有谁知道这位护法交什么名字吗？

尸陀林主又称「独达」或尸陀林怙主「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。尸陀林主为掌管尸陀林之神， 所保护与掌管之地有八大寒林作为弃尸的处所：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。扩展资料：尸陀林主的功德利益空行密续中曾说: 因亿万空行母本尊誓言的关系，此尸林陀护主特别对于，修持卡雀玛空行母的行者会特别守护。此尸陀林护法在于遣除秘密修持时所产生的障难，是非常迅速而且殊胜不可思议的。并且此尊护法特别具有掌管空行宝藏的财神属性，若能领受到得到尸陀林护主灌顶，能增其世间资粮财富，脱离贫穷的障碍，可得福寿，消除大难，往生时顺利转生，修持者获得尸陀林怙主加持，世间法能迅速成就，更可拔除诸多病痛业障，福寿增长，财富少有破损，一切凶事恶兆均转祸为福。密续中说，修持尸林怙主法，能增财富，可得福寿，消除大难，死后顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，也可以对治一些来自坟场的凶兆。参考资料来源：百度百科-尸陀林

尸陀林主又称“墓葬主”，是尸陀林的守护者。据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬的是“菩萨布施，不惜生命”。《陈书·孝行传·谢贞》：“气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸陁林法，是吾所愿。” 唐 玄应 《一切经音义》卷十八：“尸陀林正言尸多婆那，此云寒林。其林幽邃而且寒，因以名也，在 王舍城 侧……今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名。” 宋 苏轼 《赠章默》诗：“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉。”一本作“尸陀林”。 清赵翼《赠李莪洲》诗：“肉将尸陁林下填，魂已鬼门关畔立。”唐范摅《云溪友议》卷十：“招羣徒众，入尸陀林，以饼裹腐尸肉而食。” 亦作“ 尸陁林 ”。以上内容参考 百度百科——尸陀林

　　尸陀林主，又称“墓葬主”，是尸陀林的守护者，本尊胜乐及空行母的不共护法。那么，尸陀林主是可以佩戴的吗？佩戴尸陀林主又有什么样的寓意呢？接下来，就让我们一起到 佛学入门 中去了解关于尸陀林主的内容吧。 　　 尸陀林主可以佩戴。 　　在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。 　　据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。 　　尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。 　　尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血颅器表义饮魔敌血、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。总之，尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业。 　　阴森恐怖的墓葬主形象地体现了佛教无常的思想。佛教提出诸行无常，认为一切有为法（指依因缘所生者），皆生灭变化，不可常住。如众生无常，三界众生皆有生老病死的变化；世界无常，世界有成住坏空，万物皆在生灭异之中；诸念无常，心识活动念念生灭，不可常住。然而众生不明无常之理，妄想执著，招致轮回之苦。 　　白骨森森的墓葬主向人们生动地展示了：无论是帝王将相、权贵富豪，还是平民百姓、穷鬼乞丐；无论是国色天香的美貌佳人，还是其貌不扬的丑陋之人，所有的人最终结局不过是堆白骨，谁也不可能逃脱。这种说教方式虽然显得有些阴森和恐怖，但在点语人们放弃执著和物欲、去寻找精神上的解脱，是有些警省作用的。 　　尸陀林主（墓葬主）有些像汉族的阴间神，他们还被说成是阎王的伴神。阎王的各种身形、红色雌鹿头的使者（也是阎王的化身）和尸陀林主在西藏宗教舞蹈“羌姆”中扮演着重要的角色。“羌姆”为藏语译音，是藏传佛教的宗教舞蹈，俗称所谓“跳神”。 　　相传，乌仗那国高僧莲花生进藏后，吸收吐蕃本土之拟兽舞、鼓舞，间以戴人骨花曼的金刚力士舞而成。8世纪西藏第一座佛寺桑耶寺建成时即曾跳过此舞。跳此舞有固定的程序进行骷髅舞、金刚力士舞、护法神舞等，最后为兵甲驱鬼，将“朵玛”（用糌粑捏成有用来供神施鬼的食品）关往野外空地烧毁，以逐邪求福。

是。根据查询尸陀林主的相关信息得知，尸陀林主是只有双身。尸陀林主又叫尸林主、寒林主，是掌管西藏天葬场的主神，也独处尸林或坟地中修法者的保护神。尸陀林主是一男一女双尊的白骷髅体。

尸陀林主向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。尸陀林主又称「独达」或尸陀林怙主「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。介绍在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。

尸陀林主修行之人才能带，尸林怙主，即尸陀林主，又称“墓葬主”。是本尊胜乐及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐像，以及在胜乐或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。所以尸陀林主修行之人才能带，。

尸林怙主，即尸陀林护主又称“墓葬主”，尸陀林主又称「独达」或「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生觉醒时，便见到殊胜黑鲁嘎化现尸林怙主的形象。告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可是众生不明无常之理，妄生执着，最终招致轮回之苦。尸陀林主向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。尸陀林主为掌管尸陀林之神， 所保护与掌管之地有八大寒林作为弃尸的处所：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。八大尸陀林可是极为殊圣的！因为它们是空行勇父、空行勇母的聚会所、荟供处。所以尸陀林主特别护持独处尸林中的清净行者及卡雀玛空行母的修行者。密续中叙述尸陀林怙主安居在尸骸净地，净地里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。尸陀林怙主夫妇的形象极为怖畏，是两具无有血肉的人形骨架，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛满甘露的嘎巴拉碗表空乐智慧、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。

尸陀林其实就是僧人的葬尸场。尸陀林，指的是西藏的葬尸场，主要用来处理僧人的尸体。据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。藏传佛教中的说法在藏传佛教中，墓地坟场同时也是重要的修行场所，希解派的“坟墓瑜伽”法就是在此处修行。所以尸陀林主也是墓地修行者的保护神，也是僧人或佛教徒在“观无常”与“观不净”时的崇拜偶像。在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎胜乐本尊发出嗡咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生觉醒时，便见到殊胜黑鲁嘎化现尸林怙主的形象。告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可是众生不明无常之理，妄生执着，最终招致轮回之苦。尸陀林主向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。

尸陀林主修行之人才能带。尸林怙主，即尸陀林主，又称墓葬主，是本尊胜乐及空行母的不共护法。尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业，因此修行之人才能带。

1、在佩戴尸陀林主的时候，要禁止外人触摸或者试戴，一般开了光的佛像具有灵气，只属于本人拥有，它也会只认一个主人，除了家人外最好不要让别人抚摸或者把玩，这样有亵渎神灵的意思，免于灵感削弱，严重的还可能会招来厄运。 2、在洗澡的时候要将尸陀林主摘下来，用红布包好放在干净安全的地方，以防止灵气外泄，由于洗澡会沾染化学剂液，也会由于动作过大导致尸林护法像受损，同时这也是对佛像的不尊重，对佩戴者的保佑功能减弱，也会影响运势的发展。

文玩阿呆是Q版的尸陀林主。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。尸陀林主有“鬼王之称”，可驱散瘟神，压制一切鬼魅邪念。 阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现，象征告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可示众生不明无常之理。修持尸陀林主法，能增财富，可得福寿，消除大难。

