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密宗法事活动
辩经
学习佛学经典采用辩论的方法，早在印度的佛学家龙树师徒和法称师徒中广泛应用，都认为是学习佛学，尤其佛教哲学的一种行之有效的好方法。龙树为此而专门著了一部《回诤论》法称著了一部《辩难迈理论》，书中论术立敌争辩、辩论胜负。当佛教传入雪域后，在西藏形成的各教派中也纷纷效仿使用。传入木里已有三百多年历史，每年各寺庙也要派出寺内高僧分别集中三大寺进行辩经。寺院把辩经活动作为衡量一个学僧或喇嘛学识水平，辩论才能和思路迟钝敏锐的重要手段。在求以逻辑学的法则为主要内容，结合佛教的基本理论进行辩论，作为入门，然后逐步深入，推广到其余几部论典。在双方辩论时，有论（立宗）的一方，就是以某一论典的内容立一种见地，并为维护这种见地的正确性而进行辩论。其特点是立辩者（立宗者）为一人，席地而座，只能就对方提出的主题和各种问题有理有据，引经据典地认真答辩，答辩时要言简意赅，既不能任意发挥，也不能反诘。另一方是辩者，即是向立论者围绕立论主题进行发难的一方。问难者可能是一人或几人，总是站在立论者前面问难，发问的内容巨细，高深莫测，就看答辩者的知识面和应辩能力。对辩一方有时击掌发问，有时挥舞佛珠，僧帽、手拉立论者的袈裟或拍打他的身体。对辩方的每一个姿势也很有讲究须符合佛学逻辑。场面气势热烈而紧张。如果立论者精通经典，且循循善辩。使问难者理尽词穷。这时观众鼓掌称善，辩论得胜，如果立论不甚通达或不善言辩，被问得张口结舌。问难者乘一时高兴而拍掌高呼。甚至以行动语言过失而作出各种奚落和揶揄的姿态。场外众僧随之起哄。使立论者十分难堪。这种辩论一天有几次，每次约两个小时，辩论时根据个人所学到的经典三、五或八、九人成群辩论。无论辩论哪一部经文论典都是根据因明学的逻辑推断形式相互辩驳，以加深记忆，深入铭研，促进学修。
跳神舞。藏语叫“杜基嘎尔”即金刚舞“俗称跳神”戴着面具跳神之意。跳神是一种独特的，带有浓厚的密宗色彩的配乐舞蹈形式的佛事活动。木里大寺每年举行三次跳神活动，十月法会时最隆重，从二十四日至二十九日这期间每天一次规模不同的跳神表演。
跳神金刚法舞，起源于八世纪中叶，按藏传佛教的说法吐蕃藏王赤松德赞，迎请印度密宗大师莲花生入藏传教，并倡建藏族历史第一座佛、法、僧齐全的佛教寺院桑耶寺时，莲花生大师为调伏恶魔鬼神，应用一种特殊的法术舞蹈——金刚法舞来征服鬼魔，顺利建成桑耶寺。又在隆重竣工典礼和大盛佛寺“开光”庆典时，大师跳起神舞神佛显身降灵，进安善住桑耶寺等所行仪轨中应用的一种法舞。这种象征佛法形象的金刚法舞，经过后世藏传佛教大师们的相继改进和规范，又作为宗教仪轨，世代传承，这便是流传在各地藏传佛教寺院的法舞——跳神。
跳神，藏区各大寺院大同小异。跳神，并不是世俗的娱乐活动，是一种非常严肃的佛事仪式。表演之前要念经，表演时以经文的节奏而进行。跳神没有歌唱，是哑剧式的系列舞蹈，所有演员都要戴上各相面具，手持种法器，如刀、剑、戟、铃、钵等，着装色彩各异的不同法依。
藏传佛教的金刚法舞，通过这极为精致的复杂的仪式表演来传达和显现无上的密宗之奥秘。对于密宗的修行者，这是一种修行仪轨，以身、语、意三密相应的仪式化表演，达到净化心灵的目的；法舞表演也是一种作为驱邪正道的手段。佛菩萨化身显现出怒相金刚佛神，牛头虎面咬牙切齿，阎王怖圣，目光灼灼，人皮虎衣满身骨饰，手持兵器，用威猛的舞姿把邪魔鬼神逐出法界之外；其次，法舞有面对死亡，闻法解脱之意，在生死关头的“中阴”即前身已弃，后身未得，亡灵处于死后而未投生之前的状况。“中阴”境界，灵亡面对各种古怪的牛头马面的一些威猛怪物，对于那些未能修习密法的尘世俗人，如果前生能看鬼怪面具的神舞，死后在“中阴”不会感到惊吓害怕，清醒的面对现实，摆脱“中阴恐求得投生善趣”。
木里大寺，跳神演员有四十余人，乐队十余人，各有一位“强本”即舞官和付官，“若本”主要内容与人物大致如下：
