶稣：“你有什么权力把我们赶出去？我们是交了税的！”耶稣回答说：“你们把上帝的殿弄成了市场，糟踏成这个样子，任何一个虔（qián）诚的犹太人都有权力把你们赶出去！”他的声音虽然不大，但充满了权威和力量。商贩们只好乖乖地收拾起自己的东西退到殿外边的街道上去了。耶稣赶走了众商贩，又带领门徒打扫院子，一些来守节的犹太人都为耶稣的正义行动喝彩，纷纷自动起来帮忙，不一会儿就把院子打扫得干干净净，成为守节者等待献祭的场所。人们安安静静地围着耶稣听他讲道。听众中有一位年老的法利赛人，名叫尼哥底母。他听说有人把圣殿院子里的商贩统统赶了出去，不禁大为惊奇。多年来，他对圣殿中的这种不正常现象非常气愤，但慑于撒都该派的权势，敢怒而不敢言，如今有人敢于挺身而出，伸张正义，做了他想做而不敢做的事，当然由衷地佩服此人的胆识，很想亲自认识认识这位奇人。他来到圣殿的院子里，只见人们围着一位容光焕发的青年人听他热情洋溢地宣讲悔改重生的道理。尼哥底母没有想到洁净圣殿的勇士竟是这样一位敦厚善良、和蔼（ǎi）可亲的人，实在大出意外。尼哥底母兴奋极了，真想立刻就和耶稣打招呼，但他不愿意打断耶稣的讲论，就站在人群中静静地听了很久，直到觉得疲倦才恋恋不舍地离去。当天夜里，尼哥底母亲自到耶稣的住处来拜访他。尼哥底母直截了当地提出了问题。“老师，我今天听了你所讲的悔改重生的道理，很受教益。我相信上帝与你同在，否则你不可能讲出这么精深的道理。但是，我想请教一个问题：重生的真谛是什么呢？”“您老人家称呼我为‘老师"，实在不敢当。不过我告诉您一个真理：人若不重生，就不能见天国。”耶稣回答。“人怎样才能重生呢？我已经老了，难道要我重新投胎吗？”尼哥底母疑惑疑惑（huò）：心里不明白；困惑。地问道。“我所说的重生不是肉体的重生，而指心灵的再造，让圣灵对人的心灵做一番彻底的净化与改造。这就是重生的真谛。”耶稣见尼哥底母似懂非懂，就接着解释说：“从肉身生的属于肉身，从圣灵生的就属圣灵。打个比方来说，圣灵仿佛风一样，您能感觉到它的存在，它也确实对您产生了作用，但是，您看不见它，也摸不着它。圣灵就是这样，您看不见它，也摸不着它，不过它确实存在并在人心灵中产生作用。圣灵的作用就是使人重生。”“怎么会有这样的事呢？”尼哥底母接着问道。“上帝是爱。出于对人类的至爱，他把自己的独生爱子赐给人类，叫那些相信他的人不至灭亡，反得永生。这就是刚才说的，人必须先重生，然后才能见天国，才能获得永生。”有人认为上帝要惩罚人类。不对！不是上帝要惩罚人类，而是人类自己惩罚自己。人类犯了罪，无法自救。上帝为拯救人类而派自己的儿子到世上来，让人类借着他而得救，信他的人就不被定罪。然而信与不信取决于人类自己。譬如，光来到世界上，人们不知道悔改，不爱光倒爱黑暗，因为作恶的人都爱黑暗而不爱光，甚至恨光。这样，人类的罪就不是上帝定的，而是人自己定的。所以我说不是上帝惩罚人类，而是人类无视上帝的救恩而自己定了自己的罪，自己惩罚了自己。重生的真谛就在这里，而重生的第一步就是悔改。”两个人谈了很久很久。耶稣的回答使尼哥底母明白了许多道理，他对耶稣更加佩服，直到深夜，尼哥底母才告辞回家。逾越节过后不久，耶稣带着门徒取道撒玛利亚回加利利去。第二天，他们来到撒玛利亚的叙加（息哈尔）。叙加位于基利心山和以巴路山（厄巴耳山）之间，是南北交通要道，据说它就是古代的示剑（舍根）。正午时分，他们觉得疲倦了，就在雅各井（雅各伯泉）旁边休息。耶稣打发门徒进城去买食物，自己一个人坐在井旁边等候。这时，有一个撒玛利亚妇人到井上来取水。耶稣口渴，就对那位撒玛利亚妇人说：“给我点水喝，好吗？”那妇人听了，十分惊讶。因为从口音与衣着来看，向她讨水的分明是个犹太人，而犹太人对撒玛利亚人的成见极深，素来不与撒玛利亚人交往，更不能用撒玛利亚人的器皿喝水，否则将被认为是沾染了不洁，更何况素不相识的男女是不能单独交谈的。于是她就回答说：“你不是犹太人吗，为什么向一个陌生的撒玛利亚女人讨水喝呢？”“你如果知道上帝的恩赐，又知道我是谁，你就一定会向我讨活水喝了。”耶稣回答说。“你又没有取水的器皿，这井又深，你如何能有活水呢？再说，这口井是我们的祖先雅各留给我们的，他和他的儿子们以及他们的牲畜都喝过这口井里的水，我们世世代代也喝这口井里的水。难道我们喝的不是活水吗？”那妇人笑着问道。“我所说的活水，不是指这口井里的水。人喝了这口井里的水还会再渴，但若喝了我给的水，就会永远不渴。我的水是生命的活水。它要在喝它的人心灵里成为泉源，直涌到永生。”耶稣说。“先生，既然这样，请把你的活水给我喝吧，使我能够永远不渴，免得我喝这口井里的水，喝了又渴，渴了又喝，还要跑这么远的路来取水。”那妇人要求说。“我所说的活水不是物质的水，而是一种精神食粮，是上帝的恩宠。你肯接受吗？”耶稣说。“我肯，因为我看你是一位先知。我们的祖宗在这里的基利心山上敬拜上帝，你们犹太人却说上帝不在这里，上帝在耶路撒冷，只能在耶路撒冷敬拜上帝。您说应该在哪里敬拜上帝呢？”耶稣很认真地回答说：“你提出了一个十分重要的问题。犹太人主张只能在耶路撒冷敬拜上帝，撒玛利亚人则主张在基利心山上敬拜上帝。依我看，你们都不对又都对。你们之所以都不对，是因为你们认为上帝受时间、空间的限制，只能在一个地方，所以犹太人认为敬拜上帝只能在耶路撒冷，而撒玛利亚人则认为只能在基利心山，这样就都错了。实际上，上帝是无所不在的，他既在耶路撒冷，也在基利心山，所以，既可以在耶睡撒冷敬拜他，也可以在基利心山上敬拜他。从这个意义上来说，你们又都没有错。关键的问题是应该如何认识上帝。上帝是灵，凡真心敬拜他的，必须用心灵按真理来敬拜他。至于在什么地方、用什么方式敬拜他，都是次要的问题。”正说着，耶稣的门徒回来了。那个撒玛利亚妇人立刻撇（piē）下水瓶跑回城里去把耶稣的话告诉了周围的人。人们觉得耶稣讲得很有道理，和犹太人反对他们、批驳批驳：批评或否决别人的意见、要求。他们的话完全不同，就跟随那个妇人去见耶稣，请他住下来向他们讲解上帝的道。耶稣就在那里住了两天，向撒玛利亚人宣讲悔改的福音，播种天国的种子。许多撒玛利亚人接受了耶稣所讲的道理，所以撒玛利亚后来成为初期基督教会很兴旺的地方。过了两天，耶稣带着门徒离开叙加回加利利去，在那里开展悔改运动与施洗约翰遥相呼应。耶稣的老朋友西门彼得、安得烈和西庇大的儿子雅各、约翰都经常跟随耶稣，愿意做他的门徒。耶稣带着彼得等四人在加利利的各个犹太人会堂里巡回讲道，宣传天国的福音，同时给人医治疾病。有一天在经过海边税务衙门的时候，耶稣偶然看到一个年轻的税吏正坐在那里发呆。那税吏名叫马太。因为干这行的在加利利都被称作“地狱的使者”，自是百姓们对横征暴敛（liǎn）者的一种诅咒诅咒：原指祈祷鬼神加祸于所恨的人，今指咒骂。，所以这些税吏都不得在安息日进会堂做礼拜，只可平日在路边野外听耶稣讲道。马太听耶稣讲过，如果真诚地悔改，连税吏也能到天国去，就万分激动。耶稣也已注意到他，现在见他满脸愁苦，就向前走去。马太一抬头，见耶稣正注视着他，就深感惊讶。又听耶稣说“马太，放下你手中的事，做我的门徒吧。”一听这话，马太立即站起，丢下钱和帐簿，双膝跪在耶稣脚下，说：“我师，救我这个罪人吧！”耶稣轻抚着马太的头，默祷（dǎo）起来。于是“‘地狱的使者"马太做了耶稣的门徒”。耶稣收税吏为徒的消息招来了指责：“你为什么收贪吏为徒？”“健康的人需要什么医生；生病的人才找医生。”耶稣答道，“我到这世上来，并非召善人悔改，正是来召罪人悔改的！”在伯赛大，耶稣又收纳了腓力。这人擅于经商，听了耶稣讲道，才省察到天国之事远高于一切，就拜耶稣为师。他和安得烈都干练灵活，堪称交际之材。耶稣还陆续收了另一个雅各和达太，思维精细的多马、马太、巴多罗迈以及犹大为徒。犹太原是圣城附近的加略人，后因贩运地毯常到加利利各城镇去。听了耶稣讲道，就怀着敬佩，拜了师。这犹大就是后来置耶稣于死地的那个出卖者。12门徒随耶稣开始了新的行程。令人惊异的是，一些文士和法利赛人也来听道。耶稣的声威更高，更远了。耶稣在迦百农传教的时候，有一些法利赛人和犹太教经师从耶路撒冷等地来听他讲道，其中有些人是诚心诚意地来听道的，但也有些人是专门来吹毛求疵吹毛求疵（cī）：故意挑剔毛病，寻找差错。的。有一天，耶稣在西门彼得的家里讲道，听讲的人很多，屋里屋外都站满了人。有一个卧床多年的瘫痪瘫痪（tānhuàn）：由于神经机能发生障碍，身体的一部分完全或不完全地丧失运动的能力。病人，听人说了耶稣的事迹，很想听听他的教诲，并求他给自己治病。这天，他请来四个朋友，把自己的愿望告诉了他们。他们说耶稣正在西门彼得家里讲道，正是个好机会。于是，四个朋友就用床抬着那个瘫子去见耶稣，走到西门彼得的家门口，见听讲的人太多，根本无法进去。其中一个人出了个主意：“看来我们从门里是进不去了。我想，干脆把他抬到房顶上去，把房顶揭开一个洞，把他连床一起缒下去好了。西门是我们的朋友，我们给他把房顶修好，他不会生气的。”当时犹太人的房子很简陋，房顶只是在木板上面盖一层泥就行了。朋友们一看实在没有别的办法，于是他们就这样做了。耶稣正在讲道，忽然听见房顶上一阵响动，只见一个瘫子连床一起从房顶上缒了下来放在自己面前。那瘫子的嘴动了几动却没有说出话来，只是用两只含着泪水的眼睛望着耶稣。耶稣见那人的眼里充满了乞（qǐ）求、希望与信赖，再一抬头，见房顶上也有四双充满期待与信心的眼睛正目不转睛地望着他。他立刻明白了是怎么回事，就低下头对那瘫子说：“朋友，你的罪得赦（shè）了！”旁边有些法利赛人和犹太教经师一听这话就低声议论起来：“这个人竟敢如此放肆地说这种僭（jiàn）妄的话！除了上帝之外，谁有权柄赦免人的罪呢？”耶稣看透了他们的心思，就对他们说：“你们为什么议论呢？说‘你的罪得赦了"或者说‘起来，走吧！"哪一样容易呢？”于是，耶稣俯身对那瘫子说：“起来，拿起你的褥子回家去吧！”那瘫子一听这话，一种难以名状的兴奋、愿望充满了他，驱使他忘掉了多年的瘫痪，忘掉了一切，只有一个念头：起来，起来！