孤独六讲

我就是想停下来，看看这个世界txt下载 2009年，我决定休学一年，让自己停下来看看，从周边的世界里寻找答案。抛弃一切、出走世界是最简单的逃避方式，单身女孩流浪世界的事儿我在十八九岁时干过，可青少年式的任性放纵并不是我想要的。此时，内心里多了一份责任感，即使肆意流浪江湖，也要有所担当，不能让父母为我的任性埋单。于是我最终把出走方案修改成：找一份国外的实习工作，这个国家要够远，实习期要够长，工资要保证我的所有生活和旅行开销，允许我在工作之外请假旅行——看起来像是一个不可能完成的任务。我花了整整一年的时间来申请，就在即将放弃的时候，一家芬兰的公司向我伸出了橄榄枝，按下了这次旅程的出发按钮。 2010年以西伯利亚铁路开始。我曾经在2006年做交换学生期间环游过欧洲，穷游过欧洲绝大部分国家，对欧洲非常熟悉，也可以说对欧洲一无所知。看过令人赞叹的风景，却始终没能进入当地人的生活，是我最遗憾的一点。这次，我要弥补这个遗憾。所以，在一整年里，我坚持用一种极其缓慢的方式去旅行，和身边的人建立联系，成为他们生活的一部分，了解他们的喜怒哀乐，聆听他们，读懂他们，并通过他们来反思我自己。晚安小说下载网。

不是的，因为笑傲江湖是金老的作品，所以他还在，就不会改名。

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适合。 因为这本书里面讲的都是含有正能量的事与物，还有很多文言古词，正好对初中生有一个启迪，所以 孤独六讲适合初中生读。

嗯~先说明，第一部分，嗯~把里面所说的‘儒家"‘中庸"看成一种状态，理解作者说的是怎样的一种状态就行了，是不是儒家就是这样，嗯~那是题外话了。情欲会涉及到一个大问题，那就是伦理，嗯~事实上，有些时候可以简化理解为，想要做的事却老是被阻碍。或许文中把阻碍说的简单，变成一样的动作，一样的声音，一样的思想。从某种角度来说，阻碍也是由孤独引起的，因为孤独的不是一个人，尊重自己的孤独，却不懂得尊重他人的孤独这是不对的。或许作者没有这个意思，但有些时候会觉得蒋勋先生对儒家儒学有成见，而先生把这种成见带到了文中。或许先生觉得孤独是应该被释放的，释放的过程也是美好的，但也很难说，这不是个误区。不管怎么说，感觉作者是站在年轻人的角度来看待这个问题，他让我们看到了我们心中所认为的伦理社会，或许作者觉得，当他说的过分了，我们就能了解到，自己的想法也是有缺陷的。——————————————————————————————你能把言语看成是交流，事实上有些交流只是形式而已，并不能沟通灵魂，因为大家都没在关注这个。

我写过一篇小说叫“因为孤独的缘故”，后来成为一本小说集的书名。二○○二年台湾联合文学举办一个活动，以“孤独”为主题，邀我作了六场演讲，分别是：情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴力孤独、思维孤独和伦理孤独。我可以孤独吗？我常常静下来问自己：我可以更孤独一点吗？我渴望孤独；珍惜孤独。好像只有孤独，生命可以变得丰富而华丽。我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独？我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。我听到革命者的呼叫：掀翻社会秩序，颠覆阶级结构！

我们谈着理想，谈着金钱和暴富，却鲜少与自己往来。 （一） 人的本质就是孤独，存在于社会里的一个个个体，我们面对面走着，也未曾看到哪个人时刻写满笑容或是充斥着悲伤，却也只是这般擦肩而过。 而对于世界的联系便是从生来的集群转移到一个又一个其他的集群，继而我们不再是独居者，从而变成了群居客。 可就是我们这样的群居客，也是一个又一个孤独的个体。从前有“空巢老人”，如今不仅是“空巢老人”，还有“空巢青年”——独居在城市的青年。 如书里所说，如今是越来越孤独的社会，虽然沟通工具愈来愈多，人的心却越来越远，甚至，远到听不见自己的声音，只是急着把自己丢出去。 “每个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。” “所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。” 第一讲探讨的是人的本质以及人的生命意义，从而讨论情欲孤独。 而这种孤独与寂寞是不同的，寂寞会发慌，而孤独则是饱满的。李白的《月下独酌》写道：“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。” 孤独便是自己与这天地间往来，而毫不觉人生乏味。 （二） 昨天朋友问我：“如何才能保持学习的动力？” 我戏谑道：“带女朋友一起去学习啊。” ...... 诚然我再一次把天聊死了，却也不想继续回答这个问题。 我一直有那么一点点狭隘的想法，总觉得他是怕孤独，才急着像周围的人一样，非得需要一个人的陪伴，才不给自己每一段感情有过喘息的机会。 “要是怕孤独就会感到寂寞，越是不想处于孤独的状态越是去触碰人然后放弃，反而错失自己寻寻觅觅的另一半。” 这大概是如今的常态了吧，我们还没足够了解自己就着急摆脱孤独，带着一身伤痕回来的人，再也爱不起任何人，于是出现了《我才二十岁，就害怕再也没有喜欢的人》这类的文章；尝到甜头的人，再也不会习惯一个人，上一个走了，立马会有下一个，还有好几个正在路上；而真正获得幸福的人，就是那0.5+0.5=1的少数。 或许我带着狭隘的看法看朋友仅仅是对他与上一个女朋友分开不到几个月就撩下一个人的做法不敢苟同，而正对立的是，别人也同样会用相类似的事件来看待我。 所谓孤独和集群式的相处，能让我们真正快乐的，是从孤独里见到另一部分真实的自我，并且在集群里得到那另一部分的圆满，愿朋友得到的是他的圆满，而我也得到自己的孤独。 （三） 在学校的图书馆见到这本书时是惊喜的，而内容却是更大的惊喜。读到语言孤独和革命孤独这里，那些缺憾的东西，在作者笔下变成美的符号，而我们看来壮烈的信仰，若没有革命，皆不再是诗。 凡高的一生充满传奇的悲剧性色彩，而恰恰是因为苦难，才成就了他短暂而伟大的一生。 秋瑾若不生在那样特殊的环境，也不会有“一腔热血劝珍重”、“秋风秋雨愁煞人”。而在她那个苦难的时代，也催生出一大批德才兼备敢为人先的革命者。 “幸福不会成就我，痛苦才会” ，因为痛苦，人能承受住痛苦，才有许许多多的孤独艺术家、涌起的革命者，留下那些传世的经典，供我们参看思考，经久不息。 而我们正因为经历了痛苦，才会去改变甚至避免相同的痛苦，从而让这个时代不断地发展和进步。 （四） 其实最让我难以理解的是暴力孤独，明明暴力是解决不了根本问题的，却依然有人希望用暴力来制服暴力。 若是天生带有暴力因子，在这个和平而鲜有斗争的国度，也会慢慢磨平它的吧。人“性本善”也好，“性本恶”也罢，若是在一个温暖又和平的环境久了，人也会找到自己的最佳舒适区，而忘却甚至失去暴力的本能。 或许是自己本身是完完全全抗拒暴力的，哪怕像是好朋友间拍个肩膀拍重了，我也会面露不悦，即使我知道这是对方认为比较小的力度，可肩上的疼痛感告诉我对方并不友好。 我也深究过自己对这方面如此抗拒的原因，让我信服的应该是，我曾经不分青红皂白地打了我弟弟，那一巴掌，还重重地打在了我的心里。从此我没有对任何一个人对过粗，也对暴力分外抵制。 而作者所谈到的暴力孤独，就像我们谈论着和平、自由，却崇尚暴力血腥的电影，何尝不是一种内心的暴力倾向，只不过是以另一种形式展现出来。 只是我依然肤浅地认为，只要周围现实中不出现用暴力来解决问题的现象，这个世界就是和平的、是值得我们所向往的。 （五） 思维和伦理的孤独，又是一番讨论。 思维本来就是个体的，你带着什么思想，便做着一个什么样的人，你的格局有多大，也促使你去追求一个什么样的世界。 伦理上的孤独，举个书中的例子，杨四郎见到母亲之后，忏悔自己十五年来没有尽孝，可是匆匆见过一面，他又着急赶回去，母亲骂他为什么还回去辽邦，他说，如果他不回去，公主就会被斩头，因为她放走了俘虏。可是他还有一个原配，原配打了他一个耳光后，又是一个伦理的纠缠。 到底说是谁的错呢？这连当事人都没资格妄论。 而伦理孤独也是当前社会最难走过的一环，也最不易察觉。它本身有一个最大的掩护——爱，因为爱是无法对抗的， 我们可以对抗恨，却很难对抗爱 ，比如父母的爱，比如子女的爱。 作者给出的一种解决方法是“不要打开自己的抽屉”，比如写字画画的时候，不希望有人来参与，这是我不想打开的抽屉，同时也尊重别人有几扇不想打开的抽屉，这样双方才会有比较愉快的相处。 （六） “情深不寿，慧极必伤。”一个人若用情太深感情反而不长久，要是太聪慧思虑过重反而伤害身体。 人与人之间的交往也如同这般，害怕孤独从而逃避落单，用力过猛反而迷失了自己。 过快的生活节奏致使独自思考的时间空间被压榨得所剩无几，又或是忙碌一天面对空落落的房间悲伤不已，明明幸福是那么简单的一日三餐为何自己从来做不到。 而这本书教给我们的，不是如何消除来自各方面的孤独，而是如何完成孤独、给予孤独和尊重孤独。 孤独不是寂寞，它的另一个词叫圆满，这是一个自我修行的过程。 尊重这必然的孤独，并且以良好的心态完成孤独，这本书恰恰是二十出头的年轻人需要看一看的。

