什么是“五查五看”？

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以上情况分析1.公司网络做了HTTP拦截，一些网站无法打开2.网速过于太慢，无法打开3.浏览器兼容问题4.本地网络配置问题希望可以帮助到楼主，我用世界之窗极速版，浏览器，正常访问。

我是管理员，剑侠的江南，请看帖子http://www.kanfou.net/read-htm-tid-529630.html这个问题在去年5月4日发生过一次，我们当初联系360产品相关人员，给以答复是系统在调试，今年在再发生，我们连夜联系他们，收到邮件回复是等待，请大家相信我们，会给大家一个答复，对于360这样一个诬赖，我们已经出离愤怒了！等待我们的处理结果吧。

否就是不好的意思，否卦就是非常不好的意思，但是俗话说否极泰来，也就是运气坏到了顶点就要转运了，好运气就要来了

首先把车轮回正，然后行驶时，适当微调，在看公路的分隔线，找个点对准分隔线作为参照物，如果那个点不偏就是平行的

我也是，一直打不开。。。我还联系了网站管理员，沟通了很久，未果。不过，看到下面那位的回答，我灵机一动，关闭了wifi，用了自己手机的流量上网，结果登上了。。。然后我就果断的把电脑的网线拔了，改用了无线网卡，好吧，这次我又能登上了。。。这让我明白一件事，看否网站这是变相的收费使用啊。。。。不知道是谁的问题。。。还有，不用在更换的浏览器了，这跟浏览器无关。。。我觉得这是运营商的问题。。。。

画框图飞云霭寒，楼台城堞有无间。烟收雨霁曾看否，见尽东南万叠山。——宋代·赵廱《烟雨楼》 烟雨楼 画框图飞云霭寒，楼台城堞有无间。 烟收雨霁曾看否，见尽东南万叠山。吾爱高秋亭上望，水风凉澹惬幽情，山形左右互拱揖，海气旦暮多险情。西畴农歌罢亚熟，北埭渔唱沧浪清。人生得酒且自适，何必身后立空名。——宋代·郑伯玉《绿野亭》 绿野亭 吾爱高秋亭上望，水风凉澹惬幽情， 山形左右互拱揖，海气旦暮多险情。 西畴农歌罢亚熟，北埭渔唱沧浪清。 人生得酒且自适，何必身后立空名。城中有四灵，麟凤神龙龟。凤翔兮千仞，麟兮不可羁。天用莫如龙，在在风云随。拙哉老督邮，何时列于斯。浪言莲上巢，甘作床下支。床支木为辱，刳剔良可悲。陂塘溢春水，爬沙闯晴羲。渔师舍网罟，掇取如拾遗。解甲伏碪砆，哀鸣极鸣咿。卜师更安忍，钻灼无完肌。有身不自灵，昔闻今见之。百金出敝楮，骈首还清漪。千岁善保汝，左顾非我期。愿言贻日者，吉凶访藂蓍。——宋代·郑伯英《放龟》 放龟 宋代郑伯英 展开阅读全文∨ 城中有四灵，麟凤神龙龟。 凤翔兮千仞，麟兮不可羁。 天用莫如龙，在在风云随。 拙哉老督邮，何时列于斯。 浪言莲上巢，甘作床下支。 床支木为辱，刳剔良可悲。 陂塘溢春水，爬沙闯晴羲。 渔师舍网罟，掇取如拾遗。 解甲伏碪砆，哀鸣极鸣咿。 卜师更安忍，钻灼无完肌。 有身不自灵，昔闻今见之。 百金出敝楮，骈首还清漪。 千岁善保汝，左顾非我期。 愿言贻日者，吉凶访藂蓍。 ▲ 于昭灵贶，诞避鸿源。功济庶汇，庆流后昆。兰肴登俎，桂酒盈尊。俯回飚驾，永庇云孙。——宋代·真宗《真宗奉圣祖玉清昭应宫十一首》 真宗奉圣祖玉清昭应宫十一首 于昭灵贶，诞避鸿源。 功济庶汇，庆流后昆。 兰肴登俎，桂酒盈尊。 俯回飚驾，永庇云孙。

最近政府又在扫黄了。严禁淫秽色情的书籍。很多耽美小说网站都被迫关闭，或者在清理中。

这不是一部文艺片，你无法从里面获取什么深刻的人生哲理，这只不过是一部商业片，为诺基亚，为雪佛兰，为EBAY做着各种广告，但整部电影的架构让每一个看电影的人都热血沸腾，我的脑子到现在还是晕晕的，因为最后好几十分钟的打斗场面，我觉得，一部电影，要么就是让人思考，要么就是让人感受视听盛宴，如果多一点回忆那就更好了。当然，《变形金刚》做到了这些，哦也。擎天柱最后说道：“IWILLBEHERE,IWILLBEWAITING！”我们终于等到了！！！

　　问"周而不比"。曰："周者，大而遍之谓;比便小，所谓两两相比。君子之於人，无一人使之不得其所，这便是周;小人之於人，但见同於己者与之，不同於己者恶之，这便是比。君子之於人，非是全无恶人处，但好善恶恶，皆出於公。用一善人於国，则一国享其治;用一善人於天下，则天下享其治;於一邑之中去一恶人，则一邑获其安;於一乡之中去一恶人，则一乡受其安，岂不是周!小人之心，一切反是。"又云："欧阳朋党论说周武以三千为大朋，商纣亿兆之人离心离德。"又云：""比周"二字，於易中所言，又以"比"字为美，如"九五显比"，取"王用三驱，失前禽"之义，皆美也。如"顽嚚不友，相与比周"，又却是不好。"〔卓〕 　　比之与周，皆亲厚之意。周则无所不爱。为诸侯则爱一国，为天子则爱天下，随其亲疏厚薄，无不是此爱。若比，则只是拣择。或以利，或以势，一等合亲底，他却自有爱憎，所以有不周处。又云："集注谓"普遍"，是泛爱之意;"偏党"，非特势利。大概君子心公而大，所以周普。小人心狭而常私，便亲厚也只亲厚得一个。"〔明作〕 　　问"比周"。曰："且如一乡之中，有个恶人，我这里若可除去，便须除去，却得这一乡都安，此"君子周而不比"也。至如小人於恶人，则喜其与己合，必须亲爱之;到得无恶之人，每与己异，必思伤害之，此小人之"比而不周"也。武三思尝言："如何是善人?如何是恶人?与予合者是善人，与予不合者是恶人。""〔贺孙〕 　　问"比周"。曰："周固是好，然而有一种人，是人无不周旋之。使所周之人皆善，固是好。万一有个不好底人，自家周旋他去，这人会去作无穷之害。此无他，只是要人之同己，所以为害。君子则不然，当亲则亲，当疏则疏而已。"〔夔孙〕 　　问："注，周言"普遍"，岂"泛爱众而亲仁"之意欤?"曰："亦是如此。大抵君子立心。自是周遍，好恶爱憎，一本於公。小人惟偏比阿党而已。"〔宇〕集注。 　　问："注云："君子小人所以分，则在公私之际，毫釐之差耳。"何谓毫釐之差?"曰："君子也是如此亲爱，小人也是如此亲爱;君子公，小人私。"〔节〕 　　问："注云："欲学者察乎两间，而审其取舍之几。"当在思虑方萌之初，与人交际之始，於此审决之否?"曰："致察於思虑，固是，但事上亦须照管。动箴曰："哲人知几，诚之於思;志士励行，守之於为。"须著随处照管，不应道这里失了，后面更不去照管。觉得思处失了，便著去事上看，便舍彼取此。须著如此，方得。"〔恪〕 　　徐问"比周"。曰："只是公私。周则遍及天下，比则昵於亲爱之间。"又问：""忠信为周，阿党为比"，如何?"曰："忠信为周，只缘左传"周爰咨询"指作忠信，后人遂将来妄解，最无道理。且如易比卦言："比，吉也。比，辅也。原筮元永贞，无咎。"则比都是好。大抵比於君子则为善，比於小人则为恶，须是看圣人说处本意如何。据此"周而不比，比而不周"，只是公私。"集义。 　　问："范氏说"忠信为周"，恐未说到此。"曰："忠信，所以周也。若面前背后不诚实，则不周矣。周是公底比，无所不比也。比是私底周，周一边，背了一边。周则意思却照管得到。极其至，为臣则忠，为子则孝，是亦周也。"〔一之〕 　　学而不思章 　　问："论语言"学"字多不同："学而不思则罔"，此"学"字似主於行而言;"博学於文"，此"学"字似主於知而言。"曰：""学而不思则罔"，此"学"也不是行。"问：""学"字义如何?"曰："学只是效，未能如此，便去效做。"问："恐行意较多否?"曰："只是未能如此，便去学做。如未识得这一个理，便去讲究，要识得，也是学;未识得这一个书，便去读，也是学;未晓得这一件事，去问人如何做，便也是学。问人，便是依这本子做去;不问人，便不依本子，只鹘突杜撰做去。学是身去做，思只是默坐来思。"问："学是学其事，思是思其理否?"曰："思，只是思所学底事。学而不思，便都罔了。"问：""思而不学"，何以危殆?"曰："硬将来拗缚捉住在这里，便是危殆。只是杜撰恁地，不恁自然，便不安稳。"〔淳〕 　　学与思，须相连。才学这事，须便思量这事合如何。"学"字甚大，学效他圣贤做事。〔南升〕 　　学，是学其事，如读书便是学，须缓缓精思其中义理方得。且如做此事是学，然须思此事道理是如何，只恁下头做，不思这事道理，则昧而无得。若只空思索，却又不傍所做事上体察，则心终是不安稳。须是事与思互相发明。〔明作〕 　　学不止是读书，凡做事皆是学。且如学做一事，须是更经思量方得。然只管思量而不学，则自家心必不安稳，便是殆也。 　　"学而不思"，如读书不思道理是如何;"思而不学"，如徒苦思索，不依样子做。〔植〕 　　"思而不学则殆"。虽用心思量，不曾就事上习熟，毕竟生硬，不会妥帖。〔铢〕 　　问：""不求诸心，则昏而无得;不习其事，则危而不安"。如何?"曰：""思"与"学"字相对说。学这事，便思这事。人说这事合恁地做，自家不曾思量这道理是合如何，则罔然而已。罔，似今人说"罔两"。既思得这事，若不去做这事，便不熟，则臬兀不安。如人学射，虽习得弓箭里许多模样，若不曾思量这个是合如何，也不得。既思得许多模样是合如何，却不曾置得一张弓，一只箭，向垛边去射，也如何得!"集注。 　　或问：""学而不思"章引程子""博学、审问、慎思、明辨、力行"，五者废一非学"，何也?"曰："凡"学"字便兼"行"字意思。如讲明义理，学也;效人做事，亦学也。孔子步亦步，趋亦趋，是效其所为。才效其所为，便有行意。"〔铢〕 　　叔蒙问："集注却举中庸学问思辨与行之语。据某看，学与行，是学之始终;问、思、辨，是思之始终。"曰："然。"〔贺孙〕 　　问：""思而不学则殆"，注："身不亲历。"所谓亲历，岂讲求义理与躬行处均为亲历乎?"曰："讲求义理，又似乎思，但就见定事上学去。"话间因语及某人，曰："此正思而不学之人，只一向寻空去。凡事须学，方能进步。"集注非定本。〔宇〕 　　问："诸先生说，有外意者，有说偏傍者，也须看否?"曰："也要见得他碍处。"因问："杨氏说"思则"敬以直内，义以方外""，如何?"曰："敬自是存养底事，义自是推行底事。且说思与学，也未须说存养、推行处。若把推行作学，便不是。中庸里面博学、力行自是两件。今人说学，便都说到行处去。且如读书，看这一句理会不得，便须熟读，此便是学。然"学而不思"，便是按古本也无得处。若徒然闭目静思而不学，又也徒劳心，不稳当，然后推到行处。"问：""罔"字作欺罔无实之"罔"，如何?"曰："不必如此说。罔，是昏昧底意。"问：""思而不学则殆"，只是尹氏"劳而无所安"底意否?"曰："是。劳，便是其心劳;不安，便是於义理不安。"问："谢氏"穷大而失其所居"，如何?"曰："只是不安。"〔榦〕集义。 　　攻乎异端章 　　或问"攻乎异端"。曰："攻者，是讲习之谓，非攻击之攻。这处须看他如何是异端，如何是正道。异端不是天生出来。天下只是这一个道理，缘人心不正，则流於邪说。习於彼，必害於此;既入於邪，必害於正。异端不止是杨墨佛老，这个是异端之大者。" 　　问：""攻"字，若作攻击，也如何便有害?"曰："便是。圣人若说攻击异端则有害，便也须更有说话在，不肯只恁地说遂休了。若从攻击，则吕氏之说近之，不如只作攻治之"攻"，较稳。"〔榦〕 　　凡言异端不必攻者，皆是为异端游说反间。孟子谓："能言距杨墨者，圣人之徒也。"不必便能距杨墨，但能说距杨墨，亦是圣人之徒。〔淳〕 　　问："集注云："攻，专治之也。"若为学，便当专治之。异端，则不可专治也。"曰："不惟说不可专治，便略去理会他也不得。若是自家学有定止，去看他病痛，却得。也是自家眼目高，方得。若是凭地，则也奈他不何。如后来士大夫，末年皆流入佛氏者。缘是把自家底做浅底看，便没意思了，所以流入他空寂玄妙之说去。"〔焘〕集注。 　　问："程子曰："佛氏之言近理，所以害甚於杨墨。"看来为我疑於义，兼爱疑於仁，其祸已不胜言。佛氏如何又却甚焉?"曰："杨墨只是硬恁地做。佛氏最有精微动得人处，本朝许多极好人无不陷焉。"如李文靖王文正谢上蔡杨龟山游先生诸人。〔贺孙〕 　　问："集注何以言佛而不言老?"曰："老便只是杨氏。人尝以孟子当时只辟杨墨，不辟老，不知辟杨便是辟老。如后世有隐遯长往而不来者，皆是老之流。他本不是学老，只是自执所见，与此相似。"〔淳〕 　　味道问："只说释氏，不说杨墨，如何?"曰："杨墨为我、兼爱，做出来也淡而不能惑人。只为释氏最能惑人。初见他说出来自有道理，从他说愈深，愈是害人。" 　　"攻乎异端"章。曰："杨氏为我，"拔一毛而利天下不为";墨氏兼爱，至不知有父。如此等事，世人见他无道理，自不去学他。只如墨者夷之厚葬，自打不过，缘无道理，自是行不得。若佛氏则近理，所以惑人。此事难说，观其书可见。"〔明作〕 　　吕氏曰："君子反经而已矣，经正斯无邪慝。今恶乎异端，而以力攻之，适足以自蔽而已。"说得甚好;但添得意思多了，不敢保是圣人之意。圣人之意，分明只是以力攻之。理会他底未得，枉费力，便将己业都荒了。〔淳〕集注。 　　由诲女知之章 　　问：""知之为知之"章，子路不应，有以不知为知之病。"曰："子路粗暴，见事便自说是晓会得。如"正名"一节，便以为迂，故和那不知处也不知耳。"〔铢〕 　　问"知之为知之"。曰："子路气象粗疏，不能随事精察;或有不合於己，虽於夫子亦艴然，如"子之迂也"之类，故夫子告之以此。"〔雉〕 　　或问"诲汝知之乎"章。曰："惟伊川便说得尽，别人只说得一边。"知之为知之，不知为不知"，则无自欺之蔽，其知固自明矣。若不说求其知一著，则是使人安於其所不知也。故程子又说出此意，其说方完，上不失於自欺，下不失於自勉。"〔广〕 　　徐问："上蔡之说如何?"曰："上蔡说未是，其说求为过高。要之，圣人之言，只是说紧切底事。只为今人知之以为知，将那不知者亦说是知，终至於知与不知都无界限了。若人能於其知者以为知，於不知者以为不知，而不强以为知，此便是知了。只为子路性勇，怕他把不知者亦说是知，故为他说如此。" 　　子张学干禄章 　　戴智老说"干禄"章。曰：""多闻、多见"二字，人多轻说过了，将以为偶然多闻多见耳。殊不知此正是合用功处，圣人所以为"好古敏以求之"。"又曰：""多闻，择其善者而从之，多见而识之"，皆欲求其多也。不然，则闻见孤寡，不足以为学矣。"〔时举〕 　　多闻、阙疑、慎言，三件事。〔节〕 　　多闻、多见，自不是浅陋迫狭人;又更阙疑，又更慎其馀。〔方〕 　　闻见亦是互相发明，如"学干禄"章言"多闻阙疑，慎言其馀;多见阙殆，慎行其馀"。闻固是主於言，见固是主於行，然亦有闻而行者，见而言者，不可泥而看也。〔时举〕 　　问"干禄"章"闻见"字义。曰："闻，是闻人之言;见，是见人之行。闻，亦属自家言处;见，亦属自家做处。闻见当阙其疑殆，而又勿易言易行之。"问："闻见因书得之，则又何别?"曰："见古人说底话，是闻;见古人做底事而欲学之，是见，如舜之孝是也。然就"克己复礼"论之，则看孔子所言是闻，只自家欲循此而为仁，便是见。此非本文大义，然必欲区别闻见则然。"问："此答干禄之语，意类"好色"之对乎?"曰："不干事。孔子不教他干，但云得禄之道在其中，正是欲抹杀了他"干"字。若"太王好货、好色"等语，便欲比之孔子，便做病了，便见圣贤之分处。"〔一之〕 　　或问："慎其馀，只是指无疑、无殆处否?"曰："固是。"〔义刚〕 　　林叔恭问："多闻如何阙疑，多见如何阙殆?"曰："若不多闻，也无缘见得疑;若不多见，也无缘见得殆。江西诸人才闻得一说，便把做了，看有甚么话更入不得，亦如何有疑殆。到他说此一章，却云，子张平日专务多闻多见，故夫子告以阙疑，是不欲其多闻多见，此是甚说话!且如一件事，一人如此说，自家也见未得。须是大家都说出来，这里方见得果是如何。这里方可以将众多之说相磨擦，这里方见得疑殆分明。"〔贺孙〕 　　或问"尤自外至，悔自内出"。曰："出言或至伤人，故多尤;行有不至，己必先觉，故多悔。然此亦以其多少言之耳。言而多尤，岂不自悔!行而多悔，亦必至於伤人矣。"〔广〕 　　"子张学干禄"一章，是教人不以干禄为意。盖言行所当谨，非为欲干禄而然也。若真能著实用功，则惟患言行之有悔尤，何暇有干禄之心耶!〔铢〕 　　徐问"学干禄"章。曰："此是三截事：若人少闻寡见，则不能参考得是处，故闻见须要多。若闻见已多而不能阙疑殆，则胡乱把不是底也将来做是了。既阙其疑殆，而又未能慎其馀，则必有尤悔。"又问："尤、悔如何分?尤莫是见尤於人否?"曰："是。大凡言不谨，则必见尤於人;人既有尤，自家安得无悔!行不谨，则己必有悔;己既有悔，则人安得不见尤!此只是各将较重处对说。"又问：""禄在其中"，只此便可以得禄否?"曰："虽不求禄，若能无悔尤，此自有得禄道理。若曰"耕也馁在其中矣"。耕本求饱，岂是求馁!然耕却有水旱凶荒之虞，则有时而馁。学本为道，岂是求禄!然学既寡尤悔，则自可以得禄。如言"直在其中矣"。"父为子隐，子为父隐"，本不是直。然父子之道，却要如此，乃是直。凡言"在其中矣"者，道理皆如此。"又问："圣人不教人求禄，又曰"禄在其中"，如何?"曰："圣人教人只是教人先谨言行，却把他那禄不做大事看。须是体量得轻重，始得。" 　　子张学干禄，夫子答之者：闻主言，见主事，尤是"罪自外至"，悔是"理自内出"。凡事不要到悔时，悔时已错了。"禄在其中"，凡言在其中，皆是不求而自至之意。父子相隐，本非直，而"直在其中"。如耕，本要饱;然有水旱之变，便有"馁在其中"。学，本是要立身，不是要干禄;然言行能谨，人自见知，便有得禄之道。大概是令他自理会身己上事，不要先萌利禄之心。又云："若人见得道理分明，便不为利禄动。"〔明作〕 　　问："子张在圣门，忽然学干禄。圣人但告之以谨其言行，便是修其天爵而人爵自至。"曰："修天爵而人爵自至，说得重了。此意重处，只在言行。若言行能谨，便自带得禄来。时举录作："圣人之心，只教他谨言行，因带禄说。"凡言在其中者，皆不求或作"期"。而自至之辞。如耕，本是求饱，却言"馁在其中";父子相为隐，直却在其中。又为前面也说得深了，圣人本意在谨言行。又不可徒谨，须用得学，又须阙其疑而未信，殆而未安者。便将其馀信而安者做一处，谨言而谨行之，谓其察得可言与可行也。"〔南升〕时举录小异。 　　"子张学干禄"。禄固人之所欲，但要去干，却不得。子张恁地时，已不是正底心了。夫子却掉开答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言"禄在其中"。凡言在其中者，皆是求此而得彼之义。如"耕也，馁在其中"之类，皆是君子求其在己而已。然而德行既修，名声既显，则人自然来求，禄不待干而自得。如"未有仁而遗其亲，未有义而后其君"，这岂是要计较他不遗不后后，方为仁义。但是为仁义时，便自恁地。这虽是不曾说利，然使天下人皆不遗不后，利孰大焉!大抵计功之心，也是害事。所谓"仁者先难而后获"，才有计功之心，便都不济事。〔义刚〕 　　问"学干禄"章。曰："这也是一说，然便是教人不要去求。如程先生说"使定其心而不为利禄所动"是也。论语凡言在其中，皆是与那事相背。且如"父为子隐，子为父隐"，本不干直事，然直却在其中。耕，本是得食，然有水旱凶荒，则有"馁在其中"。"切问近思"，本只是讲学，不是求仁底事，然做得精，则仁亦在其中。如"居处恭，执事敬，与人忠"，皆是切己去做，方是求仁底事。此皆是教人只从这一路做去，且莫管那一边。然做得这一边，则那一边自在其中也。"又曰："惟是那"君子谋道不谋食。学也，禄在其中;耕也，馁在其中"一章说得最反覆周全。如云"君子谋道不谋食"，是将一句统说了，中央又分两脚说："学也，禄在其中;耕也，馁在其中。"又似教人谋道以求食底意思。下面却说"忧道不忧贫"，便和根斩了。"〔焘〕 　　哀公问何为则民服章 　　陈仲蔚说"何为则民服"及"使民敬忠以劝"二章。先生曰："前章据本文，夫子只恁地说，未有贵穷理之意。当时哀公举措之权不在己，问了只恁休了。他若会问时，夫子尚须有说。"〔义刚〕 　　"子张学干禄"一章，是教人不以干禄为意。盖言行所当谨，非为欲干禄而然也。若真能著实用功，则惟患言行之有悔尤，何暇有干禄之心耶!〔铢〕 　　徐问"学干禄"章。曰："此是三截事：若人少闻寡见，则不能参考得是处，故闻见须要多。若闻见已多而不能阙疑殆，则胡乱把不是底也将来做是了。既阙其疑殆，而又未能慎其馀，则必有尤悔。"又问："尤、悔如何分?尤莫是见尤於人否?"曰："是。大凡言不谨，则必见尤於人;人既有尤，自家安得无悔!行不谨，则己必有悔;己既有悔，则人安得不见尤!此只是各将较重处对说。"又问：""禄在其中"，只此便可以得禄否?"曰："虽不求禄，若能无悔尤，此自有得禄道理。若曰"耕也馁在其中矣"。耕本求饱，岂是求馁!然耕却有水旱凶荒之虞，则有时而馁。学本为道，岂是求禄!然学既寡尤悔，则自可以得禄。如言"直在其中矣"。"父为子隐，子为父隐"，本不是直。然父子之道，却要如此，乃是直。凡言"在其中矣"者，道理皆如此。"又问："圣人不教人求禄，又曰"禄在其中"，如何?"曰："圣人教人只是教人先谨言行，却把他那禄不做大事看。须是体量得轻重，始得。" 　　子张学干禄，夫子答之者：闻主言，见主事，尤是"罪自外至"，悔是"理自内出"。凡事不要到悔时，悔时已错了。"禄在其中"，凡言在其中，皆是不求而自至之意。父子相隐，本非直，而"直在其中"。如耕，本要饱;然有水旱之变，便有"馁在其中"。学，本是要立身，不是要干禄;然言行能谨，人自见知，便有得禄之道。大概是令他自理会身己上事，不要先萌利禄之心。又云："若人见得道理分明，便不为利禄动。"〔明作〕 　　问："子张在圣门，忽然学干禄。圣人但告之以谨其言行，便是修其天爵而人爵自至。"曰："修天爵而人爵自至，说得重了。此意重处，只在言行。若言行能谨，便自带得禄来。时举录作："圣人之心，只教他谨言行，因带禄说。"凡言在其中者，皆不求或作"期"。而自至之辞。如耕，本是求饱，却言"馁在其中";父子相为隐，直却在其中。又为前面也说得深了，圣人本意在谨言行。又不可徒谨，须用得学，又须阙其疑而未信，殆而未安者。便将其馀信而安者做一处，谨言而谨行之，谓其察得可言与可行也。"〔南升〕时举录小异。 　　"子张学干禄"。禄固人之所欲，但要去干，却不得。子张恁地时，已不是正底心了。夫子却掉开答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言"禄在其中"。凡言在其中者，皆是求此而得彼之义。如"耕也，馁在其中"之类，皆是君子求其在己而已。然而德行既修，名声既显，则人自然来求，禄不待干而自得。如"未有仁而遗其亲，未有义而后其君"，这岂是要计较他不遗不后后，方为仁义。但是为仁义时，便自恁地。这虽是不曾说利，然使天下人皆不遗不后，利孰大焉!大抵计功之心，也是害事。所谓"仁者先难而后获"，才有计功之心，便都不济事。〔义刚〕 　　问"学干禄"章。曰："这也是一说，然便是教人不要去求。如程先生说"使定其心而不为利禄所动"是也。论语凡言在其中，皆是与那事相背。且如"父为子隐，子为父隐"，本不干直事，然直却在其中。耕，本是得食，然有水旱凶荒，则有"馁在其中"。"切问近思"，本只是讲学，不是求仁底事，然做得精，则仁亦在其中。如"居处恭，执事敬，与人忠"，皆是切己去做，方是求仁底事。此皆是教人只从这一路做去，且莫管那一边。然做得这一边，则那一边自在其中也。"又曰："惟是那"君子谋道不谋食。学也，禄在其中;耕也，馁在其中"一章说得最反覆周全。如云"君子谋道不谋食"，是将一句统说了，中央又分两脚说："学也，禄在其中;耕也，馁在其中。"又似教人谋道以求食底意思。下面却说"忧道不忧贫"，便和根斩了。"〔焘〕 　　哀公问何为则民服章 　　陈仲蔚说"何为则民服"及"使民敬忠以劝"二章。先生曰："前章据本文，夫子只恁地说，未有贵穷理之意。当时哀公举措之权不在己，问了只恁休了。他若会问时，夫子尚须有说。"〔义刚〕 　　所因之礼，是天做底，万世不可易;所损益之礼，是人做底，故随时更变。〔焘〕