只见他用手撑着身子坐了起来，然后又慢慢地站起来，当着众人的面，拿起褥（rù）子回家去了。有一次，两个瞎子听说耶稣能够治病，就跟在耶稣后面大声喊着说：“大卫的子孙，可怜可怜我们吧！”耶稣问他们说：“你们要我做什么？”“把我们的眼睛治好，让我们能够看见东西！”他们回答。“你们相信我能做这些事吗？”耶稣又问。“我们信！”瞎子毫不怀疑地说。耶稣见他们的信心是真诚的，就用手摸了摸他们的眼睛，对他们说：“照你们的信心为你们成就吧！”他们的眼睛便看见了。耶稣再三地嘱咐他们说：“千万不要告诉别人是我给你们治好的。”有一个女人，患了血漏病，这是一种很难治疗的妇科病。十二年来，她找遍了当地的医生，花光了所有的财产，受了不少痛苦，但是她的病非但没有治好，反而更加沉重。她听说耶稣有治病的异能，就抱着很大的希望来求耶稣给她治病。当时耶稣正被一大群人簇拥簇拥（cù）：（许多人）紧紧围着。着，她不敢公然去求耶稣，因为犹太教认为得这种病的人是不洁的，接触这种病人也是不洁的（《利未记》十五25～28）。她只好偷偷地挤在人群中从后面尽力靠近耶稣，悄悄地摸了摸耶稣的衣服，心想，我只要摸摸他的衣服，病就能好了。果然，她一摸耶稣的衣服，就觉得身上血漏的源头立刻干了，病就痊愈了。耶稣正和门徒们边走边说话，忽然感到有一股力量从身体中放射出去，就转过身来问道：“谁摸了我的衣服？”“老师，你看这么多的人拥挤你，哪能不碰一下你的衣服？”门徒回答说。“不！碰我和摸我不一样，肯定有人摸了我的衣服。”耶稣认真地说。那女人见隐瞒不住，就战战兢兢战战兢兢（jīnɡjīnɡ）：形容因害怕而微微发抖的样了。地挤到耶稣面前，俯伏在地把摸他衣服的缘故和病已痊（quán）愈的经过说了一遍。耶稣听完，和蔼地对她说：“你的信心救了你。平平安安地去吧，你的病完全好了。”有一次，耶稣到一个犹太人会堂里去守安息。那里有一个病人，非常可怜，他的一只手肌肉萎缩，瘦骨磷峋瘦骨鳞峋：形容人十分瘦。，快要枯干了。这时，有人向耶稣提出了一个挑衅（xìn）挑衅（xìn）：借端生事，企图引起冲突或战争。的问题：“安息日可以治病吗？”耶稣回答说：“你们这些铁石心肠的人哪，难道你们没有读过先知何西阿的话吗？他代表上帝说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。"他不是不要求我们献祭，而是说怜悯比献祭更重要。守安息也是如此。因为我们的上帝是慈爱的怜悯人的父，他喜爱怜悯胜于祭祀。请问，你们当中有哪一个，他仅有的一个羊在安息日掉进深坑里，他却因守安息而不去把羊拉上来呢？何况人比羊贵重多了。”耶稣让那个病人站在人们中间，反问法利赛人说：“在安息日做好事和做坏事、救人和害人，你们说哪一样可以做呢？”人们面面相觑，谁也不敢回答。耶稣既为他们心地刚硬、毫无同情心而生气，又为他们顽固自义而难过。过了一会儿，耶稣对那病人说：“伸出手来！”那人把手一伸，手就复原了。有些从耶路撒冷来的法利赛人和犹太经学家看见耶稣的门徒中有人不洗手就吃饭，认为这是一件不合犹（yóu）太人传统的事。按照犹太人的口头传统，饭前必须洗手。“洗手”不但是为了清洁卫生，而且是一种取洁的宗教礼仪。没有洗的手称为“俗手”，用“俗手”吃饭就是不洁。这种规定不是出自《摩西律法》，而是一种“古人的传统”。这些“古人的传统”都是为了确保人们遵守《律法》而制定的清规戒律，法利塞人和犹太经学家特别注重这些传统，甚至认为遵守“传统”比遵守《律法》还重要。所以他们指责耶稣说：“你的门徒为什么不遵守古人的传统而用俗手吃饭呢，难道你没有教导过他们吗？”耶稣回答说：“传统是应该遵守的，但上帝的诚命比传统更重要！你们为什么只强调古人的传统而违背上帝的诫命呢？上帝说：‘当孝敬父母"，又说：‘咒骂父母的必被处死"。你们却用‘传统"为不孝敬父母的人开脱，认为只要他们说已经把应该供养父母的钱和物献给了上帝，他们就没有罪了，你们也就承认他们不孝敬父母是合法的了。这种传统难道不是废弃了上帝的诚命吗？你们这些伪君子啊，先知以赛亚所说的预言放到你们身上再合适不过了。他说：‘这些子民用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们把人订的规条当做真道去教导人，所以敬拜我也是表面的，虚假的。"”耶稣又转向群众说：“你们要记住，古人的传统说，用俗手吃饭可以使人不洁净，不过，进到口里的东西不能使人污秽（huì），只有从口里出来的东西才能使人污秽。因为一切进到口里的东西只是进到肚子里去，然后就排泄到厕所里去了。但是那些从口里出来的都是出自内心，从内心发出来的恶念。淫（yín）乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪吝、邪恶、诡（ɡuǐ）诈、放荡、嫉妒、诽谤诽谤：无中生有，说人坏话，毁人名誉。、骄傲、愚（yú）妄等等一切事，谁能够使人不洁净的。所以，用俗手吃饭并不能污秽人。他们只注意进到口里的东西，却不管从口里出来的东西，就好比瞎子给人领路一样，瞎子领瞎子，两个人都会掉进坑里去。”

　　道德 教育 的根本任务,是在于影响人格,形成德性。目前在我国学校中的道德教育主要是知识性德育,出现了许多知行不一的现象,其原因之一是长期以来我们忽视了情感在道德教育中的价值和道德情感的培养。下面是我带来的关于道德的英语美文阅读，欢迎阅读!　　关于道德的英语美文阅读篇一 　　Moral Issues 　　美式道德 　　Do Americans have any morals? That"s a good question. Many people insist that ideas aboutright and wrong are merely personal opinions. Some voices, though, are calling Americans backto traditional moral values. William J. Bennett, former U.S. Secretary of Education, edited TheBook of Virtues in 1993 to do just that. Bennett suggests that great moral stories can buildcharacter. The success of Bennett"s book shows that many Americans still believe in moralvalues. But what are they? 　　美国人还有道德吗?这是个好问题。许多人坚持对与错乃是个人的意见。但是，还是有些人在呼唤美国人回到传统的道德价值里去。威廉.班奈特，前任美国教育部长，正是为了此目的而在一九九三年编辑了「美德」这本书。班奈特认为伟大的道德 故事 可以建造性格。班奈持这本书的成功显示了许多美国人仍然相信道德的价值。但是它们到底为何? 　　To begin with, moral values in America are like those in any culture. In fact, many aspects ofmorality are universal. But the stories and traditions that teach them are unique to eachculture. Not only that, but culture influences how people show these virtues. 　　最开始，道德价值在美国就像在任何 其它 的 文化 一样。事实上，许多道德的观点是全球一致的。但是，不同的文化则有不同的故事和传统来教导它们。不仅如此，文化也影响了人民如何表现这些美德。 　　One of the most basic moral values for Americans is honesty. The well-known legend aboutGeorge Washington and the cherry tree teaches this value clearly. Little George cut down hisfather"s favorite cherry tree while trying out his new hatchet. When his father asked him aboutit, George said, "I cannot tell a lie. I did it with my hatchet." Instead of punishment, Georgereceived praise for telling the truth. Sometimes American honesty-being open and direct-canoffend people. But Americans still believe that "honesty is the best policy." 　　美国人最基本的道德价值之一是诚实。众所周知的乔治.华盛顿砍樱桃树的故事，即将此道德教导地极为清楚。小乔治在试他新斧头时砍倒了爸爸最心爱的樱桃树。当爸爸问他的时候，乔治说，「我不能说谎，我用我的斧头砍了它。」乔治非但未被惩罚，反而因为诚实而被赞赏。有时候美国人仍然相信「诚实是最上策」。 　　