感觉像是在推荐自己的小说，老是拿自己写的小说人物来讲述孤独。孤独很美孤独也很无奈！情绪孤独的转化，语言孤独的障碍，革命孤独的绝命，暴力孤独的美学，思维孤独的局限，伦理孤独的保护！推荐值7分，不喜欢这种美学的独孤！ 以下作者的思想内容： 一情欲孤独 孤独没有什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 如何完成孤独，如何给予孤独，如何尊重孤独。 情欲孤独也可以说就是认识身体吧！在认知的过程中，不了避免地沾带着两种情绪，一个是绝对的客观和冷静，一个是不可解的与身体的纠缠。 二语言孤独 语言的暧昧性就在于此，它可以这样解释，也可以那样解释，既精确又误导。 三革命孤独 我会把革命者视为一个怀抱梦想，而梦想在现世里无法完成的人。 四：暴力孤独 暴力会因为被掩盖而消失吗？我不认为。 作者在暴力孤独提到自己所写的短篇小说集《因为孤独的缘故》中的《女人明细的手指》 五：思维孤独 只有一个声音的 社会 是有问题的。大陆“文革”时期，整个 社会 的声音最一致，但那不叫作秩序，也不叫作和谐。 我一直期待“解严”后的台湾，会从一个声音变成很多声音，可惜到现在都还没发生。只有对立，没有思辨，都想把自己的声音变成唯一的声音，这是非常危险的事。 没有一种声音是绝对百分之百的好。任何一种声音都有其存在的价值，有其存在的理由，可是它也必须与其对立的声音产生互动，那才是好的现象。 六：伦理孤独 任何一种伦理的分类，就像是一道公式，很多人其实是在公式之外，可是因为这是“公认”的公式，大家不敢去质疑它，所以许多看起来没有问题的伦理都有很大的问题。

1. 孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。2. 因为成功的人走向现世和权利，在现世与权利中，她无法再包有梦想3. 孤独是不孤独的开始，当惧怕孤独而被孤独驱使着去找不孤独的原因时，是最孤独的时候。4. 所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。5. 当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。6. 婚礼丧礼都是表演，与真实的 情感 无关。7. 孤独感的一个特质——旁人无法了解，只有自己知道，而因为我们不了解，就会刻意将它隔离，于是整个 社会 的孤独感因此而破碎。8. 一个成熟的 社会 应该是鼓励特立独行。9. 年青就会有这样的梦想，相信青春逝去之后，就不会再有任何东西让你动心的事情了，所以会有一种挥霍的心情，对于现实完全不在意。10. 你的生命力有没有什么不切实际的梦想？没错，就是不切实际，因为青春如果太切合实际，就不配叫做青春了。

《孤独六讲》的体裁是小说。《美学角度谈孤独:孤独六讲》是连载于新浪读书的一部艺术理论类小说，是美学大师蒋勋的经典代表作，蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。

书很好看，里面讲的东西会启发人思考平常一些不曾考虑的问题。对于爱读书的人来说，能够看到一些新见解，重新构建自己的认知世界。 蒋勋认为，中国的儒家文化其实对人来说是限制了人的情感抒发的。所以，那些特立独行的人，比如竹林七贤，看似狂妄不羁，其实是内心孤独。 而儒家文化，则给每个生命都做好了框框，君君臣臣父父子子的关系，所以，他不应该孤独。如果，你孤独了，那么你就不正常了。 金庸小说里面的黄药师，古墓派的小龙女，所有金庸的人物都是孤独的，都是与众不同的。 孤独有六种，其中之一叫情欲孤独，青少年时表现得特别强烈，但如何消解这种孤独呢？大概看书是一个较好的宣泄方式。 孤独是生命带来的一种天然物，最好的方式是接纳它，爱自己的与众不同。不必为不合群而苦恼，当然，这个社会一般是冷眼看待不合群的。

【流于形式的外在至上导致语言的本末倒置】 有参加过论文口试的人就会知道，口试委员所关心的往往是论文的索引，参考资料，而不是论文中你最引以为豪的创意。这又是一种荒谬，一切都是很外在的，包括语言，变成一种外在的模式符号，其内在的本质完全被遗忘。 【语言的优美和准确性，本就相悖】 人类的语言文字可以有两种极端的发展，一端是发展成为“诗”，另一端就是发展成为法律条文。法律条文务求精密准确，以分明的条目来阻绝任何暧昧性。所以现在国际法，公约等通用的语文是法文，因为法文在辞类的界定上是全世界最严格的语言。而中国语文则是最不精确的，最模糊的，但它非常美，美常常是不准确的，准确往往而不美，所以不会有人说《六法全书》很美，却很多人认同《诗经》很美。 【举例：宋江借助语言打败孤独】 宋江又问：“大姐，你白天都在做什么？” 阎惜娇答：“我干什么？我左手拿了一个蒜瓣，右手拿一杯凉水，我咬一口蒜瓣喝一口凉水，咬一口蒜瓣喝一口凉水，从东边走到西边，从西边走到东边......” 这部小说就是把语言玩的这么巧妙。想想看，我们和家人朋友之间，用了多少像这样的语言？有的时候你其实不是想问什么，而是要打破一种孤独感或是冷漠，就会用语言一直讲话。 【沟通的开端】 语言本来就是两面的刀，存在一种吊诡：一方面在传达，一方面又在造成传达的障碍。所以最好的文学就是在语言的精确度里制造语言的暧昧。 这种暧昧就像你在心情茫然时到庙里抽了一只签，你很希望这支签会告诉你应不应该继续交往，要不要投资，可是签文绝不会告诉你应该，不应该，会或不会，而是给你一个模棱两可的答案。 我想说的是一种语言上的孤独，当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能。当语言具有不可沟通性的时候，也就是语言不再是以习惯的模式出现，不再如机关枪，如炒豆子一样，而是一个声音，承载着不同的内容，不同的思想的时候，才是语言的本质。 「读后感」 第二章语言孤独，在章节一【情欲孤独】的基础上，从孤独的角度解读语言。 语言本是一件沟通的工具，然而我们在使用过程中，过于依赖语言的预设性定义。很多矛盾的起源都是“我以为对方能够懂我”。 我们之所以这样想，因为我们与沟通对象大多成长于统一语言环境体系下，理所当然的觉得对方“能听懂，能明白”。书中举了宁波老太太与法国老太太沟通的例子，就是在向读者展示这样一种小概率场景，摈除了“你能懂我”的心里前提下，沟通仍然可以进行。 作者由此意识到，共同的语言是误会的开始。我们会和人吵架，觉得对方听不懂自己的心事，都是因为我们有共同的语言。 为什么用于沟通的语言会引导我们走向误会呢？因为生活中我们往往注重形式上的正确无误，却忽略了语言的本质。 大学毕业答辩的时候，无论你的毕业设计做的质量如何，导师们往往在word字距，页眉，格式是否按照上一届的要求这些繁琐的规定中将你的成果打回数遍，等你将一份漂亮到格式毫无差错的报告递交给导师，想必你已经忘记了你的毕业设计初衷。站在答辩讲台上的，满脑子的页眉页脚校名抬头批注。 过分流于形式注定导致本末倒置。 因为语言的魅力，本就在其的暧昧不定性。过于强调标准化形式化，那我们日常交流就会像法庭上打官司一般，每说一句话都要滴水不漏，严谨至极的交流，想想都要命。 人们为什么喜欢占卜与测试？因为答案总是一句看似不好不坏，可以任由求签者解读的话。语言暧昧又含糊不定给了他们最大的解读自由度，用来做自自我心理暗示，再好不多了。 文学作品正是在语言的精确度里制造了语言的暧昧，所以好的作品评价可以千人千面，同一句话作者讲出来，万千读者可以根据自己的理解去印证。而不是单纯的喊口号，写标语，做无意义的无脑吟诵。无论何时，千万要警惕，如果耳旁只有一种声音，那是非常危险的。 宋江和老婆的对话，是典型的“使用语言”而不是“理解语言”，为了讲话而讲话，语言失去了固有的功能，成了缓解尴尬的特效药。我们日常生活中，多的是这种使用场景。 回想一下，你是否也像宋江一样，盯着手拿“水杯”的老婆问：“你拿的是什么”？ 明知而顾问，这并不是沟通，而是用语言去掩饰心理的不适。 很多情况下我们只是用语言，而不是理解语言。这种错误的用法也让语言越来越无法发挥其应有的功效。 作者的结论颇有种张无忌学太极拳的意味。认为当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能。也许正所谓不破不立，语言沟通性的开端，正在于不以习惯的模式出现，当我们将注意力从 “那个人说了什么“转向”那个人想表达什么“，当一句话可以承载不同的内容和思想，就可以突破表达的束缚，解除语言上的孤独。 人总说知音难觅，这世上倾听者本就不多，能懂你者又有几何？欲寻知己，首先要能听懂对方在讲什么。在这个本就相悖的追寻过程中，你得到的远比看到多。 而语言孤独的珍贵大概就在于此了。