象牙。尸陀林材质有灵骨，象牙等珍贵材料做成，象牙材质具有质地细腻、色泽纯净的特点。尸陀林，指的是西藏的葬尸场，主要用来处理僧人的尸体。

尸陀林是佛珠的一种，通常用它来念佛或持咒。佩戴尸陀林有一些忌讳和注意事项，以保持其念佛的作用和神圣性。以下是一些常见的忌讳和注意事项：1. 忌讳将尸陀林乱扔或放置不整洁的地方。2. 忌讳将尸陀林戴在肮脏或不洁净的身体上。3. 忌讳将尸陀林戴在过于暴露或不够尊重的地方，如戴在腰部或脚踝上。4. 忌讳将尸陀林与其它配饰混合使用，如金银、水晶等。5. 忌讳在佩戴尸陀林时与人碰撞或触碰。6. 忌讳将尸陀林放在不安全的地方，如放在车里或暴露在阳光下。7. 忌讳在佩戴尸陀林时进行不良行为或不敬行为。8. 忌讳将尸陀林送给不相关的人或将其作为礼物送人。9. 忌讳在佩戴尸陀林时进行不良思维或不敬思维。10. 忌讳将尸陀林戴在手腕上，因为这会妨碍手的灵活性和影响念佛的效果。11. 忌讳将尸陀林戴在脖子上，因为这会影响呼吸和念佛的效果。12. 忌讳将尸陀林戴在腰带上，因为这会妨碍身体的灵活性影响念佛的效果。13. 忌讳将尸陀林戴在脚踝上，因为这会妨碍走路和影响念佛的效果。14. 忌讳将尸陀林戴在手指上，因为这会影响手指的灵活性和影响念佛的效果。15. 忌讳将尸陀林戴在衣物上，因为这会影响尸陀林的稳固性和影响念佛的效果。16. 忌讳将尸陀林戴在头发上，因为这会影响头发的整洁性和影响念佛的效果。17. 忌讳将尸陀林戴在耳朵上，因为这会影响耳朵的清洁和影响念佛的效果。18. 忌讳将尸陀林戴在腰部以下的位置，因为这会影响身体的清洁和影响念佛的效果。19. 忌讳将尸陀林戴在脸上，因为这会影响面部的表情和影响念佛的效果。20. 忌讳将尸陀林戴在其它饰品上，因为这会影响其它饰品的稳固性和影响念佛的效果。21. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。22. 忌讳将尸陀林戴在其它身体部位上，因为这会影响其它身体部位的清洁和影响念佛的效果。23. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。24. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。25. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。26. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。27. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。28. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。29. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果。30. 忌讳将尸陀林戴在其它物品上，因为这会影响其它物品的稳固性和影响念佛的效果

呆呆手串的寓意是:希望自己和家人都能够健康快乐、平安顺遂地度过这一生。呆呆手串的寓意是：希望自己和家人都能够健康快乐、平安顺遂地度过这一生。呆呆手串就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，我国古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史十分悠久了。佩戴有尸陀林主形象的饰品，寓意着希望家庭幸福美满，自己和家人平安健康。

黑色好。（也称黑眼睛）天珠的质量排序是：乳白色、黑色、棕色、红色以及淡绿色五种。其中，以乳白色天珠的质地为上乘，由此可以看尸陀林天据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬的是“菩萨布施，不惜生命”。

这样想带也是可以一起带的。　　尊重和理解，在两个人之间的相处中是十分重要的，但就是很多人难以很好地做到这一点，通常我们很容易会有情绪，情绪会影响我们的认知，当你被情绪影响的时候，开始已经很难用清醒地头脑去对待事情了。理解对方必须有自己的事情要做，理解当对方因忙碌而暂时无法陪伴你，尊重对方的选择，尊重彼此的想法。　　只有彼此都懂得不断地完善自我，努力让自己不断成熟成长，并且朝着相同的方向前进着，那么，这样的关系才能在不断经历的过程中不断变得更加美好。要更多地看看自己的内心，了解自己的内心感受和情绪，努力让自己在关系中得到成长，懂得更好地维护和经营感情。　　每个人都有异性朋友，这也不是什么不好的事情。反而能说明你这个人心理很健康。但是你的异性朋友不要太多，超过同性朋友更是有问题的。联系可以，但不要太过频繁。有这么一句话：“跟爱人吵架，跟陌生人说心里话。”你跟异性朋友永远是温柔的，心里话都说给她们。可是跟爱人却是冷漠的，惜字如金的，什么心里话都不说。那么你们的感情肯定经不起一点儿风浪，和平也只是暂时的，一旦对方受不了了，爆发了，那么你们肯定就完蛋了。　　情侣和恋人最大的差别就是距离。恋人是生活在一起，或者时时刻刻保持联络的关系。情侣就不同了。两个人必须有各自的生活空间，不能过分的占据彼此的时间。这样才能保持双方的新鲜感，同时，也不会牵扯责任。　　情侣的关系也许是很亲密的，可是还是要保持适当的心灵沟通。情侣毕竟不是恋人，所以不需要很了解彼此，不需要知道彼此鸡毛蒜皮的小事。把最好的一面留给彼此，即便很熟悉了，见面的时候最好还是打扮自己，让对方知道自己很重视在一起的时光。给彼此留一点猜想，留一点惊喜。双方的尊重很重要，不论再熟悉，也不要忘了基本的礼貌，即便很做作，要随时记住，彼此给予的是安慰，不是责任。可以相互帮忙，但是能不插手的时候还是要选择回避。　　两个人交往，甜言蜜语是应该的，这也是最增进感情的一种方式。不要因为在一起时间久了，觉得没必要说这些了，就吝啬自己的嘴，情话要经常说。三天没见就必须说想念，不想也得这么说。“不就是才一个月见不到吗？”这种话绝对不能说，太伤人心。

是的。文玩小阿呆是Q版的尸陀林主，尸陀林是人的头骨形象的菩提珠子。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法，尸陀林主有“鬼王之称”，阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现。

你好，您是想问尸陀林寓意是一生只忠一人吗？不是，尸陀林寓意是主要向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。尸陀林主又称「独达」或尸陀林怙主「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。

买来的尸陀林主手链是断的是不能要。买来的尸陀林主手链是断的影响使用，对于自身来说是一种损失，所以是不能要。

　　文玩阿呆的禁忌如下：注意好日常的保洁日常保养简不要与强酸碱接触，避免与硬物发生撞击就行。　　玛瑙属于水晶的一种，所以玛瑙也需要消磁，佩戴时间长了，可以消磁，消磁的方法可以那玛瑙饰品在自来水下冲洗20分钟，或者放在水里浸泡一天即可。如果开光了，需注意前面的禁忌，如果没有开光，当个装饰品即可。　　文玩阿呆的寓意是：希望自己和家人都能够健康快乐、平安顺遂地度过这一生，文玩阿呆是Q版的尸陀林主。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。尸陀林主有“鬼王之称”，可驱散瘟神，压制一切鬼魅邪念。　　阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现，象征告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可示众生不明无常之理。修持尸陀林主法，能增财富，可得福寿，消除大难。