Another virtue Americans respect is perseverance. Remember Aesop"s fable about the turtleand the rabbit that had a race? The rabbit thought he could win easily, so he took a nap. Butthe turtle finally won because he did not give up. Another story tells of a little train that had toclimb a steep hill. The hill was so steep that the little train had a hard time trying to get over it.But the train just kept pulling, all the while saying, "I think I can, I think I can." At last, the trainwas over the top of the hill. "I thought I could, I thought I could," chugged the happy littletrain. 　　另外一个为美国人所尊崇的美德为坚忍。记得再龟兔赛跑这则伊索寓言吗?兔子以为它可以赢的很轻松，便睡了个午觉，但是乌龟再最后终因不放弃而赢了这场比赛。另一个故事谈到一个必须爬过陡峭山头的小火车，山头是这么陡，以至于小火车很难爬上去，但是它仍不断地爬，并不停地说：「我想我能做到，我能做到。」最后，火车终于爬过了山头，「我就知道我可以。」这个快乐的小火车继续往前去。 　　ompassion may be the queen of American virtues. The story of "The Good Samaritan" from theBible describes a man who showed compassion. On his way to a certain city, a Samaritan manfound a poor traveler lying on the road. The traveler had been beaten and robbed. The kindSamaritan, instead of just passing by, stopped to help this person in need. Compassion caneven turn into a positive cycle. In fall 1992, people in Iowa sent truckloads of water to helpFloridians hit by a hurricane. The next summer, during the Midwest flooding, Florida returnedthe favor. In less dramatic ways, millions of Americans are quietly passing along the kindnessesshown to them. 　　同情心，可能是美国的道德之最了。圣经中的「好撒玛利亚人」的故事，描述一个流露同情心的人。在这个撒玛利亚人出发去某城市的途中，看到一个可怜的旅客躺在路旁。这旅客被鞭打、抢劫，这位仁慈的撒玛利亚人非但没有视而不见，反而停下来帮助这位有需要的人。同情心还可以变成一个正面循环，在一九九二年的秋天，爱荷华州的居民将好几辆卡车的水送到受飓风侵袭的佛罗里达州;而就在第二年夏天，当中西部闹水灾的时候，佛州人便投挑报李。数以百万计的美国人民正用较不醒目的方式回报人们向他们表达的善意。 　　In no way can this brief description cover all the moral values honored by Americans. Courage,responsibility, loyalty, gratitude and many others could be discussed. In fact, Bennett"sbestseller-over 800 pages-highlights just 10 virtues. Even Bennett admits that he has onlyscratched the surface. But no matter how long or short the list, moral values are invaluable.They are the foundation of American culture-and any culture. 　　在这么一篇短短的 文章 里，无论如何也不能将美国人所尊崇的道德述尽。勇气、责任心、忠诚、感激之心还有许多其它可以讨论的。事实上，班奈特最畅销的书──超过八百页──只谈到了十种美德。即使班奈特也承认他只谈到了皮毛而已。但是不论这张道德表是多长或短，道德价值都是无价的。他们是美国文化──和任何其它国家的文化之基础。 　　关于道德的英语美文阅读篇二 　　道德困境 　　Consider this situation,You are driving along on a wild,stormy night. 　　考虑一下这个情景，你在一个狂风大作、暴雨倾盆之夜驾车行驶。 　　You pass by a bus stop,where you see three people waiting: 　　路过一个汽车站。你看见三个人在那儿等车： 　　1.an elderly woman who is about to die. 　　一个奄奄一息的老妇人 　　2.an old friend who once saved your life. 　　一个曾救你一命的老朋友 　　3.the perfect mate you"ve been dreaming about. 　　你一直梦想的完美伴侣。 　　Which one would you choose, knowing there could only be one passenger in your car? 　　你已经知道自己车中只能载一名乘客，你会选择谁呢? 　　Should you save the elderly woman or take the old friend because he once saved your life? 　　是应该拯救老妇人，还是因他救过你的命而载上你的老朋友呢? 　　Either way, you may never find your perfect dream lover again! 　　无论怎样，也许你再也找不到完美的梦中情人了。 　　This quiz was given to 200 applicants for a single job. 　　用这道题测试应征同一个工作的200名求职者。 　　The one who was hired responded: 　　最终获得这份工作的人是这样回答的： 　　I would give the car keys to my friend and let him take the elderly woman to the hospital. 　　我会把车钥匙交给我的朋友。 　　Then I would stay behind and wait for the bus with the woman of my dreams. Lying. 　　让他送老妇人去医院。然后我留下来与我梦寐以求的女子一起等车。撒谎。 　　Have you ever found yourself in a situation when you have to lie to people who trust you? 　　有没有过这样的时候，你发现自己不得不向信任你的人撒谎? 　　Do you mean lying to people for their good? 　　你是说为了他们好才对他拉撒谎? 　　Yes, Is it wrong to lie to them even if it is for their good? 　　对。即使是为了别人好才撒谎也是不对的吗? 　　It"s hard to say. I mean. how can you judge what"s good for them? 　　这可难说，我是说。你怎么能判定什么是对他们好的呢? 　　Maybe it is best to tell them the truth no matter what it is. 　　无论事实如何，实言相告也许才是最好的办法。 　　But sometimes it is so hard to tell the truth. 　　但是有时候真话实在是太难说出口了。 　　I know .If you"re sure the truth will do harm. 　　我知道。如果你确信实话会造成伤害的话， 　　maybe you can choose not to tell it. Lying. 　　也许你可以选择保持沉默。撒谎。 　　Have you ever found yourself in a situation when you have to lie to people who trust you? 　　有没有过这样的时候，你发现自己不得不向信任你的人撒谎? 　　Do you mean lying to people for their good? 　　你是说为了他们好才对他拉撒谎? 　　Yes, Is it wrong to lie to them even if it is for their good? 　　对。即使是为了别人好才撒谎也是不对的吗? 　　