欲界第六天的组织成员

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。扩展资料：佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里授记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。参考资料：波旬-百度百科

波旬是佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十忆众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。于他化自在天.梵加夷天中间。有魔天宫。纵广六千由旬。宫墙七重．栏楯七重．罗网七重．行树七重。乃至无数众鸟相和而鸣。——《长阿含经》从古至今，波旬魔王及其魔众仍在扰乱乃至毁灭佛教。末法世界，更是处处是魔众，毁灭正法。

路西法，原名路西菲尔，曾经是天国中最美丽、最强大的天使长，晨曦之星。但因拒绝臣服于圣子基督而选择抛弃了作为大天使长"菲尔″的封号（或冠名），并留下“宁下地狱为王，不在天堂为奴”的豪言壮语，带领天堂三分之一的天使们义无反顾的发动了暴乱，最终以失败告终。路西法身为七魔王之首，传说其拥有上帝七分之六的力量，在混沌中坠落了九个晨昏才落到地狱，并成为了地狱之王。印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。

众所周知，西游记是我们从小便非常熟悉的故事，而对于西游记后传想必大家也有所了解，后传写的是唐僧四人取经之后，无天佛祖大闹三界最终被孙悟空打败的故事。而在我们的眼中，佛祖一直都是佛法无边的，但在后传中无天佛祖却是一个魔头，打败了众多神佛，而其实无天佛祖就是魔王波旬，其前身是前任佛祖身边的大护法，因此他的法力非常厉害。首先，无天佛祖是杜撰出来的人物。无天佛祖是一个虚拟人物，根据西游记后传的设定，无天佛祖在三千万年前是一名佛教中人，他本来是佛祖优婆罗陀佛身边修炼，是佛祖身边的大护法，名叫紧那罗菩萨，他在佛教中的地位可以说是非常高的，后来被佛祖派去南部传教，在传教的过程中产生了邪念，随后由于恶念不断膨胀而放弃了自身善念，因此紧那罗成为了邪魔魔罗，然后在干扰如来佛祖修炼金身的时候被孔雀明王吞进了腹中，但魔罗拥有法器灭世黑莲，因此在孔雀明王腹中再次幻化，成为了无天，自称为无天佛祖。随后无天佛祖带着一众人来逼如来退位，并想方设法杀死佛祖的转世，但被孙悟空阻扰，并集齐十七颗舍利子而打败了。然后，无天和波旬指的是同一个人。在佛教中，世界分为欲、色以及无色三界，其中欲界之中地位最高的是第六天魔王，也被称为魔王波旬，他喜欢扰乱恼害佛门中人，在世人苦苦挣扎之中寻找乐趣，是专门断除善根的恶魔。波旬曾派三名魔女来诱惑释迦佛，企图阻扰其修炼成佛果，但没想到释迦佛六根清净，完全不受诱惑，最终圆成佛果，而波旬虽然经常扰乱佛法，其恶果重大，但在偿还恶业之后便最终成了佛。而根据佛经佛典的记载，从第六天魔王的梵语音译中，可以译为波旬、魔罗等名字，而从西游记后传的设定中，无天佛祖抛弃善念成为魔罗，并且也曾阻扰佛祖修炼金身，可见无天佛祖是参考了波旬，因此无天佛祖指的是波旬。最后，任何人心中都有善与恶，两者是同时存在、相互对立但相互制约的。

出自《大般湼槃经》、《佛藏经》。《大般湼槃经》卷七：佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。《佛藏经》卷中 ：舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。扩展资料经文摘选若有善男子善女人。闻是经名生四趣者。无有是处。何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。善男子。譬如农夫春月下种常有悕望。既收果实众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经常悕滋味。若得闻是大般涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断。若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。又善男子。是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故。善男子。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。善男子。若有众生发心始学是大乘典大涅槃经。书持读诵亦复如是。虽未具足位阶十住则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子。若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。如日月光诸明中最。一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘。是故复名大般涅槃。善男子。是大涅槃微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪。若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典诸经中王。 如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。参考资料来源：百度百科—大般涅槃经参考资料来源：百度百科—佛藏经

波旬之罪恶化体，代表权力的象徵，也是三体中功力最高强者，本性充满著杀戮、破坏的意识，遇神杀神、遇佛杀佛，主张排除一切不必要事物。曾沉湎名伶歌声而不思进取，与其余两体女琊、迷达心神不一，导致波旬三人组功体下降。加以鬼隐阴谋算计，终于大败而归。复出后将欲界领导权让于迷达。因遭烽火关键冲撞导致波旬三体分离，被一页书强行推回星云河并进行一场生死决斗，虽凭恃不灭金身，却也难敌一页书诛魔意坚，两人双双受创，同时意识受损，期间阎达虽也遭佛乡所擒，最终仍顺利逃脱，更与一页书在矗天壁上对坐煮酒，耐人寻味。旧造型面容深邃，血红的双眼镶在脸上，两颗突出的獠牙，体现其凶猛，强大。新造型虽然失去记忆，但是这种发型代表他非常的怒啊！万一在路上遇到请尽快躲开。更加凶恶的表情，看起来非常不好惹。阎达的特色之一，就是非常有味道的胸肌。 波旬之智相化体，代表智慧的象徵，老成稳健，精于谋略擘画，有著极为敏锐的观察力，擅长于临敌时施展镜射之招，模拟、洞悉对手内心细微处。复出后成为三体之首。因遭烽火关键冲撞导致波旬三体分离，迷达一度潜沉，于佛乡和妖界攻打欲界时现身，与狱天玄皇对掌之际容貌蜕变，一举扭转劣势。身为欲界主事，除排布计策对付佛乡外，更积极寻找阎达、女琊下落，并意外收服巨魔神。在无芬之芳和美毒的作用下沉迷于傅月影。旧造型身材较矮小，五官几乎挤在一起，额头有细微皱纹，诡异笑容，体现其善辩、笑里藏刀、居心难以叵测。新造型头上的光轮代表尊贵神圣，其上有许多眼睛饰物，意为洞察力、智慧。下唇很奇妙的有一片亮片，造型组特别的创意，非常的能夺取目光，这可不是咬钱的蟾蜍。这次迷达成为了欲界当家的一哥，露出健美肌肉，宣示自身威能。古印度华服融合欧式风格的服装，尊爵不凡。 波旬之女相化体，代表力量的象徵，也是魔佛三体中个性最极端者，性情刚烈冲动、力大无穷，与外貌有截然不同的感觉，实力相当惊人。自星云河复出之后因遭烽火关键冲撞导致波旬三体分离，女体失去记忆，遂以快雪时晴霁无暇身份行走江湖。旧造型面部上有浓妆雕饰，体现其妖艳。血红的衣衫，及两条怒眉突出其性格暴躁、好战斗狠。新造型人物设定一切来自快雪时晴四字，造型也不例外，以水蓝、白色为主。与其他角色的披风在设计上的差异是穿脱非常方便。特殊剪裁，仔细一看，有明显腰身。不过有点窄的衣服会非常挑战操偶师的技术。

