剃发易服

东北地区的“白山黑水”是满族的故乡。满族的起源，可以追溯到两千多年前的肃慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。肃慎人是东北地区最早见于记载的居民之一，他们生活在长白山以北，东滨大海以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区。肃慎人以狩猎游牧为主业，擅骑射，性勇猛。早在舜、禹时代，肃慎人就与中原地区建立了联系。西周初（公元前11世纪初）肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。《左传》记载：“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。战国以后，肃慎人改称挹娄，有时仍沿用旧称。挹娄人也用“楛矢石砮”狩猎，种五谷并长于养猪，能织麻布，会造小船。三国以后，挹娄人屡次向中原王朝进贡，直接臣属于中原王朝。“挹娄貂”在三国时是当时社会上的珍品。南北朝、隋、唐时期，肃慎、挹娄的后裔，相继以勿吉、靺鞨的名称出现，人口发展多达数十个部落。靺鞨后来发展为粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水等七部。唐代，大祚荣以粟末靺鞨为主体，在松花江上游、长白山北麓一带，建立地方政权“振国”。唐开元元年（713年），大祚荣被唐朝册封为“渤海郡王”，加授“忽汗州都督”，从此便以渤海为号。渤海国的政治、军事制度，均按唐制建立，使用汉字。国王的更替，皆受唐王朝的册封。唐玄宗时，渤海与唐保持了密切关系，入唐的贡使几乎每年都有，多次派遣学生到唐都长安的太学学习。中原地区的政治、经济和先进的科技、文化的影响，促进了渤海的农业和手工业的迅速发展，尤其是冶铁和织绸更为有名。渤海建国前后，黑水靺鞨经常向唐朝进贡。唐开元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地区设黑水军，随后设黑水府，分别授黑水靺鞨各部首领都督、刺史等官，并置长史监之，赐姓李氏。以云麾将军领黑水经略使，隶幽州都督，成为唐朝在黑龙江流域设置的直属地方机构。当渤海强盛时，部分黑水靺鞨人为其部属。辽亡渤海后，南迁渤海部民，而黑水靺鞨随之向南迁徙渤海故地，逐渐取代渤海而兴。五代时黑水靺鞨称为“女真”，辽时为避辽兴宗耶律宗真讳，改称女直。此后，女真这一称呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年。辽代女真人大体可分为三部分。居住在辽东地区的女真人，被称为熟女真或系辽籍女真；居住在松花江以北广大地区的女真人，被称为生女真，或不系辽籍女真；居住在两者之间的被称为回霸（一作回纥）女真。生女真中的完颜部，由于铁的传入和使用，生产发展较快。在首领完颜阿骨打的领导下，起兵反辽并建立金朝。金朝建立以后，与北宋联合灭辽，不久又南进，取代北宋王朝，形成与南宋并立的局面。所以满族自古就是华夏民族中的一族，清朝主宰后推行的制度都是满族的风俗习惯，这是历史的必然趋势

没有研究过这个问题，但关于这个问题我觉得可以从几个方面来思考：1.“剃发易服”是清军入关以后下达的，目的是为了更好的统治汉族(肉体和精神上的双重控制)，更易识别其是否有归顺之心，所以对满洲人尤其是统治阶级应该没有那么高的要求，并且努尔哈赤是入关前的人，所以本身也不需要以身作则。2.我们都知道早期的金钱鼠尾辫是满洲人的产物，但是满洲人在入关前真的全都是金钱鼠尾辫么，难道就没有别的发型?3.这些画像画成的时期以及出自何人之手其实也是很重要的考量依旧，因为成画时期与画画之人都对画中人物形象的真实可靠性有着决定性作业。

对明朝的遗老遗少而言，不管清政府要推行什么，那都是“异族入侵”；而对于今人而言，我们还需客观公正地评价这件事。清朝搞“剃发易服”，表面上是统一服装与发饰，实际上表达的是征服之意。如果“不搞剃发易服”，而是“强推简体字”，主要表达的还是征服之意。不过这里首先要澄清一个问题：所谓“简体字”，是哪家的“简体字”？是否为汉语的简体字？如果不是，而是女真族的简体字，那么“强推简体字”，仍旧有征服之意。就像秦始皇在灭掉六国之后，统一全国的文字、度量衡，甚至“车同轨”，是一个道理。如果这个假设成立的话，怎么评价呢？清朝是中华大家庭的一个组成部分，中华文明又有极强的融合性，所以即使“强腿”“女真族的简体字”，那也是中华文字的再创新，也是中华文明的再发展。

宋元时期的蒙古人是非常自信的。巅峰时期，除了全覆盖东亚周边的“大元”，蒙古铁骑还踏平了中亚、西亚，甚至一路杀到了西欧边界——维也纳城下。手段也够残酷，硬是把花剌子给杀了个“绝户”，连骄傲的沙俄帝国前身——莫斯科大公国的莫斯科大公都得把亲儿子送给蒙古人做人质，还年年准时给蒙古人纳贡，以求一条活路。蒙古人俨然成了最威武的霸主。再回到东亚，1279年，崖山之战南宋灭亡。大元真正成了中国的“正统”。但与清朝入关后“留头不留发，留发不留头”的强制性政策不同，元朝统治者似乎并没有把手下的汉族人穿什么衣服，留什么发型放在心上。毕竟，自己这么棒，这些汉人这么低劣，不值得值得费心思考虑。此时的元朝，人分四等，蒙古人、色目人（外国人，比如马克.波罗，或者是西北少数民族，多是所谓的回回）、汉人（北方原金朝统治下的人民）、南人（原南宋统治区人民）。大元的统治者还长期取消了汉人、南人心中无比神圣的“科举制”，以表示对中原文化的“不屑”与“鄙视”。后期元朝恢复科举考试，但也充满了地域和民族歧视，即便汉人即便考上了进士，也就是给蒙古人或者色目人在官府里打杂，不能担任要职。此外，大元的领导对汉人和南人充满了不信任感，总是优先任命色目人做官（必须承认，色目人搞商贸、财经的确有一套）。在汉人聚居的路、府、州、县必须任命蒙古人或者色目人担任达鲁花赤（一把手），比如，马可波罗这种纯洋人，就担任过扬州的达鲁花赤，还负责过盐运（这个关系国家命脉，一般由皇帝非常信任的人担任）。马可.波罗拜见忽必烈甚至，大元早期，蒙古人弄死个南人，赔头驴子就能了事。所以，此时，蒙古的服饰和发型是一种身份的象征。感觉棒棒哒蒙古人，自然不会觉得自己的服饰和发式需要推广到低劣的汉人和南人之中。打个比方，你会考虑让你的驴子和你装扮一致吗？此时，职业也分等级，在取消科举制的年代，读书人和娼妓是一个阶级的。这些读书人肚子里窝火，激发了大量的文学灵感，引发了文艺界百花齐放。《窦娥冤》里，关汉卿借窦娥之口，骂元朝官府，那叫一个露骨、痛快，放到当今的网络上，作者都容易被封号。

清朝时期的日本人不是人所以不要用剃发易服。呵呵，日本、朝鲜都是中国的属国，就是附庸国家，当初康熙平定台湾时候，台湾的头子郑经就提议要从日本、朝鲜例。被康熙拒绝！所以他们都不要剃发易服，看此时的朝鲜服饰就是活脱的明朝服饰。

削发易服是康熙招抚台湾郑经的最基本要求, 郑经要循朝鲜, 高丽, 琉球之例,世守台湾, 称臣纳贡, 康熙不允.康熙亲政后，邢部尚书明珠奉旨入福建，主持和议，派知府慕天颜入台，宣示招抚之意。清廷做了重大让步，允许郑氏封藩，世守台湾。郑经则提出：“苟能照朝鲜事例，不削发，称臣纳贡，尊事大之意，则可矣”。康熙答复：“若郑经留恋台湾，不思抛弃，亦可任从其便。至于比朝鲜不剃发，愿进贡投诚之说，不便允从。朝鲜系从未所有之外国，郑经乃中国之人”。康熙不愿台湾成为独立于中国之外的国家，故谈判破裂。

1644年的6月份，摄政王多尔衮下令，全国范围在收到剃发令的公文之后，10天之内完成剃发，如果拒不剃发者，杀无赦。这道最严剃发令下达之后，清朝统治下的地方到处都是清朝的兵丁和挑着担子的剃头匠，看到留着发髻的人就强行抓住剃发，如果反抗就当场杀掉。清朝剃发当时孔子的第六十二代孙孔闻謤在陕西任官，曾经上书清廷，表示孔子家族的衣冠已经传承了两千多年的时间，希望能够继续保持下去。多尔衮看到这封奏折之后，回复说孔闻謤请求蓄发，已经是犯了死罪，但是念在是孔圣后裔的份上，姑且免于一死，处以革职永不叙用的惩罚。清军在统一全国的过程中，曾留下嘉定三屠和扬州十日的恶名。而嘉定三屠和扬州十日，都是因为剃发令的下达，激起了南方百姓的反抗。其实，大规模的剃发行动，并不是实施在所有清朝统治的居民身上的。比如蒙古和维吾尔族就免于剃发，藏族人民则是只有军队剃发。清朝蒙古贵族在剃发的过程中，民间还有着“十从十不从”的说法。所谓十从十不从，其中最为常见的是男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，儒从而释道不从。意思说说投降清朝的人，男人必须剃发易服，而女性则可以仍然保留前朝服饰；生前必须要穿满族人的服饰，死后可以用前朝衣冠下葬；生前必须用满族人的习俗，死后丧葬可以用汉族人的习惯；儒生需要剃发易服，而道士和和尚则可以保留前朝的打扮。这也是为何数百年之后，道士看上去和百姓衣冠差别那么大的原因，因为道士的服装，还保留着很多中国传统服饰的模样。

你这个问题真不好答啊。楼主看的都是电视剧上面看到的吗？蒙古人加入是不是也剃发易服了？不过葛尔丹好像没剃发易服的。当年西藏人也没这个习惯啊。很可能楼主说对了一半，很可能是只针对汉人，因为汉人当初抵抗比较激烈，而且汉人对头发的概念看得特别重，所以清朝统治者用这种发生强迫汉人低头。

蒙古人对被征服者的文化是比较宽容的，对待中原汉人也没有书上说的这么残酷。在文学作品中，朱元璋一家都是被元朝的蒙古统治者饿死的，但历史上的朱元璋却不这么认为。明军打进元大都时，朱元璋专门下令“元之宗戚，咸俾保全”。追击北元残军时，俘虏了爱猷识理达腊的儿子买的里八剌。满朝文武都要求按照传统在京城举办献俘大典。朱元璋不仅一口拒绝，还封买的里八剌为“崇礼侯”，养了几年还送到北面继承王位。留在汉地的元朝皇室宗亲也得到了朱元璋的优待，不仅给了高官厚禄，还要求汉人给他们行礼。蒙古人统治中原初期确实非常残暴，因为游牧民族社会生产缓慢，没有足够的本钱与定居民族贸易，所以他们只能抢。他们心态是农民是无用的，农田是没有价值的，“不若尽去”，所以他们打完仗就屠城。随着疆域不断扩大，蒙古统治者不得不依靠被征服民族的精英阶层维护统治后，他们慢慢学会了另一种比抢掠更高效的剥削方式——税收，农民和农田就成了他们要拼命保护的财富之源。蒙古人对中原的统治很可能并不是我们想象中的残酷，比如“四等人制度”是汉人控诉蒙古统治最有利的案例。不过很多学者也考证，“四等人制度”从未明确地出现在任何元朝的文献中。第一次提出“四等人制度”的是清末民初的《蒙兀儿史记》里，结合当时“驱除鞑虏恢复中华”的社会思潮，这个制度的真实性还是有待专家学者去进一步考证。蒙古人对不同民族实行不同的统治是不容否认的，但没干“剃发易服”的事情，说明人家也不是太坏，对被统治民族表现出了一定的宽容性，不然以朱元璋的性格也不会说出那些话。