种情况硬盘问题按照面检测吧 一、先BIOS恢复默认状态看否解决 二、替换硬盘接口位置看否解决 三、检查硬盘否存坏道进行低格重新区 四、更换硬盘数据线看否解决 5、拿维修硬

是不是前段时间看小说太多，现在处于疲劳期啊？还是有心事以致没心思看？我也有过类似的现象，过段时间就好了，不用太在意。给你传几本好看的小说吧。我把题目给你列出来（文笔都很好）：洞房花烛 隔壁（高干 军旅）公子无耻（古言 搞笑 宠文）越古遗情（穿越 宠文）胭脂碎（穿越 男主强大，女主聪慧）凤还巢（穿越 宫廷侯爵）御佛（玄幻 修仙）多多益善（穿越 搞笑）天堂太远 人间正好（现代 军旅高干 温馨）黑白 （现代 黑帮）宠妻江湖路（古言 宠文）歌尽桃花（穿越 搞笑 宫廷）失踪的王妃（古言 甜文）执子之手 将子拖走（穿越 搞笑）俊男坊（女尊 一女N男）吹不散眉弯（古言 温馨 宠文）野兽嗅蔷薇（BL）最鸳缘（BL）五蠹（古言 深情 玄幻）夫君谋（古言 腹黑 青梅竹马）喜欢的话，还请采纳，谢谢

我会继续干下去。被老板批评并不可怕，可怕的是不知道老板为什么批评你，而下次依然在这个坑里跌倒，然后再次被领导批评。而且被老板批评不一定是坏事，变向的说明老板注意到你了，也有可能是一种机会。再说生活本就不容易，工作竞争压力大，不为自己，为了家也会继续干下去。第一，老板批评下属，很正常，不要动不动就提忍气吞声。多大点事儿，天天哄着你干活啊。老板批评你批评得对不对？你做错了，为什么不能批评你？批评你，也是因为你没有把工作做到位。如果老板批评你批评得对，你就要接受改正，健康成长。即使遇到那种老板，鸡蛋里挑骨头，习惯于批评人，谁也看不上。如果老板是就事论事，对工作要求严厉，对标准要求苛刻，你就把这种批评当作追求完美的磨练第二：换位思考一、老板为什么经常批评我呢？1.自我分析如果是自己的工作能力不够，达不到公司基本要求？还是工作态度问题，没有团队观念？没遵守公司的规章制度？还是经常给公司惹麻烦？还是工作过程有问题，工作结果不达标？如果不是因为工作能力和态度问题，那就要好好分析一下老板的深意了。是因为我还是无意得罪老板，给我穿小鞋？还是跟同事相处跟老板相处，没找准自己的定位？ 还是抢了老板的风头，背了同事的锅？总之：找出问题的关键，才能解决问题。再去解决问题，满意目前的薪资待遇就要小心处理好这个问题，不让自己越走越远。

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易经》是中华文化的源头，被称为群经之首，其深刻的思想影响中华几千年的文明发展，而它独特的思维方式，也成为华夏民族傲然屹立于世界民族之林的基础。选择领悟学堂

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生辰八字（戊寅 甲寅 甲申 己巳）格局是正财格，月上比肩为格之忌神，财格以官杀或食神为用神，日时地支相破又和年支构成三刑，用神根基被损伤，格局不成。

　　必大初见，曰："必大日来读大学之书，见得与己分上益亲切，字字句句皆己合做底事。但虽见得道理合如此，然反而隐括其念虑践履之间，却有未能如此者。盖缘向来自待，未免有失之姑息处。始谓气习物欲之蔽，不能顿革，当以渐销铄之而已。不知病谤未尽除，则为善去恶之际固已为之系累，不能勇决。操存少懈，则其隐伏於中者往往纷起，而不自觉其动於恶者，固多有之。今须是将此等意思便与一刀两断，勿复凝滞。於道理合如此处便担当著做，不得迟疑，庶可补既往之过，致日新之功。如何?"曰："要得如此。"必大又曰："向因子夏"大德、小德"之说，遂只知於事之大者致察，而於小者苟且放过。德之不修，实此为病。张子曰："纤恶必除，善斯成性矣。察恶未尽，虽善必粗矣。"学者须是毫发不得放过，德乃可进。"曰："若能如此，善莫大焉。以小恶为无伤，是诚不可。" 　　某一生与人说话多矣。会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰。方望此人有所成就，忽去年报其死，可惜!可惜!若稍假之年，其进未可量也。伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法。〔僩〕 　　"吴伯丰好个人，近日死了，可惜!颇留意，也展托得开。江西如万正淳亦纯实，只是昏钝，与他说，都会不得。"因问：""展托得开"，向来明道有此语，莫是扩充得去否?"曰："适说吴伯丰，只是据他才也展托得行。渠与沈是亲，近日力要收拾，它更不为屈，可取。"〔德明〕 　　问："尝读何书?"曰："读语孟。"曰："如今看一件书，须是著力至诚去看一番，将圣贤说底一句一字都理会过。直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理，及看圣贤因何如此说。直是用力与他理会，如做冤雠相似，理会教分晓，然后将来玩味，方尽见得意思出来。若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无功夫，不得力。"以下训〈萤，中"虫改田"〉。 　　议论中譬如常有一条线子缠缚，所以不索性，无那精密洁白底意思。若是实见得，便自一言半句，断得分明。 　　先生问〈萤，中"虫改田"〉与伯丰、正淳："此去做甚工夫?"伯丰曰："政欲请教，先易后诗，可否?"曰："既尝读诗，不若先诗后易。"〈萤，中"虫改田"〉曰："亦欲看诗。"曰："观诗之法，且虚心熟读寻绎之，不要被旧说粘定，看得不活。伊川解诗，亦说得义理多了。诗本只是恁他说话，一章言了，次章又从而叹咏之，虽别无义，而意味深长。不可於名物上寻义理。后人往往见其言只如此平淡，只管添上义理，却窒塞了他。如一源清水，只管将物事堆积在上，便壅隘了。某观诸儒之说。唯上蔡云"诗在识六义体面，却讽味以得之"，深得诗之纲领，他人所不及。所谓"以意逆志"者，逆，如迎待之意。若未得其志，只得待之，如"需于酒食"之义。后人读诗，便要去捉将志来，以至束缚之。吕氏诗记有一条收数说者，却不定。云，此说非诗本意，然自有个安顿用得他处，今一概存之。正如一多可的人，来底都是，如所谓"要识人情之正"。夫"诗可以观"者，正谓其间有得有失，有黑有白，若都是正，却无可观。今不若且置小序于后，熟读正文。如收得一诗，其间说香，说白，说寒时开，虽无题目，其为梅花诗必矣。每日看一经外，大学论语孟子中庸四书，自依次序循环看。然史亦不可不看。若只看通鉴，通鉴都是连长记去，一事只一处说，别无互见;又散在编年，虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大。故人初看时不曾著精神，只管看向后去，却记不得，不若先草草看正史一过。正史各有传，可见始末，又有他传可互考，所以易记。每看一代正史讫，却去看通鉴。亦须作纲目，随其大事札记某年有某事之类，准春秋经文书之。温公亦有本朝大事记，附稽古录后。" 　　先生问〈萤，中"虫改田"〉及二友："俱尝看易传，看得如何是好?何处是紧要?看得爱也不爱?爱者是爱他甚处?"〈萤，中"虫改田"〉等各对讫。先生曰："如此，只是鹘卢提看，元不曾实得其味。此书自是难看，须经历世故多，识尽人情物理，方看得入。盖此书平淡，所说之事，皆是见今所未尝有者。如言事君及处事变患难处，皆未尝当著，可知读时无味。盖他说得阔远，未有底事，预包在此。学者须先读诗书他经，有个见处，及曾经历过此等事，方可以读之，得其无味之味，此初学者所以未可便看。某屡问读易传人，往往皆无所得，可见此书难读。如论语所载，皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者，所言皆对著学者即今实事。孟子每章先言大旨了，又自下注脚。大学则前面三句总尽致知、格物而下一段纲目;"欲明明德"以下一段，又总括了传中许多事;一如锁子骨，才提起，便总统得来。所以教学者且看二三书。若易传，则卒乍里面无提起处。盖其间义理阔多，伊川所自发，与经文又似隔一重皮膜，所以看者无个贯穿处。盖自孔子所传时，解"元亨利贞"已与文王之词不同，伊川之说又与经文不相著。读者须是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川意思看。况易中所言事物，已是譬喻，不是实指此物而言，固自难晓。伊川又别发明出义理来。今须先得经文本意了，则看程传，便不至如门扇无臼，转动不得。亦是一个大底胸次，识得世事多者，方看得出。大抵程传所以好者，其言平正，直是精密，无少过处，不比他处有抑扬，读者易发越。如上蔡论语，义理虽未尽，然人多喜看，正以其说有过处，启发得人，看者易入。若程传，则不见其抑扬，略不惊人，非深於义理者未易看也。"人杰录略，见易类。 　　淳冬至以书及自警诗为贽见。翌日入郡斋，问功夫大要。曰："学固在乎读书，而亦不专在乎读书。公诗甚好，可见亦曾用工夫。然以何为要?有要则三十五章可以一贯。若皆以为要，又成许多头绪，便如东西南北御寇一般。"曰："晚生妄意未知折衷，惟先生教之。"先生问："平日如何用工夫?"曰："只就己上用工夫。""己上如何用工夫?"曰："只日用间察其天理、人欲之辨。""如何察之?"曰："只就秉彝良心处察之。"曰："心岂直是发?莫非心也。今这里说话也是心，对坐也是心，动作也是心。何者不是心?然则紧要著力在何处?"扣之再三，淳思未答。先生缕缕言曰："凡看道理，须要穷个根源来处。如为人父，如何便止於慈?为人子，如何便止於孝?为人君，为人臣，如何便止於仁，止於敬?如论孝，须穷个孝根原来处;论慈，须穷个慈根原来处。仁敬亦然。凡道理皆从根原处来穷究，方见得确定，不可只道我操修践履便了。多见士人有谨守资质好者，此固是好。及到讲论义理，便偏执己见，自立一般门户，移转不得，又大可虑。道理要见得真，须是表里首末，极其透彻，无有不尽;真见得是如此，决然不可移易，始得。不可只窥见一班半点，便以为是。如为人父，须真知是决然止於慈而不可易;为人子，须真知是决然止於孝而不可易。善，须真见得是善，方始决然必做;恶，须真见得是恶，方始决然必不做。如看不好底文字，固是不好，须自家真见得是不好;好底文字固是好，须自家真见得是好。圣贤言语，须是真看得十分透彻，如从他肚里穿过，一字或轻或重移易不得，始是。看理彻，则我与理一。然一下未能彻，须是浃洽始得。这道理甚活，其体浑然，而其中粲然。上下数千年，真是昭昭在天地间，前圣后圣相传，所以断然而不疑。夫子之所教者，教乎此也;颜子之所乐者，乐乎此也。圆转处侭圆转，直截处侭直截。先知所以觉后知，先觉所以觉后觉。"问："颜子之乐，只是天地间至富至贵底道理乐去。乐可求之否?"曰："非也。此一下未可便知，须是穷究万理，要令极彻。"已而曰："程子谓："将这身来放在万物中一例看，大小大快活!"又谓："人於天地间并无窒碍处，大小大快活!"此便是颜子乐处。这道理在天地间，须是真穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽;则与万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐!"以下训淳。饶录作五段。 　　问："日用间今且如何用工夫?"曰："大纲只是恁地。穷究根原来处，直要透彻。又且须"敬以直内，义以方外"，此二句为要。" 　　""择善而固执之"，如致知、格物，便是择善;诚意、正心、修身，便是固执;只此二事而已。"淳举南轩谓："知与行互相发。"曰："知与行须是齐头做，方能互相发。程子曰"涵养须用敬，进学则在致知"，下"须"字"在"字，便是皆要齐头著力，不可道知得了方始行。有一般人侭聪明，知得而行不及，是资质弱;又有一般人侭行得而知不得。"因问："淳资质懦弱，行意常缓於知，克己不严，进道不勇，不审何以能严能勇?"曰："大纲亦只是适间所说。於那根原来处真能透彻，这个自都了。" 　　问："静坐观书，则义理浃洽;到干事后，看义理又生;如何?"曰："只是未熟。" 　　问："看道理，须寻根原来处，只是就性上看否?"曰："如何?"曰："天命之性，万理完具;总其大目，则仁义礼智，其中遂分别成许多万善。大纲只如此，然就其中须件件要彻。"曰："固是如此，又须看性所因是如何?"曰："当初天地间元有这个浑然道理，人生禀得便是性。"曰："性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，禀得来便为我所有。天之所命，如朝廷指挥差除人去做官;性如官职，官便有职事。" 　　天下万事都是合做底，而今也不能杀定合做甚底事。圣贤教人，也不曾杀定教人如何做。只自家日用间，看甚事来便做工夫。今日一样事来，明日又一样事来，预定不得。若指定是事亲，而又有事长;指定是事长，而又有事君。只日用间看有甚事来，便做工夫。 　　这道理不是如堆金积宝在这里，便把分付与人去，亦只是说一个路头，教人自去讨。讨得便是自底，讨不得也无奈何。须是自著力，著些精彩去做，容易不得。 　　譬如十里地头，自家行到五里，见人说十里地头事，便把为是，更不进去。那人说固不我欺，然自家不亲到那里，不见得真，终是信不过。 　　须是理会得七八分功夫了，被人决一决，便有益;说十分话，便领得。若不曾做工夫，虽说十分话，亦了不得。

