仁义礼智信，温良恭俭让，下一句呢？

仁义礼智信二十四字是指仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。忠孝廉耻勇意思是忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。仁义礼智信解释1、仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。2、义：本指公正、合理而应当做的。3、礼：中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。4、智：“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。5、信：儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。6、忠：儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。7、孝：儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。8、悌：儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。9、节：气节和节操。10、恕：中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。11、勇：儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。12、让：指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。

1、仁义礼智信“意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。 儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。 2、温良恭俭让“意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。 3、即处处与人为善，温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。先秦·孔子《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”1、“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。2、“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。3、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格扩展资料：仁义礼智信的来源：仁义礼为孔子提出并组成一个系统孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德董仲舒又加入“信”温良恭俭让出处：春秋·鲁·孔丘（孔子）《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”参考资料：百度百科·仁义礼智信温良恭俭让

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝廉耻勇”。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”是做人的几种高尚品格，他们分别是：“仁义礼智信”指“宽仁，忠义，礼貌，智慧，诚信”；“温良恭俭让”指“温和，善良，严肃，节俭，谦逊”“忠孝廉耻勇”指“忠心，孝悌，廉洁，羞耻，勇敢”。扩展资料：五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。参考资料：百度百科-仁义礼智信温良恭俭让

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”。“仁义礼智信”指的是人应崇尚、追求的五种高尚品德；“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性；“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉。”源于孔子的思想。五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊

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仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。没有24字。1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。2、义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。3、礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。4、智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。5、信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。温良恭俭让温从水从昷，昷，送食于囚，适度增加。本意为：适度增加水温，暖水。引申为：适中的温度。古昷、温同。良从畗从亡，亡为隐藏、看不到；畗为古福字，深厚满足之意。本意为：拥有但不能直观看到的价值。若“发虑宪求善良”，求的不是我们现在概念的“善良”之人，而是有治国之才与执事之能的善人与良人。恭《尔雅》：恭，敬也。按：先秦时期恭、敬就是现今礼节、礼貌的概念。恭受礼所节制，以现今的概念就是礼也得按规定而行，不足不恭，恭过则谄。俭从人从佥。佥为两边、两面。本意为：前后一致。凡从佥的字皆有佥之两面之意。若剑即为两面一致的刀；捡即为以手提起使其两面可见；检即为查木之内外等。让从言从襄。襄为埋种扣合使二为一，增实于其内也。因此谥法云：辟地有德曰襄。本意为：相责以推贤。《说文》：相责，让也。《国语·晋语》让，推贤也。温良恭俭让：处事得当、才能卓著、遵纪守礼、表里如一、学识丰富于国有利。民逐利，以利驱之，君亦人也，闻政以利国而求之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

1、“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”。 2、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格. 3、“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 4、“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”。“仁义礼智信”指的是人应崇尚、追求的五种高尚品德；“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性；“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉。”源于孔子的思想。五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

仁义礼智信的下句温良恭俭让。“仁、义、礼、智、信”是五常之道，“五常”是做人的起码道德准则。仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。礼：礼者，体也，得其事证也，人事之仪则也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄。信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。扩展资料：仁义礼智信，温良恭俭让下句为忠孝廉耻勇。忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。仁义礼智信，温良恭俭，忠孝廉耻勇：指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定。品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定。品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。参考资料：百度百科-仁义礼智信温良恭俭让