剃发异服是中国的政治传统，并非清朝发明，清之前历朝建立后都颁行自己的发服标准，虽然大多是汉族建立的王朝，但发服标准也是有细节差别的，比如隋朝不准士绅以上的人穿袍，到唐朝袍装却改为官用制服，宋代取消了唐代的高发髻改为小发髻，短袍改为长袍，明代颁布《唐服令》把高发髻恢复起来，但袍装的比例又是自订的。剃发异服这种政策其实是汉族王朝政治的传统，即汉族习惯于将人们的外观打扮视为政治取向的代表，一个人的穿着往往被认为是这个人的内心反应，对这种形式主义的重视来自汉族的风习，即使到今天汉族还是非常看重穿着，比如强制员工与学生统一着装，穿着过于个性的人往被认为是道德问题，下级不能穿的比上级抢眼……这些都是汉族着装思想的延续。少数民族在外表穿着方面没有汉族那强的心理暗示感，所以少数民族建立王朝后很少认真执行自己的发服制度。比如前秦十六国，渤海，土蕃，辽，金，元，南昭，大理，高昌……等，虽然这些少数民族王朝都多少借鉴了汉族王朝的发服政治，但都没认真对待，因为在少数民族眼里发服政治没有实际意义。但也有的少数民族王朝比较例外，比如北魏就很切底的强制鲜卑人改成汉族打扮(后来北齐又将这种作法废除鲜卑人又恢复了以前的风俗，这一史实中国历史课本上讳莫如深，作了隐瞒)清朝也较认真的对汉族地区推行了自己的发服制。北魏与清朝能够这样作主要是这两王朝都是依重汉族士大夫阶层建立的，比较彻底的照搬了汉族的政治模式，也是在汉族士大夫的积极鼓动下进行的。但少数民族贵族上层对于推行发服制井没象汉族同僚那样热情，在他们管理的领或往往任事不就，比如汉代对周边少数民族政权只要有番属关系的都要求着汉朝官服(至少在外交场合要这样)，而北魏就不要求。对朝鲜方面，自唐朝起就于新罗确立了名义上的番属关系，新罗全国强制推行唐服。宋代以后高丽则全部接受宋服(因为辽，金，元都没有向高丽指派服饰)。明朝不仅要求朝鲜在服制上与自己保持一致，甚至连李朝宫廷作息时间的安排都要由朱皇帝批准。但清朝作为少数民族政权对这些枝节索事就没有那么大的兴趣了，清朝对各地采取因其俗而治的办法，对汉族地区按汉族传统政治套路推行了剃发异服，对其他少数民族地区，比如 彊，藏，滇南，琼州，阿里山……等地就没有推行发服制。对朝鲜，安南，琉球……等外蕃也没有推行发服制。所以今天看到的这些外番国的老照片都是一套明朝打扮。

台湾人民在康熙年间统一后就剃发易服了，设了台湾府，隶属福建省。在中国近代，击退法国侵略者后，清政府考虑到台湾的重要性，才设立了台湾省，台湾自古以来就是中国的一部分。

剃发易服是中国文明史特别“恶心”和痛心的一幕。我们本应是褒衣博带的样子。如果没有这次服装更替，其实是一种文化更替的话，我们可能至今还有着自己的民族服饰。比如韩服就是从我们明代的衣服改装成的，然后一直传下来，所以如果当年我们没变的话，今天不也有自己的民族服装吗。 实际上，古代朝鲜人对中国的剃发易服是比我们自己还要抵制和痛恨的。觉得中华文化从此断绝了。而当时中国的很多明代遗民，也纷纷从事古代服装的研究，比如黄宗羲的《深衣考》。难道说这些人突然一齐心血来潮，对考古感起兴趣来？他们是想在其中寄寓对中华文明的追思和惋惜。 当然了，那个时候的读书人，会有很深的华夷之别，夷夏之防的观念，我们今天说不着这些东西了，民族平等和公民平等是理所当然的。然而就是有很多人还把清朝的那一套当作自己老祖宗的文化。影响得外国人都这么看。我认识的一个美国大学生，还是学汉学的，居然问我，中国的北方是不是全都是满族人，而南方都是广东人啊？哪儿跟哪儿啊！ 中国现在想有自己的民族服装的话，我觉得可以恢复“汉服”，作为自己的民族礼服。比上边穿个所谓的唐装，其实就是中式上衣，而下边配什么都不合适强。因为它是礼服，本来也不是天天穿着上街走的。

众所周知，清朝是在满族进入关口之后建立的， 由于生活环境和文化信仰的差异，满族的生活习惯与汉族的生活习惯有很大不同。 清军进入关卡后，为了更好地统治该国人民，曾要求汉族，蒙古族和南部少数民族改变他们的满族发型，并改变他们的满族服饰，即所谓的剃发和 宽松的衣服。 当时，许多汉人反抗，但清朝统治者进行了无情的镇压，并大喊着保持头不发，保持头发不发的口号， 有人问：如果是平头或秃头，我该怎么办？ 今天我将向您介绍。实际上，清朝统治者对发型的严格规定的目的不仅仅是让他们改变发型，而且是剃光头。 因为在汉族人的传统思维中，身体的头发和皮肤，父母的头发不能随便剃掉，所以剃毛是一种不孝的行为。 当时，清政府刚刚在中原定居，为了打击汉族的信仰，削弱汉族的抵抗，它在全国范围内实施了理发令，他们所需要的只是剃光头的行为，这会打动汉族人的心。在清代，并不是每个时期都与我们在清宫戏中看到的发型相同，从历史上看，清政府规定的发型在每个时期都是不同的。 清初，留下的头发很少，除了头顶和头后部下方的少量头发外，其余的头发都被剃了，看起来很奇怪。 在清代中期，只有头发留在头顶，但只剩下一点，它也被绑成一条长辫子，在清末，在电视剧中可以看到它。 只剃掉了头发的前部，长长的头发拖着了头的后部，大辫子。因此，只要不丢失秃顶的所有头发，就刮掉两侧的头发，将一小撮头发留在头后变成辫子， 对于光头，则没有办法。 您不能仅仅因为没有辫子而杀死它们，因此光头是最无压力的，实际上，尽管清朝的发型丑陋，但它间接或间接地解决了男性脱发的问题， 我不知道大多数秃头官员在高呼身体毛发和皮肤感觉的父母时的想法。脱发这种原本属于少数人的特权现在变成了年轻人的常见麻烦，尽管脱发人更聪明，但是有一个非常聪明的历史基础，但是我认为没有人愿意使用秃头来表达自己的聪明才智。 所以我仍然建议年轻人熬夜，多睡，毕竟，熬夜可能不会导致猝死，但这绝对会让您秃头。

金代女真初期基本上奉行分治制度，就是完全两个套路，少数民族还是少数民族，汉民还是汉民。不过金代女真在初期就有一些官方汉化的倾向，后来中期更是全国提倡汉化，这跟清代的民族政策正好相反。不过其实正是清太宗参考了金朝的情况，认为金代女真失国的原因就是失服饰、废骑射，所以才形成了清代的基本民族政策。从结果来看，虽然汉化或者说民族的融化是一种必然的趋势，清代旗人的融化速度显然和金代女真人有很大区别。至于说发型，女真人一直的风格都是髡发，金代具体的发型还有一些争议，不过一般认为是脑前和正中的头发全部剃掉，留脑后的头发然后编辫。即所谓的“人皆辫发与契丹异（契丹是留前面两边的好像），耳垂金环，留颅后发，以色丝系之。”

当时有“留头不留发，留发不留头。”之谚，此举是所以摧挫中国民族气节，其用意极为深刻酷毒。缘中国地大而人总，政治上统治宽松，人民和当地的政府关系已浅，和中央政府则几乎毫无直接关系，所以朝代的移易，往往刺激不动人民的感情。至于汉家衣冠，看似无关紧要，然而民族相沿就是一种文化的表征，用兵力侵略的异族，强使故有的民族放弃其民族的服饰而仿效自己，就不啻摧毁其文化，而且强替加上一种屈服的标识。

可以说当初满清入关之后，为了便于统治，因此发布了诸多的条令，因而其中就有一条则是剃发易服令，想要从根本上改变汉人的精神面貌，但在推行初期的时候遭到了大规模的抵制，因为可以说受到儒家文化的影响，对于当时的人们而言“身体发肤受之父母，不可损伤”，所以满清也是为了能够改变汉人的习俗，因而在抵制的时候还以暴力解决此事，从而出现了诸多大规模的屠杀事件，而对于和尚和道士的话则无需如此，因为当初满清在实施这些策令的时候有了一个“十从十不从”的规定，则恰恰和尚和道士就在不从的行列里，因此则是不用受到满清制度的影响。满清在入关之后为了能够更好的统治天下，因此发布了一系列的政策，都是针对于汉人的，因为当时满清也就只有几百万人，而汉人则是多大几亿，对此也是施行了一系列的强硬措施，比如著名的“清初六大弊政”，圈地令、剃发令、投充法、逃人法、禁关令以及屠城了，可以说一系列的政策更多的则是为了能够改变汉人的生活习惯等，使得满族人的统治能够更好的稳固下去。而其中的剃发令无疑是首先从精神上打击汉人，而且不单单是剃发还有易服的政策，要让汉人都换上满人的服装，根本的目的则是一方面是更好的维护政权的统治，另一方面则是防止被汉人同化，所以就强硬的实施此等政策，也因此引发了“嘉定三屠”等大规模屠杀事件，但因为很多汉人的反抗，所以清朝统治者最后也做了一点让步，那么就是默认“十从十不从”的规定了，其中有一条就是和尚和道士不用选择跟满人一样的造型及服饰了。也正是因为满清的这一系列规定，所以使得在清王朝统治的几百年里汉人慢慢的适应了这样的条例，所以才有了后来辛亥革命时期的剪辫风潮了。

不是。主要针对指汉族、蒙古族及其它南方少数民族的男子。女子没听说强制要求剃发。不过易服基本是都要的，但是衣服这东西要看经济实力，所以要求的没有那么严。某些少数民族地区管的不那么严，有一些民族尤其是平民也就不剃了。和尚道士，也不用。

在清朝刚刚诞生之后，社会矛盾迸发而出，百姓们认为清朝不是正统的汉人，而是北方的满族人，很多人便不服从清朝统治者的管制。满清政府在下达了剃发令之后，很多汉人更是十分反对，但是在看到统治者的暴力手段之后，他们也都慢慢屈服顺从了。清初之时，道士们也是需要剃发易服的，但是当时道士们不断上书请求，清朝统治者也为了稳固朝政根基统一民众之心，在后期便免除了道士们剃发衣服的规定。一、道士是我国传统文化象征在中华文化发展之中孕育了道家文化，在民间道家文化也早已深入人心，得到人们的尊重。而当时作为道家天师的张洪，他为了能够传承道家文化的发展，便在道家的服饰上加入了少许满族文化，并且上书当时的清朝统治者多尔衮，当时的多尔衮见到张天师如此用功并且其行为也没有违反什么礼节，便同意了张天师的请求，保留了道家的服饰发式。二、清朝统治者用此稳定统治在清朝刚刚建立之后，最主要的工作便是让前朝民众服从统治。在清朝入关之后，社会便陷入混乱的局面，管理十分困难，统治者多尔衮也为此焦头烂额想不出好的办法。正在多尔衮为难之时，张天师却向他提出了免除道士剃发的请求，多尔衮在考虑之后，便认为这是一个非常好的时机去展现他的威信。于是多尔衮便借此机会，不仅成就了张天师的请求，而且也促进了清朝统治的稳定。其实努尔哈赤在位时期便受到佛道教文化的熏陶，他对佛道教文化也是十分的尊重。而后的统治者更是为了巩固统治地位，便放松了对佛道教文化的管理，这种手段一举两得是非常可取的。佛道教文化虽然没有儒家文化在历史上的作用强大，但是也是我国传统的文化精华，是非常值得人们保护传承的。

太平天国提倡“剪辫蓄发”，认为当时人的发饰“坏先人之服冕，是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间，革命党人认为“欲除满清之藩篱，必先去满洲之形状”，提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰号召推翻清朝统治。

满族人会说满语，而汉族人不会。

要的，清朝时候还没有发明回族呢。不剃发易俗的都被搞死了。再去伊斯兰教有塔基亚法则，非穆斯林势大他们就可以伪装自己是温和穆斯林，服从中央政府。像欧洲的ISIS恐怖分子，为了逃避检查还吃上了猪肉。像《儒林外史》里就有记载，那时候古代耕牛是重要的生产资料，禁止宰杀耕牛呀，但是信伊斯兰的就要杀牛吃。某次宁夏那边某阿訇杀了牛被县衙抓了，找人说情，说大家都是教友，放一马。那个县令和县里的两个举人商量，其中一个说我们当的是皇帝的官不是真主的官，然后县令就重责了那个阿訇。