文玩阿呆是Q版的尸陀林主。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现，象征告知可示众生不明无常之理。修持尸陀林主法，能增财富，可得福寿，消除大难。文玩，指的是文房四宝及其衍生出来的各种文房器玩。这些文具造型各异，雕琢精细，可用可赏，使之成为书房里、书案上陈设的工艺美术品。在中国传统的文房用具里，笔、墨、纸、砚是最基本的文房用具，明清以来文房用具有了更进一步的发展，出现了与“笔、墨、纸、砚”相配套的各种文具，主要有笔架、笔洗、墨床、砚滴、水呈、臂搁、镇纸、印盒、印章等等。这些文具造型各异，雕琢精细，可用可赏，使之成为书房里、书案上陈设的工艺美术品，所以又被人们称作文玩。

不认。1、阿呆菩提只是手链，无法认主。2、菩提呆呆手串就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，我国古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史悠久。3、佩戴有尸陀林主形象的饰品，寓意着希望家庭幸福美满，自己和家人平安健康。

藏地传奇释厄传任务名：释厄传任务等级：35级以上任务人数：3-5人开放时间：全天任务奖励：经验(巴士小编觉得经验值奖励中等)，大量金币，琼华露，百子图。一点活跃度(每天前十次各奖励一点共十点，此后的任务不再奖励活跃度)。任务说明：释厄传任务前十次为高奖励任务，任务每次随机抽取一个副本。完成后向释厄回复即可(小贴士：玩家在完成副本后可按“Z”先回门派，然后再从门派传送人去NPC“释厄”处，此方法更快)。目前为止已发现的释厄随机任务有：大鹏金翅、骷髅面具、尸陀林主、阿杂日，下面是各个任务的详细介绍。阿杂日： 阿杂日活动提示藏地传奇阿杂日任务是需要玩家进入副本后点击副本中存在的佛像5次，点击的过程需要时间。点击5次后副本完成，要注意周围袭击的怪物。怪物攻击不会打断玩家点击佛像，但是要预防自己被怪物所杀。副本场景 佛像尸陀林主： 活动提示藏地传奇尸陀林主任务副本中有5只金色的柱子分别是：蛰蝎柱、蟾蜍柱、尸蛇柱、蜘蛛柱、蛊鱼柱。玩家将五只柱子消灭后就会出现BOSS“五毒鬼母”，消灭后任务即完成。尸蛇柱 BOSS五毒鬼母骷髅面具： 任务提示藏地传奇骷髅面具副本地图如下方所示，副本两端各有一个骷髅机关。玩家跑到机关位置后点击机关，两个机关都被打开后变会出现BOSS“骷髅将军”，玩家消灭后便完成任务。骷髅面具副本地图骷髅机关 BOSS“骷髅将军”大鹏金翅:副本提示藏地传奇大鹏金翅副本地图中有很多在地上的幼巢，玩家必须将所有的幼巢点破后才会出现BOSS“彩羽鬼鸦王”，消灭后任务即完成。鬼鸦幼巢地图中所有的鬼鸦幼巢BOSS“彩羽鬼鸦王”

意义是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。它是一种藏式的配饰——尸陀林主。根据密续的说法，尸陀林主又称“独达”或尸陀林怙主“多翠达波”，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。

戴在左手手腕。呆呆手串的正确戴法一般戴在左手手腕。左手的使用频率一般较低，将手串戴在左手可避免其受到损伤，也便于右手进行动作。同时，佩戴手串时，也建议将手串单独佩戴。手串是广义称呼，只要是手腕上带的都可以称呼为手串，不论形状。佛珠大多为圆的或者椭圆行，有三通佛头。手串就是佛珠，本称念珠。呆呆手串的寓意是：希望自己和家人都能够健康快乐、平安顺遂地度过这一生。呆呆手串就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，我国古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史十分悠久了。佩戴有尸陀林主形象的饰品，寓意着希望家庭幸福美满，自己和家人平安健康。呆呆手串介绍：菩提呆呆手串就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，我国古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史十分悠久了。佩戴有尸陀林主形象的饰品，寓意着希望家庭幸福美满，自己和家人平安健康。

不认。菩提根手串就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，我国古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史悠久，菩提根只是手串装饰，是不认主的，没有菩提根会认主这种说法的，佩戴有尸陀林主形象的饰品，只是为了造型装饰而已，没有过多的说辞。

尸陀林主为掌管尸陀林之神，素有“鬼王之称”，在藏传佛教中有很高的地位。尸陀林主是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像...

文玩中融入骷髅元素并不是空穴来风，它有许多悠久的历史文化。尸陀林主骷髅起源于藏传佛教中的密宗――尸陀林主。尸陀林是梵语的音译，意思是僧人的墓地，古代，僧人去世之后放置在一个地方，举行天葬，即所谓的“尸陀林”。宋朝的大才子苏轼在一首诗中就提到过尸陀林：“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉。”乍一眼看去，尸陀林极为阴森恐怖，是两具没有没有任何血肉的白骨，其实它在向人们昭示：人的最后结果不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。并且它能给修持者带来很多好处：长期佩戴，能脱离贫穷的障碍，消除大灾大难。因此，骷髅头像得到了很多信奉密宗佛教人的喜爱。嘎巴拉西藏人骨制品。其用材，一般由已获圆满报身有修为的喇嘛在圆寂之后，将其头盖骨，腿骨，指骨捐出以制作成特殊的法器！是密宗法器之一。在现代很多饰品中都能见到骷髅的形象，在玉雕里，雕刻师凭借精湛的技艺，加上细腻温润的文玩材料，制成的骷髅头也相当精致。戴着这样一串手串，会使你参透岁月，感悟生死，练就看透红尘的豁达。不管你遇到什么样的困难挫折，苦难失意，骷髅手串都会时时刻刻提醒着你：这世间，除了生死，都是小事。图片来源：南红之谜官网下载翡翠王朝APP，获取更多玉雕行业资讯欣赏更多南红精品，获取更多南红行业资讯，搜索【南红之谜官网】

