湿婆(三相神之一)详细资料大全

湿婆（Siva）是印度教 万神殿中最重要的神灵之一，与梵天和毗湿奴一起被认为是印度教三位一体（trimurti）的成员。一个复杂的性格，他可能代表善良、仁慈并担任保护者。他也与时间有关，特别是作为万物的破坏者和创造者。 在印度教中，宇宙被认为是循环再生的（每 2,160,000,000 年）。湿婆在每个循环结束时摧毁宇宙，然后允许新的创造。湿婆也是伟大的苦行者，戒除一切形式的放纵和享乐，而是专注于冥想，以此来寻找完美的幸福。作为恶灵、鬼魂的首领，以及盗贼、恶棍和乞丐的主人，他也有更黑暗的一面。湿婆是湿婆教最重要的印度教神，是瑜伽士和婆罗门的守护神，也是吠陀经、神圣文本的保护者。 湿婆、帕尔瓦蒂和甘尼萨 Shiva 的妻子是 Parvati，通常化身为Kali和 Durga。她实际上是达刹之女萨蒂（或达克沙亚尼）的转世。达刹不赞成萨蒂嫁给湿婆，甚至更进一步，为湿婆以外的所有神灵举行了特别的祭祀仪式。萨蒂对这种轻微的行为感到愤怒，将自己投向了祭火。湿婆对这场悲剧做出了反应，从他的头发中创造了两个恶魔（Virabhadra 和 Rudrakali），他们破坏了仪式并斩首了达刹。其他众神呼吁湿婆结束暴力，并遵照执行，使达刹复活，但带着公羊（或山羊）的头。萨蒂最终在来世转世为帕尔瓦蒂，并与湿婆再婚。 湿婆是终结时间循环的毁灭者，而时间循环又开始了新的创造。 与帕尔瓦蒂一起，湿婆有了一个儿子，即伽内什神。这个男孩实际上是用泥土和粘土创造出来的，目的是在湿婆继续冥想的时候陪伴她并保护她。然而，有一天，湿婆回来了，他找到了守卫帕尔瓦蒂洗澡房间的男孩，问他是谁。湿婆不相信这个男孩是他的儿子，认为他是一个无礼的乞丐，于是召集了与男孩战斗的布达加纳恶魔，最终设法用美丽的玛雅人的出现分散了他的注意力在他欣赏美景的同时，他们砍下了他的头。在骚动中，帕尔瓦蒂从浴缸里冲了出来，尖叫着说她的儿子被杀了。湿婆意识到自己的错误，于是派人找了一个新的头来让男孩恢复完整，但最近的头是大象。于是象头神伽内什诞生了。Shiva 的其他儿子是战争之神 Skanda 或 Karttikeya和宝藏之神 Kuvera。 恒河（谁人格化河女神恒河）给予了湿婆毗湿奴谁也不能采取任何更多的不断争吵，然后他的三个妻子之间拉克希米（幸运女神），萨拉斯瓦蒂（智慧女神）和恒河。为了缓和恒河的坠落，并防止如此大的河流毁灭文明，湿婆在他的发髻上抓住了她；再一次说明了他自我牺牲的品质。 SHIVA NATARAJA 是扫除幻觉和无知的舞蹈之王。 神话中的湿婆 与任何大神一样，湿婆参与了许多冒险的情节，这些情节展示了他的善良品格，并提供了如何正确生活的指导。例如，当毒蛇之王瓦苏基威胁要在海洋中吐出蛇毒时，就强调了自我牺牲。湿婆化身为巨龟或乌龟，将毒液收集在掌心喝下。毒药灼伤了他的喉咙并留下了永久性的蓝色疤痕，因此他的众多头衔之一变成了 Nilakantha 或 Blue Throat。 另一个著名的插曲描述了湿婆如何与公牛南迪联系在一起。有一天，作为世界上所有奶牛的原始母亲的苏拉比开始生出无数纯白的奶牛。来自所有这些奶牛的牛奶淹没了位于喜马拉雅山某处的湿婆的家。上帝对他的冥想受到的干扰感到愤怒，他用第三只眼的火击中了奶牛。结果，小块的牛皮变成了褐色。仍然愤怒的其他神试图通过向湿婆提供一头雄伟的公牛——苏拉比和迦叶的儿子南迪——来让湿婆平静下来——湿婆接受并骑上了这头公牛。南迪也成为了所有动物的保护者。 湿婆与灵伽（或灵伽）密切相关——在神的寺庙中发现的生殖器或生育或神圣能量的象征。继死亡萨尔蒂，她的轮回之前，湿婆是哀悼，并到达鲁森林忍受圣人或圣人。然而，仙人的妻子们很快就开始对湿婆产生兴趣。出于嫉妒，仙人先派了一只大羚羊，然后派了一只巨大的老虎来对抗神，但湿婆迅速对付他们，然后穿上了虎皮。圣人然后诅咒湿婆的男子气概，结果，湿婆掉了下来。当阳具撞击地面时，地震开始了变得害怕并请求原谅。这是给予的，但湿婆告诉他们在将阴茎作为象征性的灵伽崇拜之后永远这样做。 艺术中的湿婆 在亚洲艺术中，根据特定文化，湿婆的表现方式可能略有不同：印度人、柬埔寨人、爪哇人等，但他最常被描绘成赤身裸体，多只手臂，头发扎成发髻。他的额头上经常有三个水平条纹和第三个垂直的眼睛。他头戴新月和头骨的头饰（代表梵天的第五个头，他为了惩罚贪恋自己女儿 Sandhya 的神而斩首），头戴项链，手镯是蛇。在这种伪装下，他通常代表 Nataraja 并在代表永无止境的时间循环的火圈内表演 Tandava 宇宙之舞。他持有毁灭宇宙的神火（agni）和鼓（damaru）)，它发出了创作的第一个声音。一只手做出平静的abhayamudra手势，另一只手指向他的左脚，这是救赎的象征。他还用一只脚踩在了代表幻觉，使人们远离真相的矮人形象阿帕斯马拉·普鲁沙（Apasmara Purusha）上。 湿婆也可能被描绘成单腿站立，右腿折叠在左膝前，右手拿着念珠，这是典型的苦行冥想姿势。有时，他还会骑着白牛，手持银弓（Pinaka），手握羚羊，身披虎皮或象皮，这一切都象征着他作为猎人而闻名的英勇。

神界原罪2第四章主线任务原力觉醒需要玩家拯救梅斯特湿婆，并让她教我们源力法术，之后不断提高自己的源力完成湿婆任务，然后在复仇女神号找到马拉迪，她会要求你把所有的NPC同伴都召集到船上后，开启下一章任务。 源力觉醒主线任务： 1.任务坐标： X:441,Y:151，NPC：梅斯特湿婆(Siva, The Meistr of Seekers) 2.目标： 拯救梅斯特湿婆，并让她教我们源力法术 3.任务详情： 在浮木城东城门桥岸的小路旁，梅斯特湿婆正在接受行刑。据了解，湿婆由于触犯了源力使用的规则，被惩罚与此。必须拯救她，并让她指引更多的源力使用方法。 拯救湿婆最终将导致一场劫囚大战(可以尝试劝说魔导师，但根据目前等级几乎是无效的)。千万不要以为只看到了湿婆身旁的一名魔导师就以为在场的只有一名官差。其实，刑场周围埋伏了额外的3名魔导师和一只魔导犬。 大战之后，湿婆会被释放，并逃回浮木城的屋子里。强烈建议首先完成拯救湿婆的这段任务并获得第一个仪式的“源力视野”技能，再进行浮木城以及其它额外内容的探索。 接着和湿婆谈话，尽量使用客气的语气(毕竟人家是大师)，她会告诉自己屋子里有一个地下密室。其实地下密室的开关按钮在浴池旁边，仔细寻找后可以竖起木床。 进入密室需要密码，这个密码是个很复杂的密码，只有湿婆一人知道。询问她密码后，便可以进入密室。 据湿婆说，想要获得源力视野技能，需要进行特殊的仪式。首先需要在密室中的一个小储藏里(源力能量瓶旁边)，找到仪式需要的任务道具(一个放血小刀，一个仪式碗)。 一定要先补充身上的源力值，再使用放血小刀(右键点击装备它)，便会获得角色的血液。把染血的小刀与仪式碗相结合，合成一个仪式血液样本。 之后把血液样本放入可以喷火的那个池子里，按下旁边的喷火阀门，可以使血液蒸发。进入绿色雾状区域，进行互动，就可以再次进入到回音大厅，和神对话后，便获得了“源力视野”技能。 当想要让湿婆教会自己更多源力技能时，湿婆告知更高端的仪式需要首先获得更多的源力值(最大值)，并且获得相应的材料，才可以继续进行。因此接下来需要完成“获得额外源力点”和“获得黑根(Blackroot)任务物品”。 具体可以寻求源力掌控大师和相关的支线任务如下： 1. 矮人莫德斯，位于失事洞穴(X:73,Y:107)，“浮木阴影”支线。打败莫德斯并放了他，作为交换，他会让你吃下一颗虚空醒者的心，来增强源力。 2. 汉南格，位于回廊树林(X:214,Y:276)，“机会之窗”支线。帮助汉南格拯救她的徒弟韦典，作为回报，她会教你增强源力。然而汉南格教会你掌控源力，是要以牺牲森林的小动物为代价，并且会使角色暂时失去“动物伙伴”天赋。 3. 在锯木厂，杀掉孤狼首领罗斯特(X:140,Y:745)，并成功帮助萨黑拉逃到精灵营地。作为回报，她会教你增强源力。详见“精灵先知”支线。 4. 石墓花园的瑞克(X:515,Y:178)，是孤狼刺客。帮助他找到黑坑洞中的一块上古石板，作为交换，他也会教你增强源力。详见“慷慨的出价”支线。 5. 在被诅咒的天堂高地，找到阿尔米亚(X:708,Y:393)，并帮他杀掉虚空统治者，作为回报，她会通过魅魔的亲吻，教你增强源力。详见“不可能的恋人”支线。 6. 血月岛的恶魔提倡者(X:279,Y:353)，让你帮助他杀掉血月岛先祖之树处的黑环士兵。作为交换，他会教你增强源力。详见“提倡者”支线。 7. 回廊森林海岸处的贾韩(X:293,Y:284)，让你帮助他杀掉血月岛的提倡者，作为回报，他会教你增强源力。详见“邪恶之物的猎人”支线。 在第一次仪式后，黑根植物由于被用完，因此需要在野外找到额外的黑根植物。黑根植物的位置比较集中，大多在“商人恩雅”支线中，恩雅所在的废墟附近。(位置X:168,Y:234) 确保此时至少有两点的“源力值”，接着进行第二次仪式。使用和第一次同样的仪式方法(详见“源力觉醒”上篇)，先用小刀割血，再往仪式中加入黑根植物，把用于仪式的血碗放入大火处焚烧，吸入绿烟，开始新的仪式。 到了回声大厅，遇到了自己种族的神，与它交谈，获得“源力汲取(Source Vampirism)”技能。该技能将使角色可以从有源力的敌人身上吸取源力(前提是目标魔法护甲值为0，不然的话会被魔法护甲阻挡)。 它还可以使角色从灵魂身上吸取源力值。 之后，使用该技能在神身上，回到现实世界。 回到现实世界后，湿婆被虚空怪杀掉。在干掉虚空怪后，与她交谈，她会让你找马拉迪。在复仇女神号找到马拉迪，她会要求你把所有的NPC同伴都召集到船上后，开始下一章“无名岛”的内容。

湿婆是印度教三相神，他既是保护神也是毁灭之神，据说他额头上的第三只眼可以喷出毁灭一切的神火，他也吞下了毁灭世界的毒药，因此他得到了毁灭者和青颈之称，湿婆是苦行之神。他是在喜马拉雅山婆娑山修炼苦行，通过最严峻的考验，获得了神的力量，在苦行当中，湿婆还遇到了雪山女神，并结为夫妇，正是因为苦行，湿婆收获了力量和爱情，因此湿婆教的人都信奉苦行，其中一位就被认为是湿婆转世。他就是阿马尔·可杰，在印度种姓制度当中，阿马尔·可杰属于第三等种姓，在1970年之前，阿马尔·可杰跟其他中产阶级一样，每天生活非常平凡，他有一份工作，也有一个妻子和三个子女，生活还算是过得去。1970年，阿马尔·可杰做了一个梦，在睡梦当中，他看见了天空当中站着一个人，三只眼，他的脚下是滔天的火海，他的脸千变万化，有恐怖面相，还有三面相，阿马尔知道，他就是湿婆，站在空中的湿婆对他说了些什么。醒来之后，阿马尔觉得什么都不重要的，他开始流浪街头，开始苦修，三年后，也就是1973年，他又做了一个梦，再一次梦到了湿婆，湿婆一手指天，阿马尔认为这是湿婆在暗示他。湿婆肯定是觉得他还没有彻底放下奢侈和享乐的生活，为了磨练意志，他向湿婆一样，高举自己的右手，并保持这种姿势，来跟凡尘做一个了断，他终年行走行走在喜马拉雅山，寻找可以苦修的婆娑山。高举右手肯定很多人都尝试过，但是时间一长，手臂就会酥麻、酸痛，但阿马尔这一坚持就是46年，这期间他同样感到艰难，可是一想到湿婆的告诫，他就坚持了下来，几年后，阿马尔的右手开始出现肌肉萎缩，但他毫不在意。随着时间越来越长，阿马尔右手逐渐坏死，渐渐的失去了知觉，完全无法动弹，如同一根木头一样矗立，在我们看来，阿马尔的行为是难以理解的，但在印度教当中，善恶有因果，灵魂也有轮回，想要进入天堂，只有通过苦行的方式，所以印度有非常多的苦行僧。由于阿马尔常年游走在喜马拉雅山苦修，他在印度人心中就是湿婆转世，许多人都来向他祈求赐福，拯救苍生，湿婆教众还给阿马尔物色了一个年轻貌美的女子，但阿马尔对他们说，上天早已经注定了他的姻缘，等他超脱之时，就会找到雪山神女，到时候他才能结婚。阿马尔的话可能就是疯言疯语，但也有一句话这么说：“信则有，不信则无”，或许阿马尔也认为自己的湿婆的化身吧！

印度三大神中的一位印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

在印度教现存的圣像中，最重要、最著名的，就是铸造于朱罗时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇，意为舞蹈之王或舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度一直延续到12世纪。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞。他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏装小鼓的节奏而飘荡。与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭，由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以赐福。进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成，在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。这一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难。在其他许多有意思的细节中，有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量。

印度教是印度的传统宗教，也是第一大教。它源于古印度吠陀教及婆罗门教。我们了解印度教有三大主神创造之神梵天、毁灭之神湿婆、维护之神毗湿奴。那么，你知道印度教分为哪三派吗？下面随我一起来看一下吧！ 一、性力派 性力派是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。 二、毗湿奴教 印度教有力的分派之一，以毗湿奴神及其同体异名或化身为最高神而崇拜之。原来毗湿奴神仅是吠陀宗教诸多太阳神之一，不久与各地土着的种种最高神（及其神妃）混合，继与湿婆神同被视为印度教的最高神。毗湿奴最显着的特征是化身。由于恶神阿修罗横行于世，人间四处弥漫邪恶，毗湿奴遂以各式各样的神格出现在人间，使恢复正义。因此，毗湿奴有种种异名，一般认为有千名之多。 三、湿婆教 湿婆教，又称湿婆派、希瓦派，原义是与湿婆合一，是印度教中四个最主要教派之一，尊崇湿婆为最高的神明。它的信徒被称为希瓦（Shaivas、Saivs、Shaivites），他们相信，湿婆就是宇宙万有，遍在一切之中。他是万物的创造者、毁灭者、与保护者，他开启一切也隐藏一切。在印度、尼泊尔与斯里兰卡，湿婆教广泛流行在民间。南亚的马来西亚、新加坡与印尼，也有广大的信众。 您可能还喜欢： 道教文化经典：主要的几个方面 中国信仰伊斯兰教的民族 伊斯兰文明的兴起及影响 深度剖析伊斯兰两大节日

所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上，恒河女神她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的。对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。

古典梵语时期的神话传说主要收集在往世书里。往世书是梵语文学中以“往世书”命名的一些神话传说作品的总称，其意为“古代传说”或“古事记”，可是为了与历史传说相区别，往世书实际指的是神话传说。 在古典梵语时期，婆罗门教继续发展，但佛教势力的兴起，使婆罗门教 的势力大减，为了吸收更多的民众信仰这种宗教，婆罗门开始注意与民间流行的信仰相结合，并取其所用，后来，它逐渐变成新婆罗门教，即现在通称的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗湿奴、湿婆和梵天奉为了三大主神，围绕这三大神，印度教又分为毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派，这些教派在印度社会中有很大的影响。 属于印度教神话系统的往世书共有三十六部之多，分 18 部大往世书和18 部小往世书。大往世书包括《梵天往世书》、《莲花往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往世书》、《薄伽梵往世书》等约四十多万颂，小往世书实际不止 18 部，它究竟包括哪 18 部，各家说法不一，大小往世书的主题思想基本一致，都采用的是史诗式的“输洛迦”诗体，用梵语写作。 印度人在 7 世纪左右将往世书的主题归纳为“五相”，即世界的创造；世界毁灭后的再创造；天神和仙人的谱系；各个摩奴时期；帝王谱系。以后往世书的内容又经扩充，按《薄伽梵往世书》记载，其主题增至“十相”，除以前的“五相”，还包括由神确定的规律和秩序、保护、行动欲望，物质寂灭、解脱等。各种往世书不仅有丰富的神话传说资料，还掺进了许多宗教、法律、医学、天文、手工艺和科学等方面的内容，所以也被视为古代印度的 百科全书式著作。 在现存 18 部大往世书中，与梵天、毗湿奴、湿婆三神有关的各有 6 部，三神分别主管创造、保护、毁灭。梵天虽被尊为创造神，但他的实际地位和作用却比不上毗湿奴和湿婆，不过有关他的创世神话都十分有趣。按一般说法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在将自己的种子撒在大海里，长成了一个金蛋，金蛋打开，里面躺着的就是梵天。1000 年时代之后，梵天醒了，于是蛋分作两半，就成天和地。接着梵天创造出神、仙人、凡人、妖魔、动物等生灵和物质。后来梵天又创造了第一个女人婆罗室伐蒂（文艺女神），他为自己所造的女神的美所吸收，就狂热地盯着她，女神害羞，就躲到了梵天的左右及后面，梵天为看女神，便生出另外三张面孔。女神不得已跳往空中，梵天又在头顶上长出一面孔，成了五面孔神，婆罗室伐蒂无耐嫁给了梵天，与他繁衍后代。后来梵天头顶上的面孔被湿婆砍掉，梵天成了四张面孔的神。对于梵于的出世，神话中有各种说法，《莲花往世书》称，梵天生于莲花之中；《那罗陀往世书》中说大毗湿奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但无论怎样，梵天他为创世神是一致公认的。 毗湿奴是三大神中地位最高的，他在往世书中常被描写成全能的神，但主要职能还是保护神，他曾二十多次化身下凡，从罪恶和灾难中拯救了世界和人类。著名的《薄伽梵往世书》就是颂扬毗湿奴大神的，这部书的地位仅次于两大史诗。有关他的功绩主要有十次。一是当洪水降临人间时，毗湿奴化身为头上长角的鱼，牵引了一条船，拯救了人类的始祖摩奴；二是天神和妖魔阿修罗搅乱海时，他化身为海龟，作了天神搅捧的底座。天神和阿修罗用一条巨蟒作绳索缠在搅棒上，每揽一次就会搅到一件宝物，有一件宝物是吉祥天女，她成了毗湿奴的配偶。最后他们搅出甘露，这时毗湿奴化作美女摩希尼引走了阿修罗，而天神则独享甘露。三是他化身为野猪，杀死阿修罗希罗尼亚刹，托住了大地。四是他化身为人狮，杀死折磨毗湿奴信徒的阿修罗希罗尼耶格西布。五是当阿修罗伯利夺取三界统治权时，他化身为侏儒，乞求伯利让出两步之地，即天国和人间。六是他化身为持父罗摩，先后21次从大地上肃清傲慢的刹帝利。七是他化身为罗摩，消灭十首魔王罗波那。八是他化身黑天，在人间除暴行善。九是他化身佛陀，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀，弃绝种姓，否定天神，最后自取火亡。十是在世界毁灭的“迦利时代”末期，他化身为婆罗门，铲除****势力，重建“圆满时代”。 这里所谓的迦利时代，圆满时代是往世书神话中的时代。按这种神话体系，世界都处在三大神的主宰之下，从创造、保护到毁灭；世界就这样周而复始、无限循环。而每一次循环，世界都要经历四个迦利时代。四个时代共432 万年，组成一个摩奴时期。有关往世书中摩奴时期的传说内容十分复杂，这里也只提及一笔。 三大神中湿婆被视为毁灭之神，但他也具备创造力，所以也是仅次于毗湿奴的大神。湿婆是位苦行者，居住在雪山顶上，他通过苦行和静思以获取得深奥的知识和最神奇的力量。相传他有三只眼睛，第三只眼长在额头，能喷射火，他曾烧毁了三座妖魔城，也曾将爱神化为灰烬。据说他又会舞蹈，曾创造了刚柔两种舞。有时他酗酒，便与妻子波哩婆提（雪山女神）共舞。波哩婆提有两个化身，一是难近母，二是迦利女神，有降魔的本领，现在印度一年一度的杜尔迦节就是纪念这位女神的节日。神话还说，湿婆的头发盘作犄角状，当恒河从天而降时，是他用头顶住了洪水的暴发，并让河水沿他的头发，分成八条支流流向人间。有神话说他的脖子呈青色，那是因为天神和阿修罗在搅乱海时搅出了一种能毁灭世界的毒药，湿婆为拯救世界而吞下毒药，当药力发作时，烧坏了他的脖子。 往世书把三大神抬高到绝对高的位置，而其它的神祗如因陀罗、太阳神、火神等只是这三神的辅助神。三大神各显其能，被印度教视为最高的崇拜，但有时湿婆地位很高，有时毗温奴又占据最高位置，有时三神又地位等同，这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化，也表现了人们对三大主神的崇拜的不同取向。 作为吠陀文学和两大史诗的后继者，往世书收集和扩充了前人的成果，也承袭了前人的文学风格和创作手法，同时在内容方面也有许多重复，如天神的故事，沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书则基本是大往世书的翻版，只是更富有地方色彩和宗派倾向。 印度神话除了吠陀神话，两大史诗，往世书外，还有佛教和耆那教神话，但后者影响不大。

Siva简明英汉词典：[宗] n.湿婆(印度三大神中司破坏之神), 大自在天美国传统词典：1.Variant of Shiva2.Shiva的变体现代英汉综合大词典：n.湿婆(婆罗门教和印度教的主神之一, 代表破坏和重建的力量, 在艺术特别是雕塑中表现为有许多手臂的形象)Sivaism词性变化：n.湿婆教继承用法：Sivaist n.Sivaistic adj.