大家再看清朝历史剧时，都会发现清人都是留着一撮小辫子，让人忍俊不禁。前脑剃光，后脑留辫，本是流行于满族的习俗，中原地带是不存在这种习俗的，因为汉人讲究的是“身体发肤，受之父母”，那么这留辫子是怎么来的呢？提起留辫子，这就不得不提一个人，那就是明朝降臣――孙之獬。他是最早奏请皇帝对汉族剃发的，也是提议剃发的始作俑者　　　　孙之獬，山东淄川人，明朝天启年间进士，官至侍讲。清军入关后，他就俯首乞降。清世祖为收揽人心，接纳并让他当了礼部侍郎，当时清朝皇帝因为天下未定，允许明朝的降臣上朝时仍穿明朝服侍，只是满、汉大臣各站一班。　　　　孙之獬求宠心切，有心“标异而示亲”，于是剃了发，留了辫还改穿了满族官吏的服装。当大臣们步入朝堂站班时，他大大咧咧地走进了满族大臣的行列。满族大臣都自谓高人一等，哪能容忍属下的汉臣孙之獬与之同班？七嘴八舌又你推我拉把他逐出班外，汉臣见状，多有掩面窃笑者。孙之獬自讨没趣，悻悻然走回汉班，汉臣恨他过于逢迎求宠，一个紧挨一个毫不松动，不让他入班。　　　　徘徊于两班之间的孙之獬进退不得，狼狈万状。恼羞成怒之下，向清世祖上了一道奏章，奏章中说：“陛下平定中国，万事鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下之从汉旧，而非汉旧之从陛下，难言平定，难言臣服也。”　　　　清世祖本有此意，顺手推舟准孙之獬所奏下达了剃发令。剃发严重伤害了汉人的感情，他们纷起抗争，悲壮激烈的反剃发斗争风起云涌。　　　中国人尤其是明朝一代，对祖宗观念看得尤其重要，深受儒家思想熏陶的汉人把“身体发肤，受之父母，不敢毁也”看得很重，剃发易服不仅仅一种对人格尊严的侮辱，而且这样活着，死后都有愧于祖先，没有面目见列祖列宗。原本已经降附的地区纷纷反抗，整个中国大地陷入血雨腥风之中。　连真心归附清朝的汉人学者也在笔记中纷纷不平地记述道：“我朝（清）之初入中国也，衣冠一仍汉制,凡中朝臣子皆束发顶进贤冠，为长服大袖，分为满汉两班。有山东进士孙之獬，阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心。乃归满班则满以其为汉人也，不受。归汉班则汉以其为满饰也，不容。于是（孙之獬）羞愤上书??于是削发令下，而中国之民无不人人思螳臂拒车斗，处处蜂起，江南百万生灵尽膏野草，皆（孙）之獬一言激之也。原其心，止起于贪慕富贵，一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸！”　　　　不过报应也真迅速，三年多以后，因为受人钱财卖官，孙之獬受弹劾，被夺职遣还老家淄川。恰好赶上山东谢迁等人起义，攻入淄川城，孙之獬一家上下男女老幼百口被愤怒的起义军一并杀死，“皆备极淫惨以毙。”孙之獬本人则被五花大绑达十多天，五毒备下，头皮上被戮满细洞，人们争相用猪毛给他重新“植发”，最后还把他的一张嘴用大针密密缝起，肢解碎割而死。这种下场不仅无人为他悲哀，就连一些投降清朝的汉官也感到痛快，并说“嗟呼，小人亦枉作小人尔。当其举家同尽，百口陵夷，恐聚十六州铁铸不成一错也！”一心媚主，想卖祖求荣的孙之獬也不知道有没有想到自己的这个下场，不仅被满人抛弃，更被汉人恨到骨子里，也不知道他死后可有面目见汉家的列祖列宗！

这个问题嘛。。我只是个人见解。具体还是问历史大神。我觉得伤害大。首先说说灾难。1 剃发易服，割断华夏文化传统和精神，窃华夏神器！2 满清入关大屠杀和之后的镇压，灭绝人性的屠杀，人类史罕见！3 思想禁锢。把汉人变成奴隶，奴才，虫豸。4 破坏资本主义萌芽发展，闭关锁国，将半封建半奴隶制推向顶峰。5 使汉人背负满人的罪孽，还满人的债，还承担骂名和耻辱。6 开启近代中国的屈辱史，加深中国人的苦难。再说说贡献。1 奠定领土疆域的界限。虽然割地了很多，但是基本上维持中华的外围。2 统一多民族的国家。和蒙古联亲。设驻藏大臣，加强对西藏管辖。

清朝入关后为了进一步地统治中原，便下令：在全国范围内实行“剃发易服”政策。甚至在当时还有着“留头不留发，留发不留头”诸如此类的说法。剃发易服，指的是在中国明末清初时期，清朝统治者令其统治下的全国百姓（主要是汉人），改剃满族发型，改著满族服饰的政策。那么，清朝在入关后,为何要强硬实行剃发易服制度?一、毁灭汉族文化，发扬满清文化剃发易服是为了摧毁汉人民族自尊心，以稳固统治。因为，民族服饰是一个民族文化的基本象征，对于民族文化意义重大。这就是清朝在入关后,为何要强硬实行剃发易服制度的原因。二、因为是外来户，清朝内心敏感古代所有朝代都极其重视衣冠制度，清廷把衣冠制度看作区别前朝的重要举措。试想，清朝统治大量与自己衣冠形式不同的臣民，肯定具有高度的敏感性。清朝入关之初，对大量归顺者存在不信任感，怀疑他们思念前朝，多尔衮就曾质问冯铨等人“到底是念你旧主”，并说“比如封赏如今亲王，你们未必谢”。而衣冠发式这种高度敏感性的形式也就被清朝统治者视为区别明朝与清朝的重要制度，因此在清廷重下剃发令的过程中，才会不断强调“明制”与“本朝制度”，顺治十年的二月，顺治皇帝就曾下谕礼部，表示“一代冠服，自有一代之制”，并要求以后服饰“务照满式，不许异同”，由此可见一斑。三、以剃发易服来区别顺逆清朝在顺治元年取消剃发令时候说了颁布剃发令的原因“予前因归顺之民，无所分别，故令其薙发，以别顺逆”。后来重下剃发令时也说“若不画一，终属二心”说明，剃发是清朝判断归顺与否的主要标准，对于不愿意剃发的不能信任。

因为他想要让汉人真正降服。吴三桂和多尔衮在山海关外打败了李宏基，顺利入关并且占领了京城。此后，明朝已成为历史，开始了清朝的统治。清朝统治中原后，多尔衮先后宣布了两种政策，强迫汉人改剃满族的发型和改穿满族的衣服。这让原本已经安定的天下，迅速变得骚动不安，因为在心里身体和头发都是父母给的，要动发型就是不孝。老百姓可以接受改朝换代，但无法忍受改变发型和服装，因为对汉人来说孝顺是最重要的。由于剃发破坏了这个原则，导致全国老百姓开始了激烈的抵抗。但多尔衮没有把这些抵抗放在眼里，他觉得必须要施行这项制度，因为要想降服汉人就必须改变他们的日常习惯。为了不让清政府不被汉人同化，削发易服一定是最好的选择，既能保证满人的安全，又能降低汉人的反抗意识。为了让制度能够顺利进行，他做好了万全的准备。他拥有一往无前的八旗骑兵，如果汉人反对那就用武力去镇压。他知道汉人会抵抗，但没想到会有这么强烈的抵抗。这个根本的原因是他们接受改变服装，但是绝对不能忍受剃头。毕竟大家一直接受的都是儒家思想对于孝的提倡。自古以来，汉人就非常重视头发，多尔衮的命令让本来稳定的天下，重新开始战争。以多尔衮为主的朝廷想利用武力强势地让汉人降服，不料，这个政策一出就导致天下大乱。在江南地区的江阴市、嘉定的抵抗是极其激烈，宁愿死也不剃头。朝廷也派军队到这两地进行残酷的镇压。这场战役，无论是清军还是守城将士都付出了巨大的代价。但是，这项制度终究还是在清军的强大军事压力下在全国范围内推进成功。他力推“削发易服”是为了打击中国人的传统文化。但是，这个过程一定是经过很多困难，因为这件事差一点就动摇了满清统治的根基。

1911年，辛亥革命推翻了满清。1912年1月，中华民国临时政府在南京成立，孙中山下剪辫子令。 许金城在《民国野史》“记述道无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。 剪除辫子成为去旧图新的标志。 汉民族恢复长衫、对襟褂子、大襟衫、旗袍等新式的汉族服饰。 尽“剃发易服”政策早已退出历史舞台，然而它的影响一直延续到今天。　清代风格的服饰早已深入人心，旗袍、唐装等满族或满族元素甚至“走向世界”，被认为是中国服饰的象征。剃发易服加重了清朝的社会矛盾，改变了汉族发型，也是清政府实行民族压迫的铁证。剃发、易服、圈地、投充和逃人牵连,是清初的五大弊政。它扰乱了社会秩序，破坏中原经济文化，挫伤汉族气节，由于多个原因反而加速了满人的汉化。 中国许多地区至今流传着“正月不剃头，剃头死舅”的习俗，据传与剃发有关：“死舅”其实是“思旧”，思念旧国明朝，以此习俗作为抵抗满清政策的一种形式。经常称之为剃头。

金朝剃发易服没有实施，金朝的民族政策延续了辽代的民族政策，实施一朝两制。比如说在官员的官位名称和官服样式上，女真族和汉族官员都是分开的，都沿用本民族的传统习惯，没有强制融合在一起。汉族人民和少数民族人民在各个方面，包括发型和服饰，都沿用本民族的历史传统，没有因为统治者的改变而改变。据考古学家和历史研究学家称，金朝的一个城市里，汉族人民住在一起，少数民族住在一起，城市北面多帐篷，城市南面都是房屋。这样各族人民都能很好地相处在一起，对国家社会的稳定有很大的好处。这也体现了辽代统治者的智慧与才能。

历史影响辛亥剪辫1911年，辛亥革命推翻了满清。1912年1月，中华民国临时政府在南京成立，孙中山下剪辫子令。许金城在《民国野史》“记述道无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。剪除辫子成为去旧图新的标志。汉民族恢复长衫、对襟褂子、大襟衫、旗袍等新式的汉族服饰。遗留问题尽“剃发易服”政策早已退出历史舞台，然而它的影响一直延续到今天。清代风格的服饰早已深入人心，旗袍、唐装等满族或满族元素甚至“走向世界”，被认为是中国服饰的象征。剃发易服加重了清朝的社会矛盾，改变了汉族发型，也是清政府实行民族压迫的铁证。剃发、易服、圈地、投充和逃人牵连,是清初的五大弊政。它扰乱了社会秩序，破坏中原经济文化，挫伤汉族气节，由于多个原因反而加速了满人的汉化。

剃发易服指中国明末清初时期满清统治者以“不从者斩”为手段，强令其统治下的全国各民族，主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等，改剃满族发型，改著满族服饰的政策。为什么要进行剃发易服改革？在中国历史上，朝代更迭是很正常的事情。如何控制百姓，禁锢百姓的思想，进而达到稳固政权的目的，这是执政者必须解决的问题。满族人采取了让百姓“剃发易服”的方法。那么剃发易服是什么时候开始的呢？剃发易服是从什么时候开始的？剃发易服是从什么时候开始的这个问题与满清政府逐渐打败明朝政府是相关的。满州人在入关之前，对那些自己征服的和投靠自己的明朝人就实施了剃发易服。通过这样可以知道这些人是否真心投靠自己，也可以击垮这些人原本的民族自尊心。这就是剃发易服最初的实施时间。皇太极打败朝鲜人的时候，也命令朝鲜人剃发易服，这一制度的影响范围逐渐变大。真正意义上第一次实施剃发易服制度的时间是在1644年，满清军队打败李自成的军队进入山海关，当即在关内就下发剃头令。多尔衮率领军队占领通州，于是在通州下发了剃头令。占领北京后，正式下达了剃发令和易服令，要求所有的官兵百姓都剃发易服，以此来作为他们效忠满清政府的标志。但是这次却引起了广大百姓的抗议，皇太极考虑到政权还没有稳定下来，就暂时废除了这项法令。随着清朝军队的南下，更多的地区被他们占领。1645年，他们进攻到了江南地区。在占领金陵城后，政权稍有巩固，皇太极就再一次下发了剃发易服的政令。剃发易服其实在清朝以前的金朝和元朝也有过，只是没有清朝如此严格大规模的实施，所以剃发易服开始的时间便按影响规模最大的时候算。为什么实行剃发易服？与金朝有什么关系？金朝和清朝，都是女真族建立的政权。那么这两个政权实施的政策一样吗？清朝剃发易服制度实施对中国产生了深刻的影响，那么金朝剃发易服有没有实施呢？回顾历史，就会发现，同样是女真族建立的政权，金朝和清朝是截然不同的。金朝剃发易服没有实施，金朝的民族政策延续了辽代的民族政策，实施一朝两制。比如说在官员的官位名称和官服样式上，女真族和汉族官员都是分开的，都沿用本民族的传统习惯，没有强制融合在一起。汉族人民和少数民族人民在各个方面，包括发型和服饰，都沿用本民族的历史传统，没有因为统治者的改变而改变。据考古学家和历史研究学家称，金朝的一个城市里，汉族人民住在一起，少数民族住在一起，城市北面多帐篷，城市南面都是房屋。这样各族人民都能很好地相处在一起，对国家社会的稳定有很大的好处。这也体现了辽代统治者的智慧与才能。但是在女真建立金朝之初，就有官方汉化的特点，后来随着时间的发展，金朝更是在全国推行汉化。这样有利于民族的统一，但对民族多元化来说是一种不利现象。清朝统治者也许是因为看到了金朝的状况，认为金朝灭亡是因为失去本民族的服饰，失去了骑马射箭的能力。金朝剃发易服没有实施，本民族文化没有推播出去，所以被汉族同化了。所以满清统治者就要求汉族人剃发易服，在全国推行满族文化。