世界上最奇怪的10件服装 世界上最奇怪的10件服装，当我们看到一些很平常不一样的衣服就觉得是奇装异服，其实还有比他们还要奇怪的衣服，我已经为大家整理好了世界上最奇怪的10件服装的相关信息，一起来了解一下吧。 世界上最奇怪的10件服装1 1、美人鱼比例尺腿 我们知道很多女孩的梦想是成为美人鱼，不过现在看来，女孩们完全可以实现你的美好愿望，拥有一双美人鱼腿。 2、无毛猫脸衬衫 我们会对你直截了当的！这件无毛猫脸衬衫看着简直太恐怖了。 3、鱼拖鞋 鱼拖鞋这样的设计太别出心裁了，让人不得不猜想鱼儿渴望能够离开水，到新的大陆上面来体验生活。 4、科学怪人袜子 无论是“星球大战”还是“哈利波特”，有些袜子作为新奇的事物都带给人一种别样的乐趣。 5、泥泞牛仔裤 买一个故意弄脏的全新产品有点奇怪。但是，如果你在寻找前泥牛仔裤那就别再看了。 6、迷彩裙 不管你是去打猎还是参加狩猎主题婚礼的伴娘，这件衣服十分适合。另外你永远不必担心该什么时候需要融入背景。 7、内脏泳衣 任何人穿着这件泳衣肯定会吸引很多人回头观看，但不是很好的方式，让我们把器官藏在它们所属的地方。 8、海龟服装 看！宝宝们穿上海龟服装拍照的话十分好看，一副懒散的可爱模样让人喜欢极了！ 9、拥抱我的夹克 虽然家人和朋友可能会让你失望，但拥抱我的夹克会一直在你身边给你一个拥抱，让你周围的每个人都抓狂。 10、比萨饼套装 有很多人喜欢吃披萨，当我们想象你在吃披萨时正好也穿着披萨套装，这样的一幅画面看着让人就直流口水~比萨饼套装？只希望没人拿着叉子和刀来找你。 世界上最奇怪的10件服装2 神秘又迷人的民族服饰 尤皮克人（Yup"Ik）的萨满 生活在严酷寒冷西伯利亚的尤皮克人，萨满是狩猎社会里的教信仰中心，他们会戴上涂着颜色的木头面具，祈祷猎人们的狩猎成功，这个仪式也有抚慰被狩猎动物的灵魂的意思，萨满同时也是部落里的医师，人们生病的时候会仰赖萨满祈祷驱邪。不过随着欧洲人到达美洲大陆，文化进驻之后，这些萨满面具都成为单纯装饰在墙上的手工艺品了。 纳瓦荷族（Navajo）的舞蹈服饰 1930年代一位名为Edward Curtis的摄影师拍摄下印地安游牧民族「纳瓦荷族」的舞蹈仪式服饰。跳这段舞蹈的男子会身着特别服饰，戴着象征他们的神灵「Nayenezgani」的面具，跳舞祈求神灵帮助或是驱邪。 神客人（Sekl"nam）的"妖怪 智利南部火烧岛的原住民神客这身打扮很像沉默之丘的三角头吼，这身装扮是神客人在男孩成年时用来吓小孩的打扮，他们会将男孩带至黑暗的小屋，接着穿着这诡异装扮的大人就会跳出来吓小孩！当然不单纯是吓孩子啦！当小孩吓到之后，大人们会脱下面具讲述他们的神话故事，故事指出过去女人曾经统治这个世界，那时女人会用这些面具吓唬男人，而某天，太阳之男（Sun Man）发现这些面具底下只是弱女子而不是妖怪，于是男人们打倒女人，夺回统治的权力。以现代来说真是不太妥当的故事吼。 阿兹特克的面具 阿兹特克人的面具不仅看起来像人的头骨，其实还真的就是用头骨做成的，阿兹特克战士会剥下对手的脸皮，把头骨用黑色石头、木头或黑曜石做装饰，有时也会装上假的眼睛跟牙齿，这些面具被当作装饰的艺术品，或是陪葬在贵族的坟墓里。 阿萨罗人（Asaro）的泥人 阿萨罗战士上战场时会浑身涂上白色泥土、戴着诡异面具出征。依据他们的传说，过去阿萨罗族曾经被敌人部落袭击，逃亡的人逃到阿萨罗河的白泥当中躲起来，再回到村落的人们，因为全身都是白色泥土，被敌人当成是幽灵，就这样把敌人吓跑了，之后阿萨罗人打仗的时候都会做这样的装扮以威吓敌人。 西藏尸陀林主的面具(Tibetan Citipati Masks) 西藏的僧侣有所谓的金刚舞，服饰跟面具有蛮多种造型的，而这个尸陀林的面具又格外恐怖，尸陀林主神是守护尸陀林的护法神，大多是画成一对成双跳舞的骷髅造型，这面具就是重现坟场之主的模样。 蒙古萨满 在佛教普及之前，蒙古有很多身着复杂服装的萨满，认为这些鹿角可以给予敏捷的速度，老鹰的羽毛象徵力量，猫头鹰的羽毛可以帮助他们在夜晚里看得清楚等等。 夸丘特（Kwakiutl）的舞蹈服饰 夸丘特是北美西北部太平洋沿岸的原住民族，传统艺术是他们社会里一个很重要的文化，也是每个青少年都必备的技术。这个仪式的服装叫做「potlatches」，夸丘特会聚在一起分发礼物、安排婚礼等等，戴着面具、穿着服装跳舞以召唤强大的神灵，或是演出他们的祖先曾经与这些超自然存在共同生活的故事。 瓦鲁木古族（Warumungu）的身体彩绘 瓦鲁木古族是澳洲北部的土着部落，在被强行搬离他们的土地之前，在身上细致画上彩绘定时举行仪式是代代相传的传统。互相装饰彼此的服饰、戴上树皮做的帽子、在身体画上红色或白色的带状图案。演出狩猎、浪漫故事、战斗情节，或者是祖先的跟神灵的故事。他们会传授男子如何得到神灵帮助，但这些内容都不可能让部落外的人或是女子知道。 世界最古老的面具 真要说起来，人类到底从什么时候开始有戴面具的想法呢？最早最早，至少在9000年前就有了吧！这些最古老的面具出土自以色列的Judean Hills，专家从中发现了一些特征，这些面具使用了年老男性的头骨，塑造的不是其他形状而就是人脸，历史学家相信这些看起来像脸的面具，应该是以前的农夫用来传述祖先的故事所用的面具。

没有这个咒语

能。呆呆菩提手链就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史十分悠久。佩戴有尸陀林主形象的饰品，寓意着希望家庭幸福美满，自己和孩子家人的平安健康。

你说的是尸陀林主手串吧。正常佩戴的话不要亵渎就好了。寓意是能增其世间财富，脱离贫穷障碍，可得福寿，消除大宅，一切凶事恶兆都可转祸为福。佛教中有很多佛和菩萨，也是有很多护法的，而尸陀林主就是其中之一。

菩提呆呆手串就是阿呆手串，阿呆是卡通版的尸陀林主，我国古代传说中的一位神明，属于文玩中的骷髅元素，历史十分悠久了。佩戴有尸陀林主形象的饰品，寓意着希望家庭幸福美满，自己和家人平安健康。 如果被别人佩戴了,这种情况下,如果你能够拿回来的话,您就可以拿回来清洗一下,然后放在床头三天之后再进行佩戴就可以了

