教育信条

西欧最早的教育学著作是古罗马昆体良的《论演说家的教育》。另外，1932年捷克民主主义教育家夸美纽斯出版的《大教学论》是近代最早的一部系统论述教育问题的专著，它标志着教育学形成独立学科。所以最佳答案还是A。

每个踏上工作岗位的新老师都会把教育作为一个难以解决的问题，会在心里产生疑问：“什么是教育？”是啊，什么是教育，让我们先来听听教育哲人杜威在《我的教育信条》一书中是怎样说的。他说：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的……唯一真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的……儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思。”这句话引用在我们老师身上，通俗的解释那就是：老师对幼儿具有言传身教的作用。幼儿会在潜移默化中会学习、模仿老师的行为，而这种模仿却并不能分辨好坏、对错，这就要求我们老师一定要为幼儿树立良好、正确的榜样。曾经在我的班里发生过这样一件小事情：我们班有个孩子叫宝宝，由于胃消化不好，所以吃上饭之后经常会呕吐。这天，宝宝又和往常一样，把刚刚吃下的东西吐了一地，衣服上也沾了一堆，教室里充满了难闻的气味。班里许多孩子立刻捂着鼻子叫了起来：“难闻死了，老师宝宝又吐了。”并且跳到老远的地方站在一旁，看着孩子们的这种表现，我并没有急于说什么，而是走到宝宝的身旁，关切地问：“宝宝，胃又不舒服了吗，老师帮你把衣服换下来吧。”于是我顶着刺鼻的味道给宝宝换下了衣服，并帮他冲洗干净，然后又把地上的脏东西打扫起来。其他孩子看见我丝毫没有嫌弃的意思，也一个个的伸出了小手，争着帮我倒脏东西，令我感动的事，以后宝宝呕吐的时候，竟再也没有孩子大惊小怪的嚷嚷，而是关心的地上一条小手绢儿，并且争着帮我打扫卫生。看，这就是老师榜样示范的作用，是我用潜移默化的行为感染了孩子们，让他们学会用爱去宽容、关心自己的同伴，让弱者感受到温暖有自信去成长，也使其他孩子拥有宽广的胸怀，当别人有困难的时候，伸出援助的手，这种言传身教的行为教育就是正面的品德的教育，这也比整天挂在口上的口号教育更实际，也正是因为老师言传身教的爱，才使得爱在孩子们的手中一代代的传承，将一份爱变成两份、十份、一百份、一千份、无数份！所以我们的社会才充满爱、充满温暖。榜样示范固然好，但是老师在采取教育手段的时候也要讲究方法的性质。杜威说：“在儿童本性的发展上，自动的方面先于被动的方面……儿童被置身于被动的、接受的或吸收的状态中，情况不允许儿童遵循自己本性的法则；结果造成阻力和浪费。”这句话很明白的告诉我们：老师不能过多的去主导幼儿的思想和行为，那样就会阻碍幼儿能力的发展和思维的活跃，而应该在活动中起引导作用。去年，我们班来了一个特殊的孩子，他叫明明。因为他的身体先天发育不好而导致了只有一只左手。因此，我就越发的关心他爱他，能做的事我全都替他做了，希望，他也会在老师的关爱下和其他孩子一样成长。因为明明少了一只手的缘故，所以每次绘画的时候，我都会帮帮他，这就养成了他的依赖感，有一次画菊花的时候，他竟然对我说：“孟老师，我不会画，你帮我吧。”我瞠目结舌，这才意识到，我的关心违背了教育方法性质的本责，一再的迁就和包办行为使得竟使他养成了这种惰性。不但阻碍了他的动手能力，更阻碍了他的创新发展能力。因此，在后面的日子里，我不断的放手，明明自己能做的事情，我决不插手，碰到有困难的时候，我会鼓励他，让他勇敢的自己去面对、去解决。时间长了，明明的自理能力更强了，甚至能够自己穿脱衣服，叠被子了，而且在比赛中他总会第一个完成。倘若，我不能及时清醒地认识到自己的错误，依旧过多照顾他的话，那么，明明现在一定是我们班自理能力最弱的孩子，现在他会感谢老师对他的照顾，可是等他长大，当爸爸、妈妈、老师不在他身边的时候呢，他还能依靠谁，他还能依赖谁，那时，他恐怕会对老师昔日的照顾而气愤不已。而此时，他从小能够养成自立的能力，长大了立足社会他也不会感到畏惧。看，良好的教育方法能够起到多大的作用啊，倘若老师能够使用的恰到好处，树立良好的榜样作用，就会在无形中影响孩子的行为，给幼儿养成一种良好的品德行为习惯，然而，一旦使用不当，将会阻碍一个孩子一生的发展。所以，亲爱的同行们：让我们谨记杜威说的话吧：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的……世界上最形式、最专门的教育确实不能离开这个普遍的过程。”只有这样才能让他们自己去寻找一条了解社会的途径。

