历代绘图神仙传是古董吗

【简介】 《神仙传》，书名。东晋·葛洪撰。十卷。书中收录了古代传说中的84位仙人的事迹。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。 现存《神仙传》有两种版本。一为九十二人附二人传本，见于《道藏精华录百种》等道典中。二为八十四人传本，见于《四库全书》中。此外唐人梁萧又称其“凡一百九十人”，可见今人《神仙传》并非全本。 《神仙传》中故事众多，故篇幅较长，故事情节大多复杂、奇特、生动。如《栾巴传》写仙人栾巴为民除害的故事，中间说一庙鬼化作书生，骗太守许以女儿。栾巴见之，遂做法驱之，使庙鬼现形为老狸。故事以生动的情节，刻画了道教的法力，笔墨虽少，却塑造了一个为民除害的正面形象。类似的故事还有《王远传》、《刘根传》、《吕恭传》等，均以想象丰富，记叙生动著称。 【记载】 《神仙传》十卷，东晋葛洪（二八三～三六三）撰。葛洪字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。该书记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气。【序】 洪著内篇，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰：“先生曰神仙可得不死，可学古之神仙者，岂有其人乎？”答曰：“昔秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所钻撰，又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，尤千不及一者也。故宁子入火而凌烟，马皇见迎以获龙，方回咀嚼以云母，赤将茹葩以随风，涓子饵水以著经，啸父烈火以无穷，务光游渊以脯薤，仇生却老以食松，邛疏服石以鍊形，琴高乘鲤于砀中，桂父改色以龟脑，女丸七十以增容，陵阳吞无脂以登高，商丘咀菖蒲以不终，雨师炼五色以厉夫，子光辔虬雷于玄涂，周晋跨素禽于缑氏，轩辕控飞龙于鼎湖，葛由策木羊于绥山，陆通匝遐纪于黄庐，萧史乘凤而轻举，东方飘衣于京都，犊子灵化以沦神，主柱飞行于丹砂，阮丘长存于睢岭，英氏乘鱼以登遐，脩羊陷石于西岳，马丹回风以电徂，鹿翁陟险而流泉，园客蝉蜕于五华。余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士，其系俗之徒思不经微者，亦不强以示之矣。则知刘向所述，殊甚简要，美事不举。此传虽深妙奇异，不可尽载，尤存大体，窃谓有愈于向，多所遗弃也。”葛洪撰。

神仙传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：正热闹间，忽见一个流星直冲云霄，这是山下二童发来的报警讯号，群仙顿时停杯不饮。山下看守山门的仙童、仙子眼前一花，两团黑影已从身旁擦身而过，正自惊诧，突然一条绿影一晃二入，比那两条黑影更加迅捷，顷刻间已入蜂会场中，没了踪影。历来参加蜂会的神仙都从正山门光明正大而来，惟独妖魔之类不被邀请，不请自来，但只能偷偷摸摸的来。二童惊诧不已，俄而又有七十二团妖雾，呈赤橙黄绿青蓝紫七色，从身旁擦身而过。二童如在梦中，一阵迷惘。是以只得朝山上发了报警讯号。群仙只见山谷中忽吐黑云一缕，扶摇直升，接着一缕绿云也是一般扶摇直升，须臾不见。接着便有七十二团妖雾，呈赤橙黄绿青蓝紫七色，扶摇直升，须臾不见。这来的均乃妖魔之流，七十二团妖雾者，乃七十二洞妖王，他们来此以前曾经歃血为盟，以后患难相助，共图大事。是以他们此次狼狈为奸、沆瀣一气，只为搅局而来。隐隐听得有女子嬉笑之声，接着是一名男子嬉笑之声，继而男女嬉……有问题再找我

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神仙传现在的天劫系统共有9重，第9重要129级才能度过。

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《神仙传》主题曲 青蛇 陆遥 青蛇 歌词 　　千年前修行被擒住软肋 幸得你解围 　　这恩惠 历经喜悲 演一段凄美 　　清明细雨断桥伞下再会 以身相许配 　　叹人言可畏 在借题发挥 欲加之定罪 　　西湖的水我的泪 雷峰塔下盼轮回 　　今生情尽缘灭灰飞 饮恨独自醉 　　神仙传上的排位 不及你浅笑一枚 　　来世续写青史章回 与君再联袂 　　端午雄黄助兴乐极生悲 鸳鸯梦破碎 　　再挑拨鼓吹 再搬弄是非 欲离间诋毁 　　西湖的水我的泪 雷峰塔下盼轮回 　　今生情尽缘灭灰飞 饮恨独自醉 　　情之深坚不可摧 爱之切视死如归 　　来世续写青史章回 与君再联袂 　　水漫金山触犯了天规 苍生无辜受牵累 　　背负一世骂名来赎罪 你无怨我亦无悔 　　西湖水干涸潮退 雷峰塔倒塌崩毁 　　后世为我立传刻碑 歌颂我的美 　　神仙传上的排位 不及你浅笑一枚 　　流芳百世千秋万岁 管他谁跟谁 　　词：陈立志 曲：赖伟锋 演唱：陆遥 　　制作人：赖伟锋 配唱制作人：陈美威 编曲：彭博 　　吉他：彭博 录音师：曹飞 制作助理：简洁 　　缩混师：王永雷 　　录音室：北京飞行者录音棚 　　混音室：Edy音乐工作室

神仙传的师傅等级分为小师傅，师傅，名师，宗师，仙师和神师。

神仙传　　【简介】　　《神仙传》，书名。东晋·葛洪撰。十卷。书中收录了古代传说中的84位仙人的事迹。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。　　现存《神仙传》有两种版本。一为九十二人附二人传本，见于《道藏精华录百种》等道典中。二为八十四人传本，见于《四库全书》中。此外唐人梁萧又称其“凡一百九十人”，可见今人《神仙传》并非全本。 　　《神仙传》中故事众多，故篇幅较长，故事情节大多复杂、奇特、生动。如《栾巴传》写仙人栾巴为民除害的故事，中间说一庙鬼化作书生，骗太守许以女儿。栾巴见之，遂做法驱之，使庙鬼现形为老狸。故事以生动的情节，刻画了道教的法力，笔墨虽少，却塑造了一个为民除害的正面形象。类似的故事还有《王远传》、《刘根传》、《吕恭传》等，均以想象丰富，记叙生动著称。 　　【记载】　　《神仙传》十卷，东晋葛洪（二八三～三六三）撰。葛洪字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。该书记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气。　　【序】　　洪著内篇，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰：“先生曰神仙可得不死，可学古之神仙者，岂有其人乎？”答曰：“昔秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所钻撰，又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，尤千不及一者也。故宁子入火而凌烟，马皇见迎以获龙，方回咀嚼以云母，赤将茹葩以随风，涓子饵水以著经，啸父烈火以无穷，务光游渊以脯薤，仇生却老以食松，邛疏服石以炼形，琴高乘鲤于砀中，桂父改色以龟脑，女丸七十以增容，陵阳吞无脂以登高，商丘咀菖蒲以不终，雨师炼五色以厉夫，子光辔虬雷于玄涂，周晋跨素禽于缑氏，轩辕控飞龙于鼎湖，葛由策木羊于绥山，陆通匝遐纪于黄庐，萧史乘凤而轻举，东方飘衣于京都，犊子灵化以沦神，主柱飞行于丹砂，阮丘长存于睢岭，英氏乘鱼以登遐，脩羊陷石于西岳，马丹回风以电徂，鹿翁陟险而流泉，园客蝉蜕于五华。余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士，其系俗之徒思不经微者，亦不强以示之矣。则知刘向所述，殊甚简要，美事不举。此传虽深妙奇异，不可尽载，尤存大体，窃谓有愈于向，多所遗弃也。”葛洪撰。