　　◎传五章 　　△独其所谓格物致知者一段 　　先生为道夫读格物说，举遗书"或问学何为而可以有觉"一段，曰：""能致其知，则思自然明，至於久而后有觉"，是积累之多，自有个觉悟时节。"勉强学问"，所以致其知也。"闻见博而智益明"，则其效著矣。"学而无觉，则亦何以学为也哉?"此程子晓人至切处。"〔道夫〕 　　问："致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何?"曰："既知则自然行得，不待勉强。却是"知"字上重。"〔可学〕 　　伊川云"知非一概，其为浅深有甚相绝者"云云。曰："此语说得极分明。至论知之浅深，则从前未有人说到此。"〔道夫〕 　　知，便要知得极。致知，是推致到极处，穷究彻底，真见得决定如此。程子说虎伤人之譬，甚好。如这一个物，四陲四角皆知得尽，前头更无去处，外面更无去处，方始是格到那物极处。〔淳〕 　　"人各有个知识，须是推致而极其至。不然，半上落下，终不济事。须是真知。"问："固有人明得此理，而涵养未到，却为私意所夺。"曰："只为明得不尽。若明得尽，私意自然留不得。若半青半黄，未能透彻，便是尚有渣滓，非所谓真知也。"问："须是涵养到心体无不尽处，方善。不然知之虽至，行之终恐不尽也。"曰："只为知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，见识只识到那地位。譬诸穿窬，稍是个人，便不肯做，盖真知穿窬之不善也。虎伤事亦然。"〔德明〕 　　"致知，是推极吾之知识无不切至"，"切"字亦未精，只是一个"尽"字底道理。见得尽，方是真实。如言吃酒解醉，吃饭解饱，毒药解杀人。须是吃酒，方见得解醉人;吃饭，方见得解饱人。不曾吃底，见人说道是解醉解饱，他也道是解醉解饱，只是见得不亲切。见得亲切时，须是如伊川所谓曾经虎伤者一般。〔卓〕 　　问"进修之术何先者"云云。曰："物理无穷，故他说得来亦自多端。如读书以讲明道义，则是理存於书;如论古今人物以别其是非邪正，则是理存於古今人物;如应接事物而审处其当否，则是理存於应接事物。所存既非一物能专，则所格亦非一端而尽。如曰："一物格而万理通，虽颜子亦未至此。但当今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有个贯通处。"此一项尤有意味。向非其人善问，则亦何以得之哉?"〔道夫〕 　　问：""一理通则万理通"，其说如何?"曰："伊川尝云："虽颜子亦未到此。"天下岂有一理通便解万理皆通!也须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理!为此说者，将谓是天理，不知却是人欲。"〔明作〕 　　叔文问："正心、诚意，莫须操存否?"曰："也须见得后，方始操得。不然，只恁空守，亦不济事。盖谨守则在此，一合眼则便走了。须是格物。盖物格则理明，理明则诚一而心自正矣。不然，则戢戢而生，如何守得他住。"曰："格物最是难事，如何尽榜得?"曰："程子谓："今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。"某尝谓，他此语便是真实做工夫来。他也不说格一件后便会通，也不说尽榜得天下物理后方始通。只云："积习既多，然后脱然有个贯通处。""又曰："今却不用虑其他，只是个"知至而后意诚"，这一转较难。"〔道夫〕 　　问："伊川说："今日格一件，明日格一件。"工夫如何?"曰："如读书，今日看一段，明日看一段。又如今日理会一事，明日理会一事，积习多后，自然通贯。"〔德明〕德功云："释氏说斫树木，今日斫，明日斫，到树倒时，只一斫便了。" 　　问："伊川云："今日格得一件，明日格得一件。"莫太执著否?"曰："人日用间自是不察耳。若体察当格之物，一日之间侭有之。"〔宇〕 　　穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足於已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以於理未精也。然仍须工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左脚进得一步，右脚又进一步;右脚进得一步，左脚又进，接续不已，自然贯通。洽。 　　黄毅然问："程子说"今日格一件，明日格一件"，而先生说要随事理会。恐精力短，如何?"曰："也须用理会。不成精力短后，话便信口开，行便信脚步，冥冥地去，都不管他!"又问："无事时见得是如此，临事又做错了，如何?"曰："只是断置不分明。所以格物便要闲时理会，不是要临时理会。闲时看得道理分晓，则事来时断置自易。格物只是理会未理会得底，不是从头都要理会。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有错去蹈水火!榜物只是理会当蹈水火与不当蹈水火，临事时断置教分晓。程子所谓"今日格一件，明日格一件"，亦是如此。且如看文字，圣贤说话粹，无可疑者。若后世诸儒之言，唤做都不是，也不得;有好底，有不好底;好底里面也有不好处，不好底里面也有好处;有这一事说得是，那一件说得不是;有这一句说得是，那一句说得不是，都要恁地分别。如临事，亦要如此理会那个是，那个不是。若道理明时，自分晓。有一般说，汉唐来都是;有一般说，汉唐来都不是，恁地也不得。且如董仲舒贾谊说话，何曾有都不是底，何曾有都是底。须是要见得他那个议论是，那个议论不是。如此，方唤做格物。如今将一个物事来，是与不是见得不定，便是自家这里道理不通透。若道理明，则这样处自通透。"〔淳〕黄自录详，别出。 　　问："陆先生不取伊川格物之说。若以为随事讨论，则精神易弊，不若但求之心，心明则无所不照，其说亦似省力。"曰："不去随事讨论后，听他胡做，话便信口说，脚便信步行，冥冥地去，都不管他。"义刚曰："平时明知此事不是，临时却做错了，随即又悔。此毕竟是精神短后，照烛不逮。"曰："只是断制不下。且如有一人牵你出去街上行，不成不管后，只听他牵去。须是知道那里不可去，我不要随他去。"义刚曰："事卒然在面前，卒然断制不下，这须是精神强，始得。"曰："所以格物，便是要闲时理会，不是要临时理会。如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人错去蹈水火来!若是平时看得分明时，卒然到面前，须解断制。若理会不得时，也须临事时与尽心理会。十分断制不下，则亦无奈何。然亦岂可道晓不得后，但听他!如今有十人，须看他那个好，那个不好。好人也有做得不是，不好人也有做得是底。如有五件事，看他处得那件是，那件不是。处得是，又有曲折处。而今人读书，全一例说好底，固不是。但取圣人书，而以为后世底皆不足信，也不是。如圣人之言，自是纯粹。但后世人也有说得是底，如汉仲舒之徒。说得是底还他是。然也有不是处，也自可见。须是如此去穷，方是。但所谓格物，也是格未晓底，已自晓底又何用格。如伊川所谓"今日格一件，明日格一件"，也是说那难理会底。"〔义刚〕 　　"积习既多，自当脱然有贯通处"，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟。其始固须用力，及其得之也，又却不假用力。此个事不可欲速，"欲速则不达"，须是慢慢做去。〔人杰〕 　　问："自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。"曰："此一段，尤其切要，学者所当深究。"道夫曰："自一身以至万物之理，则所谓"由中而外，自近而远，秩然有序而不迫切"者。"曰："然。到得豁然处，是非人力勉强而至者也。"〔道夫〕 　　行夫问："明道言致知云："夫人一身之中以至万物之理，理会得多，自然有个觉悟处。""曰："一身之中是仁义礼智，恻隐羞恶，辞逊是非，与夫耳目手足视听言动，皆所当理会。至若万物之荣悴与夫动植小大，这底是可以如何使，那底是可以如何用，车之可以行陆，舟之可以行水，皆所当理会。"又问："天地之所以高深，鬼神之所以幽显。"曰："公且说，天是如何独高?盖天只是气，非独是高。只今人在地上，便只见如此高。要之，他连那地下亦是天。天只管转来旋去，天大了，故旋得许多渣滓在中间。世间无一个物事恁地大。故地恁地大，地只是气之渣滓，故厚而深。鬼神之幽显，自今观之，他是以鬼为幽，以神为显。鬼者，阴也;神者，阳也。气之屈者谓之鬼，气之只管恁地来者谓之神。"洋洋然如在其上"，"焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也"，这便是那发生之精神。神者是生底，以至长大，故见其显，便是气之伸者。今人谓人之死为鬼，是死后收敛，无形无迹，不可理会，便是那气之屈底。"道夫问："横渠所谓"二气之良能"，良能便是那会屈伸底否?"曰："然。"〔道夫〕 　　明道云："穷理者，非谓必尽穷天下之理;又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。"又曰："自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。"今人务博者却要尽穷天下之理，务约者又谓"反身而诚"，则天下之物无不在我者，皆不是。如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概是如此。向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪。自崇宁、政和间，至今不决。将正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔众契比验，前后所断情伪更不能逃者。穷理亦只是如此。〔淳〕 　　问："穷理者非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。"曰："程先生言语气象自活，与众人不同。"〔道夫〕 　　器远问："格物当穷究万物之理令归一，如何?"曰："事事物物各自有理，如何硬要捏合得!只是才遇一事，即就一事究竟其理，少间多了，自然会贯通。如一案有许多器用，逐一理会得，少间便自见得都是案上合有底物事。若是要看一件晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一样，到后一齐都晓不得。如人读书，初未理会得，却不去究心理会。问他易如何，便说中间说话与书甚处相类。问他书如何，便云与诗甚处相类。一齐都没理会。所以程子说："所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。"此语最亲切。"〔贺孙〕 　　问："知至若论极尽处，则圣贤亦未可谓之知至。如孔子不能证夏商之礼，孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否?"曰："然。如何要一切知得!然知至只是到脱然贯通处，虽未能事事知得，然理会得已极多。万一有插生一件差异底事来，也都识得他破。只是贯通，便不知底亦通将去。某旧来亦如此疑，后来看程子说："格物非谓欲尽穷天下之物，又非谓只穷得一理便到，但积累多后自脱然有悟处。"方理会得。"〔僩〕 　　问程子格物之说。曰："须合而观之，所谓"不必尽穷天下之物"者，如十事已穷得八九，则其一二虽未穷得，将来凑会，都自见得。又如四旁已穷得，中央虽未穷得，毕竟是在中间了，将来贯通，自能见得。程子谓"但积累多后，自当脱然有悟处"，此语最好。若以为一草一木亦皆有理，今日又一一穷这草木是如何，明日又一一穷这草木是如何，则不胜其繁矣。盖当时也只是逐人告之如此。"〔夔孙〕 　　问："程子言："今日格一件，明日格一件，积习既久，自当脱然有贯通处。"又言："格物非谓尽穷天下之理，但於一事上穷尽，其他可以类推。"二说如何?"曰："既是教类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移於君，又须去尽得忠。以至於兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只穷得黑，不穷得白，亦不得。且如水虽是冷而湿者，然亦有许多样，只认冷湿一件也不是格。但如今下手，且须从近处做去。若幽奥纷拏，却留向后面做。所以先要读书，理会道理。盖先学得在这里，到临时应事接物，撞著便有用处。且如火炉，理会得一角了，又须都理会得三角，又须都理会得上下四边，方是物格。若一处不通，便非物格也。"又曰："格物不可只理会文义，须实下工夫格将去，始得。"〔夔孙〕 　　问："伊川论致知处云："若一事上穷不得，且别穷一事。"窃谓致之为言，推而致之以至於尽也。於穷不得处正当努力，岂可迁延逃避，别穷一事邪?至於所谓"但得一道而入，则可以类推而通其馀矣"。夫专心致志，犹虑其未能尽知，况敢望以其易而通其难者乎?"曰："这是言随人之量，非曰迁延逃避也。盖於此处既理会不得，若专一守在这里，却转昏了。须著别穷一事，又或可以因此而明彼也。"〔道夫〕 　　问："程子"若一事上穷不得，且别穷一事"之说，与中庸"弗得弗措"相发明否?"曰："看来有一样底，若"弗得弗措"，一向思量这个，少间便会担阁了。若谓穷一事不得，便掉了别穷一事，又轻忽了，也不得。程子为见学者有恁地底，不得已说此话。"〔夔孙〕 　　仁甫问："伊川说"若一事穷不得，须别穷一事"，与延平之说如何?"曰："这说自有一项难穷底事，如造化、礼乐、度数等事，是卒急难晓，只得且放住。且如所说春秋书"元年春王正月"，这如何要穷晓得?若使孔子复生，也便未易理会在。须是且就合理会底所在理会。延平说，是穷理之要。若平常遇事，这一件理会未透，又理会第二件;第二件理会未得，又理会第三件，恁地终身不长进。"〔贺孙〕 　　陶安国问：""千蹊万径，皆可适国。"国，恐是譬理之一源处。不知从一事上便可穷得到一源处否?"曰："也未解便如此，只要以类而推。理固是一理，然其间曲折甚多，须是把这个做样子，却从这里推去，始得。且如事亲，固当尽其事之之道，若得於亲时是如何，不得於亲时又当如何。以此而推之於事君，则知得於君时是如何，不得於君时又当如何。推以事长，亦是如此。自此推去，莫不皆然。"〔时举〕 　　德元问："万物各具一理，而万理同出一原。"曰："万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。圣人所以"穷理尽性而至於命"，凡世间所有之物，莫不穷极其理，所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜。除是无此物，方无此理;既有此物，圣人无有不尽其理者。所谓"惟至诚赞天地之化育，则可与天地参者也。""〔僩〕 　　行夫问："万物各具一理，而万理同出一源，此所以可推而无不通也。"曰："近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借於公，公不用求於某，仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理，又却同出於一个理尔。如排数器水相似;这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假於外。然打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理。释氏云："一月普现一切水，一切水月一月摄。"这是那释氏也窥见得这些道理。濂溪通书只是说这一事。"〔道夫〕 　　或问："万物各具一理，万理同出一原。"曰："一个一般道理，只是一个道理。恰如天上下雨：大窝窟便有大窝窟水，小窝窟便有小窝窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。随处各别，只是一般水。"〔胡泳〕 　　又问"物必有理，皆所当穷"云云。曰："此处是紧切。学者须当知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而为幽显，山岳如何而能融结，这方是格物。"〔道夫〕 　　问：""观物察己，还因见物反求诸己。"此说亦是。程子非之，何也?"曰："这理是天下公共之理，人人都一般，初无物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。将来相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。"〔宇〕 　　格物、致知，彼我相对而言耳。格物所以致知。於这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分;於物之理穷二分，即我之知亦知得二分;於物之理穷得愈多，则我之知愈广。其实只是一理，"才明彼，即晓此"。所以大学说"致知在格物"，又不说"欲致其知者在格其物"。盖致知便在格物中，非格之外别有致处也。又曰："格物之理，所以致我之知。"〔僩〕 　　程子云："天地之所以高厚，一物之所以然，学者皆当理会。"只是举其至大与其至细者，言学者之穷理，无一物而在所遗也。至於言"讲明经义，论古今人物及应接事物"，则上所言亦在其中矣。但天地高厚，则资次未到这里，亦未易知尔。〔端蒙〕 　　问"致知之要当知至善之所在"云云。曰："天下之理，逼塞满前，耳之所闻，目之所见，无非物也，若之何而穷之哉!须当察之於心，使此心之理既明，然后於物之所在从而察之，则不至於泛滥矣。"〔道夫〕 　　周问："程子谓"一草一木，皆所当穷"。又谓"恐如大军游骑，出太远而无所归"。何也?"曰："便是此等语说得好，平正，不向一边去。"〔淳〕 　　问："程子谓"如大军游骑无所归"，莫只是要切己看否?"曰："只要从近去。"〔士毅〕 　　且穷实理，令有切己工夫。若只泛穷天下万物之理，不务切己，即是遗书所谓"游骑无所归"矣。〔德明〕 　　问："格物，莫是天下之事皆当理会，然后方可?"曰："不必如此。圣人正怕人如此。圣人云："吾少也贱，故多能鄙事。"又云："君子多乎哉?不多也。"又云："多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。"圣人恐人走作这心无所归著。故程子云："如大军之游骑，出太远而无所归也。""〔卓〕 　　"或问格物问得太烦"。曰："若只此联缠说，济得自家甚事。某最怕人如此。人心是个神明不测物事，今合是如何理会?这耳目鼻口手足，合是如何安顿?如父子君臣夫妇朋友，合是如何区处?就切近处，且逐旋理会。程先生谓："一草一木亦皆有理，不可不察。"又曰："徒欲泛然观万物之理，恐如大军之游骑，出太远而无所归。"又曰："格物莫若察之於身，其得尤切。"莫急於教人，然且就身上理会。凡纤悉细大，固著逐一理会。然更看自家力量了得底如何。"〔宇〕 　　问："格物虽是格天下万物之理，天地之高深，鬼神之幽显，微而至於一草一木之间，物物皆格，然后可也;然而用工之始，伊川所谓"莫若察之吾身者为急"。不知一身之中，当如何用力，莫亦随事而致察否?"曰："次第亦是如此。但如今且从头做将去。若初学，又如何便去讨天地高深、鬼神幽显得?且如人说一件事，明日得工夫时，也便去做了。逐一件理会去，久之自然贯通。但除了不是当闲底物事，皆当格也。"又曰："物既格，则知自至。"〔履孙〕 　　问"格物莫若察之於身，其得之尤切"。曰："前既说当察物理，不可专在性情;此又言莫若得之於身为尤切，皆是互相发处。"〔道夫〕 　　问"格物穷理，但立诚意以格之"。曰："立诚意，只是朴实下工夫，与经文"诚意"之说不同。"〔道夫〕 　　问"立诚意以格之"。曰："此"诚"字说较浅，未说到深处，只是确定徐录作"坚确"。其志，朴实去做工夫，如胡氏"立志以定其本"，便是此意。"〔淳〕(宇同。) 　　李德之问"立诚意以格之"。曰："这个诚意，只是要著实用力，所以下"立"字。"〔盖卿〕 　　诚意不立，如何能格物!所谓立诚意者，只是要著实下工夫，不要若存若亡。遇一物，须是真个即此一物究极得个道理了，方可言格。若"物格而后知至，知至而后意诚"，大学盖言其所止之序，其始则必在於立诚。〔佐〕 　　问："中庸言自明而诚，今先生教人以诚格物，何故?"曰："诚只是一个诚，只争个缓颊。"〔去伪〕 　　问"入道莫如敬，未有致知而不在敬者"。曰："敬则此心惺惺。"〔道夫〕 　　伊川谓"学莫先於致知，未有致知而不在敬者"。致知，是主善而师之也;敬，是克一而协之也。〔伯羽〕 　　敬则心存，心存，则理具於此而得失可验，故曰："未有致知而不在敬者。"〔道夫〕 　　问："程子云："未有致知而不在敬者。"盖敬则胸次虚明，然后能格物而判其是非。"曰："虽是如此，然亦须格物，不使一毫私欲得以为之蔽，然后胸次方得虚明。只一个持敬，也易得做病。若只持敬，不时时提撕著，亦易以昏困。须是提撕，才见有私欲底意思来，便屏去。且谨守著，到得复来，又屏去。时时提撕，私意自当去也。"〔德明〕 　　问："春间幸闻格物之论，谓事至物来，便格取一个是非，觉有下手处。"曰："春间说得亦太迫切。只是伊川说得好。"问："如何迫切?"曰："取效太速，相次易生出病。伊川教人只说敬，敬则便自见得一个是非。"〔德明〕 　　问："春间所论致知格物，便见得一个是非，工夫有依据。秋间却以为太迫切，何也?"曰："看来亦有病，侵过了正心、诚意地步多。只是一"敬"字好。伊川只说敬，又所论格物、致知，多是读书讲学，不专如春间所论偏在一边。今若只理会正心、诚意，池录作"四端情性"。却有局促之病;只说致知、格物，池录作"读书讲学"，一作"博穷众理"。又却似泛滥。古人语言自是周浃。若今日学者所谓格物，却无一个端绪，只似寻物去格。如齐宣王因见牛而发不忍之心，此盖端绪也，便就此扩充，直到无一物不被其泽，方是。致与格，只是推致穷格到尽处。凡人各有个见识，不可谓他全不知。如"孩提之童，无不知爱其亲;及其长也，无不知敬其兄"，以至善恶是非之际，亦甚分晓。但不推致充广，故其见识终只如此。须是因此端绪从而穷格之。未见端倪发见之时，且得恭敬涵养;有个端倪发见，直是穷格去。亦不是凿空寻事物去格也。"又曰："涵养於未发见之先，穷格於已发见之后。"〔德明〕