每个踏上工作岗位的新老师都会把教育作为一个难以解决的问题，会在心里产生疑问：“什么是教育？”是啊，什么是教育，让我们先来听听教育哲人杜威在《我的教育信条》一书中是怎样说的。他说：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的……唯一真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的……儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思。”这句话引用在我们老师身上，通俗的解释那就是：老师对幼儿具有言传身教的作用。幼儿会在潜移默化中会学习、模仿老师的行为，而这种模仿却并不能分辨好坏、对错，这就要求我们老师一定要为幼儿树立良好、正确的榜样。曾经在我的班里发生过这样一件小事情：我们班有个孩子叫宝宝，由于胃消化不好，所以吃上饭之后经常会呕吐。这天，宝宝又和往常一样，把刚刚吃下的东西吐了一地，衣服上也沾了一堆，教室里充满了难闻的气味。班里许多孩子立刻捂着鼻子叫了起来：“难闻死了，老师宝宝又吐了。”并且跳到老远的地方站在一旁，看着孩子们的这种表现，我并没有急于说什么，而是走到宝宝的身旁，关切地问：“宝宝，胃又不舒服了吗，老师帮你把衣服换下来吧。”于是我顶着刺鼻的味道给宝宝换下了衣服，并帮他冲洗干净，然后又把地上的脏东西打扫起来。其他孩子看见我丝毫没有嫌弃的意思，也一个个的伸出了小手，争着帮我倒脏东西，令我感动的事，以后宝宝呕吐的时候，竟再也没有孩子大惊小怪的嚷嚷，而是关心的地上一条小手绢儿，并且争着帮我打扫卫生。看，这就是老师榜样示范的作用，是我用潜移默化的行为感染了孩子们，让他们学会用爱去宽容、关心自己的同伴，让弱者感受到温暖有自信去成长，也使其他孩子拥有宽广的胸怀，当别人有困难的时候，伸出援助的手，这种言传身教的行为教育就是正面的品德的教育，这也比整天挂在口上的口号教育更实际，也正是因为老师言传身教的爱，才使得爱在孩子们的手中一代代的传承，将一份爱变成两份、十份、一百份、一千份、无数份！所以我们的社会才充满爱、充满温暖。榜样示范固然好，但是老师在采取教育手段的时候也要讲究方法的性质。杜威说：“在儿童本性的发展上，自动的方面先于被动的方面……儿童被置身于被动的、接受的或吸收的状态中，情况不允许儿童遵循自己本性的法则；结果造成阻力和浪费。”这句话很明白的告诉我们：老师不能过多的去主导幼儿的思想和行为，那样就会阻碍幼儿能力的发展和思维的活跃，而应该在活动中起引导作用。去年，我们班来了一个特殊的孩子，他叫明明。因为他的身体先天发育不好而导致了只有一只左手。因此，我就越发的关心他爱他，能做的事我全都替他做了，希望，他也会在老师的关爱下和其他孩子一样成长。因为明明少了一只手的缘故，所以每次绘画的时候，我都会帮帮他，这就养成了他的依赖感，有一次画菊花的时候，他竟然对我说：“孟老师，我不会画，你帮我吧。”我瞠目结舌，这才意识到，我的关心违背了教育方法性质的本责，一再的迁就和包办行为使得竟使他养成了这种惰性。不但阻碍了他的动手能力，更阻碍了他的创新发展能力。因此，在后面的日子里，我不断的放手，明明自己能做的事情，我决不插手，碰到有困难的时候，我会鼓励他，让他勇敢的自己去面对、去解决。时间长了，明明的自理能力更强了，甚至能够自己穿脱衣服，叠被子了，而且在比赛中他总会第一个完成。倘若，我不能及时清醒地认识到自己的错误，依旧过多照顾他的话，那么，明明现在一定是我们班自理能力最弱的孩子，现在他会感谢老师对他的照顾，可是等他长大，当爸爸、妈妈、老师不在他身边的时候呢，他还能依靠谁，他还能依赖谁，那时，他恐怕会对老师昔日的照顾而气愤不已。而此时，他从小能够养成自立的能力，长大了立足社会他也不会感到畏惧。看，良好的教育方法能够起到多大的作用啊，倘若老师能够使用的恰到好处，树立良好的榜样作用，就会在无形中影响孩子的行为，给幼儿养成一种良好的品德行为习惯，然而，一旦使用不当，将会阻碍一个孩子一生的发展。所以，亲爱的同行们：让我们谨记杜威说的话吧：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的……世界上最形式、最专门的教育确实不能离开这个普遍的过程。”只有这样才能让他们自己去寻找一条了解社会的途径。