《神仙传》 何允中辑《广汉魏丛书》本《神仙传》收录神仙九十二人，其中有两个人与《列仙传》重复（彭祖和广成子，后者即《列仙传》里的容成公）。仅就两部书收录的人物身份加以对比就会发现，如前述在《列仙传》里，所录仙人基本是想象出来的，而《神仙传》里则基本是真实的或假托为真实的人物：如老子、墨子是诸子百家中的道、墨两家的创始人；刘安、孔安国、孙登、郭璞等是历史上的著名人物，郭璞还是后至两晋之际的人；张道陵、葛玄、茅君（盈）本是道教祖师；李少君、左慈、蓟子训、灵（冷）寿光、甘始、宫嵩（崇）、封衡、鲁女生、东郭延（延年）、焦先、王烈等则是著名方士；魏伯阳、河上公是道教学者，等等。其中多数在传世文献里有或详或略的记述。这种情况表明，在道教“造仙运动”进一步发展中，更多真实历史人物被“仙化”了。这实则也体现一种观念：仙人本来是现实的人。这又与道教发展中另外两个观念有关系：一是通过“自力”养炼凡人能够成仙，再是仙人往往混迹世俗，现世之中活动的人可能就是神仙。而从文学创作角度讲，神仙也就容易作为作品里的“人物”被描写了。这从而又体现神仙观念和神仙信仰的重大演进：神仙已经由“它界”转移到人间，仙界与人间也就被沟通了。《白石生》章里的一个情节是颇具深意的：彭祖问他“何以不服药升天乎？”他回答说：“天上无复能乐于此人间耶！但莫能使老死耳。天上多至尊相奉事，更苦人间耳。”“故时人号白石生为隐遁仙人，以其不汲汲于升天为仙官，而不求闻达故也”（以下引用《神仙传》均据《丛书集成》所收《广汉魏丛书》本）。又《彭祖》章里彭祖回答采女问话说得更清楚、详细，他说“得道”“不死”还不是仙人： 仙人者，或竦身入云，无翅而飞。或驾龙乘云，上造天阶。或化为鸟兽，浮游青云。或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间，则不可识，或隐其身草野之间。面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交俗流。然有此等虽有不亡之寿，皆去人情，离荣乐，有若雀之化蛤，雉之为蜃，失其本真，更守异器。今之愚心，未愿此也。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。目聪明，骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。 就是说，神仙的可贵之处，不单单在长生不死，“可贵”在能够超脱人世一切患难，不失人情的“本真”，享受世间的“荣乐”。 葛洪《抱朴子·金丹》篇里说到服用金液升天，有一段话可作参照： 若求升天，皆先断谷一年，乃服之也。若服半两，则长生不死，万害百毒，不能伤之；可以蓄妻子，居官秩，任意所欲，无所禁也。若复欲升天者，乃可斋戒，更服一两，便飞仙矣。 这同样明确地肯定人世间的价值和优越。如此肯定现世和人生，如此强烈的生命意识，是新一代神仙思想的强有力的方面；从信仰角度看，也给予修习仙道的人更大的激励。 比起《列仙传》略述梗概的简单叙写，《神仙传》极力夸肆仙人的非凡和仙界的超越。如《刘安》章里记载“须眉皓白”的八公来到刘安门下，“变为童子”，“复为老人”，自述说： 吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，招致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐蔽六军，白日为瞑；一人能乘云步虚，越海陵波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成，移山驻流，行宫易室；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘云驾龙，浮于太清之上。 这里极度夸张神仙的神秘、超凡的能力，无论是形态还是神通都远远超过秦汉方士们的各种方术。而对于仙界的描写，又有一个具有典型意义的构想，就是所谓仙界一日，人间一年。《壶公》章写壶公和费长房故事：壶公在市上卖药，常悬一壶于屋上，日入之后，就跳进壶中，后来费长房随之跳入，原来里面是“仙宫世界”；费长房又留恋人世，回归世间，“初去至归谓一日，推问家人，已一年矣”——仙人就这样乃是不受时、空限制的、绝对自由的存在。 表达这种观念而情节更为曲折、生动的有《王远》章所写王远和麻姑降临蔡经家故事。在王远乘羽车、驾五龙，幡旗导从，威仪赫赫地降临之后，又招请麻姑： ……须臾，引见（蔡）经父母兄弟，因遣人招麻姑相问。亦莫知麻姑是何神也。言：“王方平敬报，久不在民间，今集在此，想姑能暂来语否？”有顷，信还，但闻其语，不见所使人也。答严：“麻姑再拜，比不相见，忽已五百余年，尊卑有序，修敬无阶，思念。烦信承来在彼，登当倾倒，而先被记，当按行蓬莱，今便暂往，如是当还。还便亲觐，愿未即去。”如此两时间，麻姑来，来时亦先闻人马之声。既至，从官当半于方平也。 麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八九许，于顶中作髻，余发散垂至腰。其衣有文章而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。入拜方平。方平为之起立。坐定，召进行厨，皆金玉杯盘，无限也。肴膳多是诸花果，而香气达于内外。擘脯而行之，如松柏炙，云是麟也。麻姑自说：“接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往昔，会时略半耳，岂将复还为陵陆乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。”…… 以下又描写麻姑、王远“狡猾变化”情事。在这段出于大胆悬想又极富风趣的描写里，仙人霎时往来蓬莱的情节，沧海变成桑田的设想，现实中人对比之下所受拘束、窘迫的处境就显得十分可悲、可怜了。还有伯山甫也是很有趣的例子： 汉遣使经见河西城东有一女子笞一老翁。其老翁头发皓白，长跪而受杖，使者怪而问之，女子曰：“此是妾儿。昔吾舅氏伯山甫，以神方教妾，妾教使服之，不肯，而致今日衰老，不及于妾，妾恚怒，故与之杖耳。”使者问女及儿今各年几，女子答曰：“妾年二百三十岁矣，儿今年七十。”此女后入华山得仙而去。 女子服了伯山甫的仙药，竟得到这样神效。设想之奇妙、诡谲是相当典型的。 葛洪之前的嵇康明确主张神仙“特受异气，秉之自然，非积学所能致也”（《养生论》）。而葛洪在《抱朴子内篇》里则一再指出“神仙可以学致”，说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”（《抱朴子内篇·对俗》）。两种主张鲜明对立，凸显出魏晋时期神仙思想的发展变化。后来唐人作《神仙可学论》，正是葛洪神仙思想的发挥。又《魏伯阳》章描写魏伯阳带领三个弟子入山作神丹，丹成，以犬试之，食即死： ……伯阳乃问弟子曰：“作丹唯恐不成，丹既成，而犬食之即死，恐未合神明之意。服之恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾背违世俗，委家入山，不得仙道，亦不复归，死之与生，吾当服之耳。”伯阳乃服丹，丹入口即死。弟子顾相谓曰：“作丹欲长生，而服之即死，当奈何？”独有一弟子曰：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶？”亦乃服丹，即复死。余二弟子乃相谓曰：“所以作丹者，欲求长生，今服即死，焉用此为！若不服此，自可数十年在世间活也。”遂不服，乃共出山…… 结果是服丹弟子升仙而去，不敢服丹的两个弟子懊悔不迭。葛洪曾说：“夫求长生，修至道，诀在于志。”三个弟子的不同表现正可作志向是否坚定决定修道前途的例子。这样，个人的“志”成了是否能够成仙的先决条件。即是说，成仙的主动权掌握在每个人手里，而不是先天决定的了。 葛洪在多种养炼方法中特别强调金丹的作用，他说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要焉。然则此二事，盖仙道之急也。服此而不仙，则古来无仙矣。”（《抱朴子内篇·金丹》）《神仙传》里神人告诉刘根则说： 夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有尸解而仙者，要在于服药。服药有上下，故仙有数品也。不知房中之事，行气导引而不得神药，亦不能仙也。药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液，服之皆立便登天，不积日月矣。其次云母雄黄之属，能使人乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生者。草木诸药，唯能治病补虚，驻年返白，断谷益气，不能使人不死也，高可数百年，下才全其所禀而已，不足久赖矣。 和《列仙传》形成对比，《神仙传》里的神仙正有许多是炼丹服药的。服气、导引或房中术只是等而下之的方术。这也表明，把成仙的可能性转化为现实性，个人掌握什么样的“技术”是起着决定作用的。 又，《神仙传》写仙人河上公“上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”即已超脱世俗权势的约束。《刘安》章写淮南王刘安受八公教，白日升天，结尾引录《左吴记》： ……安未得上天，遇诸仙伯。安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称寡人。于是仙伯主者奏安云不敬，应斥遣去。八公为之谢过，乃见赦，谪守都厕三年。后为散仙人，不得处职，但得不死而已。武帝闻左吴等随王仙去更还，乃诏之，亲问其由。吴具以对，帝大懊恨，乃叹曰：“使朕得为淮南王者，视天下如脱屣耳。”遂便招募贤士，亦冀遇八公，不能得，而为公孙卿、栾大等所欺，意犹未已，庶获其真者。以安仙去分明，方知天下实有神仙也。时人传八公、安临去时，余药器置在中庭，鸡犬舔啄之，尽得升天，故鸡鸣天上、犬吠云中也。 这里极力贬抑世间权威：刘安自恃尊贵，却被处罚管理“都厕”；而武帝以帝王至尊对升仙却极表羡慕。魏叔卿的故事意义也同样：魏叔卿服云母得仙，降临武帝处，“帝惊问之为谁？曰：‘吾中山魏叔卿也。"帝曰：‘中山非我臣乎？"叔卿不应，即失所在”。魏叔卿本以为武帝好道，如此不得礼遇，大失所望，遂入太华山。武帝遣其子度世上山寻求： ……望见其父与数人于石上嬉戏，度世既到，见父上有紫云，覆阴郁郁，白玉为床，有数仙童持幢节立其后。度世望而再拜。叔卿曰：“汝来何为？”度世具说天子悔恨不得与父共语，故遣使者与度世共来。叔卿曰：“吾前为太上所遣，欲戒帝以灾厄之期，及救危厄之法，国祚可延，而帝强梁自贵，不识道真，而反欲臣我，不足告语，是以弃去。今当与中黄太一共定天元九五之纪，吾不得复往也。” 魏叔卿还告诫度世“勿得为汉臣”，鲜明地表现了与现实统治体制抗衡、决裂的观念。类似的观念《列仙传》里也有，但二者的精神实质不同。《列仙传》作为早期神仙传说体现了民众的反体制观念，《神仙传》力图肯定神仙的绝对性质，则显示道教神权抗衡世俗政权的努力。 这样，从思想史发展角度看，《神仙传》表现的是道教形成之后得到充分发展的神仙形态；从宗教史角度看，葛洪编撰《神仙传》，意在树立成仙的典范，指示修炼的途径，是真正的道教经典；从文学创作角度看，《神仙传》不仅每一章篇幅更长了，情节更复杂了，描写更充分了，更重要的乃是真正的、又是成功的道教文学创作。不过它在一定程度上却失去《列仙传》那种原始的、淳朴的情趣了。 作为传记文学的仙传 关于仙传的性质，柳存仁说： 它是有限的史料和更多的夸饰的叙述杂糅的，把它们看作文学性作品的创作，或是无从证明的信仰性的‘神书"……（《汉张天师是不是历史人物》，《道教史探源》） 这也是指出仙传类作品的虚拟特征及其兼具宗教圣书与文学作品的双重性格。 如上所述，从文学角度看，《列仙传》和《神仙传》是最早的以仙道为题材的创作成果。正如希腊神话作为表现人类幼年时期思想观念的创作成果而成为后世不可逾越的高峰，后出的仙传作品无论是思想内容还是艺术水准也都没有出这两部作品之右的。 仅就这两部仙传在史传文学创作方面论，取得成绩是多方面的。举其荦荦大者： 第一，开创以虚拟手法写作史传体例。 《史记》《汉书》写作标志着史传文学创作的成熟，其主要特征和优长在写实，本质上是书写历史的史书，作为文学作品欣赏的价值是附属的。而神仙“传记”则全然是悬想产物，是纯粹的无所依傍的“创造”。作为文学作品，可与鲁迅所说的“释氏辅教之书”并称为“道教辅教之书”。这类作品作为传记文学写法是开创体例的。它直接影响六朝志怪小说的创作。张华《博物志》、干宝《搜神记》、陶潜《搜神后记》等作品集里都相沿表现仙传内容；《神仙传》里的灵寿光、王真、东郭延、鲁女生、封衡等更直接见于《博物志》。唐传奇里有各种各样的虚拟的传记，如韩愈“以文为戏”给毛笔作《毛颖传》、柳宗元给小虫作《蝂传》，还有韩愈的《圬者王承福传》、柳宗元的《种树郭橐驼传》《梓人传》等以传记寓意的所谓“寓传”，等等，体例和写法都直接或间接受到仙传的启发。 第二，悬想与写实交织的构思方法。 这就是柳存仁所说写仙传写作只靠“有限的史料”来“夸饰”，实际多数情况下没有什么史料。六朝志怪利用真实的结构框架来写出自主观悬想的怪异传闻，仙传实已开启这种构思方法。例如王子乔早已见于《远游》，是最早传说的仙人之一。《列仙传》里记载： 王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良，曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山顶。”至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩山首焉。 这里王子乔被写成是真实历史上的太子，活动有具体时间、地点，吹笙作凤鸣也是现实情节，但写他被浮丘公接引上嵩山，三十年后乘鹤驻山头、举手谢时人等极富诗情的故事却是出自想象的。这个现实与悬想相交织的故事所表现的超脱世事、绝然高蹈的精神，引起后代无数人的共鸣，成为写作中常用的掌故。 而且，这种悬想与写实交织的写法在后出的《神仙传》里发展得更充分。如栾巴能捉鬼，有豫章郡庙鬼诈为天官，损害百姓： （栾）巴自行捕逐，若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉病良民。责以重祷，乃下所在推问山川社稷，求鬼踪迹。此鬼于是走至齐郡，化为书生，善谈五经，太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守往捕，其鬼不出。巴谓太守：“贤婿非人也，是老鬼诈为庙神，今走至此，故来取之。”太守召之，不出。巴曰：“出之甚易。”请太守笔砚奏案。巴乃作符。符成，长啸，空中忽有人将符去，亦不见人形，一坐皆惊。符至书生，向妇涕泣曰：“去必死矣。”须臾，书生自赍符来至庭，见巴，不敢前。巴叱曰：“老鬼何不复尔形！”应声即变为一狸，叩头乞活。巴叱杀之。皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。巴去，还豫章郡，多鬼。又多独足鬼，为百姓病。巴到后更无此患，妖邪一时消灭。 这是宣扬“符”的神秘功效的。符箓是道教的重要法术，早期的太平道已经使用。栾巴的活动有真实的具体环境、人物作为活动背景，描写他作为仙人的神通则是出于悬想的：鬼化为书生，骗娶太守女为妻，他书符迫使现形等等，现实的背景给人以真实感，悬想的描写惊动人心，从而达到宣教效果。后来各种文体多有“说鬼”（蒲松龄）的作品，大体采用类似构思方法。 第三，神异情节造成强烈的戏剧性。 仙传里所写矛盾冲突往往具有特殊的尖锐性和戏剧性。葛洪的祖父葛玄是道教“葛氏道”的创始人，《神仙传》里已他“传说化”了，有这样的情节： （葛）玄方与客对食。食毕漱口，口中饭尽成大蜂，数百头，飞行作声。良久张口，群蜂还飞入口中。玄嚼之，故是饭也。玄手拍床，虾蟆及诸虫、飞鸟、燕雀、鱼鳖之属使之舞，皆应弦节如人。玄止之，即止。玄冬中能为客设生瓜，夏致冰雪。又能取数十钱，使人散投井中。玄徐徐以器于上呼钱出，于是一一飞从井中出，悉入器中。玄为客致酒，无人传杯，杯自至人前，或饮不尽，杯亦不去。划流水即为逆流，十丈许。于时有一道士颇能治病，从中国来，欺人言：“我数百岁。”玄知其诳，后会众坐，玄谓所亲曰：“欲知此公年否？”所亲曰：“善。”忽有人从天上下，举座瞩目，良久集地，着朱衣、进贤冠，入至此道士前，曰：“天帝诏问公之定年几许，而欺诳百姓。”道士大怖，下床长跪，答曰：“无状，实年七十三。”玄因抚掌大笑，忽然失朱衣所在。道士大惭，遂不知所之。 这样描写神通变化，想象大胆神突，是中国传统文学作品所不见的。又樊夫人和丈夫刘纲较量法术的情节： 樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神，禁制变化之道。亦潜修密证，人莫能知。为理尚清静简易，而政令宣行，民受其惠，无旱暵漂垫之害，无役毒鸷暴之伤，岁岁大丰，远近所仰。暇日与夫人较其术，用俱坐堂上。纲作火烧客碓舍，从东而起，夫人禁之，火即便灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击，良久，纲所咒者不胜，数走出于篱外。纲唾盘中即成鲫鱼，夫人唾盘中成獭，食其鱼。纲与夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰视。夫人以绳系虎，牵归系于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，理力飞举。夫人即平坐床上，冉冉如云气之举，同升天而去矣。 值得注意的是，这种斗法情节与佛典里舍利弗与六师外道斗法的故事类似，两者之间的关系值得探讨。 此外，《列仙传》和《神仙传》一类仙传，在创作主题、题材、人物、事典、情节、语汇、写作方法等诸多方面多所创造，也给后世各种体裁的文学创作提供了大量可资借鉴的资源。 至于这两部作品作为宗教史、风俗史、文化史等众多学术领域宝贵资料的意义与价值，则是另一个层面的事了。 值得注意的是，把《列仙传》与《神仙传》相比较，两部书内容、风格与写法显然有明显的不同，而这种不同则是由二者分别出在道教形成前、后不同决定的。这就又涉及宗教文学创作与宗教本身的关系问题。把这两部书当作宗教文学作品，对其优劣的评价可以讨论，但不可否认的是，作为真正的道教经典的《神仙传》，比起道教形成出自“神仙家”的《列仙传》确实缺乏那种原始的纯厚、天真的意趣了。可以联系另一个现象——道教里老子传记的写作来加以考虑。道教尊老子为教主。他最早的传记是《史记》七十列传里《老庄申韩列传》的第一部分。司马迁所述中有传说内容，但写的基本是真实人物老子，百家争鸣中的一家的老子。而后来道教给教主老子作传，则怀抱树立信仰偶像、宣说道教教理的明确意图。如唐尹文操《玄元皇帝圣纪》、宋贾善翔《犹龙传》、谢守灏《混元圣纪》等，都着意拼凑荒唐无稽的情节，把一位真实的历史人物当作图解教理的手段，则难于取得好的艺术效果了。 所谓“宗教文学”作品，首先是文学创作。它们不同于世俗创作，是因为要从宗教汲取创作灵感、思想观念、艺术手法、事典语言等等。它可以或应该替宗教作宣传，甚至同时是宗教经典，但要保持作为文学作品的基本性格，具有独立的艺术欣赏价值。 按这样的认识，《列仙传》和《神仙传》是两部具有典范意义的道教文学作品，是中国道教文学的奠基作品。 （作者单位：南开大学文学院）

神仙传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：卷一 万神之主第一章 万仙峰会（1）玉京山乃道家始祖元始天尊道场，海拔一千七百多米，巍峨壮观。景色贵在天然，以峰、瀑、洞、石闻名。层峦叠嶂，怪石林立；山花吐艳，苍松傲然。处处飞禽走兽，花香鸟语；满目石径苍苔，流泉飞瀑，凡人倘然身临其境，恍若成了神仙，其乐无穷。每五百年在玉京山之巅“缥缈圣峰”举行一次万仙峰会，峰会之日一到，便有万仙聚会“缥缈圣峰”论剑。峰会已经举办了若干次，累届峰会均难免龙蛇混杂，神妖混战。无始劫来，正邪两派势不两立，是以每次峰会或大或小都是一场劫难，此乃三界冥冥之中定数，非任何神仙之力可免。每次峰会，山下都有元始天尊两个小弟子白鹤仙童和玄鸟仙子守门，担当接待各路远道而来的神仙之职。玉京山山神负责巡逻，以防不测。眼见本次峰会之期将届，玉京山各处道观之中，陆陆续续到了数万名各个支派的级别大小不等的神仙。首先结伴来到的是灵宝道君和太上老君，此二老和元始天尊被玉皇大帝一并封为……

"《神仙传》分为八大门派，分别为： 仙－蓬莱派，烟水弥漫间，有仙踏云而来。仙家乘风御剑，潇洒尘世。 圣－昆仑宗，人破凡境则为圣。历来圣者弹指可达乾坤。 佛－雷音寺，佛法无边，以宏大而渡人，如实之道而来，而成正觉之意。 精－飞花谷，春风秋雨润花香，精本娴静清丽，柔顺雅致，乃花草而成。 妖－幻灵宫，走兽飞禽幻化成妖，居于轩辕中州北面的幻幽宫。 魔－天魔门，无思无想无欲求，无生无死无秩序。魔者桀骜不驯，一身傲骨。