霹雳布袋戏经典虚拟人物。欲界之主，由恶体阎达、女体女琊、智体迷达三人合体而成，为三面六臂的魔佛，融合三人无比的力量，三人共有灵佛心，并分别保有三人之意识，可合体也可各自化出，身心魂不死不灭，其信念更是佛中异端，以铲除天下佛门正法为宗旨，一被唤醒便充斥著无尽的杀戮与战乱····

魔佛再临(波旬再临气势曲)曲/编曲：孙敬凡 收录于《霹雳英雄音乐精选四十四》 末法毁天道，波旬杀如来！孙敬凡老师2012年作品，以「妖界风暴」为发想创作，运用特殊的金属电子音效，营造撕裂的冲突感，彷如魔佛波旬穿破星河云异境，佐以急促的人声呼喊以及电子混音，让人更显焦躁不安与恐惧，屏息以待。乐曲初用于轰动武林第19章，金狮壁窟之内，一场既成的交易宣示著灾祸将启，在各方强手环伺之下，赫见一道久别尘寰的身影夹带不容于世的毁灭至能，欲界第六天之主「魔佛波旬」破天降临！

魔佛波旬霹雳封灵岛第12集登场，霹雳兵燹第7集退场。他是被一页书、叶小钗、百丈逃禅联手封于星云河。总共就霹雳封灵岛、霹雳兵燹两部。位列上古七劫第三劫，是为魔佛扰尘——欲念心魔、无赦封灵。

1.无界波答：无声色难，界心牟利，波耶气释，答迷身悲。为欲界教典祷词，波旬本人亦曾诵念，隐然所生宏力可抗衡地狱变的鬼言。亦可用于控制巨魔神。2.欲界宗旨，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷。波旬恶体阎达和上官奇缘交谈时所引用的禅语，出自元代临济禅师。意为若要证得大道，必须澄澈心境，不受以上提到的各种事物影响。并非字面上的杀人之意。3.波旬初降世，便屠杀天下四百八十六门派以为欲界信仰拓展，当时为此丧命者不计其数，波旬更推动菁英计划，擒捉五月生的五千童男改造其意识让童男弑亲逆伦，成为欲界顶尖冷血杀手，若非五莲法座打败波旬，还月祖师用菩提弓射出灵佛心，阻挡了波旬魔化天下之路，或许今天的武林已是黑暗的血戮世界……

我以前认为，波旬和世尊如来的关系，是死对头，天天反对如来成佛，天天找麻烦的关系。后来，我学习了半年的楞严经，知道了，原来波旬也是菩萨，只是在扮演反面的角色。扮演魔的角色。世尊是佛，而波旬是还在继续修行的菩萨。都是为了度化众生，有的扮善，有的扮恶。可以查阅楞严经白话直解A4版。里面有详细解释。《卷九》第三节里的一段：而这他化自在天的天王，即是那个魔王波旬，其实他是六地现前地菩萨啊。听到这里有些人估计有点蒙了，这样的大恶魔怎么还是六地菩萨呢？所以佛在其它经典不轻易讲这样的真实话，慈悲的佛菩萨为了度化众生，当好人也可以，当坏人也可以。在我们的真心自性里，这世间三界就是一场游戏一场梦，哪里有什么真实的善恶是非啊？只要你还迷惑在无明妄想里就是最大的恶！而你觉悟了菩提心就是最大的善！幻想酱贴吧，就有：楞严经白话直解A4版，下载。

我认为还是弃总最强，虽然只能靠圣元魔胎才能降临。但那段时间中原正道真的是损失惨重，弃总还只发挥了一点实力（？）而已。上古七劫：第一劫 佛魔同体——佛魔合体、血洗江湖(天魔)第二劫 真龙现世——七星归体、真龙无敌(天策真龙)第三劫 魔佛扰尘——欲念心魔、无赦封灵(魔佛波旬)第四劫 嗜血魔影——神魔不许、千年遗腐(西蒙、邪之子)第五劫 苍龙乱世——紫龙旋空、天君造天(六祸苍龙)第六劫 天降神罪——神州尽毁、神祸弥天(弃天帝)第七劫 未知伏龙壁百年预言五方开启乾坤地，七王似幻真龙谜；难挽秋风悲歌响，封灵一箭殒天星；妖刀断、魔剑折、波旬引乱。五莲并蒂一花开，长弓划开星云界；纵使天岳君不在，更有血劫十鬼来；血劫十鬼、白莲染尘、梵天应厄。血泣玄空风云变，蜀道难于上青天；假令三锋共齐聚，便无人间末日现。圣行之路逆天意，一线光明现生机；世道若再添变数，神卜难测千百年。假凰真凤两非命，佛魔魔佛一般形；果知世道虚穷变，何必枉断圣莲生。日月同天、一隐一现。神悲天泣动地哀，云端扰扰天下灾；刀戟诛魔再斩龙，凤凰有翼翅难开。鬼没难渡天机算，莫防神鼎恶势张；至宝合一双佛灭，天下一统归黄梁。

魔佛天威(欲界气势曲)曲/编曲：风采轮 收录于《霹雳英雄音乐精选四十四》 风采轮老师2013年作品，充满诡异氛围的进行曲，强烈的节奏伴随著金属法器敲击声，以及紧凑的弦乐演奏和鼓点，更加突显欲界第六天的神秘色彩，间奏曲势转为悠扬飞畅，彷如拨云见日，暗喻著沉潜的势力转晦为明。乐曲设定为魔佛脱困之后的欲界通用气势曲，初用于轰动武林第二十章，金狮壁激战之后，玉海九轮盘回归欲界，代表欲界势力终归大一统，也预告了苍生祸劫将起。

佛言：众生皆有佛性。当然魔王波旬也具足如来圆满佛性。魔王波旬同样也经过无史劫以来的种种轮回之苦，但是贪嗔痴三毒不灭，五蕴内焚，来生必受地狱的果报。魔王波旬具有神通，他知道你的问题，但是他不理会你。当你三毒心起，想做坏事时他就到你心里面住下了，清静心起他就跑了。