教育信条经典语录如下：1、 学习是一个苦乐交织的过程，有播种才会有收获。2、 师生之间心与心的交汇之处是爱的圣地。3、德无常师，主善为师。4、既然要飞翔，就别再收回已经张开的翅膀。5、 无愧于心，无愧于生。6、 勤对工作，爱对学生，礼对家长，谦对同事。7、 甘于淡泊，于淡泊中明志致远;甘于平凡，于平凡中孜孜以求;甘于奉献，于奉献中收获幸福。8、 教海无涯，探航有路。9、 脸上有微笑，眼中有挂乃，口中有文明，脑中有创新，心中有蓝图。10、 惟贤惟德，能服于人。

杜威在《我的教育信条》中说：“我相信唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到的社会情景的各种要求所引起的。”这种对教育的定义属于解释性定义

杜威说：“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了”。“唯一的真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境的各种要求引起的”。 杜威所认为的教育就是学生能动地参与社会、改造现实、经历过程、体验感受的实践过程，在这个过程中分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。要实现这一点，必须要深刻理解儿童内心的力量。他指出：“这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。这两者，心理学方面是基础的。如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧能与儿童的活动相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它将会遇到阻力、不协调，或者束缚了儿童的天性。”“我相信，受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便只剩下一个死板的没有生命力的集体。因此，教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始”。