不可以

密宗法事活动辩经学习佛学经典采用辩论的方法，早在印度的佛学家龙树师徒和法称师徒中广泛应用，都认为是学习佛学，尤其佛教哲学的一种行之有效的好方法。龙树为此而专门著了一部《回诤论》法称著了一部《辩难迈理论》，书中论术立敌争辩、辩论胜负。当佛教传入雪域后，在西藏形成的各教派中也纷纷效仿使用。传入木里已有三百多年历史，每年各寺庙也要派出寺内高僧分别集中三大寺进行辩经。寺院把辩经活动作为衡量一个学僧或喇嘛学识水平，辩论才能和思路迟钝敏锐的重要手段。在求以逻辑学的法则为主要内容，结合佛教的基本理论进行辩论，作为入门，然后逐步深入，推广到其余几部论典。在双方辩论时，有论（立宗）的一方，就是以某一论典的内容立一种见地，并为维护这种见地的正确性而进行辩论。其特点是立辩者（立宗者）为一人，席地而座，只能就对方提出的主题和各种问题有理有据，引经据典地认真答辩，答辩时要言简意赅，既不能任意发挥，也不能反诘。另一方是辩者，即是向立论者围绕立论主题进行发难的一方。问难者可能是一人或几人，总是站在立论者前面问难，发问的内容巨细，高深莫测，就看答辩者的知识面和应辩能力。对辩一方有时击掌发问，有时挥舞佛珠，僧帽、手拉立论者的袈裟或拍打他的身体。对辩方的每一个姿势也很有讲究须符合佛学逻辑。场面气势热烈而紧张。如果立论者精通经典，且循循善辩。使问难者理尽词穷。这时观众鼓掌称善，辩论得胜，如果立论不甚通达或不善言辩，被问得张口结舌。问难者乘一时高兴而拍掌高呼。甚至以行动语言过失而作出各种奚落和揶揄的姿态。场外众僧随之起哄。使立论者十分难堪。这种辩论一天有几次，每次约两个小时，辩论时根据个人所学到的经典三、五或八、九人成群辩论。无论辩论哪一部经文论典都是根据因明学的逻辑推断形式相互辩驳，以加深记忆，深入铭研，促进学修。跳神舞。藏语叫“杜基嘎尔”即金刚舞“俗称跳神”戴着面具跳神之意。跳神是一种独特的，带有浓厚的密宗色彩的配乐舞蹈形式的佛事活动。木里大寺每年举行三次跳神活动，十月法会时最隆重，从二十四日至二十九日这期间每天一次规模不同的跳神表演。跳神金刚法舞，起源于八世纪中叶，按藏传佛教的说法吐蕃藏王赤松德赞，迎请印度密宗大师莲花生入藏传教，并倡建藏族历史第一座佛、法、僧齐全的佛教寺院桑耶寺时，莲花生大师为调伏恶魔鬼神，应用一种特殊的法术舞蹈——金刚法舞来征服鬼魔，顺利建成桑耶寺。又在隆重竣工典礼和大盛佛寺“开光”庆典时，大师跳起神舞神佛显身降灵，进安善住桑耶寺等所行仪轨中应用的一种法舞。这种象征佛法形象的金刚法舞，经过后世藏传佛教大师们的相继改进和规范，又作为宗教仪轨，世代传承，这便是流传在各地藏传佛教寺院的法舞——跳神。跳神，藏区各大寺院大同小异。跳神，并不是世俗的娱乐活动，是一种非常严肃的佛事仪式。表演之前要念经，表演时以经文的节奏而进行。跳神没有歌唱，是哑剧式的系列舞蹈，所有演员都要戴上各相面具，手持种法器，如刀、剑、戟、铃、钵等，着装色彩各异的不同法依。藏传佛教的金刚法舞，通过这极为精致的复杂的仪式表演来传达和显现无上的密宗之奥秘。对于密宗的修行者，这是一种修行仪轨，以身、语、意三密相应的仪式化表演，达到净化心灵的目的；法舞表演也是一种作为驱邪正道的手段。佛菩萨化身显现出怒相金刚佛神，牛头虎面咬牙切齿，阎王怖圣，目光灼灼，人皮虎衣满身骨饰，手持兵器，用威猛的舞姿把邪魔鬼神逐出法界之外；其次，法舞有面对死亡，闻法解脱之意，在生死关头的“中阴”即前身已弃，后身未得，亡灵处于死后而未投生之前的状况。“中阴”境界，灵亡面对各种古怪的牛头马面的一些威猛怪物，对于那些未能修习密法的尘世俗人，如果前生能看鬼怪面具的神舞，死后在“中阴”不会感到惊吓害怕，清醒的面对现实，摆脱“中阴恐求得投生善趣”。木里大寺，跳神演员有四十余人，乐队十余人，各有一位“强本”即舞官和付官，“若本”主要内容与人物大致如下：人物：严降护法，八位鸟黑帽金刚咒师，法王护法和忿努佛母，枯主护法及随从五位，吉祥天母护法神及随从五位，马若里，神鹿两个，尸陀林主两个，阿孜若两个，哈相五个（汉地和尚 ），勇士空行和空行母等。节目程序与结构段落1、开场：手举一束藏香领带乐队和仪仗队，由格古率选迎清出场，然后是黑帽舞官首领，黑帽金刚，各护法神，鹿神等依次鱼贯而行，缓缓作舞，绕场一周，集中展示各佛法形象。2、分段表演：（1）严降护法神舞，戴上凶相面具，头顶采旗飘飞，手持刀弓套索，猛烈舞蹈一阵，然后坐在虎皮法台上，接受僧众敬献神饮向本寺主护法供养请示之意。此演员必须是一位年龄较高的“比丘”来饰演。（2）神鹿出场，叫“四方”。驱邪划界净场。（3）参玛尔、洛巴一、二，席主一对对戴乌黑帽咒师一一出场，密法修行的圣僧表演金刚法舞。（4）怙主护法，天母护法以及随从，面露凶相，满身骨饰，狮头牛面，三眼大睁，瞪目凝视；獠牙闪闪，互相交错；手执斧刀宝剑，脑盖骨碗等各种法器；形象威力，忿怒猛舞的一一登场亮相，显示护法金刚的威力法术。（5）哈相，戴着笑口常开的面具的汉地和尚师徒以施主的身份向全场吉祥祝福，并向现场上坐观看的高僧大德磕头顶礼敬献哈达。（6）牛头法王护法和忿怒佛母绕场舞蹈，跳起怒神怖畏金刚护法舞，驱邪卫道之意。（7）全体合跳、绕场周旋，舞官正中领跳全部动作。（8）巴若里，是两名骷髅鬼卒，拿着“林戛”魔鬼之俑像出场，把林夏放在据场正中，欢蹦乱跳，翻跟斗等，勾召鬼灵之意。（9）又一次神鹿出场，威猛狂舞，最后用宝刀挥舞，解剖林嘎，分身碎骨，以表降服鬼怪邪恶。（10）尸陀林主，两名骷髅尸陀林主同时出场作舞，咒语勾召林嘎鬼魂，并为他超度之意。（11）又一次全体合跳。（12）最后，全体戴上各种阿杂拉面具，在敲、打、吹节奏强烈的音乐声中，粗犷激烈的奔放勇士空行神舞中收场。另外全场从开场到结尾一直在场内活跃的两个小丑，“阿杂拉”（游方僧），戴上假面具自由玩乐怪跳，逗笑观众，活跃气氛。不过意义上，他两也是菩萨之化身，他第一个出场，借地净场，最后，还是由他两来净地收场，祈福吉祥。