人物：严降护法，八位鸟黑帽金刚咒师，法王护法和忿努佛母，枯主护法及随从五位，吉祥天母护法神及随从五位，马若里，神鹿两个，尸陀林主两个，阿孜若两个，哈相五个（汉地和尚 ），勇士空行和空行母等。
节目程序与结构段落
1、开场：手举一束藏香领带乐队和仪仗队，由格古率选迎清出场，然后是黑帽舞官首领，黑帽金刚，各护法神，鹿神等依次鱼贯而行，缓缓作舞，绕场一周，集中展示各佛法形象。
2、分段表演：（1）严降护法神舞，戴上凶相面具，头顶采旗飘飞，手持刀弓套索，猛烈舞蹈一阵，然后坐在虎皮法台上，接受僧众敬献神饮向本寺主护法供养请示之意。此演员必须是一位年龄较高的“比丘”来饰演。
（2）神鹿出场，叫“四方”。驱邪划界净场。
（3）参玛尔、洛巴一、二，席主一对对戴乌黑帽咒师一一出场，密法修行的圣僧表演金刚法舞。
（4）怙主护法，天母护法以及随从，面露凶相，满身骨饰，狮头牛面，三眼大睁，瞪目凝视；獠牙闪闪，互相交错；手执斧刀宝剑，脑盖骨碗等各种法器；形象威力，忿怒猛舞的一一登场亮相，显示护法金刚的威力法术。
（5）哈相，戴着笑口常开的面具的汉地和尚师徒以施主的身份向全场吉祥祝福，并向现场上坐观看的高僧大德磕头顶礼敬献哈达。
（6）牛头法王护法和忿怒佛母绕场舞蹈，跳起怒神怖畏金刚护法舞，驱邪卫道之意。
（7）全体合跳、绕场周旋，舞官正中领跳全部动作。
（8）巴若里，是两名骷髅鬼卒，拿着“林戛”魔鬼之俑像出场，把林夏放在据场正中，欢蹦乱跳，翻跟斗等，勾召鬼灵之意。
（9）又一次神鹿出场，威猛狂舞，最后用宝刀挥舞，解剖林嘎，分身碎骨，以表降服鬼怪邪恶。
（10）尸陀林主，两名骷髅尸陀林主同时出场作舞，咒语勾召林嘎鬼魂，并为他超度之意。
（11）又一次全体合跳。
（12）最后，全体戴上各种阿杂拉面具，在敲、打、吹节奏强烈的音乐声中，粗犷激烈的奔放勇士空行神舞中收场。
另外全场从开场到结尾一直在场内活跃的两个小丑，“阿杂拉”（游方僧），戴上假面具自由玩乐怪跳，逗笑观众，活跃气氛。不过意义上，他两也是菩萨之化身，他第一个出场，借地净场，最后，还是由他两来净地收场，祈福吉祥。
跳神，这些以怒相为主的神佛法舞表演的密宗仪轨，佛事活动，年复一年地出现在寺院僧众和大众朝拜者的面前，使他们把神佛的形象姿态熟记于心。虽然，这个神会所表演的节目，每年都是一模一样，可是虔诚的人们对这一年一度的神会，依然感觉到非常有趣，而且随时盼望着这个愉快神圣的日子来临。
晒佛。藏传佛教寺院在重大法会节日期间都要举行供展大佛仪式。大佛由各种高级丝绸绣制而成的巨幅佛像唐卡。露天展挂一天，供僧俗大众瞻礼朝拜，即称晒拜。
木里大寺每年在宗喀巴大师圆寂纪念日这天，举行隆重的瞻佛仪式。大经堂正前台架上，晒展宗大师的神像巨身唐卡。太阳升起时，在振人心脾的法乐声中，十余个身强力壮的僧人，扛着大佛来到预置的台架上，在高昂嘹亮的法号与喇嘛们浑厚深沉的诵经声中，伴着冉冉升起的旭日，一幅巨大的，以五彩绢丝精心绣制的大佛唐卡徐徐升起，缓缓展开。那种庄重威严，那种富丽堂皇，那种神圣圣洁，那种激荡人心的氛围，浓浓地笼罩着整个寺院。僧众林立在大佛圣像前，唱诵经文，佛乐高奏，浴佛开光。随着僧人念经声，虔诚的人们纷纷双手合掌，磕头顶礼，此彼起伏，口口声声，念念有词，纯洁的哈达抛献给大佛像，并从心底发出赞叹之声。络绎不绝的香客们举着由一颗颗跳动的心化成的酥油灯赤跪着，祈祷着，把他们的全部生命溶成响彻整个宇宙的祈祷声。
这幅唐卡，长约八余丈，宽五余丈。正中是宗喀巴大师在莲花宝台上的盘脚坐像。左肩有一朵莲花，花蕊中有一叠经书，标志方便大悲；右肩也有一朵莲花，花中有一枚宝剑，意为智慧空性。周围都是白色祥云和各种吉祥物画图等，显现着至尊宗喀 巴大师的神圣。大佛绣像巨大却比例匀称，布局合理，色泽鲜艳，富丽堂皇，辉光波动，精巧细致，现作工背后的一片虔诚。仰面望去，从他佛光闪闪的慈祥金脸，从他黄色袈裟中露出的圆满右臂，从他双手演说妙法的姿势，从他庄严静穆慈悲高尚伟大的宗教家圣气下，不知感化了多少有情苦难众生。