我的教育信条约翰·杜威第一条 什么是教育我相信---- 一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼他的思想,并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育,个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最形式的、最专门的教育确是不能离开这个普遍的过程。教育只能按照某种特定的方向,把这个过程组织起来或者区分出来。惟一的真正的教育是通过对于儿童的能力的剌激而来的,这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境的各种要求引起的,这些要求刺激他,使他以集体的一个成员去行动,使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。通过别人对他自己的各种活动所做的反应,他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。例如,儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应,便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思,这种呀呀的声音又逐渐变化为音节清晰的语言,于是儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。这个教育过程有两个方面:一个是心理学的,一个是社会学的。它们是平列并重的,哪一方面也不能偏废。否则,不良的后果将随之而来。这两者,心理学方面是基础的。儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材,并指出了起点。除了教育者的努力是同儿童不依赖教育者而自己主动进行的一些活动联系的以外,教育便变成外来的压力。这样的教育固然可能产生一些表面的效果,但实在不能称它为教育。因此,如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察,教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧的儿童的活动相一致,便可以起到作用；如果不是,那么它将会遇到阻力、不协调,或者束缚了儿童的天性。为了正确地说明儿童的能力,我们必须具有关于社会状况和文明现状的知识。儿童具有自己的本能和倾向，在我们能够把这些本能和倾向转化为与他们的社会相当的事物之前,我们不知道它们所指的是什么。我们必须能够把它们带到过去的社会中去,并且把它们看作是前代人类活动的遗传。我们还必须能把它们投射到将来,以视他们的结果会是什么。在前一个例子中,正是这样能够在儿童的呀呀的声音里,看出他将来的社会交往和会话的希望和能力,使人们能够正确地对待这种本能。心理的和社会的两个方面是有机地联系着的,而且不能把教育看作是二者之间的折衷或其中之一凌驾于另一个之上而成的。有人说从心理学方面对教育所下的定义是空洞的、形式的----它只给我们以一个发展一切心能的观念,却没有给我们以怎样利用这些心能的观念。另一方面,又有人坚决认为,教育的社会方面的定义(即把教育理解为与文明相适应)会使得教育成为一个强迫的、外在的过程,结果把个人的自由隶属于一个预定的社会和政治状态之下。假如把一个方面看作是与另一个方面孤立不相关而加以反对的话,那么这两种反对的论调都是对的。我们为了要知道能力究竟是什么,我们就必须知道它的目的、用途或功能是什么；而这些,是无法知道的,除非我们认为个人是在社会关系中活动的。但在另一方面,在现在情况下,我们能给予儿童的惟一适应,便是由于使他们充分发挥其能力而得的适应。由于民主和现代工业的出现,我们不可能明确地预言二十年后的文化是什么样子,因此也不能准备儿童去适合某种定型的状况。准备儿童使其适应未来生活,那意思便是要使他能管理自己；要训练他能充分和随时运用他的全部能量；他的眼、耳和手都成为随时听命令的工具,他的判断力能理解它必须在其中起作用的周围情况,他的动作能力被训练能达到经济和有效果地进行活动的程度。除非我们不断地注意到个人的能力、爱好和兴趣,----也就是说,除非我们把教育不断地变成心理学的名词,这种适应是不可能达到的。 总之,我相信,受教育的个人是社会的个人,而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素,我们便只剩下一个抽象的东西。如果我们从社会方面舍去个人的因素,我们便只剩下一个死板的没有生命力的集体。因此,教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面,都必须参照这些考虑加以掌握。这些能力、兴趣和习惯必须不断地加以阐明----我们必须明白它们的意义是什么。必须用和它们相当的社会的事物的用语来加以解释----用他们在社会事务中能做些什么的用语来加以解释。