关于魔王波旬：欲界第六天的天主/六梵天主，就是魔王波旬。他假装皈依了佛门，过去因供养过辟支佛的福德得以成为六梵天主。是他请求佛陀涅槃，佛陀由于慈悲心听了他的话。在佛陀答应离开之后，波旬转而说，等到末法时期我要带领众弟子穿上你们的衣服，装扮成你们的样子来灭你的法。波旬由于引人入外道，引人误入歧途，所以被称为魔王。佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那(爱欲)、一名罗蒂(乐欲)、一名罗伽(贪欲)。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。(魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子)。佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。

　　欲界除了我们这里，还有六天，（欲界以上是色界18天，色界以上是无色界4天）都是天人居住的地方，欲界第六天是“他化自在天”，是（欲界）天顶，魔王波旬所居，这地方男女淫欲心最淡，但是还有，只是相对一看就好了，即‘视"。这些淫欲心都断了就生色界天了。这个天有的地方说住着很多天魔王，波旬应该是其中的统领吧。　　关于他为什么会生到这一天，是因为他过去为人的时间有点钱，职业好像是个园丁，有一天有个辟支佛走他门前过，他施舍了一盆饭，就因为这个功德，他后来往生“他化自在天”，能够做到天魔王。　　任何事情都是因果的，他在释迦牟尼佛还没有成佛的时间就和佛过不去，有经典说世尊过去世做龟王，因为要照顾自己的子民，经常游到他的园地来采一些可以食用的花带回去，他那个时间就想抓住世尊，但是没有得逞。　　后来乔达摩太子成佛了，他知道了（要是人人解脱了向善解脱了，哪他的子民就少了啊）他就跑起来扰乱，后来凡是开法会，他都来扰乱，也没有得逞，世尊慈悲，并没有和他计较。　　后来有几次大法会，他看天人都来说法，他也跑起来说咒语，帮助众生。　　后来世尊要涅槃了，他跑起来，请世尊早日涅槃，如是三番，后来世尊同意了，他说，世尊在时他不能够破坏佛教，到末法时代，他和他的子民将要穿上袈裟，破坏佛教，世尊流泪了。　　佛灭度之后，君屠钵叹尊者成为了阿罗汉，他还是跑起来扰乱，几次反复。尊者“火了”，就找了些狗，猫，猪等腐败的尸体，圈在一起变化成为一个美丽的花环，送给他，他很开心，套在脖子上就成为了恶臭的尸体，找到梵天都没办法取下来，只好回来求尊者，尊者说，好！因为我生在佛灭度之后，没有见过世尊，你见过，你变成他的样子，我看看。　　波旬说好，但是你不能够拜，就变成世尊的样子，结果尊者一看便拜，一拜下去，波旬就成为了原来的样子。尊者叫他答应第二个要求，从此以后不能够扰乱修行人，他也只好同意了。　　至于说末法时代种种教内乱相，其实关键还是五浊恶世，人心贪，嗔，痴增上。

快雪时晴霁无瑕，看过老剧的话就是波旬三体之一的女琊，被书大用风火关键一撞给彻底整容了，，，

修行者若达到六种震动 尚未证果究竟时 才引起魔王波旬的注意鬼怪则以通力幻化诸相 迷惑心窍 或以幻相摄取人的心识 或在人阴阳颠倒时附身人执着幻境为真实 起我慢之心 狂妄自大而疯 为自己心魔所感召之鬼怪 终摄为邪物眷属鬼怪之他心通 人之邪念 贪欲则互相感通 天长日久融为一体 人所受控制无有障碍 难以醒悟故修行必需心清静 远离我见-我执 于善恶诸相中 不随不取任何相 不喜不惧 不转清静心心清静则-善恶之助缘灭 无缘定不来 幻觉的心缘已灭 鬼怪五通不见实体之相 无计可施因诸相本空 由心所生 由心所变

波旬不是魔佛，只是天主之一。详情因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。波旬为什么是佛呢?一、波旬无处不在可以看出，在佛还没有得道之前，大部分都和波旬有过交锋的。在逆佛乱僧的时候，波旬会想方设法的变成少年或者是使用蒙蔽啊难等魔法。在《降魔经》中，波旬是潜伏在大目犍连尊者的肚子里面，甚至是控制他的意志。不仅仅是波旬，就连波旬的三个女儿也同样如此，经常到佛的面前进行干扰。波旬讲究软硬兼施，有时候威逼利诱，有时候又用他的大道理来误导正道修行。表面上看着是在称赞他们，实际上是在使用糖衣炮弹让他们无法修行。二、波旬为什么也是佛不管是佛，还是魔，两者之间的力量是相同的。上帝和魔是并存的，虽说上帝万能，却没办法降服魔。两者是既存在又对等的关系，就像是佛一样，同样的道理，佛也没办法去降服魔。比如说佛涅_了，你以为魔王高兴了，实际上不是的。波旬是天界最大的魔王，和地狱七大魔王有的一拼。而《华严经》里面有这么一段，说魔王实际上是大菩萨转变过来的。他之所以走魔王这条路线，实际上是来考验人的。看看能不能抵抗得了他的威逼利诱，过关斩将，从而一步步修炼成佛。三、佛教为什么不杀了波旬之前说波旬是魔的，那是佛教人对于波旬的定义。因为和佛相比的话，他是魔。但是要和人类相比的话，他内心清净，欲望极少。天界中他是天主，要说权利的话，他比玉皇大帝还要高出一阶呢?但是在天界来说，他是有欲望的，于是便和佛站到了对立面。但佛是不杀生的，只讲个人修为。