It"s hard to say. I mean. how can you judge what"s good for them? 　　这可难说，我是说。你怎么能判定什么是对他们好的呢? 　　Maybe it is best to tell them the truth no matter what it is. 　　无论事实如何，实言相告也许才是最好的办法。 　　But sometimes it is so hard to tell the truth. 　　但是有时候真话实在是太难说出口了。 　　I know .If you"re sure the truth will do harm. 　　我知道。如果你确信实话会造成伤害的话， 　　maybe you can choose not to tell it. 　　也许你可以选择保持沉默。 　　关于道德的英语美文阅读篇三 　　The psychology of morality. 　　道德心理学。 　　Time to be honest. 　　诚实是需要时间的。 　　A simple experiment suggests a way to encourage truthfulness. 　　一个简单的实验却为我们提供了一种鼓励诚实的途径。 　　"IS SIN original?" That is the question addressed by Shaul Shalvi, a psychologist at the University of Amsterdam, in a paper just published in Psychological Science. Dr Shalvi and his colleagues, Ori Eldar and Yoella Bereby-Meyer of Ben-Gurion University in Israel, wanted to know if the impulse to cheat is something that grows or diminishes when the potential cheater has time for reflection on his actions. Is cheating, in other words, instinctive or calculating? 　　"人性本u2018恶"?"这是由阿姆斯特丹大学的一位心理学家—— Shaul Shalvi，在《心理科学》杂志上发表的一篇论文中所提出的问题. Shalvi博士和他的两位同事——以色列Ben-Gurion大学的Ori Eldar 和 Yoella Bereby-Meyer，希望知道如果那些潜在的骗子有时间对他们的行为作出充分考虑，他们撒谎的冲动会否因此增强或减弱呢?换句话说，撒谎究竟是人的一种本能行为，还是经过仔细分析后所作出的选择呢? 　　Appropriately, the researchers" apparatus for their experiment was that icon of sinful activity, the gambling die. They wanted to find out whether people were more likely to lie about the result of a die roll when asked that result immediately, or when given time to think. 　　研究人员为他们的实验选择了一样合适的工具—骰子—罪恶活动的标志。他们想查明的是：人们是在摇骰后立即被询问其结果时容易撒谎呢，还是在他们获得一定的思考余地的时候呢? 　　To carry out their experiment, Dr Shalvi, Dr Eldar and Dr Bereby-Meyer gave each of 76 volunteers a six-sided die and a cup. Participants were told that a number of them, chosen at random, would earn ten shekels (about $2.50) for each pip of the numeral they rolled on the die. They were then instructed to shake their cups, check the outcome of the rolled die and remember this roll. Next, they were asked to roll the die two more times, to satisfy themselves that it was not loaded, and, that done, to enter the result of the first roll on a computer terminal. Half of the participants were told to complete this procedure within 20 seconds while the others were given no time limit. 　　实验前，Shalvi博士，Eldar博士和Bereby-Meyer博士给作为实验对象的76位志愿者每人发了一个摇盅和一粒骰子。参加者被告知他们中的一部分被随机抽选出来的，会依据其掷出的骰子点数而得到相应数目的奖励，每点10谢克尔(约合2.5美元)。接着他们便按照指示摇盅，开盅查看结果，记住点数。然后他们被要求多摇两次，以让自己确信骰子中没有被灌铅。最后，让他们自己在电脑终端里输入第一次所掷出的点数。有一半参加者被要求在20秒内完成整个实验流程，而另一半则没有时间限制。 　　The researchers had no way of knowing what numbers participants actually rolled, of course. But they knew, statistically, that the average roll, if people reported honestly, should have been 3.5. This gave them a baseline from which to calculate participants" honesty. Those forced to enter their results within 20 seconds, the researchers found, reported a mean roll of 4.6. Those who were not under any time pressure reported a mean roll of 3.9. Both groups lied, then. But those who had had more time for reflection lied less. 　　研究人员当然无法知晓每个参加者实际掷出点数。但他们知道，依照统计学规律，如果所有人都能做到如实上报点数，那么这次实验的平均掷出点数应为3.5。这就为研究人员提供了一个测量参加者诚实程度的依据。他们发现，那组被要求于20秒内输入结果的的参加者所上报的掷出点数平均值为4.6，而另外没有时间压力的参加者的为3.9.显然这两组人都撒谎了，不过在那些有充分时间进行考虑的参加者中撒谎的较少。 　　A second experiment confirmed this result. A different bunch of volunteers were asked to roll the die just once. Again, half were put under time pressure and, since there were no additional rolls to make, the restriction was changed from 20 seconds to eight. The others were allowed to consider the matter for as long as they wished. 　　第二次实验则验证了这一结果。这次是另一群不同的志愿者被要求掷骰子，不过只掷一次。同上次一样，他们中一半人被限制了时间，并且由于此次只需掷一次骰子，时间限制也从20s缩短为8s.其余一般则想考虑多久都行。 　　In this case the first half reported an average roll of 4.4. Those given no time limit reported an average of 3.4. The second lot, in other words, actually told the truth. 　　在这次实验中，前面有时间限制的一半人所上报点数的平均值为4.4，而没有时间限制的所上报的平均值为3.4。换言之，后者如实上报了数据。 　　The conclusion, therefore, at least in the matter of cheating at dice, is that sin is indeed original. Without time for reflection, people will default to the mode labelled "cheat". Given such time, however, they will often do the right thing. If you want someone to be honest, then, do not press him too hard for an immediate decision. 　　因此，得出的结论是——至少在此次摇骰作弊的案例中如此—"人性本u2018恶""。在缺少时间进行考虑的情况下，人们会进入默认的"撒谎"模式。然而，如果他们获得了那样的考虑时间，一般会作出道德上正确的选择。所以，如果你希望某人对你诚实，那么千万别逼迫他立即做出出决定啊