gong 跟gang都可以，gong 是市区发音，gang是惠山区，阳山那的发音。看不懂状况，是‘看不出斯洛"

子女宫要看否丰厚饱满，如果有凹陷、长有恶痣和斜纹的子宫女是不吉祥的。如果一个人子女宫是属于比较饱满的话，那么这个人的运势其实基本上都是很好的，和配偶之间的关系也会很好，这样的人以后生出来得子女基本上都是白白胖胖的，身体健康，长大之后也会有很好的运势，可以说是儿孙满堂特别幸福的一类人。凹陷的子女宫一般都是不太好的，这种人可能跟自己的对象比较多矛盾，将来生出来的孩子可能也没有那么好看，而且这种人的孩子可能还会体弱多病，运势也很差，当然凹陷的子女宫也会导致这个人和自己子女关系不好，子女叛逆，所以需要注意。子女宫长痣，其实一般都是泪痣，这样的痣往往会导致一个人烦心事很多，尤其是在跟子女的关系上，会有更多烦心事，又或者子女运势很不好，也会导致这种人经常伤心，当然如果这种痣是在女人脸上的话，甚至还可能是哭夫痣，导致其感情也不顺。子女宫是什么意思子女宫是紫微斗数中的十二宫之一，与命宫、兄弟宫、夫妻宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫组成十二宫。子女宫是和子女信息有关系的一个宫位。子女宫，又名男女宫，是相学术语，生辰八字中，子女宫是出生时辰所在的那一柱，即时干为子女宫。子女宫位于下眼睑，及眼部下弦起约两公分宽，略有隆起的部位，也称为卧蚕、阴鸷宫、眼袋，此处为心肾之交，即人身体五行水火交汇之所在。子女宫象征男女感情和子女是否有出息、有子嗣否等，通过对子女宫的观察，我们还是能够看出很多隐藏的信息。

序言说： 孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，这是千古的格言，而后来舞文弄墨者，不守淳朴素净之道，纷纷奔向浮华，生怕别人说他不懂，所以有写了《齐谐记》、《白泽图》者，有写作《乱离》、《妖乱》等，有缉录志怪小说《搜神》、《幽明》等，（这前面怪、乱、神都已经有了）唯独关于勇力的著述尚没有存世。我最近在市场上故纸堆里（旧书杂志之类的意思），得到古代杂说，其中一段，说的角斗摔跤，多猥琐俗气之谈。我居住在家里没事干，于是加以润色写成故事，于是便成这下面的一大篇文章。有人说：孔圣人都不说，你又何必著述呢？我应对说：大道德散乱那么德行就必须确立，德行如果散佚则仁义就稀薄，仁义滋生那么忠孝品德就起来了。当时孔子这么做是因为有所不知，大概是缺乏这方面的知识，后人何必纷繁复杂的追问呢？孔圣人的德行已经确立（枝干部分），后面尊孔者只是他的知识水准的枝叶部分（发展而已），儒者占七分墨者占三分而已。所以说志怪奇异之说让人很觉得奇怪，记述那些奇异故事则近乎怪异之说，写作离散则近乎胡乱发挥，写那些幽冥故事则就是鬼神之说，写那些勇力则就是角斗故事，这四类，其实难道不是孔门思想寄居于杂家流派里面的吗？有人又说了：你写这些东西，难道不也是算文章之类吗（意思是斯文之文士不该这么干）？我又应对说：述志怪小说的人，难道是鬼神吗？说角斗故事的人，难道就是角斗士？过去那个梁简文帝写作《马槊谱》，但是我没有听说他就是擅长骑射的大将军（梁简文帝就是萧纲）。我今天所著，难道不是出自那些野史小说家们吗？而我只是把它尽量条理化而已。”这是吾不揣浅陋，随手译之。一家之言，功力有限，一部分有意译之嫌，可能有不准确或者疏漏之处，请方家指正。角力记 　　作者：北宋u2022调露子　　　　我国最早的摔跤专著――《角力记》　　角力即摔跤，在我国有着悠久的历史，是一项优秀的民族体育项目。可是，由于种种历史的和社会的原因，留传下来的摔跤文献很少，《角力记》是我国现存最早的一部角力专著，也是我国最早的一部体育史论著。因此《角力记》是一本不可多得的宝贵历史摔跤文献。《角力记》诞生于公元9世纪后期，它记载了我国从春秋战国到五代十国的摔跤历史。　　据《宋史u2022艺文志u2022卷五》记载，《角力记》的作者是调露子，但调露子的真实姓名和年代还有待考证。《角力记》全书共分述旨、名目、考古、出处、杂说第几个部分。它详细地介绍了摔跤名称的演变，有的称“相搏”，有的叫“角抵”、“相扌费 ”、“相扠”、“角力”、“手搏”、“拍张”等等。《角力记》中还记载了古代摔跤的规则：只能是两人徒手互相角力，即使在两军阵前，摔跤赌胜也不许其他将士协助。倘有一人手持兵刃，那就不能算作摔跤。至于比赛时间和采用的动作，在《角力记》中并没有明确的规定，可以拳打脚踢、夹头颈和扭关节等，但最终必须把对方摔倒或使之失去战斗力才算获胜。　　《角力记》的后一部分记载了摔跤比赛的实况，其中最热闹的是正月十五上元节。在“角抵对”表演时，经常出现“万人空巷”的盛况。　　《角力记》的作者对角力的产生和发展作了较为系统的研究和总结，这是前无古人的。作者大胆地反对儒家观点，对角力作了公正的评价，在书中充满感情地讲“惟力也，岿然独存”。作者实事求是地从民俗的崇尚、社会的发展、地理环境的影响等方面对角力的产生发展进行了全面的论述，具有一定的科学性。　　总之，《角力记》是我国古代摔跤发展史中独一无二的传世佳作，为我们研究古代的体育活动发展史实和理论，提供了极其宝贵的依据，特别是在今天体育腾飞的时代，《角力记》的史料价值就显得更加珍贵。《角力记》　　●序　　序曰：子不语怪力乱神，为千古之格言也，而后玩笔砚者，不孰淳素，见竞浮华，有所不知，终身之耻，故有作《齐谐记》、《白泽图》者，有著《乱离》、《妖乱》等志者，有缉《搜神》、《幽明》等录者，惟力也岿然独存。顷于市货故纸束中，得古之杂说，于中一段，说角抵之戏，且多猥俗。愚居闲，遂加润之以故事，演成斯记。或曰：“圣人所不言，子何须有述也？”愚则对曰：“大道散则德者立，德壤则仁义薄，仁义生则忠孝起也。当仲尼之为也，有所不知，盖阙如也，何必繁细乎？圣人之德已立矣，后宗孔者枝叶异也，儒七墨三是也。是故纪奇异则近怪矣，序离散则近乱矣，纪幽冥则近神矣，述角觝则近力矣。此四类，非孔门寄杂家流也？”或曰：“子述此，岂非斯文之类与？”复对曰；“志怪者，岂神耶？言力者，岂力耶？昔梁简文帝著《马槊谱》，而不闻萧纲是骑将也。愚今所著，岂出乎稗官之俦也，条理于后。”　　●述旨　　夫角力者，宣勇气，量巧智也。然以决胜负，骋□捷，使观之者远怯懦，成壮夫。已勇快也，使之能斗敌。至敢死者之教勇，无勇不至。斯亦兵阵之权舆，急竞之萌渐，天生万物，含血啼息者，无有喜怒之性。六情未始有，从教而得者，本乎天然。且如攻斗力者，始乎阳（本其怒戏），常卒乎阴（欲胜情至，计谮兴被害）。以礼饮，始乎治（尊卑有别，酢酬有次），常卒乎乱（耽酒yin液）。故相搏者，始嬉戏，常卒怒击（今猫犬虎狼，始以轻爪弱牙面相击齿，终则斗），是知喜极则怒生。戏亦气也，气逸而下；斗以气也，气奋而上。戏气发乎脾，斗气生乎肝。故曰：夫有血气，必有斗心也。岂不然也？上古之人淳素，以食饱饮足，或以前肱为格击，手赤未取胜负别，若鸡犬斗敌而已。则知出自然，岂因教训后能耶？上古之□亦同此矣。又以人之性气，犹大泽焉，平时渺弥焉。大风鼓之巨浪起（若人之忿），小风吹之细文生（若人通悦）。若角力之气，中等风作，浪波动摇也，非适非小。则大近于怒，小存于喜。竞力角技，则非喜非怒。此角力，是两徒搏也。且虎有爪牙之利，故以器仗格之，则非徒搏也。人彼此皆空相击，可云徒搏也。晋侯梦与楚于搏是也。《释名》云：“相搏也，手搏其上，摩挲犹未然也。手上下之言也。”　　●名目　　一、相搏。《谷梁传》：“鲁公子季友帅师败莒拿，公子季友谓拿曰：‘吾二人不相悦，士卒何罪？"屏左右而相搏。季友处下，左右曰：‘孟劳。"（惊取刀，鲁宝刀）季友以杀之。”此则始相徒搏，后处其下，左右救之，曰令用刀也。今之用力，可谓相搏也。《释名》曰：“搏，四指广搏以击之也。”然且始举手击，要终在扑也。　　一、相扑。盖取其见交分胜负之名，则取扑倒为名故也。《通俗文》云：“争倒曰相扑也，言其交相争也，今率土俗间只呼为相扑也。”又《晋书》云：“相扑，下技也。”又见《北齐书u2022诸王传》。相字入声呼。　　一、相■〈扌费〉（音费）。蜀土荆襄之间，■〈扌费〉■〈扌费〉则争力竞倒之谓也。相■〈扌费〉之名，《荆楚岁时记》：“荆楚之人，五月间相结伴为相■〈扌费〉之戏。”即扑也。俗间或相叉（音堆）扑也，亦曰相叉（丑佳反），皆非雅正。　　一、角觝。汉武帝元封二年春，始作角觝戏。应劭曰：“角，技也。觝，相触也。”文颖曰：“此乐为抵者，两相当也。角力，角技艺、射御，故为角觝。盖杂伎乐也。”颜师古曰：“觝，当也。非谓觝触。”文说是也。至元封六年夏，京师民观角觝于上林、平乐观。至元帝初元五年罢此戏也。今观诸公注解，“角”字义晦昧，盖“角”与“榷沽”同用也，比较量之谓也。角量其觝触，此则相■〈扌费〉也。两两相当，则今之步打、拔河也。疑汉世力夫相对以手击格，谓之角觝也，后世变体，遂一一出场也。《西京赋》云：“临回望之广场，呈角觝之妙戏。”注：“角觝，戏也。今人两两相当，角力也。”　　一、角力。则角量力，其取工巧钝拙，分其胜负，故谓之角力。《晋书》“角，校力”是也。然则名言有雅有俗，雅则曰“相■〈扌费〉”，俗则曰：“相扑”。或以方土呼名，尔熟者为俗（荆楚呼“相■〈扌费〉”尔），闻生者为雅（回器上土，斗相扑也）。今会诸名，以“角力”为雅，故以为首目也。究其始，则其来虽远，见史分明，则盛于西汉也。　　●考古　　若稽诸古，《左传》有“晋侯梦与楚子搏”，《谷梁》公子季友与莒拿搏，又秦堇父与叔梁纥以力相高，皆角力之意也，其来尚矣。西汉作角觝戏，皆其始也，以西汉则盛行矣。魏文帝言奋威刘展有手擘，能空手入白刃，帝持甘蔗为仗，下殿数交，二中其臂。此是单角其手技，非争交竞力也。晋庾东者，阐之父也。武帝时，西域健胡趫捷无敌，晋人莫能校力。帝募勇士，惟东应选，遂扑杀之，名振殊俗。《晋书》云：襄城人王弘与颍川功曹刘子竺会于界上，子竺谓弘曰：“襄城人不知颍人能扑。”弘对曰：“相扑下技，不足以明优劣。”　　北齐南阳王绰字通，以五月五曰生，为性凶悖。文宣又无道，奏蝎蛆置浴斛，令宫人裸露卧中，帝绰同观而笑噱。后韩长鸾诬告绰反，后主不忍显戮，使宠（一作龙）胡何猥荫于后园与绰相扑，因格而杀之。宋王敬则，帝令公卿自呈本技所长，敬则红帛纠发拍张。齐曹武，材力之将，为雍州。致钱七十万，为桃虫儿、茹法珍诬而夺之。曰：“人传曹武每好风景，招人拍张武戏。”帝果疑之。拍张亦角力也。《齐书》言戏则徒手拍击也，如有操执，则又习战也。　　《隋书》：柳彧字幼文，事后周，入隋为侍郎。上疏云：“见近代以来，都邑百姓每至正月十五曰，作角觝戏，递相夸竞，至於麋费。请禁之。”　　隋有陶氏子，本鄠县人。出家，尪羸，为众所轻，号法通。通愤其欺侮，遂苦告观音。一曰归省母，睡卧庭树，口出涎三升，母惊呼起。向梦有人遗三驴驮筋，令啖之，始尽一驮，闻母呼，觉。通觉身有力，举物不以为重。时西番一道人于北门试扑，都无敌者，文帝患之。诏通，令与胡人角力。力者造通，为把赤豆麦，便粉碎。　　唐宝历中，敬宗御三殿，观两军教坊内园分朋驴鞠角觝。戏酣。有碎首折臂者，一更三点方罢。穆宗即位初年，幸神策军，观角觝及百戏，曰晏方罢。续三月一曰，幸左右军及御诸门，观角觝杂戏。长庆元年，云阳抵人张莅负羽林骑康宪□钱，徵索不偿。醉怒，莅□宪几死。宪男买得年十四，持木插击莅首，破限内，死。刑部奏覆，敕曰：“康买得童年能知子道，虽杀人当死，而父可哀，减死一等。”　　文宗开成中寒食节，御勤政楼，观角觝。　　太和三年，京兆杜公之治蜀也，酷易军政。南蛮蒙嵯巅以兵掠城下，士人多溃散。刑州有善角觝者，多力无对，窘迫刺发，衣衲坐於佛寺庑下。会有蛮三人驰入，伪呼曰：“王有急，时续遣兵七十万继至。”坐僧曰：“榜可看否？”二人曰：“有何不可？”遂展之前。僧乃悉拽之，拉其头，摔于井中。余一乃走。（出《成都记》）　　《吴兴杂录》云：七月中元节，俗好角力、相扑，云秋瘴气也。　　《酉阳杂俎》云：张芬曾为韦南康行军典艺，且过人力。举七尺牌，趡鞠过半塔。弹力五斗，以新涂泥壁弹子，打“天下太平”字。又能拳上倒枕，走十间地不落。　　光启中，左神策军王卞由振武军到镇，排设次，命角觝。有一魁岸者无敌，主帅壮之，遂邀三人相次敌之，皆负。时有一秀才在末席，告帅曰：“某扑得。”主帅骇其言，坚请敌之。秀才降阶入厨，少顷而出。遂撩绾衣服，握左拳，向魁岸者微笑曰：“此儿只消一指必倒矣。”及乎相逼，秀才候魁岸者嗔目相视之际，急展左手而示之。魁岸者懵然而倒，合座大笑。秀才徐步而出，濯手而登席焉。主帅诘之何术，对曰：“此辈怕酱。以涂於掌，此人见，果然自倒尔。”主帅合筵大笑。　　唐僖宗弱龄登位，为宦者所狎，多以蹴踘、斗鸭、畋==内园，恒排角觝之徒以备卒召。能步打，谓俳优名野猪曰：“朕作步打进士，然合得一状元。”野猪曰：“或遇尧舜禹汤知举，陛下不免落第。”帝笑而已。　　后唐庄宗性多能，癖好俳优并角觝戏。或云：“自能此戏。”尝诏王门关曰：“胜与作对，供养太后。”又先约之曰：“卿不可多让。”门关退谢者数四，又谓之曰：“卿一拳倒者，与节制。”及出手，果一拳下而仆。寻除幽州节度使。　　唐京兆大宁坊力者张，翰札刺左膊上曰：“生不怕阎罗王。”　　唐王力奴雇刺工刺其胸，作山亭水榭，树木鸟兽悉备焉。　　唐棋客杨河（一作汀）者，不知何许人也，围棋至逸品格，著《四声局图》，甚精悉。止就军府，署随军要籍。而性好相扑，身形魁伟，为人所苦求，必与人敌戏。咸通中，游江囊。僧寺中著棋后，问僧中还有角觝者否？僧曰：“皆耄年老宿，闻随军有抃力，可悦群公，愿凭槛以观之。”河只脱宽衣，以脚蹴起庭中，摇帛石再蹴，手接掷高后，接如击踘焉。　　唐郝惟谅本江陵人也，聚率男於私家斗武力。尝寒食节，与其徒游於郊外，步蹴角力，因醉於野。迨宵分，始悟入冢间，为人间是葬事也。　　元和中，京兆东市恶少季和子，父名拿眼。和子父子性忍，尝攘杀猫狗，为坊市之患。尝臂鹞立於函子行，为紫衣二人怀中出牒云：冥司追（下阙）。　　会昌中，左军壮士管万敌富有膂力，扛鼎挟辀，众相推服。一曰，与侪辈会於东平酒肆，忽有麻衣掌盖，直人其座便饮，旁若无人。万敌扼腕嗔目，略非所惮，同席推挽，竟不微动，而观者渐多。乃曰：“某与管供奉较弱力，以定后先。请供奉拳某三拳后，乞搭供奉一搭。”遂袒膊抱楼柱而立。万敌怒其轻己，欲令殒于拳下，尽力奋以三拳，如扣木石焉。观者咸惊。楼震，其人略不微动，即而笑曰，“到某搭供奉矣。”于是奋臂而起，掌大如箕，可丈余，■〈山亢〉屹而下，前后有力之辈，方甚恐栗，非常人，众拥万敌谢而去，俄失所在。万敌寝疾月余，力遂稍减。　　咸通中，京兆左军有张季弘，勇而多力。常经胜业坊，遇泥泞深溢，有村人驱驴负薪而至，适当其道。季弘怒之，因提驴四足，掷过水渠数步，观者无不惊骇。后供奉襄州，暮泊商山逆旅。逆旅有媪，谓其子曰：“恶人归矣，速令备办茶馔，勿令喧噪。”既而愁愤呼叹，咸有所惧。季弘问媪，媪曰：“有新妇悖逆，制之不可。”季弘曰：“见母忧恐，谓有何事，若是新妇，岂不能其语耶？媪曰：“客未知子细，新妇壮勇无敌，从皆畏惧，遂至於此。”弘笑曰：“其他即非某所知，若言壮勇，当为主人除之。”母与子遽叩头曰：“若此，母子无患矣，虽穷困，当力为酬赠。”顷之，邻伍乡社悉来观视。曰暮，妇人荷束薪而归，状貌亦无他异。逆旅后园有磐石，季弘坐其上，置驴鞭於侧，召而谓曰：“汝是主人新妇，我在长安即闻汝倚有气力，不伏事阿家，岂敢如此？”新妇谓季弘曰：“乞押衙不草草，新妇分雪，新妇不敢不承事阿家，自是大人憎嫌新妇。”其媪曰：“汝勿向客前妄有词理。”新妇因而言曰：“只如某月曰，如某事，岂是新妇不是，”每言一事，引手于季弘石上，以中指画之，随手作痕，深可数寸。季弘流汗神骇，但言道理不错，阖扉假寐，伺晨而发。及回，问之，新妇已他适矣。　　蒙万嬴者，自言京兆鄠县人也。唐僖宗咸通中，选隶小儿园蹴踘，步打球子，过驾幸处，拳球弹鸟，以此应奉。寻人相扑朋中，方年十四五，时辈皆惮其拳手轻捷。及长，擅长多胜，受赐丰厚，万嬴乎号自此起。至昭宗朝，累累供奉，或诸道新进勇者，必悉无疏。五陵年少，幽燕任侠，相从诣教者数百。及随驾凤翔，城婴闭既久，随至华下，教坊杂伎，皆遂分散。入两浙，武肃钱王待之甚丰。与乐工皇甫店相遇，携手见武肃王曰：“某与皇甫供奉自小相聚，忆僖宗官家令其就康乃博士处，同唱《鹊踏枝》词，今已二十年也，不期同受遇于此。”遂各领钱帛，令置酒相会，然犹出场累胜。年老，王令指教数人，令主青山伍子胥庙焉。长兴中卒。　　浙中李青州者，本齐帅王师范衙内应官都知也。凡所出敌，殊无敌者。时邺中、真定，罗氏、王氏竟招色伎人，故师范厚礼，虑其亡逸。及归梁祖，惧其狷急，遂附两浙进奉纲船，投武肃王。王异，排勇干者抗之，终无胜。后有陈宾形凝而捷，遂扑之，力减其价。李身板形而异，天成中卒。　　王愚子者，扬州人也。属杨氏子渭乘中原多故，遂伪立国曰大吴。时愚子形若涂漆，少小时尝梦与金刚对，舁物似木薪，如是两转，因觉有力，遂好相扑，少有对偶。伪吴武义年中卒。有子号王八四，幼便受父训，拳手亦高，而性尚儒学，读书间谈不素，亦自嫌粗行次，应奉国主李升、景、煜，皆好此戏，令充对头供奉，近江南不知所在。　　谢建者，扬州人也。身长八尺馀，胸臃博三尺，绝有力，少有对敌，惟李长子相次耳。性略知书，多口述词章，粗有可观。酷於南宗禅学用心，闻归长老精玄学，遂往宗教寺问之，不觉坐折寺碑中断，平常恭□如也。　　姚结耳者，江南□人也。膂力过人，少小多扑博为已任，时号“兼河头”、“相扑都知”。伪唐中主深好此技，赏赐异於他人。而克惟性修善，多持念发愿：“扑好手者遍，则出家为僧。”如是皆胜，自矜云：“举国绝对。”便於庐山开先寺求苦行剃染，寻为禅者。触犯勇气，急作，拟殴其僧，自念：“摧挫出家，还起无明，人□欢此。”乃止。犹对请普僧前，将巨树拔其根，劈其支干，褫其皮，如是数枝而止。其僧逃避。　　李长子身长八尺，有勇力，多与谢建儒为偶对。掌琼元北人，行客来江南。申鬼子形绝么髍，快健绝伦，本扬州人。自馀眇小不可载，且纪其游者也。　　蜀王氏后主为与凤翔李西平茂贞通好，送相扑人述述。次谒魏宗弼，号“六军太尉。”弼子甚好杂艺，游其门四方辐辏。弼子设奇，欲挫述之锋。时有石彦能者，实蜀之高手角力者，且有文性学览，谐谑谈论，稍有可取。故弼子延之为客，号“石校书。”尔曰弼子谓述曰：“欲见新客之技，奈何无偶对，难见精妙。”时宾设有宗郎中（忘名）、郄环推官，同词曰：“石校书可与新客戏。”彦能逊让者数四，寻被郄揭其巾，见新剃□，遂与出手。为石伺入腰交而倒，述愤其为儒生折，伪入厨求食，取庖刀欲自裁。厨人攒格，弼子以实告：“石原是此技人。”厚赏而罢。　　●出处　　凡具勇力之人，侠气之类，合出幽燕，得崆峒之气。然角力者少闻，复仇报义者多。次则五陵、杜、霸，诸陵多性躁急。酒酣之时，好为暴恶气。轻沙之客，翘关扛鼎，扑射壶博。又曰：“中黄之士，育获之俦。”注：“中黄国俗多勇人。又夏育、乌获，古之力人。”然此技随君主之所好，必逐处而出也，未必五陵。鄱阳荆楚之间，五月盛集，水嬉则竞渡，街坊则相搏为乐。蜀都之风，少年轻薄者，□□为社，募桥市勇。壮者敛钱备酒食，约至上元，会於学社山前，平原作场。於时新草如苗，□侯人交，多至曰晏方了。一对相决而去，或赢者，社出物赏之，采马拥之而去，观者如堵，巷无居人。从正月上元至五月方罢。王氏有蜀，此色人衣宽衣，贴金花帽，乘脚越异，少壮多随从之。极至强梁，影庇起（一作越）法事极多。孟氏之世，此风浸微，备用而已。有名目者，刘仙子、王胜。三辅之间，此风最盛。自唐灭，寂寞无闻，纵有其人，散投诸国乡。今东京自梁祖以来，恶少者无不业萃其间。旧例：屠羊豕者行，必隶相扑管辖焉，贵益其脂膏尔，此亦近人馔之意也。於今高手者，朝廷重之。河南有庄宗之遗俗，故人多习焉。　　●杂说　　淮南杨氏为吴国，有谢建粗知书，口占词句，略堪采取。与惠照寺俗讲法师彦光为深交。一曰，建手调味鲜鱼臛，召光公：“昨曰曰所谋善事，今朝已涅 。所谓物为阇黎，且要早归净土。”光公尔曰不赴，有偈子答云：“将知善事多磨，今曰碍缘特入。烦我火头金刚，别告大权菩萨。”（建亲手造，故谓“火头”。江南将火长为头故云。）古贤集中罕见诗赋及，此儿有见《题墙上画相扑者》曰：“愚汉勾却白汉项，白人捉却愚人骰。如人莫辨输嬴者，直待墙隤始一交。”（云是吴人顾著作）　　吴越武肃王钱氏，每值八月十八曰浙江潮水大至，谓之看潮。是曰，必命僚属登楼而宴，及潮头已过，即斗牛，然后相扑。王谓人曰：“为军家出力而激勇也。”尝有掌筦库者，手握匙牡，因有索取，开销了不可得，主者责之。以匙错误，视其签牌，又是此人。方悟向观角力，不觉手握匙曲戾耳。　　旧说角力人多不识字，而性强，庶事言“我能。”曾顾人作书曰：“我哥子在魏府衙中，亦祗候供奉。欲寄■〈口阑〉■〈阝牢〉物子去一，气筒一条，拨镂黏竿一条，拨刺札针五条。”遂问写字汉曰：“汝‘针"字怎生作？”曰：“金旁作十。”“阿底不得哥子难为文字，须为我作大‘针"字。”只得曰：“某平常通用只如此作。”曰：“勿交涉，此是小‘针"字，我交汝作。请教某曰，但作‘蒸"字是也。”旁闻绝倒。　　又传相扑家母丧，同甲弟兄来说喭。到惠帐前，连叫靴子里十哥。及出，一个弹指曰：“大无活计，大小母丧，不能直得报拨镂银棱头哭杖。”　　有问曰：“诸史止言有力恶少，而不言争倒之形势者何？”对曰：“不言相扑，避凡俗也，故微其文矣。上则夏育、乌获、孟贲，近则张洲、铁杖、鱼俱罗等，但言有力能扛鼎，则角觝可知矣。”　　又相扑善输者，必为人所谑。长安自子老城到某坊府县发丁力筑沙堤，谑人谓贫负者曰：“筑堤奉助喜也。”曰：“他自拜拜，何关涉我事？”曰：“此非沙堤坟软土，是为汝磹背助也。”盖迎官百戏前引之故也。　　昔有沙门有勇气，四方响风，往往相慕，多被相扑。尝与数辈壮夫饮酒，散，连扑皆胜。此僧不知文字，攘臂自负曰：“我且为僧僧上了，为僧得了尽输僧。”旁闻绝倒。