零福：七福神合而为一的存在。原本为福神，因为吸收太多人类的不幸而堕落，最后分裂成7人即七福神。在第六战中作为神代表参战。《终末的女武神》又透露出一个半真半假的消息：“释迦将会在漫画中，被魔佛波旬所击败”。许多喜欢释迦的小伙伴一听到这个消息，心肝一下子提到了嗓子眼。不过不用担心，释迦在《终末的女武神》里基本不可能落败，他依然是漫画里最帅气的哥们儿。为什么这么说呢？下面小编就为大家详细分析下，如下：一、先吃瘪再反杀的情节，作者玩了好几遍《终末的女武神》里的胜者，没有谁是能够无伤获胜的，强如释迦也不例外。印度最强神湿婆在打雷电的时候，被打断了三只手，释迦打波旬不可能全身而退，不重伤也可能是轻伤。不过作者由于把湿婆画得太难堪，被印度读者爆破了，所以释迦虽然会出现伤口，但应该不会伤得很重，同时得罪印度人和东亚人，作者可吃不消。二、释迦损失一根毛，作者都很危险《终末的女武神》里释迦的人气相当高，一是因为宗教原因，二是因为释迦这个角色确实塑造得很帅。释迦的高人气给了作者许多压力，一旦释迦稍微不体面一丢丢，作者官方账号被爆破是小事，线下被人狙击才是大事。为了自己和家人的人身安全着想，作者不会把释迦画输画惨，现实中已经有京阿尼的悲剧上演了，日本动漫界犹如惊弓之鸟。三、波旬实力有限，没法战胜释迦《终末的女武神》里释迦想要被打败，起码得有能够打败他的角色，魔佛波旬实力足够吗？神话里的波旬打不过释迦，而漫画里的波旬也打不过。现在释迦六道棍才用了三样，能力也只用了一个未来视，他还有一大堆的杀手锏在后头，波旬想要打败释迦，首先得把六道棍最后几款变化逼出来，然后再把释迦的全力逼出来，但波旬能够完成第一步就相当不错了，毕竟释迦是第一档的神明。四、人类如果两连败，漫画可以game over了释迦基本不可能落败，这是剧情需要导致的。如果释迦败了，人类就连输两场，总比分2：4，翻盘机会太难了。除非像谣言一样秦始皇一穿五，不然释迦这场输掉挖下的坑，后面几个人类选手都没法填。神明一方还有奥丁、洛基和别西卜没有出场，奥丁和别西卜都是可以当boss的角色，洛基的城府极深也不好对付。释迦如果输了，指望后面的人类选手去赢这三个怪物，难度未免太高了，即便赢下来，战斗力未免也太崩了。小编总结：《终末的女武神》里释迦落败只是谣传，事实上释迦和波旬才刚开打，两人没有两三话都分不出胜负。《终末的女武神》在月刊漫画上更新，也就是说释迦会不会取得胜利，大家可以在两个月或者三个月后才能知道结果，小编推测释迦的胜率有九成，基本不会落败，你们觉得呢？

霹雳刷了三轰，阿修罗买了票，不得不说电影介绍写的真的很像波旬，但真正去看了以后…感叹，这货怎么可能是波旬～从设定上：三头共身（两男一女），两个反派一个不记得自己是反派大boss的正道栋梁，最后正道栋梁坑死合体这点基本一致。但过程，三人性格，经历差距太大。所以从电影简介看很像波旬，但是看完电影就完全不想这两者有联系。波旬可一分为三体三魂且各自有各自的生活和追求，阎达暴力又凶残喜欢听小曲儿，失忆还会和一页书步香尘煮酒论道；迷达负责动脑子还颜控傅月影；霁无瑕力量过人行侠仗义，追求侠心从坚定到怀疑再到肯定。阿修罗是一体三头三魂，不能拆开，虽然是三个意识但说实话谋略之头完全没什么用，拿掉也不影响剧情。欲望之头的欲望是什么不清楚，只是天天喊着“追求欲望可以使人快乐”之类；谋略之头没出过啥计谋，欲望头说完话她就是“欲望头说得对！”洞察之头只有看到天界的能力，爱上女主角是因为女主角长得和自己画出来的一样，悟出所谓的大爱就是不断回忆奶奶和女神。霁无瑕死的时候，把观众感动哭了；阿修罗死的时候，把自己感动哭了。虽然我吐槽，但是阿修罗加了不少特效，画面质感什么的还是很炫酷，吴磊小弟弟颜值很爆表，演技上也不存在尴尬，舔颜值看看还是可以的。团队应该是把精力都投在特效打戏这些了，后期制作很良心，只是忽略了剧情走向吧～

您没有注意魔王的别称阿修罗····，您知道湿婆，就应该知道魔王向湿婆求的不死之身，湿婆神应该不住天界，魔王打谁跟湿婆神无关，湿婆神众神之王，魔王打不过他，因为他是修罗所以他控制人类，

女琊，霹雳布袋戏虚拟人物。魔佛波旬之女相化体，代表力量的象征，也是魔佛三体中个性最极端者，性情刚烈冲动、力大无穷，与外貌有截然不同的感觉，实力颇为惊人。自星云河复出之后因遭烽火关键冲撞导致魔佛波旬三体分离，女体失去记忆，遂以快雪时晴霁无瑕身份行走江湖。初登场：霹雳封灵岛第14集暂退场：霹雳兵燹第7集(封于星云河)再登场：霹雳侠影之轰动武林第23章退场：霹雳侠影之轰定干戈第23章（祸棺祭完成，波旬形神俱灭）

不重要了。魔王波旬也是未来佛。

释迦将会在漫画中，被魔佛波旬所击败。《终末的女武神》里的胜者，没有谁是能够无伤获胜的，强如释迦也不例外。印度最强神湿婆在打雷电的时候，被打断了三只手，释迦打波旬不可能全身而退，不重伤也可能是轻伤。不过作者由于把湿婆画得太难堪，被印度读者爆破了，所以释迦虽然会出现伤口，但应该不会伤得很重，同时得罪印度人和东亚人，作者可吃不消。相关信息《终末的女武神》里释迦的人气相当高，一是因为宗教原因，二是因为释迦这个角色确实塑造得很帅。释迦的高人气给了作者许多压力，一旦释迦稍微不体面一丢丢，作者官方账号被爆破是小事，线下被人狙击才是大事。为了自己和家人的人身安全着想，作者不会把释迦画输画惨，现实中已经有京阿尼的悲剧上演了，日本动漫界犹如惊弓之鸟。

失忆是因为烽火关键撞击威力巨大，一页书也失忆了。整容原因大概是，初登场要呼应一下老剧的经典造型，然后就为了推出时髦的新偶编了个理由把旧造型淘汰掉了。我记得迷达是吸了狱天玄皇的妖力变的，另外两个好像没怎么解释。紫毛那个成领导是因为壮的那个在老剧里因为沉迷美色被人耍了最终导致上一次欲界大败，所以这次轮到紫毛沉迷美色被人耍了。结拜这种，那就是剧情安排，所谓的“巧合”名字壮的那个叫阎达，紫毛叫迷达，女的叫女琊答案可以总结为一句话：编剧愿意！（玩你还怕你心酸吗？-编剧吐槽蝴蝶君原话）前辈如果对我这条咸鱼感觉满意就点个采纳呗~

波旬复出后，菩提界首当其冲被灭，曾经射出灵佛心的菩提弓也被列入必毁目标。波旬卷席武林，素还真亦非敌手，看似无敌的波旬，隐患却一一浮现。鬼隐夺得菩提弓，用来与欲界谈条件，为了未来大计，阎达答应以天籁石交换菩提弓，不过事实上却是要引来鬼隐，直接杀人毁物、双方约在矗天壁，不料此乃鬼隐计谋，一页书等人现身，困战魔佛三体，魔佛落入下风，败象已现，因而再度合体为波旬，瞬间风云变色，魔威再临，此时鬼隐使用掐心术牵制魔佛，一页书等人立即以绝式击中波旬，时机已到，高峰上的菩提弓由霸王横千秋拉开，一道光芒射开天际，将波旬吸入未知空间星云河。波旬被封印，欲界极地也在之后被攻陷，魔佛之祸终告一段落。然后再出就是霹雳侠影时期了