印度僧人佛教是世界三大宗教之一，是东南亚地区的第一大宗教，教徒数量以亿计。从佛教的起源来看，全世界一致公认的是尼泊尔，因此尼泊尔也有着“佛国”之称，从历史上看，在古代尼泊尔隶属于四大文明古国之一的古印度。在佛教出现之前，印度其实盛行的第一大教派是婆罗门教，其核心是“种姓制度”，按照姓氏血统把人分为三六九等，这就引起了激烈的阶级斗争，大小战争不断，于是乎人们渐渐的对婆罗门教产生了疑惑与反感。大约公元前6-5世纪左右，出现了一个新的思想—— “沙门思潮”也就是后来的佛教最初的形式，创始人是释迦牟尼。佛教倡导的“众生皆平等”公开与婆罗门教唱反调，在一段时期内获得了大部分人，尤其是下层人民的认可，再加上历史上第一位真正意义上的帝王阿育王的极力推广，公元前三世纪，佛教取代了婆罗门教成为了古印度的第一大宗教。但是从公元七世纪中期开始，佛教在印度渐渐的开始走下坡路，而随着古印度教的一大分支教派-湿婆教的兴起，佛教的生存更是艰难，到了十二世纪末的时候，佛教被湿婆教打的烟消云散，基本上从印度本土绝迹了，直到十九世纪末期，佛教才从国外回到了印度本土，究竟是什么原因造成佛教这个古印度曾经最大的宗教没落的呢？湿婆神像佛教在古印度的“凉凉”之路1、内部原因：佛教自身的分裂佛教在古代印度存在了一千六百多年，一开始佛教以释迦牟尼为核心，教徒们的思想统一，目标一致，被称为是“和合一味”时期。但是从根本上来说，佛学是一门哲学，既然是门学问就会出现不同的认知。所以说这个时期佛教看似统一，其实由于教徒们对教义的理解不一样，佛教内部已经产生了细微的裂痕，只能说对佛教的看法整体上还算是一致，但侧重点已经开始有了差别。释迦牟尼离世后的一百年，佛教正式进入了分裂时期。最初佛教分裂成两大派别，佛教历史上称为“上座部”与“大众部”。分裂的起因就是因为对教义的分歧，据说有一名叫耶舍的西部地区僧人到东部地区去化缘，看到东部地区的信徒们直接布施金银钱财给当地的僧人们，耶舍认为这与戒律不符，于是就去辩论，却被当地的僧人们嘲笑。于是耶舍回到西部地区召开了“集会”，僧人们遇到需要裁决的事情时，都要召开集会，在集会上耶舍要求裁决东部僧人的这种行为为“非法”，而且除了接受金银钱财这一条以外，耶舍还找出了东部僧人们其他的九件不符合教义之处，一共“十大罪状。”当时参加这次集会的人大约有七百人，因此这次集会被称为“七百结集”。东部的僧人们却不承认这次“七百结集”，而另外组织了约一万人另行集会来反对西部的集会，于是佛教就这样开始分裂了。西部佛教被称为“上座部”，而东部佛教就是“大众部”，也就是佛教上说的“根本二部”。佛教集会由于对教义的理解不同，上座部与大众部的修行理念不同，上座部崇尚的是自我修养与禅定顿悟，这就是小乘佛教的雏形，而大众部看重的则是弘扬佛法、普度众生，也就是后来的大乘佛法。但佛教的分裂远远不止于此，即便是同为上座部的派系，上座部又分裂出“一切有部”、“跋祇子部”、“化地部”等派别，而大众部也没好到哪里去，也分出了一说部、说出世部、鸡胤部、制多山部等许多大大小小的派别。以至于原本的“根本二部”居然分裂成了“根本二十部”。有人类的地方就有纷争，这么多的派别虽然都奉行着基本的佛教，但都认为自己才是佛门正宗，互相攻击，各种不满。但好在阿育王的崛起，令分裂时期的佛家依然蓬勃发展，并且达到了佛教在印度的鼎盛时期。但好景不长，在阿育王去世的五十年之后，他的孔雀王朝被巽伽王朝取代了，巽伽王朝的国师是个婆罗门教的疯狂信徒，在他的无情打击下，原本就分裂的不成样子的佛教被各个击破，在文化信仰上全面溃败！2、阿富汗攻破孔雀王朝，屠戮僧人暴力传教相比文化上的打击，动荡不安的国家更令佛教受到了致命的打击，公元七世纪西亚出现了一个空前强大的帝国-阿拉伯帝国，这个以穆斯林为主的帝国奉行的是伊斯兰教，阿拉伯帝国的疯狂扩张怎么可能放过印度，于是无论从军事上还是文化上都对印度造成了入侵，伊斯兰教也开始出现在了印度，与佛教开始了长达两个世纪的分庭抗礼。在这个时期，给印度佛教造成最大打击的就是苏丹王奇林，他在印度西北部建立了穆斯林王朝，佛教在西北部被打压的几乎绝迹。但历史上真正摧毁佛教的是十二世纪的阿富汗入侵印度，这时候的印度早已没有了孔雀王朝时的强盛，在军事上简直是节节败退。阿富汗人为了宣扬自己的伊斯兰教，导致印度全国的寺庙被焚烧，僧人们被残忍的屠杀，幸存的僧人们只得逃离印度，到其他的国度继续佛教修行与研究，十六世纪，佛教在印度正式灭亡。阿拉伯帝国进攻印度3、社会原因：种性制度的再度崛起1600多年的佛教严重影响到了权贵们的“优越感”，他们不喜欢佛教所说的众生皆平等，在这些统治阶级看来人原本就应该有贵贱之分，处于尊贵地位的婆罗门，绝对不甘心同其他等级的人平起平坐，因此当伊斯兰教的影响力渐渐小下去的时候，印度的统治者们第一时间对佛教进行打压，对佛教回归印度本土进行了千方百计的阻挠，同时为了防止佛教的再度崛起，统治者门另外扶持了一个同样历史悠久且有着深厚群众基础的宗教-印度教，而作为印度教的一大分支——湿婆教也得以兴起。湿婆教的兴起：统治者移情别恋，人民精神需求其实，在阿富汗入侵的过程中，不仅是佛教，印度教也受到了几乎灭顶的打击，但与佛教不同的是，印度教很快就从战乱中恢复了过来，不仅在印度再度散发出辉煌，而且直接取代了佛教，成为了印度的第一大宗教，而它的兴起也是有受多方面影响。1、统治阶级的需求印度教产生于四世纪，它其实是婆罗门教的改良版，因此也被称为是“新婆罗门教”。婆罗门教在印度宗教上的地位绝对无人可以撼动，但是由于婆罗门教长久以来奉行的种性制度已经引发了许多阶级斗争，统治阶级急需一种即可以取代婆罗门教，又可以更隐蔽给下层人民洗脑的宗教，而印度教就是他们需要的这种宗教。其实一开是印度教也是反对封建的种姓制度，但宗教终究是要服务于政治的，如果一味与统治者们唱反调，没有一种宗教是可以长久存活，于是在公元800年的时候印度教的代表人物商羯罗对印度教的教义进行了改良，在反对婆罗门教的同时，即令低等的种姓也可以信教，又最大限度的照顾了统治阶级的脸面。印度教具体做法就是他把教义分成两种，一种是比较高深的教义知识，适合权贵们学习，另一种是比较易懂、低浅的知识，给底层大众百姓读，种姓制度依旧还在，但变得可以被所有人接受了，即给劳苦大众们个画了一个通往精神世界的大饼，又劝说他们好好的工作，甘心情愿的被统治阶级们剥削。商羯罗对印度教义这次改良给印度教全国范围内的传播打下了良好的精神层面的基础。2、人民大众的精神需求但是这种换汤不换药的改良没有持续多久，十世纪到十二世纪，印度的阶级斗争达到了白热化的程度，统治阶级为了更好的麻醉人民大众，继续改良了印度教的教义，并按照地域把印度教分成两大派别，毗湿奴教与湿婆教，而这其中，由于更加符合人民大众的精神需求，湿婆教成为了影响力最广泛的一门宗教。湿婆教之所以普及，是因为它供奉的神明是湿婆。印度人供奉的神明很多，各种宗教供奉的神明都有所不同，但三位主神却是一致的统一，即毗湿奴、梵天与湿婆。这其中又以湿婆最具群众基础，佛教中也称他为大自在天，三千界之主。他既是毁灭之神，又是生殖之神、舞蹈之神，妖魔统帅。这还不算完，湿婆的众多配偶、子嗣们都是管辖着人民生活各方各面的大小神明，可以说湿婆一家人就把印度人民的生活都给管辖到了，拜他一个神就什么都包含了进去，这样的一个神明自然被人们所喜欢，所爱戴，所信奉。在印度民间的传说中湿婆更是集英勇、多才多艺，具有奉献精神于一体的完美神明，对一般百姓来说，不需要说什么高深的教义，仅湿婆一神就足以引起印度全民疯狂的膜拜，这就不难理解为什么湿婆教在印度的兴起了。毗湿奴总结佛教虽然是印度本土的宗教，但由于自身的原因造成了一盘散沙的状态，又在外来的军事、文化的打击之下严重受挫、最后被印度的统治阶级所打压限制，辉煌了1600年的佛教在这个国度湮灭了下去，即便是到现在也没能再现当初的盛况。而湿婆教顺应了时代的发展，不断的改良，完善使之为时代所接受，照顾到了各个方面的利益与需求，更是迎合了大众在精神层面的追求，随着印度教的发展壮大而华丽的登上了宗教历史的舞台，成为了印度不可或缺的重要宗教之一。

【湿婆】是印度的【毁灭之神】。湿婆（Shiva），印度教三大神之一，毁灭之神，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本象征。【湿婆地位】湿婆（Shiva）与梵天（Brahma）和毗湿奴（Vishnu）为印度教三大主神。湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。神的十个状态神作为生发者，维持者与融化者。在此状态，神发挥其生发、维持和融化三个主要属性（sifat）。这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天（Brahma，创造者），毗湿奴（Vishnu，维护者）和湿婆（玛亥希Mahesh，毁灭者）。苏非教的同义词是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。【湿婆形像特征】在印度教现存的圣像中，最重要、最著名的，就是铸造于朱罗时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇，意为舞蹈之王或舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度一直延续到12世纪。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞。他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏装小鼓的节奏而飘荡。与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭，由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以赐福。进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成，在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。这一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难。在其他许多有意思的细节中，有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量。

不是，《楞严经》就是大乘佛教中最重要的经书之一，佛祖说过，“欲灭佛教，先灭楞严经”。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上，能克服魔怨留难，使所修圆满成就。 《楞严经》也是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到！而且讲得十分透彻、明白；并且指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟，而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。 只要楞严经住世，则正法得住世间，佛子修行有所依持，邪魔不能得逞。然而楞严经若灭，魔力则无有能制者。因此，佛弟子要趁此经典尚在之时，于解脱道种善因缘，速修无上正等菩提。

三大主神之一——毗湿奴 (Vishnu) 毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂"握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。毗湿奴的神位　　毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴的穿着 在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。毗湿奴的身体特征 毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。毗湿奴的化身 1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"，拯救了人类的始祖摩奴。（一说鱼是大梵天的化身）。 2.神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。 3.野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。 4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。 5.侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。 6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。 7.罗摩，即印度史诗<罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助下，战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。 8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。 9.佛陀，即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。（说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)。 10.白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。

在印度教现存的圣像中，最重要、最著名的，就是铸造于朱罗时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇，意为舞蹈之王或舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度一直延续到12世纪。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，发结椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅，腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞。他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏装小鼓的节奏而飘荡。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳动的声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭，由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以赐福。进一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成，在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。这一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。在其他许多有意思的细节中，有一颗饰在此神宝冠上的骷髅，还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说，这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量。

印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。 湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。 所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。 在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。 在接踵而来的笈多王朝时代(公元四世纪初至公元六世纪初)，以梵天(创造之神)、毗湿奴天(又称韦纽天、那罗延天，为维持之神)、湿婆天(又称大自在天，为破坏之神，但又兼具救护治疗的性格)为三大主神的印度教，又分化为以毗湿奴天为至上神的毗湿奴派和以湿婆天为至上神的湿婆派。前者流行于南印度，后者流行于北印度，以此为契机，婆罗门教出现了全面复兴的景象。