跳神，这些以怒相为主的神佛法舞表演的密宗仪轨，佛事活动，年复一年地出现在寺院僧众和大众朝拜者的面前，使他们把神佛的形象姿态熟记于心。虽然，这个神会所表演的节目，每年都是一模一样，可是虔诚的人们对这一年一度的神会，依然感觉到非常有趣，而且随时盼望着这个愉快神圣的日子来临。晒佛。藏传佛教寺院在重大法会节日期间都要举行供展大佛仪式。大佛由各种高级丝绸绣制而成的巨幅佛像唐卡。露天展挂一天，供僧俗大众瞻礼朝拜，即称晒拜。木里大寺每年在宗喀巴大师圆寂纪念日这天，举行隆重的瞻佛仪式。大经堂正前台架上，晒展宗大师的神像巨身唐卡。太阳升起时，在振人心脾的法乐声中，十余个身强力壮的僧人，扛着大佛来到预置的台架上，在高昂嘹亮的法号与喇嘛们浑厚深沉的诵经声中，伴着冉冉升起的旭日，一幅巨大的，以五彩绢丝精心绣制的大佛唐卡徐徐升起，缓缓展开。那种庄重威严，那种富丽堂皇，那种神圣圣洁，那种激荡人心的氛围，浓浓地笼罩着整个寺院。僧众林立在大佛圣像前，唱诵经文，佛乐高奏，浴佛开光。随着僧人念经声，虔诚的人们纷纷双手合掌，磕头顶礼，此彼起伏，口口声声，念念有词，纯洁的哈达抛献给大佛像，并从心底发出赞叹之声。络绎不绝的香客们举着由一颗颗跳动的心化成的酥油灯赤跪着，祈祷着，把他们的全部生命溶成响彻整个宇宙的祈祷声。这幅唐卡，长约八余丈，宽五余丈。正中是宗喀巴大师在莲花宝台上的盘脚坐像。左肩有一朵莲花，花蕊中有一叠经书，标志方便大悲；右肩也有一朵莲花，花中有一枚宝剑，意为智慧空性。周围都是白色祥云和各种吉祥物画图等，显现着至尊宗喀 巴大师的神圣。大佛绣像巨大却比例匀称，布局合理，色泽鲜艳，富丽堂皇，辉光波动，精巧细致，现作工背后的一片虔诚。仰面望去，从他佛光闪闪的慈祥金脸，从他黄色袈裟中露出的圆满右臂，从他双手演说妙法的姿势，从他庄严静穆慈悲高尚伟大的宗教家圣气下，不知感化了多少有情苦难众生。天文历算。木里大寺有一组“则巴”即天文历算所。该组织有七、八名僧人，是专职研习藏族历法、天文、宗教年代学，韵律占星术和五行算术等。他们不必参加任何佛事活动。依据天文历法经典和五行、天干、地支等，推算星宿运动，天气季节，日、月、蚀的时间，每年写出藏文年历书，抄送大喇嘛、衙门和各寺院。天文历法，是佛教密法“时轮”研修的部分。时轮学，有内时轮，外时轮，别时轮之说。以上所说属于外时轮，即研究外部世界的形成存在和变化，内时轮是研究三界有情众生；别时轮，修研解脱之道，为此，时轮是佛教研修中不可缺少的一部分。藏区规模较大的寺院设置有“时轮院”。本寺的历算组是象征性的“时轮院”。藏医。藏族医药学具有二千多年的悠久历史，有独特的理论体系和医疗方法与道德规范。藏族以实行寺院为中心的政教合一制度，规模较大的寺院都有从事医务活动的机构和僧侣。寺院僧人从事医务活动，对病人一视同仁，不计报酬，形成了一种传统的医德风尚。木里大寺虽然没有完善的医药组织机构和专职人员，但历来都有治病救人的藏医僧人，为寺院僧众和前来朝拜的香客施主诊病送药。主要以望、闻、问、切患者诊脉、验血、查便等诊断。药品大部分从拉萨购进，也有自采土治的药物进行治疗。这些医僧都是有较高学识和丰富实践经验有一定的经济条件常住僧人。足印。显宗院曲拉经堂里有一块石头，上面有一只清晰的神奇足迹。前来烧香拜佛的信众也向这块石头顶礼膜拜。老喇嘛介绍说，这脚印还有一个神奇的故事。据说在一次诵经会上，负责维持活动秩序的“格贵”，过甚的凶训僧宝大众。等诵经结束散会时，一位小僧在经堂大院里一块石板上留下清晰的脚印（是左脚），但不知是谁留下的。这是告诉人们，特别是提醒那位格贵，就象佛祖所说“人是不可想象”这道理。后来人们把它请供在经堂里，让信众礼拜。寺院被毁时，由附近的老喇嘛昂翁偏初收藏，八三年寺庙复修后，“物归原主”的请回到曲拉寺，供奉在经堂内，让人们观拜。一九八六年，居里·却吉降措活佛到木里来传经授教。居里·却吉降措活佛降生木里，是木雅居里寺的活佛。是第九世木里活佛的同父异母之兄。汉传佛教界称他“西康法海活佛”。居里活佛，是一位学识渊博，戒德庄严，名符其实的藏传佛教活佛。在宗教活动被禁止的那些艰难岁月里，他始终身怀崇高的使命感，忍受着巨大的折磨从没有放弃自己的宗教信仰。一个人一时隔绝红尘容易，一辈子身处闹市而不动心很难。正因为这样，后来格外为佛教界所崇敬，也受到党和政府的信认，先后任中国佛教协会常务理事、四川省佛协副会长、省政协常委、甘孜州政协副主席、州佛教协会长等职务。寺庙修复后，一九八六年，居里活佛第一次回来传教。当时，虽然寺院被恢复，但信教群众疑心重重，一时还不能完全相信这一事实。德高望重的至尊上师居里活佛，不仅给信教群众讲经说法，而且宣传党的民族宗教政策，解除了广大信教群众疑虑。居里活佛，不顾古稀岁月的困扰，先后六次到木里，为重树法幢，再兴佛教而老骥伏枥，呕心沥血。为教为民普施佛法甘露，最后还寻访认定了第九世木里香根的转世灵童，并亲自主持第十世木里香根·边玛仁青就职典礼盛事，把神圣的法脉慧灯传教给小活佛，祈愿小活佛广闻十明，讲学三藏，精修三学，弘法利生，教化一方！2002年被四川省政府宗教事务局评为“自我管理好，遵纪守法好，服务社会好”的文明宗教活动场所。2004年又被四川省委统战部评为学习“五世格达活佛”的先进集体。2005年四川省政府把木里大寺列入“省级文物保护单位”。科父爱因斯坦说：“佛学这种直觉的智慧是一切真正科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属”。当今，由于交通信息的便捷，藏人外内诸多因素，藏传佛教已扩散到了欧美几十个西方国家。将很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字，在许多欧美风格的建筑群体中，也出现了赤者红色藏传佛教寺院建筑，世界各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多，它的影响在全世界不断扩大。