成仙公 成仙公者，讳武丁，桂阳临武乌里人也。后汉时年十三，身长七尺。为县小吏，有异姿，少言大度，不附人，人谓之痴。少有经学，不授于师，但有自然之性。 时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿于野树下，忽闻树上人语云：「 ”向长沙市药。”平旦视之，乃二白鹤，仙公异之。遂往市，见二人罩白伞，相从而行。 先生遂呼之设食。食讫便去，曾不顾谢。先生乃随之行数里，二人顾见先生，语曰：「 ”子有何求而随不止？” 先生曰：「 ”仆少出陋贱，闻君有济生之术，是以侍从耳。”二人相向而笑，遂出玉函，看素书，果有武丁姓名，于是与药二丸，令服之。二人语先生曰：「 ”君当得地仙。”遂令还家。 明照万物，兽声鸟鸣，悉能解之。先生到家后，县使送饷府君。府君周昕，有知人之鉴，见先生，呼曰：「 ”汝何姓名也？”对曰：「 ”姓成名武丁，县司小吏。”府君异之，乃留在左右。久之，署为文学主薄。尝与众共坐，闻群雀鸣而笑之。众问其故，答曰：「 ”市东车翻覆米，群雀相呼往食。”遣视之，信然也。 时郡中寮吏豪族，皆怪不应引寒小之人、以乱职位。府君曰：「 ”此非卿辈知也。”经旬曰：「 ”乃与先生居阁直。至年初元会之日，三百余人，令先生行酒。酒巡遍讫，先生忽以杯酒向东南噀之，众客愕然怪之。府君曰：「 ”必有所以。”因问其故。先生曰：「 ”临武县火，以此救之。”众客皆笑。 明日司议上事，称武丁不敬，即遣使往临武县验之。县人张济上书，称「 ”元日庆集饮酒，晡时火忽延烧厅事，从西北起，时天气清澄，南风极烈。见阵云自西北直耸而上，径止县，大雨，火即灭，雨中皆有酒气。”众疑异之，乃知先生盖非凡人也。 后府君令先生出郡城西，立宅居止，只有母一小弟及两小儿。比及二年，先生告病，四宿而殒，府君自临殡之。经两日，犹未成服，先生友人从临武来，于武昌冈上，逢先生乘白骡西行。友人问曰：「 ”日将暮，何所之也？”答曰：「 ”暂往迷溪。斯须却返。我去，向来忘大刀在户侧，履在鸡栖上，可过语家人收之。” 友人至其家。闻哭声，大惊曰：「 ”吾向来于武昌冈逢先生共语，云暂至迷溪，斯须当返，令过语家人，收刀并履，何得尔乎？”其家人云：「 ”刀履并入棺中，那应在外？”即以此事往启府君。府君遵令发棺视之，不复见尸，棺中唯一青竹杖，长七尺许。方知先生托形仙去。 时人谓先生乘骡于武昌冈，乃改为骡冈，在郡西十里也。 （出《神仙传》） 【译】 成仙公名叫武丁，是桂阳郡临武县乌里人。后汉时他才十三岁，就身高七尺了。他当时在县衙当个小官吏，但风度潇洒，心胸宽广，沉默寡言，也从不依附什么有势力的人，常被人看作傻子。他少年时就对道家经典有研究，没有经人指点过，但由于天性聪慧而无师自通。 有一次他被派到京城出差，回来后经过长沙郡时，没赶上到驿站住宿，就在野外一棵树下休息。忽然他听见树上有人说：「 ”到长沙买药去……”到了早晨，他抬头一看，见树上有两只白鹤，心里很奇怪，就到长沙街上去了。在街上他看见两个人打着白伞一起走。 成仙公就请他俩吃饭。吃完了饭，那两个人连道谢都不道谢就走了。仙公就跟着他俩走了几里地，两个人回头看见仙公，就问：「 ”你一直跟着我们，是有什么要求吗？” 仙公说：「 ”我是个很卑陋的人，听说你们有道术，所以才追随你们。”两个人相视一笑，就拿出一个玉石匣子中的本子翻看，见上面果然有仙公武丁的名字，于是就给了他两枚药丸让他吃下去。两个人对仙公说：「 ”你应该得道成为地仙。”然后就让他回家。 从此仙公能洞悉世间万物的奥秘，连野兽的吼叫和鸟儿的鸣声他都能听懂。仙公到家以后，县里让他给府君送礼品。府君名叫周昕，特别能识别人才，看见仙公就问他的姓名，仙公回答说姓成叫武丁，在县里当小吏。府君很赏识他，就把他留在身边，后来任命他当文学主薄。有时仙公和同僚们在一起坐着闲谈，听见一群麻雀叫，仙公就笑了起来。大家问他笑什么，他说，东街有辆车翻了，车上的米洒了一地，麻雀们互相招呼要到那里去吃米呢。”派人到东街看，真像仙公说的一样。 当时郡府中有些官员瞧不起仙公，怨怪府君不该把仙公这样出身微贱的人破格提拨到郡府里来。府君说：「 ”这不是你们能知道的事。”过了十几天，府君干脆把仙公请到自己的府宅同住。到了年初官员们团拜宴会的那天，三百多人聚会宴饮，让仙公行酒令。酒令行了一巡时，仙公忽然喝了一杯酒向东南方向喷去，满座人都惊讶地责怪他，只有府君说：「 ”他这样做一定是有什么原因的。”就问仙公怎么回事。仙公说：「 ”临武县城失火了，我喷酒是为了救火。”宾客们都嘲笑他。 第二天司仪官向上司报告说仙公在宴会上的行为是大不敬，府君就派人到临武县去调查。结果临为县的张济上书说：「 ”正月初一县府举办节日宴会，下午三点多钟县衙忽然起了大火，火从西北方向烧起。当时天气很好，南风很猛，火势越来越大。忽然看见西北天空涌起阵阵乌云，一直向县城卷来，接着下起了大雨，把火浇灭，雨水中散发出阵阵酒气。”大家更加惊奇了，这才知道成仙公不是凡人。 后来府君给成仙公在郡城西盖了府宅，请他搬进去住，仙公就和母亲、弟弟和两个孩子搬了进去。这样过了两年，仙公向府君告病，四天后就死了，府君亲自主持了他的葬礼。两天后，丧服还没有脱，仙公的朋友从临武到郡里来，说他在武昌的山岗上遇见成仙公骑着白骡子往西走。他问仙公：「 ”天快黑了，你要去哪里？”仙公说：「 ”我到迷溪去一趟，很快就回来。我走时把大刀忘在了我家门旁，还有一双鞋放在鸡窝上，你回去给我家里人捎信让他们收好。” 朋友来到仙公家，听到一片哭声，大吃一惊说：「 ”我刚在武昌岗上和仙公相遇，还谈了半天话，他说他到迷溪去一趟很快就回来，还让我告诉家里把他的刀和鞋收起来，怎么能说他死了呢？”家里人说：「 ”刀和鞋都在他棺材里，怎么能在外面呢？”他们把这事报告给府君，府君就命令打开棺材，尸首不见了，只有一支青竹七尺多长，这才知道成仙公脱离肉身升仙了。 人们把他骑骡走过的武昌岗改名叫骡岗，骡岗就在郡城西面十里的地方。

中华文化源远流长且博大精深，虽然我们的祖先在科技方面非常的溃乏，但他们具备着无限的想象力。经过数千年的繁衍生息，为我们留下了无数丰富、精彩、庞大的神话故事体系。想要具体的了解中国的神话体系，对相关书籍的阅读是必不可少的。但是，我们平时接触的大部分是一些在家耳熟能详的著作，今天，就向大家推荐几本虽然冷门却同样非常精彩的神话小说。一、《神仙传》《神仙传》是一部中国古代志怪小说集，由东晋道教学者葛洪所著，共十卷。书中收录了古代传说中的92位神仙的故事，其中有很多其实并不是道士但都被葛洪写在了传中。《神仙传》的特点是想象丰富，叙述生动。二、《中国神话研究初探》《中国神话研究初探》为茅盾所著。茅盾不仅是一位文学巨匠，同时也是一位成就卓著的神话研究学者，是我国近代神话学研究领域最早的探索者及开拓者之一。1928年完成的这部《中国神话研究初探》是茅盾神话研究的集成。全书对中国神话的几个基本问题作了绪论性的评述，并从中国原始神话古籍中提出了自己的观点，并且在一定程度上阐述了神话研究的各种思想，具有一定的参考价值。茅盾以自己独特的神话观念阐述了中国神话的起源、发展以及本质，其中不乏西方神话学的观点和强烈的批判精神，堪称我国近代神话研究的奠基之作。三、《神话与诗》《神话与诗》一书收录了闻一多先生多篇很有质量的研究中国神话的文章。闻一多、鲁迅还有茅盾三位对中国神话研究都作出了艰辛且重大的贡献。书中对女娲的传说、伏羲以及龙和凤的形象作为民族图腾的意义作了大量的考证，其叙述严谨细密，新见叠出，至今依然具有重要的学术价值。四、《格萨尔》《格萨尔》是一部篇幅宏大的藏族民间说唱体英雄史诗。叙述了藏族古代传奇英雄格萨尔一生降妖伏魔、英勇战斗的光辉战绩。《格萨尔》主要分为三个部分，第一部分是描述的是格萨尔诞生于一个奇异的境界里；第二部分是史诗的中心部分，描述的是格萨尔南征北战，降妖伏魔，为民除害的英勇事迹；第三部分为结尾，写的是格萨尔年老传位，重返天国。

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一 治病救人类似的成语 救死扶伤、悬壶济世、舍己救人、舍己为人、妙手回春、济世救人、从井救人、惩前毖后 治病救人 二 治病救人的成语解释 治病救人 拼音： 解释：治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。 三 治病救人美德的成语 敬业乐群、勤劳勇敢、己所不欲、防微杜渐、不尚空谈、嫉恶如仇、自强不息、诚实笃信、达济天下、天下兴亡、奋不顾身、豁达大度、艰苦奋斗、戒奢节俭、三省吾身、见义勇为、厚德载物、公而忘私、舍生取义、匹夫有责公正无私 四 什么治病成语 【成语】： 治病救人 【拼音】： zhì bìng jiù rén 【解释】： 治好病把人挽救过来。内比喻帮助犯错误的容人改正错误。 【出处】： 晋·葛洪《神仙传》：“沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。” 【举例造句】： 我们应该抱着治病救人的态度来帮助他，挽救他。 陈登科《风雷》第一部第59章 五 什么治病成语 【成语】： 治病救人 【拼音】： zhì bìng jiù rén 【解释】： 治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。 【出处】： 晋·葛洪《神仙传》：“沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。” 【举例造句】： 我们应该抱着治病救人的态度来帮助他，挽救他。 陈登科《风雷》第一部第59章 六 成语什么病救人 治病救人 _网络汉语 [读音][zhì bìng jiù rén] [解释]治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。 [出处]晋·葛洪《神仙传》：“沈羲；吴郡人；学道于蜀；能治病救人；甚有恩德。” [例句]同志犯了错误，我们不应歧视，应当以～的态度，给予帮助。 [近义]救死扶伤 [反义]落井下石 例句：对犯有错误的同学，我们应采取～的态度，帮助他们进步。 七 治病救人是成语吗 是 治病救人 [zhì bìng jiù rén] 基本释义 治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。 出 处 晋·葛洪《神仙传》：“沈羲；吴郡人；学道于蜀；能治病救人；甚有恩德。” 八 带救人的成语有哪些 治病救人 [zhì bìng jiù rén] 基本释义 治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。 出 处 晋·葛洪《神仙传》：“沈羲；吴郡人；学道于蜀；能治病救人；甚有恩德。” 从井救人 [cóng jǐng jiù rén] 基本释义 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。 九 治病救人不要钱的成语 妙手回春，医者仁心 ，“治病救人不要钱”这句话最直白了！！

神仙传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：（一）战士：1单手武器：刀紫金刀玄金刀猎魂刀摄魂刀鬼魄刀夺魄刀幻陨刀幻灭刀孤城万刃幽城万刃碧海游龙傲天翔龙2双手武器枪纹花枪血纹古矛赤印古矛罗印幽风龙啸枪虎咆枪金龙枪神龙枪荡魔枪灭魔枪空舞银电血舞神龙3单手武器剑多愁剑绝情剑赤霄剑紫霄剑紫霞剑白霞剑寒霜剑青霜剑流光绝影寂光斩影龙御七星神御天星九幽伏魔九洲降魔4头盔赤血盔百炼盔九炼盔青龙盔银龙盔地灵盔灵光盔天魔盔5铠甲赤血铠青龙铠银龙铠地灵铠灵光铠天魔铠麒麟铠6鞋子冷月靴寒星靴赤炎靴赤血靴青龙靴银龙靴地灵靴灵光靴天魔靴（二）术士（善于火术、冰术、电术）：1双手武器：杖灵蛇杖伏魔杖冰魄杖火丹杖龙牙杖龙息杖炎灵杖冻灵杖2头盔法帽火羽冠万劫冠天劫冠玄魔冠玄灵冠仙云冠天极冠无极法冠蔽日冠遮天魔冠神鬼冠黄泉冠地府冥冠天仙冠3铠甲法师（术士）火羽袍万劫法袍天劫法袍玄魔法袍玄灵法袍仙云灵衣仙光神衣无极法衣遮天魔袍神鬼法袍黄泉祭衣地府冥……

　　《淮南子》 《山海经》 《搜神记》 《神仙传》《列仙传》 《搜神后记》、《太平广记》、《西游记》、《东游记》，《封神演义》 、《上古神话演义》、《聊斋志异》　　部分介绍　　《神仙传》　　《神仙传》十卷，东晋葛洪（二八三～三六三）撰。葛洪字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。该书记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气。　　《搜神记》　　《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。　　《列仙传》　　《列仙传》是我国最早且较有系统的叙述神仙事迹的著作，记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗（西汉成帝时仙人）七十一位仙家的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。传记体例仿《列女传》，首为众仙传记，记后各有四言赞语，篇末总赞。《列仙传》一开始出现并非道书，有人认为是志怪小说，也有人看作杂史杂传，但它后来被收入《道藏》（138册），成为道书。道教追求得道成仙，通过热烈迷狂的想象构筑了一个较完整的神仙谱系，而《列仙传》中出现的众神仙成了这个神谱的重要组成部分。　　《东游记》　　《东游记》，又名《上洞八仙传》、《八仙出处东游记》，共二卷五十六回。作者为明代吴元泰。内容为八仙的神话传说，记叙铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的过程。龙太子摩揭夺走蓝采和的玉版，于是八仙和龙王大战，最后由孙悟空大败天兵天将。