印度三大神中的一位 印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。希望采纳

1.阿旃陀石窟简介阿旃陀石窟，始于公元前二世纪，一直持续到七世纪中叶。唐代高僧玄奘法师对此作了最早的记载。阿旃陀石窟可分为支提和比合罗两大类。支石窟是从天然岩石中挖掘出来的，中间有一个斜坡，大厅周围有石柱。早期石窟装饰简单大方，有明显的竹节状结构，中后期石窟越来越精美。碧河洛石窟的风格比较古朴，陈设也很简单。大厅里陈列着石床、石枕、壁龛等物品。2.阿旃陀石窟特点石窟艺术起源于印度的石窟寺。印度早期虔诚的佛教徒在幽僻的山林中，以竹木为筋，涂以草泥建造茅舍，作为供奉佛教徒的场所，后来逐渐发展为石窟寺。最早发现的石窟寺是公元前1~2世纪的阿旃陀石窟。现有29个洞穴，包括佛像和佛教故事人物的石像。3世纪左右沿丝绸之路传入中国，与中国古代文化相结合，发展迅速，隋唐时期达到顶峰。石窟是杰出的艺术瑰宝，它体现了深厚的宗教感情，体现了鲜明的时代风尚，展示了一幅完整的历史画卷。石窟既有天地之精，又有人间之灵气。它们饱含着中外文化的精华，浑厚而不失厚重，晦涩难懂。相反，他们生动的视觉形象能取悦人们让他们感觉良好。3.阿旃陀石窟图片云冈石窟建于北魏。云冈石窟的发掘从文成帝和平初年(460年)一直持续到郑光孝明帝五年(524年)，历时60多年。云冈石窟，原名五洲山石窟寺庙，明代更名为云冈石窟。北魏地理学家李道元《水经注_水》年记载：五洲河水向东南流，水侧有石，洞室围合，比丘尼所居。水转东到灵岩之南，岩刻开一座山。由于它的岩石结构，它是真正的宏伟和罕见的，与一个山厅和一个水厅，一个烟寺面对面，和元织锦镜，它装饰有新的眼睛。作为平城(今山西大同)时期一座大型石窟寺的文物，从北魏文成帝开始发掘到北魏郑光年间结束，历时近60年。石窟艺术内容丰富，雕刻精美。它们是当时统治中国北方的北魏皇室，集中了全国的技艺、人力、物力雕刻而成的。它们是由几代能工巧匠创造的佛教寺庙，是新疆东部最早的大型石窟。他们不同于其他早期石窟的宏伟和典型的皇家雕像，他们展示的佛教文化和艺术涉及历史，建筑，音乐和其他方面。云冈石窟是东方石雕艺术的灵魂，是中西文化融合的典范，是公元5-6世纪佛教艺术的最高成就。他们在中国乃至世界艺术史上占有重要地位。云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟并称为世界三大石刻艺术瑰宝，与印度阿旃陀石窟、阿富汗巴米扬石窟齐名。当前位置狮子山曾被誉为世界第八大奇迹。狮子山位于科伦坡东北部的丹布拉。它这是一块红色的大石头。高约200米，面积1.6平方公里。它很有名，因为它有很多故事。大约是在锡兰古国摩利亚统治时期，国王把王位传给了他的小儿子。大儿子不服，把小儿子赶走，怕他回来攻击。这座宫殿建在这块巨石上。后来哥哥终于回来了，打败了哥哥，毁了他的宫殿，留下一片废墟。据说这里被改成了寺庙，被废弃了。攀登巨石的道路非常陡峭，势如破竹，一人之力，万人之上。从留下的废墟上云冈石窟，位于山西省大同市，原名五洲山石窟寺庙，明代更名为云冈石窟。云冈石窟是东方石雕艺术的灵魂，是中西文化融合的典范，是公元5-6世纪佛教艺术的最高成就。他们在中国乃至世界艺术史上占有重要地位。云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟并称为世界三大石刻艺术瑰宝，与印度阿旃陀石窟、阿富汗巴米扬石窟齐名。2001年12月，被联合国教科文组织世界遗产委员会列为《世界遗产名录》。云冈石窟的佛教艺术根据石窟的发展可分为早期、中期和晚期三个阶段形状，雕像内容和风格。早期石窟：现为第16至20窟，又称谭瑶五窟。根据《魏书释老志》(第114卷)，和平之初，老师和圣贤都死了。相反，昙曜把它的名字改成了沙门氏菌。当初，昙曜奉命于次年复辟后进京。他是皇帝从中山送出来的，路上被人看见了。他在御马面前拿着黑曜石衣服，人们以为马认识好人，皇帝就给他当老师的礼物。白在都城西梧州凿山凿石，开五窟，各雕一佛，最高70尺，次高60尺。他的雕刻非常宏伟，居世界之首。本文所述的五大石窟是当时的著名高僧昙曜选择了钟灵郁秀的五洲山，开凿了雄伟的谭瑶五大石窟，揭开了开凿云冈石窟的序幕。第16~20窟是谭瑶的五窟，是皇帝的象征。呈马蹄形，穹顶状，外壁雕有千佛洞。主要造像为佛三世(过去、现在、未来)，面部高大丰满，高鼻深目，肩背，表现出刚健、浑厚、古朴的雕塑风格。其雕刻技艺继承和发展了汉代的优秀传统，吸收和融合了古印度犍陀罗和库图罗艺术的精华，创造了独特的艺术风格。北魏地理学家李道元《水经注_水》年记载：五洲河水向东南流，水侧有石，洞室围合，比丘尼所居。水转东到灵岩之南，岩刻开一座山。由于它的岩石结构，它是真正的宏伟和罕见的，与一个山厅和一个水厅，一个烟寺面对面，和元织锦镜，它装饰有新的眼睛。作为平城(今山西大同)时期一座大型石窟寺的文物，从北魏文成帝开始发掘到北魏正光年结束，历时近70年。石窟艺术内容丰富，雕刻精美。它们是当时统治中国北方的北魏皇室，集中了全国的技术、人力、物力雕刻而成的。它们是由几代技艺高超的工匠建造的佛教寺庙。它不同于其他早期石窟的是其宏伟和典型的皇家雕像，其佛教文化和艺术与历史，建筑，音乐和其他雕塑主题有关。4.印度阿旃陀石窟图片1吴哥窟是柬埔寨的国宝，是世界上最大的寺庙聚集地，也是世界上最早的高棉建筑。人们说吴哥窟是人间天堂。甘肃敦煌莫高窟，俗称千佛洞，是世界上最大、最丰富的佛教艺术场所。那里有700多个洞穴，每个洞穴都有自己的历史，有2000多尊佛像，每一尊都有清晰的历史年轮和不朽的故事。阿富汗的巴米扬石窟是现存最大的佛教石窟，巴米扬大佛是世界上最高的古代佛像。巴彦石窟凿有大小石窟约750个，其石窟有佛窟、僧窟、堂窟。在主石窟的左右两端的石窟中，有一尊巨大的佛像，高分别为53米和35米，表情庄严，气势雄浑。河南洛阳龙门石窟是中国石雕艺术的宝库之一。有2，3个印度s象岛石窟属于印度教建筑中的万利达派，即采用石头或巨大的岩石从外到内挖掘，形成多个精巧的地下庙宇。建造时间长，整个石楼雕刻装饰一体，非常壮观。石窟内容丰富，浑厚典雅，充满神秘色彩。山西大同云冈石窟造像雄伟，内容丰富，是公元5世纪中国最高的石雕艺术，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。它是中国最大的古代石窟之一，有45个大石窟，252个大小龛，51，000多尊石像。重庆大足石刻代表了公元9-13世纪世界石窟艺术的最高水平，是人类石窟艺术史上的最后一座丰碑，从不同侧面展示了唐宋时期中国石窟艺术风格的巨大发展变化，具有早期石窟不可替代的历史、艺术和科学价值。它以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完好而著称。8甘肃天水麦积山石窟是小陇山中的一座孤峰，高142米。它因形似小麦堆的山形而得名。有221个洞穴，10632个泥塑，1300多平方米的壁画。它以精美的泥塑艺术闻名于世，被誉为东方雕塑艺术展览馆。麦积山雕像有两个明显的特点：强烈的民族意识和世俗化。印度的伊罗拉石窟是世界上最好的寺庙石雕建筑的典范。境内有34个石窟，其中第16个石窟——凯拉萨寺呈现出一幅天人合一的完美景象，堪称建筑艺术史上的绝色景观，What更多，它它与其他寺庙结构完全不同：雕刻师和建筑师从屋顶开始从上到下雕刻和建造。阿旃陀石窟是古印度的佛教艺术遗址。阿旃陀石窟的绘画和雕塑作为佛教艺术的经典作品，具有相当重要的艺术影响。它是阿旃陀石窟中最引人注目的艺术，被认为是古印度壁画的重要代表。古印度绘画是阿旃陀石窟中保存最完整、水平最高的，因此被称为古印度绘画宝库。5.啊旃陀石窟印度是一个历史悠久的首都国家，有很多历史悠久的建筑。1.泰姬陵泰姬陵是印度乃至世界上最著名的陵墓，被世人称为人类建筑的奇迹。它位于印度北方邦阿格拉市郊区的亚穆纳河南岸，从印度首都新德里乘火车3小时即可到达。蒙台吉玛哈尔，蒙兀儿皇帝沙杰汉的可爱妻子，美丽又有才华。她在陪同沙杰汉巡回演出时去世，时年39岁。为了纪念他形影不离的妻子，沙杰汗招募了2万多名农民工来建造这座陵墓。泰姬陵始建于1632年，于1653年竣工，工期22年。陵墓南北长580米，宽305米，中间有一个美丽的方形花园。花园中间有一个大理石水池，水池尽头有一座陵墓。陵墓全部由白色大理石建造，在清澈的池水中形成非常神圣的倒影。陵墓平台为红色砂岩，与汉白玉陵墓形成鲜明对比。陵墓中央覆盖着一个直径17米的穹顶，高耸饱满，以天空为背景，形成壮丽干净的轮廓。陵墓的每个角落都有一个41米高的尖塔。陵墓两侧的配套建筑是风格一模一样的清真寺。该墓是一座地下穹顶形宫殿，汉白玉墙壁上镶嵌着宝石。泰姬陵非常壮观。清晨或傍晚是观赏泰姬陵的最佳时间，它展现出无与伦比的纯净、宁静和美丽。2.马哈巴利普兰巨型浮雕马哈巴利普兰城，也被称为七庙市，是印度东南部泰米尔纳德邦的旅游胜地，濒临孟加拉湾。早在7世纪，它就成为印度教活动的中心。5-8世纪的名胜古迹很多，最著名的是马哈巴利普兰浮雕。马哈巴利普兰浮雕雕刻在海边两块60米高的巨石上，讲述了《罗摩衍那》年英雄阿尔诸那的故事，与《摩柯婆罗多》年被称为印度两大史诗。有100多个神、魔、兽的生动形象。此外，离巨幅浮雕不远的海岸神庙也是一个非常吸引人的地方。3.阿旃陀石窟阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县阿旃陀村的瓦居尔纳山谷，是一座雕刻在距谷底76米的悬崖上的佛教寺庙，周围风景如画。阿旃陀石窟始于公元前1世纪，直到公元7世纪才完工，建造期长达700多年。这30个石窟错落有致，绵延550米，呈月牙形环绕，俯瞰刘清翠谷。石窟里有石雕佛像和壁画。现存大量壁画的主要内容是释迦牟尼的生平事迹，其他则反映笈多王朝的宫廷生活。4.锡克教大金寺在锡克教的活动中心阿姆利则，可以看到——大金寺，这是锡克教最大的寺庙(因这座寺庙的屋顶和门户镀金而得名)。阿姆利则是印度西北部旁遮普省的边境城市，与巴基斯坦接壤。金殿是由锡克教的第五位古鲁阿琼在15世纪建立的。它被掠夺、毁坏和重建了几次。1830年重建时，使用了100公斤黄金。锡克教信仰一个神，但它不不要为上帝画像，也不要为上帝塑造形象。锡克教没有全职神职人员，所有成年人，不分性别，都可以礼拜。锡克教寺庙一般有四个大门，分别面向东、西、北、南、北，这意味着锡克教的大门对任何方向的兄弟姐妹都是敞开的。你可以在任何时候参观大金寺，无论白天还是晚上，都是免费的。5.哈雷比德-贝鲁尔神庙群哈比德和贝罗尔是位于印度南部卡纳塔克邦的两个村镇。12世纪初，哈拉比德是胡萨拉王朝的首都。哈拉比德-贝鲁尔神庙群是印度文明的瑰宝。寺庙的墙上都是壁画，但哈拉比德寺的壁画有一万多幅，被称为印度的巴洛克被前来参观的西方人。在Al-Habid的历史上，曾多次被洗劫，逐渐衰落，贝鲁的寺庙保存完好。6.耆那教的巨型石像耆那教的巨型石像位于印度南部的卡纳塔克邦。这是一座17米高的耆那教创始人TatsuoMonash的石像。这座巨型石像是印度雕塑家、第22代耆那教徒祖阿里施塔明(ZualiShtamine)的杰作。10世纪统治南印度的恒嘉王朝时期的雕刻。从下面到大雄像脚下，需要爬600多级石阶。耆那教是与印度教和佛教同时兴起的古老宗教。虽然关注者不多，但影响力很大。耆那教的经典是以和平为基础的。在义的基础上，反对伤害众生，提倡禁欲主义。耆那教徒每12年在圣雄雕像前举行一次仪式。7.古特布塔Gutbta塔位于距离新德里15公里的Meturi村，建于1193年。古特布是印度穆斯林领袖穆罕默德的得力将军，他在穆罕默德遇刺后建立了德里苏丹国。Gutb塔由红色大理石和白色大理石制成，高73米，底部直径15米，顶部逐渐减小到2.5米。它是世界上最美丽的石塔之一。古普塔附近也有一些印度穆斯林纪念碑。8.太阳神庙科纳拉克太阳神庙石头印度教寺庙，位于印度东部奥里萨邦科纳拉克村，靠近孟加拉湾。该神庙建于13世纪，是太阳神苏利耶特有的战车，有12对巨大的石轮和7匹拉战车的石马。庙里的雕刻精美生动。9.耶奥拉石窟Ieola村，位于马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县，距离阿旃陀石窟数十公里。它建于9世纪至11世纪。这是一座雕刻在悬崖上的寺庙，主要信仰耆那教、湿婆教和印度教。还有几尊佛教的雕像。Ieola最珍贵的石窟是第16窟奎拉扎寺，属于湿婆教。这个洞穴高33米，长50米，是在拉什特拉库塔王朝时期挖掘的。10.卡耶拉霍寺庙群Kajrajo寺庙群位于印度东北部，面积21平方公里。它分为东西两部分。总共有85座寺庙，建于公元950-1050年。在这一历史时期，Kajrajo一带是印度佛教Mi教派的活动中心。也许是地处偏远，没有征服者的蹂躏，所以寺庙建筑群中有20多座寺庙还保存得相当完好。Kajalajo的大部分寺庙都是由河底坚硬的砂岩建成的。寺庙内有大量精美的雕刻，根据公元8世纪《爱经》年的内容雕刻了数百幅表现性爱的浮雕。浮雕涉及神灵、国王、士兵、音乐家、舞蹈家和众多平民，造型栩栩如生，是印度文明的一朵奇葩。6.阿旃陀石窟壁画泰姬陵是印度最著名的古迹之一，也是世界文化遗产，被选为世界新七大奇迹阿旃陀石窟位于印度马哈拉施特拉邦北部的文达雅山上。有29个石窟错落有致。它们呈月牙形环绕在文达雅山陡峭的悬崖上，绵延550多米。它们是印度现存最大的石窟遗址。红色堡垒是第五任皇帝沙韩佳于1639年在德里建造的。红色堡垒的设计代表了莫加德、伊斯兰、波斯、塔穆里和印度教建筑风格的融合。1858年，红色堡垒三分之一以上的内部结构被英军摧毁，但堡垒的塔楼和城墙依然完好无损。7.印度石窟阿旃陀的由来《玄奘之路》是广东人出的书美国出版社，张安福/党林。玄奘，《西游记》年唐僧的原型，是后世僧人去万里之外的印度求法的典范。本书以《大唐西域记》《大唐大慈恩寺三藏法师传》等古籍为基础，对Ta尔寺遗址，玉林石窟，漠河岩寨，高昌故城，苏巴什佛寺遗址，基齐尔石窟，碎叶城遗址，俱若生，巴米扬大佛，纳兰。8.阿旃陀石窟在哪里云冈石窟建于北魏。云冈石窟的发掘从文成帝和平初年(460年)一直持续到郑光孝明帝五年(524年)，历时60多年。云冈石窟，原名五洲山石窟寺庙，明代更名为云冈石窟。北魏地理学家李道元《水经注_水》年记载：五洲河水向东南流，水侧有石，洞室围合，比丘尼所居。水转东到灵岩之南，岩刻开一座山。由于它的岩石结构，它是真正的宏伟和罕见的，与一个山厅和一个水厅，一个烟寺面对面，和元织锦镜，它装饰有新的眼睛。作为平城(今山西大同)时期一座大型石窟寺的文物，从北魏文成帝开始发掘到北魏郑光年间结束，历时近60年。石窟艺术内容丰富，雕刻精美。它们是当时统治中国北方的北魏皇室，集中了全国的技艺、人力、物力雕刻而成的。它们是由几代能工巧匠创造的佛教寺庙，是新疆东部最早的大型石窟。他们不同于其他早期石窟的宏伟和典型的皇家雕像，他们展示的佛教文化和艺术涉及历史，建筑，音乐和其他方面。云冈石窟是东方石雕艺术的灵魂，是中西文化融合的典范，是公元5-6世纪佛教艺术的最高成就。他们在中国乃至世界艺术史上占有重要地位。云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟并称为世界三大石刻艺术瑰宝，与印度阿旃陀石窟、阿富汗巴米扬石窟齐名。

婆罗门教早于佛教出现，佛教大量引用了婆罗门教的内容，同时提出了改进意见。婆罗门教认为有造物主，佛教认为没有，婆罗门教认为人生来有高贵低等，佛教认为人人平等。很明显佛教不同于婆罗门教，那么两种宗教如何正确地展开竞争呢？1、佛教吸收了很多婆罗门教的元素，把对方的众多天神收到佛教门下，最有名的就是观世音菩萨。在古印度的当时环境下，婆罗门教已经是抢先定位，信徒们已经接受观世音菩萨是婆罗门教的天神这个事实了。从时间上算下来，观世音菩萨比释迦牟尼还早出现，佛教如何扭转这个局面？佛经记载说，观世音菩萨先于释迦牟尼成佛，为了帮助释迦牟尼教化众生才自降身份，以菩萨的姿态出现。这样就解决了观世音菩萨先于佛陀出现的疑问。2、婆罗门教怎么回应呢？她并没有谴责佛教，也没有要求对方道歉。而是以其人之道还治其人之身，说佛陀是婆罗门教某个天神的十种化身之一，是有意把大家引入外道。在教义的传播上，婆罗门教和佛教都没有把矛头指向对方，而是面向信徒。因为谁对谁错并不重要，有更多的人来信仰自己才重要。3、在品牌营销行业中，经常有人拿泡妞打比方：塑造品牌就像泡妞，天天盯着竞争对手没出息，要盯着妞才能泡到妞。还有咨询师跟企业聊天，企业提到某某竞争对手很厉害。咨询师反问道：竞争对手给你钱了吗？为什么不盯着消费者反而盯着竞争对手呢？这种观点看起来很有道理，但是可以肯定的是：这种人常常泡不到妞。竞争对手没有给你钱，但是竞争对**走了你的顾客啊，你怎么可以忽视竞争？4、如果婆罗门教任由佛教这样重新定位自己，把自己的天神都说成是佛教的，岂不是坐视信徒流失？如果直面竞争，痛斥佛教挖墙脚不地道呢？又显得自己没有胸怀，不是领导者风范。打不得、骂不得，还得应对竞争，防止粉丝流失，这也是市场竞争中品牌在面临的困境。当农夫山泉发起对纯净水的进攻战的时候，纯净水行业的反应是：痛斥农夫山泉广告宣传失实，要求道歉。农夫山泉的战术是，纯净水太干净所以不含有矿物质，而天然矿泉水农夫山泉有。5、纯净水行业在面临竞争的时候，忘记了重点在于消费者的看法。如果这是一场擂台赛，获胜的一方并不是把对方打倒在地的，而是获得了消费者支持的。当恒大冰泉发起对农夫山泉的进攻战的时候，农夫山泉并没有正面回应是不是地表水的问题，也没有回应地表水还是冰川水好的问题，而是向消费者展示自己的水源地如何天然、纯净。当部分自媒体发起对小罐茶、瓜子二手车的舆**击的时候，小罐茶也没有正面回答到底怎样才是大师作，而是面向观众用更大的声量说自己做了什么。6、简单的头脑容易陷入极端，喜欢用简单的答案来解释复杂的事实。要么一心一意盯着竞争，忘记心智；要么一心一意盯着心智，忘记竞争。面对竞争，正确做法是：盯着消费者，根据竞争对手的动作，调整当下的战术。战术可以调整，战略应该坚持。

　　在元代这个多民族的帝国里， *** 对宗教信仰采取了宽容政策。无论信仰什么宗教，只要不影响蒙古人的统治及尊严，就不会受到太多的限制。> > 　 　蒙古统治者最先接受佛教中的禅宗思想。1214年，蒙古军攻克金人宁远城时，只有13岁的禅僧海云见到了。1219年，成吉思汗传诏，命海云和 他的老师中观一起管理汉地僧人，并免去了僧人的差役。1242年，海云又北上觐见了，并在讲解佛法的同时，将刘秉中介绍给了他。蒙哥汗时期，吐蕃佛 教（即喇嘛教）亦开始进入蒙古宫廷。后来，由于受到帝师八思巴的影响，在元朝佛教各派中，吐蕃佛教在朝廷的地位最高，而就全国而言，最为流行的则是禅宗。 同时，从佛教派生的白云宗，即“白莲教”，在南方也拥有了越来越多的徒众，到元末竟成了农民起义军最初的主要力量。> > 　　道教在元代也比较盛行。元朝时期，在北方活动的道教，主要是太一、大道、全真三派及浑元教。在这些教派中以全真对蒙古统治者的影响最深。> > 　 　全真教由道士王重阳创建，教义主旨在于宣扬儒、释、道三家合一，兼而修之，故号全真。因在金末元初，全真派掌教丘处机西行觐见成吉思汗的关系，全真教在 蒙古帝国时期前期的三四十年内，成为北方道教的主要势力，形成了一门独尊的势头。后来在蒙哥在位时期，佛教与道教为谁是正宗的问题发生争论，全真教在两次 佛道辩论中都失败，结果使道教的地位降至佛教之下，而且也改变了全真教在北方道教诸派中一门独尊的局面。但贯穿元朝始终，南方主要是太一、大道这些自宋以 来就进行传播的宗教，而北方道教依旧是全真为尊。> > 　　 *** 教早在就已经传入我国。元代一般称 *** 教徒为 *** 人。“ *** ”一名则是 “回纥”的谐音。元朝境内的 *** 人主要来源于蒙古西征时从中亚、波斯和大食俘掠来的人口或当时投降依附蒙古的官员将领，当然也有相当部分的商人。 *** 构成 了色目人中的绝大部分，政治上很受蒙古统治者信任，不少人在中央衙门或地方官府担任要职。如元朝的著名能臣赛典赤就是 *** 。> > 　　基督教 （主要指聂思脱里教）也是唐代传入我国的，当时被称为“波斯经教”，又称为景教或大秦景教。九世纪中期，由于唐 *** 的取缔，基督教在内地趋于灭绝。但在辽 金时期，景教在中国西北民族中广泛传播。蒙古草原上的克烈部、乃蛮部都信奉基督教。这些部落被成吉思汗灭亡后，基督教也随着被征服的部众重新传入内地。因 为基督教是从西北地区重新进入内地的，所以元代西北地区仍是基督教教徒比较集中的地区，此外因商业原因，大都乃至江南沿海各地也有许多信徒。> > 　 　摩尼教是唐代传入中国的又一教派。是唐代漠北的回鹘汗国所信奉的宗教。因为回鹘人帮助平定“安史之乱”有功，所以摩尼教在唐代受到保护。公元840 年回鹘人西迁以后，把摩尼教带入了吐鲁番地区。而内地的摩尼教虽遭唐 *** 禁限，但并未灭绝，在东南沿海一带的民间仍然被信奉。因为摩尼教崇拜光明，因此也 称“明教”。到了元代，元朝人像对待其他宗教一样对待明教，并不进行干预，将其和基督教一样看待，不加区分。当时明教在泉州、温州地区十分流行，并建有寺 院。> > 　　在元朝，天主教也传入了中国。因为蒙古大军的西征，使罗马教廷为之震动。因此法国国王和教廷都曾遣使者到达过中国。蒙古人掳回的战俘中也有东正教徒和天主教徒。后来他们定居在蒙古本土和汉地，所信仰的宗教也随之东来。但影响远不及基督教。> > 　 　相较于东正教徒和天主教徒，犹太教进入中国的时间就要早得多了。时，就有相当数量的犹太人定居在了开封。他们是来自波斯或中亚落籍不归的西域商旅的 后裔。在开封，这部分犹太人有自己的社区，保存了自己的宗教。金代，1163年，开封的犹太人还在俺都喇的组织下开始修建了“祝虎院”，即犹太教教堂。元 代，犹太人被称为术忽，或主吾，有的时候也被称为术忽 *** 。蒙古人并不注意区分 *** 教徒和犹太教徒，把他们都视为一类人。总之，只要他们的宗教信仰不损 害蒙古统治的尊严，蒙古人对 *** 人和犹太人则采取放任态度，不予干涉。> > 　　另外，由于宋元时期海上贸易发达，自起，就有来华的信仰印度教（即湿婆教）的印度人。总之，应该说元朝对于宗教的宽容政策是成功的。在元朝没有发生过像西方国家那样的大规模的宗教战争，与统治者的这种态度是分不开的。