●卷四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○借书“借书一ue2d6，还书一ue2d6”，后讹为“痴”，殊失忠厚气象。书非天降　　　　　　地出，必因人得之，得而秘之，自示不广，人亦岂肯以未见者相假。唐杜暹家书，　　　　　末自题云：“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。”鬻为不孝，　　　　　可也。借为不孝，过矣。然ue075手抄书，前后遗失亦多，未免往来于怀。因读唐子　　　　　　西《失茶具说》，释然不复芥蒂。其说曰：“吾家失茶具，戒妇勿求。妇曰：　　　　　　　‘何也？"吾应之曰：‘彼窃者，必其所好也。心之所好，则思得之，惧吾靳之　　　　　　不予也而窃之。则斯人也，得其所好矣。得其所好则宝之，惧其泄而秘之，惧其　　　　　　坏而安置之。则是物也，得其所托矣。人得其所好，物得其所托，复何言哉。"　　　　　　妇曰：‘嘻，是乌得不贫！"”ue075亦云。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藏书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　聚而必散，物理之常。父兄藏书，惟恐子弟不读。读无所成，犹胜腐烂箧笥，　　　　　旋致蠹鱼之变。陈亚少卿藏书万卷、名画一千余轴，晚年复得华亭双鹤，及怪石　　　　　　异花。作诗戒其后曰：“满室图书作典坟，华亭仙客岱云根。他年若不和花卖，　　　　　　便是吾家好子孙。”亚死，悉归他人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○造请疏数　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　造请不避寒暑，诚可讥诮。若下位事上官，朝造夕谒，其可不循等威之分。　　　　　　若初非隶属，但恃雅素，趑趄日进，怀漫刺俯首樊知客辈，固多不自爱重者。　　　　　　　“宁使讶其不来，莫使厌其不去”，是为名言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○逐客　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　放臣逐客，一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗什，特为酸楚，极有不　　　　　　能自遣者。滕子京守巴陵，修岳阳楼，或赞其落成，答以：“落甚成，只待凭栏　　　　　　大恸数场！”闵己伤志，固君子所不免，亦岂至是哉！张芸叟元丰间从高遵裕辟，　　　　　环庆出师失律，且为转运使使李察讦其诗语，谪监郴州酒。舟行，以二小词题岳　　　　　　阳楼，“木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱《阳　　　　　　关》。醉袖抚危栏，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。”　　　　　“楼上久踟蹰，地还身孤。拟将憔悴吊三闾。自是长安日下影，流落江湖。烂醉　　　　　　且消除，不醉何如？又看暝色满平芜。试问寒沙新到雁，应有来书”。亦岂无去　　　　　　国流离之思，殊觉哀而不伤也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○张芸叟迁谪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芸叟迁流远谪，历时三，涉水六，过州十有五。自汴抵郴，所至留连。南京　　　　　　孙莘老、扬州孔周翰、泗州蒋颖叔、江宁王介甫、黄州苏子瞻、衡州刘贡父，皆　　　　　　相遇焉。说诗揽胜，无复行役之劳。未离江宁日，因送人入京，及同士子数辈饮　　　　　　饯，游清凉寺。抵暮回，属营妓数人同舟，宛转趣赏心亭。未至，闻亭上有散乐　　　　　　声。逼而询之，乃府公讶妓籍疏索，俾申刻集之。既见共载，野服披猖，但一笑　　　　　　而止。今日放臣逐客，容如是乎？一段胜概，宜入画图。府公，陈和叔也。　　　　　　　　○碧云ue404ue4ac　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　碧云ue404ue4ac者，厩马也。庄宪太后临朝，初以赐荆王曦。王恶其旋毛，太后知　　　　　　之，曰：“旋毛能害人耶？吾不信。”留以备上闲，为御马第一。以其吻肉色碧　　　　　　如霞片，故云。世以旋毛为丑，此以旋毛为贵。虽贵矣，病可去乎？梅圣俞不得　　　　　　志于诸公间，乃借此名著书一卷，诋讥庆历巨公。后叶石林于《避暑录》尝辨乃　　　　　　襄阳魏泰所著，嫁之圣俞。其略谓万有一不至，犹当为贤者讳。盖亦未免置疑。　　　　　　邵公济，康节孙也，亦引圣俞《闻范文正公讣诗》云：“一出屡更郡，人皆望酒　　　　　　壶。俗情难可学，奏记向来无。贫贱常甘分，崇高不解谀。虽然门馆隔，泣与众　　　　　　人殊。”谓为郡以酒悦人，乐奏记纳谀。岂所以论文正者，以是又疑真出于圣俞　　　　　　也。ue075旧得《ue3ff武ue3ff夫录》一编，亦若《碧云ue404ue4ac》，专暴人之短，为人借去不　　　　　　归。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○能容于物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王荆公初见晏元献，元献熟视无他语，但云：“能容于物，物亦容矣。”荆　　　　　　公唯唯，退而思之，“此语其有所出，或自为之言？”后识者谓荆公平日所短正　　　　　　在于此，何元献逆知其然耶？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○从官荐自代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先人性坦夷，遇事即发，无一毫顾避。亲戚有初除从官来见，首询：“荐何　　　　　　人自代？”答以张安国。先人曰：“不易荐拔寒素。状元及第，荣进素定，何待　　　　　　荐也。”退而先人复言：“且如择婿，但取寒士，度其后必贵，方名为知人。若　　　　　　捐高赀，榜下脔状元，何难之有！”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○四六剪裁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四六应用，所贵剪裁。或属笔于人，有未然，则当通情商确。建康王元枢初　　　　　　以中书舍人权直学士院，除试工部侍郎，仍直院，落“权”字。辞免奏札第及起　　　　　　曹，议者疑焉。托一故人草《谢表》，内一联云：“百工之事，兰省遽冒于真除。　　　　　一札之书，花ue401专复遵于故步。”王改作散句：“兰省遽接于英游，花ue401专不失　　　　　　于故步。”剪裁固善，然“花ue401专”宜贴“故步”，上句或谓似稍偏枯。　　　　　　　　　○唐子西复官表　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　顷年，番江初刊成《唐子西集》，时寓公曲肱熊叔雅来见先人，偶案间置此　　　　　　书，顾ue075曰：“曾看否？第九卷第一篇《惠州谢复官表》首云：‘始以为梦，既　　　　　　而果然。"语简而意足，可法也。”退而先人诲ue075曰：“前辈观书，不苟简类如　　　　　　此，虽一览亦记篇目，后生岂可不勉。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○焦坑茶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先人尝从张晋彦觅茶，张答以二小诗，“内家新赐‘密云龙"，只到调元六　　　　　　七公。赖有家山供小草，犹堪诗老荐春风。”“仇池诗中识‘焦坑"，风味官焙　　　　　　可抗衡。钻余权幸亦及我，十辈遣前公试烹！”时总得偶病，此诗俾其子代书，　　　　　　后误刊在《于湖集》中。“焦坑”，产庾岭下，味苦硬，久方回甘。“浮石已乾　　　　　　霜后水，焦坑新试雨前茶”，坡南迁回，至章贡显圣寺诗也。后屡得之，初非精　　　　　　品，特彼人自以为重。“包裹钻权幸”，亦岂能望“建溪”之胜！　　　　　　　　　　　　○密云龙　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ue075出疆时，见三节人或携建茶，沿途备用，而虏中非绝品不顾。盖榷场客贩　　　　　　坌集，且能品第精粗。中下者彼既不售，乃赍以归。夷狄尚尔，矧中国士大夫好　　　　　　事，宜乎珍尚鉴别，每相夸诩，唯恐汲泉不活，泼乳不多，啜尝而乏诗情也。自　　　　　　熙宁后，始贵“密云龙”，每岁头纲修贡，奉宗庙及供玉食外，赉及臣下无几。　　　　　　戚里贵近，丐赐尤繁。宣仁一日概叹曰：“令建州今后不得造‘密云龙"，受他　　　　　　人煎炒不得也！出来道我要‘密云龙"，不要团茶，拣好茶吃了，生得甚意智。”　　　　　此语既传播于缙绅间，由是“密云龙”之名益著。淳熙间，亲党许仲启官麻沙，　　　　　　得《北苑修贡录》，序以刊行。其间载岁贡十有二纲，凡三等，四十有一名。第　　　　　　一纲曰“龙焙贡新”，止五十余夸，贵重如此。独无所谓“密云龙”，岂以“贡　　　　　　新”易其名，或别为一种，又居“密云龙”之上耶？叶石林云：“熙宁中，贾青　　　　　　为福建转运使，取小团之精者为‘密云龙"，以二十饼为斤，而双袋，谓之‘双　　　　　　角"。大小团袋皆绯，通以为赐，‘密云龙"独用黄”云。　　　　　　　　　　　　　　　○拆洗惠山泉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ue075家惠山、泉、石皆为几案物。亲旧东来，数闻松竹平安信，且时致陆子泉，　　　　　茗碗殊不落莫。然顷岁亦可致于汴都，但未免瓶盎气。用细沙淋过，则如新汲时，　　　　　号“拆洗惠山泉”。天台山竹沥水，断竹梢屈而取之盈瓮。若杂以他水，则亟败。　　　　　苏才翁与蔡君谟斗茶，蔡茶精，用惠山泉。苏茶少劣，用竹沥水煎，遂能取胜。　　　　　　此说见江邻几所著《嘉ue3d7杂志》。果尔，今喜击拂者，曾无一语及之，何也？　　　　　　　“双井”，因山谷而重。苏魏公尝云：“平生荐举不知几何人，唯孟安序朝奉，　　　　　　分宁人，岁以‘双井"一斤为饷。”盖公不纳苞苴，顾独受此，其亦珍之耶？　　　　　　　○馆伴应对　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　待之以礼，答之以简，与宾客言，或许是为得体。吕正献公以翰林学士馆伴　　　　　　北使，虏颇桀黠，语屡及朝廷政事。公摘契丹隐密，询之曰：“北朝尝试进士，　　　　　　出《圣心独悟赋》，赋无出处，何也？”虏使愕然，语塞。专对之次，虽曰合成　　　　　　修好，唯恐失其欢心，若彼稍乖恭顺，亦宜有以折其萌，俾知有人焉。于交邻遇　　　　　　客，初无忤也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○汴都旧事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祖母太夫人，慈圣之后，暇日与子孙谈京都旧事：政、宣间，以戚里，数值　　　　　　诞皇子，入内称贺。盛饰，群立于露台，人各许携一从婢。起居毕，自殿陛下撒　　　　　　包子，及成束金钗金银钱，俾众婢争夺。或共得彩端，即裂为二。俯拾次，多遗　　　　　　钗珥之属，殿上观之为笑乐。有惠捷者重负而归，亦有徒手无一物者。时盛暑，　　　　　　以一镀金钱于御廊得水一杯。其锡赉殊不多，破费随尽。因叹南渡后不复见此盛　　　　　　事。曹氏分南、北宅，祖母，北宅也，为武惠燕王五世孙。　　　　　　　　　　　　　　　○萧注人伦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萧注，字岩夫，临江新喻人。熙宁中，上殿奏对罢，上问：“今臣僚中孰贵？”　　　　曰：“文彦博。”又问其次，曰：“韩琦。”又问：“王安石如何？”注曰：　　　　　　　“牛形人，任重而道远。”一说，裕陵问：“文彦博跛履，韩琦嘶声，何为皆贵？”　　　　注曰：“若不跛履与嘶声，陛下不得而臣。”又问：“朕如何？”注曰：“龙凤　　　　　　之姿，天日之表，臣无得而言。”又问：“卿如何？”注曰：“陛下以为贵则贵　　　　　　矣，以为贱则贱矣。”注累任边要，以知人自许。上曰：“闻卿有袁、许之学。”　　　　　因问韩绛、王安石、冯京，注曰：“安石牛耳虎头，视物如射，意行直前，敢当　　　　　　天下大事。然不如绛得和气多，惟和气能养万物。京得五行之秀，远之若可爱，　　　　　　近之若廉隅。”见本传。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○修图经详略　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　近时，州郡皆修图志。志之详略，系夫编摩者用力之精粗。扬州为淮甸一都　　　　　　会，自唐已名？盛。向有王通叟，考古验今，摭事千余条，效《汴都》以为赋，　　　　　　今馆中及扬州有本。ue075每谓建康六朝故都，又为代邸兴王之地，亦应揄扬以亚　　　　　　　《雅》、《颂》。虽闻江宁尉崔礼者尝有此作，而文不足记其事，后未有继之者。　　　　　ue075尝言于故人王锡老，深以为然，且有此意。未几，锡老去为潭州之土。　　　　　　　　　○雁燕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世谓雁为孤，而不曰双。燕曰双，而不曰孤。以雁属乎阳，燕属乎阴，阳数　　　　　　奇，阴数偶故也。然常言“雁序”、“雁行”，盖亦有时而不孤。燕虽有“于飞”　　　　　之语，古今赋咏，何尝必及于双。曰孤曰双，岂止以奇偶言之耶！　　　　　　　　　　　　○两学人物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　承平时，两学作成之盛，不但英才辈出，为国之华，群居燕处，虽一时谑浪　　　　　　之语，人皆喜闻而乐道之。尝见前辈说数事：元ue3d7间，敏求斋有治《春秋》陈生　　　　　　与宋门一倡狎。一日，会饮于曹门，因用《春秋》之文题于壁曰：“春正月，会　　　　　　吴姬于宋。夏四月，复会于曹。”有继其文戏之曰：“秋饥，冬大雪，公薨。”　　　　　　其意以谓财匮当有饥寒之厄也。此固知非典语，亦切中后生ue80d游迷而不返之病。　　　　　　○章持及第　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　绍圣丁丑，章持魁南省，时有诗：“何处难忘酒，南宫放榜时。有才如杜牧，　　　　　无势似章持。不取通经士，先收执政儿。此时无一盏，何以展愁眉。”绍兴间，　　　　　　秦伯ue3e4魁多士，汪彦章启贺其父，以“南宫进士”对“东阁郎君”，尚疑为讥己，　　　　　其敢显斥如前之诗乎？韩持国宝元间偕兄弟应进士举，预南省奏名，而下第士子　　　　　　有“韩家四子连名”之嘲，盖以其父忠宪公见在政路也。时殿试尚黜落，有司因　　　　　　故黜之，公后遂不复试，而兄弟皆再登第。故潞公荐公，谓南省曾预高荐。继万　　　　　　内外制，知贡举，至登门下省，不更赐出身。初亦召试玉堂，不就。公之五世孙　　　　　　元吉尚书，特书引于《桐阴旧话》甚详。贵游子弟，当考其素业，不应例待以膏　　　　　　粱。唐李德裕初不繇科甲显。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○赐监生酒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　元丰间，驾往国子监，出起居，有旨：人赐酒二升。诸斋往往置以益之，曰：　　　　　“奉圣旨得饮。”遂自肆，致有乘醉登楼击鼓者。因是遇赐酒即拘卖，以钱均给。　　　　　以是知自昔国学有酒禁也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○倭国　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ue075顷在泰州，偶倭国一舟飘泊在境上，一行凡三、二十人，至郡馆谷之。或　　　　　　询其风俗，所答不可解。旁有译者，乃明州人，言其国人遇疾无医药，第ue45b病人　　　　　　就水滨，杓水通身浇淋，前四方呼其神请祷，即愈。妇女悉被发，遇中州人至，　　　　　　择端丽者以荐寝，名“度种”。他所云，译亦不能晓。后朝旨令津置至明州，迩　　　　　　便风以归。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○茶器　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长沙匠者造茶器极精致，工直之厚，等所用白金之数。士夫家多有之，置几　　　　　　案间，但知以侈靡相夸，初不常用也。司马温公偕范蜀公游嵩山，各携茶往。温　　　　　　公以纸为贴，蜀公盛以小黑合。温公见之，惊曰：“景仁乃有茶器！”蜀公闻其　　　　　　言，遂留合与寺僧。凡茶宜锡，窃意若以锡为合，适用而不侈。贴以纸，则茶味　　　　　　易损。岂亦出杂以消风散意，欲矫时弊耶？《邵氏闻见录》云：温公尝与范景仁　　　　　　登嵩顶，由に辕道至龙门，涉伊水，至香山，憩石楼，临八节滩。凡所经从，多　　　　　　有诗什，自作序曰《游山录》。携茶游山，当是此时。　　　　　　　　　　　　　　　　　○吕申公茶罗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张芸叟云：吕申公名知人，故多得于下僚。家有茶罗子，一金饰，一银，一　　　　　　棕榈。方接客，索银罗子，常客也。金罗子，禁近也。棕榈，则公辅必矣。家人　　　　　　常挨排于屏间以候之。申公，温公同时人，而待客茗饮之器顾饰以金银分等差，　　　　　　益知温公俭德，世无其比。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○史传是非　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　史传褒贬，成是败非，其来有素。人之行，孰先于孝悌。项羽欲烹太公，汉　　　　　　高祖发“分羹”之言，其于孝也何有？唐太宗以藩王夺长嫡，推刃同气，其于悌　　　　　　也何有？脱使项羽、建成有分羹、推刃之恶，史册何以书之？特高祖、太宗，功　　　　　　胜于德耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○辟置幕属　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　建、绍兵兴日，帅臣许辟置幕属。既素为知己，其于婉画，裨助惟多。今惟　　　　　　四川制帅如故事，他皆命于朝。宾主邈不通情，殆与郡县官等。阃寄兵谋，无从　　　　　　咨访。川泳云飞，岂复有相得之乐。缓急利害，既不相及，相忘于江湖，宜也。　　　　　　太原，名“小朝廷”，盖以得客之多。范文正公亦有言：“幕府辟客，须可为己　　　　　　师者乃辟之，虽朋友亦不可辟。盖为我敬之为师，则心怀尊奉，每事取法，庶于　　　　　　我有益耳。”庞庄敏守郓、守并，皆辟司马温公为通判。罗致大贤亻次助，一时　　　　　　皆然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○修锁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韩魏公门人有击关夜出者，阍吏不得赂，诘旦，以锁损诉于公。公曰：“锁　　　　　　不堪用，付市买修来。”滕达道为范文正公客，公镇南阳，每宴客，达道必出追　　　　　　妓。文正虽不乐，终不禁也。时谓非二公之贤，岂容不拘小廉曲谨之士。前哲宽　　　　　　厚类如此。是亦报杜书记平安之义。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○宫人斜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐内人墓谓之宫人斜，四时遣使祭之。“唯应四仲祭，使者暂悲嗟”，令孤　　　　　　楚诗也。“荒凉城南奉先寺，后宫美人官葬此。角楼相望高起坟，草间柏下多石　　　　　　人。秩卑埋骨不作冢，青石浮屠当丘垅。家家坟上作享亭，朱门相向无人声。树　　　　　　头土枭作人语，月黑风悲鬼摇树。宫中养女作子孙，年年犊车来做主。废后园陵　　　　　　官道侧，家破无人扫陵域。官家岁给半千钱，街头买饼作寒食”，此元丰中张文　　　　　　潜《留题奉先寺诗》。ue075季女葬临安北山僧舍，四五年来，每值春时往视，寺之　　　　　　两庑，皆内人殡宫。徘回次，未尝不长哦此诗也。ue075复得历阳所刊唐《张文昌乐　　　　　　府》，《北邙山篇》云：“洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。车前齐唱《薤露　　　　　　歌》，高坟新起白峨峨。朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。千金立碑高百尺，　　　　　　终作人间柱下石。陇头松柏半无主，地下白骨多于土。寒食家家送纸钱，鸱鸢作　　　　　　窠巢上树。人居朝市未解愁，请君暂向北邙游！”古今名胜，赋咏孰工，览者当　　　　　　自得之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○独活石脾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王右军帖云：“独活无风则摇，有风不动。石脾入水则干，出水则湿。”出　　　　　　水则湿可见，入水则干何自知之？近年《夷坚戊志》序，其略云：叶晦叔闻于刘　　　　　　季高：有估客航海，不觉入巨鱼腹中，未能死，遇其开口吸水时，适木工在，乃　　　　　　取斧A12斫鱼。鱼觉痛，跃身入大洋，举船人及鱼皆死。或戏难之曰：“一舟　　　　　　皆死，何人谈此事于世乎？”颇类前说。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