1.论语中关于"温良恭俭让"的句子 温良恭俭让 【发音】 wēn liáng gōng jiǎn ràng 【释义 】意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。 【出处】 春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【成语故事 】春秋时期，子禽问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事，子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也 2.《论语》中关于"温良恭俭让"的句子有哪些 温良恭俭让【发音】 wēn liáng gōng jiǎn ràng【释义 】意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。 【出处】 春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”春秋时期，子禽问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事，子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。 温，和厚也。良，易直也。 恭，庄敬也。俭，节制也。 让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 3.温良恭谦让内涵的理解 温良恭俭让是典范的标准，从字面上理解，就是做人要温和，善良，恭敬，俭朴，谦让，是行为规范是中国传统美德的核心内容。 温良恭俭让不是表面的东西，更不是能够装出来的，它反映着一个人的内在本质，一种道德境界，体现着他的最根本的人生价值观，那就是对于别人的无私和爱。作为文明的一种体现，温良恭俭让不是哪个人先天就有的，而是后天学习的结果。 是仁义礼智信的外在表象。 温良恭俭让是儒家提倡待人接物的准则。出自先秦·论孔子《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 4.关于明德知礼的古诗 明德赋 胡秉言 日月交融，万泰亨通。 刚柔相抱，阴阳平衡。 金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。 昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。 置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。 顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。 本心本善无我，舍欲舍得心升。 大道无言无形，感知善良心行， 省于天地圣灵，启于思维善行。 教以人伦茂亲，施以天道德成。 格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。 齐家有序兴天下，至善亲民明德存。 懂其忠义，尽心为人合天理。 尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。 温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。 谦让有度，虚心隆礼容天地。 心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。 仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。 克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。 厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。 天地清明，惠泽万灵。 四海咸宁，神州大同。 晓德道而行，懂礼仪而从， 善与善而交，善与善相融。 秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。 上古留德绵远千世烙心境。 而今感念弘扬万载润贤明。 圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。 道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。 德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。 德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。 儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。 精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。 德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。 5.温良恭俭让 温良恭俭让，拼为wēn liáng gōng jiǎn ràng，形容态度温和而缺乏斗争性。出自《论语u2022学而》。 春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事，子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 望采纳 6.“仁义礼智信,温良恭俭让”的下一句,及其意思 “仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉” 1、“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 2、“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。 3、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格 扩展资料： 仁义礼智信的来源： 仁义礼为孔子提出并组成一个系统 孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德 董仲舒又加入“信” 温良恭俭让出处： 春秋·鲁·孔丘（孔子）《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 参考资料：百度百科·仁义礼智信温良恭俭让 7.温良恭检让 是俭不是检啊 词目 温良恭俭让 发音 wēn liáng gōng jiǎn ràng 释义 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。 出处 春秋·鲁·孔丘《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 用法 作谓语、定语、宾语；形容态度温和；联合式 近义词 温良俭让、温良恭俭 示例 物有本来，事有终始，以温良恭俭让之德，五者乃圣德光辉。---明·无名氏《孟母三移》第二折 成语故事 春秋时期，子禹问孔子的学生子贡为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。子贡回答他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德。

大忠大爱为仁、天下一统为仁、世界大同为仁。大孝大勇为义、民族兴亡为义、祖国山河为义。修齐治平为礼、自强不息为礼、家国天下为礼。大恩大恕为智、福亏自盈为智、钢柔相兼为智。公平合理为信、以义取利为信、一诺千金为信。

说到仁义礼智信对应五行，大家都知道，有人问“贪嗔痴慢疑”和“慈眉善目礼智信”的前呼后应论及是好家伙，另外，还有人想问“贪嗔痴慢疑”和“心慈面软礼智信”的首尾相应关乎是哎哟，这是怎么回事？其实“贪嗔痴慢疑”和“慈和礼智信”的相应关系是好家伙，下面就一起来看看“贪嗔痴慢疑”和“仁义礼智信”的对应关系是什么，希望能够帮助到大家！ 仁义礼智信对应五行 贪嗔痴慢疑和仁义礼智信是对立的，不是对应的，不贪、不嗔、不痴、不慢、知不疑才和其是相应的。大致可以如此来对应：仁义礼智信温良。 不贪就是“仁”；五行颜色对应图片大全。 不嗔就是“义”； “贪嗔痴慢疑”和“慈和礼智信”的相应关系是好家伙？ 不慢就是“礼”；仁义礼智是什么意思。 不痴就是“智”；仁义礼智信温良恭俭让。 不疑就是“信”。忠孝仁义礼智信下一句。 是儒家的重要范畴。其本意为仁道爱与正义。早在《礼记·曲礼上》:”道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子(孟轲)对此更是推重此概念;此后汉儒董仲舒继专承其说，将”仁义”作为传统道德的准则。 宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，”仁义”成为传统道德的别名，而且常与属”道德”并称为”仁义道德”，与”礼、智、信”合称为”五常”。五行对应的五脏。 以上就是与“贪嗔痴慢疑”和“仁义礼智信”的对应关系是什么相关的内容，是关于“贪嗔痴慢疑”和“慈眉善目礼智信”的前呼后应论及是好家伙的分享。看完仁义礼智信对应五行后，希望这对大家都有所帮助！