加速统治满族人在刚入关时只有十余万八旗军，在辽东、辽西的满族人迁入关内后，也只有五十多万人口，并很快随着战争和“圈地令”的下达而散往中原、南方各地，而各地的汉人（还有西南地区的苗人）人口在5000万以上，这对实行“投充法”，“逃人法”等暴政的满清政权来说，就产生了一个严重问题。“剃发易服”就是一个无比狠毒但却极其有效的方法，强迫关内各族人民满化。剃成满洲发式，使得人难以辨别之，达到其他民族不知道本地有多少通过“圈地”“投充”的满族人；同时以屠城立威，在“留头不留发，留发不留头”为主的政策下，满清统治者清洗和杀戮了大量的潜在抵抗人员。这使汉人无法组织和进行有效的抵抗，进而巩固对汉族人民的统治。精神统治满清统治者希望通过剃发保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化之后，让汉人习惯了满族的发式。到辛亥革命推翻清帝国，号召民众剪去辫子时，仍然有许多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头，可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发”政策对汉族影响极深。

这往往就是关乎到统治者还有是不是有汉奸的说法了，首先清朝会出现剃发易服最主要的原因无非就是出了个大汉奸，那就是孙之獬了，这位可以说历史上的名声可以说是能够与秦侩相提并论了，因为他当时为了迎合清军，所以就提出了剃发易服的计策，加上当时清军也想要从根本上杜绝汉人的根基，因此剃发易服也就有了行动，当时可以说死了上百万人；而元朝没有，则是因为元朝的统治者忽必烈，这位由于自幼就因为是深受儒家文化的影响，而且身边可以说也是拉拢了一大批儒家子弟，可以说性质是完全与满人所不同的。我们都知道满人在入关之后，可以说为了更好的去统治汉人，在当时可以说是出台了剃发易服的政策，最根本的原因就是想要改变汉人的习性，因为古代时候汉人可以说是深受儒家文化的影响，认为“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也”，所以这样的话无疑是不利于满人的统治的，也恰恰这时候有这么一位汉人向满人提出了一个计策，那就是从根本上去杜绝汉人的习性，那么就是剃发易服了，可以说在这次事件中当时死伤的人数达到了一百多万，而罪魁祸首就是孙之獬了。孙之獬是天启时期的进士，可以说整个人比较善于拍马屁，为了能够得到权势，可以说是坏事做尽，基本上是没有底线的，而且当时魏忠贤权势非常大，被人称之为九千岁，孙之獬为了升官发财，所以不惜去巴结他，也恰恰是他的存在，导致当时可以说是死了非常多的忠良之士，一直到崇祯上位后孙之獬才被辞退回家乡去了，后来满清入关之后，可以说这位民族的大汉奸为了巴结满人，也是为了自己能够得到满人的重用，因此也是向满人献了个“剃发易服”的毒计，也恰恰是这场运动里导致汉人死了很多人。而元朝虽然也不是汉人所统治的王朝，但是元朝的统治者忽必烈因为自幼就开始在儒家文化的影响，身边更是拉拢了一大批儒家子弟，可以说他一生事业的发展，基本都是离不开汉人的帮助，因此剃发易服这种事情才不会出现在元朝时期。

“1644年，这是中国历史上“天崩地裂”的一年，这年3月，李自成北上攻取燕京，崇祯帝自缢殉国，李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。吴三桂经过考虑，决定归顺新朝，并回京朝见“新君”李自成，在回京途中，因听闻家产被抄，爱妾被虏，所以改变初衷，回师山海关，袭击唐通部。李自成闻讯，决定征剿吴三桂，21日，双方激战山海关，22日晨，吴三桂情势危急，带随从冲出重围，至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔滚部剃发称臣，归降满洲军，双方合兵。26日，李自成败退回北京，旋即西撤，清军入关，“定鼎燕京”。伴随着满洲入关而来就是剃发易服令此前，辽东汉民早已深受剃头之荼。早在满洲建国时期，满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志，如天聪五年（1631年）清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”，崇德三年（1638年）又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国。自今以后，犯者俱加重罪。” 清军入关，继续推行这个政策。顺治元年（1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日，摄政王多尔滚率领清军过通州，知州迎降，多尔滚“谕令剃发”。初二进北京，次日多尔滚给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发的为数寥寥，不过孙之獬等最无耻的几个人。不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。多尔滚见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫宣布收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”所以清军入关后，剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。然而，这一政策并未就此完结。当满洲统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃发。规定实行期限，自布告之日起，京城内外限于十日内，各地方，亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。规定惩治办法：“……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。很多文章都指出，满清的辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆”！剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期的政局不稳，以至生灵涂炭。

清朝在入关之初，为了能强化自己的统治，相继颁布了“剃发令”和“易服令”，凡有不遵从者，杀无赦。不过，“剃发易服”这个极不人道的法令却并非清朝独创，早在公元十一世纪的时候，有一个政权就干过这样的事情，这个政权就是在宋朝时期雄踞西北的“西夏”。西夏是由党项人在中国西北部建立的一个政权。在建国之前，党项人经历了长达数百年漫长而又艰难的生存考验。经过数次迁徙，党项人逐渐集中到甘肃东部、陕西北部一带生活。唐朝末年，党项部落首领拓跋思恭因帮助唐朝镇压黄巢起义有功，被赐予李姓，封定难军节度使。自此，拓跋思恭更名为李思恭，他的同族兄弟以及后代子孙也皆以唐朝国姓“李”作为姓氏。在此后长达百年的时间里，中原地区几次易主。党项人在李氏一族首领的带领下，一面向中原王朝俯首称臣，一面也在不断集聚自身的实力。到了宋朝初期，党项人的实力逐渐壮大。当时已被辽国册封为夏国王的党项首领李继迁开始不断侵扰宋境。宋朝皇帝派五路大军前往讨伐，结果竟大败而归。最后宋朝以割让夏、绥、银、宥（陕西靖边）、静（陕西米脂）等地作为代价，换取了党项人名义上的臣服。公元1038年，党项首领李元昊继夏国公之位。同年，李元昊宣布称帝，建国号“大夏”，史称“西夏”。李元昊是一位具有雄心壮志的领袖，他意在让西夏能成为与宋朝、辽国分庭抗礼的政权。因此在建立了西夏之后，他立即开始着手内部建设。李元昊放弃了李姓改为党项姓氏“嵬名”，同时他还接受了“兀卒”的头衔，这个词语在党项语中相当于皇帝或可汗。不久，嵬名元昊又推出了一系列去汉化的举措，其中最著名的事件是关于剃发的法令。据史料记载“初制秃发令，元昊先自秃发，及令国人皆秃发，三日不从令，许杀之。”这项法令和后来清朝的“留发不留头”如出一辙，不过李元昊针对的是自己人，而清朝统治者则是强迫其他民族的人接受自己民族的特色。除了剃发外，嵬名元昊还颁布了关于服饰的规定，文武官员和庶民百姓各有所服。从现存的一些壁画上可以看出，西夏人的服饰跟当时的吐蕃、回鹘人非常接近，和汉人服饰则有明显区别。与“剃发易服”这些事情比起来，李元昊命大臣野利仁荣创制了“西夏文”就更是一件了不起的创举了。西夏文共有五千多字，结构仿汉字，但又具备自己的特点。后来随着西夏被灭国，西夏文曾一度被淹没在历史的迷雾之中。直到近代考古工作不断取得进展，用西夏文记录的大量文献典籍才得以重新面世，为现代人研究西夏文化提供了极其珍贵的帮助。此外，李元昊在军事、行政领域的改革奠定了西夏国家政治架构的基础。在李元昊统治的鼎盛时期，西夏军队人数达到了30万之众。后来宋朝、辽国都相继对西夏发动过战争，然而这个夹在两大强国中间小国却多次打败了对手。辽国于1125年灭亡，北宋于1127年灭亡，但西夏却顽强的生存到了1227年，最后才被不可一世的蒙古大军所征服

女真人在宋代占领大宋半璧江山，也向管辖地区的汉人实行了如後来清代的『剃发令』，甚至至南宋後期，南宋的汉人与北方受金人统治的汉人，发式是完全不同。 其实宋代女真人建立金国时的发式，与五百年後建立满清时的发式没有太大分别，都是前额剃光，後面结辫子，与汉人一向束发於冠顶不同。金太宗在天会七年(1129年)(即靖康之难後两年)颁布和清初极为相似的髡发胡服令： 是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。(《大金国志卷五》)而南宋方面也有同样的记载： 南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记：建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。” 据日本学者桑原廌藏研究所得，被金国统治的汉人後来都剃发易服，如後来清代的汉人一样，一些被金人俘虏的南宋官吏，甚至被迫剃发易服。後来甚至南宋的兵将也用『辫发』来分别敌军与友军。不过也有资料指出，其实金人推行的剃发令并不如後来的满州人彻底，有指金太宗下了剃发令後汉人有激烈反抗，以至後来容许金人扶植在中原的傀儡政权伪楚、伪齐的辖区，都『不改官制，不易风俗』。後来金废帝完颜亮在位时，曾容许河南地区的汉人衣服可从其便。不过，北方经金人数十年的统治，大多汉人都剃了发，宋孝宗年间出使金国的南宋使节范成大，就描述进入金国境内绝大部份汉人都习染胡人风俗，但发式城市及达官贵人多绾髻，乡村地方农民却结辫。

最直接的，看满清酋长的“圣旨”：顺治元年五月二十日谕旨：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”次年五月大顺政权和弘光政权相继被摧毁后，多尔衮认为天下大定了，六月悍然下令全国男性官民一律剃发。初五日，即在接到攻占南京的捷报之时即遣使谕豫亲王多铎，命令“各处文武军民尽令剃发，傥有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心。……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民；迟疑者，同逆命之寇，必置重罪。若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”孔子后人：得旨：剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”弹劾陈名夏奏疏：“名夏曾谓臣曰：‘要天下太平，只依我一两事，立就太平。"臣问何事？名夏推帽摩其首云：‘只须留头发、复衣冠，天下即太平矣！"臣笑曰：‘天下太平不太平，不专在剃头不剃头。崇祯年间并未剃头，因何至于亡国？为治之要，惟在法度严明，使官吏有廉耻，乡绅不害人，兵马众强，民心悦服，天下自致太平。"名夏曰：‘此言虽然，只留头发、复衣冠，是第一要紧事。"臣思我国臣民之众，不敌明朝十分之一，而能统一天下者，以衣服便于骑射，士马精强故也。今名夏欲宽衣博带，变清为明，是计弱我国也。”========================以上是剃发易服有关关于形状秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫发”每个炎黄子孙，都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去，只留下铜钱大一点，梳成一根小辫，叫“金钱鼠尾”式。福州遗民《思文大纪》：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”另外，近几年出土的满清尸体，确实留有金钱鼠尾。

鄙人认为清朝的剃发易服和日本散发脱刀的区别在于：清朝的剃发没有进步意义，更多是是一种束缚，而日本的则相反。具体来说：1、头可断，发型不能换众所周知满清入关后，遭遇南明激烈的抵抗，虽然南明政权忙于争权夺利，官吏集团各怀鬼胎，但是民间的抵抗却是可歌可泣的，但是投降南明汉奸们为邀赏，获得新主子的提携，于是就揣摩着八旗军的心思，提出改变汉人民族形象，剃发易服方案。这是个非常LOW的建议，尽管可以迅速分辨，占领区的百姓对新政权是否认同，强制迫使百姓合作。但是对于南明百姓来说，“丑陋”的金钱鼠尾辫，以及标志“野蛮”的衣服都是满清强加而来，是对自己坚信的衣冠南渡信仰的绝对亵渎。故此南明百姓，头可断，发型不能换。所以从这个角度说， 剃发易服。就是简单粗暴的铁腕政策，只为快速巩固封建统治。没有更多的进步意义。2、告别时代，脱刀散发而近代日本的散发脱刀政策，恰逢日本封建社会向资本主义社会转型的时间点，故此则更多的像一场和过去的告别，尽管依然有着强制的色彩，但是浪人横行，武士难制，确实严重阻碍了日本资产阶级政权的统治，特别是几次大规模的武士集团叛乱，更是让明治政府意识到武士集团，必须被铲除。以保证国家政令统一，天皇绝对权威，以及资产阶级的利益；民众必须先进的西方接轨，以保证思想脱离封建时代。才能跟上维新的脚步。所以割掉传统的发髻，收缴武士、浪人们的武士刀，就成为了日本君宪进程的重要事件，因为这将使得武士，失去用刀对抗政权机会，也使得百姓的生活习惯更加“开化“。是有着进步意义的。远比在封建时代野蛮残忍，剃发易服要有更有价值。