几道语法填空，为什么 he manifold blessings that lie in sigh 几道语文填空题 黄发垂髫，并怡然自乐 谈笑有鸿儒，往来无白丁 知道语法 但是语法填空和改错还是错很多是为什么 说明还没有掌握好，多背背句子。 求一道语法填空题。 I"m not at all ____ interested. 这个题目是有问题的，正确的顺序应该是 I"m not interested at all（我一点儿也不感兴趣）。这是一个非常完整的句子，不应该存在空格。 为什么我的英语完形填空和语法填空做来 their families and friends. Sometimes mean words are just like the sharp knives, stabbing into people"s hearts. So when 英语语法填空：electronic products which can ____(recycle) cheaply 填什么？为什么？ electronic products which can _be recycled___(recycle) cheaply 电子产品可以被廉价的回收利用。 电子产品不能是动作的发出者，只能是动作的承受者，所以做主语时谓语动词用被动语态。 谁会这道题：语法填空.语法填空.The Int 语填空近高考英语科新推种题型,种题型能全面检测英语词汇、语,甚至句运用能力,能更科反映英语综合水平.本题型两种情况：种已给单词提示,种给单词提示.本两种情况进行深入研究,总结十三条语填空解题技巧. 、已给单词提示题型技巧 类题考查单词形式变化掌握程度.单词形式变化主要两种,词形、数、式变化,词派变化.判断词变化应该进步审题,看否需要使用复合变化形式,点重要. 技巧：名词形式变化.名词形式变化主要单数、复数、所格变化. 例1：There are many students living at school, the＿＿(child)houses are all far from school. 由students词判断横线处应填复数,且作houses定语,所应用其所格形式,故答案child复合变化形式——复数所格ehildren"s. 技巧二：词形式变化.词形式变化比较,谓语变化（态、语态、语气）,非谓语变化（定式、名词、现词、词）. 例2：Atalk＿＿(give)tomorrow is written by Professor Zhang. 句is整句谓语,所横线所词应用作非谓语.tomorrow看,报告作,故用定式；且报告give作承受者,故判断横线所处用give定式式——to be given. 技巧三：代词形式变化.代词形式变化通与称变化关三类五类,即称代词（主格宾格）、物主代词（形容词性名词性）、反身代词.另外几定代词形式变化,no one/none、other/another等. 例3：The king decided to see the painter by＿＿(he). 由介词by看,横线处应填反身代词himself. 技巧四：形容词、副词比较级变化.英语部形容词表式副词都原级、比较级高阶变化.构比较级高阶式,或通加缀-er-est,或词前加more/les *** ost/least,且形容词绝高阶要冠the. 例4：I am＿＿(tall)than Liu Wen. He is the tallest students in my class. 题句交代Liu Wen班高,我肯定比矮,所能用taller,能用表示程度less tall. 技巧五：数词形式变化.数词形式变化包括基数词、序数词,或加缀-teen、-ty变化,甚至作母用序数词单复数形式,及one/o特殊变化形式once/ice. 例5：To my three sons I leave my seventeen horses. My eldest son shall take a half, my second son shall take a＿＿(three) 文连续起理解,马计划,a half,半或二,二应该三,所要填作母序数词third才能命目标. 技巧六：词派.词派现象英语单词见,派现象主要发名词、词、形容词、副词四种词.种题型能检测词根、字首、派词掌握. 例6：Lious lost his wallet yesterday, so he was very＿＿(happiness). 道题,容易判断该用形容词,由知happiness原词根happy；钱包丢,应该,所要再加字首un-,unhappy. 谁会这道题：语法填空He语法填空Heisthema 语法填空是近年来高考英语科新推出的一种题型,这种题型能全面检测学生在英语词汇、语法,甚至是句法上的运用能力,能更科学地反映学生的英语综合水平.本题型分两种情况：一种为已给单词提示,一种为不给单词提示.本人就这两种情况进行了深入的研究,总结出十三条语法填空的解题技巧. 一、已给单词提示题型的技巧 此类题可以考查学生对单词形式变化的掌握程度.单词形式变化主要有两种,一是词的形、数、式的变化,一是词的派生变化.在判断出词的变化之后还应该进一步审题,看是否需要使用复合的变化形式,这一点是很重要的. 技巧一：名词形式变化.名词的形式变化主要有单数、复数、所有格的变化. 例1：There are many students living at school, the＿＿(child)houses are all far from school. 由students一词可以判断出横线处应填复数,且作为houses的定语,所以应用其所有格形式,故答案为child的复合变化形式——复数的所有格ehildren"s. 技巧二：动词形式变化.动词的形式变化比较多,有谓语的变化（时态、语态、语气）,有非谓语的变化（不定式、动名词、现在分词、过去分词）. 例2：Atalk＿＿(give)tomorrow is written by Professor Zhang. 句中的is是整句的谓语,所以横线所在的动词应当用作非谓语.从tomorrow可以看出,报告是“将来”作的,故用不定式；且报告是give动作的承受者,故可以判断出横线所在处用give的不定式被动式——to be given. 技巧三：代词形式变化.代词形式变化通常是与人称变化有关的三大类五小类,即人称代词（主格和宾格）、物主代词（形容词性和名词性）、反身代词.另外还有几个不定代词的形式变化,如no one/none、other/another等. 例3：The king decided to see the painter by＿＿(he). 由介词by可以看出,横线处应填反身代词himself. 技巧四：形容词、副词比较级变化.英语中大部分形容词和表方式的副词都有原级、比较级和最高阶的变化.构成比较级和最高阶的方式,或通过加字尾-er和-est,或在词前加more/less和most/least,且形容词的绝对最高阶还要冠以the. 例4：I am＿＿(tall)than Liu Wen. He is the tallest students in my class. 此题后句交代了Liu Wen是班上最高的学生,那“我”肯定比他矮,所以不能用taller,只能用表示程度不如的“less tall”. 技巧五：数词形式变化.数词的形式变化包括基数词、序数词,或加字尾-teen、-ty的变化,甚至还有作分母用的序数词的单复数形式,以及one/o的特殊变化形式once/ice. 例5：To my three sons I leave my seventeen horses. My eldest son shall take a half, my second son shall take a＿＿(three) 从上下文连续起来理解,这是一个分马的计划,大儿子分得a half,也就是“一半”或“二分之一”,那么二儿子应该得“三分之一”,所以要填人作分母的序数词“third”才能命中目标. 技巧六：词的派生.词的派生现象在英语单词中是很常见的,派生现象主要发生在名词、动词、形容词、副词四种词中.这种题型还有可能检测学生对词根、前后缀、派生词的掌握. 例6：Lious lost his wallet yesterday, so he was very＿＿(happiness). 在这道题中,学生很容易判断出该用形容词,由此可知将happiness还原成词根happy；钱包丢了,人应该是不开心的,所以要再加个字首un-,就成了unhappy. 英语的几道语法问题求解 一、 “must+have+done”表示对过去事情的肯定推测，译成“一定做过某事”，该结构只用于肯定句。 1. It must have rained last night, for the ground is wet. 昨晚一定下雨了，因为地面还是溼的。 2. You must have been mad to speak to the servant. 你和仆人说话，一定是发疯了。 二、 “can"t+have+done”表示对过去事情的否定推测，译成“不可能做过某事”。 1. Mr. Smith can"t have gone to Beijing, for I saw him in the library just now. 史密斯先生不可能去北京了，我刚才还在图书馆见过他。 2. Mary can"t have stolen your money. She has gone home. 玛丽不可能偷你的钱，她回家去了。 三、 “can+have+done”表示对过去行为的怀疑，用于疑问句，译成“可能做过……吗？”。 1. There is no light in the room. Can they have gone out? 屋里没有灯，他们可能出去了吗？ 2. There is nowhere to find them. Where can they have gone? 到处找不到他们，他们可能到什么地方去呢？ 四、 “could+have+done”是虚拟语气，表示对过去事情的假设，意思是本来能够做某事而没有做。 He could have passed the exam, but he was too careless. 本来他能够通过考试，但是他太粗心。 五、 “may+have+done”表示对发生过的事情的推测，意思是“可能已经”或“也许已经”，用于肯定句中。 —What has happened to Gee? —I don"t know. He may have got lost. —乔治发生了什么事？ ——我不知道，他可能迷路了。 六、 “might+have+done”表示对过去事情的推测，might与may意思相同，但可能性更小。多用于虚拟语气结构中。 1. He might have given you more help, even though he was busy. 他或许会多给你一些帮助，即使他很忙。 2. She might have achieved greater progress, if you had given her more chances. 如果你多给她点机会，她可能已经取得更大的成绩。 七、 “would+have+done”虚拟语气，表示对过去事情的假设，意思是“本来会做”。 1. I would have told you all about the boy"s story, but you didn"t ask me. 我本来会告诉你这个小男孩的故事，但是你没有问我。 2. Without your help, I wouldn"t have achieved so much. 没有你的帮助，我是不会取得如此大的成绩。 八、 “should+have+done”意思是“本来应该做某事，而实际没做。” “shouldn"t+have+done”表示本来不应该做某事，而实际做了。含有指责对方或自责的含意。 1. Tom, you are too lazy. The work should have been finished yesterday. 汤姆，你太懒惰了，这项工作本来应该昨天就做完的。 2. Look, Tom is crying. I shouldn"t have been so harsh on him. 看，汤姆哭了，我本来不应该对他如此严厉。 十、 “need+have+done”表示本来需要做某事而没有做。“needn"t+have+done”则表示“本来不需要做某事而做了”。 I needn"t have bought so much wine—only five people came. 我本来没有必要买这么多酒，只来了五个人。 语法填空题 Smile at life,___ it will shine on you 为什么填写And不能填写Then呢 then表示“然后”、“接着”，通常与连词 and 连用。如: Let"s go for a drink and then go home. 我们先去喝一杯，然后再回家。 He went to Paris, and then to London. 他到了巴黎，后又到了伦敦。 注:在口语中有时可不用连词 and 而只用 then。 连线前后两个分句用连词，又根据语义，此处用and