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我理解“仁义礼智信”是给别人的印象，“温良恭俭让”是自修标准。对每个字的理解是这样的。仁 ：这个字很重要，让别人觉的你做人是不是在“仁”的范围说明你是不是个“好人”。 义 ：这个字可以和信字一起说。义就是愿和别人一起吃亏， 信 就是愿自己一个人吃亏。 礼 ：是对比你有地位的人和没有你有地位的人和气态度。一个是别媚上欺下，另一个是不要自持抗上。 智 ：这个字不好把握，如果真理只在少数人那边那就得少说话，还要将歪理说的很漂亮充满着智慧。因为大多数人们只会欣赏你做事的结果或听别人对你的赞美来衡量你的智商。不会有几个人和你畅谈人生。所以这个智只是有多少人认为你是聪明人，认为你是聪明人的人越多对你的保护越大。 温良恭俭让是自修，我觉得尤为重要，而且自己差距很大。 温 ：有温度，绝不热也不冷。不发大脾气，不大喜大悲。但绝不是忍，应该是经历既是获得那种感恩心境。当大悲大喜时给自己一个理由继续常态，绝不会因此而失去什么。 良 ：良好的习惯，自己对人格的最低要求。一个人能养成好的学习、生活、对人的习惯，不但会省掉很的麻烦，也会获得日积月累红利。 恭 ：一颗对自己对别人的敬畏之心，我们很多时候都是因为敬畏一个人而敬畏这个人做的事，而一个你不觉得值得敬畏，乃至不值得尊敬的人，做了一件你应该敬畏的事，但由于是这个人做的而视而不见。自修是要求有一颗本初的心态的，如果对自己都不愿低头，怎能有一颗敬畏之心。 俭 ：对欲望的控制，有人说我上班天天挤地铁，不穿名牌等等省下来钱将房贷还清等等。这只说明理财有方。俭是控制自己欲望，颠覆自己欲望的价值观，不奢。让：简单的说就是自己能给别人什么，这个事情取决于自己不能给别人什么。给予别人并不代表可以获得什么，不给予是绝对没有可能得到的。

五常：仁义礼智信仁：benevolence义：righteousness礼：propriety，ritual，rite智：wisdom，wit信：fidelity五德：温良恭俭让温：benign良：upright恭：courteous俭：temperate让：complaisant五行：忠孝廉耻勇忠：faithfulness孝：filial piety，filialness廉：incorruptibility耻：shame 字面意思是shame，但是应该更多是知耻，introspection，self-examination勇：courage

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1、“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”。 2、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格. 3、“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 4、“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。

“忠孝仁义礼智信”这句话其实并没有24个字，只有12个字。其中，“忠孝”是最基本的，“仁义礼智信”是五常，是立身之本。

说到仁义礼智信对应五行，大家都知道，有人问“贪嗔痴慢疑”和“慈眉善目礼智信”的前呼后应论及是好家伙，另外，还有人想问“贪嗔痴慢疑”和“心慈面软礼智信”的首尾相应关乎是哎哟，这是怎么回事？其实“贪嗔痴慢疑”和“慈和礼智信”的相应关系是好家伙，下面就一起来看看“贪嗔痴慢疑”和“仁义礼智信”的对应关系是什么，希望能够帮助到大家！ 仁义礼智信对应五行 贪嗔痴慢疑和仁义礼智信是对立的，不是对应的，不贪、不嗔、不痴、不慢、知不疑才和其是相应的。大致可以如此来对应：仁义礼智信温良。 不贪就是“仁”；五行颜色对应图片大全。 不嗔就是“义”； “贪嗔痴慢疑”和“慈和礼智信”的相应关系是好家伙？ 不慢就是“礼”；仁义礼智是什么意思。 不痴就是“智”；仁义礼智信温良恭俭让。 不疑就是“信”。忠孝仁义礼智信下一句。 是儒家的重要范畴。其本意为仁道爱与正义。早在《礼记·曲礼上》:”道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子(孟轲)对此更是推重此概念;此后汉儒董仲舒继专承其说，将”仁义”作为传统道德的准则。 宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，”仁义”成为传统道德的别名，而且常与属”道德”并称为”仁义道德”，与”礼、智、信”合称为”五常”。五行对应的五脏。 以上就是与“贪嗔痴慢疑”和“仁义礼智信”的对应关系是什么相关的内容，是关于“贪嗔痴慢疑”和“慈眉善目礼智信”的前呼后应论及是好家伙的分享。看完仁义礼智信对应五行后，希望这对大家都有所帮助！