《我的教育信条》读后感 在闲暇之余，有幸翻阅了，杜威的早期的名著《我的教育信条》，让我对杜威更加钦佩，杜威是伟大的教育家，他敢于改变传统的教育， 敢于挑战当时的权威。把教育进行归纳。在《我的教育信条》中指出，什么是教育、什么是学校、教材、方法、学校与社会进步。杜威的部分教育思想至今还在沿用。在看了《我的教育信条》后，我时时在想到底什么是教育？教育难道就是把知识，技能传给学生，其实不然，教育不仅仅是传递知识技术，更重要的是传递获取知识的方法，让学生懂得自己的需要，主动的获取，培养学生的的品质，开发学生的潜能。让学生能把知识运用到实践中，而不是呆板的死读书。让学生的技术技能成为今后养家糊口的本领。学校作为教育的主要场所。可以系统全面的传授知识技能，学校就是一个小的社会，学生可以在学校不断去尝试，去体验，去学习，去交流。我校开展的微课程，有效的发展学生的兴趣爱好，让学生去挑老师，挑课程。进行走班式教学，有效的提高了学习积极性。加大了实践课程的建设。使学生学习不再局限于知识的学习，实践的掌握也尤为重要。时代在进步，学生对知识的渴望在改变，学校必然会进行改变，走班式教学在以前，我们想的不敢想。但学生已经慢慢在推行。学校对教师的要求也在不断提高。教师必须会点技术。没有本事，很难在微课程中进行教学，特别是会技术技能的教师，是微课程的主力军，摄影，编制，绘画，运动等都是学生喜爱的课程。教材也不在局限于国家课程，慢慢形成了地方课程，学校课程。把地方的特色，学校的特色融入到教学中，使学生的知识面更加广泛，学习的项目更加多种多样。同时教学的方法也不在局限于，教师的讲，学生的听。更多在于教师与学生一起去体验，去探索，交流。学生在实践中学习，在实践中运用知识。时代在进步，教师早已经不是学校的主角，教师只是，学生学习的指引者，我们要把学生的主体地位给充分体现，学习本身就是学生的事，学生需要哪方面，我们要清楚。我们要懂得开发学生的潜能，懂得学生的兴趣取向。把我们教师的主导作用发挥出来。杜威伟大的教育家，他的一生留下无数的教育理念，教育著作。他敢于挑战，敢于创新，敢于变革。让了钦佩

本书分为五个部分，分别阐释了什么是教育，什么是学校，教材，方法的性质，学校与社会进步。这本书较为系统的表达了杜威对教育的看法，同时以理论结合现实的角度解释了教育的本质、教育的作用以及教育的发展性。读完这本书我对教育有了一些新的理解，同时也解决了我的很多疑惑。 反复阅读这篇文章后，越发的敬佩杜威了，在短短的五个部分中，包含的教育逻辑，教育现象，以及为我们解答的教育迷惑令人叹为观止。我从中得到以下三点启发： 一、教育的存在性 杜威说道“一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的”①。这句话巧妙的解释了人与社会的关系。我对它的理解是教育是人与社会连接的枢纽。从人的新生开始，他的行为几乎都是为了符合社会生存之道，为了生存，除去本能的东西以外，其他的一切的知识与技能的形成都与教育有莫大的关系。人与社会的关系相辅相成，人是社会的构建基石，没有人的社会不可能存在，同时因为人构建了社会，人就成为了社会人，人就需要在社会中习得生存发展之道，教育在这个过程之中或许没有以一个定义性的名词提出，但是其存在性是毋庸置疑的。这样的教育大多数是在潜移默化中进行，而知识技能也在这个过程中积累沉淀，但是通过这样的教育所获得的知识技能大多散乱，没有系统的指向性，从而在运用过程中就缺乏了某些可控性。 “唯一真正的教育是通过对儿童能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到的所在社会情景及各种要求所引起的”②。简单的说就是因为社会需要而形成的知识技能才是真正的教育过程，而这个教育过程针对的群体是儿童。这样的教育所形成的知识技能不仅更加系统、有针对性，同时有利于被社会认可，获得赋予社会意义的“能力”。 二、教育的发展性 按照社会学和心理学基础把儿童按照可能的社会需求教育，达到适应社会、传承文化的需求的确有一定的道理，但是在这样的教育过程中，我们必须时刻关注儿童的身心发展，并对其做出深入详尽的分析，否者教育就可能变成独断的，这样的教育针对少数人来说或许可以做到，但是太缺乏可行性。由此，我们可以看出教育是在发展中进行的，社会的发展变化，被教育者心理、生理的发展变化以及教育本身的发展变化都将影响到教育的结果。教育杜绝独断性，时刻的波动变化都可能产生不可逆转的结局。在这样的基础上，就提醒我们在教育时要同时注意到社会与心理的平衡，在密切注意社会变化下，结合被教育者的心里情况采取合适的教育措施，达到适应社会的需求，从而成为一个真正的社会人。 近年，我国提出素质教育，提出新教育改革，这些新的教育模式是一个改变传统学校教育模式的契机。变化发展的社会对人才提出了新的要求，同时教育随之而改变，这也印证了教育的发展性。 三、学校教育社会化 在实际的教育过程中，我们把学校做为教育机构，主要由学校来承担教育，学校的形成确实有益于大多数人接受教育，扩大教育的广度，“教育既然是一种社会过程，学校便是社会生活的一种形式，在这种社会生活的形式里，凡是最有效地培养儿童分享人类所继承下来的财富以及为了社会目的而运用自己能力的一切手段，都被集中起来。”③现有的学校教育把学校做为传授某种知识，学习某种课业或者养成某种习惯的场所，这便与“学校是社会生活的一种形式”不符。 在当前的学校教育中，并没有真正的把学校做为一种生活。教育原本是人与社会的连接枢纽，那么在接授教育的过程便是于社会链接的过程。最初的教育源于家庭，家庭中进行的教育是最原始，最基础的教育，也是与社会的最初链接。学校教育则是家庭教育的延伸，学校教育扩大了与社会链接的宽度、广度、深度，使原本简单的家庭生活变得复杂化、真实化，但却比真正的社会生活更简单，更狭隘。即使是这样，学校生活于教育儿童社会化也是一种有力途径，这是一个链接过程。 现代教育把学校当作一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。忽略了学校应当做为社会的缩影存在，从而在制定教学目标、教学计划、教学方法时就脱离了轨道。学校教育目前要求传导的知识、技能等的价值体现被定义在遥远的将来，而将来会发生什么我们并不知道，所以这样的教育模式实际上并不适合需要在发展中求得社会价值的儿童。在我国目前的教育模式中，唯有大学教育稍微接近“社会化学校”，参照大学模式，我们可以看到人才在这样的教学环境中得到的成长变化不是一般的学校教育可以比拟的，但是目前存在的大学教育同样存在很多问题，所以“社会化学校”的建成还有很多问题需要解决。