1.印度旅游去哪儿最好1，孟买孟买是印度中国最大的海港和重要的交通枢纽，被称为西部门户印度的。单词孟买gt；来自葡萄牙语单词BoMbaiA，意思是美丽的海湾。景点：象岛，意思是有许多洞穴的地方，其中最著名的是保存完好的湿婆庙，第一个洞穴。景点：印度门(IndiaGate)，位于印度孟买阿波罗码头，面向孟买湾，是一座融合了印度和波斯文化建筑特色的拱门。:2.印度哪里旅游最好1.金字塔：金字塔是一座神秘的建筑。作为世界奇迹，它不仅象征着埃及的历史和文化，也象征着世界的文化，从中可以感受到古人的智慧。2.埃菲尔铁塔：作为法国巴黎的代表性建筑。好莱坞：好莱坞位于美国电影业的中心洛杉矶郊区，这里诞生了许多著名的公司。4.柏林墙：柏林墙建于1961年，冷战期间。为了防止东德和西柏林之间的人员交流，修建了这堵155公里长的墙。目前，柏林墙已被拆除，其废墟已成为标志性的旅游景点。5.曼谷宫：在曼谷最有价值、最有必要去的地方一定是代表泰国的皇宫历史文化和宗教文化，具有重要意义。6.巴厘岛：巴厘岛是印度尼西亚最受欢迎的岛屿，也是该地区最著名的旅游景点。:010到1010在印度的那一个月，是我最煎熬的一天。在印度的每一天，我总会看到一些令人震惊的事情。那里的人是这样生活的，当地的街道是这样的，生活是这样的。从印度回来后，我最大的感受就是生活在这样一片富饶洁净的土地上是多么的自豪。3.去印度旅游怎么样去印度预计费用：15-20000建议天数：8-10天。印度美国的消费水平：它是世界上两极分化最严重的国家之一。对于喜欢奢华的旅行者，印度可以提供数百甚至数千元的皇宫酒店等奢华旅行服务。对于节俭的背包客来说，印度是世界上最便宜的目的地之一。印度幅员辽阔，各邦发展不平衡，消费水平不一。总的来说，印度南部的物价水平高于印度北部，大城市的物价水平高于小城市。在北印度的主要旅游城市，最便宜的酒店一晚只要200-300卢比，一升瓶装水15卢比，一杯奶茶5-15卢比，小塑料瓶可口可乐30卢比。:4.印度旅游玩什么1.泰姬陵是印度最著名的古迹之一，是世界文化遗产，并被选为世界新七大奇迹。2.孟买的印度门，面对孟买湾，是印度的门面和标志性建筑。它高26米，看起来像法国的凯旋门。它是为了纪念乔治五世和玛丽女王而建造的。对印度的访问。现在是孟买的门面，用来接待重要客人。它是印度重要的旅游景点之一。3.莲花寺，又名巴哈iTemple是一座由白色大理石建造的建筑，以其壮观的美景而闻名，长期以来一直是印度人的骄傲。作为德里独一无二的地标，其别出心裁的设计成为了这座寺庙最大的看点。多年来，莲花寺以其独特的魅力和如海的胸怀，每年吸引了成千上万的游客。4.琥珀堡，位于斋浦尔郊区的一座小山上，是古代印度藩王的首都。它建于1592年。游客可以骑大象上山参观。因为城堡建在一个叫琥珀的小山上，所以叫琥珀堡。5.拉吉加特(RajGhat)位于新德里东郊的朱穆纳河畔，是印度国父圣雄甘地的陵墓。墓地是凹的。在墓地的中央，有一座黑色大理石陵墓。是一个普通的方形平台，高约1米，长约3米。5.印度旅游去哪儿最好玩印度湖泊是世界上最美丽宁静的自然景观之一，每年吸引大量游客。有些湖是人工湖，有些是咸水湖或淡水湖。从南到北，从东到西，让让我们看看印度一些令人惊叹的湖泊。1.查谟和克什米尔达尔湖达尔湖位于克什米尔山谷，是印度第二大湖。一般游客会在斯利那加沿着水路乘船游览。除了湖周围美丽的自然风光，湖中还有许多色彩斑斓的shikharas，游客可以在这里感受宁静的生活。22.文巴纳德湖与喀拉拉邦农村消耗的咸水密切相关。这里最吸引人的是八月雨季举行的蛇船比赛和瓦拉姆卡利。当然，你也可以在湖上体验逆水行舟的生活。3.奥里萨邦奇利卡湖奇利卡湖是世界上最大的内陆咸水湖，也是印度最大的沿海湖泊。你可以在这里看到许多候鸟，当然，这里也成了观鸟者的天堂。这个湖也是居住在这个州的部落居民的生计来源。4.拉贾斯坦邦普什卡湖布什湖是拉贾斯坦邦著名的朝圣中心，也是印度教梵天中为数不多的朝拜场所。平均每天有5000名朝圣者来此朝圣。全国各地的人都会来这里洗罪。20世纪80年代末，这个湖的水位从9米骤降到1.5米。5.查谟和克什米尔乌拉湖乌拉尔湖是印度和亚洲最大的湖泊，湖宽24公里，群山环绕，风景优美。在这里呆一天再好不过了。这个湖也是当地居民的水源。这一带还有纳金湖、达尔湖，但都没有乌拉湖漂亮。6.曼尼普尔区洛克塔克湖洛克塔克湖是北印度东部最大的淡水湖。湖中有许多phumdis(一系列含有大量异质土壤、植被和有机物的浮岛)。湖中的水不仅用于发电和灌溉，也是当地居民和野生动物的饮用水源。湖边的基布尔兰焦山国家公园是濒临灭绝的曼尼普尔鹿的家园。7.哈里亚纳邦丹达马湖这个湖是德里附近一个受欢迎的周末度假胜地。该湖位于阿拉瓦利山脉附近，是划船和攀岩的好地方。索恩山离它也不远。8.拉贾斯坦邦皮查拉湖这个湖是人工淡水湖，是拉贾斯坦邦旅游的典范，也是乌代布尔的象征。除此之外，乌代布尔还有乌代萨加尔湖、法奇萨加尔湖、拉贾萨曼德湖和杰萨曼德湖。那这就是乌代布尔被称为湖城的原因。9.锡金邦Gurudongmar湖Gurudongmar湖是世界上最高的湖泊之一，总面积为17100英尺。它位于Kachenjunga山脉的东北部。相传莲花生上师，又名东玛上师，曾经触摸过它，赋予它圣灵的光环，所以即使在冬天，这个湖里的水也不会结冰。它也是提斯塔河的源头之一。经过锡金、西孟加拉邦、孟加拉国，再流入孟加拉湾。据说这个湖里的水有药用功能，所以很多游客来了之后都会带一些湖水回家。湖边有一座清真寺，是所有宗教人士的朝圣之地。10.北阿坎德邦比姆塔尔湖比姆塔尔湖距纳因塔尔22公里，海拔1370米。被周围的库马翁山脉环绕。在Pandavas期间，人们会去附近的Bhimeshwara寺庙拜访湿婆神。湖中央有一个岛，岛上有一家餐馆。游客可以乘船上去。该岛距离湖岸仅91米。游览这个湖的最佳时间是四月到七月和九月到十月。11.特伦甘纳邦帕克哈尔湖这个湖是一个人工湖，建在WaLangard区的野生动物保护区。它坐落在起伏的丘陵和山谷之间，是一个受游客欢迎的度假胜地。湖的旁边是839平方米的野生动物保护区。周围茂密的森林庇护着各种动物。运气好的话，还能看到老虎、猎豹或者熊在其中自由奔跑。12.安得拉邦奥斯曼萨加尔湖奥斯曼萨加尔湖(OsmanSagarLake)又名甘迪佩(Gandipet)，位于海德拉巴以西20公里处。这是一个人工湖，由一座横跨伊萨的大坝形成。它是海德拉巴和塞康德拉巴德的水资源来源。这个湖被公园和草地包围着。参观这个湖的理想时间是在雨季，尽管许多游客全年都来这里。13.北阿坎德邦Bedhnikund贝迪尼是喜马拉雅高山草甸，位于贾莫利区海拔米。也可以从这里去Roopkund、Trisul、NandaGhunti。这片草地上点缀着各种茂盛的草。这个小湖是一片独特的草地。置身其中，会让人有置身绿洲的感觉。14.马哈拉施特拉邦洛纳尔火山口湖这个湖位于马哈拉施特拉邦布尔达纳区。由于湖水和周围土壤中的化学元素，这个湖被认为是由外星人或火山爆发形成的。湖的周围有很多寺庙，但是现在，除了洛纳尔镇中心的戴蒂亚苏丹庙，很多都是一片废墟。Daitya苏丹庙是为了庆祝毗湿奴胜利了。这是早期印度建筑的模型。6.印度适合旅游的地方印度是一个历史悠久的首都国家，有很多历史悠久的建筑。1.泰姬陵泰姬陵是印度乃至世界上最著名的陵墓，被世人称为人类建筑的奇迹。它位于印度北方邦阿格拉市郊区的亚穆纳河南岸，从印度首都新德里乘火车3小时即可到达。蒙台吉玛哈尔，蒙兀儿皇帝沙杰汉的可爱妻子，美丽又有才华。她在陪同沙杰汉巡回演出时去世，时年39岁。为了纪念他形影不离的妻子，沙杰汗招募了2万多名农民工来建造这座陵墓。泰姬陵始建于1632年，于1653年竣工，工期22年。陵墓南北长580米，宽305米，中间有一个美丽的方形花园。花园中间有一个大理石水池，水池尽头有一座陵墓。陵墓全部由白色大理石建造，在清澈的池水中形成非常神圣的倒影。陵墓平台为红色砂岩，与汉白玉陵墓形成鲜明对比。陵墓中央覆盖着一个直径17米的穹顶，高耸饱满，以天空为背景，形成壮丽干净的轮廓。陵墓的每个角落都有一个41米高的尖塔。陵墓两侧的配套建筑是风格一模一样的清真寺。该墓是一座地下穹顶形宫殿，汉白玉墙壁上镶嵌着宝石。泰姬陵非常壮观。清晨或傍晚是观赏泰姬陵的最佳时间，它展现出无与伦比的纯净、宁静和美丽。2.马哈巴利普兰巨型浮雕马哈巴利普兰城，也被称为七庙市，是印度东南部泰米尔纳德邦的旅游胜地，濒临孟加拉湾。早在7世纪，它就成为印度教活动的中心。5-8世纪的名胜古迹很多，最著名的是马哈巴利普兰浮雕。马哈巴利普兰浮雕雕刻在海边两块60米高的巨石上，讲述了《罗摩衍那》年英雄阿尔诸那的故事，与《摩柯婆罗多》年被称为印度两大史诗。有100多个神、魔、兽的生动形象。此外，离巨幅浮雕不远的海岸神庙也是一个非常吸引人的地方。3.阿旃陀石窟阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县阿旃陀村的瓦居尔纳山谷，是一座雕刻在距谷底76米的悬崖上的佛教寺庙，周围风景如画。阿旃陀石窟始于公元前1世纪，直到公元7世纪才完工，建造期长达700多年。这30个石窟错落有致，绵延550米，呈月牙形环绕，俯瞰刘清翠谷。石窟里有石雕佛像和壁画。现存大量壁画的主要内容是释迦牟尼的生平事迹，其他则反映笈多王朝的宫廷生活。4.锡克教大金寺在锡克教的活动中心阿姆利则，可以看到——大金寺，这是锡克教最大的寺庙(因这座寺庙的屋顶和门户镀金而得名)。阿姆利则是印度西北部旁遮普省的边境城市，与巴基斯坦接壤。金殿是由锡克教的第五位古鲁阿琼在15世纪建立的。它被掠夺、毁坏和重建了几次。1830年重建时，使用了100公斤黄金。锡克教信仰一个神，但它不不要为上帝画像，也不要为上帝塑造形象。锡克教没有全职神职人员，所有成年人，不分性别，都可以礼拜。锡克教寺庙一般有四个大门，分别面向东、西、北、南、北，这意味着锡克教的大门对任何方向的兄弟姐妹都是敞开的。你可以在任何时候参观大金寺，无论白天还是晚上，都是免费的。5.哈雷比德-贝鲁尔神庙群哈比德和贝罗尔是位于印度南部卡纳塔克邦的两个村镇。12世纪初，哈拉比德是胡萨拉王朝的首都。哈拉比德-贝鲁尔神庙群是印度文明的瑰宝。寺庙的墙上都是壁画，但哈拉比德寺的壁画有一万多幅，被称为印度的巴洛克被前来参观的西方人。在Al-Habid的历史上，曾多次被洗劫，逐渐衰落，贝鲁的寺庙保存完好。6.耆那教的巨型石像耆那教的巨型石像位于印度南部的卡纳塔克邦。这是一座17米高的耆那教创始人TatsuoMonash的石像。这座巨型石像是印度雕塑家、第22代耆那教徒祖阿里施塔明(ZualiShtamine)的杰作。10世纪统治南印度的恒嘉王朝时期的雕刻。从下面到大雄像脚下，需要爬600多级石阶。耆那教是与印度教和佛教同时兴起的古老宗教。虽然关注者不多，但影响力很大。耆那教的经典是以和平为基础的。在义的基础上，反对伤害众生，提倡禁欲主义。耆那教徒每12年在圣雄雕像前举行一次仪式。7.古特布塔Gutbta塔位于距离新德里15公里的Meturi村，建于1193年。古特布是印度穆斯林领袖穆罕默德的得力将军，他在穆罕默德遇刺后建立了德里苏丹国。Gutb塔由红色大理石和白色大理石制成，高73米，底部直径15米，顶部逐渐减小到2.5米。它是世界上最美丽的石塔之一。古普塔附近也有一些印度穆斯林纪念碑。8.太阳神庙科纳拉克太阳神庙石头印度教寺庙，位于印度东部奥里萨邦科纳拉克村，靠近孟加拉湾。该神庙建于13世纪，是太阳神苏利耶特有的战车，有12对巨大的石轮和7匹拉战车的石马。庙里的雕刻精美生动。9.耶奥拉石窟Ieola村，位于马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县，距离阿旃陀石窟数十公里。它建于9世纪至11世纪。这是一座雕刻在悬崖上的寺庙，主要信仰耆那教、湿婆教和印度教。还有几尊佛教的雕像。Ieola最珍贵的石窟是第16窟奎拉扎寺，属于湿婆教。这个洞穴高33米，长50米，是在拉什特拉库塔王朝时期挖掘的。10.卡耶拉霍寺庙群Kajrajo寺庙群位于印度东北部，面积21平方公里。它分为东西两部分。总共有85座寺庙，建于公元950-1050年。在这一历史时期，Kajrajo一带是印度佛教Mi教派的活动中心。也许是地处偏远，没有征服者的蹂躏，所以寺庙建筑群中有20多座寺庙还保存得相当完好。Kajalajo的大部分寺庙都是由河底坚硬的砂岩建成的。寺庙内有大量精美的雕刻，根据公元8世纪《爱经》年的内容雕刻了数百幅表现性爱的浮雕。浮雕涉及神灵、国王、士兵、音乐家、舞蹈家和众多平民，造型栩栩如生，是印度文明的一朵奇葩。7.印度旅游去哪儿最好呢你好，我正在招待你。我因为一个人爱上了一个国家的电影，那个人就是阿米尔汗，那个国家就是印度。还在上大学的时候，偶然看了一部电影《三傻大闹宝拉乌》，为自己的观影打开了另一片新天地。原来电影可以拍成这样。原来印度也有这么精彩的电影。今天看到这个话题，让let"s说说我看的几部比较满意的电影，希望对你有帮助：首先首先要推荐一些阿米尔汗主演的电影：《三傻大闹宝莱坞》《地球上的星星》《摔跤吧爸爸》《未知死亡》《三傻大闹宝莱坞》等。其实阿米尔汗就像是印度电影的代表人物。他主演的很多电影都很优秀，《地球上的星星》，是一部轻喜剧，以三个男人的友情为主线，爱情，迂腐创新的挑战，让人落泪的动人情节。它这是一部好电影。推荐全家一起看。它有笑有泪的绝对值！主要讲述了一个患有诵读困难症的小男孩，却不被家人理解的故事。他一直被拿来和他优秀的哥哥比较，最后被送去了寄宿学校。幸运的是，我遇到了一个好老师，让他敞开心扉，成为一个快乐的孩子，发现了他在绘画方面的特长。故事的结局很好。看完之后，我可以不禁感叹老师就是这样。你想要什么？我还把这部片子推荐给了当时正在教学的小学。看完之后，同学们都深有感触。这部电影是2017年非常受欢迎的电影。它讲述了一位父亲把两个女儿培养成摔跤手，并把她们变成世界冠军的故事。而且这部电影里有励志，有男权，有男权等元素。是一部内容层次明显，会让你哭的好片子！本片极力向男同胞们安利，有男人的担当，有爱情的专一，有刚柔并济的男子汉精神，有爱情的柔美。看完这部电影，我觉得作为一个男人，我应该有这样的责任，我应该有为亲人报仇的勇气！虽然有打架，但这是一部很好的爱情电影！推荐阿米尔汗s片，推荐几部其他主演的：《摔跤吧，爸爸》《未知死亡》等。之前上映的，2018年重新登陆大陆。主要讲述了一个有着纯粹信仰的大叔历经重重阻碍，将一个巴基斯坦哑女送回家与父母团聚的故事。故事的主要情节虽然简单，但内容却非常感人，其中涉及的最重要的问题是宗教冲突。然而这部电影却跨越了宗教冲突，完成了一次灵魂的自我救赎。，这部电影也讲宗教。穆斯林里兹瓦汉(RizwaHan)从小就多病，但后来他遇到了一位单身母亲，他们结婚了。后来发生了恐怖袭击，他们的儿子在学校被同学杀害。因为这个名字韩是恐怖分子的姓。后来，里兹瓦汗走上了自我证明的道路，他说：我不是恐怖分子，支撑他从小成为知名人士，但也承受了别人难以承受的痛苦。近年来，印度美国电影发展迅速，好电影层出不穷。我简单提了几部我看过觉得不错的电影，你可以去看看。如果你也有好电影，请留下评论！

虽然文化上深受爪哇人影响，但信奉印度教，这点与其他印度尼西亚人不同。语言属南岛(马来-玻里尼西亚〔Malayo-Polynesia〕)语系。生活以宗教为中心，它是印度湿婆教与佛教的混合体:崇拜祖宗、信仰精灵与巫术等。种姓是存在的，但因多数居民属于最低级的种姓，村民中没有严格的区分。例如在爪哇，不同的说话方式反映了社会地位的差别。主要种植水稻，另有薯蓣、甘薯、木薯和玉蜀黍。

垂死成功亦未晚，安知无人叹微管！——《读书》《真心英雄》中有一句歌词，“没有人能够随随便便成功。”是的，这个世界上所有的成功都需要经历一场长期的修行。如果这个世界上成功的人多了，那么成功似乎来得毫无意义，总要有一些不成功的例子与成功的例子进行对比，才能更加激励人们去追求成功，成为那个与众不同的人。人各有志，每个人的生活追求与理想都不同，但每个人都要有方向和目标，这样才不至于在人群中被淹没。人要做一条有波浪的线，而不是一条如平行线般的毫无起伏的人。“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这首《行路难》是富有浪漫主义色彩的诗人李白所作。他有乘风破浪的勇气和豪情，有令人羡慕的才华与洒脱，潇洒与浪漫是他所追求的生活，他在古诗界的成就也是无人能企及的。他就是一个成功的人，因为他追求了自己擅长和喜爱的东西，那是他的目标，他的理想。而今天要说的主要人物与佛教有关，他们又与佛教中的普通僧人不同，他们是佛教中特殊的存在，被称为苦行僧。他们被称为苦行僧的原因便是他们的修行方式与普通僧人有很大的不同，普通的僧人只是剃度出家吃斋念佛，坐在禅位上，参禅悟道。苦行僧则是通过让自己的身体承受磨难，来修行参悟。印度的苦行僧阿马尔·可杰，他为信仰举右臂47年导致肌肉萎缩，现在怎样了？阿马尔是一个印度人，他曾经也拥有一个幸福美满的家庭，有着自己平凡如普通人的生活，但当他接触到了湿婆教的时候，他的生活轨迹全都改变了。他开始虔诚地信奉湿婆教，并在三年之后成为了一名苦行僧，所有认识他的人都不理解他为何这样做，甚至他的亲人都很反对他去成为一名苦行僧。阿马尔有着优越的生活环境和富庶的生活条件，他完全不需要为了任何经济上等问题而担忧。放弃这一切的荣华富贵，转去当一名无欲无念的苦行僧，这对任何与他相熟的人来说无疑都是一种不可思议的想法。成为一名苦行僧，要有自己独特的修炼方式，他们的训练方式就好像一些行为艺术家的行为艺术一样。通过自己的身体去感受一件事情，并在这件事情上参悟出一些道理，或者在这件事情上证实自己想要知道的感受。阿马尔选择的修行方式是高举自己的右臂，他跨入了苦行僧这个领域，对于自己所有的亲人划清界限。苦行僧要做的就是通过痛苦来参禅，要有足够艰苦的环境才能苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。所有人都认为他只是一时兴趣，当苦难受够了，他便会回到家庭当中。可他一坚持便是数10年，在这期间他绝过食，也曾风餐露宿，生活的磨难已经让他磨练得骨瘦嶙峋。家人看到他的样子不禁劝他放弃修行回归正常的生活，阿马尔偏不，他凭借自己惊人的毅力也在当地获得了一些名气。人们开始熟知他，电视媒体开始报道他，几乎全国人都知道他在修行，全国人也都知道他是一名苦行僧。他不能放弃，也不可以放弃，他要让全世界的人都知道他是一个虔诚的湿婆教信徒。他高举右手的方式坚持了47年，而且每一天都是24小时不间断，他用自己的毅力坚持着别人认为不可能的事情。自己的右手也因为常年的高举，血液不能循环，肌肉也萎缩了。一只手臂似乎是皮包着骨头，没有任何肌肉，他以自己的肌体去承受着世间的磨难，获得了世人难以悟到的道理还有精神上的升华。他独特的修行方式和47年的坚持也让人们尊敬他为湿婆神，阿马尔终于证明了自己是一个虔诚的信徒。 很少有人能够像阿马尔一样坚持数十年只为一件事情，人们的选择太多，欲望太多，也导致了很多事情都做不成功，很多都只是蜻蜓点水。所以要想做成一件事情，一定要有一颗耐得住寂寞的心。参考文献：《行路难》