德吉商店 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：《藏传佛教》《西藏贵族世家（1900－1951）》《西藏史话》《雪域求法记》《喇嘛王国的覆灭》《图解藏谜修持法》《西藏一年》《诗学善说宝瓶》《藏文文法》以及一些无法统计的影像资料与口口相传的口述资料。;尸陀林主，又译作“多尔达”或独达，即骷髅神，天葬台主。因为是西藏天葬场的守护神，又分两种形象，一种是尸陀林双运尊，一种为尸陀林主。双运尊分别为一男一女两个白骷髅人体像，此双运尊在藏语中被称为“寒林双尊”，是与金刚瑜伽母密续有关的主要护法神。所谓的寒林修持，是胜乐法系的印度大师法常见的修持法门之一。此尊奇异的双运护法神便是源于这一传统。有时候男尊是站立在白海螺上，女尊则站在玛瑙贝上。两尊右手都持有一根骷髅杖，象征着所有障碍都将被摧为尘土。左手持嘎巴拉碗，象征他们能提供大乐智慧的滋养，常伴随寒林中的老虎和秃鹫吞噬尸体的场景在唐卡中出现。尸陀林主的主要形象均戴五骷髅冠，系彩带，束短裙，右手……

尸陀林主又称「独达」或尸陀林怙主「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。尸陀林主为掌管尸陀林之神， 所保护与掌管之地有八大寒林作为弃尸的处所：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。扩展资料：尸陀林主的功德利益空行密续中曾说: 因亿万空行母本尊誓言的关系，此尸林陀护主特别对于，修持卡雀玛空行母的行者会特别守护。此尸陀林护法在于遣除秘密修持时所产生的障难，是非常迅速而且殊胜不可思议的。并且此尊护法特别具有掌管空行宝藏的财神属性，若能领受到得到尸陀林护主灌顶，能增其世间资粮财富，脱离贫穷的障碍，可得福寿，消除大难，往生时顺利转生，修持者获得尸陀林怙主加持，世间法能迅速成就，更可拔除诸多病痛业障，福寿增长，财富少有破损，一切凶事恶兆均转祸为福。密续中说，修持尸林怙主法，能增财富，可得福寿，消除大难，死后顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，也可以对治一些来自坟场的凶兆。参考资料来源：百度百科-尸陀林

　　尸陀林主，又称“墓葬主”，是尸陀林的守护者，本尊胜乐及空行母的不共护法。那么，尸陀林主是可以佩戴的吗？佩戴尸陀林主又有什么样的寓意呢？接下来，就让我们一起到 佛学入门 中去了解关于尸陀林主的内容吧。 　　 尸陀林主可以佩戴。 　　在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。 　　据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。 　　尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。 　　尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血颅器表义饮魔敌血、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。总之，尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业。 　　阴森恐怖的墓葬主形象地体现了佛教无常的思想。佛教提出诸行无常，认为一切有为法（指依因缘所生者），皆生灭变化，不可常住。如众生无常，三界众生皆有生老病死的变化；世界无常，世界有成住坏空，万物皆在生灭异之中；诸念无常，心识活动念念生灭，不可常住。然而众生不明无常之理，妄想执著，招致轮回之苦。 　　白骨森森的墓葬主向人们生动地展示了：无论是帝王将相、权贵富豪，还是平民百姓、穷鬼乞丐；无论是国色天香的美貌佳人，还是其貌不扬的丑陋之人，所有的人最终结局不过是堆白骨，谁也不可能逃脱。这种说教方式虽然显得有些阴森和恐怖，但在点语人们放弃执著和物欲、去寻找精神上的解脱，是有些警省作用的。 　　尸陀林主（墓葬主）有些像汉族的阴间神，他们还被说成是阎王的伴神。阎王的各种身形、红色雌鹿头的使者（也是阎王的化身）和尸陀林主在西藏宗教舞蹈“羌姆”中扮演着重要的角色。“羌姆”为藏语译音，是藏传佛教的宗教舞蹈，俗称所谓“跳神”。 　　相传，乌仗那国高僧莲花生进藏后，吸收吐蕃本土之拟兽舞、鼓舞，间以戴人骨花曼的金刚力士舞而成。8世纪西藏第一座佛寺桑耶寺建成时即曾跳过此舞。跳此舞有固定的程序进行骷髅舞、金刚力士舞、护法神舞等，最后为兵甲驱鬼，将“朵玛”（用糌粑捏成有用来供神施鬼的食品）关往野外空地烧毁，以逐邪求福。

尸陀林主，又称“墓葬主”，是尸陀林的守护者，本尊胜乐及空行母的不共护法。那么，尸陀林主是可以佩戴的吗？佩戴尸陀林主又有什么样的寓意呢？接下来，就让我们一起到佛学入门中去了解关于尸陀林主的内容吧。 尸陀林主可以佩戴。 在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。 据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。 尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。 尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血颅器表义饮魔敌血、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。总之，尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业。 阴森恐怖的墓葬主形象地体现了佛教无常的思想。佛教提出诸行无常，认为一切有为法（指依因缘所生者），皆生灭变化，不可常住。如众生无常，三界众生皆有生老病死的变化；世界无常，世界有成住坏空，万物皆在生灭异之中；诸念无常，心识活动念念生灭，不可常住。然而众生不明无常之理，妄想执著，招致轮回之苦。 白骨森森的墓葬主向人们生动地展示了：无论是帝王将相、权贵富豪，还是平民百姓、穷鬼乞丐；无论是国色天香的美貌佳人，还是其貌不扬的丑陋之人，所有的人最终结局不过是堆白骨，谁也不可能逃脱。这种说教方式虽然显得有些阴森和恐怖，但在点语人们放弃执著和物欲、去寻找精神上的解脱，是有些警省作用的。 尸陀林主（墓葬主）有些像汉族的阴间神，他们还被说成是阎王的伴神。阎王的各种身形、红色雌鹿头的使者（也是阎王的化身）和尸陀林主在西藏宗教舞蹈“羌姆”中扮演着重要的角色。“羌姆”为藏语译音，是藏传佛教的宗教舞蹈，俗称所谓“跳神”。 相传，乌仗那国高僧莲花生进藏后，吸收吐蕃本土之拟兽舞、鼓舞，间以戴人骨花曼的金刚力士舞而成。8世纪西藏第一座佛寺桑耶寺建成时即曾跳过此舞。跳此舞有固定的程序进行骷髅舞、金刚力士舞、护法神舞等，最后为兵甲驱鬼，将“朵玛”（用糌粑捏成有用来供神施鬼的食品）关往野外空地烧毁，以逐邪求福。

　　尸陀林主，又称“墓葬主”，是尸陀林的守护者，本尊胜乐及空行母的不共护法。那么，尸陀林主是可以佩戴的吗？佩戴尸陀林主又有什么样的寓意呢？接下来，就让我们一起到 佛学入门 中去了解关于尸陀林主的内容吧。 　　 尸陀林主可以佩戴。 　　在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。 　　据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。 　　尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。 　　尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血颅器表义饮魔敌血、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。总之，尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业。 　　阴森恐怖的墓葬主形象地体现了佛教无常的思想。佛教提出诸行无常，认为一切有为法（指依因缘所生者），皆生灭变化，不可常住。如众生无常，三界众生皆有生老病死的变化；世界无常，世界有成住坏空，万物皆在生灭异之中；诸念无常，心识活动念念生灭，不可常住。然而众生不明无常之理，妄想执著，招致轮回之苦。 　　白骨森森的墓葬主向人们生动地展示了：无论是帝王将相、权贵富豪，还是平民百姓、穷鬼乞丐；无论是国色天香的美貌佳人，还是其貌不扬的丑陋之人，所有的人最终结局不过是堆白骨，谁也不可能逃脱。这种说教方式虽然显得有些阴森和恐怖，但在点语人们放弃执著和物欲、去寻找精神上的解脱，是有些警省作用的。 　　尸陀林主（墓葬主）有些像汉族的阴间神，他们还被说成是阎王的伴神。阎王的各种身形、红色雌鹿头的使者（也是阎王的化身）和尸陀林主在西藏宗教舞蹈“羌姆”中扮演着重要的角色。“羌姆”为藏语译音，是藏传佛教的宗教舞蹈，俗称所谓“跳神”。 　　相传，乌仗那国高僧莲花生进藏后，吸收吐蕃本土之拟兽舞、鼓舞，间以戴人骨花曼的金刚力士舞而成。8世纪西藏第一座佛寺桑耶寺建成时即曾跳过此舞。跳此舞有固定的程序进行骷髅舞、金刚力士舞、护法神舞等，最后为兵甲驱鬼，将“朵玛”（用糌粑捏成有用来供神施鬼的食品）关往野外空地烧毁，以逐邪求福。