(美)约翰·杜威(John Dewey)本书是美国哲学家、教育家约翰·杜威关于儿童研究和中小学教育理论的论著 对于教育与学校、社会的关系 心理学研究与幼儿园教育理论和实践的意义 以及高中教育特殊性对于教育方法的影响等问题进行了探讨和反思。最后，教师不是简单的从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长的事业。这样，教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。

今日重读《我的教育信条－杜威论教育》。 下午朗读一个小时，默读2个小时。发现朗读时，大脑反而容易分神，不知所言。 为什么呢？ 读书要三到,眼到、口到、心到，其中最重要的就是心到，可能是朗读的时候，心没到，在思考别的事，而默读的时候比较聚精会神，所以反而容易记住。 摘录几段，细细品悟。 1.保存儿童的天性，但儿童天性以外的一切，都要除掉。保存儿童的天性，但要阻止他扰乱干蠢事和胡闹。保存儿童的天性，但要按照他所指出的方向，用知识来武装他的天性。 2.教育的任务在于通过组织促进生长的力量，以确保教育在学生离开学校之后能够继续进行。培养儿童乐于从生活本身学习，乐于构建一种所有人都乐于在生活过程中学习的生活条件，这就是学校教育的最好的产物。 3.只有通过共同生活情境中的要求对儿童的能力提出挑战的教育才是唯一真实的教育。 4.我深信，如果每个人都从事适合去天赋的活动，那么个人就会觉得幸福快乐，社会的组织就会完善。教育的首要任务在于发现个体独特的天赋，并训练他有效的利用这种天赋。 5.真正人类生活的特点是人必须通过他自己的意志发展，把自己发展成为一个真正有道德，理性和自由之人。 6.习惯有两种方式，一种形式是常规化的，习惯就是有机体的活动取得全面的、持久的平衡，另一种形式是主动地调整自己的活动，建立适应新情景的能力。前一种习惯提供生长的背景，后者习惯就是生长本身。主动的习惯包含思考、发明和使自己的能力应用于新的目的的开创精神。