《孤独六讲》（蒋勋）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/17q3Q2J-L_BVj2X54TQhJpQ 提取码：gp31书名：孤独六讲作者：蒋勋豆瓣评分：8.1出版社：广西师范大学出版社出版年份：2009-10-1页数：272内容简介：美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。可以说，蒋勋在本书中，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。自序情欲孤独语言孤独革命孤独暴力孤独思维孤独伦理孤独作者简介：蒋勋，一九四七年生，福建长乐人，台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。一九七二年负笈法国巴黎大学艺术研究所，一九七六年返台后，曾任《雄狮美术》月刊主编、东海大学美术系系主任，现任《联合文学》社长。著述颇丰，主要有《舞动白蛇传》《给年轻艺术家的信》《天地有大美》《美的沉思》《多情应笑我》《今宵酒醒何处》《写给大家的中国美术史》等。

《孤独六讲》（蒋勋）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1RtqnncqYOaMVwaVrHotfog 提取码：glc1书名：孤独六讲作者：蒋勋豆瓣评分：7.6出版社：长江文艺出版社出版年份：2017-4页数：287内容简介：《孤独六讲》是美学大师蒋勋的经典代表作，于初版十周年之际重磅回归。新版收录蒋勋亲作长序——“做完整的自己”，与读者再谈生命个体的孤独与完整。残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”；众声喧哗却无人肯听的“语言孤独”；始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤独”；潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”；不可思不可议的“思维孤独”；以爱的名义捆缚与被捆缚的“伦理孤独”。这本书要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独，如何给予孤独，如何尊重孤独。蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。作者简介：蒋勋台湾知名画家、诗人与作家。福建长乐人。生于古都西安，成长于台湾。台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。现任《联合文学》社社长。其文笔清丽流畅，说理明白无碍，兼具感性与理性之美，有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。

《孤独六讲》（蒋勋）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1zNfyoTYtIR_hBSEHEZZswA 密码：5t4f书名：孤独六讲作者：蒋勋豆瓣评分：8.1出版社：广西师范大学出版社出版年份：2009-10-1页数：272内容简介：美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。可以说，蒋勋在本书中，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。作者简介：蒋勋，一九四七年生，福建长乐人，台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。一九七二年负笈法国巴黎大学艺术研究所，一九七六年返台后，曾任《雄狮美术》月刊主编、东海大学美术系系主任，现任《联合文学》社长。著述颇丰，主要有《舞动白蛇传》《给年轻艺术家的信》《天地有大美》《美的沉思》《多情应笑我》《今宵酒醒何处》《写给大家的中国美术史》等。

没必要。它的观点略浅，没有深入系统的探讨孤独的成因、过程、表现形式、美感及价值。《孤独六讲》是2009年10月1日广西师范大学出版社出版的图书，作者是蒋勋。主要讲述了作者通过对六种孤独的描述。

孤独六讲经典语句有：1、思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人我通常会很快的找到一种能够接受的结论，因为有顾虑结论来的太快，通常之后会反复去想这个结论的其他方面。所以看起来我总是放不下某些事情。我很不喜欢那种大而化之的结论，绝对的是或不是，有或没有，他们似乎要让你一切思维活动都在它的绝对前停止。2、所以最好的文学就是在语言的精准度里制造语言的暧昧。3、成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。4、当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。5、原来学生运动不像我想象的那么可怕，反而有一种嘉年华会似的东西，包括朗诵聂鲁达的诗，包括选一件示威游行的衣服。革命是可以重新注解的，或许，革命是因为你的青春，并且转化为一种青春的仪式。6、我想说的是一种语言的孤独，当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能。7、每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。8、孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。9、我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。就像气球，被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵也因为孤独而鼓胀了起来。此时便能感觉到生命的圆满自足。只是有时，这份鼓胀的思维，也能瞬间随着气球的爆破而徒剩满溢的落寞。10、完成美学的诗需要孤独感，可是现世的繁华难以保持孤独感。所以我说“革命者”是现世的失败者，因为他们没有成功而保全了革命的孤独。

鸡汤文一直风行，鼓励人实现“众我”，不过现在鸡血文也开始流行起来，惊醒人追求“本我”，弄得满地鸡毛。当然《孤独六讲》严格意义上并不算鸡血文。在我的印象中，台湾人的文笔较之大陆总显得更加温润，大陆人喜欢在看问题上显得犀利、深刻，能够一针见血又不失巧妙，而台湾人则喜欢娓娓道来。《孤独六讲》是这样，如同一碗银耳汤，但你喝着，却依然能尝到那汤底一丝鸡血的血腥味。若作为一本启蒙读物，《孤独六讲》是合格的，其中很多思考问题的角度都比较新奇，例如里面提到“想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因”；例如在讲“革命孤独”时，认为孤独是诗意的、美好的，也是只存在于失败之中的；又例如在谈及伦理孤独时提到乱伦的定义问题。这些都是带领读者跳出原有的思维定式，这已经就是一本启蒙读物的终极目的了。但是如果从更高的层次来讲，《孤独六讲》是没有太多新意的。比如鼓励人追求特立独行、在孤独中追求更圆满和丰富的生命、活出自我，这些都是其他鸡血文里面讲得耳朵里起茧的。而其中所讲的六种孤独，更像是偷换概念来展开，比如革命孤独讲的实际是青春生命的热血和纯正；比如在伦理孤独中提到的“乱伦”，开头举例的“伦”和后面讲述的“伦”，它们的定义不同，是被偷换了的。仅仅从孤独而言，《孤独六讲》给出的解药——在孤独中追求生命的圆满、丰富，更像是一种以毒攻毒。人有孤独的一面，也有追求不孤独的一面，孤独可能是一种状态，但是不是归宿。并不是每个人都具备大仁大智，都追求自我的终极圆满。对于多数人言，什么是孤独的反义词，什么就是孤独的解药。这也是孤独的难处：什么是孤独的反义词。这不像好和坏，进步和退步，升华和堕落，孤独的反义词好像很多词都沾一点，却无法汇聚成一个词。而对于孤独，《孤独六讲》更像是一种皈依。

鸡汤文一直风行，鼓励人实现“众我”，不过现在鸡血文也开始流行起来，惊醒人追求“本我”，弄得满地鸡毛。当然《孤独六讲》严格意义上并不算鸡血文。在我的印象中，台湾人的文笔较之大陆总显得更加温润，大陆人喜欢在看问题上显得犀利、深刻，能够一针见血又不失巧妙，而台湾人则喜欢娓娓道来。《孤独六讲》是这样，如同一碗银耳汤，但你喝着，却依然能尝到那汤底一丝鸡血的血腥味。若作为一本启蒙读物，《孤独六讲》是合格的，其中很多思考问题的角度都比较新奇，例如里面提到“想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因”；例如在讲“革命孤独”时，认为孤独是诗意的、美好的，也是只存在于失败之中的；又例如在谈及伦理孤独时提到乱伦的定义问题。这些都是带领读者跳出原有的思维定式，这已经就是一本启蒙读物的终极目的了。但是如果从更高的层次来讲，《孤独六讲》是没有太多新意的。比如鼓励人追求特立独行、在孤独中追求更圆满和丰富的生命、活出自我，这些都是其他鸡血文里面讲得耳朵里起茧的。而其中所讲的六种孤独，更像是偷换概念来展开，比如革命孤独讲的实际是青春生命的热血和纯正；比如在伦理孤独中提到的“乱伦”，开头举例的“伦”和后面讲述的“伦”，它们的定义不同，是被偷换了的。仅仅从孤独而言，《孤独六讲》给出的解药——在孤独中追求生命的圆满、丰富，更像是一种以毒攻毒。人有孤独的一面，也有追求不孤独的一面，孤独可能是一种状态，但是不是归宿。并不是每个人都具备大仁大智，都追求自我的终极圆满。对于多数人言，什么是孤独的反义词，什么就是孤独的解药。这也是孤独的难处：什么是孤独的反义词。这不像好和坏，进步和退步，升华和堕落，孤独的反义词好像很多词都沾一点，却无法汇聚成一个词。而对于孤独，《孤独六讲》更像是一种皈依。