完美国际爬塔攻击杀佛魔波旬怎么过？最后一关其实挺好过的，第一先把那两个NPC给救出来，打那出来的小怪，那个小怪是佛魔波旬的意志，打了一些血，他会提升你的普攻击频率，然后你去平打那两个NPC，给NPC输血，期间这两个NPC会被怪物攻击，注意血量，两个NPC血满了就救成功了，佛魔波旬的威力就减弱了，最后打佛魔波旬，也要打那个佛魔波旬那个意志，在佛魔波旬出大招的时候会给你输血保护你，靠自己去把握了

【天使动漫】欢迎你论武力，第一的无疑是毁灭之神弃天帝论魔王级BOSS，楼主看这个了解下以下是霹雳月刊：霹雳史上十大魔王（月刊文字版）光与暗，正与邪，是一体的两面，有出色的反派才显得出正道的伟大，有将局势带到绝望境界的反派，才衬托出救世主的可贵，而反派角色定位类型何其多，其中嘴能够瞬间将危殆的局势拉倒紧绷让人难以喘息的，莫过于最具破坏性的魔王类型。带来毁灭，重创正道，毫无转圜之余地，更挟带无可匹敌的力量者，统称为魔王，也因此能够达到魔王类型者，几乎都是某组织的最高层领导者，而带来的破坏性也是让人看得心惊胆战，但也常将剧情的紧迫性推升至极限，直到正道反败为胜之时，更显出正道的英雄事迹。为纪念这些推升剧情张力的反派魔王，本期编辑部特选出霹雳至今的十大魔王。由于霹雳的历史是不断的进化，因此若单纯以武力来判断，总是会出现后面李鹏的角色压过全面角色的问题，所以编辑部特就三个层面来评选霹雳十大魔王。第一个层面是未知的威胁度，在该角色未出现之前，便已铺陈许久，还未出现就能够带给戏中人物或是观众强烈威胁感的角色，等到一现身已带给观众几代的压迫感，例如魔魁、弃天帝等等。第二层面是破坏度，在角色出场后带来的杀戮破坏，也就是造成正道人士的损伤程度，毕竟再怎么力捧，若是正道人物都没死半个人，张力也很难凸现出来，更有某些角色在正道事先预防的状态下，有可能呈现雷声大雨点小，几乎没造成伤亡者便已完结，例如冥界天狱之主、圣踪，因此造成的伤亡越多，越是称职的魔王。第三层面便是该角色的武力值，毕竟要能称得上魔王，自然要有过人的武力，不然总是能够利用计谋成就一番大事业，害死众多正道人物，但也仅称得上阴谋家，不够格成为魔王，而武力值的评比就要依照该剧集时候的英雄人物以及对战战绩来平断了，以下便是编辑部选出的前十大魔头。10.阎魔旱魃魔王排行第一位出现的人物，当当当，正是异度魔界第一位出现的首领阎魔旱魃，看看阎魔旱魃的狰狞外形，加上狂霸的个性，像极了RPG电玩里面的最后一关大头目，简直就是魔王的代表性人物。而在刀戟戡魔录时期，观众都还不知道原来异度魔界还分有魔、妖、邪三族之时（应该是鬼不是妖- -|||），阎魔旱魃便是异度魔界的总头目了。因此异度魔界所有的功绩，大家都自动算在旱魃身上，举凡异度魔城的出现，三名超强守关者赦生童子、元祸天荒、别见狂华，还有帅气的吞佛童子，举凡总总都算在铺陈这位异度魔界之王的出场气势，最后等到阎魔旱魃出场之时，豪迈作风，在扛着那把阎魔荒神斩一举灭了迦叶殿，十足的将这位魔王的气势拱上顶点。但美中不足的是，在阎魔旱魃初登场之时，便遇到了超强的大姐头练峨眉，犹豫练峨眉的先天劣势，加上阎魔旱魃再生的能力，虽然不断加成了旱魃的胜算，但是给观众的感觉，总有一种，若不是练峨眉有先天缺陷，理应是练峨眉较强才对的观感，所以阎魔旱魃的魔王气势这部分给练峨眉压低了不少，加上最后细数功绩，正道人士败在三道守关者的人数还多过阎魔旱魃，所以最后阎魔旱魃只能勉强排到第十名而已。9.五星天策为何不是七星天策真龙？七星天策明明比较强啊。是的，七星天策几乎天下无敌，但可惜的是七星天策只懂得疯狂乱杀，出场时间又短，只要避开他的行进路线，七星天策基本是无什么威胁性，所以最后死的都是些村民百姓，如果七星天策在多杀几个大咔，小编就会把它列入排行榜里面了，但因为不是，所以金榜的就是五星天策了。在上古传说当中，天策真龙带领七星扫荡武林，不过这边事迹太遥远了，很难让观众有共鸣，毕竟传说常会夸大，谁知道是不是当初的武林特别弱也不一定啊。打就在紫星眉以四星大战一页书、病剑叟、东陵少主之后，相信大家都开始感受到星灵的力量了，又将一页书封在山中，力抗五方星主，最猛的是不知道从哪拍出来的天策大军，居然能够立刻席卷武林（汗青编、魔界的情报系统也太混了）最后天策真龙打败素还真一页书称为武林共主。若以五星带来的传说及功绩来看，是很了不起的，必杀素还真的过程带来的强烈压迫感，不过可惜的是，同时期的忆秋年、风之痕的出现，一整个压过了五星天策的气势，尤其忆秋年自五星天策刀下救走了素还真，可真是超不给天策真龙面子的啊，这让五星天策带给武林的威胁感大幅滑落，所以五星天策的位子，小编只给了第九名的宝座。8.罗喉接着第八名是刀龙传说的主角武君罗喉，照例，这种重新复活的角色一定要有传说去力捧的，所以就出现了西武林的暴君传说，只是这次还先铺陈一个邪天御武，再带出罗喉，当然最后的用意就是要告诉观众，其实罗喉是个好人，不过这边我们不管最后的发展结果，但看罗喉刚出场时的前半生魔王风采。