孙之獬是山东淄川县（今淄博市博山区）人，明天启二年（公元1622年）考中进士，选为庶吉士，后为翰林院检讨。他算是个有才华的人，可既不好好做学问，也没有认真做事，而把全部心思放在了巴结谄媚上。天启七年，孙之獬任顺天乡试主考官，为了巴结当时的魏忠贤党羽兵部尚书崔呈秀，竟然将其不学无术的儿子崔铎录为举人，引起舆论哗然。因为依附阉党，孙之獬确实风光了一阵子，可崇祯帝登基后，魏忠贤倒台，孙之獬即失去了后台。他马上调转方向，跑到内阁痛哭流涕以示改过，最后仍被列为逆党，削职回家。本来前途无望，可清军的入关，又给了孙之獬重新“抬头”的机会。清顺治元年（公元1644年），清军入关，孙之獬顾不上什么明朝故吏的身份，以迅雷不及掩耳之速投降清军，并使出浑身解数镇压当地反清农民武装力量，从而为自己赢得政治筹码，授礼部右侍郎。为了讨新主子欢心，也为了更美好的政治前景，孙之獬又做了一件让人震惊的事情——剃发易服。当时清军刚刚入关，农民反抗力量遍地开花，江南还有南明小朝廷，统一的前景并不明朗，对于剃发易服之事没有强行推广。清朝统治者也曾下令让汉人剃发，没想到遭遇很大的抵抗，只得改口：“天下臣民照旧束缚各从自便。”朝堂的官员也是如此，满族大臣着满服，投降的汉族大员着汉服，分列两班倒也相安无事。剃发这事就暂时告一段落。可这天，孙之獬一上朝堂，就让人睁大了眼睛：他已经剃了头发，身着满服！他一脸媚笑想站入满族队列，可八旗大臣眼睛都长在头顶上，根本瞧不上他，哪里肯让他进队？而汉族大臣又对他的过于逢迎恨得切齿，也不给他留空。于是，尴尬的孙之獬站在朝堂中间，狼狈不堪。羞忿难当的孙之獬绞尽脑汁，终于想出一个对策，他给皇帝上疏：“陛下平定中国，万事鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。”倡议汉人剃发易服，一句话说到了清朝统治者的心坎里，于是，“剃发令”下：清军所到之处，以10日为限，文武军民一律剃发留辫，改从满装，违者格杀勿论。令下之后，各地街头随处可见“留头不留发，留发不留头”的令牌。汉人几千年来“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念根深蒂固，而且衣冠束发也是汉人的标志，如今被强行剃发易服，民族自尊心大受伤害，悲壮激烈的反剃发斗争此起彼伏，受残害的同胞为之流血流泪。对于清廷，人们自是痛恨，对于剃发令的倡议者孙之獬更是咬牙切齿。孙之獬在献上剃发建议后，并没有大的作为，反倒是利用手上职权捞取不少钱财，很快被革职为民。顺治四年，山东爆发了大规模的农民起义，愤怒的起义军涌入淄川，杀死孙之獬家人后，活捉孙之獬，将其五花大绑，捆至街市，接下来就是一个字——惨！起义军先扒光孙之獬的衣服，然后拔光他的头发，用钢针麻线缝住嘴巴，再用钢针在他身上扎上无数个针眼，拿猪鬃插进这些针眼，血顺着猪鬃一滴滴落下……待其血差不多流尽，孙之獬只剩下一口气时，起义军将其肢解。孙之獬的死讯传开，人们无不拍手称快；当传到北京时，孙之獬一心讨好的主子——清朝皇帝并没有给他任何的表彰和抚恤，甚至一个谥号都没赐。《骂鸭》旨在告诉人们，不要做违背良心的恶事，否则总会为自己的愚蠢付出代价，对这些人只有给以恰当的惩罚，才能让他们幡然醒悟，弃恶从善。而孙之獬受到的惩罚，是以生命为代价的，再也没有弃恶从善的机会了。

女真人在宋代占领大宋半璧江山，也向管辖地区的汉人实行了如後来清代的『剃发令』，甚至至南宋後期，南宋的汉人与北方受金人统治的汉人，发式是完全不同。 其实宋代女真人建立金国时的发式，与五百年後建立满清时的发式没有太大分别，都是前额剃光，後面结辫子，与汉人一向束发於冠顶不同。金太宗在天会七年(1129年)(即靖康之难後两年)颁布和清初极为相似的髡发胡服令： 是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。(《大金国志卷五》)而南宋方面也有同样的记载： 南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记：建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。” 据日本学者桑原廌藏研究所得，被金国统治的汉人後来都剃发易服，如後来清代的汉人一样，一些被金人俘虏的南宋官吏，甚至被迫剃发易服。後来甚至南宋的兵将也用『辫发』来分别敌军与友军。不过也有资料指出，其实金人推行的剃发令并不如後来的满州人彻底，有指金太宗下了剃发令後汉人有激烈反抗，以至後来容许金人扶植在中原的傀儡政权伪楚、伪齐的辖区，都『不改官制，不易风俗』。後来金废帝完颜亮在位时，曾容许河南地区的汉人衣服可从其便。不过，北方经金人数十年的统治，大多汉人都剃了发，宋孝宗年间出使金国的南宋使节范成大，就描述进入金国境内绝大部份汉人都习染胡人风俗，但发式城市及达官贵人多绾髻，乡村地方农民却结辫。

这是清朝统治者对于剃发政策的一种让步。一项政策的施行，不可能完美无缺，道士不剃发易服，就是剃发易服政策的例外。在剃发易服政策刚刚出台的时候，有很多汉族人反对，因为这并不符合他们的文化。但是，政策还是要施行下去，于是，清朝的统治者也做了相应的让步，也就是著名的“十从十不从”。大致的意思就是，男的要剃发，女的不用，已经死的人也不用剃发，读书人要剃发，道士不用剃发，戏子们可以穿明朝服饰等等，有了十从十不从，剃发易服政策也更好的在民间施行开来。还有一种说法，说是张天师和王常月向顺治皇帝争取来的。不过这种说法不太靠谱就是了，统治者为了巩固政权才推出的剃发易服政策，怎么可能被一两个人三言两语给改变了呢。虽然道士们不用剃发易服，但这项政策还是算成功的。它更好地维护了清朝统治阶级的统治，防止了清朝被汉族文化所同化。当然，清朝统治者也希望自己的后代们能清楚自己是从哪里来的，清楚自己的民族。所以，剃发易服，永远保留了满族特色。从后来的影视剧中可以看到，清朝时期的人都是剃发易服的，可见这项政策最后取得了莫大的成功，至于道士和和尚，只是少部分人群，一点例外对清朝的政权统治也起不到任何影响。所以，清朝下令剃发易服，唯独道士例外也可以理解。

元朝也剃发易服明人何孟春《余冬序录》：元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发推髻，深檐胡帽。衣服则为袴褶窄袖，及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳。无复中国衣冠之旧。元朝（1271年—1368年），由蒙古族建立的中国历史上第一个由少数民族建立的大一统帝国。定都大都（北京市）。1260年忽必烈即位大汗并建元“中统”，1271年忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为大元，随后又逐步消灭金朝、西夏、大理等国，1276年攻占临安，南宋灭亡。1279年经崖山海战后消灭南宋残余势力，全面占领中国，结束了自五代以来的分裂局面。后对外扩张，但在侵略日本、东南亚诸国却屡次失利，其中在元日战争战败。中期皇位频繁更迭，政治始终没有上轨道。经济也未恢复到宋朝时期的水平，但是仍有发展。后期因统治腐败，宰相专权和内乱频发和民族矛盾过深，导致大规模的农民起义，各地人民纷纷起兵反抗元朝暴政，1368年朱元璋领导的农民军攻占南京，改国号为大明，正式建元称帝，随后明军北伐，占领元大都。元朝在中国的统治结束，元政权退居漠北称北元。1402年元臣鬼力赤篡位建国鞑靼，北元亡。

天命六年，后金攻下辽阳，“生擒御史张铨，其余官民皆剃发降”。不久辽东各地大小城池尽入金人手中，“官民皆剃发降”。天聪三年，后金攻至汉儿庄城外，明副将标下官李丰“率城内民剃发出降”。天聪三年，金军进攻遵化，明中军臧调元被擒投降，“遂令剃发”。天聪四年，后金军降沙河驿，“招降城中人，皆令剃发”。宋代期间金国人高压强迫占领区的汉人剃发。1129年（宋建炎三年，金天会七年），当时的金太宗就下过这样的强硬命令：“禁民汉服，及削发不如式者，死！” 明朝万历四十六年，努尔哈赤攻陷辽阳，“驱辽民聚城北，奴家聚城南，谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀。”。明朝崇祯九年，皇太极称帝，改国号为“清”，并且继续推行剃发易服政策。“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足。”三年，（1638年）；“有效他国（指明朝）衣冠，及令妇人束发裹足者，俱加重罪。”1644年闯王李自成率领大顺兵入北京，中国东北兴起的满清在明朝降将吴三桂协助下占领地区，而后对其他民族强制实行剃发措施，摄政王多尔衮鉴于全国局势尚未明朗，暂缓汉人剃发。1645年清军平定南京，清廷遂下定决心，相继颁布了“剃发令”和“易服令”，强迫汉人变换发型为满洲人发型并穿着满洲人的服饰。 1645年6月28日，清廷再次传谕：“近者一月，远者三月，各取剃发归顺。”剃发成了绝对命令。“剃发易服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后为止。 孙之獬在清军入关后，求官心切，为报新主提拔之恩，他一时间又想不出什么平定大计，孙之獬就走个“偏门”——主动剃发。当时汉人官员反对孙之獬的作为，满族官员自恃是统治征服民族，笑骂，把他踹出满班。恼羞成怒的孙之獬拟了一道奏章，向顺治帝建议在全境范围内给汉人剃发：“陛下平定中原，万事鼎新，而衣冠束发之制独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国之从陛下也！” 因顺治帝年幼，实则大权由摄政王多尔衮执掌。多尔衮深觉其言甚是有理。三年以后，义军攻入淄川城，孙之獬一家上下男女老幼百口被愤怒的民众一并杀死，“皆备极淫惨以毙”。 满清入关之前，为了易于辨识顺逆，便已强迫异己剃发易服。如1631年（明崇祯四年，后金天聪五年）皇太极在大凌河之役胜利时令“归降将士等薙发”；1623年（明天启3年，后金天命八年），即规定了官民帽顶制度；1632年（明崇祯五年，后金天聪六年），规定了服色制度；1636年（后金崇德元年），皇太极明令：“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样……”。满清入关前的剃发政策，主要是指努尔哈赤和皇太极统治时期的剃发政策。1644年（顺治元年）四月二十二日，清军在一片石打败李自成大顺军，进入山海关，即令城内军民薙发。即入关的第一天就下令剃头。五月一日，摄政王多尔衮率兵过通州，知州投降，多尔衮“谕令薙发”。五月初二，多尔衮进北京，要求“投诚官吏军民皆着薙发，衣冠悉遵本朝制度”，正式下达剃发令和易服令。此后数日又多次颁布命令，要求华夏关内各民族薙发易服作为效忠的标志。此令引起汉人极大的反抗，如京东三河民众就起事反对剃发。多尔衮随即在五月二十四日下令暂缓薙发易服令。迫使满清统治者暂缓剃发衣服的主要原因是当时天下未定，抵抗者众多，南明政权仍在，故而暂时妥协。 1645年（顺治二年）五月，清兵进军江南，占领弘光政权首都金陵，统治初步巩固，多尔衮于五月二十九日重颁薙发令。六月初五日，多尔衮给江南前线总指挥多铎下达指令：“各处文武军民，尽令剃发，傥有不从，以军法从事”。要求在江南推行剃发令。六月十五日，通告全国军民剃发。下令各地限公文到达的十日内完成剃发，违令者死。地方官员如果上奏反对，“杀无赦”。当时有“留头不留发，留发不留头”的口号流传，在福建还流传着“留发不留人，留棺不留屋”的说法。有记载称当时的剃发匠背着担子在街上巡视，看见蓄汉族发髻的人就上去抓住强行剃发，稍有抵抗，就当场杀掉，把头悬挂在竿上示众，所以后来的剃发挑子后面都竖着一根竿子。六月多尔衮颁布薙发令时，对于中国人之衣帽装束，也要求更换，但未严令实施期限，“许从容更易”。然而没过多久，在七月初九日时，又下谕“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。 1667（康熙六年）年到北京的朝鲜使者回国之后，在其向朝鲜国王的报告中感叹道“汉仪不复见，何日变中华？”他并且说，当时的北京居民，见到他的衣服，低头哭泣，神情悲惨。“见臣等着冠耳，指示其儿曰，此乃明朝旧制，垂头而泣，见来惨然矣。”