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C.若原溶液按题目所说含硫酸根还有亚硫酸根或者亚硫酸氢根先加稀硝酸酸化、氧化成硫酸根了D即使还有亚硫酸根加硝酸银生成了Ag2SO3溶于酸性溶液(生成二氧化硫)(亚硝酸根和亚硝酸氢根酸溶液溶解性等同于碳酸根和碳酸氢根)

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　　或言今人作诗，多要有出处。曰：""关关雎鸠"，出在何处?"〔文蔚〕 　　因说诗，曰："曹操作诗必说周公，如云："山不厌高，水不厌深;周公吐哺，天下归心!"又，苦寒行云："悲彼东山诗。"他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了!"〔夔孙〕 　　诗见得人。如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。若曹丕诗，但说饮酒。 　　古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。杜甫夔州以前诗佳;夔州以后自出规模，不可学。苏黄只是今人诗。苏才豪，然一滚说尽，无馀意;黄费安排。〔德明〕 　　选中刘琨诗高。东晋诗已不逮前人，齐梁益浮薄。鲍明远才健，其诗乃选之变体，李太白专学之。如"腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚"，分明说出个倔强不肯甘心之意。如"疾风冲塞起，砂砾自飘扬;马尾缩如猬，角弓不可张"，分明说出边塞之状，语又俊健。〔方子〕 　　渊明诗平淡出於自然。后人学他平淡，便相去远矣。某后生见人做得诗好，锐意要学。遂将渊明诗平侧用字，一一依他做。到一月后便解自做，不要他本子，方得作诗之法。 　　或问：""形夭无千岁"，改作"形天舞干戚"，如何?"曰："山海经分明如此说，惟周丞相不信改本。向芗林家藏邵康节亲写陶诗一册，乃作"形夭无千岁"。周丞相遂跋尾，以康节手书为据，以为后人妄改也。向家子弟携来求跋，某细看，亦不是康节亲笔，疑熙丰以后人写，盖赝本也。盖康节之死在熙宁二三年间，而诗中避"畜"讳，则当是熙宁以后书。然笔画嫩弱，非老人笔也。又不欲破其前说，遂还之。"〔雉〕 　　苏子由爱选诗"亭皋木叶下，陇首秋云飞"，此正是子由慢底句法。某却爱"寒城一以眺，平楚正苍然"，十字却有力!〔雉〕 　　齐梁间之诗，读之使人四肢皆懒慢不收拾。 　　晋人诗惟谢灵运用古韵，如"祐"字协"烛"字之类。唐人惟韩退之柳子厚白居易用古韵，如毛颖传"牙"字、"资"字、"毛"字皆协"鱼"字韵是也。〔人杰〕 　　唐明皇资禀英迈，只看他做诗出来，是甚么气魄!今唐百家诗首载明皇一篇早渡蒲津关，多少飘逸气概!便有帝王底气焰。越州有石刻唐朝臣送贺知章诗，亦只有明皇一首好，有曰："岂不惜贤达，其如高尚何!"〔雉〕 　　李太白诗不专是豪放，亦有雍容和缓底，如首篇"大雅久不作"，多少和缓!陶渊明诗人皆说是平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是咏荆轲一篇，平淡底人如何说得这样言语出来!〔雉〕 　　张以道问："太白五十篇古风不似他诗，如何?"曰："太白五十篇古风是学陈子昂感遇诗，其间多有全用他句处。"〔义刚〕 　　杜诗初年甚精细，晚年横逆不可当，只意到处便押一个韵。如自秦州入蜀诸诗，分明如画，乃其少作也。李太白诗非无法度，乃从容於法度之中，盖圣於诗者也。古风两卷多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。然多为人所乱，有一篇分为三篇者，有三篇合为一篇者。〔方子〕佐同。 　　李太白终始学选诗，所以好。杜子美诗好者亦多是效选诗，渐放手，夔州诸诗则不然也。〔雉〕 　　或问："李白："清水出芙蓉，天然去雕饰。"前辈多称此语，如何?"曰："自然之好，又不如"芙蓉露下落，杨柳月中疏"，则尤佳。"〔雉〕 　　"人多说杜子美夔州诗好，此不可晓。夔州诗却说得郑重烦絮，不如他中前有一节诗好。鲁直一时固自有所见。今人只见鲁直说好，便却说好，如矮人看戏耳!"问："韩退之潮州诗，东坡海外诗如何?"曰："却好。东坡晚年诗固好。只文字也多是信笔胡说，全不看道理。"〔雉〕 　　杜子美晚年诗都不可晓。吕居仁尝言，诗字字要响。其晚年诗都哑了，不知是如何，以为好否? 　　杜诗："万里戎王子，何年别月支?"后说花云云，今人只说道戎王子自月支带得花来。此中尝有一人在都下，见一蜀人遍铺买戎王子，皆无。曰："是蜀中一药，为本草不曾收，今遂无人蓄。"方晓杜诗所言。 　　文字好用经语，亦一病。老杜诗："致思远恐泥。"东坡写此诗到此句云："此诗不足为法。"〔璘〕 　　杜诗最多误字。蔡兴宗正异固好而未尽。某尝欲广之，作杜诗考异，竟未暇也。如"风吹苍江树，雨洒石壁来"，"树"字无意思，当作"去"字无疑，"去"字对"来"字。又如蜀有"漏天"，以其西北阴盛，常雨，如天之漏也，故杜诗云："鼓角漏天东。"后人不晓其义，遂改"漏"字为"满"，似此类极多。〔雉〕 　　"天阅象纬逼"，蔡兴宗作"天闚"，近是。蔡云："古本作"闚"。"史："以管窥天。"〔佐〕 　　杜子美"暗飞萤自照"，语只是巧。韦苏州云："寒雨暗深更，流萤度高阁。"此景色可想，但则是自在说了。因言："国史补称韦"为人高洁，鲜食寡欲。所至之处，扫地焚香，闭閤而坐。"其诗无一字做作，直是自在。其气象近道，意常爱之。"问："比陶如何?"曰："陶却是有力，但语健而意闲。隐者多是带气负性之人为之。陶欲有为而不能者也，又好名。韦则自在，其诗直有做不著处便倒塌了底。晋宋间诗多闲淡。杜工部等诗常忙了。陶云"身有馀劳，心有常闲"，乃礼记"身劳而心闲则为之也"。〔方〕 　　韦苏州诗高於王维孟浩然诸人，以其无声色臭味也。〔方〕 　　韩诗平易。孟郊吃了饱饭，思量到人不到处。联句中被他牵得，亦著如此做。 　　人不可无戒慎恐惧底心。庄子说，庖丁解牛神妙，然才到那族，必心怵然为之一动，然后解去。心动便是惧处。韩文斗鸡联句云："一喷一醒然，再接再砺乃!"谓虽困了，一以水喷之便醒。"一喷一醒"，即所谓惧也。此是孟郊语，也说得好。又曰："争观云填道，助叫波翻海!"此乃退之之豪;"一喷一醒然，再接再砺乃!"此是东野之工。〔雉〕 　　韩退之诗："强怀张不满，弱力阙易盈。"上句是助长，下句是歉。〔雉〕 　　退之木鹅诗末句云："直割苍龙左耳来!"事见龙川志，正是木鹅事。 　　李贺较怪得些子，不如太白自在。又曰："贺诗巧。"〔义刚〕 　　刘叉诗："斗柄寒垂地，河流冻彻天。"介甫诗："柳树鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。"王建田家留客云："丁宁回语屋中妻，有客莫令儿夜啼!"〔方子〕 　　诗须是平易不费力，句法混成。如唐人玉川子辈句语虽险怪，意思亦自有混成气象。因举陆务观诗："春寒催唤客尝酒，夜静卧听儿读书。"不费力，好。〔赐〕 　　"行年三十九，岁莫日斜时。孟子心不动，吾今其庶几!"此乐天以文滑稽也。然犹雅驯，非若今之作者村里杂剧也!〔方子〕(佐同。) 　　白乐天琵琶行云"嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘"云云，这是和而淫;至"凄凄不似向前声，满坐重闻皆淹泣"!这是淡而伤。〔道夫〕 　　唐文人皆不可晓。如刘禹锡作诗说张曲江无后，及武元衡被刺，亦作诗快之。白乐天亦有一诗畅快李德裕。乐天，人多说其清高，其实爱官职。诗中凡及富贵处，皆说得口津津地涎出。杜子美以稷契自许，未知做得与否?然子美却高，其救房琯，亦正。〔必大〕 　　木兰诗只似唐人作。其间"可汗""可汗"，前此未有。〔方子〕 　　黄巢入京师，其夜有人作诗贴三省门骂之。次日尽搜京师，识字者一切杀之。诗莫盛於唐，亦莫惨於唐也!〔扬〕 　　先生偶诵寒山数诗，其一云："城中娥眉女，珠佩何珊珊!鹦鹉花间弄，琵琶月下弹。长歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不奈寒!"云："如此类，煞有好处，诗人未易到此。公曾看否?"寿昌对："亦尝看来。近日送浩来此洒扫时，亦尝书寒山一诗送行云："养子未经师，不及都亭鼠。何曾见好人?岂闻长者语?为染在薰莸，应须择朋侣。五月败鲜鱼，勿令他笑汝!"〔寿昌〕 　　因举石曼卿诗极有好处，如"仁者虽无敌，王师固有征;无私乃时雨，不杀是天声"长篇。某旧於某人处见曼卿亲书此诗大字，气象方严遒劲，极可宝爱，真所谓"颜筋柳骨"!今人喜苏子美字，以曼卿字比之，子美远不及矣!某尝劝其人刻之，不知今安在。曼卿诗极雄豪，而缜密方严，极好。如筹笔驿诗："意中流水远，愁外旧山青。"又"乐意相关禽对语，生香不断树交花"之句极佳，可惜不见其全集，多於小说诗话中略见一二尔。曼卿胸次极高，非诸公所及。其为人豪放，而诗词乃方严缜密，此便是他好处，可惜不曾得用!〔雉〕子蒙同。 　　东坡作诗讥一昏闇之人，有句云："烟雨塞九窍!"黎蒙子诗。〔璘〕 　　蜚卿问山谷诗，曰："精绝!知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得!可谓巧好无馀，自成一家矣。但只是古诗较自在，山谷则刻意为之。"又曰："山谷诗忒好了。"〔道夫〕 　　陈后山初见东坡时，诗不甚好。到得为正字时，笔力高玅。如题赵大年所画高轩过图云："晚知画书真有益，却悔岁月来无多!"极有笔力。其中云"八二"者，乃大年行次也。〔雉〕 　　"闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。"无己平时出行，觉有诗思，便急归，拥被卧而思之，呻吟如病者，或累日而后成，真是"闭门觅句"。如秦少游诗甚巧，亦谓之"对客挥毫"者，想他合下得句便巧。张文潜诗只一笔写去，重意重字皆不问，然好处亦是绝好。〔淳〕 　　陈博士在坡公之门，远不及诸公。未说如秦黄之流，只如刘景文诗云："四海共知霜满鬓，重阳曾插菊花无?"陈诗无此句矣。其杂文亦自不及备论。〔道夫〕 　　山谷集中赠觉范诗乃觉范自作。又曰："山谷诗乃洪驹父辈删集。"〔刚〕 　　觉范诗如何及得参寥!〔义刚〕 　　张文潜诗有好底多，但颇率尔，多重用字。如梁甫吟一篇，笔力极健。如云"永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天意"等处，说得好，但结末差弱耳。又曰："张文潜大诗好，崔德符小诗好。"又曰："苏子由诗有数篇，误收在文潜集中。"〔雉〕 　　崔德符鱼诗云："小鱼喜亲人，可钩亦可扛;大鱼自有神，出没不可量。"如此等作甚好，文鉴上却不收。不知如何正道理不取，只要巧! 　　潘邠老有一诗，一句说一事，更成甚诗!〔必大〕 　　古人诗中有句，今人诗更无句，只是一直说将去。这般诗，一日作百首也得。如陈简斋诗："乱云交翠壁，细雨湿青松";"暖日薰杨柳，浓阴醉海棠"，他是什么句法!〔雉〕 　　"高宗最爱简斋："客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。""又问坐闲云："简斋墨梅诗，何者最胜?"或以"皋"字韵一首对。先生曰："不如"相逢京洛浑依旧，惟恨缁尘染素衣!""〔雉〕 　　刘叔通屡举简斋："六经在天如日月，万事随时更故新。江南丞相浮云坏，洛下先生宰木春!"前谓荆公，后谓伊川。先生曰："此诗固好，然也须与他分一个是非始得。天下之理，那有两个都是?必有一个非。"〔雉〕 　　有人过昭陵题绝句云："桑麻不扰岁丰登，边将无功吏不能。四十二年那忍说，西风吹泪过昭陵!"后来人说是刘信叔诗也。〔广〕 　　"政尔雪峰千百众，澹然云水一孤僧。"曾文清诗。〔璘〕

建议可以乘着年轻多学点好的技术，为以后的工作做准备，不要荒废了自己的青春！！根据自己的兴趣做选择，选择适合自己的专业，在选择适合自己的学校；像城市轨道、电子商务、幼师、护理等都是很不错的，还有汽修专业现在的互联网时代，比较推荐我们的新媒体运营，电子商务等，以后就业会很不错的！选择学校的话，建议实地考察，可以考察这个学校的实训、教学教室、老师、以及校园环境等等另外建议选择一个好学校去系统学习选择学校的话，首先要关注学校的规模，是不是全国都有分校，因为规模大的话，那么就业的话更有利；
其次学习技术的话，关注学校的实训设备，是不是以实训为主，关乎了是否能学习到真技能；
第三师资力量，好的师资力量能够和老师学到更加专业的技能，以后竞争力更强；
第四校园环境和校园管理方面，会保证自己在学校的一个生活状态，更好的环境中去学习。所以说选学校最好还是要去学校实地考察。
从这几个方面去选择学校的话，可以选择一所适合自己的学校哦

3+2学校哪个好，怎么选择合适自己的学校了，这个不好说明：不清楚你所在的位置，无法说明。各所城市都有着不同的学校和学习的专业，我建议你找一个好点的专业，再选择学校，你可以综合考虑以下几个方面去着手选择学校：一、首先必须是正规化的学校，知名度高的学校办学实力强，有实力更有保障。二、教学设备。而各行业是一个专业性非常强的行业，各行业的技术革新也非常快，所以，设备是否专业，设备是否先进等等都在我们的考察范围之内。三、实训课程。有的专业重在实训，考验动手能力，基础知识学好的同时，精进实操更是十分重要，实训课程决定了一所学校的教学质量。实训课程的比例要比理论课程高，只有将理论实训结合，学习效果才能构建最大化。四、看管理学校的好与坏，除了看否能教给技术以外，还要考虑到能否提高个人素养，只有不具备了较好的个人素养和高超的技术后，在社会的工作中才会有长远的发展。五、就业保障就业方面，就业学子就业有何保障，有无长期靠谱的知名合作企业合作，对创业学子来说，创业帮扶是否完善，都需要仔细考量。首先看学校品牌，大品牌，有规模，一般教学质量都很好。二看学校实训，学技术主要还是要上手去操作，一学期下来练车都度摸不到还怎么学，还要看实训占比正常课时。三看师资力量，老师水平很大程度让你少走弯路。四看服务，好的学校是内有就业服务的，你毕业，学校会容推荐就业，你创业，学校会有创业指导。建议去学校现场感受一下。最后，兴趣是最好的教师，选择好专业后，再选择学校，这样才不错