文玩阿呆是Q版的尸陀林主。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。尸陀林主有“鬼王之称”，可驱散瘟神，压制一切鬼魅邪念。阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现，象征告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可示众生不明无常之理。修持尸陀林主法，能增财富，可得福寿，消除大难。人物介绍在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。据说尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。尸林怙主夫妇的形象极为阴森恐怖，是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。

为了警告窥视者。尸陀林主又称“墓葬主”，是尸陀林的守护者。根据相关数据显示，被叫做喜主是为了警告窥视者。据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬的是“菩萨布施，不惜生命”。

尸陀林主不认主人。尸陀林主又叫尸林主、寒林主，是掌管西藏天葬场的主神，也独处尸林或坟地中修法者的保护神，不认主人。本回答仅供参考，切勿盲目迷信。

文玩阿呆是Q版的尸陀林主。尸陀林主为掌管尸陀林之神，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。尸陀林主有“鬼王之称”，可驱散瘟神，压制一切鬼魅邪念。 阿呆尸陀林主形象常在唐卡中出现，象征告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可示众生不明无常之理。修持尸陀林主法，能增财富，可得福寿，消除大难。

不认主。尸陀林主又叫尸林主、寒林主，是掌管西藏天葬场的主神，也独处尸林或坟地中修法者的保护神，因此尸陀林主不认主。主的意思是指主人。

1、在佩戴尸陀林主的时候，要禁止外人触摸或者试戴，一般开了光的佛像具有灵气，只属于本人拥有，它也会只认一个主人，除了家人外最好不要让别人抚摸或者把玩，这样有亵渎神灵的意思，免于灵感削弱，严重的还可能会招来厄运。2、在洗澡的时候要将尸陀林主摘下来，用红布包好放在干净安全的地方，以防止灵气外泄，由于洗澡会沾染化学剂液，也会由于动作过大导致尸林护法像受损，同时这也是对佛像的不尊重，对佩戴者的保佑功能减弱，也会影响运势的发展。

香灰。香灰是寺院拜佛烧香剩余的灰，含有竹梢、松叶、木仔壳、花生壳、稻草、松果壳灰等成分。尸林怙主，即尸陀林主，又称“墓葬主”。是本尊胜乐及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐像，以及在胜乐或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。

1、在佩戴尸陀林主的时候，要禁止外人触摸或者试戴，一般开了光的佛像具有灵气，只属于本人拥有，它也会只认一个主人，除了家人外最好不要让别人抚摸或者把玩，这样有亵渎神灵的意思，免于灵感削弱，严重的还可能会招来厄运。2、在洗澡的时候要将尸陀林主摘下来，用红布包好放在干净安全的地方，以防止灵气外泄，由于洗澡会沾染化学剂液，也会由于动作过大导致尸林护法像受损，同时这也是对佛像的不尊重，对佩戴者的保佑功能减弱，也会影响运势的发展。

　　尸陀林，指的是西藏的葬尸场，主要用来处理僧人的尸体。据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。下面，就到 佛学入门 中了解关于尸陀林的用处吧。 　　尸陀林记载： 　　亦作“尸陁林”。梵语的译音。弃尸之处；僧人墓地。《陈书·孝行传·谢贞》：“气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸陁林法，是吾所愿。”唐玄应《一切经音义》卷十八：“尸陀林正言尸多婆那，此云寒林。其林幽邃而且寒，因以名也，在王舍城侧……今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名。”宋苏轼《赠章默》诗：“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉。”一本作“尸陀林”。清赵翼《赠李莪洲》诗：“肉将尸陁林下填，魂已鬼门关畔立。” 　　唐范摅《云溪友议》卷十：“招羣徒众，入尸陀林，以饼裹腐尸肉而食。”亦作“尸陁林”。 　　 守护者：尸陀林怙主 　　尸林怙主，即尸陀林护主又称“墓葬主”，尸陀林主又称「独达」或「多翠达波」，是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐金刚像，以及在胜乐金刚或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。 　　在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生觉醒时，便见到殊胜黑鲁嘎化现尸林怙主的形象。告知众生世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可是众生不明无常之理，妄生执着，最终招致轮回之苦。尸陀林主向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，找寻智慧寻求解脱大乐。 　　尸陀林主为掌管尸陀林之神，所保护与掌管之地有八大寒林作为弃尸的处所：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。 　　八大尸陀林可是极为殊圣的！因为它们是空行勇父、空行勇母的聚会所、荟供处。所以尸陀林主特别护持独处尸林中的清净行者及卡雀玛空行母的修行者。 　　密续中叙述尸陀林怙主安居在尸骸净地，净地里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。尸陀林怙主夫妇的形象极为怖畏，是两具无有血肉的人形骨架，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛满甘露的嘎巴拉碗表空乐智慧、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。 　　 功德利益： 　　空行密续中曾说:因亿万空行母本尊誓言的关系，此尸林陀护主特别对于修持卡雀玛空行母的行者会特别守护。 　　此尸陀林护法在于遣除秘密修持时所产生的障难，是非常迅速而且殊胜不可思议的。 　　并且此尊护法特别具有掌管空行宝藏的财神属性，若能领受到得到尸陀林护主灌顶，能增其世间资粮财富，脱离贫穷的障碍，可得福寿，消除大难，往生时顺利转生，修持者获得尸陀林怙主加持，世间法能迅速成就，更可拔除诸多病痛业障，福寿增长，财富少有破损，一切凶事恶兆均转祸为福。 　　密续中说，修持尸林怙主法，能增财富，可得福寿，消除大难，死后顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，也可以对治一些来自坟场的凶兆。

亲亲，你好，很荣幸能够为你回答这个问题。这个问题是这样的哦。可以的，尸陀林主可以佩戴。尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血颅器表义饮魔敌血、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。总之，尸林怙主幻化多变，与其眷属，护持佛法事业。白骨森森的墓葬主向人们生动地展示了：无论是帝王将相、权贵富豪，还是平民百姓、穷鬼乞丐;无论是国色天香的美貌佳人，还是其貌不扬的丑陋之人，所有的人最终结局不过是堆白骨，谁也不可能逃脱。这种说教方式虽然显得有些阴森和恐怖，但在点语人们放弃执著和物欲、去寻找精神上的解脱，是有些警省作用的。所以说这个的话是可以佩戴的呢