剃发易服指中国明末清初时期满清统治者以“不从者斩”为手段，强令其统治下的全国各民族，主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等，改剃满族发型，改著满族服饰的政策。

应该是针对所有民族，只不过入关后，汉人居多，且抵制激烈，那里反抗最强那里压迫就越严酷，然后就只显现出汉人了

女真人在宋代占领大宋半璧江山，也向管辖地区的汉人实行了如後来清代的『剃发令』，甚至至南宋後期，南宋的汉人与北方受金人统治的汉人，发式是完全不同。 其实宋代女真人建立金国时的发式，与五百年後建立满清时的发式没有太大分别，都是前额剃光，後面结辫子，与汉人一向束发於冠顶不同。金太宗在天会七年(1129年)(即靖康之难後两年)颁布和清初极为相似的髡发胡服令： 是年六月行下禁。民汉服及削发不如式者死。(《大金国志卷五》)而南宋方面也有同样的记载： 南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记：建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之。” 据日本学者桑原廌藏研究所得，被金国统治的汉人後来都剃发易服，如後来清代的汉人一样，一些被金人俘虏的南宋官吏，甚至被迫剃发易服。後来甚至南宋的兵将也用『辫发』来分别敌军与友军。不过也有资料指出，其实金人推行的剃发令并不如後来的满州人彻底，有指金太宗下了剃发令後汉人有激烈反抗，以至後来容许金人扶植在中原的傀儡政权伪楚、伪齐的辖区，都『不改官制，不易风俗』。後来金废帝完颜亮在位时，曾容许河南地区的汉人衣服可从其便。不过，北方经金人数十年的统治，大多汉人都剃了发，宋孝宗年间出使金国的南宋使节范成大，就描述进入金国境内绝大部份汉人都习染胡人风俗，但发式城市及达官贵人多绾髻，乡村地方农民却结辫。

历史影响辛亥剪辫1911年，辛亥革命推翻了满清。1912年1月，中华民国临时政府在南京成立，孙中山下剪辫子令。许金城在《民国野史》“记述道无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子。剪除辫子成为去旧图新的标志。汉民族恢复长衫、对襟褂子、大襟衫、旗袍等新式的汉族服饰。遗留问题尽“剃发易服”政策早已退出历史舞台，然而它的影响一直延续到今天。清代风格的服饰早已深入人心，旗袍、唐装等满族或满族元素甚至“走向世界”，被认为是中国服饰的象征。剃发易服加重了清朝的社会矛盾，改变了汉族发型，也是清政府实行民族压迫的铁证。剃发、易服、圈地、投充和逃人牵连,是清初的五大弊政。它扰乱了社会秩序，破坏中原经济文化，挫伤汉族气节，由于多个原因反而加速了满人的汉化。剃发风俗中国许多地区至今流传着“正月不剃头，剃头死舅”的习俗，据传与剃发有关：“死舅”其实是“思旧”，思念旧国明朝，以此习俗作为抵抗满清政策的一种形式。经常称之为剃头。

剃发易服的。因为在澳门生活的中国人还是中国公民，因此他们还是大清的子民，清朝的法律对他们有约束作用，所以清朝澳门人是剃发易服的。剃发易服指中国清初时期清朝统治者令其统治下的全国各民族，主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等，改剃满族发型，改著满族服饰的政策。

清军入山海关的时候，汉人衣冠都没有改变。多尔衮刚入关虽然颁布剃发令，但是没有强制执行。明朝遗臣上朝的时候也还蓄发，戴进贤冠，穿着宽袍大袖。清军占据北京，上朝的时候分为满汉两班大臣，很久都相安无事。然而有个叫孙之獬的明朝老臣，却打破了这个规则。剃发易服孙之獬是明熹宗朱由校天启年间（1621年- 1627年）的山东进士，魏忠贤当权的时候，他就吹嘘拍马，成为阉党的一员。魏忠贤被杀一会，崇祯帝下令将阉党编撰的《三朝要典》毁掉，孙之獬抱着书籍到明朝太庙痛哭，后被崇祯帝革职，回到了家乡。清军入关以后，孙之獬被召入京城，授官礼部右侍郎。孙之獬被明朝遗弃，被清朝重用，对满洲人自然感恩戴德。他为了亲近满洲当权者，率先剃发改装。这个举动在当时的确尴尬，为什么尴尬呢？孙之獬剃发改装以后，想站在满洲人的行列。由于他是汉人，满洲人不让他入列。孙之獬只好归汉班，由于他穿着满人的服饰，汉臣也不容他。孙之獬搞得两不讨好，感到羞愧又愤怒，于是向多尔衮上了一道疏言说：“陛下平定了中国，万事鼎新。而衣冠束发的制度，唯独保留了汉人制度。此举乃陛下从中国，非中国从陛下啊！”孙之獬的意思是，清军既然征服了明朝，就要按照清朝的制度来。现在，清朝征服了明朝，前朝的服饰制度为什么还保留呢？你们这么做，是向明朝旧制度低头，而非一国之君的做法。多尔衮孙之獬意在讨好当时的统治者，这个奏疏被呈上去以后。多尔衮就连发感叹，没想到降臣当中有这么说的人。多尔衮认为入关这么久了，还没有人给我提这个建议，现在有汉臣主动提出来，于是就顺水推舟，坚定推行剃发令。孙之獬一道奏折真的害苦了不少人，中国人的精神面貌就这样被改变了。汉人一向是身体发肤受之父母，对于剃发易服这件事，遭到江南人民的顽强抵抗。东南沿海一带的士庶，对于清朝剃发易服的命令，真的痛心疾首。当时的明朝大臣，对孙之獬也是恨之入骨。根据明末大臣王家桢的《研堂见闻杂记》记载：“中原之民，无不人人思挺螳臂，拒蛙斗，处处蜂起，江南百万生灵，尽膏草野，皆之獬一言激之也。”剃发令孙之獬为了贪慕荣华富贵，这一无耻的行为，荼毒了不少的无辜百姓。顺治三年（1646年）秋，山东爆发了谢迁起义，起义军攻入淄川，将孙之獬活捉，暴尸街头，其家人也全被杀。消息传出，无人不拍手称快，都说孙之獬罪有应得。要说当时汉臣团结力争保留汉人衣冠，由于清军入关不稳，剃发易服难以推行。多尔衮可能取消这个决定，然而有官员带了不好的头，以至于清朝统治者将这个政策执行开来，甚至不计成本，让汉人剃发易服。而孙之獬为了荣华富贵，主动献媚，可以说是民族败类，千古罪人一点也不为过。

可能很多人对于剃发易服这个不是很了解，剃发易服其实是对于汉族人一种莫大耻辱，其程度已经赶上当年日本对中国的‘东亚病夫"四个字。了解历史的人对于剃发易服这件事情，十字可以总结‘留头不留发，留发不留头"。民族都有自己的文化，清朝是男女长发外加有自己传统的服装，而当时兴起剃发易服的政策是由满清政府提出来的。如果当时所有的人都去做了这件事情，也就从侧面表达了他们，同意将清政府由满清人代替接手。这是中国史上特别血腥的一个政策。在中国古代历史上明末清初年代，剃发易服这件事情死去了很多人。当时清朝统治者是以‘不从者斩"的手段，来强迫汉族人去做这件事情，也激励了汉族人与其他民族之间的斗争。在清朝统治者看来，汉族人是最多的。如果能从这件事情上去解决这些，那么对于汉族人的管理也就更加的容易。对于这个问题，如果问问题的人是建立在汉人的基础上来询问，那么我可能觉得你只是对历史没有任何的头绪，你是一个没有常识的人。而如果你不是汉人的基础，那请问你是来激化民族矛盾的吗？最后，朝鲜没有剃发易服，总归于韩国的一块石碑，上面写着是‘大清皇帝功德碑"。虽然在期间被不少爱国人士进行各种摧残，现在依旧以古代遗址的位置遗留在韩国的某个地方，这块功德碑被世人命为‘国耻"。

汉族自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。满族的发型与汉人迥异，该族男子把前颅头发剃光，后脑头发编成一条长辫垂下。汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣等为主要特色，满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。 早前辽东汉民早已深受剃发之荼，满洲建国时期，满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志（如天聪五年清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”，崇德三年又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国。自今以后，犯者俱加重罪。”）。清军入关后继续推行这个政策。要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”（这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令）。但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，多尔衮见满洲贵族的统治还不稳固，有些操之过急，被迫宣布收回成命。顺治元年五月二十日谕旨，意思是允许百姓保留旧时发型。满洲统治者认为天下大定之时，立刻以征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔衮即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。 同年七月，又下令“官民既已剃发,衣冠皆宜遵本朝之制”。剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期政局不稳。顺治元年（1644）五月初三日，摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令：“凡投诚官吏军民皆著剃发”，是为剃发令，强制汉人剃发，改变民族习俗。

明朝末年李自成带领的农民起义军打入北京，崇祯皇帝自杀明朝灭亡。明朝山海关守将吴三桂投降满清，引清军入关。满清政府因此占据了中原大部分地区，成为实际上的控制人。满清入关后推行了一系列的政策，其中就有一项是剃发易服，让当时全国各地的人们发型都要和满族一样，衣服也要换成满族的样式。这在当时受到了很多汉族人的抵制，但是满清政府依然强力推行这项政策，那么满清政府为什么要实行剃发易服的政策呢？我个人认为这项政策可以从文化上动摇汉族，让他们能够彻底承认满清统治，防止当时满人汉化，因此满清执行了这项政策。一、满清入关后担心满人汉化，因此让汉人剃发易服和满人保持一致。很多少数民族入主中原之后，在初期还能够保持民族特色，但是时间一长就会被汉族同化。满清政府吸取了前几朝的教训，怕满人入关后和汉人杂居，时间长了会慢慢汉化，因此满清政府下令剃发易服，让其他民族保持和满人一致，这样满人就能保持原来的生活习惯，不会随着时间汉化，这样自己的统治就会稳定。二、剃发易服让汉族人从生活习惯开始适应满族人，从文化上动摇了汉族的统治。汉族人在满清入关之前都认为身体发肤受之父母，不可轻易言弃。服装和发型看似是生活习惯，其实是民族文化。满清政府让汉族人这么做，其实是从根本上让汉族文化臣服于满族文化，动摇汉族的文化根基。这样那些反对满清入关统治的人就会减少，会欣然接受满人的统治，不会再想恢复汉人江山。三、剃发易服可以区分敌人，让满清政府迅速消灭这部分人。剃发易服受到了当时很多汉人的抵制，这部分人也是抵抗清朝统治的人，因此剃发易服可以迅速区分敌人，只要和自己服装还有发型不一致的人，都可以认定对满清统治不满意，对满清统治会产生危害，这部分人就可以杀掉。

1644年清军入关后，以多尔衮为首的满洲贵族为巩固满洲人对中国的统治、强压华夏的民族反抗意识和民族自尊，在顺治二年（1645年）颁布“剃发令”，称“自今布告之后，京师限旬日，直隶各省地方自部文到日，亦限旬日尽行剃发。若规避惜发，巧辞予辩，严惩不贷。”满洲贵族叫嚣：“留头不留发，留发不留头。”北方汉族人民被迫屈从。之后清军以武力迫使南方汉人也剃发，在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，顺治二年（1645年）7月9日，清廷颁布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”强迫各族人民改满服。这就是所谓的“剃发易服”。 尽管清军对反抗汉人进行疯狂镇压和杀戮，然而汉族人民还是进行了英勇的抵抗，比如嘉定、江阴一带百姓就因反抗剃发易服而从顺治二年（1645年）六月到八月连续反抗清兵，最终造成了“江阴八十一日”、“嘉定三屠”扬州十日等的惨剧。清政权还严厉禁止私藏明朝衣冠，不少人因为私藏“方巾”等明代服饰而被清政府扣上大逆罪名而遇害。满清大力推行满洲服饰，逼迫汉人穿马褂、长衫，戴瓜皮帽和类似于毡帽一类的帽子。而官场上则继承了明代的补服，朝服也行上衣下裳之制度。清朝历代皇帝都不遗余力的保护满洲服饰，说什么“满洲先民之遗风，自当永远遵守”、“一代冠服自有一代之制”、“衣冠不可轻易”。就这样，“剃发易服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后为止。