你好，学汽车美容需要3个月到半年左右。首先要看是以什么样的方式学习的，因为当学徒可以学,到专业的汽修学校也可以学习。到专业的学校学习一下。选择汽修学校可以从下面几点出发一、学校知名度首先必须是正规化的学校，知名度高的学校办学实力强，有实力更有保障。其实民办的院校比公办的有优势，民办学校的课程设计更切合市场需求。二、教学设备汽修行业是一个专业性非常强的行业，汽修行业的技术革新也非常快，所以，设备是否专业，是否先进等等都在我们的考察范围之内。三、实训课程学汽修重在实训，考验动手能力，基础知识学好的同时，精进实操更是十分重要，实训课程决定了汽修学校的教学质量。实训课程的比例要比理论课程高，只有将理论实训结合，学习效果才能构建最大化。四、看管理一所汽修学校的好与坏，除了看否能教给技术以外，还要考虑到能否提高个人素养，只有具备了较好的个人素养和高超的技术后，在社会的工作中才会有长远的发展。五、就业保障就业方面，就业学子就业有何保障，有无长期靠谱的知名合作企业，对创业学子来说，创业帮扶是否完善，需要仔细考量！

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计算机分类有以下几种：1、计算机如果指的是专业层次，则包含有计算机科学与技术、软件工程、信息管理与信息系统、网络工程、计算机应用技术、计算机网络技术、物联网工程等专业。2、计算机如果是指用途层面，按照用途分为通用计算机和专用计算机。3、计算机如果是指电脑层面，按照综合性能指标，将计算机分为如下5大类：高性能计算机、微型计算机、工作站、服务器、嵌入式计算机。

现代文与文言文对译：“请问”文言词语可以用“疑”。“你”文言词语可以用“汝”。“喜欢”文言词语可以用“爱”。“看”文言词语可以用“睹”。“斗罗大陆”名词不用改变。“吗”文言词语可以用“乎”。“请问你喜欢看斗罗大陆吗”用文言文可以这么说：疑汝爱睹《斗罗大陆》乎？

有可能押韵，要看否的读音。否字在中古诗韵里，可以有三种读音。①读为上声的pi。归入上声四纸的韵目。这里的否字的词义是“否泰”。②读为上声的fu。归入上声七麌的韵目。这里的否字的词义是“是否”。③读为上声的fou。归入上声二十五有的韵目。这里的否字的词义也是“是否”。如果否读fu，则和露押韵，否则不押韵。

书香门第：http://bbs.txtnovel.com/看否小说论坛：http://www.kanfoutxt.com/这两个网站一般是完结的小说或是晋江一些未完结的被推荐的小说至于未完结的一般可以去棉花糖小说:http://www.mianhuatang.cc/map/ABC小说网：http://www.bookabc.net/txt/65235.html

首先要明白区间闭区间意思才始要画数轴例：已知集合A={xI-2<=x<=7},B={xIm+1<x<2m-1},若AUB=A求m范围：解：由题知BA集讨论B空集或者空集情况：空集便m+1≥2m-1非空则使m+1≥-2 2m-1≤7。解-3≤m≤4。确定否取等号端点值带进看否符合题意。集合运算定律：交换律：A∩B=B∩A；A∪B=B∪A。结合律：A∪(B∪C)=(A∪B)∪C；A∩(B∩C)=(A∩B)∩C。分配对偶律：A∩(B∪C)=(A∩B)∪(A∩C)；A∪(B∩C)=(A∪B)∩(A∪C)。对偶律：(A∪B)^C=A^C∩B^C；(A∩B)^C=A^C∪B^C。同一律：A∪u2205=A；A∩U=A。求补律：A∪A"=U；A∩A"=u2205。对合律：A""=A。等幂律：A∪A=A；A∩A=A。零一律：A∪U=U；A∩u2205=u2205。吸收律：A∪(A∩B)=A；A∩(A∪B)=A。

在iPhone主屏幕上点击打开设置图标，进入到设置页面，在页面上方找到蜂窝移动网络，点击打开在打开的蜂窝移动网络页面中，滑动蜂窝移动数据右侧的开关按钮，关闭蜂窝数据，然后再打开，看看是否能够连接上在iPhone主屏幕上，由下往上滑动屏幕，打开快捷菜单，打开飞行模式飞一会儿，然后再关闭，尝试一下是否可以连上网络长按iPhone的电源键，也就是power键，直到屏幕显示滑动来关机，关机10秒左右，再长按电源键，重新开机，进入iPhone主页面之后，再打开蜂窝移动网络，尝试一下是否可以连上了关闭iPhone，打开iPhone的卡槽，把SIM卡取下来，然后再重新安装回去，再打开iPhone，连接蜂窝数据，看是否可以连接上了如果以上方法不行，可以先借用别人iPhone 6的SIM插入到自己的手机当中，建议是使用相同运营商的卡，比如自己使用中国移动，就借用中国移动的SIM，如果换上卡之后，可以正常上网，那么就是自己的SIM问题如果以上方法都不能解决，那么只能尝试一下还原网络设置，在手机主屏幕上点击打开设置图标，进入iPhone设置页面，往下翻页，可以找到通用栏目，点击打开进入通用页面，在页面的最下方可以看到还原栏目，点击打开在还原设置页面当中，找到还原网络设置，点击打开提示：该还原设置仅仅重置了网络，对iPhone上的其他数据不会造成任何丢失，尽可放心步骤阅读10然后再重启iPhone，重新打开蜂窝移动网络，看一下是否能够正常连接了一、关蜂窝数据（1）打iPhone6 plus手机——设置——设置页面——蜂窝移网络——点击打即（2）进入蜂窝移网络页面——滑蜂窝移数据右侧关按钮——关闭蜂窝数据——再打蜂窝数据——看否能够连接网（3）打iPhone6plus主屏幕——由往滑屏幕打快捷菜单——打飞行模式飞——再关闭——看否能连二、重启iPhone6plus手机：按iPhone电源键关机——关机10秒左右——按电源键重新机——进入iPhone6plus主页面——打蜂窝移网络否连三、原手机网络设置：点击设置图标——设置页面——通用栏目——点击打——进入通用页面——原栏目点击打——原设置页面——原网络设置——点击打注意：该原设置重置网络其数据造影响输入前设置密码——重启iPhone6plus手机——重新打蜂窝移网络-看否能够连接网络.参考资料苹果6跟淘云互动连接不上怎么回事.百度知道[引用时间2018-1-13]

框的读音是kuàng，意思是：嵌在墙上为安装门窗用的架子；（～儿） 镶在器物周围起约束、支撑或保护作用的东西：镜～儿；（旧读kuāng）；框框：这条消息被人用红笔加了个～；在文字、图片的周围加上线条：把这几个字～起来；约束；限制：不能～得太死。框的组词：框景、框架结构、框架、框子、框框、框图、钢框架结构、方框图、图框、篮框、窗框、镜框、边框、框框、相框、老框框、方框、画框、对话框、条条框框、门框框景是建筑艺术园林构景方法之一，空间景物不尽可观，或则平淡间有可取之景。利用门框、窗框、树框、山洞等，有选择地摄取空间的优美景色，形成如嵌入镜框中图画的造景方式。中国古典园林中的建筑的门、窗、洞，或者乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是框景。框景是中国古典园林中最富代表性的造园手法之一。含有框的诗句：宋贺铸《迁家历阳江行夜泊黄泥潭怀寄冯善渊》：从此相思寖相远，便凭归框附诗筒；宋赵廱《烟雨楼》画框图飞云霭寒，楼台城堞有无间。烟收雨霁曾看否，见尽东南万叠山；卢青山《儿童采菌歌》：转过前山村忽见，有母有母依门框；陈初越《踏莎行》：框前谁不骇光芒，当时葵藿无倾处。

1.感觉有响声的时候就站起来骑试试， 骑几圈看看否还有响声，如果有，这通常是因为铝合金和铝合金接触，骑行一段时间之后在野外骑行中的灰尘泥沙会进去这些地方，来回摩擦，使得铝合金和铝合金表面接触有了毛刺和不平而产生的响声。解决的办法：清洗，清理，擦拭干净这些转点接触面，再把这些地方重新拧紧就可以了。2.如果上述的原因排除掉，那就可能是成车采用的便宜的滚珠中轴，和脚踏，我们就需要怀疑的这些部件是否质量出了问题。如果你用的是密封轴承的脚踏和中轴，那一般就不用怀疑了。3.继续检查碗组，一般的非轴承碗组在雨天或者恶劣路面骑行后往往容易进去泥沙，还有那些喜欢蹦蹦跳跳的还有下台阶的车友，碗组一般容易松动，或者进去脏物，导致异响，更换别的车的前轮或者后轮，来排除是否轮组系统的声音。4.上述都无法解决，那就拆中轴，保养上油再小心的重新放回去。响声多种多样，排查起来复杂，有些极端的例子，比如高档齿盘也会响，仅仅是齿盘之间的泥沙，和铝合金螺丝在作祟，如果实在找不到原因可以去专业的维修处理中心。

在Windows 7系统中，权限能够决定用户对该对象的可执行操作范围，包括查看、修改和删除文件、文件夹。在Windows电脑上，每个文件和文件夹都有独立的权限设置。更改权限允许你锁定或打开用户访问和操作文件的权限。如果你刚从旧硬盘中恢复其中的数据，那么需要获取文件的所有权后才能访问和操作它们。方法 1 的 2:更改权限以Change File Permissions on Windows 7 Step 1为标题的图片1以管理员身份登录Windows电脑。如果没有以管理员身份登录电脑，那么只能更改自己帐户的权限。如果想要更改电脑上其它帐户的权限，就必须以管理员身份登录电脑。如果没有管理员身份，就无权访问大部分权限设置。以Change File Permissions on Windows 7 Step 2为标题的图片2右键点击你要更改权限的文件或文件夹。你可以更改任意文件或文件夹的权限。更改文件夹的权限会同时更改文件夹里面所有文件和子文件夹的权限。你无法更改正在被使用的文件的权限。因此，如果你想要更改某个文件或文件夹，请先确保关闭所有使用该文件、文件夹的程序。以Change File Permissions on Windows 7 Step 3为标题的图片3选择“属性”。打开文件或文件夹的属性窗口。以Change File Permissions on Windows 7 Step 4为标题的图片4点击“安全”选项卡。里面会列出有权操作该对象的所有组或用户名。如果没有看到“安全”选项卡，那么你可能正试图更改存储在优盘里的文件权限。如果优盘的格式是FAT32文件系统，那么你就无法设置对象的权限。你只能编辑NTFS文件系统的对象。以Change File Permissions on Windows 7 Step 5为标题的图片5点击“编辑”按钮。这会允许你更改任意用户的操作权限。以Change File Permissions on Windows 7 Step 6为标题的图片6点击“添加”按钮，向列表添加一个新的用户或组。如果你想要添加有权限的新用户，请点击“添加”按钮。[1]点击“高级”选项卡，然后点击“立即查找”按钮，来找到电脑上的所有用户和组。选择你想要添加权限的用户，然后点击“确定”。它们会被添加到“组或用户名”列表。以Change File Permissions on Windows 7 Step 7为标题的图片7选择你想要更改权限的用户。下方的“‘用户"的权限”列表会罗列所有可选的权限。以Change File Permissions on Windows 7 Step 8为标题的图片8勾选各项权限右侧的复选框。列表中的每个权限都有一个“允许”和一个“拒绝”复选框。勾选具体的权限可以赋予或限制该用户的操作范围：[2]完全控制 - 用户可以读取、写入、修改或删除文件。修改- 用户可以读取、写入和修改文件。读取和执行 - 用户可以读取或运行选中的文件。列出文件夹内容 - 用户可以浏览选中文件夹中的文件。读取 - 用户可以打开文件。写入 - 用户可以编辑文件、创建新文件。以Change File Permissions on Windows 7 Step 9为标题的图片9如果复选框都是灰色的，请调整设置。如果你无法更改任何权限，那么你可能得调整某些设置：[3]点击“安全”选项卡中的“高级”按钮。选择用户，点击“更改权限/编辑”。取消勾选“包括可从该对象的父项继承的权限”选项。保存更改。这时候，你应该就可以勾选权限复选框了

甘油三脂是血脂检查中比较重要的一项指标。甘油三酯的正常值男性0.45-1.81mmol/L；女性为0.23-1.22mmol/L。如果被检查出甘油三酯低于这个值的话，就属于甘油三酯低。一：可能是在饥饿时做的检查，血液中的甘油三脂已经与血中的蛋白结合，引起相对过低；二：吃的食物中脂肪过多，吸收过少，引起减少；三：就是胆汁分泌引起，胆汁分泌不足，不能分化吃进去的脂肪，引起脂肪不能吸收，血中的甘油三脂较平时饮食中脂肪比较少；四：病理性的原因引起的，如甲亢、重症肝损害、垂体机能减退、吸收不良等。甘油三脂（甘油三酯），又称脂肪，是由食物脂肪与肝脏合成的，它是血液中血脂最重要的一种！它们不溶于水，与蛋白质结合成脂蛋白，在血液中循环运转。甘油二酯与第三个脂酰CoA分子作用生成甘油三酯，起催化作用的酶为甘油二酯转酰基酶，是衡量健康的一个重要指标！轻度危害也就是[1.7 mmo/L<甘油三酯<2.83 mmol/L]可能由于糖类食物摄入过多、吸烟、肥胖等因素引起。是否是独立的冠心病因素至今并没有定论。如果没有其他如血糖、其他血脂项的异常，基本可以判定，你的胰岛素分泌尚占上风。有条件的可以查一下餐后血糖、C肽释放试验，看是否是胰岛素分泌过剩。胰岛素分泌过剩见于糖尿病（胰岛素抵抗）的前期。如果你因为甘油三酯高、血糖正常，门诊的医生就给你开贝特类降脂药物这样的简单处理，是极不负责的，必须追查餐后血糖、C肽分泌试验。千万不可马虎大意，可能是糖尿病前兆。中度危害[2.83 mmo/L<甘油三酯<5.6 mmol/L]很多都是伴有其他疾病，一般认为是继发性表现。本身的危害并不是十分清楚。但如果您是糖尿病高危人群，建议：即使是空腹血糖正常也务必要查一下餐后血糖和C肽释放试验。极有能处在糖尿病（胰岛素抵抗）的中期，也就是糖尿病早期，应该尽早开始艾诗特ASTA虾青素等的抗氧化治疗。不过，在门诊的医生80%会给你开贝特类降脂药了事，源于医生的无知和疏忽。重度危害[甘油三酯>5.6 mmol/L],务必查一下餐后血糖和C肽释放试验。可能诱发急性出血性胰腺炎。这与血浆中乳糜微粒浓度有非常直接的关系，推测是由于乳糜微粒栓子急性阻塞了胰腺的微血管的血流所致。该假说有一定的说服力,因为其他系统也偶可出现功能异常, 例如可伴有短暂性大脑功能紊乱, 四肢感觉异常, 呼吸困难,肠道功能紊乱表现为腹痛和腹泻。若使血浆中乳糜微粒浓度降低, 则可缓解这些异常。不排除已经处在糖尿病的早期。或者是严重胰岛素抵抗期。这种情况绝对不可以单纯吃贝特类降脂药物来解决，必须跟踪餐后血糖和C肽释放试验，并开始使用艾诗特ASTA虾青素类的抗氧化治疗。最快回答，望采纳，谢谢

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”，这句话的意思是：能否成就一番事业，做出奉献，靠的是能否坚持不懈，兢兢业业，爱岗敬业。

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你们分手了，我们还是希望你平平安安的，这个也不能代表他跟你告别，也许就是祝福你，希望你过的好好的，就算他不能跟你在一起，他还是会祝福你，你要多了解，看看他还没有有没有喜欢你，如果还喜欢你，你就可以把她追回来，你要去了解才知道，不能说他对你的祝福，就表示他跟你告别了

用过。莫干山生态板挺好的，莫干山生态板在工艺以及选材上都有着自己极高的要求。莫干山生态板全部达到了E1和E0级标准，不再像传统三聚氰胺板那样有气味，甚至还有木材的芳香感，还能免除使用油漆而带来的苯类物质危害烦恼。而清醛除菌以及负离子金刚面系列，纳米硅钛和负离子技术的运用，让板材的环保性能再高一筹。莫干山生态板采用优质木材做基材，板芯多为杉木芯、杨木芯、马六甲芯等等，比传统的刨花板以及密度板质量相对较轻，干净清爽，并且优质基材的选用更能延长使用年限。莫干山生态板表面纹理多，色泽搭配合理，产品设计制作考究，耐磨防潮防尘，后期保养方便。拥有的品种非常之多，充分满足各个年龄层对板材外观以及颜色的喜好，中式、欧式、美式，喜欢什么款式，就有什么款式。选择生态板的方法：看平整度：在光线稍暗的地方，把板子倾斜45度角观察生态免漆板的板面，一是看否存在凹凸不平的质量问题，二是看表面的三条拼接缝和砂光痕是否明显，如果有上面两个问题，则说明质量不好。贴面饰纸：看纸质质量：生态免漆板饰纸可以分为进口纸和国产纸，进口纸质量好，三胺成份高，持久锁色；国产纸质量较差，质感粗糙，时间长了会褪色。用两张生态板错开在太阳底下晒几个小时，观察两板是否有色差，有色差则不能选购。观察表面是否有干湿花：干湿花又叫碳化现象，是指板材表面有亮晶晶的点状、块状或像炭化一样，时间长会发黑或表面出现如油漆掉色状，让家具的外观打折，选购时间要细心观察。辨别是否环保：消费者可以通过用鼻子闻的技巧来判断免漆板的环保性，刺激性气味越淡的甲醛含量越低、对人体健康危害越小。建议您尽量挑选气味清新的免漆板，避免造成室内甲醛污染。环保的免漆生态板品牌例如：精材艺匠生态板，E0级、净醛系列。品牌企业规模：买板材很多人都是认准品牌的，特别是现在90、00后为主要消费人群，对于品牌的认可自然也是更高的。而要选择到安心放心的板材，品牌及企业规模也不可少。

不可以进。麦加和麦地那都不可以。那里是圣城、是朝拜的地方。

我感觉学易经的人都是那种两耳不闻窗外事的，钻研易经是很漫长的，要学的东西很多很多，又有说发是贵人多忘事，脑子留的事情少了人的直觉和灵性会高这是我个人的观点哈，并不是傻，而是一心全用在钻研上，不想把脑子浪费在一些杂事上