出埃及记4章24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。” 26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。 这场面既神秘而又黑暗，且无关宏旨。摩西清楚地已受了割礼，因为这可能是埃及上流社会的情形。西坡拉只为她的一个儿子行割礼（关于火石，参看书五2），暗示那大的已经受了割礼。大抵她对革舜是不情愿地默许了，但是对以利以谢却是拒绝给施割礼。摩西突然出问题的事实，看来时时发生，无论个人配或不配，没有人可以声称代表　神，却故意违背他所启示出来的旨意像这样的一段记载，对早期的拉比感到神秘，对我们今天也是一样。这表示出古旧的资料，纵或不为人所了解，也多数小心保存下来24.　住宿的地方，是个可供旅客扎营过夜的“caravanserai”（大型旅店）。本节记叙这种必定位于水边的“宿营”或“落脚处”，并没有犯上时代错误，毛病只是旧译“客店”令人联想现代的旅馆。“好撒玛利亚人”在耶利哥路上找到的客店比它先进得多（路十34）。团体较大的，可以自行觅地扎营，但摩西携妻带儿只有寥寥几人。想要杀他，“他”字指谁并不清楚；或指摩西，或指革舜；视之为摩西比较自然。但“他”若是革舜的话，和上文（长子之死）则更为连贯，因为本段记载了摩西长子几乎被杀的经过。有人以为摩西和他儿子一样，身上也没有立约的记号。这看法非但不必（摩西生于希伯来家庭），鉴于埃及人的习俗，更是不太可能的。无论怎样，他必然是患了重病或受到类似的打击，证明神的不悦。

第7集ROOT在SHAW分不清模拟和现实准备用针管结束自己生命时，发出了4AF的信号，让她意识到现在是现实，决定逃出小萨的魔爪，奔向小分队。不过504有模拟船戏，两位船长开船！509现实根总给了受尽一切折磨的肖一个大大疼爱的拥抱，小分队集齐！五季共有九集，剩下的都是衍生剧鞋鞋！另外我站根攻！鞋鞋！

歌曲名:Desolation Row歌手:Bob Dylan专辑:Highway 61 Revisited发行时间：1965-08-30歌词：They"re selling postcards of the hanging 他们把那张处私刑绞死的照片当作明信片来卖 They"re painting the passports brown 他们把护照都刷成了咖啡色 The beauty parlor is filled with sailors 美容院里挤满了水手 The circus is in town 马戏团也已巡游至此 Here comes the blind commissioner 这边厢来了位瞎子参议院 They"ve got him in a trance 大家看着他晃晃悠悠，恍恍惚惚 One hand is tied to the tight-rope walker 一只手和一个走钢丝的人一起绑着 The other is in his pants 另一只手插在裤子里 And the riot squad they"re restless 暴乱的队伍已经焦躁不安 They need somewhere to go 他们需要去某个新的地方 As Lady and I look out tonight from Desolation Row 女士与我，正向外望着，从这条荒凉小街。 Cinderella, she seems so easy 灰姑娘，看上去如此随意 "It takes one to know one," she smiles "彼此彼此啦"，她微笑着说 And puts her hands in her back pocket 然后把双手插入后面的口袋 Bette Davis style 活脱一副贝蒂戴维斯的老明星范儿 Then in comes Romeo, he"s moaning 那边厢罗密欧又过来，苦逼着脸悲叹： "You Belong to Me I Believe" "你是属于我的，我相信！" Then someone says," You"re in the wrong place, my friend "朋友，你来错地方咯"，另一些人赶紧说， You better leave" "你最好还是马上走。" And the only sound that"s left，After the ambulances go 当救护车已经远去，最后唯一剩下的声响 Is Cinderella sweeping up On Desolation Row 只有灰姑娘，在那条荒凉小街上，默默地扫地。 Now the moon is almost hidden 现在，月亮几乎已经没影了 The stars are beginning to hide 星星也开始躲了起来 The fortunetelling lady 那个算命的占卜女巫 Has even taken all her things inside 也已把她的鬼把戏都收拾妥当 All except for Cain and Abel 除了该隐和亚伯 And the hunchback of Notre Dame 和钟楼怪人卡西莫多 Everybody is making love 每个人都正忙着做爱 Or else expecting rain 或期待老天能下场雨 And the Good Samaritan, he"s dressing 那个乐善好施的撒玛利亚人，他正在精心打扮 He"s getting ready for the show 正为一个派对做着准备 He"s going to the carnival tonight On Desolation Row 今晚他将出席，在荒凉小街上，举办的一场狂欢嘉年华 Ophelia, she"s "neath the window 奥菲利娅，她靠在窗前 For her I feel so afraid 对她我感到很害怕 On her twenty-second birthday 在她22岁生日的那天 She already is an old maid 已然变成了一个大龄的女仆 To her, death is quite romantic 死亡对她来说是那么地罗曼蒂克 She wears an iron vest 她穿着一件铁制的背心 Her profession"s her religion 宗教信仰是她的职业 Her sin is her lifelessness 枯燥乏味却是她犯下的罪孽 And though her eyes are fixed upon 虽然她的双眸紧紧地凝视 Noah"s great rainbow 诺亚的那道伟大的彩虹 She spends her time peeking Into Desolation Row 但她也会花一点点的时间，偷瞥一眼，荒凉小街上所发生的一切 Einstein, disguised as Robin Hood 爱因斯坦把自己假扮成罗宾汉 With his memories in a trunk 拎着一只鼓鼓的装满自己回忆的旅行箱 Passed this way an hour ago 一个小时前刚刚路过这儿 With his friend, a jealous monk 带着他的朋友，一个嫉妒的和尚 Now he looked so immaculately frightful 他看上去如此彻底地胆战心惊 As he bummed a cigarette 当他乞讨一根香烟的时候 Then he went off sniffing drainpipes 然后他凑上去，闻了一闻排水管的气味 And reciting the alphabet 并背诵起英语字母表来 You would not think to look at him 你甚至都不愿去瞧他一眼 But he was famous long ago 但他确实在很久以前就已经红了 For playing the electric violin On Desolation Row 凭着在这条荒凉小街上，表演拉电子提琴 Dr. Filth, he keeps his world 费斯博士，把自己的世界 Inside of a leather cup 放在一只皮质的杯子里 But all his sexless patients 而他所有的性冷淡病人们 They are trying to blow it up 却都试着要把它炸掉 Now his nurse, some local loser 他的护士，某个当地的失意者 She"s in charge of the cyanide hole 她负责看管放氰化物的洞口 And she also keeps the cards that read 同时还会保存着那些卡片 "Have Mercy on His Soul" 上面写着"愿上帝垂怜他的灵魂" They all play on the penny whistle 他们都会吹那种六孔小竖笛 You can hear them blow 你随时都可以听见他们的笛音 If you lean your head out far enough From Desolation Row 只要你伸出你的脑袋，足够远地，从那条荒凉小街。 