多尔衮是清太祖努尔哈赤的第14个儿子，是伟大的政治家和军事家。在清军入关之后，多尔衮强烈要求推行剃发易服的制度。这样做是为了打断中原文明的脊梁，展示统治阶层的优越性。因为中原对儒家文化是比较奉行的，有着身体发肤受之父母的理念，不会轻易理发。但多尔衮却以武力强迫中原人剃掉自己的头发，这样就能从心理上击溃中原文明。然后再换掉身上的中原衣服，这样就能让清朝的统治更加稳固。目的是什么呢？清朝的统治者是满族人，但是却进入了中原，成为了国家的领导人员。之前中原地区生活的是汉人，汉人穿着汉朝的服装，并且系着长发，不会露出半个脑瓜子。满族人有着自己的审美与服装，就想改变汉族人的穿着与发型，这样就能打断中原人民信仰的脊梁，让他们甘愿为自己统治。服装上的改变就能让中原人适应满足的生活，不会在怀念之前的日子。所以这样就是为了让政权更加的稳固，对帝国的统治更加的有利。这样做确实是很有效果的，但也有一些负面作用，比如说太过于霸道。这样做有好处吗？当然是有一些好处的，可以让整个国家更加的有聚集性，会把所有的力都向着一处去时。比如在康熙和雍正时期，清朝是很繁荣的，也是强国进行上供。但这样做也会让统治者很狂妄自信，认为自己的统治是很有用的，整个国家是很有力量的，就会实行一些不好的政策，比如说闭关锁国。有好处也有坏处，既让清朝繁荣，也让清朝走向灭亡。总结若对剃发衣服很感兴趣，就可以去看一看清朝的历史，也能让你更加了解中国最后一个王朝的兴盛与衰败。

大清国以骑射国语为立国根本，重视自己的衣冠制度，剃发易服是为了保持自己的优秀文化，避免同化，这是大清国国策，以满易汉，不是辨顺逆那么简单，这也是为什么在1683年彻底灭亡明国后为什么继续坚持剃发易服的原因，之后历代清国皇帝不断强调衣冠制度不学汉人的原因，这个国策是被上升到大清国兴亡与否的高度的，所以非常坚持，严格与汉人区别，即使将来抵抗不住也可以退回满洲，大清国的军事政治思想在弘历的皇都篇帝都篇有明确介绍。

剃发易服与圈地、投充、逃人、禁关、屠城并称清初六大弊政。从根本上看，这些弊政其实是汉族文化与满族文化之间矛盾外化的结果。自古以来，汉族与北方少数民族之间冲突从未间断，汉族以农业为主，喜欢固守家园，文明程度较高。少数民族以游牧为主，喜欢劫掠，文明程度较低。彼此战争往往是少数民族胜利较多，但一旦当他们入主中原，他们的文化很快就被汉族文化所同化，他们的国家也随之灭亡。乾隆曾说：“北魏、辽、金、元凡必汉衣冠者无不一再世而亡”。其实这些少数民族在统治之初，都曾强迫汉族遵循他们的文化习俗，无奈最终都反被汉族文化所消融。这种文明融化野蛮的进程，并不因为政治军事的干预而改变。 满清一朝是对先进的汉族文化抵制最为顽强的朝代。早在努尔哈赤时期，后金就要求降金者剃发易服，与满族人生活一致。到皇太极即位，取得了对明朝和蒙古一系列战争的胜利，极大地扩张了地盘，同时更加强调推行满清习俗。顺治元年，清军入关，实际把持朝政的多尔衮，秉持了皇太极的一贯立场，为了推行满清习俗，颁布了“剃发令”，引起汉族的不满和反抗，因为其时江南尚在南明王朝之手，天下并不稳定，多尔衮只好暂时废除此令。顺治二年，清兵进军江南，攻下了南京，击灭了南明王朝，天下初定。恰在此时，礼部右侍郎孙之獬立功心切，为报朝廷提拔之恩，主动剃发讨好满清主子。当时汉族官员鄙视孙之獬的作为，满族官员也把他踹出满班。恼羞成怒的孙之獬草拟了一道奏章，向顺治帝建议在全国范围内推行剃发：“陛下平定中原，万事鼎新，而衣冠束发之制独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国之从陛下也！”摄政王多尔衮阅后深以为然。于是再次颁发“剃发令”，规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。”并放言：“留头不留发，留发不留头”。在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。” 剃发易服令甫发，一石激起千层浪。汉族自古以来就非常重视发冠服饰。《孝经》有云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”断发无异于不孝，很多人宁愿断头，也不愿意断发。于是天下骚动，很多归降满清的明军和起义军又相继叛离，与清军展开斗争。江南一带素以温顺著称，但为了保护头发服饰，皆不惜一死。特别是在文弱的江苏，为了打一场文化保卫战，手无寸铁的汉族人民以生命书写了可歌可泣的英勇故事。残忍凶狠的清军开始血洗江南，除了著名的“嘉定三屠”，还有江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、常熟之屠、苏州之屠等等，清军之罪可谓罄竹难书。欲灭人之国，先灭一国之文化。为了彻底灭亡明朝，巩固统治政权，清朝不仅在军事上彻底剿灭明朝的残余势力，更在文化上强制推行满族习俗，在心理上彻底击垮汉族人民。这种文化打击，确实在相当长的一段时期，助力了满清政权的稳定坚固，也让满清文化一定程度上得到了推行。乃至于辛亥革命发起剪辫子运动时，还有不少清朝的遗老遗少痛哭流涕，不愿断发，誓死捍卫腐朽的满清文化。 历史永远不可阻挡，先进的文化同样无法掩盖。和八旗军的没落一样，满清文化也终于走到了尽头。时光再一次验证，汉文化的融合力量无坚不摧。

剃发易服指的是在清朝末期的时候人们留的那个大长辫子，全部都要求统一剪掉。由于留这么大长辫子，对于男性来说也不符合逐渐变化的审美要求和这个时代的变化。但是这也没能使女装传承下来。易服是指人们在上朝的时候穿的那些大长袍子，全部都改成简单轻易的运动装。在清朝末期的时候，有满族人和汉族人两极分化。为了能够同意，要求所有人都剃发易服。而且还颁布了两次命令，为的就是能够能统一。但是剃发易服也引起了当时人们的不满，更加加深了人民内部的矛盾。所以后来有些地区还没有成功，并不是全部都统一的剃发易服。女装没有能传承下来，也是顺应了时代的要求。而且这一制度也只管住了男性，让男性的大长辫子剪掉了，对于很多女性来说还是没有改变。而且当时出现了一句话就叫“男降女不降”，由于看着像制度就是为了让汉人臣服，所以很多人都是反抗的。而且当时搬不了一项举足轻重的就是解除缠足。但是人们非但没有因此而高兴，反而更加的愈演愈烈。由于那个时代的服装都比较繁琐，如果一直穿那么沉重的服装的话，也不利于现代化的发展。根本就不能顺应潮流，那个时候女性的地位是很卑微的，又要讲究什么三从四德，所以穿的衣服都是从头到底的全部遮挡住。无论是在工作还是生活中都带来了极大的不便，所以女装没能传承下来也是有一定的原因。

1644年，清军在明朝将领吴三桂的带引下顺利通过山海关，并占领了北京。自此，清朝取代明朝成为中国新的统治者。清朝定鼎中原后，摄政王多尔衮相继颁布了“剃发令”和“易服令”，强行要求中原汉人一律改剃满族发型，改穿满族服侍，史称“剃发易服”。多尔衮之所以要颁布这两项法令，主要是吸取了历史经验。因为自古以来，少数民族政权入主中原也并非是头一回，但无一例外的是在经过了几代人统治后，都被逐渐汉化，丢失了自己民族的习气。所以，“剃发易服”的最根本目的就是为了防止满人被同化。此外，如果任由汉人在穿着打扮方面保持自己的特色，也不利于政权的稳固。因为满人毕竟是少数，如果在外貌上一眼就能看出来，那势必会增加满人在中原地区遭遇偷袭的概率。而如果大家的穿着打扮都一样，混在一起满汉不分，那就会大大降低汉人的反抗意识。不过，令多尔衮始料未及的是，当这两项法令颁布后，立即引起了全国各地汉人的强烈反对。对大多数汉人来说，易服尚且可以勉强接受，但剃发却是万难从命。因为汉人自幼受儒家思想熏陶，皆认为“孝”是为人的根本。而在儒家经典著作《孝经》中，有一句很重要的话，那就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这句话的意思就是说，人的躯干四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是最基本的孝道。古代一些达官贵人在犯了一些大错的时候，往往用“割发代首”来表明自己的决心。由此可见，头发在当时汉人心中的地位有多重要。可是眼下，多尔衮竟下令强行要大家剃发，并规定“留头不留发，留发不留头”，这显然就让大家没有任何选择的余地。以多尔衮为首的满清统治者原本认为在这样的高压政策下，汉人只能选择乖乖地接受“剃发令”。但让他们万万想不到的是，此令一出，许多原本已经归顺清朝的地区又重新竖起了反清大旗，其中又以江南地区的江阴、嘉定反抗最为激烈。当时在江阴流传着“头可断，发决不可剃”、“宁为束发鬼，不作剃头人”这样的话，以此来表达宁死不剃发的决心。当清廷得知江阴、嘉定两地军民因为拒绝“剃发令”而反清时，立即派出重兵进行镇压。结果江阴、嘉定在城破之后遭到屠城，两地军民被屠戮殆尽。清军在攻打这两城时，也付出了惨重代价。最终，胳膊拧不过大腿，脖子再硬也扛不住钢刀。在“剃发令”和“易服令”的强行推广下，汉人被迫接受了“剃发易服”。虽然刚开始看着很别扭，可是看久了也就习惯了，反倒是没有剃发的人在大家眼里成为了另类。那么，清廷用高压手段强迫大家接受的“剃发易服”政策是否得到了预期效果呢？答案是没有。清朝定鼎中原后，满清统治者意识到中国幅员辽阔，文化独特，要想统治如此庞大的一个国家，必须得采用中国几千年来流传下的那套方法和制度才能行得通。于是，满清统治者在不知不觉中渐渐被同化到了他们当初试图控制的秩序中。经过了一代又一代人潜移默化的改变，满人从贵族到平民都彻底汉化了，他们的老家成为了中国的一部分，他们开始致力于维护中国传统和国家利益。多尔衮在入关之初制定的“剃发易服”政策在两百年后终于揭晓了答案：作为征服者的满人彻底融入了华夏文明的大家庭中，征服者反而被征服。

剃发易服指中国明末清初时期清朝统治者令其统治下的全国各民族，当时汉族等和一部分少数民族，改剃满族的发型，穿满族当时的服装。剃发和易服在当时被称为清初六大弊政之二。是封建思想的产物。其实汉族自古以来就非常重视衣冠服饰。其有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”汉人尤其成年之后就不可再剃发。在顺治年间，当时的首领多尔衮为了巩固保护满洲贵族对全国的统治，就必须在禁止本民族汉化的同时，实行了一系列的政策，通过强制手段要求汉民族移风易俗，剃发易服，就是手段之一。首先颁布“剃发令”，由于封建思想在人民心中的根深蒂固，这项政策一颁布就引起了汉族的强烈反抗，于是公开废除其政策。然而第二年，清军进军江南后，作为首领的多尔衮再次颁布了“剃发令”。规定“十日之限，全国人民，京城内外，全部剃发，不得违抗。”当时提出的口号“留头不留发，留发不留头”在颁布这一政策的同时，也发布了另一项政策“易服令”，顺治二年，清政府颁布这一条令的同时规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。汉族人民与其做斗争历经整整37年之久，最终的结果是满族统治者取得了胜利，汉族大部分人们都剃发结辫，改穿满族的服装；坚持不愿意听从条令的要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。这货真价实的数典忘祖说明当年满清的“深谋远虑”对汉人产生多么大的精神奴役用！”保证了满族的统治地位，满族不被汉族同化