孤独六讲经典语句是：1、因为成功的人走向现世和权利，在现世与权利中，她无法保有梦想。2、孤独是不孤独的开始，当惧怕孤独而被孤独驱使着去找不孤独的原因时，是最孤独的时候。3、看一本小说，不要看他写了什么，要看他没写什么。4、生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。5、孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。6.真正的情欲就是彻底了解自己的身体，包括所有的部位。读文学是情欲的一种转换。

《孤独六讲》是一本讲述孤独的书——残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”，众声喧哗却无人肯听的“语言孤独”，始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤独”，潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”，不可思不可议的“思维孤独”，以爱的名义捆缚与被捆缚的“伦理孤独”。——但《孤独六讲》要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独.如何给予孤独，如何尊重孤独。作者以美学家特有的思维和情感切入孤独，融个人记忆.美学追问、文化反思、社会批判于一体。作者创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。

　　当品读完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。到底应如何写读后感呢？下面是我收集整理的《孤独六讲》读后感，希望对大家有所帮助。 《孤独六讲》读后感1 　　在一次语文阅读课上，我偶然拿到了蒋勋的《孤独六讲》，本以为这一本是深涩难懂的哲理书，但没想到它带给我了许多以前从来没有过的思考。 　　在汉字里，“孤”与“独”都不是大众容易喜欢的字，《礼记·礼运大同篇》里说：“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养……“孤”是没有大人照顾的孩子，我们现在在汉语里还叫“孤儿”。“独”是没有年轻人照顾的老年人，我们现在也还常说“独居老人”。“孤”和“独”都是失去亲人照顾的人，这两个字都有令人悲悯、哀伤、同情的意义。汉语从儒家人际伦理的缺失发展出“孤独”二字，总使人感到哀婉悲悯。在生活中，我们尽量避免孤独，但不可否认，我们的心灵仍然感到孤独。所以我们是否可以从另一个角度来看待孤独呢？蒋勋写出来了，也许我还介于一种懂与不懂之间，但感触依旧很深。 　　那是与孤独的第一次相遇。小学的时候，我总是独自一人，在那个连装水也要手挽着手的年纪，我也是孤身一人。刚好当时的女生是单数，21个人。20个人欢欢喜喜地找好同伴。没错，我就刚好是那多余的“1”呢。“没关系，一个人挺好的。”我总是对自己这样说。“没关系，热闹是他们的，而我什么也没有。”我总是在心里这样想。 　　事情过去很久了，但读到这本书的时候，我还是把它们从尘封的记忆中找了回来。我也记得因为有过这样的遭遇，所以我拥有了许多与自己独处的机会，但那算是一个小小的低谷吧。曾经有过一个夜晚，我坐在床上，看着对面的灯忽明忽暗，心里难过得要崩塌，说不出来也没法说，说出来了也不知道找谁来听。“每个人都急着讲话，但每个人都没法把话说出来。”就是这样一种孤独，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉闹，却是孑然一身，明明千言万语，却好像无话可说，这是我们每个人心里的孤独，在成长的岁月中越来越明显，越来越厚重，如果不去接受它只会觉得前行的路越来越冰冷。 　　孤独是圆满的。记得小学的时候，我们曾读过一首李白的诗，叫《月下独酌》，当时是真心没读明白，只是觉得李白这个满身是诗的人很孤独，孤独到了跟影子和月亮玩闹。但现在我却明白了，“花间一壶酒，独酌无相亲”，是李白清冷孤独的境遇的写照。“举杯邀明月，对影成三人”，李白大胆想象，举杯邀请月亮和影子与自己作伴，一起享受及时行乐的欢愉。这时孤独成了酒和月光，伴随李白一起玩乐。在我看来，这种孤独成了一种狂喜，我感受到的是一种饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜，就像气球被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵，也因为孤独而鼓胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。 　　原来孤独从来都是一种宝贵的东西，它让你有了与自己独处的机会。而独处后，孤独成了思维沉淀后的清明，它让我们拨开了心灵上的薄雾。相信我，不要惧怕孤独，也不要排斥孤独，孤独一直在你左右，如果你不那么做，它便会化成你的力量，伴你前行。 　　“孤独六讲”，蒋勋以半生见闻，所思所惑，熬成这样一锅浓浓鸡汤，它不油腻，但很细腻，它将化作细水长流，滋润你我的内心，悟到其中的大智慧，当能醍醐灌顶。 　　在长大的岁月中，我们数次面对孤独，曾恐惧，曾躲闪，曾逃避，但最终都将学会面对。“敬畏孤独，享受孤独”，才是当下最好的选择。 《孤独六讲》读后感2 　　黑夜在蚕食白昼，霜降在吞噬湿热，漫漫时间的海里我们随波逐流，我们在生命的长河中寻找相遇，冰冷的河水堵住我们的喉咙吞没我们的声音。孤独是水的颜色，披着清冷的外衣，把我们包围，如影随形。 　　蒋勋在扉页中写道，“我的《孤独六讲》在可懂与不可懂之间，也许无人聆听，却陪伴我度过自负的孤独岁月。”蒋勋斯文的文字却如同一柄利刃，自上而下，将人的灵魂劈成两半，他就在这其中，挑挑拣拣，追溯过往，品尝现在，展望未来，直面孤独。他有一支笔，写尽心底孤独。孤独，从来不是腊月风雪，风霜寒心，孤独，更像是梦魇，是你午夜时分在窗中看到的鬼魅般的影子，从来只是住在你心中。 　　我们的记忆深处都会有那样的晚上，躺在大床上，温度宜人，空气湿润，听雨声打在窗柩，犬吠声自远而近，就在这样的嘈杂中，却觉得万籁俱寂。水流声潺潺，我们叮叮咚咚的心啊，突然觉得无处安放。学文电热人大多敏感细腻，曾在人生的低估，也是一个那样的夜晚，我坐在床上，看着外面的天空忽明忽暗，心里难过的要崩塌，说不出来也没法说，说出来了也不知道找谁来听。“每个人都急着讲话，但每个人都没法把话说出来。”，就是这样的一种孤独，明明眼前是繁华喧嚣，人群熙攘，却好像孑然一身，明明千言万语，却好像无话可说。这就是我们每个人心里的孤独，在成长的岁月中越来越明显，越来越厚重，如果不去学习接受它，只会觉得前行的路越来越冰冷孤独。 　　在跌跌撞撞的过程中，我们都在企图敲碎孤独的躯壳，蒋勋却说出了这样的话“期盼每一个人都能在破碎重整的过程中找回自己的伦理孤独。”“孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后是思维的清明。”原来孤独从来都是宝贵的东西，它让人细腻，听得见大地万物细语。它让人慈悲，孤独过才能感同身受常存慈悲之心，懂得珍惜。它让人清明，独处从来都是一种力量，让人看清楚自己。它让人勇敢，不害怕无谓的魔鬼，不害怕前路的未知，孤独一直在你左右，既不想挣脱它，那它便化为你的力量，推你前行。 　　许多事情都是一个做的，没人能代替。即使是陪伴，也只是陪伴，跨出步伐的还是你一个人的事。无人与我立黄昏，无人与我粥可温，无人与我捻熄灯，无人与我书半生，这样子的愁肠感叹，自以为千回百转的孤独，懂得去面对，就会觉得自在，需多事一人便可做，我们终其一生寻找的不是这样可有可无的陪伴。我们要做的是享受孤独，珍惜孤独，直到有意思的人出现，彼此都品尝过孤独，更懂得余生要怎样相度。在一个人走的这条路上，孤独当然有一点，但自由更诱人。 　　《孤独六讲》，蒋勋以半生见闻，所思所感，熬成这样一锅浓浓鸡汤，你我都盛取一杯，饮尽便能醍醐灌顶。在长大的岁月里，总免不了孤军奋战，与其唯唯诺诺，四处逃避孤独，接受它，让它来陪伴你才是最好的选择。 　　有人倾盖如故，有人久坐如陌路，孤独是我们每一个人的必修课。孤独六讲，我们数次面对孤独，曾恐惧，曾躲藏，曾逃走，但最终都该学会面对，学会品尝，学会享受。饮尽这一杯孤独的酒，前路便可孤军奋战。 《孤独六讲》读后感3 　　《孤独六讲》是一本能使人深刻思考，让人引起共鸣的作品。他共讲了革命孤独，暴力孤独，思想孤独等六种孤独，其中最让我印象深刻的革命孤独。《孤独六讲》中革命孤独篇主要讲了： 　　“我听到革命者的呼叫，：掀翻社会秩序，颠覆阶级结构！但是，革命者站在文明的废墟上喘息流泪，他彻底知道革命者最后宿命的孤独。” 　　“革命者迷恋自己年轻时候的洁癖，而且深信不疑。” 　　巴黎”有些年轻老师或是高年级的学长，会在学生发动罢课时，带领同学坐在公园或是校园里，一起探讨罢课的原因，讨论当前的政治制度，措施，每个人都会表达自己的看法。”这种自由的环境令人向往。 　　“革命是一种激情。比亲情、爱情，比人世间任何感情都慷慨激昂。” 　　“革命是一种青春仪式。”书中讲了许多学生在游行并不是为什么重大的事，有时只是一种青春仪式。 　　“许多革命运动的发起人都是贵族，过程也相似：先是对生活感到不满，继而在沉沦糜烂的贵族生活中感到存在的"孤独，最后选择出走。”例如：托尔斯泰和“安其那”创始人巴枯宁和 克鲁泡特金。让我印象最深的是托尔斯泰出走前写给沙皇的信中那段愿意用土地财富换取土地上农奴的自由的话“我决定放弃我的爵位，我决定放弃我的土地，我决定让土地上所有的农奴恢复自由人的身份。”那是他最伟大的著作。他让我们看到革命是对自己的革命。他所要颠覆的不是外在的体制与阶级，而是颠覆内在的道德不安感。 　　“革命者自己营造出来的乌托邦国度，多半是现世里无法完成的梦想。总是会受世俗之人所嘲笑，因此他是孤独的。” 　　“司马迁以《史记》对抗权力，取得了政权的人就失去了美学的位置。”史记中，项羽，屈原，荆轲都是孤独革命者的形象。卓文君也是一个革命者，因为“真正困难的革命往往是道德的革命，礼教的革命。项羽等人都得到了美学的位置，而刘邦等成功人士却失去了美学的位置，“因为成功的人走向现世和权力，在现世和权力中，他无法再保有梦想。” 　　“革命孤独其实是一个连自己都无法控制的状态。” 　　我一直认为革命者都是因为受到压迫，所以才起来反抗，革命，其实并不是。“革命者往往是受到最多的宠爱。当他感觉到要与人分享这份宠爱时，他的梦想就出现了。”例如秋瑾。 　　“革命一旦成功便不可能再是诗。”作者讲了马雅可夫斯基，叶赛宁在革命成功后相继自杀了。可能就是因为这样吧 。 　　孤独是什么？孤独是从人群中偷来的享受，她高傲、优美，完全是精神的自由。 　　孤独不是无所作为的自卑，不是厌世绝望的哀怨，不是失意滋生的忧伤，不是孤芳自赏的清高，那些只能叫无聊，与孤独无关。 　　孤独是一种情感体验，更是一种境界，它让人的思绪向灵魂的深处飞去，使人在浮华底下看取生存的真实性，孤独是睿智地、深邃地、从容地、真实地审视人生、反省自我。 　　革命者的孤独是一种美。它是一种革命的孤单，是一种革命者能从中获得满足，获得激情，活力的孤独。 　　而我们学生，有时可能也会莫名的感到孤单，觉得孤独。我们要学会享受孤独，在孤独中审视人生，反省自我。让我们在孤独中进步。