Across the street they"ve nailed the curtains 过了大街，人们已经钉妥帘幕 They"re getting ready for the feast 大家都在迎接一场盛宴 The Phantom of the Opera 那个歌剧院的幽灵 In a perfect image of a priest 打扮成一副完美的祭祀的模样 They are spoonfeeding Casanova 人们在一勺一勺地喂食卡萨诺瓦 To get him to feel more assured 让他感觉更加地明白 Then they"ll kill him with self-confidence 然后他们会以自信的罪名杀害他 After poisoning him with words 而在那之前，先用语言来毒死他 Then the Phantom shouting to skinny girls 接着幽灵朝着皮包骨头的姑娘们咆哮： "Get Outa Here If You Don"t Know "从这儿滚出去，假如你们还搞不清楚的话" Casanova is just being punished for going to Desolation Row" "卡萨诺瓦正在接受严厉惩戒，只因他跑去了，那条荒凉小街。" At midnight all the agents And the superhuman crew 午夜，所有的特工们和超级人类联盟 Come out and round up everyone 四处围捕每一个 That knows more than they do 知道得比他们还多的人 Then they bring them to the factory 他们把他们带进工厂 Where the heart-attack machine 那里有台心脏撞击机 Is strapped across their shoulders 它被绑在捉来人们的肩膀上 And then the kerosene 然后是煤油 Is brought down from the castles 从城堡中流淌下来 By insurance men who go 某个保险推销员会去查看 Check to see that nobody is escaping，to Desolation Row 确定是否真的没人能够逃脱，去往那条荒凉小街 Praise be to Nero"s Neptune 归功于尼禄的海神 The Titanic sails at dawn 泰坦尼克号在黎明时分启航 Everybody"s shouting 每个人都在咋呼： "Which Side Are You On?" "你到底是站在哪一边？" And Ezra Pound and T. S. Eliot 艾泽拉庞德与TS艾略特 Fighting in the captain"s tower 在船长的暸望塔里掐起架来 While calypso singers laugh at them "加力骚"音乐的歌手们嘲笑着他们 And fishermen hold flowers 钓鱼者正手握着鲜花 Between the windows of the sea 在窗户之间的海洋上 Where lovely mermaids flow 可爱的美人鱼来回游弋 And nobody has to think too much about Desolation Row 没有人需要思考太多，关于那条荒凉小街 Yes, I received your letter yesterday 是的，我昨天收到了你的来信 About the time the door knob broke 门把手突然坏了 When you asked how I was doing 当你问到我最近如何的时候 Was that some kind of joke? 这算不算是一个笑话？ All these people that you mention 你提到的所有这些人们 Yes, I know them, they"re quite lame 是的，我都认识，他们都瘸了 I had to rearrange their faces 我必须重新组合他们的面孔 And give them all another name 并各取一个新的名字 Right now I can"t read too good 现在我并不怎么能阅读了 Don"t send me no more letters no 请不要再给我寄信，不要再寄了 Not unless you mail them 除非，你是从 From Desolation Row 荒凉小街上，将它们一一寄出 注释：Cinderella: 灰姑娘，格林童话中的人物。 Bette Davis: (1908-1989)黑白片时期美国著名的女明星兼歌星，在媒体上素以直言不讳闻名。 Romeo: 莎士比亚《罗密欧与茱丽叶》爱情悲剧的男主角。 Cain and Abel: 该隐和亚伯，旧约圣经中亚当和夏娃的儿子，Cain杀死了弟弟Abel，成为人类史上第一桩弑亲血案，後来Cain便成为「杀兄弟者」的代名词。 The Hunchback of Notre Dame: 即法国作家雨果笔下的《钟楼怪人》故事主角。住在巴黎圣母院（即Notre Dame）钟楼上的一名驼背畸形人。 Good Samaritan: 新约圣经中，耶稣提到一位被强盗洗劫毒打的旅人，在奄奄一息之际无人愿意施以援手，最後是一位路过的撒玛利亚人救了他。 Ophelia: 莎士比亚《哈姆雷特》剧中王子的恋人，因为王子装疯，伤痛欲绝，遂投水自尽。Noah"s great rainbow: Noah即旧约圣经中，造方舟渡过大洪水的诺亚。水退之後，上帝以彩虹为封印，与诺亚立下圣约。 Einstein: (1879-1955)Albert Einstein，爱因斯坦，犹太裔德国物理学家，「相对论」的发现人，二十世纪影响人类最大的科学家之一。 Robin Hood: 罗宾汉，中世纪英国乡野传说中劫富济贫的绿林好汉。 penny whistle: 六孔小竖笛，通常为锡制，起源於英国，因价廉而得名。 Phantom of the Opera: 1925年电影《歌剧魅影》的主角，在1943年重新摄制，後来并改编为百老汇舞台剧，主角是一位被毁容的指挥家，藏身巴黎歌剧院的地下水道中筹划复仇。 Casanova: (1725-1798)义大利人，史上最知名的浪荡男子之一，他的十二卷自传英译本在1966年问世，细数一生无数艳遇。此人与唐璜齐名，都是历史知名的好色之徒。 Nero: (37-68)尼禄，古罗马暴君，罗马焚城时犹对著大火吟诗，是他最出名的暴行。尼禄亦以迫害基督徒闻名。 Neptune: 希腊神话中的海神，在荷马史诗中，也掌管地震与海啸。 Titanic: 铁达尼号，人类史上最大的客轮，於1912年首航时沈没，1500人罹难。 Ezra Pound: (1885-1972)二十世纪影响最大的美国诗人之一，意象派（imagism）的创始者。T. S. Eliot在诗坛崭露头角时，他曾经帮过不少忙。 T. S. Eliot: (1888-1965)另一位对美国诗坛影响极大的诗人，有《荒原》、《四首四重奏》等名作。论者以为，Dylan的这首歌受到Eliot的名诗"The Love Song of J. Alfred Prufrock"颇多影响。 Calypso: 荷马史诗中的海上女神。另一义为西印度群岛流行的「加力骚」歌曲，经常以时事为题材，风格诙谐逗趣。

《撒玛利亚妇人来打水》撒玛利亚妇人来打水遇见耶稣在井边耶稣对她说耶稣对她说 凡喝这水的还要再渴人若喝我所赐的水 就永远不渴 我所赐的水 要在他里头成为泉源 直涌到永生 直涌到永生 主请把这水赐给我 叫我不渴 生命的水啊赐给我们 永远不再渴 生命的水啊赐给我们 永远不再渴 生命的水啊赐给我们 永远不再渴

简单说就是HR全灭，时刻警惕被德西玛科技利用，全灭，主控者政府势力被德西玛科技利用，德西玛科技赢了，撒玛利亚人启动了，机器的应对方案都失败了，主角4人伪装成普通人藏起来了，第三季OVER