他常常对人说：“仰观青云白日所显现的天象，离我归隐山林修仙养道的时日不远了。”陶弘景起初官拜宜都王侍读，后来改迁奉朝请，这是一个闲职，定期参加一些朝会了事。齐武帝永明年间，陶弘景辞去官职归隐茅山。茅山有个金陵洞，洞长环回一百五十余里，又叫华阳洞天，内有三茅司命的府庙，因此当时人叫它茅山。由这个洞名，陶弘景自号为华阳居士。此后，凡有记载他的书文，都用华阳居士这个称谓。陶弘景隐居茅山，就象士大夫以能参加古代圣贤的礼教玄晏为荣、葛洪怀抱木皮守持本真一样。陶弘景不但有林乐之好，而且尤为喜爱著书立说。晋绅庶士中仰敬他的人很多，有的不远千里来拜谒他求道。陶先生曾说：“我读修炼以外的杂书不到万卷，同时也读有关修仙成道的书，权当小小的研究吧。”齐高祖问询陶弘景：“卿归隐泉林，山中有什么东西那么吸引着你啊？”陶弘景赋诗作答。诗中说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”齐高祖读诗后，非常赞赏陶弘景。

第一个境界是入门，分为四个层次：静心，止念，开窍，心光。第二个境界为观照。分为四个层次：心息，神现，内景，光明。第三个境界是阴神，分为四个层次：为出窍，夜游，御物，现形（阴风劫）。第四个境界是鬼仙，分为四个层次:阳风劫，夺舍，兵解，香火刘胜之目前度过阳风劫。

无心演唱：陆瑶日落之后看倾国倾城落得空洞爱了之后我变的脆弱刺伤的痛让岁月催的更汹涌静静涂抹铜镜里的落寞无心人再动人只不过换来情债一本无心人泪之刃遍体鳞伤的魂无心人烈焰焚敌不过你所留下的痕转身熄灭了孤灯最终才懂得几分无心的人神仙传里盼永恒刺伤的痛让岁月催的更汹涌静静涂抹铜镜里的落寞无心人再动人只不过换来情债一本无心人泪之刃遍体鳞伤的魂无心人烈焰焚敌不过你所留下的痕转身熄灭了孤灯最终才懂得几分无心的人神仙传里盼永恒无心人太认真心未冷只好辗转一生无心人落红尘谁又比谁残忍无心人若苦等这孤城却只剩一个人一曲古筝雨纷纷来生世人若听闻原来爱情始终不是一个人一曲古筝雨纷纷来生世人若听闻无心的人神仙传里盼永恒

《神女峰》文言文中巫山的奇特处在于：峰峦上入霄汉，山脚直插江中，为一奇；八月十五月明夜，丝竹之音达旦方止，为一奇；天宇晴霁，惟其上有白云数片，徘徊久而不散，为一奇。原文：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山峰峦上入霄汉山脚直插江中议者谓太华衡庐皆无此奇。然十二峰者，不可悉见。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。《传》云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞，徘徊久之不散，亦可异也。白话译文：二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。真人就是大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中。议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮明朗的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。祠堂里原来有数百乌鸦，送走客人，迎来新舟。此文出自南宋·陆游《入蜀记》扩展资料写作背景：《入蜀记》的写作特色是将日常旅行生活、自然人文景观、世情风俗、军事政治、诗文掌故、文史考辨、旅游审美、沿革兴废错综成篇，评古论今，夹叙夹议，卓见迭出，寄慨遥深。游池州，他援引历史：北宋灭南唐，就是由于“首克池州，然后能取芜湖、当涂，驻军采石，而浮桥成。则池州今实要地，不可不备也。”游常州，生一派沧桑兴亡之感：“又见梁文帝陵。文帝，武帝父也。亦有二辟邪尚存。其一为藤蔓所缠，若絷缚者。然陵已不可识矣！”游鄂州，由碑而引发对韩熙载的批评：“熙载大臣，不以覆亡为惧，……夸诞妄谬，真可为后世发笑。然熙载死，李主犹恨不及相之。君臣之惑如此，虽欲久存，得乎？”陆游亦史学家，此部游记每于叙中夹史评、政论、军略，借古讽今，以史鉴今，甚见其史家本色；此处良苦用心是告诫朝廷勿做南唐第二。写小孤山之自然美后，笔锋一转：“但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭与江山相发挥，自当高出金山之上矣。”远在12世纪，陆游即在旅游、审美实践中提出以美的人文景观匹配美的自然风景，这种江山人文相发挥的旅游美学观，无疑是旅游美学与风景科学的精华。作者简介：陆游（1125—1210），字务观，号放翁。越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋爱国诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。

常彦波神仙传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：「常彦波神仙传」第一部「神仙记者」11、王母娘娘桃花女回来，我先问问玉皇大帝的一些亲属关系，桃花女说：“玉皇大帝舅舅是姜子牙，他外甥是二郎神杨戬，他外甥女是三圣母杨婵，他外甥女婿刘彦昌，他妹妹是瑶姬长公主，他女儿是七仙女。”接着我问：“玉皇大帝和王母娘娘是夫妻吗？”她很肯定地说：“不是。”我说：“我和你的看法一样。请你回答一下你的理由。”她说：“我第一个理由就是他们两个神仙体系不同。中华神仙体系包括五部分，一种民间神仙体系，一种是上古神仙体系，一种是道教神仙体系。一种是皇权神仙体系，一种是作家神仙体系。民间神仙体系主要体现古老神话传说。上古神仙体系主要体现上古君王名人。道教神仙体系主要体现道教造神。皇权神仙体系主要是汉后牵强附会。作家神仙体系主要是知名作家作品虚构。王母娘娘是民间神仙体系中的神仙，玉皇大帝是道教神仙体系的神仙，二人是不同神仙体系，是两码事。民间神仙要早于道教神仙。”我说……

神仙传 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：作品相关 主要作战武器（一）战士：1单手武器：刀紫金刀玄金刀猎魂刀摄魂刀鬼魄刀夺魄刀幻陨刀幻灭刀孤城万刃幽城万刃碧海游龙傲天翔龙2双手武器枪纹花枪血纹古矛赤印古矛罗印幽风龙啸枪虎咆枪金龙枪神龙枪荡魔枪灭魔枪空舞银电血舞神龙3单手武器剑多愁剑绝情剑赤霄剑紫霄剑紫霞剑白霞剑寒霜剑青霜剑流光绝影寂光斩影龙御七星神御天星九幽伏魔九洲降魔4头盔赤血盔百炼盔九炼盔青龙盔银龙盔地灵盔灵光盔天魔盔5铠甲赤血铠青龙铠银龙铠地灵铠灵光铠天魔铠麒麟铠6鞋子冷月靴寒星靴赤炎靴赤血靴青龙靴银龙靴地灵靴灵光靴天魔靴（二）术士（善于火术、冰术、电术）：1双手武器：杖灵蛇杖伏魔杖冰魄杖火丹杖龙牙杖龙息杖炎灵杖冻灵杖2头盔法帽火羽冠万劫冠天劫冠玄魔冠玄灵冠仙云冠天极冠无极法冠蔽日冠遮天魔冠神鬼冠黄泉冠地府冥冠天仙冠3铠甲法师（术士）火羽袍万劫法袍天劫法袍玄魔法袍玄灵法袍仙云灵衣仙光神衣无极法衣遮天魔袍……

麻姑是传说中的仙女，为在农历三月初三给“西王母”祝寿，她每年都要在衡山采灵芝酿酒，然后飞天去给“王母”祝寿。　　湖南衡山有“麻姑仙境”。衡山有桥，桥下有瀑落三叠，那就是著名的“绛珠瀑布”。上行则见“绛珠池”，据说这里就是麻姑酿酒的地方。她捧桃提壶，身边靠着仙鹿，状若飞天。　　“福如东海，寿比南山”中的“南山”即指“衡山”。麻姑由这里飞天去给王母拜寿。①　　葛洪《神仙传》中说，“麻姑”是神仙“王远”请出来的，在东汉时期他们到浙江吴县一个叫蔡经的人家中，麻姑说出了三见沧海桑田的奇特经历。　　麻姑的特征：年轻漂亮，长发飘飘，但手若鸟爪。　　《列仙全传》中又说，“麻姑”是十六国时期残暴无度的“麻秋”的女儿，这麻姑为怜惜穷人常学鸡叫，这样民工就可得到休息信号了。后来流行的革命故事“半夜鸡叫”与此说有异曲同工之美。　　麻姑与“水”有关，临“绛珠池”。“示巴女王”同样住在两面环水的海边，或者说红海穿越了她的王国。“绛”，大赤，大红色也。“示巴女王”居“红海”，麻姑居处为“红”池。实际上两处皆无“红”，所以这一共同之“绛”很是古怪，只能后者为特意符合“红海”才有“绛”色。　　麻姑与鸟有关，“手若鸟爪”。“示巴女王”时代崇拜鹰，鹰为王权象征。“手若鸟爪”实际上是传说中常有的文学捏合手法，怕是人鸟合一的描写。每年向“西王母”拜寿的事迹则是相反的手法：分离法，将同一个人分为两个。麻姑与示巴为同一人。即便不是一人，无论如何麻姑也一定与西王母有关系，否则怎么会让她前去给西王母拜寿呢。　　麻姑的“三见沧海”经历可能是真的，但只不过不是一个人的经历，而是一个王国的整个经历，是许多人许多代的所见集合，这给我们留下了从外部作为一个“旁观者”的明显视点：长期从海外航海到中国看到的中国境内的变换。假如某些船队几年来一次，最起码是三年一个来回，由于三代时期中国东部平原地区在上古时代由于海平面不稳定，可能发生过海侵，上下幅度在150米左右；另外长江与黄河长期肆虐，湖南这样的典型地区肯定属于首淹之区，一些从中东航海而来的人们过几年再来就找不着原先存在的地方。往返几次，就给人们留下了“三见沧海桑田”的印象。　　“麻姑”的故事与汉朝有关，其实中国大多数的神话传说都与汉代有关。这是个很特殊的现象。目前还不知道是由于文字由此时得以广泛使用才使一些故事广为人知，还是汉朝再次开放引起的这个结果，很是耐人寻味。但，从以上踪迹看，“麻姑”在中国的起源似乎不能超过汉朝，所以从逻辑上也与“天后”崇拜的现象发生不矛盾。

这是因为麻姑非常的善良，她看到一个老婆婆奄奄一息，所以才会把别人送给自己的一个桃子，给了这一位老婆婆。而且这位老婆婆也非常的感谢麻姑。但是后来麻姑回到家里跟自己父亲说了这一件事以后，自己父亲不愿意麻姑以后再这样善良乐于助人。第2天麻姑在路过那个地方的时候发现有一个桃胡，所以麻姑把那个桃胡拿到家，并且把那个桃胡种了下来。但是却得到了一整颗寿桃树，因为那个老婆婆是一个神仙，为了感谢麻姑才会选择送给她一颗寿桃树。其实麻姑在我们国家非常的著名，因为麻姑的故事代表着是长寿的意思，所以麻姑在我们国家也受到了非常多的人尊敬。其实这个神话故事也教导我们做善事，一定要不求回报，也不辞辛劳。看到别人有困难，一定要选择帮助别人，因为这么做也有可能会有一些意想不到的收获。但是也一定不要因为为了利益去做善事。像我们国家有很多这样的神话故事，这些神话故事一般都是寄托当时老百姓的一种对于生活的美好向往。比如麻姑代表的就是长寿的意思，因为古时候老百姓的寿命其实是非常短暂的，所以才会用这样的神话故事作为一个寄托，来传达自己的一种美好的愿望。当然这些故事其实都是虚构的，并没有任何的真实性可言。虽然这些故事都是虚构的，但是麻姑乐于助人的精神却值得我们传承和歌颂。因为美好的品质在任何时代都会发挥出巨大的作用。