《孤独六讲》美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。可以说，蒋勋在本书中，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。1、孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的”独与天地精神往来“，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。 2、当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感，会让你告诉自己“我是孤独的，我是孤独的，我必须去打破这种孤独。”你忘记了，想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因。 3、我可以孤独吗？我常常静下来问自己：我可以更孤独一点吗？我渴望孤独，珍惜孤独。 好像只有孤独生命可以变得丰富而华丽。 我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。 我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。 我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独？我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。 我听到革命者的呼叫：掀翻社会秩序，颠覆阶级结构！但是，革命者站在文明的废墟上喘息流泪，他彻底知道革命者最后宿命的孤独。 其实美学的本质或许是──孤独。 人类数千年来不断思维，用有限的思维图解无限的孤独，注定徒劳无功吧。 4、情欲是一种永远不会变的东西，你渴望在身体发育之后，可以和另外一个身体有更多的了解、拥抱，或爱，你用任何名称都可以。因为人本来就是孤独的，犹如柏拉图在两千多年前写下的寓言：每一个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。 5、历史上有几个时代，如魏晋南北朝，儒教的势力稍式微，出现了一些孤独者如竹林七贤，可是这些时代不会成为如汉、唐、宋、元、明、清等“大时代”。我常对朋友说，读竹林七贤的故事，就能看见中国在千年漫长的文化中鲜少出现的孤独者的表情，但这些人的下场多半是悲惨的。他们生命里的孤独表现在行为上，不一定著书立说，也不一定会做大官，他们以个人的孤独标举对群体堕落的对抗。我最喜欢魏晋南北朝竹林七贤的「啸」，这个字后来只保留在武侠小说，因为「侠」还保有最后的孤独感，「士」则都走向官场了。 6、武侠小说里也有巨大的孤独感，所以许多人喜欢阅读。你看黄药师可不是一个怪人？所有金庸的人物都是如此，他们是孤独的，闭关苦练着一个没有人知道的招式，像古墓派的小龙女，何尝不是一个「活死人」？所谓「活死人」就是要对抗所有活着的人，当活人不再是活人，死人才能活过来。这是一种颠覆的逻辑。我们都曾经很喜欢读武侠小说，因为当小说中的人物走向高峰绝顶时，其实就是一种精神上的孤独和荒凉。 7、一个成熟的社会应该是鼓励特立独行，让每一种特立独行都能找到存在的价值，当群体对特立独行做最大的压抑时，人性便无法彰显了。我们贡献自己的劳动力给这个社会，同时也把生命价值的多元性牺牲了。 8、小说的好或坏，不是结局的问题，而是生命形式的问题。这个形式里的孤独感、所有特立独行的部分，会让人性感到惊恐，应该有个小说家用文字去呈现他生命里的点点滴滴。然而，我们不敢面对，我们甚至觉得知道太多生命的孤独面，人会变坏。有没有这样的印象？大人会说：「这本小说不能看，看了会变坏。」我认为，对人性的无知才是使人变坏的肇因，因为他不懂得悲悯。 9、生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼，我相信，这个生命走出去时不会慌张。相反地，一个在外面如无头苍蝇乱闯的生命，最怕孤独。七○年代，我在法国时读到一篇报导，社会心理学家发现巴黎的上班族一回到家就打开电视、打开收音机，他们也不看也不听，只是要有个声音、影像在旁边；这篇报导在探讨都市化后的孤独感，指出在工商社会里的人们不敢面对自己。 10、凡所有你认为可以简化的东西，其实都很难简化，反而需要更多时间与空间。与自己对话，使这些外在的东西慢慢沉淀，你将会发现，每一个人都可以是你的另外一半。因为你会从他们身上找到一部分与生命另外一半相符合的东西，那时候你将更不孤独，觉得生命更富有、更圆满。 11、从死亡意识里出来的身体，是一个肉体、躯壳，而死亡就是和身体告别。人要和身体告别很艰难，一来可能是因为长期使用产生的感情，一来也表示人们意识到「原来我的身体是现实存在的东西」。平常我们都只是在运用身体，却没有意识到它真正的存在。 我认为，真正的情欲就是彻底了解自己的身体，包括所有的部位，从外表看得到的到内脏器官，甚至分泌物，但不能先有结论。 12、人类的语言文字可以有两种极端的发展，一端是发展成为「诗」，另一端就是发展为法律条文。法律条文务求精密准确，以分明的条目来阻绝任何暧昧性。所以现在国际法、公约等通用的语文是法文，因为法文在辞类的界定上是全世界最严格的语言。而中国语文则是最不精确的、最模糊的，但它非常美，美常常是不准确，准确往往不美，所以不会有人说《六法全书》很美，却很多人认同《诗经》很美。 13、最好的文学常常会运用语言的颠覆性，我们常常会觉得文学应该是藉语言和文字去传达作者的意思、理想、人生观。是，的确是，但绝不是简单的平铺直述而已。 14、为什么革命者都是失败者？为什么不把「革命者」这个角色给成功的人？因为成功的人走向现世和权力，在现世和权力中，他无法再保有梦想。 15、我观察当年在我家里喝酒唱歌的朋友，当他变成政府高层之后，很多的考量都不再是出自于梦想，这个时候我们大概知道该和他保持一段距离了。其实我对他有同情，我知道在权力当中，人不见得完全没有梦想，但他的梦想必须收敛，讲得好听一点，就是「务实」，讲得难听就是没有梦想了，也不再是诗人了，更不会再高声歌颂聂鲁达的诗。 16、完成美学的诗需要孤独感，可是现世的繁华难以保持孤独感。所以我说「革命者」是现世的失败者，因为他们没有成功而保全了革命的孤独。 17、我想，青春的美是在于你决定除了青春之外，没有任何东西了，也不管以后是不是继续活着，是一种孤注一掷的挥霍。 18、头发好像是个人独特性的一部分，一旦失去头发，个性就消除了。有人跟我说，监狱里再厉害的老大，一剃掉头发，就少了威势。头发好像有一种魔力，像是符咒一样的东西，影响人类的行为。 19、野蛮到底是什么？如果暴力是一种野蛮，我们的矛盾即在于人一旦没有了野蛮和暴力，以为那就是完美的人性了，实情却恰恰相反，人反而开始失去生存的力量。文明和原始，进步和野蛮可能同时并存吗？如何保有暴力，而把暴力转化成美学，我相信是暴力孤独者一个重要的过程。 20、人常常陷在两难之间，就会想以黑白分明的逻辑，将问题简化：十恶不赦的人就该死！然而，所有的文学家、哲学家，他们的思维都是从这些十恶不赦的人身上去发展，不然文学与哲学都失去意义。 21、暴力往往不是一个单纯的动作，暴力本质呈现的是人性复杂的思考，所以欧洲有很多的案件会作非常深入的探讨，才做出判决，甚至可能很长一段时间悬而未决。 22、经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。你把所有暴力影片连结在一起的时候，会隐约感觉到这是在教育我们，让我们在不知不觉中，形成了所谓强势和弱势文化之间的某一种关联。 23、如果我是印地安人，我怎么去看待原本是祖先居住的土地，而今变成白种人行使优越感的地方，而它即使被保护，也是像在动物园里的动物那样地屈辱－－原本应该在山野里奔跑的豹，而今被栅栏围住，所有野性的东西都无法发展。这里面牵涉到的暴力本质是对生命的征服，在文明世界里面变成荒谬了，就像最后一匹被列为环保动物的狼，对着大地哭嚎的那种荒凉性，最后丧失的是人类高贵的品质，接着反暴力的形态一起消失了。 24、如果你可以细心地去观察，会发现很多暴力是来自社会大众的「众口铄金」，这句成语是说，当每一张嘴巴都讲同样一句话，其力量足以把金子熔化，力量如此之大！而我们每一个人都可能曾经参与其中。 25、思维是什么？我们都有一个大脑，经由大脑去思考很多事物，去推论、推理，最后下判断，就是思维。思维，不应该是学院里空洞的理论，而是生活在一个城市、一个岛屿上的人，对一个事件有不同角度的思考。 26、思维最大的敌人大概就是结论吧！任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人。 27、人身上有很多肢体的局部，平常都被当成身体的一部分，你没有办法思考当它作为独立的主体时，到底要怎么办？今日人类面对一个非常大的困境，就是我们身体的任何器官都可以替换，这会不会让你想到「到底人是什么」的问题？过去，人之所以为人，好像有一个固定的人之所以为人的东西，这东西是什么，我们说不出来。但是当器官可以替换时，人变成由许多零件组装起来的一个整体，那么组装的局部到底是我，不是我？ 28、任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎的，都不够力量；让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你无法回到原有的信仰里重整，那么这个信仰不值得信仰，不如丢了算了。 29、一个不断地把心神精力用在关心别人那些不打开的抽屉的人，一定是自我不够完整的人，他有很大很大的不满足，而想用这种偷窥去满足。我相信，一个直正完整快乐的人，不需要藉助别人的隐私来使自己丰富，他自己就能让生命丰富起来。