《多马福音》 这是由迪达莫犹大多马所记录的耶稣密语。 他说：「但凡明白这些话语的必不尝死亡。」1 耶稣说：「寻找的就该锲而不舍的去找，直至找着为止；当他们找着了，他们必感困扰；当他们感困扰，他们必惊夸不已，且驾驭万有之上。得着永恒的安息。」2 耶稣说：「如果你的导师告诉你：『看！天国就在天上』，那麼小鸟便该比你捷足先登天国了；如果他们告诉你：『天国在海里』，那么鱼儿就比你疾足先得天国了。然而，天国既是在你心中，又是在身外。当你悉知自己，你就会悉知自己原已是永生天父的儿子。倘若你对本我一无所知，你就是贫穷无立己之处了。」3 耶稣说：「老者向初生七天的婴孩不耻下问生命之所在处，此人必得活著。那是因为先存的同时就是末後的，并将归而为一。」4 耶稣说：「知悉在你面前的，一切隐藏的必向你展现。」5 门徒问耶稣：「你要我们禁食吗？我们该如何祷告？我们又该如何捐献？我们当守那种饮食戒律呢？」 耶稣说：「不要自欺欺人，和不要作连自己也憎恶的事，那是因为万物都要在日光下展现出来。没有隐藏的事不被揭示，没有什麼掩饰的事不被公诸於世。」6 耶稣说：「被人吃下的狮子有福了，这样狮子就能成为人；被狮子吃下的人遭殃了，这样狮子也将成为人。」7 耶稣说：「人就如有智谋的渔夫，他把网投进海里，捕获得大量小鱼，智谋的渔夫亦发现有佳美的大鱼在其中。他把所有小鱼放回海中，轻而易举的选出大鱼。但凡有耳的就该当听。」8 耶稣说：「看哪！撒种者前来，手中执著种子，并散播它们。有一些落在路上，鸟儿来到把它们啄走；另一些落在石上，它们既不能在土地里扎根，又不能发芽；另一些落在荆棘丛里，它们噎死在其中，且被虫所啃食；另有一些则落在沃土里，成了茁壮的庄稼，每亩产得六十及一百二十。」9 耶稣说：「我已将火苗投进世界里，看哪！我会守护著它直至它炽燃。」10 耶稣说：「这重天将逝去，往上的一重天也要逝去。逝者不会再活，而活著的也不会逝去。过往你所吃过的，你使它变活了。当你栖身在到光中，你会作什麼呢？在你作为一之时，你选择了分为二；当你已成为二，你又能作什麼呢？」11 门徒问耶稣：「我们知道你快要离开我们。谁将会是我们日後的领袖呢？」 耶稣对他们说：「无论你们从哪里来，都要往公义者雅各那里去，天与地本因他而生。」12 耶稣问门徒：「请作个对照，说出我像谁。」 西门彼得说：「你像位公义的使者。」 马太说：「你像位看透万事的思想家。」 多马说：「师傅，我的拙口根本不能说出你像什麼！」 耶稣说：「我不是你的师傅。你喝我的涌泉喝醉了。」於是耶稣把多马带开，并对他说了三个字汇。 之後多马回到同伴中，他们问到：「耶稣告诉了什麼给你呢？」 多马回答他们说：「只要我告诉你们当中的一句话，你们必得会用石头砸我，然而火会从石头而出，把你们烧成灰烬。」13 耶稣说：「若你禁食，你只会招来自己的罪；若你祷告，你只会被定罪；若你捐献，你只会受恶灵侵扰；每当你到哪里作客，就当吃别人为你准备的，并医治当中生病的人。那是因为入口的不会污亵你，出口的倒能污亵你。」14 耶稣说：「当你遇见那不是自母胎而来的，就该俯首敬拜他，他就是你的父。」15 耶稣说：「人总以为我来为世界带来和平，他们却不知道我是要带来冲突：火、刀、战争。五人同在一屋里，成了三反对二或是二反对三，父反对子或是子反对父，众人皆落得孤立无援。」16 耶稣说：「我将给你那没有眼目曾看过的，没有耳朵曾听过的，没有手曾接触摸过的，和从未在世人思绪中浮现过的。」17 门徒问耶稣：「请告诉我们终结将会如何！」 耶稣说：「你们已悉知始端，那还要去寻问终结吗？终结就是始端所在。一直坚守在始端的人有福了，他必明瞭终结为何，更必不会嚐到死亡。」18 耶稣说：「尚未转生成人的有福了。若果你愿意跟追随我和我所说的，石头也要听命於你。在乐园中你有著五棵树，它们夏天时不动摇，冬天时不会落叶，凡认识这五棵树的必不会嚐到死亡。」19 门徒问耶稣：「请告诉我们天国像什麼！」 耶稣回答说：「天国就像芥花种子，在种子中为最渺小的。当它落入已翻好的土壤，它便能长出繁枝茂叶，作为鸟儿的栖身处。」20 （抹大拉）玛利亚问耶稣：「请告诉你的门徒像什麼！」 耶稣回答说：「他们就像住在不属於他们园地的小孩。当园地主人们到来，他们会说：『把园地还给我们。』小孩连忙脱下自己的衣服，好把园地还给他们。 因此我要对你们说，倘若屋子的主人得知盗贼快来到，他便会一直警醒并不让盗贼闯进其的屋子，抢去他的财产。而你们则要警醒这世界，以大能作准备使盗贼无机可乘，他们将会如期来袭。愿你们当中有一人会明白。当果子成熟，赶快拿起镰刀把它们收割下来。凡有耳的就该当听。」21 耶稣看见正在吸吮母乳的婴孩，便对门徒说：「这些吸吮母乳的婴孩就像进入天国的人们。」 门徒就问耶稣：「这样我们需要返老还童才能进入天国吗？」 耶稣回答说：「当你们能将二归一、内如外、外如内、上如下、男女归一，即男非男、女非女；当你们以眼代眼、以手代手、以脚代脚、以相代相，你必能进入天国。」22 耶稣说：「我要在你们里千中选一，万中选二，更使你们归为一体。」23 门徒问耶稣：「请展示我们你的所在处，因我们决要找著。」 耶稣回答说：「凡有耳的就该当听！此光就在一光者之中，他燃亮了整个世间；倘若他不在照耀，他就是黑暗。」24 耶稣说：「爱你的兄弟如同爱自己的灵魂，保护他如同眼目中的瞳眸。」25 耶稣说：「你只见你兄弟眼中的银线，却无睹自己眼中的梁柱。先移走你眼中的梁柱，这样你才有清晰的视力去除掉你兄弟眼中的银线。」26 耶稣说：「倘若你不为著世界禁食，你便找不著天国；倘若你不守安息日为安息日，你便不能见父。」27 耶稣说：「我站在世界之中，以肉身向他们显现。我发觉他们都已喝醉，当中没有一个饥渴的。我的灵为阿当之众子而悲痛，因著他们瞎了心眼看不见。他们空空而来到世间，同样的空空而离去。此刻他们喝醉了，在他们扔弃手上的酒，那就是他们转向的时候。」28 耶稣说：「倘若身体因灵而生，那是惊叹；倘若灵因身体而生，那是惊叹之惊叹。而我所惊叹的，则是如此丰裕的财宝栖身在贫瘠中。」29 耶稣说：「那里有三位神祇，他们是神；那里有两位或一位，我与他同在。」30 耶稣说：「没有先知在出身地被接纳；医者不治相熟人。」31 耶稣说：「筑於高山的城堡不会倒，也藏匿不来。」32 耶稣说：「在屋瓦上宣讲，你方能听见，没有人点灯并置在蓝子下，或是藏匿起来。他却会放在灯台上，使来往的人们都能看见此光。」33 耶稣说：「盲人引盲人，就必一同失足堕坑。」34 耶稣说：「没有人能硬闯强壮者的屋，除非他的双手已困绑，这样方可洗劫其屋。」35 耶稣说：「不要为著你所穿的从早到晚晚到早地忧虑。」36 门徒问耶稣：「你何时会向我们展现呢？我们何时才能见你？」 耶稣回答说：「当你们裸裎相见亦不为耻，更如小孩般把衣服踩在脚下，你便能看见永活者之子，且不会惧怕。」37 耶稣说：「你们时常渴慕听我对你们说的话，那你们在别处不能听到的。在将来有好些时日里你要寻找我却不会找著。」38 耶稣说：「那些伪善的法利赛人和文士接过睿智 (Gnosis) 的钥匙，却把它藏匿起来了。他们自己不进去，也不允许渴慕进去的人进去。至於你，则要智慧如蛇和洁净如鸽子。」39 耶稣说：「有葡萄树种植在父之外。因著它不能茁壮起来，它必被连根拔起而枯萎。」40 耶稣说：「手中有物者必被赐予更多；空无一物者则连那仅有的都要被夺去。」41 耶稣说：「作个世间的路人。」42 门徒问耶稣：「你是谁能告诉我们这些事呢？」 耶稣回答说：「你们了听我的话却仍然不知我是谁，这样你们就成了犹太人般，他们爱树却恨其果，或是爱果而恨其树。」43 耶稣说：「亵渎父者可获赦免，亵渎子者亦可获赦免，唯亵渎圣灵者在天上地上亦不获赦免。」44 耶稣说：「荆棘不出葡萄，野蓟不生无花果，那是因为它们本是不结果。善者从心发善，恶者自其恶性显恶，说恶话。他们的心满溢了，就必显恶。」45 耶稣说：「自阿当至施洗约翰，当中自母胎而出的，没有一位能比施洗约翰更为大，谁也不能轻看他。然而如我所说，你们当中任何一人能成为小孩，他就知悉了天国并比施洗约翰更为大。」46 耶稣说：「一人不能骑二马或拉二弓；一仆不能侍二主，不然他只会顾此失彼；没有人喝陈年红酒同时又喝新酒。新酒不能注进旧皮囊中，不然这样会爆破，旧酒亦不能注进新皮囊中，不然就会撕裂；旧补丁不能缝在新衣上，这样会形成裂缝。」47 耶稣说：「二人共融的同在一屋里，他们呼山移动，山就移动了。」48 耶稣说：「独善其身及被选上的人有福了，你必能找著天国，那是因为你本自那里而来，亦将重返那里。」49 耶稣说：「倘若他们问你们：『你们来自何处？』对他们说：『我们本自光，自那光自生自尔、自立并自显之处。』 倘若他们问你们：『你们是谁？』便说：『我们是光的儿女，那被永活之父钦选的。』 倘若他们问你们：『有什麼你父的印证在你里面？』对他们说：『运行与歇息。』」50 门徒问耶稣：「逝者将在那一天重生？新世界又何时临到呢？」 耶稣回答说：「你们期盼的早已来临，只是你们不以为意。」51 门徒对耶稣说：「以色列中有二十四位先知说话，而他们都有说到你。」 耶稣说：「你们漠视此际活著的一位，却只顾念那些已逝去的。」52 门徒问耶稣：「割礼有益吗？」 耶稣回答说：「倘若割礼是有益，他们的父就会让他们自出娘胎已行了割礼。然而，在灵里的真割礼方是处处得益。」53 耶稣说：「清贫的人有福了，因天国你们是属於你们的。」54 耶稣说：「不厌弃父和母的都不能作我的门徒；不厌弃兄弟姊妹的，并如我般背起十架的，都是不配於我。」55 耶稣说：「看破世界的就找到了屍体。找到了屍体的，世界对他再没有价值。」56 耶稣说：「父的国就像有著优良种籽的人。他的敌人在夜间来到把杂草栽种在优良种籽之中。那人却不容许他人拔除杂草。他回答说：『什麼也不该作，这样就可避免在拔除杂草时不慎拔走小麦。』到了收割之时杂草便会表露无遗，届时将会被拔除并烧毁。」57 耶稣说：「受苦的人有福了，他们已找到生命。」58 耶稣说：「在你有生之年得要仰望那活著的一位，不然你离世以後已无法仰望了。」 59 耶稣看见一个撒玛利亚人携同一只羔羊往犹大去。他问门徒：「那人带著那羔羊会作什麼呢？」 门徒回答他：「他会把羔羊宰杀并吃掉。」 他对门徒说：「他不会在羔羊活著之时把它吃掉，他必先要把羊宰杀使它成为屍体。」 门徒说：「不然他就吃不下。」 他对门徒说：「同样道理，为你们自己寻找歇息之所，不然你们将成为屍体且被吃掉。」60 耶稣说：「两人躺在一床上，一人将丧命，而另一人则可活著。」 撒罗米说：「先生，你是谁来到我的床上并在我的桌子上进食呢？」 耶稣对她说：「我是来自一体不分的一位，并从我父而得著。」 撒罗米说：「我是你的门徒。」 耶稣对她说：「因此我要对你说，若人成为一体，他便被光所充满；若人分离了，他便被黑暗所充满。」61 耶稣说：「我要向那些配得的人揭示我的奥秘。不要让你左手知晓你右手在作甚麼。」62 耶稣说：「有一个家财万贯富翁。他说：『我要运用我的钱去撒种、收割和耕种，好让我的仓库满有庄稼，使我一无所缺。』这是他所顾念的，然而当晚他就毙命了。但凡有耳的就该当听。」63 耶稣说：「有个人要接待客人。当晚餐准备就绪，他打发仆人去邀请客人。 仆人找著第一人说：『我主人邀请你。』