在经历一小段不可能阻挠成功的复活行动之后，罗喉照例复活了，第一个倒霉鬼自然史封印他许久的月族，在月族三兄弟的齐心之下，至少打出了罗喉的黄金版造型，而罗喉也展现了他撼之不动的超强实力，面对月族联军，就跟与小朋友打架一样轻松解决，之后面对素还真、日盲族、天下封刀三方围城的攻击，罗喉也算很有礼貌的找了借口说要玩久一点，所以选择不直接出战，只在最后面打败黑白双莲的混沌之力，至此以台面上的武林势力来说，罗喉是当世第一强者，这是毋庸置疑的，但可惜的是罗喉的魔王路线维持不长久，随着君曼录的出现，罗喉的历史慢慢被翻开了，甚至在枫柚主人的运作下，罗喉变成好人这方面的救世主了，最后细数罗喉造成的伤害，似乎除了月族之外，整个武林感受不到太强烈的威胁感，谁叫罗喉英雄惜英雄的形象过于强烈，总是认为罗喉会在紧要关头收手的感觉，所以武君罗喉，小编就将其排在第八位。7.合体天魔一名失去力量，亟欲东山再起的天魔录之首天魔，一名被追到穷途末路的佛门阴谋家蘅佛子，在使用了双极舍利子之后，居然出现合体效果，一举咸鱼翻身成为力压群雄的合体天魔。原本决战剑魔傲神州被打的哇哇叫的蘅佛子，在成为天魔后，一举逆转胜，打败一页书、傲神州、醉剑东岳三人联手，而且取得绝对优势占得上风，逼使一页书再度不计形象的使出古微生莲的自保之招，将整个云渡山包覆成石莲才逃过一劫。佛魔合体的强度一如抱象铁卷所记载的一样，拥有令人惊叹的功力，但缺点便是两个不同意识在体内，久而久之出现制衡效果，也间接使得合体天魔的力量为之减弱，但纵使如此，合体天魔在当初仍是武冠天下的超级魔头，天魔也靠着这股力量重整魔界实力，但合体天魔的强度取决于合体两者的平衡，若在均衡的状态下，力量膨胀到难以想象的地步，但由于天魔的力量逊于蘅佛子，也导致了不平衡的状态，致使力量减弱，让合体天魔曾出现败绩，便是被解除封印的剑魔傲神州所伤，甚至被打的落荒而逃，还是圣母跑出来挡住剑魔继续追杀，由于此点缺点，所以合体天魔在评比上只能得到第七名的成就。6.魔佛波旬排行第六位就是霹雳唯一一位三头六臂的三面波旬，这位出自欲界第六天的魔神，由三个不同个体组成的合成魔王，拥有三人加成的力量，确实是不同凡响，真要说起来也是到目前未知都还没败亡过的魔王，从远古一战，由于灵佛心被射出，才导致波旬失败，但也未真正丧亡，而是等待日后的复活之机，幸而欲界人马众多，还有可以一死再死的死释尊，终于让三面波旬完全复活。在只有智体、女体，恶体没苏醒的情况下，菩提界便已抵挡不住，可惜没上演小编想看的七星天策大战三面波旬。等到恶体阎达也苏醒之时，确实有种让人感觉到大魔王出现的观感，岂料靠着歌声复活的恶体阎达，居然也就此迷上了名伶的歌声，这下可让迷达女邪头痛不已了，小编想这时女邪一定很后悔自己不会唱歌吧，为此使得三面波旬的行动处处受阻，恶体甚至为了名伶杀死了自己的部署。虽然三面波旬有着如此的严重缺陷，但其实力在合体之后确实是无人能挡，在波旬三人分开时的功力，阎达便已具有能与获得四莲功力加持过的一页书分庭抗礼的实力，更不用说还加上迷达女邪的力量，而在三人合体之后，功力再加成，和一页书叶小钗百丈逃禅也是呈现一面倒的败势，幸好正道还有星云河这座天然监狱可以把波旬关起来。波旬的强悍，强在三人合体之后未逢敌手，加上未尝败绩的力量，排到第六名也算符合其实力了。5.佛业双身灭境的最终大魔王佛业双身，甫登场便先拿道隐凤凰鸣开刀，但找人或是找组织开刀是魔王的必备条件之一，实在算不上什么，若以这段论断，佛业双身可能连前十名都排不上，但佛业双身的厉害就厉害在，当初一页书修炼八部龙神火便是为了与九界佛皇的十二神天守搭配，一举击杀佛业双身。依照这个说法来看，佛业双身就猛了，连弃天帝也吃过亏的八部龙神火，其最后的用处竟是为了对付佛业双身，霎时让佛业双身的身价翻了好几番，之后天蚩女戎也算不负众望的败亡九界佛皇，但却意外的被佛皇关在百灯联戒当中，霎时光芒又黯淡了不少。不过在佛业双身从百灯联戒脱离后，又开始展现其魔王的气势，除了天蚩极业力挫武君罗睺不说，潜藏的妖世浮屠也茁壮起来，一句出现了能与三教顶峰相抗衡的灭度三宗，加上在集境作威作福的阴端佛鬼，佛业双身台面上的势力可谓空前的强大，以前的魔头往往在出场之后，为了呈现出魔王的强度，都会弱化部下，毕竟大头都出来的，下面的属下再捧也不会强到哪去了，但佛业双身底下可说是强将如云，由龙战八荒目前态势观来，可说是大有可为，加上佛业双身似乎另有玄机，能双身互搭功力破解素还真千叶传奇的混沌之力，还有天蚩被一页书重创时，尚能维持功力的奇特功体，看来佛业双身还留存秘密，因此编辑部将佛爷双身排在第五位，至于佛业双身是不是看得上八部龙神火、十二神天守两大传奇招的强度，就看未来的发展了。4.