美学的本质或许就是孤独。 孤独没有什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 孤独是一种沉淀。 每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。 快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。 柏拉图在两千多年前写下的寓言:每一个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。 幸好，我们还有老庄。老庄是比较鼓励个人孤独、走出去的思想，在庄子的哲学里，明言“独与天地精神往来”，一个人活着，孤独地与天地精神对话，不是和人对话。这是在巨大的儒学传统中的异端，不过这个了不起的声音始终无法成为正统，只成为文人在辞官、失意、遭遇政治挫折而走向山水时某一种心灵上的潇洒而已，并没有办法形成一种完整的时代氛围。 我们都曾经很喜欢武侠小说，因为当小说中的人物走向高峰绝顶时，其实就是一种精神上的孤独和荒凉。 一个成熟的社会应该是鼓励特立独行，让每一种特立独行都能找到存在的价值，当群体对特立独行做最大的压抑时，人性便无法彰显了。我们贡献自己的劳动力给这个社会，同时也把生命价值的多元性牺牲了。 孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的“独与天地精神往来”，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。 我相信人最深最深的心事，在语言里面是羞于见人的，所以它都是伪装过的，随着时间、空间、环境、角色而改变。语言本身没有绝对的意义，它必须放到一个情境里去解读，而所有对语言的倚赖，最后都会变成语言的障碍。 我们可以用类似西方符号学的方法，把语言重新界定为“既精确又误导的工具”，语言本来就是两面的刀，存在一种吊诡：一方面在传达，一方面在造成传达的障碍。所以最好的文学就是在语言的精准度里制造语言的暖昧。 托尔斯泰给沙皇的信是他最了不起的作品，他让我们看到革命是对自己的革命，他所要颠覆的不是外在的体制或阶级，而是颠覆内在的道德不安感。 这么说好了，你的生命里有没有什么不切实际的梦想？没错，就是不切实际，因为青春如果太切合实际，就不配叫做青春了。 因为青春本来就是一个巨大的梦想的嘉年华。 经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。 存在主义说，存在先于本质，不应该先对人的本质下定论以后再去搜罗存在的状态，存在的本身应该是观察的起点，即使荒谬，都应该去观察，而不能将其排除在外。 人性对“恶”有更充足的了解，才能有“善”的发扬，所以我一直觉得很遗憾，荀子的性恶论没有继续发展，使得孟子的性善论就像小说里的大学生，变得不切实际。我们一定要知道，性善论和性恶论单独存在时都没有意义，必须让两者互动，引导到思辨、思维，才能对人性有最更深层、更高层次的探讨。 从极端的两边向中间靠近，就是黑格尔说的“正反合”，正与反是两极，你提出一个最右边的看法，我提出一个最左边的看法，最后两者相合。正反合是一种辩证法，从希腊的逻辑学慢慢演化出来，是我们的教育中非常缺乏的一种训练。当前教育仍是以考试为导向，而试题上是非题、选择题愈来愈多，学生不需要思辨，整个教育系统也没有耐心让一个受教育的人不立刻下结论。 思维最大的敌人大概就是结论吧！任何一种结论，来的太快的时候，就会变成思维的敌人。 思辨的过程是什么？就是一个人在做周密的思考前，不会立刻下结论，他会从各种角度探讨，再从推论的过程中，整理出自己的想法跟看法。 思辨本身并没有很困难，只要你不把每个问题都变成了是非题或者选择题。 哲学是面对现象的思考。如果你读很多庄子的寓言故事，却不能分析你当前的现象，我不觉得这是哲学。希腊所谓的 philosophy，哲学，是“爱智”的意思。热爱智慧、热爱思辨叫做哲学，如果你只是读别人讲过的东西，本身没有思辨，只是继承或模仿别人的想法，就不能称之为哲学。 因为，哲学的起点是怀疑。 孔子说:“已所不欲，勿施于人。”这句话对不对？我应该想想看，从正面想、从反面想，最后即使我同意孔子说的是对的，可是我有过一个思辨的过程，如果没有这个过程我就照做，它就不叫哲学，也不叫做思维。 如果人人都觉得“理所当然”，它就是一个暴力，而这个暴力没有思考。等到真相水落石出，所有人都不敢讲话，吓了一大跳，心想:“我那天怎么会相信这个人一定做了这件事情。” 所以，我认为思维孤独，是六种孤独里面最大的孤独。作为一个不思考的社会里的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。因为他必须要先能够忍受，他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。作为一个孤独者，他能不能坚持着自己的思维性？这是很大的考验。 大家都在讲一样的话，电视里面的东西一直重复，既没沉淀也没有思维。通常对立会产生思辨，但社会对立有了，思辨却无法产生，我们的对立只是为了打败对方，得到一个一致的结论，结果就是两败俱伤。 秩序应该是大家各自有各自的意见，但彼此尊重。 harmonious，和谐，是源于音乐的概念，将各种不同的声音融合成最美的“和声（ harmony），而不是只有一种声音。 只有对立，没有思辨，都想把自己的声音变成唯一的声音，这是非常危险的事。 没有一种声音是绝对百分之百的好。任何一种声音都有其存在的价值，有其存在的理由，可是它也必须与其对立的声音产生互动，那才是好的现象。 思维，不应该是学院里空洞的理论，而且生活在一个城市、一个社会里的人对一个事件有不同角度的思考。 值得注意的是，成见包括你既有的知识，你的知识就是你思维的阻碍，因为知识本身是已经形成的观念，放在思维的过程中就变成了“成见”。我们说这个人有成见，就是指他已经有预设立场，已经有结论了，所以他的思维也停止了。 特立独行的困难在于只要一点点不坚持，就放弃了。因为这个社会里，有一个耶和华，一个无形的巨大的权威，你不知道他在哪里如果你希望自己受到耶和华的恩宠，他摸摸头你就很高兴，你自然会开始放弃身上跟他不同的地方。 任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎都不够力量；让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你无法回到原有的信仰里重整，那么这个信仰不值得信仰，不如丢了算了。