谈到古代历史，巴基斯坦拥有相当多的宝藏，其中最著名的之一是古老的大都市塔克西拉。它是犍陀罗文明的城市，有时被称为其首都之一，其历史可以追溯到大约公元 1000 年的坎普尔洞穴的早期微石器社区。塔克西拉是佛教的中心、学习中心、都市大都市和各种文化的交汇点，即阿契美尼德人、希腊人、毛利人、斯基泰人、帕提亚人、贵霜人、匈奴人以及最终的 *** 。 尽管它在衰落后被时间遗忘了近 1000 年，但在公元 1800 年代后期，在亚历山大·坎宁安 ( Alexander Cunningham) 的领导下，这座大都市及其众多宝藏被曝光，亚历山大·坎宁安 ( Alexander Cunningham) 是英国拉吉的古物收藏家，在约翰·马歇尔 (John Marshall) 的领导下更为突出，他是第一任导演公元 1900 年代初期的印度考古调查，当时全世界的考古学已经成为一个更加规范的领域，世界各地都有新的发现。在发现印度河流域文明的同时，马歇尔还在塔克西拉做了大量工作，揭示了这个古老而神秘的文化。 地点 塔克西拉考古遗址位于巴基斯坦旁遮普省， *** 堡首都直辖区以北约 30 公里。它位于著名且历史悠久的 Grand Trunk 路旁。现代塔克西拉考古区由 18 个具有重要文化价值的遗址组成，这些遗址在 1980 年作为一个整体被纳 *** 合国教科文组织世界遗产保护伞。 当人们将其古老的角色视为商队运动的中转站时，该地区尤其令人感兴趣，即使在今天，它仍然具有与公元前 6 世纪相同的功能。该场地作为航点的持续功能告诉我们古代塔克西拉的城市格局（自古以来或多或少没有变化）以及它如何影响手工艺、定居点和市场的发展和传播，以及发展为的制度框架由于需要管理周围的人口。 塔克西拉周边地区包括一些最著名的犍陀罗遗址和纪念碑。 尽管该地区随着后期海上贸易的增加而失宠，但前几个世纪的占领意味着该地区仍然保留着大量考古资料，这些资料从不列颠时代一直缓慢而逐渐地出土至今。日。 塔克西拉的前史 该地区人类占领的开始可以追溯到公元前 3500 年之前时期的微石猎人，最重要的是在公元 1964 年由明尼苏达大学巴马拉分校的 Elden Johnson、Mohra Moradu 和 Khanpur 发现的三个重要洞穴。特别是在 Khanpur 洞穴，发现了 2.9m（9 英尺 7 英寸）的文化沉积物，其历史可以追溯到公元 900 年，一直追溯到石器时代。 早期农业社区在公元前 3500-2700 年左右发展起来，这可以从 Saraikala 的小土丘证明——“小”是相对的，因为它东西长 305 m（1000 英尺），南北长 610 m（2000 英尺）——由艾哈迈德挖掘哈桑·达尼 (Hasan Dani) 是巴基斯坦的先驱考古学家。该网站包含石头、骨头和手工陶器的证据. 石头对象包括微石、斧头和锤头以及平行边的刀片、侧边和端部刮刀，以及不对称的薄片和箭头。还发现了磨碎的石头工具，例如凿子以及日常使用的马鞍钻、研磨机和磅锤。已发现属于五类的骨工具，包括锥子、穿孔器、抹刀、尖头和压力片。陶器是第三产业，最早的例子几乎都是手工制作，分为四个子类别。 在青铜时代开始在周围地区2100至00年BCE，也证明了在Saraikala与结束之间没有突破新石器至青铜时代的沉积物。两个时代之间甚至还有一个过渡时期，其中包括新石器时代和青铜时代品种的混合工具。 塔赫夏希拉 根据神话，塔克西拉据说是由传奇英雄罗摩的兄弟的儿子建立的，他站在控制印度河支流塔姆拉纳拉河的山丘上。自成立以来，它一直被认为是一个重要的文化中心，据报道，摩诃婆罗 多最早是在这里背诵的。塔克西拉的第一个城市遗址现在被称为比尔丘。 塔克西拉市，在古代被称为塔克夏西拉，是佛教犍陀罗的著名遗址，尤其是在阿育王统治之后和公元 1 世纪的贵霜时代。塔西拉这个名字是原始名字的希腊语近似值。在阿拉姆语中，这座城市被称为 Naggaruda，即“切割石头之城”，这也是该城市的佛教名称，至少从字面上看，即taks意思是切割或塑造某物，这意味着这个名字。然而，同样戒也与佛教传统的“锡拉”意为“头”，并涉及菩萨的故事谁自愿曾亲自斩杀牺牲当地婆罗门在城市Bhadrasila的其中佛，在讲述这个故事时，据说与塔克西拉有关。Sirkap市也有类似的意思，即sir或head and kap，来切割，但这还没有得到令人满意的证明。 Chu-cha-shi-lo 是在中国朝圣者的记载中对该地区的中文名称。在梵文中，它被称为塔克夏斯拉、塔克夏斯拉或塔克夏什拉，也被认为是塔克夏斯的土地——一种可以随意改变自己的形态与人类交往的蛇族。另一个婆罗门传统认为它是婆罗多之子塔刹的首都，他被任命为国王。 这座古城被尊为拥有世界上最早的大学之一，并在公元 1 至 5 世纪期间作为犍陀罗文明的一部分在不同统治者的统治下蓬勃发展。在那里教授各种科目，包括数学、科学、哲学、天文学、医学、政治、文学和军事科学，尽管它不是一个制度化的学习中心，而是以修道院为中心的宗教和世俗研究的结合。 位于“皇家公路”（希腊语 Megasthenes 所称）上，它与孔雀帝国东北部的帕塔利普特拉（今巴特那）相连，西亚（通过巴克特里亚），在洪德穿过印度河并通过克什米尔与中亚经由斯利那加，通往哈里普尔。这使得来自亚洲各地的人们以商人、定居者、商人、传教士和入侵者的形式稳定地涌入该地区。 政治控制 塔克西拉和犍陀罗地区见证了几个古代大国的统治，如下所列： 阿契美尼德（约公元前 600-400 年） 希腊人（约公元前 326-324 年）， Mauryans（约公元前 324-185 年）， 印度-希腊人（约公元前 250-190 年）， 斯基泰人（约公元前 2 世纪至公元前 1 世纪）， 帕提亚人（约公元前 1 世纪至公元 1 世纪）， 贵霜人（约公元 1 至 5 世纪）， 白匈奴（约公元 5 世纪） 印度教沙希（约公元 9 至 10 世纪）。 随后是 *** 的征服，此时我们来到了印度历史的中世纪时期。 犍陀罗的阿契美尼亚统治从公元前 6 世纪一直持续到公元前 327 年，当时马其顿的亚历山大入侵了该地区。然而，他无法坚持太久，他的军队很快就返回家园，在这个空虚之后，Chandragupta Maurya重新征服了该地区，并于公元前 321 年开始了 Mauryan 王朝，这是印度第一个统一王朝。这个王朝在其最伟大的统治者阿育王（公元前 273-232 年）去世后瓦解。 该地区因此陷入另一个真空，由公元前 190 年所谓的印度或大夏希腊人填补，他们是征服的希腊人留下的驻军的一部分，并在现代阿富汗北部的大夏地区建立了自己的位置。他们统治了大约一个世纪，很快被来自中亚的斯基泰人（或萨卡人）追随，而在公元前 1 世纪中期又被帕提亚人追随。 在帕提亚人又统治了大约一个世纪之后，公元 50 年，贵霜人又一次入侵，贵霜人是中国西北月池部落的一个分支，他们征服了喀布尔山谷和犍陀罗。他们的全盛时期是在他们最著名的皇帝加尼什卡（约公元 78 年）和贵霜帝国（犍陀罗是其中的一个重要中心）从西部的梅尔韦一直延伸到东部的于阗，咸海与黄海相连。北部和南部的 *** 海。卡尼什卡的另外两位杰出的继任者是胡维什卡和瓦苏戴瓦。 贵霜统治末期，犍陀罗地区被一连串的短命王朝接管，导致该地区不断遭到袭击、入侵或以某种方式或其他方式动荡不安。萨珊王朝、基达里特人（或小贵霜人）和白匈奴在贵霜统治衰落后的快速连续统治导致日常的宗教、贸易和社会活动陷入停顿。 建筑亮点 佛塔代表了该地区佛教建筑成就的顶峰，当然，与艺术品一样，它们也只是为了促进宗教权力结构。佛塔本身装饰有无数浮雕板和描绘宗教故事和事件的楣板，进一步巩固了它们的作用。 一些最著名的佛塔包括： *** 佛塔 这是塔克西拉地区最大的佛教建筑，其历史可以追溯到阿育王时期，这位伟大的孔雀王朝皇帝在公元前 3 世纪统一了印度，在一些佛教资料中被称为 Dharmaraj，该名称与该地点本身相关。 大多数学者坚信，达摩罗吉卡是埋葬佛陀遗骸的地点之一，这使其成为舍利塔或达图噶巴佛塔。由于阿育王在其父亲宾杜萨拉 (Bindusara) 时期统治该地区，因此阿育王与塔克西拉 (Taxila) 有着密切的关系，因此也选择这里作为重新埋葬历史佛陀遗骸的地点之一。 目前的遗址是对原始阿育王佛塔的第二次重建，第一个发生在贵霜时代（公元 1 世纪）的地震后时期，另一个发生在更晚的时候。原来的佛塔可能更小、更简陋，现有的圆顶建立在它上面，像轮辐一样的辐射支撑墙支撑着圆顶本身。圆顶在一个 150 英尺的正方形内高 45 英尺，平均直径约为 115 英尺，不包括 *** 路径。 库那拉佛塔 与这座佛塔相关的传说将它与阿育王之子库那拉联系起来。库纳拉当时是塔克西拉的州长，他的继母对他充满了渴望。他反驳了她的挑逗，在她的愤怒中，她向塔克西拉发送了阿育王的假信件，要求管理人员将库那拉弄瞎。库那拉即使无罪也接受了惩罚，之后过着流浪的槲寄生的生活，匿名唱起了他的不幸故事。他在印度游荡时设法前往阿育王，阿育王听了这首歌，知道这是他的儿子，故事是真实的，并接受了他回来，之后库那拉的视力在菩提伽耶奇迹般地恢复了。 塔克西拉的佛塔是为了纪念那个传说而建立的，尽管现有的遗迹覆盖了一座尚未过时的旧佛塔。最新的遗骸可追溯到公元 3 至 4 世纪。 焦利安佛塔 这座建于 2 美分的 CE 建筑是一座装饰精美且结构紧凑的建筑，位于 Sirsukh 市附近，高出塔克西拉山谷 300 英尺，可俯瞰 Sirsukh。Jaulian这个名字在当地语言中的意思是“圣徒之座”，这个名字可能自古以来就存在。Jaulian 建筑是后来的作品，非常奢华，让人想起该地区佛教历史上对佛像的表面描绘达到顶峰的时期。它在它的两个庭院里有许多小教堂和供奉佛塔，曾经也有过巨大的佛像。它的位置被认为是该地区最风景如画的地区之一。 其他遗址包括 Mohra Moradu 建筑群、Jinna Wali Dheri 和最近重新挖掘的 Bhamala 佛塔（一种罕见的十字形佛塔）。 这些机构中的每一个都有相关的寺院和其他辅助建筑，与其他犍陀罗遗址一样，创建了一个相当统一的规划模式。 虽然今天塔克西拉被称为一个“地区”，但在古代它是一个城市的名称，从吠陀时代到古代晚期，它分布在 3 个地点。现在以发现遗骸的地名而闻名，古代城市可能都以相同的名字而闻名，即塔克夏希拉。其中包括今天的考古遗迹： 比尔丘 这座第一座城市的考古遗迹位于现有的塔克西拉博物馆以南，面积约 1200 x 730 码，高出塔姆拉溪流 65 英尺，塔姆拉河是该市的主要古代水源，由 4 层组成，从公元前 5 至 6 世纪（阿契美尼德时代）至公元前 2 世纪的印度/巴克特里亚希腊时期。 公元 1970 年代之前的早期挖掘揭示了有机布局，没有任何防御工事的证据。砌体的范围从最早时期的早期碎石砌体到后来被认为是 Mauryan 时代（公元前 3-4 世纪）开始的更一致的砌体。泥灰泥的厚涂层在早期就很明显，后来在印度-希腊时期转变为石灰灰泥。这里的建筑使用石灰石和坎朱尔石。 东部的发掘揭示了被街道和小巷分隔的住宅和商店。有一条大部分是笔直的主要街道，称为第一街，周围还有其他蜿蜒的街道。这些房屋的设计和布局模式与今天的农村房屋基本相同，都有一个由房间包围的大型开放式庭院。外面的房间面向街道，可能是由房主经营的商店，从这些房间中发现的工艺材料证明了这一点。 有证据表明，家庭水径流和污水浸水井都采用了复杂的排水系统。 最重要的建筑是建于公元前 250-175 年的柱式大厅，由多个随着时间的推移建造的空间组成。在该地点附近发现了描绘神灵的兵马俑浮雕和小雕像，这导致人们猜测它可能是一座宗教圣地或寺庙，甚至可能是最早的印度教圣地之一。 巴基斯坦联邦考古部于 1998 年至 2000 年进行的发掘揭示了以前从未发现过的常规城镇规划、水井和城市环绕的泥土和木头城墙。这些发掘地点位于该遗址的西部。 我们可以说比尔早于犍陀罗，因为那里还没有发现犍陀罗雕塑，（wwW.Lishixinzhi.Com）而且最顶层只揭示了具有明显希腊化影响的早期印度-希腊硬币以及早期印度打孔标记和弯曲的条形硬币。其他发现包括珠子、印章、兵马俑和仪式物品，所有这些都在塔克西拉博物馆展出。 锡尔卡普 第二座古城锡尔卡普被认为是由大夏希腊人在公元前 2 世纪正式建立的。这座城市的名字与当地传说中的英雄 *** 鲁与七个恶魔罗刹的战斗有关。这是7个兄弟恶魔，即3个兄弟Sirkap、Sirsukh和Amba，以及4个姐妹Kapi、Kalpi、Munda和Mandehi。Rasalu 是 Sakala 的 Raja（现代 Sialkot）的儿子，当他来到这座城市时，他发现恶魔要求当地人做出牺牲。他亲自杀死了恶魔，除了据说仍然躲藏的恶魔之外，其他所有人都被征服了。这座城市标志着他杀死恶魔西尔卡普的地方。 这座城市之所以归功于希腊人，不仅是因为考古遗迹，还因为平坦的地面、Hippodamian 街道格局和四面自然防御以及上下城市的地理位置等各种城市规划因素（其中较低的被挖掘出来）虽然这些也存在于早期的印度河城市。尽管如此，尚未发现与希腊人文化相关的建筑，例如与希腊遗产有文化联系的寺庙、宫殿或剧院。最初的规划实施后，随后的定居点是典型的印度人。 防御工事是巨大的，巨大的石墙厚 15 英尺到 21 英尺，间隔三层堡垒。防御工事围绕城市运行 6000 码或 3 英里，并穿过山丘到南部。 已经确定了 7 个职业级别，其中最低的一个（第 7 个）属于前希腊时代，代表了 Bhir 的一个边远定居点，最早的一个（第一个）可以追溯到 Scytho-Parthian 时代，大约 150 年（~90公元前到公元 60 年左右），看到了斯基泰人的征服，然后是帕提亚人的快速连续征服。一些重要的区域包括皇家住所、太阳神殿、Apsidal 神殿、双头鹰佛塔和耆那教神殿 西尔苏赫 建立于公元 1 世纪下半叶的锡尔苏克市可能是为了让民众远离地震毁坏的锡尔卡普遗迹，或者建立一个新的首都来证明对贵霜的征服。 这是一座大致呈长方形的城市，位于开阔的平原上，没有天然防御工事，但有坚固的石灰岩防御工事，圆形塔楼每隔一定距离，是欧洲大陆以外最早的圆形防御工事之一。这可能是贵霜人在西部边界与欧洲互动时采用的。 尽管该遗址是考古景观的重要组成部分，但由于该地区的当地农业需要严重破坏以促进挖掘，因此该遗址尚未得到适当挖掘。然而，伦迪溪流周围的狭窄防御工事带一侧紧贴城墙，不仅展示了贵霜王朝统治者的钱币库，而且还可以追溯到莫卧儿皇帝阿克巴时代，表明这座城市至少持续运作了 1000 年在它最初的基础之后。 大都会的衰落 尽管普遍认为白匈奴或嚈哒人是犍陀罗破坏的原因，但随后的证据表明情况并非如此。在白匈奴获得优势的时期，印度本土的婆罗门教出现了复兴，毗湿奴和湿婆教的崇拜日渐突出。这被视为对佛教在该地区 1000 年统治地位的回应，旧信仰的复兴，这种宗教已成为其昔日自我的影子，寺院和佛塔的颓废和富裕取代了其原始宗教。信息。 此时佛教已经远北进入中国，而在印度本身，印度教的力量正在减弱。即将到来的白匈奴统治者虽然可能不会对该地区造成身体上的破坏，但在宗教上却倾向于湿婆教，因此他们在犍陀罗的佛教赞助并不存在。由于该地区的整个特征都基于佛教和寺院生活的统一元素，皇家赞助几乎突然减少，导致寺院庞大而华丽，数十名学生和僧侣无法自给自足。随着统一宗教变得越来越不稳定，塔克西拉的城市性质下降，最终，不是由于武力，而是由于资源的简单缺乏，塔克西拉的修道院建筑群及其产生的城市生活，年久失修和腐烂，正如玄奘在公元7世纪的编年史中提到的那样。 尽管如此，即使城市生活消失了，该地区的农村生活甚至一直延续到莫卧儿时代，附近的马加拉山口（直到今天）继续作为从东到西的重要路线，就像古代一样。 尽管犍陀罗的实体遗骸随着他们的生命血统被消耗殆尽而从塔克西拉消失，但它的地理性质继续使其部分地被占据，名称被转换为现代玛格拉（通过莫卧儿时代的波斯语）和城市模式取而代之的是坚固的山丘前哨，它们点缀着今天的风景。事实上，即使是目前的地名，如 Jaulian（圣人之座）和 Bhir-Dargahi（来自“Pir”或圣人，意为“圣人的圣地”）也表明，即使整个文化景观发生了变化，其宗教性质也在继续变化。事实上，即使在今天，在较旧的修道院建筑内或在某些情况下（如 Mohra Moradu）也有 *** 圣人的圣地。这表明，虽然塔克西拉作为中心的外在迹象犍陀罗文明确实消失了，作为精神中心的塔克西拉的灵魂继续存在，适应了新的范式。

舞神印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。 【湿婆的传说】湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。【湿婆的形态及象征意义】所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