《神仙传》是国内首款以中国古典神话为题材的大型在线多人扮演游戏，《神仙传》采用全3D建模，2.5D游戏视角，是一款即时战斗类的网络游戏，庞大的中国神话史诗架构，浓郁的中国风，以及极富东方浪漫的仙侠奇幻，是《神仙传》独有的风格！以华夏文明5000年的历史长卷为蓝本，创造出一个庞大唯美的中土奇幻世界，在这个古色古香的全新奇幻世界中，玩家将于众多传奇英雄踏上史诗冒险之旅，共续中途奇幻神话。玩家可以接触到中国传说神话中的各路神魔鬼怪，你不仅可以亲历神话战场，跟诸多神仙们一同并肩作战，同传说中的魔怪们厮杀斗法，还可以体验神话中的奇闻异事！游戏中提供八个可选择的门宗，每个门宗各具鲜明特色和风格，此外多达三十八项职业发展路线，玩家可根据不同的个性喜好选择不同的职业发展方向，从而打造出完全属于你的独一无二的个性角色，不同的职业方向不仅会影响角色的外观，还会影响角色的技能特色和元神类型，游戏多样而有趣的战斗方式，丰富且独创性的特色系统，让这个世界显得庞大而迷人，让你的修仙之旅更加妙趣横生，八大门宗（即八种职业）介绍：门宗简称：怪发源地：双生山门宗名称：山海宗详细介绍：自然间的物质吸自然精华以成怪，怪本自然之源，样貌独异，心性单纯粗犷，有风怪喜，吐息间清风悠悠：风怪怒，尖啸时狂风肆虐；有山怪喜，助愚公移山；山怪怒，山崩石裂。风雨雷电，霜雪冰火，何人胆尝，惟怪玩于鼓掌！怪之正宗居位于河洛东州之南的双生山，此山嶙峋怪异，沿山壁凿出一座宏伟的宫殿，建筑无不是粗犷豪迈，大气磅礴，集天下河山为一体，乃山海宗。山海总以女娲遗留下来的一部分五彩神石为阵派神器，神石上印记了女娲留下的一句口诀，正印怪之修神。怪善用各式钝器法宝，呼风唤雨，移山填海，但凡天下元素之物，无一不精通！门宗简称：魔发源地：落夕渊门宗名称：天魔门详细介绍：以为追求力量的魔族向来任性而为，无思无想无欲求，无生无死无秩序，魔者桀骜不驯，一身傲骨，有着与旁族格格不入的紫色魔气。落夕渊位于大地内部，由天魔一掌击成，意为“沉沦之日，永绝晨曦”即为落夕，落夕渊之时辰永远停留于夕阳西下之时，处处黄昏。浓密之极的丛林中笔直树立起一座座料峭山峰，其中以一座天魔像为门宗象征！门宗简称：佛发源地：极乐西天门宗名称：雷音寺详细介绍：佛法无边，以宏大而渡人，如实之道而来，而成正觉之意。雷音寺位于极乐西天，寺庙正大光明，佛光普照，菩提树悟那人生真义，纷纷花雨深藏禅意。其中一鼎金钟不撞自响，炸出一片片金色梵文，在空中缓缓飘散。雷音寺之佛，尊大日如来为首，以莲花、梵文、佛光为标志。多以佛器、禅杖而精通。最了解人心的脆弱之处，善于用佛法的奥义创造出相应的幻像，使之迷惑。在他们强大的法力面前，敌人往往无法抑制自己的各种执念，陷于迷茫和混乱。佛心性仁慈，普渡众生，讲求以内养外，以佛陀经文提升自己与旁人的状态。在凡间家喻户晓，拜而景仰。门宗简称：精发源地：飞花谷门宗名称：神木林详细介绍：春风秋雨润花香，精本娴静清丽，柔顺雅致，乃花草而成，往往有闭月羞花之容。精生于自然，威于自然，树精藤蔓千千万，丝丝缕缕韧如钢；花精芳香十万里，烟波迷离醉人心。优美雅致的神木林，以一颗参天巨树为心，四周百花簇拥。其巨树乃神木，由上古而生，其树杈枝桠皆灵力浓郁，润泽自然，又有护卫之能。神木林桃花纷飞，首领“桃娘”统领的精族皆是优雅迷人，以格式植物花草为标志。神木林之精善使用凤凰瑶、焦尾琴等兵器，同时精通桃木弓等弓类轻巧的兵器。少有凡人能见神木林精族，但传说亦不少，对精族之美可谓众者认同，成为茶余饭后的谈资，更有甚者，专门深入少有人迹的丛林，只为一睹精族芳容。神木林之精钟情唯美，看似柔弱的身体时时体现着坚毅与不屈。每每风动花枝探月影，时时天开月镜照花精。门宗简称：圣发源地：昆仑古婿门宗名称：昆仑宗详细介绍：独临绝顶俯群山，料峭风寒乱孤衫。金蛟腾翻圣焰燃，万里雾海万里川。人破凡境则为圣，历来圣者弹指可达乾坤，武圣厉声劈斧，足蹦山分海；剑圣以气为剑，饶指间移天地万剑；书圣郎朗咏词，吟风咏月，天地黯色。圣者一生修为皆专注突进猛冲，无畏无惧，巍峨于天地间。人一旦修炼为圣，即于凡人分道扬镳，其中居于轩辕中州西北外的昆仑古墟中。昆仑古墟巍巍雄踞，山势险陡，共有三十六奇险之处，称为昆仑“三十六天机”，极颠处于昆仑宗。派中建筑大气磅礴，一柄大如山壁的巨剑直插宫殿之心，穿天连地。后方山地插满无数残剑碎斧，乃圣遗弃之地，成为“武冢”。但凡昆仑圣者，个个冷漠孤傲，神威凛凛的金蛟是他们的标志，派中一尊武神像手臂出飞腾的一条真龙更为昆仑神器------浑天神蛟。圣者皆以修得手臂缠蛟龙为傲。昆仑之圣几乎精通各样兵器，其中以能使巨重之器为上乘，战斗不重“守”，求气势万钧之“破”，令对手无法喘息之“攻”。历来能单手执拿玄铁苍龙斧、奔雷大剑等武器的圣，必是修为精湛。门宗简称：鬼发源地：幽冥鬼城门宗名称：九幽教详细介绍：肉身有涯，魂魄无终，鬼脱离肉体凡胎，生存于十地之下。鬼者性格不一，残虐暴躁、妖媚艳丽，但森森鬼气始终透露着鬼族一向的诡异无踪，寒意逼人。九幽教乃天下极阴之地，大至无边无际，阴风阵阵，黄泉腾腾。此地有树却无叶，有光却无暖意。九幽以镇魂台为心，鬼气连绵不绝。九幽之鬼无死无生，不如轮回。模糊、诡异、神鬼莫测的身法是鬼族特有的标志，善使用匕首、拳套等锋利之极的兵器，又能以鬼音攻破敌者心术。九幽教的出现往往会导致大片区域内敌人心神恐慌，伴随着鲜血与死亡的呼唤，万千游魂中即有鬼者夺命而来。可谓死亡步步逼心，也有“九幽轻移，掠影间千里，鬼气铺天盖地”。门宗简称：仙发源地：蓬莱仙境门宗名称：蓬莱派详细介绍:烟水弥漫间，有仙踏云而来。仙家乘风御剑，潇洒尘世。自古仙家多丹药仙草，延年益寿，避世而居。仙家云气飘然，身外有身，纵意自在，居于东海之心蓬莱仙岛。蓬莱仙岛中年烟水弥漫，乃东海内涌的大瀑布中央一座孤岛，岛应天地四象之位，东南西北分别呈现“春”、“夏”、“秋”、“冬”四季，称为四宫仙境，分别为“太一境”、“青龙境”、“轩辕境”、“太阴境”。仙岛建筑飘然潇洒，以中心宫殿的“昊天塔”为超然，昊天塔周围布乾坤剑阵、三仙六宫九剑大符，其中九柄仙剑融为一体，乃镇派之宝。仙者气质脱俗，以仙剑为标志，以修气剑为宗旨，有“五灵朝元，以气御剑”之说。修为精湛之仙，可御剑腾云，亦可于弹指瞬息召唤千万气剑，风驰电掣，无攻不破，攻无不克。仙家少现于人间，但为了修成神体，不少仙人也会出入凡尘，寻觅那洞天福地。但凡仙家，必存清灵之台，惩除邪恶，凡人历来景仰。门宗简称：妖发源地：醉梦冰池门宗名称：幻幽宫详细介绍：走兽飞禽幻化成妖。狐妖有风情万种，亦有娇媚阴毒；雀妖清纯柔顺，灵巧可人；熊妖憨厚直爽，又蛮横暴躁。居于轩辕中州北面的幻幽宫，乃修炼女娲遗留口诀之正宗派系，在“夏姬”领导下，以妖族特有之幻境玄术建立了飘渺梦幻的宫殿。宫殿建筑无一不是迷离绝美，特别以“梦宫”为精绝。梦宫乃存放“梦”的房间，无数的梦在此成为无数的泡泡，悬浮空中。幻幽宫以梦术、幻术为精通，多使用杖与剑等兵器，以绝伦妖力和法力混而一体，破敌人于无形，制胜于千里。虽然幻幽宫少参与凡尘之事，但多少妖族为求人之情，放弃一生修为，与人厮守人间。

《分身术》会分身术者，能以一身分出几身，几十身，乃至千百身。相传道教创造人之一的张道陵精通此术。《神仙传》记他“能分形作数十人。”他家门前有方水池，他常乘舟在池中戏水。有时诸道士及宾客往来，盈庭盖座，但总有一个张道陵与他们应酬，而真张道陵却还在池中舟上。张道陵夫人孙氏亦通此术。《女仙传》说她“得黄帝虎中丹之术，术成服之。能分形散影，坐在立亡。”《神仙传》中的能分身者，还有玉子、刘政二人。玉子姓章、名震，南郡人，少即好道，能分形为千百人；刘政，沛人，高才博物，学无不览，能以一人分作百人，百人作千人，千人作万人。《仙传拾遗》亦载，异人陈休复，又号陈七子，贞元年中居褒城。蜀相燕公知他道术高明，作人致书褒城所居，廷请他去成都。陈休复乃与送书人偕行，十天后到成都。而却另有一陈休复己于十天前到了。但最高明的分身术，是《西游记》中的孙悟空所施。他扯一把猴老，吹口仙气，顿时就会分化出许多的孙悟空。

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华夏民族一直是一个赋予想象力的民族，关于神怪妖鬼的想象从未断绝过。最早的我觉得应该就是战国前后的《山海经》了，山海经如果你真的去通读过一篇的话，你会发现一个让人惊叹的神怪世界。山海经里面描述了太多的上古洪荒异兽，体现了中华先民让人羡慕的想象力。同时阅读山海经也让人不禁猜想，是否在那遥远的上古洪荒，真的有这么一群神怪妖鬼存在过呢。盘古开天，鸿钧讲道，龙凤初劫，巫妖大战，是否真正的有存在过呢。女娲，昊天，鸿运，饕餮，刑天，蚩尤，是否真的在那蛮荒之地，开拓过新的世界呢。后期有名的就是《子不语》、《封神演义》、《西游记》和《聊斋志异》了。我比较想谈的是《聊斋志异》，因为比起《封神演义》、《西游记》这类为了成圣成佛的故事，《聊斋志异》更偏向男女之间的情情爱爱，比起世间大义，更注重儿女情长。看多了那些恢弘壮丽的故事，去看看聊斋这种让人感受爱情的故事，也是很有趣的。最后像介绍一些日本的《源氏物语》、《阴阳师》。虽然日本的文化很多都是源于中国，但是日本还是有一些自己独特的妖怪文化的。就比如百鬼夜行。也比如一些传说中的妖怪，比如茨木童子，般若，轮入道，骨女，二口女，一目连。在中国，神，仙，妖，魔，鬼，都是有非常明确的分类的，这也是为什么有六道轮回的说法的原因。其实在国外也是有关于梅林啊这类的传说故事，但是他们那边一般称之为魔法。虽然跟我们这边的理念差不多，但是叫法上还有略有不同。由此可见，在古代，先民们的想象力在冥冥之中交汇了。

葛洪的《神仙传》，还有西汉刘向撰《列仙传》，神仙传是后者, 属古代志怪小说集神仙传《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代汉族志怪小说集。共十卷。书中收录了中国古代传说中的92位仙人的事迹。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义.东晋葛洪所著的《神仙传》，现存两种版本：一为九十二人附二人传本，见于《道藏精华录百种》等道典中；二为八十四人传本，见于《四库全书》中。此外，唐人梁萧又称其“凡一百九十人”，可见今人《神仙传》并非全本。内容编辑《神仙传》中故事众多，故篇幅较长，故事情节大多复杂、奇特、生动。如《栾巴传》写仙人栾巴为民除害的故事，中间说一庙鬼化作书生，骗太守许以女儿。栾巴见之，遂做法驱之，使庙鬼现形为老狸。故事以生动的情节，刻画了道教的法力，笔墨虽少，却塑造了一个为民除害的正面形象。类似的故事还有《王远传》、《刘根传》、《吕恭传》等，均以想象丰富，记叙生动著称。列仙传《列仙传》是中国最早且较有系统的叙述古代神仙事迹的著作，记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗（西汉成帝时仙人）七十一位仙家的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。传记体例仿《列女传》，首为众仙传记，记后各有四言赞语，篇末总赞。《列仙传》一开始出现并非道书，有人认为是志怪小说，也有人看作杂史杂传，但它后来被收入《道藏》（138册），成为道书。道教追求得道成仙，通过热烈迷狂的想象构筑了一个较完整的神仙谱系，而《列仙传》中出现的众神仙成了这个神谱的重要组成部分。【版本】明正统道藏本，二卷七十则。【作者】旧题刘向撰。应系伪托。【评价】《列仙传》是宣扬道教神仙信仰著作之一。旧题为西汉刘向撰。然《汉书·艺文志》只录刘向《说苑》、《新序》、《列女传》等，独无此书。《隋书·经籍志》始著录，有《列仙传赞》二卷，题刘向撰，晋郭元祖赞。又云“刘向典校经籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。”晋葛洪《神仙传序》亦称此书为刘向所作。宋陈振孙《直斋书录解题》谓此书不类西汉文字，必非向撰。但书中郑交甫遇江妃二女的故事已在曹植《洛神赋》中用为典故，故成书不会太晚。今人多疑其为汉魏间文士所作而托名刘向。清·范阳询《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“历考《列仙传》中所载，中举者十万人，拔笔者八千余处。”【思想】《列仙传》认为修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼或有了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。所以，传中出现的众多神仙有各种不同的层次和身份。有中原部落联盟首领（黄帝）、道教教主（老子）、太子（王子乔）、王公舍人（琴高）、掌制陶器的官员（宁封子）、大夫（彭祖）、采药者、卖药者（安期生、瑕丘仲）、道士（稷丘君、黄阮丘、昌容）、卖珠者（朱仲）、沽酒妇（女丸）、乞丐（阴生）等。显然，无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙的可能，这无疑对鼓励众多民众求仙问道起了推动作用。

三国5密计开启方式和所有的道具,城市,武奖编号! 许多玩家不会密计开启,为了方便,特此说明! 在进入游戏;征战天下;之前有一个主选单界面,就是带两个人物头像的黑色界面,输入odinsg按下enter键,在屏幕的中间出现一个黑色的条框,再次输入odinsg按enter就可以进入游戏了!进入游戏后按右面的ctrl键呼出密计框!然后输入命令即可! 注:每次进入游戏前都要按上述的方法开启一次,否则密计在第2次登陆会无效! 密计与数字之间有空格. odinsg 开启秘技模式，注意要输入回车 右Ctrl打开秘技输入 大地图下: 游戏直接胜利 mode overwin 大地图时间加快 sftime 1~100 (数字越小速度越快) 增加建物金钱 addvalue money 建物编号 金钱数 物品加入国库 addthing 物品编号 数量 增加武将经验值 addvalue exp 武将编号 经验值 开启事件地点 openeventplace 事件地点编号 选择出战部队界面: 我方直接获胜 bfresult 0 敌方直接获胜 bfresult 1 改变我方兵种 st 兵种编号1~29 千人战界面: 施放武将技 bm 武将技编号 施放组合技 cbm 组合技编号 时间暂停 time Jfbx 千人战以平局结束 bfover

神仙传官网下载，为什么玩不了？那是因为你手机配置不行，手机配置达不到要求，肯定就玩不了了。

神仙传洪荒蚩尤这个英雄好。因为蚩尤的技能非常厉害，最厉害的当属这5个：1、魔物侵袭：当受到攻击时，可获得与所剩生命相等的“杀”。2、连击：摸牌阶段，你可以放弃摸牌，给两位玩家两点伤害。3、武战神（锁定技）：无视敌方防具。4、丢盔弃甲：舍弃一张手牌，可以丢掉对手的手牌。5、杀戮天地：当持卡者对另一玩家出杀时，攻击将溅射到下一个玩家，若该玩家无闪，将受到1点伤害，若该玩家出闪，持卡者将受到1点伤害。其中“杀戮天地”以严谨的规则和趣味的玩法成为蚩尤的最终技能。