这是古代北方少数民族侵略中原后通过暴力手段强迫长期居住在中原地区的汉族人改变传统发饰和服装而采用游牧民族的发饰、服装的奴化政策。历史上五胡、吐蕃、辽朝、西夏、金朝、清朝都下过剃发易服的命令。尤以清朝范围最大、坚持最久、冲突最多、影响最大，所以“剃发易服”一般特指清朝初年的“剃发令”。是指中国清初时期满族统治者规定全国蒙古族（不包括厄鲁特）、汉族（包括其它南方少数民族）改剃满族发型的政策。不是所有民族都要变更服饰：朝鲜人不用，厄鲁特不用，维吾尔四等以上伯克才要，藏族就只有藏军需要。汉族人讲究“身体发肤受之父母，”因而“不敢损伤”，清统治者要求汉族百姓“剃发易服”，就是为了从根本上改变汉民族的思想，让汉民臣服。这是一种奴化教育，政治手段，没有什么可商量的，我认为这就是成王败寇的一种体现，不能说谁对谁错，要稳定统治，这样做的正确的，无论什么时候，政治是没有道理可言的。

在中国历史上，朝代更迭是很正常的事情。如何控制百姓，禁锢百姓的思想，进而达到稳固政权的目的，这是执政者必须解决的问题。满族人采取了让百姓“剃发易服”的方法。那么剃发易服是什么时候开始的呢？剃发易服图片剃发易服是从什么时候开始的这个问题与满清政府逐渐打败明朝政府是相关的。满州人在入关之前，对那些自己征服的和投靠自己的明朝人就实施了剃发易服。通过这样可以知道这些人是否真心投靠自己，也可以击垮这些人原本的民族自尊心。这就是剃发易服最初的实施时间。皇太极打败朝鲜人的时候，也命令朝鲜人剃发易服，这一制度的影响范围逐渐变大。真正意义上第一次实施剃发易服制度的时间是在1644年，满清军队打败李自成的军队进入山海关，当即在关内就下发剃头令。多尔衮率领军队占领通州，于是在通州下发了剃头令。占领北京后，正式下达了剃发令和易服令，要求所有的官兵百姓都剃发易服，以此来作为他们效忠满清政府的标志。但是这次却引起了广大百姓的抗议，皇太极考虑到政权还没有稳定下来，就暂时废除了这项法令。随着清朝军队的南下，更多的地区被他们占领。1645年，他们进攻到了江南地区。在占领金陵城后，政权稍有巩固，皇太极就再一次下发了剃发易服的政令。剃发易服其实在清朝以前的金朝和元朝也有过，只是没有清朝如此严格大规模的实施，所以剃发易服开始的时间便按影响规模最大的时候算。金朝实施了剃发易服制度吗金朝和清朝，都是女真族建立的政权。那么这两个政权实施的政策一样吗？清朝剃发易服制度实施对中国产生了深刻的影响，那么金朝剃发易服有没有实施呢？回顾历史，就会发现，同样是女真族建立的政权，金朝和清朝是截然不同的。金朝剃发易服没有实施，金朝的民族政策延续了辽代的民族政策，实施一朝两制。比如说在官员的官位名称和官服样式上，女真族和汉族官员都是分开的，都沿用本民族的传统习惯，没有强制融合在一起。汉族人民和少数民族人民在各个方面，包括发型和服饰，都沿用本民族的历史传统，没有因为统治者的改变而改变。据考古学家和历史研究学家称，金朝的一个城市里，汉族人民住在一起，少数民族住在一起，城市北面多帐篷，城市南面都是房屋。这样各族人民都能很好地相处在一起，对国家社会的稳定有很大的好处。这也体现了辽代统治者的智慧与才能。但是在女真建立金朝之初，就有官方汉化的特点，后来随着时间的发展，金朝更是在全国推行汉化。这样有利于民族的统一，但对民族多元化来说是一种不利现象。清朝统治者也许是因为看到了金朝的状况，认为金朝灭亡是因为失去本民族的服饰，失去了骑马射箭的能力。金朝剃发易服没有实施，本民族文化没有推播出去，所以被汉族同化了。所以满清统治者就要求汉族人剃发易服，在全国推行满族文化。清朝剃发易服法令清朝剃发易服作为中国历史上影响比较深远的事件，其中包含了深刻的政治性影响。那么清朝剃发易服是怎样的一件历史事件呢，它有什么影响呢？清朝剃发易服图片 清朝建立之后，满族人掌控了政权。他们为了巩固自己的统治，削弱那些反对自己的势力，采取了许多措施，其中很重要的一个措施就是颁布“剃发易服”的法令。这条法令要求全国各地的各族人民剃满族的头发，穿满族的衣服，以此来逐渐控制人们的思想，摧毁其他民族的民族意识和民族自尊，达到巩固政权的目的。1644年清军入关，多尔衮等贵族就颁布了“剃发令”。但是因为受到了汉族人民的强烈反抗，最终不得已而废除了这项法令。1645年清军进一步扩大了自己的统治范围，统治者又颁布了“剃发令”和“易服令”，规定全国上下，法令下达之日，必须全部剃发，原则是“留发不留头，留头不留发”，而且要求各族人民都统一穿满族服饰。清朝剃发易服的法令，又激起汉族人民的反抗，汉族人民为了保护自己几千年以来的传统服饰，与清军进行了激烈的抗争。这样的抗争持续了三十七年之久，但最终还是被清朝统治者用武力镇压了下来。那些不愿意剃发的人，要不被杀，要不移居海外，要不就出家带发修行。清政府的这种暴力行为，一时间巩固了自己的统治，但又为以后清朝的衰败埋下了祸根。

一、剃发易服指中国明末清初时期清朝统治者令其统治下的全国各民族，主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等，改剃满族发型，改著满族服饰的政策。二、剃发令 剃发令指中国明末清初时期清政府在“君犹父也，民犹子也”，要求“父子一体”，强令其统治下的全国各民族，主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等，改剃满族发型的政策。 清初的剃发实际上并没有像现代清宫影视作品那般将发辫之外的部分刮成光头，而是留有类似于现代人观念中的短发寸头，另外在后脑部仅有金钱大小的面积蓄长发，打成辫子，由于蓄发面积不大，所以辫子细小，其余部分留有一寸短发。故宫博物院的大量清初人物藏画也体现这种发型。三、易服令 易服令是明末清初时期满清颁布的一项法令，和剃发令同步，统称为剃发易服。满清政府在入关前后颁布了一系列"薙发易服"政策，强迫汉人改变其发式、衣着，强制性地改变汉人固有的风俗习惯和民族观念。

清朝时期服装的改变实际上反映了百姓的反抗力度，随着黄袍马褂、旗袍的盛行，反映了清廷的统治逐渐稳固。清朝时期服装产生变化主要是因为，清廷为了展示满族的尊贵，推行“剃发易服”政策，甚至打出了“留头不留发，留发不留头”口号。清廷的“剃发易服”政策造成了什么影响？一、清代官员的朝服清廷吸取金、蒙等少数民族汉化后，被赶回草原的教训，为了保持满族的独立性和特殊性，在禁止满族汉化的同时，通过强制手段要求汉民族移风易俗，剃发易服，就是手段之一。明朝时期，官吏普遍戴乌纱帽、身穿盘补服，甚至平民百姓也能穿，只是颜色有所区别。清代官服主要品种为长袍马褂。官帽采用似斗笠而小的纬帽，按照地位安装不同的“顶子”和孔雀翎，项挂朝珠，官服上绣有不同的禽兽，显示官员级别。清朝皇帝高兴了，还会赏赐黄马褂，而受到赏赐的官员也以此为荣，认为自己收到了特殊的隆宠。而且，从清朝开始，官员开始自称“奴才”，官员的地位急剧下降，成为皇帝生杀予夺的对象。二、清代平民的服装明太祖朱元璋夺取天下后，为了清除元朝的影响，“上承周汉，下取唐宋”，重新制定推广汉服，就是明制汉服。明代有身份的多穿宽大长衣，头上戴四方平定巾，平民穿短衣，裹头巾。书生多穿直裰或曳撒，戴头巾。清兵进关，特别是占据统治地位后，下令汉人必须穿满族服饰，并强迫执行。在屠刀的威慑下，男人穿直统式大袖长袍，女性穿旗袍。直到清末，才出现了现在我们所见的旗袍。三、肉体被毁灭不可怕，可怕的是折断了脊梁清廷“剃发易服”政策可以说是极为成功的，汉人真的习惯了满族的发型，在清朝被推翻，民国成立后，国父孙中山号召民众剪辫子、穿中山装，很多人竟然不愿意。可见清廷愚民政策的可怕，另一方面也可以看出“留头不留发，留发不留头”这一政策的可怕威慑力。

剃发易服指中国明末清初时期清朝统治者令其统治下的全国各民族，主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等，改剃满族发型，改著满族服饰的政策。顺治元年（1644年）清兵入关后，以多尔衮为首的满洲贵族为巩固满洲人对全国的统治，颁布“剃发令”，因引起汉族的不满和反抗，于是公开废除此令。顺治二年（1645年）清兵进军江南后，多尔衮下令再次颁发“剃发令”，规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发”。在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，顺治二年（1645年） 7月9日，清廷颁布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”

说到清朝很多人都会说清朝是一个非常落后的朝代，确实是这样，当时的清朝因为人们的思想观念非常的落后和陈旧，所以很多的东西都是一些老套的思想，而且，清朝还有很多比较落后的做法，比如大家都非常熟悉的裹足，留长发等，我们今天就一起来看看清朝时期的剃发易服，什么是剃发易服?当时的清朝是满族人创立的，汉人誓死不从满清剃发易服政策原因是什么?一起来看看吧!对于当今的中国人来讲，留什么样的发型都不是问题，你就是顶着一朵奇葩招摇过市，大家最多也是侧目而视。然而对于40年前的中国人来讲，留什么样的发型，代表你的革命立场;对于300多年前的中国来讲，留什么样的发型，则关乎生死。这就是今天要说到的一个满清的政策：剃发易服。这是什么意思呢?解释一下：所谓的剃发就是汉族人把头发四周剃掉，留下中间很细的一绺小辫，活脱脱的少数民族风。许多人都被电视剧误解了，认为清朝的发型就是前面剃的光光的，后面跟一根油光可鉴的大粗辫子，用鲁迅的话来讲，就是“可爱”极了。这种发型其实已经是清朝末期的发型。易服就是把汉族人的传统服饰“上衣下裳”变成了“长袍马褂”，把“右衽”变成了“左衽”。也许，对于不了解历史文化的人来讲，剃发易服没什么大不了，值得以死相抗吗?!但是对于当时的汉族人来讲，这必须是以死相抗的，因为发型和服饰代表了汉族数千年的文化传承。什么是文化，看不见也摸不着，但是它却影响着我们每一个人，它包含我们数千年来积累的智慧、规则、道德、信仰等等，最终通过一种“仪式”存在，具体就是我们的发型和服饰等。孔夫子就说过：“微管仲，吾披发左衽已!”没有这种文化上的认同感和归属感，汉族人的文化靠什么传承，几千年的文明被抛弃，沦为野蛮人。虽然现在讲究文化融合，孔夫子这话也说的太绝对了，但是一个民族的文化绝不能丢，当然不是靠所谓的恢复“汉服”，而是靠文化的延续。所以当汉族人剃发易服后，朝鲜人、日本人甚至包括当时的安南、缅甸等国家对清朝是非常轻视的，尤其是朝鲜人，认为“中华”已灭亡，自居“小中华”，来中国的朝鲜使者见到汉族官员往往趾高气扬，因为他们认为自己延续了中华文化，而非“剃发易服”的“野蛮人”。剃发易服死了多少人“江阴八十一日”、“嘉定三屠”“扬州十日”等的惨剧就是在此背景下发生，期间也掀起了大规模的移民潮，许多不愿剃发的汉族人前往日本、朝鲜、东南亚等地。而清政府用了近40年的时间才平定汉族人的反抗。那么剃发易服到底死了多少人呢?关于剃发易服死了多少人的记录，历史上从满族人入侵中原开始就有了。明朝万历四十六年，满族人首领努尔哈赤率领军队攻占了辽阳，随后就颁布了“剃发令”。但这种法令让当地人不能接受，他们杀死了满族人派来的传令官，然后所有人都逃到了鸭绿江边。满族人知道这种情况以后，就派军队去了鸭绿江边。当地人民为了保护自己民族的传统，与满族军队进行了斗争。但最终斗争无果，逃跑也没有了去处，最终数万人都投进了鸭绿江。这件事在朝鲜历史资料上有详细的记载。崇祯十七年，清军攻入山海关，立即下令推行剃发易服制度。同年五月，清军占领北京，第二天就发布了“剃发易服令”，但这次遭到了许多民众的强烈反抗，甚至揭竿而起反对。清政府认为统治还没有稳定下来，于是就废除了这项法令。后来清军占领江南地区，又一次推行“剃发易服”，这一次清政府对反抗者进行了血腥的镇压，这次镇压持续了三十七年。在常熟城，杀害了不下五千人，并掳走了数千人。在福山塘，全乡的人都被清军杀害。“嘉定三屠”中有三万多人被害。据不完全统计，大约有1000万人直接或间接死于剃发易服。