　　61、语言：指用习惯的记号、姿势、符号，特别是音节分明的口头声音思想和感情的工具，是人类思维的物质外壳。语言地理学是研究语言变化的地理形式，即研究语言的地区分布，语言形成的自然条件和社会条件，收集语言资料、编制语言地图等的方法，表示各种不同语言分布上的特点，探讨语言对民族、社会发展的意义。62、语言本质特征：(1)语言是一种社会现象(2)语言是人类的一种交际工具(3)语言是人类的一种思维工具(4)语言是符号系统63、英语的形成和发展：说英语有3、7亿人，加上作为第二语言与官方语言超过10亿人。起源于5世纪，日耳曼人入侵带来盎格鲁–萨克逊语，1382年英语圣经出现使其成为全民语言，保留大量法语和拉丁语词汇。作母语的国家：爱尔兰、美国、澳大利亚、新西兰、圭亚那。64、汉语：使用人数达10亿以上。方言：同一语言衍变而成的地方变体，具有地方特点，是某一地区人们交际和交流思想的工具。(1)北方方言：以北京话为中心，是现代汉语民族共同语的基础(2)吴方言：以上海话为代表(3)湘方言：以长沙为代表(4)粤方言：以广东话为代表(5)闽方言：福州话、厦门话(6)赣方言：南昌话(7)客家方言：广东梅县话。北方方言相对统一，南方相对分散。65、世界语言谱系：(1)语系：分类的最大单位，一个共同的原始母语分化的若干具有亲属关系的语言组成。(2)语族：二级单位，各种语言在演化上又有亲疏远近之分，从而形成次一级的语言群。(3)语支：同一语言中最小的语言群，(4)语种：分类中的最小单位，一个语种就是一种语言。世界共有12个语系40多个语族。66、世界语言分布：(1)印欧语系：日耳曼语族、罗曼语、斯拉夫语、印欧–伊朗语(2)汉–藏语系：汉语、藏缅语族、苗瑶语族、壮侗语族、日语、朝鲜语、越南语(3)闪–含语系：阿拉伯语、希伯来语(4)乌拉尔–阿尔泰语系(5)非洲语言：尼日利亚–刚果语系、科依桑语系、尼罗–撒哈拉语系(6)马来–波利尼西来语系(7)其它难以确定：美洲印第安语、巴布亚语、爱斯基摩语、澳大利亚地著语言。67、语言传播特性：外延性、连续性、层序性、复合性、竞争性、演化性、阶层性。68、语言传播的影响因素：地理集团、行政区划、人口迁移、经济条件。69、语言扩散及其结果：(1)新来语言取代当地的语言，美洲(2)新来移民接受当地的语言，满族、美洲后来移民(3)新来移民所带来语言先存在，后影响下降或消失，芬兰的瑞典语，日本语在台湾和朝鲜。(4)新来移民仍维持自身语言成为特殊的语言岛：新疆的锡伯语(5)新来的移民到新地后最终随着环境条件变化形成新的语言：英国的英语、客家方言。(6)多语言国家的出现：加拿大双语(魁北克的法语，其他为英语)、瑞士四种官方语言共存。70、文字：是记录语音的书写符号，是使语言取得书面形式的体现者，是人类重要的辅助交际工具。与语言符号相比，文字符号的特点是形、音、义三结合的。71、世界主要文字的形成特点：(1)汉字：从大汶口原始文字算起，有5000年历史，汉字字形为方块状，是从词符文字过渡到词素文字的典型。全世界有1/4居民使用。(2)阿拉伯文字：前身是那巴泰文字，3世纪出现阿拉伯词语，4世纪起开始用来表达阿拉伯语，世界有10%居民使用。(3)希腊文字：形成于公元前10世纪末–9世纪初，即腓尼基繁荣时期。(4)拉丁(罗马)文字：产生于公元前8–7世纪，起源于希腊文字。以拉丁文为基础的字母共有70多种。 102、地名景观：在不同的区域，由于自然条件、经济、文化及发展历史的不同，使地名具有明显的区域差异，形成独特的地名文化景观。特点：特殊性、符号性、变异性。72、地名分类：(1)反映自然环境：淮阴、山西、临沂、鞍山、浙江、酒泉(2)经济活动：牛街、马市、龙场、天津、驻马店(3)历史：故乡县、屯留营(4)少数民族文化：呼和浩特(青色的城)、拉萨(圣地)、塔里木河(脱缰之马)。(5)祥瑞或祈寿意愿：长安、宝鸡、定边。73、西方国家的地名景观：Idaho 爱达荷意为高山上的亮光，Massachusetts 马萨诸塞意为大山岗，Michigan 密歇根意为广阔的水面或大湖。74、宗教：即以神说教，上行下效，是一种社会意识形式，是上层建筑的一个组成部分，是人们意识中关于统治着他们的自然力量的一种歪曲和荒诞的反映，是把人间力量幻想为上帝、神祗、精灵等超人间的力量的实体而加以信仰和崇拜。75、宗教地理学：研究宗教的产生、传播和空间分布与地理环境相互关系的科学。76、宗教分类：(1)起源和演化阶段：原始宗教、古代宗教、历史宗教、近现代宗教(2)依流传范围：民族宗教、国家宗教、世界宗教(3)崇拜神灵的数量与变化：一神论、二神论、多神论。77、世界主要民族宗教：(1)犹太教：远祖生活在阿拉伯半岛，摩西被认为是创始人，严奉一神，《圣经》，二战遭希特勒屠杀，周六为安息日，禁忌有水中无鳞动物不可吃，地上不爬不吃、动物中只吃既分蹄又倒嚼的种类。全球共有1500万人，美国有600万人，以色列有300万，欧洲有400万。(2)印度教：信仰者占印度人口的80%以上，起源于BC2000吠陀教，种姓制度分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。后分为三个流派是毗湿奴教、湿婆教、性力教，主要教节有湿婆节、好利节、乘东节。(3)道教：中国本土宗教，崇拜鬼神，求仙并追求长生不老，以道家、阴阳五行家、儒家谶纬学说为神学理论。另一思想为天道相承、因果相报。(4)儒教：以孔子为崇拜对象，典型有四书、五经，祭天地、拜孔子，敬祖先，董仲舒的罢黜百家、独尊儒术。(5)神道教：日本民族原始宗教发展而来，以万物有灵和崇拜祖先为主要内容。明治维新后神道教居于国教地位，二战后实行政教分离，成为民间宗教。 考研有疑问、不知道如何总结考研考点内容、不清楚考研报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

这个.....有点多呀！佛门原本之样态，吸引了部份印度湿婆教的神为佛，差不多个个司职杀戮。尔后，入藏，这个时期的佛，全是杀戮成佛再之后入中土，吸收了一些杀神成佛。比如心咒：嗡，麻利卽，芒，娑诃。就是主杀之神，佛教化成自家的佛。一句话，无杀不成佛，只有入下屠刀者，才能成佛。佛祖如此，诸佛皆是如此（这在乔达摩悉达多的记本里，佛祖自己说的）但是！佛教因为杀，而引人向善，是好的，只不过这些信徒，违背佛意，肆意粉饰！这些佛教徒才是真正该死的！佛以己身为榜样，劝人向善，是值得提倡的，但希望佛教徒们说实话。是佛教的就是，不是佛教的就不是。比如，守护八部天龙，就是娜迦，是淫邪杀戮的，不要乱粉饰。燃灯古佛是棺材，就是棺材，不要粉饰真心希望佛门弟子能不要妄语，说实话。

罗睺和计都都属于印度天文学与占星学九耀中的四余星之一。印度天文学将黄道和白道的降交点叫做罗睺（Rahu），也就是日食。升交点叫计都（Ketu），也就是日食。印度占星术认为罗睺、计都能支配人间的祸福吉凶。按照古印度叙事诗《摩诃婆罗达》（Mahabarata）中所言罗睺计都是来自印度神话的阿修罗，能引起日食、月食。有传闻说，罗睺的上半身化成黑暗星，下半身仍维持多条龙尾的形态在宇宙中流窜，成了扰乱天际之星，也就是彗星，古印度称为计都“ketu”也是这个意思。无论是印度占星术中还是在佛经中罗睺、计都都是凶星。相传罗睺是“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他有四只手，下半身有很多龙尾，性格很残暴，喜欢到处做坏事。他外公达刹是印度教之神，被称为梵天之子、生主之首，受到湿婆教和毗湿奴教的崇拜。据说，他是他有五十个女儿，十个嫁给达磨，十三个嫁给迦叶波，成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁给了月亮，而变成二十七个星座。辛悉迦是达刹之女，嫁给了生主之一迦叶波。按照传统说法，迦叶波是参与创造世界的神，同时也是众生之父。天神、阿修罗、天女、龙蛇、鸟、妖魔（罗刹和毕舍遮）、小鬼（夜叉和紧那罗）以及人类本身都是他的后代。也有传说辛悉迦是罗刹女（女妖），曾和猴王哈奴曼的战斗，哈奴曼故意让她把自己吞进肚子里，然后又破肚而出，感觉类似铁扇公主和孙悟空的故事。罗睺最主要的传说故事就偷甘露，被毗湿奴大神砍下了头和手臂。迦叶波和阿底提（达刹之女）生火神阿耆尼和阿底提耶诸神，包括因陀罗与毗湿奴。所以毗湿奴和罗睺实际上是“血缘很近”的兄弟。毗湿奴是印度教主神之一，是保护之神，与破坏之神湿婆并称是印度教两大主神。在印度教中天神与阿修罗也要经历六道轮回，并非长生不老之身。当年毗湿奴与阿修罗斗争了上千年，终于暂时讲和。两家合议搅动大海，获取海底的长生不老之水。毗湿奴大神变成巨龟潜入海底，其他神魔将曼陀罗山压在海龟背上，把婆苏吉蛇缠在山腰以山做搅棒，蛇做绳索，搅拌着海。正当天神与阿修罗搅乳海以制不死之水时，罗睺阿修罗乔装改扮混在天神队伍里偷喝不死甘露，结果被日神苏利亚和月神索玛发现，向印度大神毗湿奴打了小报告毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但当时罗睺已经喝了不死之水成为不死之身。于是他的上半身变成了黑暗之星，为了报复日神与月神打小报告，他就经常吞噬太阳和月亮。《观佛三昧经》中有个传说与《琉璃》里内容很相近。阿修罗在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。天地刚形成之后，有一位仙人在大海洗浴，因“水精”入身生了一枚肉卵。经过了八千年，肉卵终于生出一个女怪，身长有如须弥山，有一千只眼睛、二十四只脚，头、嘴、手数量都是九百九十九，样貌怪异可怕，她就是阿修罗始祖。

古印度是被称为文明古国之一，曾经与古埃及以及古巴比伦还有中国并称。当时的地区领土有现如今的印度以及巴基斯坦，印度河流域是印度文化的中心点，对于印度来说，它就像是一个巨型号的各类型文化的聚集地，囊括着各种各样的传统文化、传统遗迹。古印度也是一种文化的传承者和见证者，它的历史之久远可以追溯到远古时期，一直到现在的二十一世纪。它的跨度更广可以从西方国家到东方国家，也可以从亚洲地区到欧洲地区，各个领域、各种文明文化的发展印迹都浓缩于印度。同时，古印度也是一个种姓多、种族多的古国，其中最有名的四大姓就是：婆罗门(多为印度祭司的姓)、刹帝利(多为印度贵族种姓)、吠舍(属印度平民之姓)、首陀罗(印度奴隶的姓)。这四大种姓是根据印度人民的身份高低等来划分的。而且各个种姓之间的人是不能结婚的，低种姓的人无法受到与高种姓人的相同待遇，因此印度出现了极为不平等的现象。甚至低种姓如果惹怒和得罪了高种姓，那么低种姓将会被随意杀害。另外，印度包括五大民族，其中最主要的民族就是印度斯坦族。古印度时期有许多的文化起源和创造，其中包括壁画和青铜雕塑，并且在舞蹈、音乐等方面也有着颇高的文化传承。甚至在哲学、文学以及自然科学等领域也涉猎甚广。古印度的丰富多彩的文化影响着亚洲和欧洲的各个国家。其中佛教就诞生于古印度，是世界上的三大宗教之一。笈多王朝时期，古印度的佛教文化是昌盛的时期，甚至得到了家家户户的瞻仰。唐玄奘取经就是去往的古印度，可见当时的佛教已经在不断的盛行过程中流传到中国，深深的影响着人们对于佛教的宗教信仰。但是盛极必衰，到了戒日王之时，佛教已经开始逐渐走向了下坡。这是为什么呢?原来这个戒日王信奉的是湿婆教，自然就会大力发展自己信奉的宗教，从而忽视了佛教的发展。不过当年唐玄奘受唐太宗的授意，去印度求教，还是受到了戒日王的热情接待，并且还为玄奘举行了非常盛大的佛教法会。此后，印度教开始盛行。戒日帝国时期，封建制度已经渐渐开始形成，所以此时对于婆罗门教以及佛教的发展已经不再适合古印度新的制度形式的发展了。于是到了公元4世纪，便开始慢慢的教化佛教等民族人民，形成了新形式的婆罗门教。一直到公元前8世纪，婆罗门的商羯罗进行改革，将佛教赶出了印度，并建立了新的印度教。公元前200年到公元200年间，随着最为强盛的古印度王朝：孔雀王朝的灭亡，古印度文化开始了逐渐的落幕。希腊人在公元前2世纪的时候侵略了古印度的西北部地区，随后的多年时间里，又纷纷有安息、塞种、大月氏等的不断的侵犯，而且这些入侵族还将自己民族的文化思想等强硬的灌输给当地的印度人，因因此使得古印度的文明文化受到了强烈的压制。而大了的孔雀王朝，阿育王统治时期是古印度最鼎盛的时期。阿育王凭借着自己的才能和强大的军事力量，带领着部下四处征战，不断的扩大王朝的领土。从印度半岛一直到最南部的南亚次大陆几乎都是古印度的领地，也就是现在的印度地区还有孟加拉国以及巴基斯丹等国。然而自从阿育王去世后，古印度便陷入了危机之中，它一生打下来的江山四分五裂。最终在公元前187年，孔雀王朝灭亡。随着孔雀王朝的覆灭，阿富汗地区的突厥部落渐渐崛起，在整整二十六年间，突厥前后17次侵略北印度地区。虽然没有最终统治印度，但突厥信奉的伊斯兰教在印度影响甚大，这一次使得古印度的文明遭到了重创，而且还是彻底性的破坏和毁灭。不过，也有说法，将印度的衰落和灭亡是因为地界以及环境的影响，以及印度自身发展的局限性，这些都是有可能诱发的原因之一，但是真正导致印度文明陨落还是统治王朝的衰败，外族的侵略。

藏密其实不是佛法 藏密大概在公元八世纪左右传入，分为前弘和后弘两个时期，前期主要是莲花生，后期是阿底峡和宗咯巴，莲花生的父亲是乌但波那（今巴基斯坦西部）之印度婆罗门教三大派之性力派的学者，娶了寂护的妹妹为妻（这个女人写了本书专门强调性力派的男女双修），因为这个关系所以莲花生才和寂护一起去的西藏，所以在他的著作中，比如亥母甚深引导中大赞男女双修也就不奇怪。 至于宗咯巴固然黄教有端正“教风”，但是他否定佛说阿赖耶，陷整个三乘于断灭或戏论，为害甚大，至佛教在此末法时代初分难以苟延。 阿底峡公元十世纪人，那个时间印度都被阿拉伯给侵占得差不多了，带着满腔对于阿拉伯的愤恨，对于阿拉伯砸烂他们相似佛教实质为婆罗门教性力派的哀怨来到西藏（比如所传时论公然说2300年香巴拉统治全世界要杀光MUSILIN），其次对于性力派的东西比如上师屎尿做的“甘露丸”等全面的灌以佛教名相，成就所谓藏密，争取更多的信徒。 所以说，藏密其实不是佛教的一个宗派，黄教是断灭论，白红花以意识心住于一念不生为涅槃（佛早就说过这样不是涅槃，我说涅槃，是妄想识灭！-第七识和第六识才叫妄想识，当然不是说的真识第八识阿赖耶识--楞伽经）所以其实藏密根本不是佛法。 那些障重根浅的凡夫看到什么红化啊，舍利啊，感应啊，甘露啊，就欢喜得不得了，其实佛法，初果断三缚结，二果薄贪嗔痴，三果断欲界爱，四果断三界爱，大乘开悟明心现观诸法如梦，如幻，如光影，如谷响...而不舍众生，求一切种智，皆是智慧，佛法压根就不在藏密外道的这些有为法上着眼，因为色界天境界就远离这些东西了，作为三界至尊的佛搞这些名堂有何意义？

迦梨陀娑是印度古代诗人和剧作家。他的生卒年月和生平事迹没有确凿的材料，只是根据作品等推测，大概生活在公元330年至432年之间，属婆罗门种姓，居住在当时笈多王朝的首都，信奉湿婆教，是宫廷诗人。他的名图为公元6世纪的6英尺高的雕塑字是一个复合词，“迦梨”是一个女神的名字，“陀娑”意为奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。传说他本是孤儿，后与公主结婚，公主耻其出身低贱，他遂向迦梨女神祈祷，终于变成了一个伟大的诗人和学者。他取这个名字表示不忘女神的恩典。

问题一：如来佛祖师傅是谁/如来佛祖师傅是谁 你可看看印度拍的“佛陀”可能会明白点。 问题二：如来佛祖的师傅是谁/如来佛祖的师傅是谁 燃灯古佛 问题三：如来佛师傅是谁？ 宇宙诞生之初，有一元灵，灵窍初开，渐具神智。此时西昆仑有一宇宙之初的造化神器。这元灵无意中得此神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。这便是万物始祖，称“创始元灵”。此时，它将这造化神器的无上灵力，分别赐予另外四个形象各异、灵窍初开的生灵，使之各修一门。老大鸿钧老祖，修“玄清气”，老二混鲲祖师，修“玄灵气”，老三女娲娘娘，修“玄空气”，老四陆压道君，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。四位始祖从那无数生灵中挑选具慧根者，各自广收门徒，开宗立派。 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别――名唤西方教，分任大、小教主。 大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。原型为接引他人成佛的宝幢光王佛。 阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。后释迦牟尼如来创立了佛教，掌管小乘佛教，接引道人掌管大乘佛教。后唐僧西天取经所取得三藏真经，乃是接引道人赐给如来佛祖的，只是小部分。 在洪荒流小说中，乃是六大天道圣人之一，发大宏愿成就阿弥陀佛祖之尊。 所以如来佛祖的师傅就是 混鲲祖师 问题四：如来佛祖的师傅是谁 释迦牟尼佛的老师是有很多的，因为释迦牟尼佛过去修学，有很多老师，不同方面教导他。 比方说燃灯古佛，是释迦牟尼佛的老师。 好好念佛，南无阿弥陀佛。 问题五：如来佛祖的师傅是谁 如来佛祖是小说的叫法，如来、佛是一个意思 成佛要过无数世，所以师傅有无数个 释迦牟尼在燃灯佛出世时，被燃灯佛授记将来成佛。 问题六：如来佛祖的师傅是谁 无量劫前，燃灯古佛，为释迦牟佛授记，说：当来你必定成佛，号：释迦牟尼佛！ 问题七：孙悟空师傅菩提祖师和如来佛祖谁比较厉害啊? 孙悟空的师傅――菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的。 先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？ 当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。 可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢？如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？ 在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教――西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。 1.接引道人 VS 如来佛祖 接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。 a.以下段落截自《封神演义》第七十八回： 接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见： 大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常； 十二莲台演法宝，八德池边现白光。 寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂； 修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。 话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。 b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述： 只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰： 大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。 七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。 寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。 福寿如期真个是，清闲极乐那西方。 如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。 c.在《封神演义》里，还有这么一段： 接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。 诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。 2.准提道人 VS 菩提祖师 我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何： a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回： 文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍......>> 问题八：如来佛祖的师傅是谁？为什么 释迦牟尼佛修行了很多世才成就的。燃灯佛做过他的老师。文殊师利菩萨也做过他的老师等有很多老师 问题九：如来佛祖的师父是谁 佛陀的家世 在喜马拉雅山的南麓，有一条恒河的支流，名罗泊提河。古印度时在河谷两岸，散布了十个释迦族的小城邦，其中位于河东的迦毗罗卫城，由于政治修明， 最为强大，成为他们当中的盟主。 因为古印度社会阶级制度很森严，释迦族属高贵的刹帝利阶级之一，所以迦毗罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁，以保持血统的纯净。[3] 佛陀的降生 佛陀诞生于西元前六二三年〈相当于中国的周襄王三十年〉的四月初八日，父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王；母亲摩耶夫人是拘利城公主。夫人临分娩时依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中经过蓝毗尼园，她看见一棵无忧树，花朵盛放，正想伸手采摘，太子便诞生了。后来释迦牟尼的出生被神化，是从摩耶夫人右肋生出，事实上释迦牟尼也是人，他的出生于常人并无多大区别。 摩耶夫人那时年过四十，身体衰弱，生了太子七天后便去世。从此，她的妹妹波^波提夫便负起了抚育太子的责任。 净饭王晚年得子，后继有人，心中很欢喜，于是和有德望的婆罗门商议，为太子取名乔达摩u30fb悉达多。 其时，有一位隐居的修道者阿私陀，到来为太子占相，预言太子将来，若是在家，便成为转轮圣王；若是出家，必为觉者。净饭王闻说，不禁愁恼，深恐儿子他日会出家。[3] 童年的生活 太子由七岁开始，每天须研习经典；年纪稍长，又要学习骑、射、剑击等武艺。他虽然于文、武二途都渐渐得到很高的造诣，但他最喜欢的，还是思索人生的奥秘： 生命从何而来？ 人生真正的目的是甚么？ 生命的尽头有没有归宿？ 这些人生问题，就算哲学家也不易解答，年轻的悉达多太子自然也难免迷惘起来。 有一天，净饭王携太子到郊外游览。太子看到农人们在田中耕种，烈日晒背，满身泥浆，十分辛苦；耕牛拖着笨重的犁耙，弄得皮破血流，行动稍慢即遭鞭打；在翻开的泥土中，有些小虫受了伤，小鸟看到，便飞下来争啄。 在大自然里，万物弱肉强食。小虫死，小鸟得而生存。生和死，互相依附。每个生命都是极短暂的，最后更不免要死亡。 悉达多太子在绿油油的树荫下端坐默思，慈悯的心顿生，而厌患世间的意念也深深地印在他的脑海中。[3] 太子的婚姻 随着岁月的消逝，净饭王由于年迈力衰，希望太子能继承王位，又忧心阿私陀的预言实现，所以在太子十九岁的时候，便替他娶了聪明贤淑，端丽无双的拘利城的公主耶输陀罗为妃。[3] 奢华的生活 父王为太子筑了寒、暑、温三时的宫殿和美丽的花园，又挑选了不少宫娥彩女来侍候他，希望透过奢华的生活享受使他不要生起出家的念头。 欢乐的日子，如行云流水般过去。但这并不是太子所要追求的理想生活方式。[3] 毅然出家 稍后，太子得到父王的同意，带着待从出游，在东门看见曲背贫困的老人；在南门看见痛苦 *** 的病人；在西门看见送葬中的死人，他看见了这些人生不可避免的苦难，不禁向随从说： 「我非脱离这老、病、死的痛苦不可！」 不久，太子来到北门，遇见了一位修梵行的沙门；这时太子看见他高雅的仪容，又听到他说出自己的出家，是为求脱离老、病、死的痛苦，不禁连声赞许。 自此之后，太子渴望出家修道。就在二十九岁那年，他的儿子罗T罗诞生了。在一个午夜，他带着侍从，跨上白马，悄悄出了王宫，向城外驰去，然后进入一座森林，割断长发，脱去服饰，换上袈裟，又遣走侍从。悉达多太子从此成为一个修道者了。[3] 不提乱七八糟的小说，佛祖是天生圣人，经过思考找出道路...>> 问题十：如来佛祖的师傅是谁 老子化胡是不攻自破的假说，只是道教臆造的用来攻击佛教的。 燃灯古佛是“古佛”及很早以前一个世界的佛，如果我们只称释迦牟尼（也就说他成佛的这一世）的话，燃灯古佛连释迦牟尼见都没见过怎么会是他的师傅呢/ 释迦牟尼创立佛教当然也吸取了很多钱人的思想，如果说他有师傅的话，那么这些应该算是吧。他精通印度教（奎师那教、湿婆教、外事纳瓦传统以及主星尼尔哈）的各种修行方法（主要指瑜伽），同时他还学习了更多当时婆罗门的思想及教义。最后才在菩提树下睹星而悟道。也就是说他创办佛教不是凭空的，而是“站在巨人的肩上”。 《 老 子 化 胡 经 》 ， 西 晋 惠 帝 时 ( 公 元 2 9 0 ― 3 0 6 ) ， 天 师 道 祭 酒 王 浮 每 与 沙 门 帛 远 争 邪 正 ， 遂 造 作 《 化 胡 经 》 一 卷 ， 记 述 老 子 入 天 竺 变 化 为 佛 陀 ， 教 胡 人 为 佛 教 之 事 ， 「 以 谤 佛 法 」 。 后 陆 续 增 广 改 编 为 十 卷 ， 成 为 道 教 徒 攻 击 佛 教 的 依 据 之 一 ， 借 此 提 高 道 教 地 位 於 佛 教 之 上 。 由 此 引 起 了 道 佛 之 间 的 激 烈 冲 突 ， 唐 高 宗 、 中 宗 都 曾 下 令 禁 止 。 元 世 祖 至 元 二 十 二 年 ( 公 元 1 2 8 5 ) ， 下 令 焚 毁 《 道 藏 》 伪 经 ， 第 一 种 即 为 《 化 胡 经 》 ， 从 此 亡 佚 ， 故 明 《 正 统 道 藏 》 不 存 。 清 末 敦 煌 发 现 此 书 唐 写 本 残 卷 ， 有 的 作 《 老 子 西 升 化 胡 经 》 ( 伯 2 0 0 7 ) ， 有 的 作 《 太 上 灵 宝 老 子 化 胡 妙 经 》 ( 斯 2 0 8 1 ) ， 系 同 书 异 名 。 今 英 、 法 等 国 所 藏 敦 煌 《 化 胡 经 》 残 卷 ， 当 系 十 卷 本 ， 非 王 浮 原 书 。 燃灯古佛，又叫“定光佛”。属过去佛之一。是在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。 《大智度论》曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”。 燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后成佛号释迦牟尼。 依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后， *** 世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。 另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。 关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养......>>