太学主读书读到走火入魔的大学校长，在得到死神的力量之后，称为新一代的魔王级反派，由于之前罗喉戒指，希望号角造成的效果，因此死神的能力算是经过一段特别的铺陈，让人觉得高深莫测，而在太学主出现武林之后，实力自是不容置疑的强，在一举打败六铢衣凤凰鸣联手，又一刀斩破魑离船，此时的太学主要说是睥睨整个武林，也是不会有人怀疑的，不过好在太学主承袭了死神爱玩的个性，总喜欢装神秘，一下用死神四关，一下是死神的幻影，所以给武林的危害度还不至于像弃天帝一样，瞬间扩散开来。而为了打败这个玩心重的死神传人，六铢衣设置了天剑之争，通常一如这种安排，最后的结果应该便是正道取得天剑，然后顺利在换挡的时候诛灭太学主，这几乎算是所有魔王都逃离不了的宿命。不过太学主毕竟是堂堂一个大学校长，果真智力过人，暗中算计了六铢衣的计划，最后六铢衣因天剑错过天时而遭到太学主的反噬，太学主算是一举扭转了活不过总收档的魔王宿命，但可惜也撑不了多久时间，在素还真千叶传奇两人的合作的混沌力量下，太学主终究是逃不过败亡的命运，不过以太学主造成的武林伤亡，以及死神营造的传说，还有太学主的武力值，晋升第四名绝对是当之无愧的3.邪之子接着排行第三名的是嗜血者的最终培育成果——邪之子，邪之子的魔王地位实在是霹雳里面的一个异数，若以佛剑分说前往三十年后的未来来看，其实邪之子已经成功达到了毁灭中原的目的，更遮蔽了太阳的光芒，这可是前无古人，后也应该无来者的一个伟大功绩（除非霹雳有完结篇，就算有也应该是天下太平才对），所以照理说，邪之子以魔王的表现来说，应该稳坐第一名宝座才是，但虽如此，邪之子在正式现身后的表现却是让人颇为失望。细数下来，最后邪之子的力量毁灭的也只有鎏法天宫一干人等，更曾经败给小活佛梵刹珈蓝，最后也不敌佛剑分说的邪之刀而身亡，毕竟邪之子的成果在未来，并不在真实的世界当中，就如其他魔王的过往传说事迹一样，华而不实。再论邪之子对战过的高手，就算把末世录的片尾算下去来看，其实一页书风之痕等高手也不算是直接败在邪之子的手上，因此最后恐怖的地方，仍然是佛剑分说回到三十年后，看到佛跌居然断掉的那一段还是最让人意外的，而真正的邪之子其实并没有存在过，因为邪之子从没真正获得完整的邪兵卫力量，只取得了一半的邪兵卫，但若非佛剑分说将邪之子带到未来去打了一架，以一半邪兵卫力量的邪之子，打佛剑分说的那种一面倒的力量强度，应该也是胜过当初末世录所有高手也不为过的。而为了推崇邪之子毕竟曾在未来打成了毁灭中原武林的伟大事迹，所以小编决定将邪之子排在第三名的宝座。2.魔魁霹雳王朝之时，儒道释三教教主合作才铲除的魔头——魔魁。曾制造幽灵箭又在三教教主身上下了血烙魔气，最终使三人称为魔人的魔魁，在未现世之前，便经由魔魁侄女、三教之间的传言留下了不少传说，不意在魔胎诞生之后，竟使得魔魁借体重生，成为霹雳史上第一位创造传说的魔王。魔魁在经历魔胎、妖兽等阶段后，终于在吸收了惊虹留恨身上的赤子根之后称为机械魔魁，当魔魁降临灵山之时，庞然的身影，无比的力量，使灵山双叹也无能为力，犹有甚者，更使百世经纶一页书首度显出无能为力的状态。魔魁是霹雳史上第一位力压一页书之人，随后面对天外方界、无极殿、易水楼等实力，魔魁的力量几乎都是摧枯拉朽般的将所有敌人碾压，一直到最后魔魁恢复肉身为止，机械魔魁从未露出败象，更遑论受伤，但可惜魔魁长出肉身之后，却失去了无人可破的护甲，甚至还出现了旗鼓相当的对手，逐渐走向败亡的地步，这是没种不足之处。但不论如何，首位给中原正道带来无边绝望者，机械魔魁的强悍，让一页书首度出现不知所措，匆忙奔走的情况，让人十足感觉到，正道是丝毫没有任何方法打得赢的机械魔魁，那种惶惶不知明日希望何在的绝望感，奠定了机械魔魁的超级魔王地位，所以编辑部特别给了魔魁第二名的宝座。1.弃天帝霹雳史上最强大的魔王，莫过于异度魔界的创始者弃天帝了。有别以往的魔王，常常在第一次大发神威打败某英雄认为，或歼灭某组织后便休战一阵子。弃天帝由于行动是要毁灭整个神州，迫使整个中原正道都要阻止这种毁灭的行动，因此可以看见弃天帝从出场到结束，几乎场场置身大战之中，而挑战的对象更是一波强过一波，但弃天帝所展现出来的神级强度，让弃天帝在对决台面上所哟的重要角色后，仍旧立于不败之地。从识界之主玄貘，异度魔界战神银鍠朱武，玄宗六弦之首苍，灭境至邪孽角，儒道释三教顶峰，武林第一人百世经纶一页书，东瀛剑圣柳生剑影，（拍死编辑漏了风之痕），大有来头的敌手全部都与弃天帝交锋过，而且全数落败。而为了营造神州毁灭的绝望感，更使得许多英雄人物都葬身在与弃天帝对战当中，中原正道可谓是伤亡惨重。除此之外，所有与弃天帝对战过的对手，全数非死即伤，无人可以全身而退，这可是项前无古人，后应该也无来者的空前记录（妖溺天：抗议！抗议！）。就连送弃天帝回六天之界的最终战，三教顶峰、苍、银鍠朱武等人也是伤痕累累才完成任务，纵使机械魔魁时期，至少也曾让白云骄霜、傲笑红尘他们一组人安全撤离过。因此弃天帝凭着神级的功力，加上造成的中原武林威胁感、毁灭度、以及对手的强度伤亡度，成为魔王排行第一名，相信是当之无愧的。