最好转灵尊，因为主修祭祀加血的能力很强了，2修如果不选灵尊那基本pk，打怪很辛苦，不过如果你不喜欢pk，做主线的时候组队的话可以选天师，总之2修灵尊给祭祀强大的群攻击能力和强大的控制力，选天师在一定程度上让祭祀加血救人变得更加轻松了，还让祭祀有了媲美灵尊的控制力

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灵兽繁殖条件：灵兽的类型要求为宝宝，不能是成年灵兽与变异灵兽1代宝宝繁殖要求40级，2代宝宝繁殖要求80级进行繁殖的灵兽宝宝要求性别不同灵兽的快乐度要求为100点繁殖的灵兽要求代级相同操作的玩家要求组队灵兽繁殖规则：繁殖过程需要消耗2个小时繁殖过程中灵兽为繁殖状态，不能进行出战、修行、放生等操作完成繁殖后，单人与NPC对话领取灵兽宝宝

天师是神仙传当中战法最灵活，技能最炫目的一个职业了，可以说是神仙传里最强的一个职业。技能也都属于自然系。专属技能降雷六合，对目标受到497点法术，一招奔雷咒可以敌人造成造成1263点法伤，他的朝露决可以12秒内恢复目标173点生命，是一种法力输出和治疗基于一体的强大角色。天师在五型当中属木，在太极理论中木为阴克金之阳柔、合水之阳刚，所以说天师这个职业无论和任何职业在一起都会给对方如虎添翼的感觉，是一个非常强大的辅助型职业。

神仙传的师傅等级分为小师傅，师傅，名师，宗师，仙师和神师。

襄阳岘山赤松子与炎帝少女的传说古迹传说岘山为赤松子洞府道场。大朱山（海拔353米）以巍峨挺拔、风光秀丽而闻名，因与小朱山（海拔303米）南北相依对立，古有“双朱相偎”之说，被列为岘山胜景。传说赤松子居住在襄阳大朱山的石室中，能够在烈火中行走，随风雨自由上下，神农常问道之。有一日游历到蔡阳在湖畔小憩，梦到了赤龙卸下角伏身而来，之后不久炎帝少女就慕名来到襄阳，居住在小朱山岩洞中，追随赤松子修仙。赤松子常在大朱山悟道石上传道与炎帝少女，并在小朱山炼丹化玉。最终两人在朱山赤松神陂升仙得道而去。至今大朱山和小朱山还有两位仙人当年修仙遗迹。赤松子为雨师，所以襄人为了求雨，在大朱山和小朱山相连的赤松神陂上建了雨师殿祭拜赤松子和赤灵仙子来求雨。悟道石由大朱山峰向北，羊肠小道穿梭岩间，有华山之险、黄山之峻。行数百米，有块巨岩悬空，岩平如观景台，称为悟道石，传赤松子在此传道解惑。一般大家早上登山，从扁山下来走到这儿后，正好是休息和吃午餐的时间。与扁山各种奇形怪状的石头不同，这一块石头十分平展，可供游人在上面休息、眺望和就餐，不知什么时候被人刻上了卧佛石几个大字。神陂襄阳有神陂两处都与赤松子有关，一处位于大朱山和小朱山相连的山坡上，据说赤松子及炎帝少女就在里双双飞升（《路史》载：炎世赤松迹在襄阳），云“赤松神陂”。另一处在枣阳古蔡阳界，传说赤松子在这里梦到了赤龙卸角（炎帝大女儿赤灵放弃富贵荣华），习凿齿《襄阳传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。（也有说赤松子是在蔡阳松子神陂飞升，赤灵仙子是在襄阳赤松神陂飞升。而金华赤松是东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。）古籍记载《路史》：赤松子，炎帝时诸侯，老居襄阳石室，帝尝行弟子之敬。《列仙传》：赤松子迹在襄阳。《神仙传》：炎帝少女追之俱仙去。《南都赋》：松子神陂,赤灵解角。《神仙传》云：赤松子服水玉神农时为雨师教神农入火至昆山上王母石室随风雨上下炎帝少女追之俱仙去及高辛时复为雨师。《列仙传》云赤松子舆者黄帝时啖百草花不食谷至尧时为木工旧传谓黄帝师赤松或云帝喾师之一云尧时为官师犹火师龙师今道家有黄帝问赤松经而张良欲从赤松游故代以为仙赤松子迹在襄阳平阳或云石室非也有说别见。《路史》云：赤松石室予游炎陵过西阳之乡值云阳老期我于山中观赤松轩辕之坛寺后山之顶为嵗祈所赤松子者炎帝之诸侯也既耄移老襄城家于石室故齐孔稚玄馆碑云赤松家于石室之下神农行弟子之敬今襄阳之境也而说者乃以为东阳之石室山故东阳记北山去郡三十里有赤松庙赤松涧云昔徐公遇赤松于此而郦氏水经亦谓赤松子逰金华山自烧而化故今山上有赤松坛载稽非也乃黄初平尔初平亦赤松子也炎世赤松迹在襄阳不在于此按习凿齿襄阳传蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓松子神陂者也神仙传云赤松子者服水玉神农时为雨师教神农入火炎帝少女追言与之俱仙髙辛之时复为雨师而列仙传有赤松子舆者在黄帝时啖百草华不谷至尧时为木工故传谓帝俈师之又云尧师之而道亦有黄帝问赤松子中戒等经此张良所以愿从之游非末代之数矣然今西蜀娥眉衡阳在在俱有赤松坛墺岂其所寓邪云阳之迹迩于炎陵可得而详也。相关诗词诗赋节选《南岳小录》，《神仙传》赞曰：“渺渺赤松，飘飘少女。接手翻飞，冷然双举。纵身长风，俄翼玄圃。妙达坎巽，作范司雨。”东汉张衡《南都赋》曰：“……松子神陂，赤灵解角。耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。”唐杜甫《寄韩谏议》曰“似闻昨者赤松子，恐是汉代韩张良。”清明日宴梅道士房【唐·孟浩然】林卧愁春尽，开轩览物华。忽逢青鸟使，邀入赤松家。丹灶初开火，仙桃正发花。童颜若可驻，何惜醉流霞。高阳池送朱二朝代：唐代作者：孟浩然当昔襄阳雄盛时，山公常醉习家池。池边钓女日相随，妆成照影竟来窥。澄波澹澹芙蓉发，绿岸参参杨柳垂。一朝物变人亦非，四面荒凉人住稀。意气豪华何处在，空余草露湿罗衣。此地朝来饯行者，翻向此中牧征马。征马分飞日渐斜，见此空为人所嗟。殷勤为访桃源路，予亦归来松子家。送张公安道南都留台作者：苏辙年代：宋代识公岁已深，従公非一日。仰公如重云，庇我贫贱迹。公归无留意，我处念平昔。少年喜文字，东行始观国。成都多游士，投谒密如栉。纷然众人中，顾我好颜色。猖狂感一遇，邂逅登仕籍。尔来十六年，鬓发就衰白。谋身日已谬，处世复何益。従来学俎豆，渐老信典册。自知百不堪，偶未三见黜。譬如沟中断，谁复强收拾。高怀绝尘土，旧好等金石。庠斋幸无事，樽俎奉清适。居然远忧患，况复取矜式。汪洋际海深，淡泊朱弦直。徇时非所安，归去亦何失。道存尚可卷，功成古难必。还寻赤松子，独就丹砂术。恨无二顷田，伴公老蓬筚。炎帝神农氏的四个女儿炎帝的大女儿，被称为“炎帝少女”。传说赤松子居住在襄阳大朱山的石室中，能够在烈火中行走，随风雨自由上下，神农常问道之。有一日游历到蔡阳在湖畔小憩，梦到了赤龙卸下角伏身而来，之后不久炎帝少女就慕名来到襄阳，居住在小朱山岩洞中，追随赤松子修仙。赤松子常在大朱山悟道石上传道与炎帝少女，并在小朱山炼丹化玉。最终两人在朱山赤松神陂升仙得道而去。至今大朱山和小朱山还有两位仙人当年修仙遗迹。赤松子为雨师，所以襄人为了求雨，在大朱山和小朱山相连的赤松神陂上建了雨师殿祭拜赤松子和赤灵仙子来求雨。炎帝的二女儿“赤帝女”见姐姐少女跟随赤松子成仙了，就自己也开始修行。后修炼成仙，化为白鹊，在南洋愕山桑树上做巢。炎帝见爱女变成这模样 ，心里很难过。叫她下树，她就是不肯。于是炎帝用火烧树，逼她下地。帝女在火中焚化升天。这棵大树就被命名为“帝女桑”。炎帝的三女儿叫瑶姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐 ，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。从此，后人多以巫山云雨典故诗词歌赋。宋 陈德武 《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在 蓝桥 ，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。”炎帝最小的女儿叫女娃，后化作精卫，精卫填海典故的主人公就是女娃。女娃化为精卫后住在发鸠山，形状和乌鸦相似，但头部有花纹，嘴是白色的，足是红色的，她的鸣叫就是自呼其名，她常常有嘴夹着西山上的小树枝和碎石，去填东海。

葛洪在《抱朴子》里把仙分为三等：天仙、地仙和尸解仙，并在《神仙传》里拿历史名人举了例子。所谓天仙就是白日飞升的仙人。如淮南王刘安，得八公指点，吃了仙丹不光自己白日飞升，连鸡犬也一起走了。所谓地仙是在人间长生不老。地仙如墨子，经过神仙指点，长生不老，避居深山，汉武帝的时候有人见到他，才五十多岁。所谓尸解仙是突然死掉，然后神秘消失，又出现在人间。尸解仙则如董仲舒李少君，先是死掉，然后尸体瞬间不见了。谢自然就是一个天仙首先，这三仙修炼各有修炼方法。在葛洪的修仙宇宙里，行善是修仙的基础，不行善修仙如同无本之木，无源之水。他说要想成为天仙，就要做一千二百件善事，要想成为地仙要做三百件善事。而且一件坏事不能做，如果做一件坏事，所有好事立刻清零，还要重头开始——这让我想起毛主席的话：“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。”葛洪还要求，做好事不能求回报，也不能说，必须默默无闻做个好人，上天会给你记到你的行善流水账上。在此基础上，吃不同的东西就可以成为不同神仙。《抱朴子》里说“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”这里所谓的朱砂为金就是他说的神丹金液了，吃了就成为天仙。而服用灵芝雪莲，日常导气健身，这成就地仙；而那些日常吃吃草药的也就只能成为尸解仙了。除了吃药，有时候别的方面技术好，似乎也可以成仙，例如彭祖和甘始精通房中术，成为地仙，不光男子，女子也行，《列仙传》上卖酒女郎女丸就因为得到一本这方面的书，然后一面卖酒，一面选取美少年进行修炼，如此三十多年，面容还是二十来岁。东晋时有一本《紫阳真人内传》，介绍成仙方法，说仙府对成仙人要经过十二次考试，根据成绩定为上仙、地仙和尸解仙——还真是公平。其次，三种神仙之间是可以相互转化的。地仙加以修炼是可以上升为飞仙的，还说那位女丸，她在人间修炼三十多年，后来神仙看不过去了，你该白日飞升了，不要在人间乐不思蜀了（这个成语是我加的），女丸这才依依不舍地白日飞升。天仙作为上层神仙就自由多了，可以选择在天上，也可以选择在地下。《神仙传》中的张道陵在蜀山炼成仙丹，却不肯服用，说吃了之后，我就要冲天飞升了，没办法为国家效力了。他先为国家兴利除害，然后才白日飞升——道家也有济世之心啊。《神仙传》里的马鸣生、帛和、阴长生则是炼成仙丹之后，只服一半，就为留在人间，过了几百年，厌烦人间了，这才喝下那半剂（看来这药保质期挺长）。修仙过程也是可逆的，天仙如果犯错误，也就贬谪凡间成为地仙。例如悬壶济世那位壶公原来就是天上的公务员，因为工作不努力被贬谪凡间，《抱朴子》说有个修仙失败的蔡诞，他骗人的谎言就是我在天上为太上老君牧龙，结果龙丢了，我就被贬为地仙了。后来大诗人李白自称谪仙人，也是这道理啊。天仙犯错就成了地仙，那么地仙犯错就成了尸解仙。《仙传拾遗》上说孙思邈治病救人本该是天仙的，因为在医书用动物做药，害了不少生命，所以就被贬为尸解仙了。尸解仙犯错，大概只能被除名了。但是尸解仙也可以逆袭，那就是太阴炼形之术。这个葛洪没有提，别的故事书上提到了。《仙传拾遗》上有个叫申元之的有道之人介绍了这种法术，人死之后放到大棺材里，保持通风，口中衔一口真玉，这样一百年之后，就称成为地仙，再过百年就成为天仙了。唐朝的《传奇》有篇《张云容》，吸收了申元之的这个故事，但是对太阴炼形多了一个要求：要和男子交配。房中术成了炼形中不可缺少的一环。仙人第三，天仙、地仙和尸解仙存在着相互鄙视的关系。这个鄙视分为三层，第一层是在同类之间。例如同为天仙，白日飞升也有不同。《神仙传》里的刘纲和妻子樊夫人，两人按说都是修道者，都白日飞升，却互相较劲。刘纲点火烧房子，樊夫人就能下雨把火浇灭；院子里两颗桃树，夫妻俩各选一棵施咒语相斗，结果刘纲那棵被打出墙外。刘纲一口唾液吐到盘子里变成鲫鱼，樊夫人一口吐出来个水獭，把鱼吃掉……后来飞升的时候樊夫人坐到床上就飞升了，刘纲要爬到皂荚树上才飞起来。看来即便到了天庭，刘纲也要被妻子一辈子看不起了。二层鄙视链是自上而下的。天仙鄙视地仙，地仙鄙视尸解仙。例如太真夫人嘲笑安期生“君何为杳杳久为地仙乎？”——你知道你为什么这么多年一直是个地仙吗？这语气就像领导批评下属：“知道你为什么这么多年一直是副职吗？”说的人优越感溢于言表，听的人汗流浃背：是不是这次我还是没机会啊？天仙和地仙可以都看不起尸解仙，《神仙传》上王远说蔡经：“气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。”把尸解成仙说成是从狗洞里爬进去的，这也太侮辱人了。《汉武内传》上西王母也得意地说：“尸解下方，吾不甚惜。”——在西王母这样的大神眼里，根本就看不上尸解这种法子。三层次的鄙视是自下而上的。例如彭祖精通房中术就想安静地做个地仙，甚至他都不承认自己是仙，偷换概念说自己只是得道而已，在他眼里那些仙人就如同黄雀入海成蛤一样都变异了。另外白石先生也不想飞升，他说天上都是领导，上去之后点头哈腰，还不如在人间快乐。但是这些都是地仙，尸解仙作为最低端的仙没有什么可以鄙视的，只好默默通过太阴炼形提升自己。不过尸解仙处在金字塔的最底层，在数量上占据绝对优势。阴长生在《神仙传》里说：“汉朝以来，成仙者连我在内四十六人，有二十个尸解成仙的。”数量占到将近50%，而且尸解仙的操作性很强，后世修仙者大部分都采用这个办法，这里面又可以细分为好几种，这个葛洪没提，不过我们可以从后来许多修仙故事里总结。