宗教虔诚运动席卷了印度多数地区，许多地方语文学都有强烈的反响。孟加拉语文学有崇拜湿婆教派和崇拜毗湿奴教派的文学；前者以歌颂湿婆妻子难近母（琼基）的诗歌成就突出，著名的穆贡德拉沃的《琼基颂》描写女神的威力、仁慈以及为民降魔除妖的功业，它反映了人民痛恨战乱、渴望安定的心愿；后者以15世纪诗人钱迪达斯为代表，他的抒情诗《黑天颂》体现了诗人对毗湿奴化身的黑天膜拜的宗教情感，也歌颂人生的美好、青春的欢乐，并且痛斥了世间的丑恶。

泰卢固语（u0c24u0c46u0c32u0c41u0c17u0c41）是印度泰卢固族的语言，安得拉邦和泰兰戛纳邦的官方语言。泰卢固语的最早文献见于公元 633年的铭刻。泰卢固人的民族文学始于11世纪。南亚印度民族，又称安得拉人和泰兰戛纳人。主要分布在安得拉邦和泰兰戛纳邦，相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种类型。使用泰卢固语，属达罗毗荼语系东南语族，受梵语影响很大，吸收大量梵语词汇。字母与坎纳拉文近似，系由梵文天城体演化而来。信仰湿婆教和毗湿奴教混合的印度教；一部分人信仰基督教或伊斯兰教。有人认为泰卢固人是雅利安人、达罗毗荼人和蒙古人的混血后裔。公元前3～公元3世纪曾建立安度罗国，有发达的文学艺术。19世纪在英国殖民统治下，备受严重剥削。印度独立后，于1953年建立安得拉邦。泰卢固人分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4个种姓，每一种姓又分数以百计的亚种姓。但种姓界线不如其他地区严格。实行种姓内婚，允许交表亲，寡妇不许再嫁。人死后在河边火化，余烬投河。多数人以务农为生，部分人从事渔业。

　　可怖的骷髅震慑邪恶势力，同时象征那些已经被他们征服了的恶魔，就如同现今社会需要法制甚至军队来震慑邪恶一样。而关于骷髅法器的起源也有种种不同的说法。　　一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。做法器的颅骨必须是修炼有成者的，一般行者的头盖骨是不会用的。在西藏，有许多修行者，他们居深山、远离村镇，修炼各种密法，当获得大成就之后，就会招徒纳贤，将密法传给有根器者。有的大成就者在圆寂、坐化之前，留下遗嘱，要弟子们在他圆寂后，留下头颅、胫骨作为密法器物，永留人间。而关于骷髅法器的起源也有种种不同的说法。

大麻草，学名：Cannabis，是荨麻目大麻科草本植物，特指雌性植物经干燥的花和毛状体。其主要有效化学成份为四氢大麻酚（简称THC），THC在吸食或口服后有精神和生理的活性作用。人类吸食大麻的历史长达千余年，20世纪在毒品和宗教方面的使用有增加倾向。古代历史人类吸食大麻的最早证据可以追溯到新石器时代。 在今天的罗马尼亚境内一个古代墓地发掘出来的宗教用炭炉内有烧焦的大麻种子。。历史上使用大麻的以古代印度最为著名。大麻在梵文 里称为ganjika（现代印度语言称作ganja)。印度传说中的毁灭之神湿婆教信徒要崇拜这种植物。古代《吠陀经》里传说的神圣致幻药物soma，有时也和大麻有关（soma一说是其他植物、菌类等）。古代世界的斯基泰人和色雷斯人同样知道大麻。色雷斯人的巫师（kapnobatai，意为云上行者）通过燃烧大麻的花来达到灵魂出窍状态。人们猜测源于色雷斯的狄俄倪索斯狂欢仪式中也使用了吸食大麻。 大麻有在宗教、灵学的悠久应用历史。特别是在印度，几个世纪来为游荡的圣人们（sadhu）所使用。在使用大麻方面更有名的是牙买加的拉斯特法理教（Rastafari）。另有历史学家怀疑：古代犹太人、早期基督徒、早期穆斯林苏菲派都使用过大麻。另外有一个武士宗教派别“Hashshashin”其名来自大麻树脂（Hashish）。除此以外另有很多人使用大麻是出于与具体宗教无关的灵学需要。这类使用在全球很多地方是被禁止的精神；但越禁止越有人用，如歌手巴布·马利所称：the more man smoke herb, the more Babylonfall)。 医学上，大麻经常被用来辅助某些晚期绝症（癌症、艾滋病）的治疗，用来增进食欲、减轻疼痛，可用来缓解青光眼和癫痫、偏头痛等神经症状，以及两极情绪不稳， 可以减轻化疗病人的恶心症状。虽然医用大麻在政治方面尚有争议，医生们经常非正式地向病人推荐使用。一类人工合成的大麻有效成分THC（称为Dronabinol或Marinol）在很多国家是公开的处方药。THC 还有减少动脉阻塞的效用。一种用大麻提取物制造的舌下喷剂Sativex在加拿大被获准用来治疗多发性硬化症，并可以作为处方药合法进口到英国和西班牙。美国目前有11个州允许为了医疗目的拥有和使用大麻。然而，美国联邦最高法院在Gonzales v. Raich一案的判决中，认为《联邦列管物质法案》（Controlled Substances Act）中包括大麻是符合宪法的，因而非医疗研究人员占有大麻产品属于违反联邦法律。以前的United States v. Oakland Cannabis Buyers Cooperative判决也是一样，法庭以8-0认定医用大麻不能算作特例，违反1类管制药品的规定 这两个决定导致联邦法律和各州法律的不一致。中国广东凉茶之中有“火麻仁”一味，正正就是以大麻的种子作为主要成份的凉茶。主治便秘。将大麻种子和芝麻用慢火炒到金黄色后，然后将它们放到搅拌机，加水打成幼滑后，用纱布隔渣，再将火麻仁汁加糖调味后，煮滚就成为火麻仁。[1]

湿婆（Siva）是印度教 万神殿中最重要的神灵之一，与梵天和毗湿奴一起被认为是印度教三位一体（trimurti）的成员。一个复杂的性格，他可能代表善良、仁慈并担任保护者。他也与时间有关，特别是作为万物的破坏者和创造者。 在印度教中，宇宙被认为是循环再生的（每 2,160,000,000 年）。湿婆在每个循环结束时摧毁宇宙，然后允许新的创造。湿婆也是伟大的苦行者，戒除一切形式的放纵和享乐，而是专注于冥想，以此来寻找完美的幸福。作为恶灵、鬼魂的首领，以及盗贼、恶棍和乞丐的主人，他也有更黑暗的一面。湿婆是湿婆教最重要的印度教神，是瑜伽士和婆罗门的守护神，也是吠陀经、神圣文本的保护者。 湿婆、帕尔瓦蒂和甘尼萨 Shiva 的妻子是 Parvati，通常化身为Kali和 Durga。她实际上是达刹之女萨蒂（或达克沙亚尼）的转世。达刹不赞成萨蒂嫁给湿婆，甚至更进一步，为湿婆以外的所有神灵举行了特别的祭祀仪式。萨蒂对这种轻微的行为感到愤怒，将自己投向了祭火。湿婆对这场悲剧做出了反应，从他的头发中创造了两个恶魔（Virabhadra 和 Rudrakali），他们破坏了仪式并斩首了达刹。其他众神呼吁湿婆结束暴力，并遵照执行，使达刹复活，但带着公羊（或山羊）的头。萨蒂最终在来世转世为帕尔瓦蒂，并与湿婆再婚。 湿婆是终结时间循环的毁灭者，而时间循环又开始了新的创造。 与帕尔瓦蒂一起，湿婆有了一个儿子，即伽内什神。这个男孩实际上是用泥土和粘土创造出来的，目的是在湿婆继续冥想的时候陪伴她并保护她。然而，有一天，湿婆回来了，他找到了守卫帕尔瓦蒂洗澡房间的男孩，问他是谁。湿婆不相信这个男孩是他的儿子，认为他是一个无礼的乞丐，于是召集了与男孩战斗的布达加纳恶魔，最终设法用美丽的玛雅人的出现分散了他的注意力在他欣赏美景的同时，他们砍下了他的头。在骚动中，帕尔瓦蒂从浴缸里冲了出来，尖叫着说她的儿子被杀了。湿婆意识到自己的错误，于是派人找了一个新的头来让男孩恢复完整，但最近的头是大象。于是象头神伽内什诞生了。Shiva 的其他儿子是战争之神 Skanda 或 Karttikeya和宝藏之神 Kuvera。 恒河（谁人格化河女神恒河）给予了湿婆毗湿奴谁也不能采取任何更多的不断争吵，然后他的三个妻子之间拉克希米（幸运女神），萨拉斯瓦蒂（智慧女神）和恒河。为了缓和恒河的坠落，并防止如此大的河流毁灭文明，湿婆在他的发髻上抓住了她；再一次说明了他自我牺牲的品质。 SHIVA NATARAJA 是扫除幻觉和无知的舞蹈之王。 神话中的湿婆 与任何大神一样，湿婆参与了许多冒险的情节，这些情节展示了他的善良品格，并提供了如何正确生活的指导。例如，当毒蛇之王瓦苏基威胁要在海洋中吐出蛇毒时，就强调了自我牺牲。湿婆化身为巨龟或乌龟，将毒液收集在掌心喝下。毒药灼伤了他的喉咙并留下了永久性的蓝色疤痕，因此他的众多头衔之一变成了 Nilakantha 或 Blue Throat。 另一个著名的插曲描述了湿婆如何与公牛南迪联系在一起。有一天，作为世界上所有奶牛的原始母亲的苏拉比开始生出无数纯白的奶牛。来自所有这些奶牛的牛奶淹没了位于喜马拉雅山某处的湿婆的家。上帝对他的冥想受到的干扰感到愤怒，他用第三只眼的火击中了奶牛。结果，小块的牛皮变成了褐色。仍然愤怒的其他神试图通过向湿婆提供一头雄伟的公牛——苏拉比和迦叶的儿子南迪——来让湿婆平静下来——湿婆接受并骑上了这头公牛。南迪也成为了所有动物的保护者。 湿婆与灵伽（或灵伽）密切相关——在神的寺庙中发现的生殖器或生育或神圣能量的象征。继死亡萨尔蒂，她的轮回之前，湿婆是哀悼，并到达鲁森林忍受圣人或圣人。然而，仙人的妻子们很快就开始对湿婆产生兴趣。出于嫉妒，仙人先派了一只大羚羊，然后派了一只巨大的老虎来对抗神，但湿婆迅速对付他们，然后穿上了虎皮。圣人然后诅咒湿婆的男子气概，结果，湿婆掉了下来。当 *** 撞击地面时，地震开始了变得害怕并请求原谅。这是给予的，但湿婆告诉他们在将 *** 作为象征性的灵伽崇拜之后永远这样做。 艺术中的湿婆 在亚洲艺术中，根据特定文化，湿婆的表现方式可能略有不同：印度人、柬埔寨人、爪哇人等，但他最常被描绘成赤身裸体，多只手臂，头发扎成发髻。他的额头上经常有三个水平条纹和第三个垂直的眼睛。他头戴新月和头骨的头饰（代表梵天的第五个头，他为了惩罚贪恋自己女儿 Sandhya 的神而斩首），头戴项链，手镯是蛇。在这种伪装下，他通常代表 Nataraja 并在代表永无止境的时间循环的火圈内表演 Tandava 宇宙之舞。他持有毁灭宇宙的神火（agni）和鼓（damaru）)，它发出了创作的第一个声音。一只手做出平静的abhayamudra手势，另一只手指向他的左脚，这是救赎的象征。他还用一只脚踩在了代表幻觉，使人们远离真相的矮人形象阿帕斯马拉·普鲁沙（Apa *** ara Purusha）上。 湿婆也可能被描绘成单腿站立，右腿折叠在左膝前，右手拿着念珠，这是典型的苦行冥想姿势。有时，他还会骑着白牛，手持银弓（Pinaka），手握羚羊，身披虎皮或象皮，这一切都象征着他作为猎人而闻名的英勇。

每个宗教都有着属于自己的神话传说，其目的就是为了吸引教徒神化宗教。而作为世界主要的宗教之一的印度教当然也不例外了， 那么，下面随我一起来看一下印度教的神话传说吧！ 印度教三大主神之——湿婆 印度教毁灭之神湿婆，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本的象征。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。 湿婆居住在凯拉萨山，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又叫乌玛（Uma，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度土着的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽（Durza，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kali，黑女神），面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀则是可怕的战神。 所有印度教圣像中最重要最着名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。 这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。 在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。 您可能还喜欢： 道教文化的内容及影响 深度剖析伊斯兰两大节日 伊斯兰文明的兴起及影响 中国信仰伊斯兰教的民族

印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。 湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。 所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。 在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。【湿婆的传说】　　湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。　　湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。

梵天印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念“终极实在”或“宇宙精神”-----“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的创世主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，后来佛教兴起之后，将他与吠陀主神因陀罗(帝释天)收纳为佛教的护法神。佛教解释：梵天Brahma ，音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵"，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ u015aiva）、毗湿奴（梵Viu015fnu ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pāriu015fada ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Mahā -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。又通常所称之梵天，大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵u015aikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古传说，为劫初时，从光音天下生，造作万物，佛教中以之与帝释天同为佛教护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。[大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四]2湿婆印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。3毗湿奴毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂"握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。4毗湿奴的化身1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"，拯救了人类的始祖摩奴。（一说鱼是大梵天的化身）。2.神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。3.野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。5.侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。7.罗摩，即印度史诗<罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助下，战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。9.佛陀，即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)。10.白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。

印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。 湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。 所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。 在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。 在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。 湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。 湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。 所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。 湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。 在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。 在接踵而来的笈多王朝时代(公元四世纪初至公元六世纪初)，以梵天(创造之神)、毗湿奴天(又称韦纽天、那罗延天，为维持之神)、湿婆天(又称大自在天，为破坏之神，但又兼具救护治疗的性格)为三大主神的印度教，又分化为以毗湿奴天为至上神的毗湿奴派和以湿婆天为至上神的湿婆派。前者流行于南印度，后者流行于北印度，以此为契机，婆罗门教出现了全面复兴的景象。