上述的描述在《佛说法灭尽经》中有所提及：贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。

因为他不信佛说的因果。佛经中多次记载波旬与佛的对话，佛也向他宣讲佛法，但波旬根本不信。我们看看现今的社会，也有许多人不相信因果，他们无所畏惧，为人处事没有道德底线。虽然他们不信，但因果丝毫不爽，不信因果的人将来当然会有苦报。

快雪时晴霁无瑕风姿飒爽、直接利落的豪气女侠客，行走武道仗义不平，天生神力无穷，手持极重的泰若山剑，曾一剑击退巨魔神，罕逢匹敌对手。真实身份为魔佛波旬中的女琊，因遭烽火关键冲撞，导致波旬三体分离，神智受创错乱，方以侠女之姿行走江湖。诗号：满夕霜雪人独影，红尘今古几月明？笑寒饮，惯新晴，千山已过风云行。初登场：霹雳侠影之轰动武林 第23章人物设定满夕霜雪人独影，红尘今古几月明？笑寒饮，惯新晴，千山已过风云行。波旬再出，势必惊天动地、无人能敌，武林再度遭劫，必定会有好几个运气不好的被波旬拿来祭旗，不过编剧似乎不打算重走当年弃天帝灭世路线，因此波旬一出场就被铺排已久的烽火关键击散，让三体不但分离，并进行大改造，让当初在霹雳封灵岛种登场、高高在上的波旬，开展不同以往的故事路线。而女琊则化身成为快雪时晴霁无瑕，行走江湖、快意任侠。人物塑造来自编剧的取名，快雪时晴取自大书法家王羲之墨宝名帖，内容为王羲之在大雪过后，天气放晴时的愉快心情以及对朋友的问候。以快雪时晴呈现出的清朗景色，衍伸出人物的豪迈。而霁也有雪后转晴之意，晴空下的积雪，有如无瑕白玉，人物形态也顺势成为侠女风采。快雪时晴霁无瑕初现身，攘住佛乡高僧击退巨魔神，保护百姓的举动，料想并非恶徒，然而鷇音子对秦假仙说出，快雪时晴就是女琊时，想必各位观众也都是跟秦假仙一样，“啥？你讲对啊不对？”受到迷达密咒影响，快雪时晴被一页书打伤，辗转获殊十二援救，带往碎云天河由剑之初照料，期间由于三馀无梦生造访，剑之初父子得知了快雪时晴的真实身份，女琊有其波旬天命，待伤愈之后回到武林，也许有一天会回归欲界，因此剑之初常在言谈之中引导，希望改变不可预知的未来。

魔佛波旬。《终末的女武神》是由日本出发行的一部网络动画片，动画里的胜者，没有谁是能够无伤获胜的，强如释迦也不例外，释迦将会在动画中，被魔佛波旬所击败。释迦是在《终末的女武神》动画里的一个人物，释迦这个角色确实塑造得很帅。

他化自在天，梵名Paranirmitava u015bavartin，佛教欲界六天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。　　此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。《智度论》九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。"《俱舍颂疏世间品》一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”《智度论》五曰：‘魔有四种，（中略）四者<他化自在天子魔。"《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。"

魔王当然是要众生都学习他的魔道，做他的魔子魔孙，于是自然就会障碍众生学佛修行啊。我们看看今天的许许多多邪教，他们为了招集更多邪教弟子，他们就会不择手段地诽谤佛教，障碍众生信佛学佛。天上天下都是这个理。

佛是智慧，无形无相，借心用而显。如，我们看不见智慧本身，也拿不出来，但是人类可利用智慧创造出许多便利安全的设施工具等利益众生。就好像，见到彩旗飘动而觉知有风。而风之本体无形，因旗而显一样。这智慧就是佛，看不见摸不着却能利益众生。魔是无明，也无形无相，借心用而显。如，一个蠢人没有智慧，不辩是非真假，到处吃亏上当，倒霉遭殃，吃尽苦头。这让人倒霉吃亏的就是无明，也就是魔。所以，若众生心不起用，那么无佛也无魔，佛与魔皆是借心而显。皆是心的一体两用，如手心手背。所以不存在佛灭魔，魔灭佛这样的荒谬道理。众生觉就是佛，众生迷就是魔。所以只有心的迷悟，没有佛魔的对立。

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。扩展资料：印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。参考资料：百度百科-波旬

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。扩展资料：印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。参考资料：百度百科-波旬

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。扩展资料：印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。参考资料：百度百科-波旬

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波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。扩展资料：佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里授记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。参考资料：波旬-百度百科

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。扩展资料：佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里授记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。参考资料：波旬-百度百科

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。扩展资料：佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里授记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。参考资料：波旬-百度百科

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。扩展资料：印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。参考资料：百度百科-波旬

我看过的佛经也不少了，从没有一个说波旬是已成佛后成魔的。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。波旬不是魔佛，只是天主之一，还在三界六道轮回里呢。待到他天福受尽，他所做的障法恶业便会成熟，也因此而堕入无间地狱。若干年后，从地狱而出因曾见佛闻法，还可以做天主，也因此经常障碍佛法。但是，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。阿弥陀佛。不可心起分别，当知一切众生皆有佛性。教化是有顺逆的。

我看过的佛经也不少了，从没有一个说波旬是已成佛后成魔的。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。波旬不是魔佛，只是天主之一，还在三界六道轮回里呢。待到他天福受尽，他所做的障法恶业便会成熟，也因此而堕入无间地狱。若干年后，从地狱而出因曾见佛闻法，还可以做天主，也因此经常障碍佛法。但是，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。阿弥陀佛。不可心起分别，当知一切众生皆有佛性。教化是有顺逆的。

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。扩展资料：佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里授记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。参考资料：波旬-百度百科

我看过的佛经也不少了，从没有一个说波旬是已成佛后成魔的。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。波旬不是魔佛，只是天主之一，还在三界六道轮回里呢。待到他天福受尽，他所做的障法恶业便会成熟，也因此而堕入无间地狱。若干年后，从地狱而出因曾见佛闻法，还可以做天主，也因此经常障碍佛法。但是，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。阿弥陀佛。不可心起分别，当知一切众生皆有佛性。教化是有顺逆的。

我看过的佛经也不少了，从没有一个说波旬是已成佛后成魔的。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。波旬不是魔佛，只是天主之一，还在三界六道轮回里呢。待到他天福受尽，他所做的障法恶业便会成熟，也因此而堕入无间地狱。若干年后，从地狱而出因曾见佛闻法，还可以做天主，也因此经常障碍佛法。但是，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。阿弥陀佛。不可心起分别，当知一切众生皆有佛性。教化是有顺逆的。

阿含经》中的魔波旬 波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含经》中常作魔（mara，即魔罗），或魔波旬（Mara－Papman）。经载，他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代。 这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经，并不单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。 波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。 逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法；在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”（1087），及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”（1089）等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”（1094），这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”（1098）佛要作的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，所以，波旬的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱。正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，对于师友们的劝慰，也要多加留意；凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶知识，也就是魔。另外，在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，使其发愿往生魔界，例如，他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”（杂含卷四十五1026） 由以上几个方面可知，魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的。波旬施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说，正是这些构成了魔性的“实体”。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔（内枪），把来自外界之障碍称为外魔，那么，究竟而言，此二魔实为一魔，实为心魔——心魔是人天绳索。因为，无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用。一方面，我们要向善，要修习佛法出离三界；同时，面对客观环境和人际的种种障碍，以及自身的种种病苦，我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，从而使我们退失道心。这就是着了心魔，前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔。 《阿含经》对恶魔侵扰佛及其弟子身心的有关描述，可谓详尽、生动。而经中对波旬的心理以及性格的描写——如何作意娆乱或留难佛及弟子，乃至于被识破后之沮丧、忧戚、惭愧、懊恼，以及当佛告以即将灭度时之欢喜踊跃等，尤其让人难忘。这些文学性的效果无外乎带来一个人性化或人格化的恶魔，进而又深刻地反映出，在人性之外无处有恶，在人性之外无处有善。所以说，魔性不离人性。