天文历算。木里大寺有一组“则巴”即天文历算所。该组织有七、八名僧人，是专职研习藏族历法、天文、宗教年代学，韵律占星术和五行算术等。他们不必参加任何佛事活动。依据天文历法经典和五行、天干、地支等，推算星宿运动，天气季节，日、月、蚀的时间，每年写出藏文年历书，抄送大喇嘛、衙门和各寺院。
天文历法，是佛教密法“时轮”研修的部分。时轮学，有内时轮，外时轮，别时轮之说。以上所说属于外时轮，即研究外部世界的形成存在和变化，内时轮是研究三界有情众生；别时轮，修研解脱之道，为此，时轮是佛教研修中不可缺少的一部分。藏区规模较大的寺院设置有“时轮院”。本寺的历算组是象征性的“时轮院”。
藏医。藏族医药学具有二千多年的悠久历史，有独特的理论体系和医疗方法与道德规范。藏族以实行寺院为中心的政教合一制度，规模较大的寺院都有从事医务活动的机构和僧侣。寺院僧人从事医务活动，对病人一视同仁，不计报酬，形成了一种传统的医德风尚。
木里大寺虽然没有完善的医药组织机构和专职人员，但历来都有治病救人的藏医僧人，为寺院僧众和前来朝拜的香客施主诊病送药。主要以望、闻、问、切患者诊脉、验血、查便等诊断。药品大部分从拉萨购进，也有自采土治的药物进行治疗。这些医僧都是有较高学识和丰富实践经验有一定的经济条件常住僧人。
足印。显宗院曲拉经堂里有一块石头，上面有一只清晰的神奇足迹。前来烧香拜佛的信众也向这块石头顶礼膜拜。老喇嘛介绍说，这脚印还有一个神奇的故事。据说在一次诵经会上，负责维持活动秩序的“格贵”，过甚的凶训僧宝大众。等诵经结束散会时，一位小僧在经堂大院里一块石板上留下清晰的脚印（是左脚），但不知是谁留下的。这是告诉人们，特别是提醒那位格贵，就象佛祖所说“人是不可想象”这道理。后来人们把它请供在经堂里，让信众礼拜。寺院被毁时，由附近的老喇嘛昂翁偏初收藏，八三年寺庙复修后，“物归原主”的请回到曲拉寺，供奉在经堂内，让人们观拜。
一九八六年，居里·却吉降措活佛到木里来传经授教。居里·却吉降措活佛降生木里，是木雅居里寺的活佛。是第九世木里活佛的同父异母之兄。汉传佛教界称他“西康法海活佛”。居里活佛，是一位学识渊博，戒德庄严，名符其实的藏传佛教活佛。在宗教活动被禁止的那些艰难岁月里，他始终身怀崇高的使命感，忍受着巨大的折磨从没有放弃自己的宗教信仰。一个人一时隔绝红尘容易，一辈子身处闹市而不动心很难。正因为这样，后来格外为佛教界所崇敬，也受到党和政府的信认，先后任中国佛教协会常务理事、四川省佛协副会长、省政协常委、甘孜州政协副主席、州佛教协会长等职务。寺庙修复后，一九八六年，居里活佛第一次回来传教。当时，虽然寺院被恢复，但信教群众疑心重重，一时还不能完全相信这一事实。德高望重的至尊上师居里活佛，不仅给信教群众讲经说法，而且宣传党的民族宗教政策，解除了广大信教群众疑虑。居里活佛，不顾古稀岁月的困扰，先后六次到木里，为重树法幢，再兴佛教而老骥伏枥，呕心沥血。为教为民普施佛法甘露，最后还寻访认定了第九世木里香根的转世灵童，并亲自主持第十世木里香根·边玛仁青就职典礼盛事，把神圣的法脉慧灯传教给小活佛，祈愿小活佛广闻十明，讲学三藏，精修三学，弘法利生，教化一方！
2002年被四川省政府宗教事务局评为“自我管理好，遵纪守法好，服务社会好”的文明宗教活动场所。2004年又被四川省委统战部评为学习“五世格达活佛”的先进集体。2005年四川省政府把木里大寺列入“省级文物保护单位”。
科父爱因斯坦说：“佛学这种直觉的智慧是一切真正科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属”。
当今，由于交通信息的便捷，藏人外内诸多因素，藏传佛教已扩散到了欧美几十个西方国家。将很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字，在许多欧美风格的建筑群体中，也出现了赤者红色藏传佛教寺院建筑，世界各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多，它的影响在全世界不断扩大。