首先是定位问题。北方少数民族政权建立之後，都开始由劫掠改为统治。陆续将政治中心从原属地改为汉地，北魏迁都、辽定五京等都是为了达到统治汉地的目的而进行，高层中已不再是把汉地作为劫掠目标，而是实实在在作为自身的统治地区。这首要就面临的问题就是接不接受汉化。接受汉化多了，就会完全被汉文化并吞。接受的少了，就会国力衰弱且不得民心。在经历五胡乱华那些少数民族国家亡国教训之後，辽金都在这一问题上采取中立政策，都采取两套制度，即所谓「南北面官」。汉地汉人用汉法汉制，本族则用本族制。後期多取向统一为汉制，行政机构和法律典籍都陆续汉化，实行科举制度、任用汉人官员、学习汉字等等，渐渐开始由少数民族政权转化为汉民族政权。而蒙古就完完全全抛弃这一套，终其一朝实行「草原本位制」。政治中心和首都一直是和林，北京不过是政府所在地。在草原实行牲畜抽分法，建立驿站，任命嫩突兀赤担当草原生产官员。每年大量将各地所得输送到草原，对留在草原的蒙古人实行补贴，遇灾则实行赈济。整个帝国都是为了向草原输血而存在，中央设立大量机构专门处理草原事物。後期汉化较多，但「投下制度」、「斡脱制度」等蒙古旧制和「达鲁花赤」等蒙古旧官都大量保留，虽然在维系原有的大蒙古帝国（四大汗国和元朝）起到积极作用，加强了对原帝国各处的统治力度，却对元朝统治地带起到消极作用。草原本位的制度直接影响到元朝的施政方针，终其一朝只是将各个地方视为征服劫掠地区，而不是统治吸收地区。这在蒙古各个政权上面都有体现。尤其元朝在国内实行「户等」，以资产划分居民等级以收赋税；又实行「诸色户计」按职业、信仰等划分若干种。还按人种划分成蒙古、色母、北人、南人四等。高层的蒙古诸王骄奢淫逸，拥兵自重。底层汉人生不如死，形同奴隶。十几户人共用菜刀，名字都只能使用数字编号。各人种间社会流动几乎断绝，虽然以蒙古人为主导，但色目人可以充当副手。南北汉人却不行。原本汉人可以通过科举制度向上进取，元朝又将儒家当做宗教，儒生单独列籍造册，和和尚、道士一样要在专门地方居住生活，入学等同入教，部分时期还禁止世俗人成为儒生。官员选拔上实行「官吏互通」、「怯薛入朝」政策，蒙古人和色目人充当却薛军，可以依靠皇帝信赖协助处理朝政而进入中央官员任命名单。底层的吏员地位和官员平等，熟悉公务之後可以调任官员，吏员上升空间加大。前者依靠血缘和裙带关系，後者以考试务处理经验累积，这都是儒生不具备的优势。科举选拔不过在忽必烈和仁宗时期实行过数次，开国时期占据文臣地位的汉人死光之後，後期的政权基本上已经没有多少汉人官员参与其中，少数以「补吏」和「任教官」入仕的也仅仅停留在底层。其次就是统治紊乱。（一）政治紊乱蒙古初期实行「幼子继承」（幼子继承一切财产）和「库里台大会」（大汗必须由此大会通过推选认定）两个制度，造就了蒙古中后期和元朝前中期极大地政治混乱。铁木真临终任命窝阔台为继承人，王公们却决定遵循旧制由幼子托雷继位，最後由拖雷监国。两年後推选新大汉的库里台大会为此争论了四十天，因长子术赤已死，次子察合台全力支持窝阔台，势力孤单的拖雷只得拥立其兄窝阔台即位，岂料後来被窝阔台下毒害死。乃马真后和贵由（定宗，窝阔台长子）去世之後，术赤、拖雷後裔宗王与窝阔台、察合台後裔宗王间发生汗位纷争开始，蒙古大汗和元朝皇帝继承混乱由此展开。夹杂三次兄终弟及，三次夺位大战，两次临朝称制，两次兄弟大战，两次叔侄大战等等，1294—1333四十年间换了十个皇帝。而废除三省设立一省制度，更是权相迭生。皇帝成为傀儡，宫廷分争连续不断。当权大臣莫不专横跋扈，不可一世。文宗时的燕帖木儿，任中书右丞相，封太平王，集大权於一身，肆意无忌，一宴或宰十三匹马，取泰定帝后为夫人，娶宗室之女四十人。顺帝时期的伯颜任中书右丞相，进封太师，又改封秦王，一身兼三十馀职，官衔长达二百四十六字。他大权独揽，擅自进退大臣，妄杀无辜，势焰熏灼。又将诸卫亲军精卒调为己用，凡出入导从甚众，乃至填街塞巷，而皇帝的仪卫反而寥寥无几。极致者如铁失，发动「南坡之变」直接杀死意欲废除权臣的英宗，拥立也孙铁木儿（泰定帝）。中央政权的混乱直接影响到地方，政令往往朝令夕改，当权者年年生变，地方藩王豪强拥兵自立，中央权威几乎不存。地方上新增的行省权力也非配不当，强的时候可以对抗中央，弱的时候无力镇压内部起义。加上达鲁花赤制度和札鲁忽赤制度，严重影响地方行政效力，地方豪强如盐商、宗族、匪帮等等割据自立，也形成後期起义主要武装力量。（二）经济混乱因为以和林为中心的草原是蒙古的主要中心，年年输送到和林的财富占据税收极大部分。而蒙古草原在元朝时期往往都有雪灾、旱灾，为了保持龙兴之地的稳定，元朝几乎每年都要赈济留守族民。库里台大会的主要王公们也留守草原，为了稳定这些王公贵族，建立「赐赉制度」，赐赉有诸多种,如登极、亲政、万寿、徽号、配享、升祔、册立、军功、婚丧等等。但不管是哪种名目之下都是要给这些王宫贵胄，大量仆从金银被赏赐出去，加重财政负担。同样为了草原而维系从和林到达各大汗国和中原的驿站也是耗资冗沉，同样的还有管理草原和驿站的官员工资。元朝赋税制度极其复杂，名目繁多，南北异制。诸色户计的划分又导致承担标准不同。正税有税粮和科差，正税之外又有工商杂税（诸色课程）。为了巩固统治，又在地方正官上面设立达鲁花赤和宣慰司等等蒙古官职，冗官冗费严重。为了促进税收又推行「税收商征」，商人交钱后获得对征税人的征税权，成为经营高利贷的官商。自大汗以下蒙古贵族出钱委托善於经营的中亚商人经营商业和放债，谋取高额利息。他们发放的高利贷叫「斡脱钱」。这种高利贷，年息百分之百，次年转息为本，本再生息，时称“羊羔利”、“羊羔息”。极大增加底层人民的生活负担。为了改革经济，频频发布新的法案，造成财政政策混乱。元朝发行纸币，後期往往虚高，在不足够准备金之下疯狂印刷。在一类纸币贬值到极低点，又在发行新纸币，货币市场极其混乱。加上阿拉伯、中亚、罗斯等地的钱币流入，形形色色货币充斥整个市场，经济秩序完全放任自流，交易一度退化到以物易物。官员贪污严重，尤其是利用大型工程进行上下其手。更是直接引发黄河起义的重要原因之一。（三）思想混乱蒙古各部原先信奉的是萨满教长生天，铁木真时期全真道长丘处机七十四岁高龄远赴西域劝说止杀为善，也造就了早期道教在元朝占据主导地位的全盛时期。乃真后信奉佛教，随後引发「佛道辩经」，德胜的佛教成为蒙元主流，一度甚迫使得道之人改信佛教，并焚烧道教经典。而後佛教引发「红黄教争」，高层牵扯进教派冲突当中。思想极其混乱，皇位争斗往往牵扯上教派争斗。大量中亚和阿拉伯人又带进来伊斯兰教，景教、拜火教、东正教、犹太教、摩尼教、湿婆教都大量传播，教派管理却是一片混乱。广东和福建阿拉伯商人一度武装占据，声称要将中国完全伊斯兰化。白莲教曾在杜万一领导下爆发数次起义，元朝中央一直犹犹豫豫，时而给与合法地位甚至封赏，时而坚决打压消灭。後期白莲教演化成为明教，直接引发後来的元末大起义。特别指出，儒家也是被元朝政府视为宗教，管理模式参考佛教。孔子的地位虽然有所上升，但儒生地位实际上大大下降。因为采用「怯薛入朝」和「官吏互通」，官员大多数没有接受传统儒家教育，思想上很难有所觉悟。汉地所有的「天下为公」一类思想员中并没有多少影响力，间接造成官员素质的下降。儒家致仕之途断开，大量人才囤积在地方豪强当中，间接造成人才流失，地方势力做大等诸多弊端。最後是末期决策失误。元末已经算是非常好的了，忽里台大会影响力被削没，嫡长子继承制开始确立，各系宗王之间的汗位大战趋於平稳。顺帝亲政期间，采取了一系列改革措施，以革新政治，缓和社会矛盾，史称“至正新政”。颁行法典《至正条格》，以完善法制；颁布举荐守令法，以加强廉政；下令举荐逸隐之士，以选拔人才；前朝《宋史》、《辽史》、《金史》开始修筑。多少程度上都开始挽救前朝历任皇帝的失误，可惜政治上已经积重难返。元朝长期处於继承权问题、贪污、权臣擅政、不任用汉人与压榨百姓的恶习，使得政治总是无法上轨。这种不稳定的朝廷如果又遇到天灾人祸的干扰，原本脆弱的稳定性顿时土崩瓦解。1325年河南赵丑廝、郭菩萨领导的武装起事。1338年江西袁州（今江西宜春）彭和尚、周子旺等白莲教徒起义等，已经开始动摇元朝根基。1350年元廷下令变更钞法，铸造“至正通宝”钱，并大量发行新“中统元宝交钞”，导致物价迅速上涨。经济秩序开始土崩瓦解，加速了民间起义浪潮。次年贾鲁治黄河，欲归故道，动用民夫十五万，士兵二万。而官吏乘机敲诈勒索，造成不满。白莲教首领韩山童、刘福通等人决定在5月率教众起事。其後郭子兴於安徽濠州起事，芝麻李等人占领徐州。彭莹玉、邹普胜与徐寿辉在湖北蕲州起事，国号天完。红巾军势力遍布河南江北、江南、两湖与四川等地。非红巾军的张士诚等部也相继乘乱起义，全国各地都开始爆发起义。此时元朝军队和满清时期不同，元廷仍有效忠中央的数十万能征善战大军。这些和腐化了几百年的满清不同，大多数父辈才结束征战，自身也在往年的内战中有过作战经验的大军。丞相脱脱亲自率军南下攻陷徐州芝麻李军，一度压制民变军。然而在其南攻高邮张士诚军之际，被元廷大臣弹劾而功亏一篑。1357年至1366年间福建又发生色目军乱，史称「亦思巴奚兵乱」。这个关键时刻，顺帝与太子矛盾爆发，1359年效忠皇帝的孛罗帖木儿与受皇太子爱猷识理达腊支持的将领察罕帖木儿，受，为争夺晋宁(治今山西临汾)、冀甯(治阳曲，今太原)二路而动干戈。原本镇压起义的力量被极度分散，尤其这时候元朝主力军又在在察罕帖木儿和李思齐等率领元军反击北方红巾军。一边是日渐壮大的起义军，一边是在关中征战不息，最後镇压起义的力量和时机被元朝自身葬送。1363年北方红巾军最後在安丰之役中败给降元後的张士诚，刘福通战死，韩林儿南下投奔朱元璋，随後被杀。早已统一江南的朱元璋趁机北伐，他派徐达、常遇春率明军分别攻打山东与河南，并且封锁潼关以防止关中元军进援中原。明军於1368年八月攻陷元大都，元惠宗北逃，一般认为元朝结束之年在此时。

冈底斯是一个地区，冈底斯山脉横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间，如一条巨龙卧在西藏西部阿里广阔的高原上。它高高扬起的头，如一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，这就是海拔六六五六米的主峰冈仁波齐 ——西藏人乃至世界佛教徒心目中的神山之王，印度佛教徒心目中的“宇宙之中心”。从结构地质学上讲，冈底斯主峰山体的上部，由第三系砂岩和砾岩组成，岩层平缓。看上去，它那质地坚硬的水平纹理岩层，构成十分诱人攀登的金字塔式阶梯；塔形王冠坚实地嵌入它雄浑的身躯，那冠顶上万年浇铸之晶莹透明的冰川白雪，疏密错落有致，如此地黑白相宜，把它的冷峻、刚硬、雄浑和人类赋予的圣光一并呈现给世界。这大自然的神奇创造酷似神的刻意雕琢。因此我猜这个冈底斯带是和上述的地质结构类似的地区或者区域吧。仅供参考，准确答案待他人解决吧。

印度瑜伽的真正来源是公元前三百年印度的《瑜珈经》，从此以后瑜珈才算真正成型。印度瑜珈在出现瑜珈这一名称之前，也有较长时间的发展历史，在公元前5000年开始，瑜伽开始了原始的发展时期，这一-时期主要是作为原始哲思的静坐冥想的法门，后在公元前1500年的《吠陀经》才出现了有关瑜珈笼统记载。印度瑜伽是源于古老印度的一种强身术，通过肉体和精神的修持达到身心和谐统一、强身健体和开发人体潜能的作用。印度瑜伽历史近年在世界多个不同地方流行和大热的瑜伽，不是只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建筑在古印度哲学上，数千年来，心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以控制心智和情感，以及保持永远健康的身体。

1.金鱼是吉祥富有的象征，年年有余（鱼）；2.自古以来，认为欣赏金鱼，可陶冶情操，有益身心；3.据国外科学家研究，观赏金鱼，可促使人体内去甲肾上腺素增加，改善精神状态，增强大脑与身体各部神经之间的联系，对体内循环，呼吸，消化，内分泌的功能均有益处；4.而且饲养金鱼，凌晨即起，照顾金鱼，每天做些日常管理工作，轻微劳动，有助于新陈代谢，振奋精神。

印度号称人种博物馆，这主要是世界性的民族大迁移，大融合的产物。约在公元前3000年前,达罗毗荼人就居住在这里。此后,习惯上称之为雅利安人的游牧部落从西北部迁入;以后又有波斯人、大月氏人、厌哒人等陆续从西北部进入,形成了印度民族的复杂现象。全国现有几百个民族和部族,其中印度斯坦族人数最多,约占全国人口46.3%,主要分布在北方邦、旁遮普邦、比哈尔邦、拉贾斯坦邦和中央邦等地；次为泰卢固族、马拉地族、泰米尔族、古吉拉特族、坎纳拉族、马拉雅拉姆族、奥里亚族、旁遮普族，孟加拉族等,人口均超过1000万。 全国现有语言和方言1652种,分属四大语系:印欧语系、达罗毗荼语系、汉藏语系、孟达(南亚)语系。其中使用人数超过1000万的有15种,并被宪法列为主要语言,使用人数占总人口91%的印地语为官方用语。 宗教对印度社会有深刻的影响。印度教、佛教、耆那教和锡克教都起源于此。印度教(又称新婆罗门教)信徒占全国人口80%以上。佛教和耆那教13世纪前流行于印度,后衰落。目前耆那教仅在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦有少量信徒。佛教则仅在东北部有少量流行。锡克教流行于旁遮普邦、哈里亚那邦和德里。伊斯兰教信徒居全国第二位(占人口11%),主要流行于查谟和克什米尔地区,以及阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。基督教(占人口的3%)流行于那加兰邦和米佐拉姆中央直辖区。还有少数人信奉犹太教和琐罗亚斯德教(即波斯教)。 社会结构中的一个重要特点是尚存在着等级森严的种姓制度(梵语为瓦尔纳)。印度的种姓制度由来已久, 在雅利安人最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中,就出现了4个最初的种姓,即婆罗门(僧侣)、刹帝利(贵族和武士)、吠舍(平民)、首陀罗(奴隶)4个等级。以后又演变为三大等级,即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓;由原首陀罗组成的低等种姓;第三等级是一些没有种姓身份的“贱民”,社会地位最低,即所谓不可接触者,为数竟近1亿人,约占全国人口总数1/7。种姓制度的实质是阶级压迫。种姓之间,由于社会政治、经济地位悬殊,经常引起冲突。目前在城市和较发达地区,种姓间的隔阂有所消除,但农村中仍有很大影响。 下面我来介绍一下印度的民族构成与其分布情况： 人口1000万以上的民族： 1.印度斯坦人(Hindustanis) 南亚印度民族集团之一。又译“兴都斯坦人”。约18050万人(1978),分布在北方邦、中央邦、德里邦、拉贾斯坦邦、哈里亚纳邦、比哈尔邦,以及全国各大城市。中国史籍中称其居住地为“身毒”、“贤豆”、“天竺”、“印度”等。属欧罗巴人种地中海类型,混有澳大利亚人种成分。一般认为印度斯坦人主要是公元前14世纪左右迁入的古代雅利安游牧部落与当地达罗毗荼人的混血后裔,故有人称之为“雅利安-达罗毗荼人”。肤色从浅褐至黑色都有,其中上层较白,下层较黑。系由许多族源相同、语言文化和生活方式接近的地区性民族集团组成。印度并不把他们作为一个民族看待。把他们联系在一起的是印度斯坦语,其中包括印地语和乌尔都语,均属印欧语系印度语族。印地语以天城字体的梵文字母为基础,包含较多梵语词汇,是印度的官方语言。乌尔都语则是在莫卧儿王朝时形成和发展起来的。其中既有印地语、阿拉伯语和波斯语的词汇,又有土耳其语和其他语言的词汇。其书面语用阿拉伯字母拼写。印度斯坦人主要信奉印度教,部分信奉佛教和伊斯兰教。公元前7世纪在吠陀教基础上形成婆罗门教,主张吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上；把人分成婆罗门(祭司)、刹帝利(武士)、吠舍(农民和工商业者)和首陀罗(无技术的劳动者)4大种姓,并另有贱民等级。尔后,又由4大种姓演变出许多亚种姓。种姓之间界线森严,非但不能通婚,甚至不能同坐、同食。8～9世纪,经商羯罗改革,逐渐形成目前的印度教,为大多数南亚人所信仰。公元前6～前5世纪,作为反婆罗门思潮的佛教和耆那教兴起,印度斯坦的鹿苑成了佛教中心。13世纪印度教复兴,佛教在印度受到排挤,但在亚洲其他地区得到广泛传播。耆那教目前信徒虽少,但还有相当势力。早期商人带来伊斯兰教。随着12世纪穆斯林征服印度,伊斯兰教势力越来越大,至16世纪占据统治地位。目前,印度斯坦人中仍有少部分是穆斯林。受印度教种姓制度影响,穆斯林中也有等级之分(有人称之为“族姓”),分为赛义德、谢克、穆格尔等,但等级界线不及印度教种姓那么严格。 印度斯坦人历史悠久,与其他民族一起共同创造了辉煌的印度文化。公元前2000年至前1000年间写成《吠陀》,成为婆罗门教以及印度教最古老的经典。后来成书的还有《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《摩奴法典》以及大量佛经,流传至今,是人类文化宝库中的重要遗产。在天文、历算、医学、音韵学、绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕刻等方面也有很高成就。印度斯坦人与中国人民早有友好交往。公元前117年,张骞出使西域曾派副使前往。5世纪及以后,中国高僧法显、玄奘曾游学其地,许多印度僧人也曾前来中国讲经。 印度斯坦人盛行父系大家族制,常由三、四代人组成。印度教徒实行种姓内婚,多为父母包办。妇女地位低下,寡妇不许再嫁。寡妇殉葬之事,至今时有发生。印度教徒一般采用火葬,余烬投河。恒河是印度教的圣河,认为骨灰投入圣河是人生最好的归宿,可来世得福。为此,很多病人、老人不惜长途跋涉来到恒河岸边,等待最后时刻的降临。男子一般穿无领长袖宽衣,下着围裤或着宽大衣裤。妇女上穿浅色开襟短袖紧身衣,下围彩色纱丽,一端裹住腰身,另一端搭在肩上。纱丽与紧身衣之间袒露一段腰身。妇女首饰很多,不少人喜戴鼻饰。 印度斯坦人历史上长期遭受殖民统治。1757年爆发印度和英国的普拉西大战,印度战败,逐步沦为英殖民地。1849年英侵占印度全境。1857年印度斯坦人与全国人民一道掀起了反英大起义,受到无产阶级革命导师K.马克思、F.恩格斯的关切和重视。1947年印度斯坦人与国内其他民族一起获得独立。 印度斯坦人主要从事农业。农村实行种姓服务制度,按传统职业分工。恒河地区是印度主要农业区之一,北部主要种植小麦、玉米、大麦和豆类;南部种植水稻、油料作物、甘蔗和棉花等。一部分人在工厂、矿山做工;手工纺织普遍,以棉纺、喇绣及金属制品等精巧手工艺著称于世。近年来资本主义有较大发展,但在农村中主要是封建性小农经济。 2.达罗毗荼人 (Dravidians) 南亚使用达罗毗荼语言各民族的统称。属不同人种类型。泰卢固人、泰米尔人、马拉雅兰人以及坎纳拉人等属达罗毗荼人种类型。多信印度教的湿婆教派。对其起源,学术界意见不一。一般研究者认为他们是从地中海沿岸或小亚细亚进入印度的,使用达罗毗荼语言的布拉灰人是其滞留部分。原有相当高的文化,闻名于世的莫亨觉达罗和哈拉巴文化(现在巴基斯坦境内),即达罗毗荼人所创造。但也有人认为他们本来就是印度的土著民族,发源于今泰米尔纳德地区。游牧的雅利安人进入印度,迫使达罗毗荼人南迁或逃往其他地区。目前这些民族的经济文化均较发达。 另有一些较为原始的民族虽在不同程度上受上述民族的影响,而且使用达罗毗荼语言,但主要属尼格罗-澳大利亚人种中的维达类型(如托达人、科塔人、奥朗人、坎德人及贡德人等)和尼格利陀类型(如马勒尔人、潘尼安人、卡达尔人等)。他们的经济、文化均很落后,许多尚处在母系或父系氏族社会阶段,靠采集和射猎为生,保留万物有灵信仰。民族学家有时称他们为“前达罗毗荼人”,认为他们是达罗毗荼种人来到前就生活在印度的土著居民。 3.泰卢固人 (Telugus) 南亚印度民族之一。又称“安得拉人”,约5450万人(1978),主要分布在安得拉邦,相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种类型。使用泰卢固语,属达罗毗荼语系东南语族,受梵语影响很大,吸收大量梵语词汇。字母与坎纳拉文近似,系由梵文天城体演化而来。信仰湿婆教和毗湿奴教混合的印度教;一部分人信仰基督教或伊斯兰教。有人认为泰卢固人是雅利安人、达罗毗荼人和蒙古人的混血后裔。公元前3～公元3世纪曾建立安度罗国,有发达的文学艺术。19世纪在英国殖民统治下,备受严重剥削。印度独立后,于1953年建立安得拉邦。

迦梨陀娑（约330~430），是印度古代诗人和剧作家，属婆罗门种姓，居住在当时笈多王朝的首都，信奉湿婆教，是宫廷诗人。他的名字是一个复合词，“迦梨”是一个女神的名字，“陀娑”意为奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。传说他本是孤儿，后与公主结婚，公主耻其出身低贱，他遂向迦梨女神祈祷，终于变成了一个伟大的诗人和学者。他取这个名字表示不忘女神的恩典。迦梨陀娑的作品很多，主要有剧本《沙恭达罗》、《尤哩婆湿》、《摩罗维迦和火友王》，叙事诗《鸠摩罗出世》、《罗怙世系》，抒情长诗《云使》，抒情诗集《时令之环》等。其中《云使》是他的代表作之一，描述一个被贬谪他乡的小神仙药叉委托天边北飞的雨云向故乡的妻子传递信息的故事。分为《前云》和《后云》两个部分。长诗歌颂了真挚专一的爱情，并含蓄地表达了对造成相爱夫妻分离的社会的不满。迦梨陀娑想象丰富，心理刻画细致，尤其善于借景抒情，形成了端庄高雅、潇洒和谐的独特风格。

印度古代诗人和剧作家。他的生卒年月和生平事迹没有确凿的材料，只是根据作品等推测，大概生活在公元330年至432年之间，属婆罗门种姓，居住在当时笈多王朝的首都，信奉湿婆教，是宫廷诗人。他的名图为公元6世纪的6英尺高的雕塑字是一个复合词，“迦梨”是一个女神的名字，“陀娑”意为奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。传说他本是孤儿，后与公主结婚，公主耻其出身低贱，他遂向迦梨女神祈祷，终于变成了一个伟大的诗人和学者。他取这个名字表示不忘女神的恩典。迦梨陀娑的作品很多，主要有剧本《沙恭达罗》、《尤哩婆湿》、《摩罗维迦和火友王》，叙事诗《鸠摩罗出世》、《罗怙世系》，抒情长诗《云使》，抒情诗集《时令之环》等。其中《云使》是他的代表作之一，描述一个被贬谪他乡的小神仙药叉委托天边北飞的雨云向故乡的妻子传递信息的故事。分为《前云》和《后云》两个部分。长诗歌颂了真挚专一的爱情，并含蓄地表达了对造成相爱夫妻分离的社会的不满，想象丰富，心理刻画细致，尤其善于借景抒情，形成了端庄高雅、潇洒和谐的独特风格。