第一人回答说：「有些商人欠我的钱，他们今晚会来到，我得要和他们洽商，抱歉缺席。」 仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第二人对仆人说：「我买了一所房屋，得要忙一整天，没时间。」 仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第三人对仆人说：「我的友人结婚，我得要安排宴席，该是不能来了，抱歉缺席。」 仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第四人对仆人说：「我买了产业，我得要去收租，该是不能来了，抱歉。」 仆人返回去对主人说：「你所邀请的人们均不能来。」这时主人对仆人说：「前往街上去并带你碰见的人来赴宴」。买家和商人必不可进入我父之处。」64 耶稣说：「有个葡萄园主人将地租予佃户，使他们在其上工作并且收得庄稼。在他打发仆人去收取庄稼之时，佃户抓住仆人，把打至半死。仆人返回去告诉主人，主人说：「也许他们认不出你。」他就打发另一个仆人去，佃户照样的打他；这时主人派出自己的儿子并：「也许他们会给我儿子一点尊重。」佃户得知他是葡萄园承继者，他们就抓住他把他谋害了。但凡有耳的就该当听。」65 耶稣说：「展示那块被建造者拒弃的石给我看，那就是真磐石。」66 耶稣说：「那些得知一切，却对自己内里懵然不知的人，那是全然的无知。」67 耶稣说：「被憎恨和受逼害的人有福了，每当你们被逼害，他们均无地自处。」68 耶稣说：「内心饱受逼害的人有福了，他们就是真正认识父的人。 饥饿的人有福了，他们肚腹必得饱足。」69 耶稣说：「倘若你能生出在你里面的，这样你所持的就必拯救你；倘若你欠缺那在里面的，你所欠缺的就必毁灭你。」70 耶稣说：「我必拆毁这屋子，没有人能够兴建它。」71 有一人对耶稣说：「请你命令我兄长与我分家产。」 耶稣问那人：「先生，谁曾立我作为判官呢？」 他继而问门徒：「我不是判官，对不对？」72 耶稣说：「庄稼丰沛、收稼的人却少，恳求农主增派收稼者到此地。」73 耶稣说：「主啊，很多人围著水槽的，井里却是一点水也没有。」74 耶稣说：「很多人站在门前，但只有那独一无玷的才能进入婚筵的新房。」75 耶稣说：「父的天国就像一个商人找到一颗珍珠。这商人很审慎的，他变卖了货物并买了这颗珠为自己。你们也一样，当寻找那永恒不朽和不被蛾虫啃食的财宝。」76 耶稣说：「我是照亮万有的光，我就是一切。万有自我而出，又复归予我。劈开木头，我在里面；举起石头，你必在那里找到我。」77 耶稣说：「你们为何来到旷野呢？为看苇草吹动？为看衣冠楚楚的王和伟人？他们衣冠楚楚，却不晓得真理。」78 人群中一女人对他说：「诞育你的母腹和哺养你的母乳有福了。」 耶稣回答说：「听而行父所言的人才是有福的，将有一天你们会说：『不曾怀孕的母腹和不曾哺养的母乳有福了』。」79 耶稣说：「看破世界的就找到了身体。找到了身体的，世界对他再没有价值。」80 耶稣说：「让那得著财宝的掌权，得权的就该退下。」81 耶稣说：「靠近我的就是靠近火；远离我的就是远离天国。」82 耶稣说：「形相现於人前，内里的光则藏匿在父光的形像中。父必自显，他的形像则藏匿在他的光中。」83 耶稣说：「看到与自己相近的形像，你们就欢喜；当你们看到自己先存的原像，那既不朽又不可见的，你们就难以接受了。」84 耶稣说：「亚当自大能与大财宝而来，但他对於你们却是不配得。倘若他是配得的，他就不应经历死亡。」85 耶稣说：「狐貍有它们的洞穴，鸟儿有它们的巢居，人子却没有枕块寝处。」86 耶稣说：「身体依赖身体是可悲的，灵魂依赖这两者亦是可悲的。」87 耶稣说：「天使和先知必来到你们当中并给予属於你们的。你们则给予他们所有的一切，并问道：『他们何时候到来取回这一切呢？』。」88 耶稣说：「你们为什麼洗杯子的外面？难道你们不懂那造外面的亦同是造里面的？」89 耶稣说：「到我这里来，我的轭锁是轻省的，我的主权是温煦的，你们必得为自己著到安息。」90 门徒对耶稣说：「告诉我们你是谁，好让我们相信你。」 耶稣回答说：「你们瞧著天地的脸，却认不出在眼前的是谁，且不知晓如何察见此际。」91 耶稣说：「寻找就必找著。过往我未有回答你们问我的事，现在我愿意告诉你们，你们却不寻问。」92 耶稣说：「别把圣物给予狗，免得被它们扔进粪堆去。别把珍珠丢给猪，免得被它们践踏。」93 耶稣说：「寻找就必找著。；叩门的，门就必开。」94 耶稣说：「倘若你们有钱，别作贷款借出。宁愿把它给予一去不回的人。」95 耶稣说：「父的天国就像一个女人把了点酵母菌拌进生面团中，使之发成为一大块面包。但凡有耳的就该当听。」96 耶稣说：「父的天国就像一个女人捧著一缸食物。当她一走在长路上时，缸子的手柄断了，食物就不断落在後头，她却蒙然不知。当她抵达家中，才骇见缸子里空无一物。」97 耶稣说：「父的天国就像一个人要杀去强者。他在家把剑插进墙里以掂量己力，後来他把那强者杀掉了。」98 门徒对耶稣说：「你的兄弟和母亲就站在外面等你。」 耶稣回答说：「在这里按我父旨意去行的就是我的兄弟和母亲。他们必得进入我父的天国。」99 他们把一枚金币展示耶稣并说：「罗马皇帝的人要徵收我们税项。」 耶稣回答说：「把皇帝之物归予皇帝；把神之物归予神；把我的归予我。」100 耶稣说：「没有如我般厌弃父和母的都不能作我的门徒；没有如我般爱父和母的也不能作我的门徒。因著我的生母带给我死亡，而我的真母赋予我生命。」101 耶稣说：「法利赛人有祸了。他们就像寝在牛饲槽的狗，它们既不进食，也不让犊牛进食。」102 耶稣说：「洞悉盗贼诡计的人有福了，这样他便能起来集中资源，严阵以待盗贼的到来。」103 门徒对耶稣说：「来让我们一起祷告和禁食。」 耶稣回答说：「难道我犯了什麼罪？或是那里犯了错吗？只是当新郎离开了婚筵新房，那时才叫他们祷告和禁食吧。」104 耶稣说：「但凡认识父和母的，他必被称作娼妓之子。」105 耶稣说：「当你能合二为一，你必成为人子，当你呼山移动，山就移动了。」106 耶稣说：「天国就像管有一百只羔羊的牧羊人。当中最大的一只迷途了，他便暂搁下九十九只羔羊去寻找那一只直到找著为止。当困难过去了，他对那羊说：「我爱你胜过另外九十九只。」107 耶稣说：「从我口中喝水的，他必变成我，我亦会变成他，一切隐藏的奥秘亦必对他展示。」108 耶稣说：「天国就像不知园地里埋著财宝的人。在他离世後，承继了此园地的儿子亦不知财宝之事，且把它卖掉。买主在犁地之际发现了该财宝，於是便随心所欲地放贷出去。」109 耶稣说：「那寻得世界并成为富有的就当摒弃世界。」110 耶稣说：「天与地均会在你面前卷起，那活在永生者中的，必不见死亡与恐惧。」因著耶稣说：「那找到了自己的，世界对他再没有价值。」111 耶稣说：「依赖灵魂的身体有祸了；依赖身体的灵魂亦有祸了。」112 门徒问耶稣：「父的天国何时来临？」 耶稣回答说：「天国乃是不可见的来临。不能说『看哪，在这里！』或是『看哪，在那里！』。然而，父的天国已在地上展开，人们却视而不见。」113 西门彼得对门徒说：「（抹大拉）玛利亚该离开我们，那是因为女人不配得永生。」 耶稣就说：「看，我将会带领她使她成为完美人 ，她必成永活的灵，有如你们完美人一样，但凡女性且成为完美人的必得进入天国。」114

遇到ATM机出现吞钱，不吐钱、不吐卡的情况，不要着急离开。ATM机在银行营业厅内的，要及时联系银行的工作人员；独立的ATM机，应等待屏幕恢复到初始界面，记下ATM机屏幕右上角的编号，记下交易的详细时间，及时与银行客服取得联系。接到类似的反映，有关人员会尽快调查交易记录，把扣掉的钱补回账上。就算市民没有发现钱被扣了，银行在规定的时间内会对ATM机钱箱进行清点，发现钞票多出来，会进行对账，并将钱退还到出错账户内。扩展资料：吞卡吞钱后的注意事项：1、严格按照ATM机电脑屏幕提示操作。不要相信ATM机旁张贴的所谓“告示”或“告示”，更不要按照告示、告示的要求操作，必要时可以拨打银行服务热线咨询（如农行95599）或报警求助。2．保管好银行卡密码。在任何情况下你都不应该泄露你的密码给任何人，即使他们声称是银行雇员。最好用手或身体遮住密码，以免被偷窥。3、谨防“热心人”，不要轻易相信陌生人。罪犯经常会假装“好撒玛利亚人”，帮助持卡人操作自动取款机，偷窥密码或乱按键盘时创造的幻觉ATM卡，等待机会偷密码或银行卡，一般尽量选择自动取款机位于一个更引人注目的位置。取钱时检查卡口、出钞口是否有异常情况；输入密码时，应尽量阻止，防止他人偷窥。提款后，应妥善保存相应的钞票。4、要弄清楚ATM卡的原因，不要急着离开。自动取款机通常吞下一张卡，机器会吐出卡收据，屏幕上还会有吞卡提示，持卡人可以拿着收据到管理银行卡。参考资料来源：人民网——ATM机取款：扣钱不出钞咋办

good samaritan 好撒玛利亚人，行善的人例：John was a good samaritan today. He helped an old man cross a busy road. good as gold 一诺千金 例： John‘s word is as good as gold. If he says he"ll do it, he WILL do it.good as new 完好如新 例：I have repaired the bike. It is good as new.so far so good 目前为止，一切都好例：The work is very difficult, but so far so good.have a good day （告辞时用的礼貌语）例：Thank you. Have a good day.

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