这本书的题目无疑是我决定阅读的原因之一。刚好放假在家，看着朋友圈同事们各地游玩的盛况，对比下自己在家成天叫着无聊，何以解聊，唯有书籍罗。虽然算是半强迫性质的吧，毕竟在老家选择不是很多，除了看书就只能睡觉了。 因为心里觉得孤单，所以看到这本书的题目可谓是一拍即合。不过看完之后才发现，这个跟个人内心的孤单似乎并没有太大的关联，作者并不是来探讨个人的孤单，而是从大局出发，探讨的是整个人类以及社会的孤单。 全书其实并不长，六章，呼应了题目的六讲。开篇就很吸引人，“孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的【独与天地精神往来】，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。” 所以我的状态不能称之为孤单，只能是寂寞了，如果找不到事情去做，如果现阶段没有任何目标，只能是闲得发慌。 “六种孤独，内心情感无处可诉的【情欲孤独】；字句无法沟通的【语言孤独】；理想未竟的【革命孤独】；压迫人性所造成的【暴力孤独】；哲思考者不为人了解的【思维孤独】；世代价值交替所造成的【伦理孤独】。”1. 情欲孤独 “当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你自己感觉到巨大的虚无感，会让你你告诉自己：【我是孤独的，我是孤独的，我必须去打破这种孤独。】你忘记了，想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因”。 很多时候我都想迅速去做一点什么来打破孤独，所以这样真的反而会更加慌乱吗？ 所谓真正的拥抱孤独，会是怎样的一种状态。我知道，孤独才是人生的常态，每每低落的时候，总是这样想着来安慰自己。朋友说听了我这句话，每每低落，也会这样安慰自己，所以会觉得没有那么孤单。 2. 语言孤独 “每个人都在说，却没有人在听” 最近和朋友争吵，其实朋友只说了一句，却像打开了我内心脆弱的闸门，像洪水似的委屈喷涌而出，一直巴拉巴拉说个不停。后来冷静下来才意识到，有时候过分地沟通也会过于累赘。 3. 革命孤独 “革命是一种青春仪式”。 就像梦想只属于年轻人一样。为什么人到中年之后，梦想的魅力却在逐渐衰退。是因为现实真的给与了重创所以不得不生出悲凉之感？还是随着年龄的增长，身体的衰弱也会让梦想的斗志呈现下滑的曲线？ 4. 暴力孤独 主要是讲述的暴力美学，“人类内在的黑暗”。 估计因为人也是动物的缘故吧，每个人都有嗜血的天性。 这个章节挺有趣的，第一次听到这样的说法。 5. 思维孤独 “我们其实不太善于思辨，也很少有机会思辨” 不善思辨的确是一个挺大的弱点。记得看《欢乐颂》的时候，唯一羡慕安迪的就是她那无敌的思辨能力了。 “作为一个不思考的社会里的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。” “他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。作为一个孤独者，他能不能坚持着自己的思辨性？是很大的考验。” 6.伦理孤独 “道德是预设的范围” 这一章可谓振聋发聩了。 在不同的世代，道德伦理的范围是不一样的。“”乱伦就是将既有的人际关系分类重新调整，背叛了原来的分类原则，甚至对原来的分类原则产生怀疑，因而提出新的分类方式“。像古埃及法老王皇室【血缘内婚】。 或者这是不是有点类似于政府的出现了。不一定需要政府，只不过是社会发展阶段中一个脚步而已。

为什么每个人都觉得自己孤独？读一读这本书，或许，你有新的孤独的定义，也不再惧怕孤独！ Eros--不完整的自己柏拉图在他著名的《飨宴篇》( Symposium)里有一段用神话说的故事。 远古时代，人类不是现今分类的男性、女性。 远古时代，人有三种，一是纯阳性，二是纯阴性，三是阴阳人。 后来因为人类得罪了神，被神惩罚，神把三种人都劈成了两半。 因此，现今的人类都是不完全的。 每一个被劈开的一半，永远都在寻找另外一半。 劈开的纯阳性，半个阳性，永远在寻找另外一半阳性。 纯阴性被劈开，半个阴性，也在寻找另外一半的阴性。 至于原来的阴阳人，劈开成两半，阴性的一半就在寻找阳性的 一半，阳性一半也在寻找阴性一半。 希腊神话充满象征隐喻，使人深思。 这个神话故事好像可以用来分析今日人类社会存在的几种性别关系，阳性寻找阳性，阴性寻找阴性，阴性，阳性“男女”彼此寻找。 这三种性别关系，在希腊当时的社会都存在，希腊陶瓶上的彩绘，不难找到这几种流行于当时的社会性别关系。神话看起来是隐喻， 好像荒诞不经，却也通常正是用隐晦的方法对现实社会做了真实的描述。 今天许多国家在为“多元成家”议定法案了，欧洲许多国家也已经通过立法，“家”的组织型态，不再只是单一的“阴”“阳关系，三千年主流社会的“家”的定义，重新被思考“多元”的可能，回到每一个独立自主的个人，重新尝试各种更成熟的新型态的“家”的组织关系。 古老的神话，像是预言，使人类的文明一路走来，可以反省也可以修正。 神话不是教条，不是结论，因此充满启发性，提供给后来者对一个问题思维辩证的逻辑过程。 拉图书里的这个故事，长期引发我思考的兴趣，并不在于其中隐喻的性别关系，我反复沉思着神话里说的依据柏拉围借神话隐喻的说法，我们每个人都是被劈开的“一半”，我们都是不完整的，因为不完整，我们努力寻找着另外一半，如果找到了，合而为一才能消除神的“惩罚，我们才能从神的“诅咒”中解放出来。我读着希腊神话，想象着自已的身体是被劈开的一半，是残缺的一半，这么孤独，无时无刻，不在寻找着另外一半，无时无刻， 不在梦想找到另外一半，找到了，紧紧拥抱着，不再孤独，可以合而为一，成为完整的自己。 回忆一下，身体曾经有过的拥抱，拥抱着另外一个身体，抱得很紧，好像有一种恐惧，害怕稍一松手，那合而为一的幸福满足就要幻灭消失。 回忆一下，那曾经有过的紧紧的拥抱，闭着眼睛，沉湎在纯粹肉身记忆中，呼吸、心跳、体温、气味、触觉，彷佛在回忆没有被 劈开之前的自己，完整的自己。 柏拉图《飨宴篇》核心的主题在探讨“Eros”，纯粹的肉身之爱,如今汉字多将“Eros”翻译为“爱神”，西方图像上手拿引箭的小童，天真烂漫，他手中的箭正是“爱欲”的诱因，被那一箭射到就情不自禁，肉身陷入爱欲的陶醉。 华人受儒家影响，对于“肉体”“情欲”的探讨很少，总是习惯很带高地避开肉体情欲，升华成“礼教”。礼教的确崇高，但是失去了面对真实肉身的基础，礼教就会作假，社会也就容易充斥伪着的道德。 柏拉图《飨宴篇》借一次菁英的欢宴，围绕着“肉身爱欲”(Eros)做真实的探讨，没有结论，没有教条，却描述了我们在爱欲渴望中 孤独摸索寻求的真实情境。 书写《孤独六讲》时，《情欲孤独》是我反复思维的一章。《情欲孤独》或许是亘古以来个人面对不完整自已不可解的荒凉之 感吧,拥抱着另外一个身体，好像找到了，热泪盈眶，然而，或许又要幻灭。仿佛，再也回不去没有被劈开以前的自己，完整的自己。 漫浸长途，我们还是要如此孤独寻索下去，天涯海角，还是要找寻那失落的另外一半。 我想在一个城市的角落孤独坐着，看人来人往，看忙碌于生活中的众生，有片刻孤独，坐下来，为自己泡一杯茶，为自己按摩 下疲倦的肩膀，跟自已在一起，听自己内在的声音，做自己的朋友更爱自己一点,你要足够完整，才能健康地去爱其他的人，去照顾和负担其他的人。 孤独的核心价值是—一跟自已在一起。 2016年冬蒋勋于台湾八里淡水河畔

前几年读蒋勋的《孤独六讲》，只是隐隐觉得很多句子直戳内心，留下了模糊的印象。独居这么多年后再读，我读出哲思的意味，也深深体悟到孤独是人之常态，能享受孤独是人之大幸，更感动于蒋老师对生命的洞察与悲悯。 《礼记·礼运大同篇》里说：“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养.....” “孤”是幼年丧父的孩子，我们现代汉语里还说“孤儿” “独”是老而无子的老人，我们现在也常说“独居老人” “孤”和“独”都是失去亲人照顾的人，这两个字也都有令人悲悯、哀伤、同情的意义。在汉文化里，我们都不喜欢孤独。 在西方的语境里，“孤独”的意义很不一样。“solitude”中的词根“sol”是“太阳”的意思，希腊语中是“唯一”的意思。 西方从“太阳”“唯一”发展出“孤独”这个词，产生类似庄子哲学“独与天地精神往来”的自负的孤独感。 汉语从儒家人际伦理的缺失发展出“孤独”二字，总使人哀婉悲悯。 孤独让我们更有力量 孤独是生命圆满的开始 没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。好像只有孤独，生命可以变得丰富而华丽。 你要足够完整，才能健康地去爱其他的人，去照顾和负担其他的人。 孤独的核心价值是——跟自己在一起 儒家文化是一种群体文化，讨论的是“五伦”，即“君君臣臣父父子子”。 蒋勋老师把“孤独”分为六种：情欲孤独，语言孤独，革命孤独，暴力孤独，思维孤独，伦理孤独。