《崂山道士》马思唯 歌词hook要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言你要到崂山去学仙（唉 又看神仙传 看得痴头呆脑）（求仙 学道）（你是在做梦 总是看神仙传 真是鬼迷心窍）verse 1想学功夫修炼仙术先征服这条山路我在三清观里录歌旋律和韵脚兼顾看我点石成金把黑的说成白用身体穿过墙壁想抓我的随便来从嘴里吐出字句流动着滑入你的耳朵这感觉刺激 整个身体像被异性抚摸找回你自己 来把最真实的声音捕捉最猛的招式新鲜的听觉冲击诱惑我随手招来了月亮 当我们 party 在晚上嫦娥都 XXX 衣裳 当我把音乐给播放炫耀着新鲜招式变出美食放在桌上把酒言欢造字眯着眼睛慢慢欣赏跟着晃继续 Ya wanna rap like me会说唱的神仙把词句变金币教你穿墙壁王七你看仔细别动了邪念坑蒙拐骗咒语用心记hook要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言要到崂山去学仙Here we goHere we go一定要到崂山去学仙Here we goHere we go要到崂山去学仙Here we goHere we go一定要到崂山去学仙Here we goHere we goverse 2神仙传成天看 像个科学家在 琢磨谁他妈在乎诗经里面怎么做蒲松龄字留仙聊斋志异传遍四次举人考试落榜 72 岁才实现我的 flow 是仙术让他们都 羡慕我把所有认知颠覆开办押韵 研究所别指望天赋 靠谁帮助 自己寻找线索让自己经历丰富机会抓住 瞄准开火就像是中国传统山水画的风景带领你游山玩水 展示我独特个性去感受身体给的反应 知道你如此感性当药物不能救治还有音乐治疗疾病It"s best vocal best MC情不自禁拿上几克换我 rap CD别坏了规矩先明白对错 怎么玩都陪你I"ll show you hardcorehook要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言要到崂山去学仙Here we goHere we go定要到崂山去学仙Here we goHere we go要到崂山去学仙Here we goHere we go定要到崂山去学仙Here we goHere we go（师傅 我想学点仙术再走）（uh 那你想学什么呢）（我想学穿墙术）verse 3想立即学习穿墙术 先领悟到大智慧不用功成功是品尝不到 的滋味准备好交学费我来做你领袖在传播范围内没人能比我说的溜看我玩技巧 耍弯刀 打击伪劣假冒刚学点皮毛你就炫耀 动作实在搞笑当听到 Dj scratch 崂山道士驾到识货的摇动你的身体Clap your hands come on切磋功夫不需要所谓的评审发生冲突我发动海啸和地震居住成都很舒服火锅做陪衬没事就翻翻神仙传这生活很滋润hook要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言要学神仙 驾鹤飞天点石成金 妙不可言要到崂山去学仙Here we goHere we go定要到崂山去学仙Here we goHere we go要到崂山去学仙Here we goHere we go定要到崂山去学仙Here we goHere we go

当玩家们历练到达一定等级的时候，会被新手引导指向“大闹天宫”这个活动。大闹天宫是一个比较基本的活动副本，玩 家达到30级就可以找NPC黑猴王进入副本，一般情况满组6人都可以顺利通过。很多人会觉得这是一个可以用法宝挂机的副本，但是队员之间的有效配合可以缩 短副本所需时间，提高效率。下面为大家介绍几条提高效率的方法。活动名称：大闹天宫副本难度：★★★☆☆副本奖励：人物修为、元神修为需要等级：30级以上次数限制：每日3次职业搭配推荐：全职效率队：1修罗、1天师、1祭祀、1金刚、2灵尊推荐指数：★★★★★新人推荐队：1修罗、2灵尊、2金刚、1祭祀推荐指数：★★★★☆高输出队伍：1修罗、3灵尊、1金刚、1天师推荐指数：★★★☆☆、团队合作第一条：在打天兵的时候，由2名队员穿插跑位，将左右2名弓手拉到中间位置，所有的怪集中在一起。团队合作第二条：有天师的情况下，天师给队友buff五觉咒。灵尊可以给其他队友加上沸血术。团队合作第三条：怪物相对比较集中的时候，由一名队员放大招，也就是所谓的门宗特技，剩余不多的血可以靠灵尊的群体攻击或者修罗的单体攻击解决。团队合作第四条：BOSS来的时候，金刚负责吸怪，减轻祭祀负担，修罗布阵以后，灵尊尽量不要推怪，大家幻化元神提高输出。

第一个境界是入门，分为四个层次：静心，止念，开窍，心光。第二个境界为观照。分为四个层次：心息，神现，内景，光明。第三个境界是阴神，分为四个层次：为出窍，夜游，御物，现形（阴风劫）。第四个境界是鬼仙，分为四个层次: 阳风劫，夺舍，兵解，香火 刘胜之目前度过阳风劫。

“年年岁岁花相似，岁岁年年人依旧。”的意思是：年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花的人依旧相同。此句应是改写自“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”，意思是：年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。【出处】：《代悲白头翁》——刘希夷 〔唐代〕【原文】：洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲。【译文】：洛阳城东的桃花李花随风飘转，飞来飞去，不知落入了谁家？洛阳城里亭亭玉立的女子，因为看见那飘零的桃花不禁发出感叹。今年我在这里看着桃花李花因凋零而颜色衰减，明年花开时节不知又有谁还能看见那繁花似锦的胜况？已经看见了俊秀挺拔的松柏被摧残砍伐作为柴薪，又听说那桑田变成了汪洋大海。古人现在已经不再悲叹洛阳城东凋零的桃李花了，而今人却依旧对着随风飘零的落花而伤怀。年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。转告那些正值青春年华的红颜少年，应该怜悯这位已是半死之人的白头老翁。如今他白发苍苍，真是可怜，然而他从前亦是一位风流倜傥的红颜美少年。这白头老翁当年曾与公子王孙寻欢作乐于芳树之下，吟赏清歌妙舞于落花之前。亦曾像东汉光禄勋马防那样以锦绣装饰池台，又如贵戚梁冀在府第楼阁中到处涂画云气神仙。白头老翁如今一朝卧病在床，便无人理睬，往昔的三春行乐、清歌妙舞如今又到哪里去了呢？而美人的青春娇颜同样又能保持几时？须臾之间，已是鹤发蓬乱，雪白如丝了。只见那古往今来的歌舞之地，剩下的只有黄昏的鸟雀在空自悲啼。【注释】：代：拟。白头翁：白发老人。这首诗的题目，各个选本都有不同。《唐音》《唐诗归》《唐诗品汇》《全唐诗》，均作“代悲白头翁”。《全唐诗》又作“代白头吟”。《文苑英华》《乐府诗集》《韵语阳秋》作“白头吟”。尤袤《全唐诗话》作“白头翁咏”。坐见：一作“行逢”。松柏摧为薪：松柏被砍伐作柴薪。《古诗十九首》：“古墓犁为田，松柏摧为薪。”桑田变成海：《神仙传》：“麻姑谓王方平曰：‘接待以来，已见东海三为桑田"”。“公子”两句：白头翁年轻时曾和公子王孙在树下花前共赏清歌妙舞。光禄：光禄勋。用东汉马援之子马防的典故。《后汉书·马援传》（附马防传）载：马防在汉章帝时拜光禄勋，生活很奢侈。文锦绣：指以锦绣装饰池台中物。文，又作“开”、或“丈”，皆误。将军：指东汉贵戚梁冀，他曾为大将军。《后汉书·梁冀传》载：梁冀大兴土木，建造府宅。宛转蛾眉：本为年轻女子的面部画妆，此代指青春年华。须臾：一会儿。鹤发：白发。古：一作“旧”。【赏析】：这是一首拟古乐府诗。《白头吟》是汉乐府相和歌楚调曲旧题，古辞写一个女子向遗弃她的情人表示决绝。刘希夷这首诗则从女子写到老翁，咏叹青春易逝、富贵无常。构思独创，抒情宛转，语言优美，音韵和谐，艺术性较高，在初唐即受推崇，历来传为名篇。诗的前半写洛阳女子感伤落花，抒发人生短促、红颜易老的感慨；后半写白头老翁遭遇沦落，抒发世事变迁、富贵无常的感慨，以“但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲”总结全篇意旨。在前后的过渡，以“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”二句，点出红颜女子的未来不免是白头老翁的今日，白头老翁的往昔实即是红颜女子的今日。诗人把红颜女子和白头老翁的具体命运加以典型化，表现出这是一大群处于封建社会下层的男女老少的共同命运，因而提出应该同病相怜，具有“醒世”的作用。“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家”，诗的开头两句，描绘洛阳城东暮春景色。洛阳是唐代的东都，十分繁华；繁华的都市盛开着艳丽的鲜花，满城春色，生气勃勃，令人心醉神往。然而时光易逝，此时的洛阳已是落花季节，桃李纷飞，不知飘向何处。这两句是诗的起兴。下文表达的对大好春光、妙龄红颜的憧憬和留恋，对桃李花落、青春易逝的感伤和惋惜，都是由此生发开来的。“洛阳女儿惜颜色”以下十句，写年轻的洛阳女儿面对漫天飞舞的落花生出无限感慨。洛阳女儿所感伤的，实际上是由大自然的变化而联想到美的短暂和人的生命的有限。“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”表现的是因为春光的流逝而感叹红颜易老、生命无常的心理。“松柏摧为薪”句，出自《古诗十九首·去者日以疏》：“古墓犁为田，松柏摧为薪。”“桑田变成海”，指陆地变成海洋，典出《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”这两句运用比喻，形象地表现世事变化很大。“古人无复洛城东，今人还对落花风”则揭示人生易逝、宇宙永恒的客观规律。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”两句，以优美、流畅、工整的对句集中地表现青春易老世事无常的感叹，富于诗的意境，且具有哲理性，历来广为传诵。“寄言全盛红颜子”以下十句，概括叙述白头翁一生的经历。白头老翁曾是一个美貌少年，从前他也常和公子王孙一起，在树下花前歌舞游乐。“光禄池台文锦绣”两句，以历史上权臣贵戚的豪华奢侈，表现白头翁曾经历过的一段富贵生活。然而，一旦生病衰老，就无人理睬，三春行乐只好让给别人了。这一段通过描写白头翁从红颜到老病、从游乐到孤苦的生活，不仅表示了诗人对青春红颜、清歌妙舞的眷恋、向往，对垂老白头翁的怜悯、同情，同时进一步抒发了对美的短暂和生命的有限的感慨，从而增强了诗歌的艺术感染力和哲理性。结尾四句点明主旨，收束全诗。“宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝”两句感叹美貌的少女转眼之间将化作白发的老妇，惋惜青春难驻。“但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲”两句，一切都如同过眼云烟，迅速消失了！往日繁华热闹的游乐场所，如今只有几只离群的鸟雀在清冷的暮蔼中发出几声凄苦的悲鸣。末句的最后一个“悲”字，是此诗的基调。诗的前半首化自东汉宋子侯的乐府歌辞《董娇娆》，但经过刘希夷的再创作，更为概括典型。作为前半的结语，“年年岁岁”二句是精警的名句，它比喻精当，语言精粹，令人警省。“年年岁岁”“岁岁年年”的颠倒重复，不仅排沓回荡，音韵优美，更在于强调了时光流逝的无情事实和听天由命的无奈情绪，真实动情。“花相似”、“人不同”的形象比喻，突出了花卉盛衰有时而人生青春不再的对比，耐人寻味。结合后半写白头老翁的遭遇，可以体会到，诗人不用“女子”和“春花”对比，而用泛指名词“人”和“花”对比，不仅是由于七言诗字数的限制，更由于要包括所有不能掌握自己命运的可怜人，其中也包括了诗人自己。也许，因此产生了不少关于这诗的附会传说。如《大唐新语》《本事诗》所云：诗人自己也觉得这两句诗是一种不祥的预兆，即所谓“诗谶”，一年后，诗人果然被害，应了所谓“诗谶”的说法。这类无稽之谈的产生与流传，既反映人们爱惜诗人的才华，同情他的不幸，也表明这诗情调也过于伤感了。此诗融会汉魏歌行、南朝近体及梁、陈宫体的艺术经验，而自成一种清丽婉转的风格。它还汲取乐府诗的叙事间发议论、古诗的以叙事方式抒情的手法，又能巧妙交织运用各种对比，发挥对偶、用典的长处，是这诗艺术上的突出成就。刘希夷生前似未成名，而在死后，孙季良编选《正声集》，“以刘希夷诗为集中之最，由是大为时人所称”（《大唐新语》）。可见他一生遭遇压抑，是他产生消极感伤情绪的思想根源。这诗浓厚的感伤情绪，反映了封建制度束缚戕害人才的事实。【作者简介】：刘希夷 （约651年－约680年），唐朝诗人。 一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人。 高宗上元二年进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。《旧唐书》本传谓“善为从军闺情之诗,词调哀苦,为时所重。志行不修,为奸人所杀”。《大唐新语》卷8谓“后孙翌撰《正声集》,以希夷为集中之最”。《全唐诗》存诗1卷, 《全唐诗外编》、《全唐诗续拾》补诗7首。

首先要告诉你的是GM特权是人人都有的，无论你是否是RMB玩家，所以所谓的特权在每个玩家都可以使用的情况下也不能称之为特权了。GM特权在人物等级达到10级就可以开启了，BOSS可以随意召唤，但是有冷却CD，并且只能在特定的地方才可以召唤；瞬移每天也是有次数限制的（目前版本应该还是10次/天）。具体的一些细节问题，还是要你去游戏里面亲自体验的。祝你游戏愉快，辛苦敲字望采纳！