《孤独六讲》经典语录 　　孤独是不孤独的开始，当惧怕孤独而被孤独驱使着去找不孤独的原因时，是最孤独的时候。　　——蒋勋《孤独六讲》 　　每个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　所以最好的文学就是在语言的精准度里制造语言的暧昧。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤独绝对是我们一生中无可避免的命题。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态。因为无法和自己相处的人也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感到巨大的空虚感，会让你告诉自己：我是孤独的，我必须去打破这种孤独。你忘记了，想快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独干的原因。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。 就像气球，被看起来什么都没有的气体充满，整个心灵也因为孤独而鼓胀了起来，此时便能感觉到生命的圆满自足。 只是有时，这份鼓胀的思维，也能瞬间随着气球的爆破而徒剩满溢的落寞。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　若是民众无法思考，社会的繁荣强大都是假的，都将毁于一旦。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独;而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧，你将不断找寻柏拉图寓言中的另外一半，却总是觉得不对;即使最后终于找到“对的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。 “对的”另外一半需要时间相处，匆匆来去无法辨认出另外一半的真正面目。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　所以我说孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。有时候我会站在忠孝东路边，看着人来人往，觉得城市比沙漠还要荒凉，每个人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，与孤独处在一种完全对立的位置，那是寂寞。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　“作为一个不思考的社会里的一个思考者，他的心灵是最寂寞、最孤独的。因为他必须要先能够忍受，他所发出来的语言，可能是别人听不懂的、无法接受的，甚至是别人立刻要去指责的。” 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　即使我们与最亲密的人拥抱在一起，我们还是孤独的，在那一刹那就让我们认识到伦理的本质就是孤独，因为再绵密的人际网络也无法将人与人合为一体，就像柏拉图说的，人注定要被劈开，去寻找另一半，而且总是找错。大团圆的文化是让我们偶尔陶醉一下，以为自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道个体的孤独性不可能被他者替代。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　我们希望用语言拉近彼此的距离，却又怕亵渎，如果不够亲近，又会疏远，于是我们用的语言变得很尴尬。在电影中呈现的就是这种“孤独的温暖”，因为当你站在火车月台上，大家就会互相鞠躬道早，日复一日重复着这些敬语、礼数，可是永远不会交换内心的心事。 ...... 我相信人最深最深的心事，在语言里面是羞于见人的，所以它都是伪装过的，随着时间、空间、环境、角色而改变。语言本身没有绝对的意义，它必须放到一个情境里去解... 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。...我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后。就会浮现一种清明的`状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　我想说的是一种语言的孤独，当语言不具有沟通性时，语言才开始有沟通的可能。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人我通常会很快的找到一种能够接受的结论，因为有顾虑结论来的太快，通常之后会反复去想这个结论的其他方面，所以看起来我总是放不下某些事情。 我很不喜欢那种大而化之的结论，绝对的是或不是，有或没有，他们似乎要让你一切思维活动都在它的绝对前停止。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独──狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命里面。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　孟子说人性本善，人是性善的发扬;另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌去限制。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　有没有可能生命的意义就是在寻找意义的过程，你以为找到了，却反而失去意义，当你开始寻找时，那个状态才是意义。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。 我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。 我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独? 我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去，需要对自我很诚实，也需要非常大的勇气。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　青春的美是在于你决定除了青春之外，没有任何东西了，也不管以后是不是继续活着，是一种孤注一掷的挥霍。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　我将卓文君视为一个革命者，就是因为她听到父亲的威胁后，当场与父亲决裂，和司马相如私奔。最厉害的是私奔也不跑远，就在爸爸家门口当 鑪 卖酒， 汪精卫，他在十七、八岁时，梦想著中国的改革，所以他去刺杀慈禧太后、刺杀五大臣，后来事 洩 被捕，在狱中写了一首诗，末两句是：「引刀成一快，不负少年头。」年轻的头就是要去革命，何必留在脖子上?何等豪气。因为很多人欣赏他的诗 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　例如统独的问题，是台湾最值得思辨的一个问题，可是直到现在，很少看到两个人好好坐下来，说他为什么赞成统一，或为什么赞成独立。我们很少与人进行思辨，只是急着发表结论，当对方的结论和自己不一样时，就是举拳头决定了。 　　——蒋勋《孤独六讲》 　　其实母亲手上一直握有一把剪刀，专门剪孩子的头发，比中学时代教官手中那一把更厉害。这一把看不见的剪刀叫爱或是关心。 　　——蒋勋《孤独六讲》;

《孤独六讲》内容简介 　　《孤独六讲》由作家蒋勋所创作的一本书，下面，我为大家简单介绍一下这本书的主要内容，希望大家喜欢! 　　内容简介： 　　《孤独六讲》是一本讲述孤独的书——残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”，众声喧哗却无人肯听的“语言孤独”，始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤独”，潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”，不可思不可议的“思维孤独”，以爱的名义捆缚与被捆缚的“伦理孤独”。——但《孤独六讲》要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独.如何给予孤独，如何尊重孤独。作者以美学家特有的思维和情感切入孤独，融个人记忆.美学追问、文化反思、社会批判于一体。作者创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。 　　作者简介： 　　蒋勋，福建长乐人，台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。一九四七年生，福建长乐人。文化大学史学系。艺术研究所毕业，后负笈法国巴黎大学艺术研究所。一九七六年返台。曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任。现任《联合文学》社长。著有艺术论述《美的沉思》《徐悲鸿》《齐白石》《破解米开朗基罗》《天地有大美》《美的觉醒》等，散文《岛屿独白》《欢喜赞叹》《大度山》等，诗作《少年中国》《母亲》《多情应笑我》《祝福》《眼前即是如画的江山》《来日方长》等，小说《新传说》《情不自禁》《写给Lyu2019sM》《因为孤独的缘故》《秘密假期》等。 　　作品前言： 　　我写过一篇小说叫“因为孤独的缘故”，后来成为一本小说集的书名。 　　二○○二年台湾联合文学举办一个活动，以“孤独”为主题，邀我作了六场演讲，分别是：情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴力孤独、思维孤独和伦理孤独。 　　我可以孤独吗? 　　我常常静下来问自己：我可以更孤独一点吗? 　　我渴望孤独;珍惜孤独。好像只有孤独，生命可以变得丰富而华丽。我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的.，我所有的情欲只是无可奈何的占有。 　　我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。 　　我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色，在伦理领域与每一个人和睦相处，但为什么，我仍然感觉到不可改变的孤独? 　　我看到暴力者试图以枪声打破死寂，但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。 　　我听到革命者的呼叫：掀翻社会秩序，颠覆阶级结构! 　　作品目录： 　　自序 　　第一章　情欲孤独 　　第二章　语言孤独 　　第三章　革命孤独 　　第四章　暴力孤独 　　第五章　思维孤独 　　第六章　伦理孤独 　　u2026u2026 ;

近30年来，我独处的日子，比群居的生活要多得多。 即便此刻，我在时隔七年后，回归原生家庭，与母亲、弟弟同住，我依旧感觉我是个孤独的个体。 我接触到的世界与这些年我受的教育、看过的书，已经使我们在思维上南辕北辙。 这种不同，使我困惑，我感觉自己是这个传统家庭里的背叛者，我不愿意按照长辈给予的指引生活，我否认他们认为对的生活方式。当质疑的声音立体环绕在耳周的时候，我开始自我怀疑。这种寻求自我个体享受的行为是否是种病态。 直至读到蒋勋老师的《孤独六讲》，我豁然释怀。蒋勋先生将孤独划分为六章：情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴力孤独、思维孤独与伦理孤独。这六章看似独立，实则都在讲同一个问题：我们如何通过思维的解放，走出大众，走出惯性，获得自我个体的认同。 革命孤立在和平年代，已离我们有一段距离。而且，事情一旦上升至政治高度，我就没有思维能力去讨论了。而其他几种孤独洽是身处文化转型时期的90年后一代正面临的切实问题。 经济的发展打破了父母时代男主内女主外的家庭模式；科技变化使越来越多的人有了自主发言的机会；而思维的变革，使这一代的年轻主力们更趋近于自我的体验。选择的多元化，为这一代人创造了更多的生活可能。 比如婚姻制度。在中国，已超2亿的单身群体，不论是主动还是被动，这些人正选择对抗固有的社会形态。正如文中提到的“伦理孤独“，伦理本身就是存在弹性空间的。即便是同时代下，不同地域也存在不同的伦理形式。这种”固定“终有被打破的一天，而我们此刻的孤独，则是裂缝里微不足道，而未来或可燎原的光。 寂寞会发慌，孤独则是饱满的。而人自出生时起，就注定一分为二，并终其一生寻找另一半自己。蒋勋在书中亦再三提到：感受孤独，享受孤独。孤独是让生命圆满的开始。