　　《神仙传》：是东晋道教学者葛洪所著的一部志怪小说集。共十卷。　　书中收录了中国古代传说中的92位仙人的事迹。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。　　《搜神记》是一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事小说集，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话小说的先河，作者是东晋史学家干宝。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我国古代神话传说之大成的著作。全书搜集了古代神异故事共四百多篇，开创了汉族神话小说的先河。干宝，东晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”　　《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起而成。　　《西游记》中国古典四大名著之一，明代小说家吴承恩所著中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。主要描写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。　　《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部中国古代神魔小说。 为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所作，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。　　以上是中国古代的一些神仙志怪小说，我还上传了神仙传，希望可以帮到你。

美猴王在灵台方寸山遇到的是菩提祖师，菩提祖师传授了孙悟空地煞七十二般变化和一筋斗就有十万八千里路的筋斗云。

　　麻姑　　【简介】　　道教神话人物。据《神仙传》记载，其为女性，修道于牟州东南姑馀山，中国东汉时应仙人王方平之召降于蔡经家，年十八九，貌美，自谓“已见东海三次变为桑田”。故古时以麻姑喻高寿。又流传有三月三日西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿的故事。过去民间为女性祝寿多赠麻姑像，取名麻姑献寿。　　【古籍记载】　　麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：　　“汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）。”继云：“麻姑至，……是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？"方平笑曰："圣人皆言海中复扬尘也。""又说："麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大痒时，得此爪以爬背，当佳。方平已知（蔡）经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰："麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？"但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。”“宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。”①杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：“麻姑者，乃上真元君之亚也。”　　《神仙传·王远传》所记内容略同。但上述二传皆无王远与麻姑有亲属关系的记述，而《历世真仙体道通鉴后集》却谓：“麻姑乃王方平之妹，修道得仙”。②自为后人所增益者。　　葛洪《麻姑传》以其所具有的丰富想象力而闻名于后世。　　其“东海三为桑田"和"海中复扬尘也”，更成为后世著名的“沧海桑田”和“东海扬尘”典故的来源。　　在此《麻姑传》和后世文人称引的影响下，许多地方又有称名麻姑的女仙出现。如《太平广记》卷一百三十一引《齐谐记》所记麻姑，为东晋孝武帝太元（376～396）时人，称“太元八年，富阳民麻姑”，后因吃蛇肉，“呕血而死”。③《古今图书集成·神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，“姓黎，字琼仙，唐放出宫人也”。④同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑，为“后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人”。⑤，以上麻姑皆偶然同名，或有意附会而取此名。其次，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：“按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道”。⑥《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，“麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑”。⑦宋洪迈《夷坚丙志》卷四称：“（四川）青城山相去三十里，有麻姑洞，相传云亦麻姑修真处也”。⑧《异苑》卷五载：“秦时丹阳县湖侧有梅（一作麻）姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水，乃随流波漂至今庙处铃（岭）下”。⑨大都亦为托名麻姑而来。　　《神仙传》中之麻姑，原是亲见“东海三为桑田”的仙人，是长寿不死者，故后世多以之象征长寿，至迟在明代即有画家作“麻姑献寿图”，以为人祝寿之礼品。　　注：　　①③《太平广记》第2册369～370页，第3册926～927页，中华书局，1961年　　②《道藏》第5册465页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年　　④⑤⑦《古今图书集成》第51册62140页，62500页，62186页，中华书局、巴蜀书社，1986年　　⑥《全唐文》第4册3424页，中华书局，1982年　　⑧《夷坚志》第1册391页，中华书局，1981年　　⑨《景印文渊阁四库全书》第1042册520页，台湾商务印书馆，1985年　　【神话传说】　　之一：麻姑献寿　　东汉桓帝时，某年的七月七日，神仙王远降临在江苏吴县一个名叫蔡经的人家里。蔡经的家人早就预备好丰盛的酒菜，迎接神仙的降临。当神仙起驾的时候，人们听到了天上人马、锣鼓喧腾的声音。王远到来了，只见此人中等的身材，头戴远游冠，身着朱衣，佩带五彩的绅带，背上挂着宝剑；乘坐在羽车上，由五彩飞龙拖着座车。　　王远接见了蔡经一家人后，就派遣使者，请仙女麻姑赴宴。使者传达了麻姑的意思后，不多久，天上又响起了喧腾的声音，麻姑下凡了。只见麻姑是个十七、八岁俏美的姑娘；头顶结了一个警，剩余的长发乌溜溜的垂到了腰际，穿着光彩夺目。仙女和王远寒暄完毕后，各人拿出了携带的食物，大多数是水果、干肉之类。 麻姑说：“自从上次和你见面以后，我亲眼见到东海三次变为桑田；不久前，我又去了一趟蓬莱，这地方的水，比昔日召开群仙大会时少了一半，我想，不多久，也会变成陆地吧！”王远也感叹道：“古代的圣人也曾说过海中会飞扬尘埃这样的话”。 麻姑也—一地会过蔡家的女眷，忽然间叫住了蔡经的弟媳。她几天前才生下孩子，麻姑叫她拿出些米来，然后，把这些米洒在地面，结果，这些米竟变成了一粒粒丹砂。王远看到这情形，也把他从天庭带来的一升美酒，拌了一斗水后，邀请蔡家同饮。蔡经看到麻姑鸟爪一样的手指头，突然产生了一个念头：用那爪来抓背搔痒，一定很舒服。想不到王远洞察了他的心思，大声地喝叱道：“麻姑是神仙，你竟然想用她的手爪搔背，大胆！”说完后，就把蔡经捆绑起来鞭打。大家目睹了蔡经被鞭打的情形，可是却没有看到施刑的人。王远说：“平常人是无福消受我的鞭答的。”　　宴偿完毕后，王远和麻姑升上了天庭。这时候，天上传出了和他们下凡时同样的仙乐。　　这是，《古今图书集成·神异典》卷232引葛鸿《神仙传》中“王远”中记载有关麻姑的传说的。古代对于麻姑传说的记载并不多，以上是其中一则。还有就是《列仙全传》：麻姑是北赵十六国有名的残暴将领“麻秋”的女儿。由于麻秋生性暴虐，在麻城（今湖北省麻城市）役使百姓筑城时，昼夜不让休息，只有在鸡叫时才使其稍作休息。麻姑同情百姓，自学口技，常常学鸡叫，这样别的鸡也就跟着叫，民工就可以早早休息，后来被他的父亲发现，父亲想打麻姑，麻姑因为害怕便逃到仙姑洞修道，后来从桥上升天成仙。　　在中国的民间年画中。《麻姑献寿》永远是历久不衰的主题。　　之二：麻姑成仙　　在盱江西岸，离县城十余里的地方，有座麻姑山，相传很早以前这山不叫麻姑山，而叫丹霞山。　　山中有个庄户人家生有一女，取名麻姑，麻姑长得聪明、漂亮，十几岁就常同嫂嫂去采菇、打柴，两人往往同时出门，回来老碰不到一块，而且每次麻姑采的菇，打的柴都比嫂嫂多。　　一天，嫂嫂追问麻姑，是否有谁帮了你的忙，麻姑照实说了。原来，麻姑每天都有一女童帮助他，只是不知这女童家住何方。一天，麻姑仍旧上山采菇，遵照嫂嫂的吩咐，暗暗跟踪女童，走呀，走呀，发现女童走到一棵大松树下就突然不见了。回家后，她又如实地告诉了嫂嫂。嫂嫂告诉她，你明天再去，偷偷把一绺红丝线系在她的后面，再找就不难了。　　第二天，麻姑依计而行，把红丝线偷偷系在女童衣后，然后再偷偷尾随，到了那棵松树下，女童就不见了，只见地面上露出了一绺红丝线。早已暗中跟随在麻姑后面的嫂嫂窜了上来，举起锄头就挖，居然在地下挖出了一个扎红丝线的人形茯苓，麻姑心里不忍，哭着要嫂嫂放回原处，嫂嫂不肯，对麻姑说：“这是千年茯苓，吃了可强身健体，你不取，别人也会挖掉”。　　回到家里，嫂嫂借故把麻姑支开，立即生火烹煮茯苓，打算一个人吃掉。谁知茯苓还在锅里煮，被邻居有事叫去。这时，麻姑回来，忽闻得一阵异香，禁不往揭开锅盖，舀了一点尝，哈，可鲜美了，小孩子不懂事，索兴吃了个精光。等她想到嫂嫂，茯苓已经下肚，自己也飘飘悠悠，腾空而起，飞上蓝天。嫂嫂回家见锅中无物，又不见麻姑，正待寻找，忽听麻姑在空中呼喊嫂嫂，这时，只见麻姑端坐彩祥云之中，在向嫂嫂招手。　　麻姑升仙后，太上老君授以攘除灾厄之法，能掷米成丹。麻姑每年显灵，为穷苦乡亲除病消灾，频赐丰年。唐玄宗时，人们建麻姑庙，纪念这位仙姑，老百姓把最好的米叫麻姑米，最好的茶叶叫麻姑茶，最好的酒叫麻姑酒，把这座丹霞山，也改名叫麻姑山了。

寄全椒山中道士 韦应物 寄全椒山中道士 韦应物 ，此诗是一首五言律诗，内容主要书写秋天的风雨作者怀念全椒的一位道士，下面是此诗的原文以及翻译赏析，大家可以参考赏析~！ 【原文】 寄全椒山中道士 作者：韦应物 今朝郡斋冷，忽念山中客。 涧底束荆薪，归来煮白石。 欲持一瓢酒，远慰风雨夕。 落叶满空山，何处寻行迹？ 寄全椒山中道士 中心思想： 此诗抒写秋风秋雨之夕，诗人怀念山中的一位道士，想携酒去安慰老友又无从寻觅的惆怅之情，寄托了诗人深挚的情愫和淡远的情趣。 寄全椒山中道士 翻译： 今天郡斋里很冷，忽然想起山中隐居的人。你一定在涧底打柴，回来以后煮些清苦的饭菜。想带着一瓢酒去看你，让你在风雨夜里得到些安慰。可是秋叶落满空山，什么地方能找到你的行迹？ 寄全椒山中道士 字词解释： 寄：寄赠。全椒：今安徽省全椒县，唐属滁州。 郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。山中客：指全椒县西三十里神山上的道士。 涧：山间流水的沟。束：捆。荆薪：杂柴。白石：《神仙传》云：白石先生者，中黄丈人弟子也，常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。此指山中道士艰苦的修炼生活。 瓢：将干的葫芦挖空，分成两瓣，叫做瓢，用来作盛酒浆的器具。风雨夕：风雨之夜。 空山：空寂的深山。行迹：来去的踪迹。 寄全椒山中道士 背景： 此诗作于公元783年（唐德宗建中四年）或公元784年（兴元元年）秋日。安史之乱后，玄宗奔蜀，韦应物立志读书，进士及第，官至洛阳丞，后被迫辞职后又任滁州刺史。此诗创作正值作者在滁州刺史任上。 寄全椒山中道士 赏析： 此诗题目叫寄全椒山中道士。既然是寄，自然会吐露对山中道士的忆念之情。但忆念只是一层，还有更深的一层，需要读者细心领略。 诗的关键在于那个冷字。全诗所透露的也正是在这个冷字上。首句既是写出郡斋气候的.冷，更是写出诗人心头的冷。然后，诗人由于这两种冷而忽然想起山中的道士。山中的道士在这寒冷气候中到涧底去打柴，打柴回来却是煮白石。葛洪《神仙传》说有个白石先生，尝煮白石为粮，因就白石山居。还有道家修炼，要服食石英。那么山中客是谁就很清楚了。 道士在山中艰苦修炼，诗人怀念老友，想送一瓢酒去，好让他在这秋风冷雨之夜，得到一点友情的安慰。然而诗人进一层想，他们都是逢山住山、见水止水的人，今天也许在这块石岩边安顿，明天恐怕又迁到别一处什么洞穴安身了。何况秋天来了，满山落叶，连路也不容易找，走过的脚迹自然也给落叶掩没了，因而也不知去何处找对方。 诗虽淡淡写来，却使读者能感到诗人情感上的种种跳荡与反复。开头，是由于郡斋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他，终于又觉得找不着他而无可奈何；而诗人自己心中的寂寞之情，也终于无从消解。 诗人在风雨之夜想起友人，想带着酒去拜访，可见两人的深厚友情。而满山落叶，恐不能相遇，只能寄诗抒情，又流露出淡淡的惆怅。全诗淡淡写来，却于平淡中见深挚，流露出诗人情感上的种种跳荡与反复。开头，是由郡斋的冷而想到山中的道士，又想到送酒去安慰他，终于又觉得找不着他们而无可奈何。而自己的寂寞之情，也就无从排解。 这首诗，看来像是一片萧疏淡远的景，启人想象的却是表面平淡而实则深挚的情。在萧疏中见出空阔，在平淡中见出深挚。这样的用笔，就使人有一片神行的感觉，也就是形象思维的巧妙运用。韦应物这首诗，情感和形象的配合十分自然，所谓化工笔，也就是这个意思。 作者资料： 韦应物（737～792） 唐代诗人。长安（今陕西西安）人。出身世族，自天宝十年（751）至天宝末年，入宫为三卫郎。安史之乱后，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。大历十三年（778）任鄂县令。建中年间出任滁州刺史。贞元元年（785）改江州刺史。贞元四年入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史。贞元七年退职，寄居苏州永定寺。世称韦左司、韦苏州。韦应物青年时代侍卫玄宗，生活不拘小节，豪横放荡。中年后久历州县地方官吏，目睹百姓疾苦和社会时弊，思想渐趋成熟，成为一个清廉的地方长官。他的诗歌在唐代已有胜誉，白居易《与元 九书》云：近岁韦苏州歌行才丽之外，颇近兴讽。如《采玉行》、《夏冰歌》、 《杂体五首》等诗，揭露王侯贵族的享乐生活，反映采玉、采冰人和寒女的疾苦，可以说是元、白新乐府的新声。然而韦应物诗中最为人称道的是其山水田园诗，后世将其归入山水田园诗派。其代表作如《淮上即事寄广陵亲故》、《赋得暮雨送李胄》、《游开元精舍》等，写景优美自然，于平淡之中道出人所不易表达的感受。其山水诗中亦不乏雄豪的气势，如《西寒山》的势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流荡，则充分显示了大家手笔和才华，非一般田园诗人所能比。韦应物的诗歌 创作成就最高的是五言古体诗，其风格冲淡闲远，语言流畅简洁，在当时及对后世均有较大影响。 寄全椒山中道士 韦应物 就为您介绍到这里，希望它对您有帮助，如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧，更多你想要的诗句、古诗词，这里都有！ 关注微信公众号：miyu_88，精彩内容每天推送！