五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常：仁义礼智信 仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。 义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。 礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，

温良恭俭让，出自论语，学而篇。

你好！三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。　　五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。温良恭俭让则是对君子的一种要求希望对你有所帮助，望采纳。

自强不息 厚德载物——清华大学校训解释：来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。 人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳 工作的人手中。推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。 天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。无论多么美好 的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。 真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定的命运。 “闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实！ 我曾用清华大学的校训“自强不息，厚德载物”为题，要学生写文章。发现学生虽能从正面理解“自强不息”之意，然对其深厚的意蕴却是不甚了了的；至于“厚德载物”，绝大多数人更是字面意思亦不能了然，对此我觉得非常遗憾。 我曾对人说，我国学校校训之最佳者，当推清华大学的校训，因为它表述的是传统文化的精萃。“自强不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。”天上的日月星辰在不断运行，这就是“天行健”的意思。君子效法天，要像天那样不断运行，不断努力。“厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。 所以，自强不息，厚德载物，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。传统文化强调“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。古代不少学者，能深刻体认这种精神并自觉加以践履，如孔子，自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。 明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。”他们所体现的，都是这种精神。这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，对这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。如此优秀的自家珍藏不知宝爱教人不可思议，近来读到一条注释尤让我叹息不已。《朱子语类》载朱子语曰：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤……。”某大学出版社出版之《朱子语类选注》注“赞”字为“称颂，赞美”，真是大错特错。这里的“赞”，应解为“助”，人可以助天地之化育，是儒家所乐道的，这也是传统文化的一种常识。注释者的无知令人吃惊。同书又注禅家话头“云在青天水在瓶”云：“要考查行为的结果，考虑到行事的困难。”更是胡说八道。如果敢于注释古书的人如此不学浅陋，对传统文化如此隔膜无知，则前面说到的我的学生们不知“自强不息”“厚德载物”的出处与意蕴，也就不足为奇了。可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度。 “上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会与时俱进，健康发展。笔者认为具有五千年文明历史的中华民族之所以虽历尽沧桑却一脉相承依然屹立在世界东方，是一代代龙的传人上下求索扬善弃恶的必然结果。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”，毛泽东的“为人民服务”，都无不劝诫提倡人们从善。从这个角度说，中华民族的发展史就是一部追求“善”的历史。所谓“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多数人认可并遵守的行为准则或游戏规则所做的“好事”。 最后我以“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”与各位兴业同仁共勉，愿我们为荣誉、为国家多做“善事”，积“小善”为“厚德”。 “天道酬勤,厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为我们崇高不变的追求。

绩溪仁里古镇的温良恭俭让的完整对联：上联：温良恭俭让,让中能取利;下联：仁义礼智信,信内可求财。

是“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘"。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“ 四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”， 因其有八字，固称做“八德”。扩展资料产生背景儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。参考资料来源：百度百科-儒家思想

　　仁义礼智信　　孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰：“仁者人（爱人）也,亲亲为大；义者宜也,尊贤为大；亲亲之杀,尊贤之等,礼所生焉.” 仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定.　　孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实,知斯二者弗去（背离）是也.”　　董仲舒又加入“信”,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”）,号“正常”.曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）.　　忠孝廉耻勇　　过去,人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价.伴随着社会、意识和观念的日异更新,富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远,评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张,并达到了空前的一致和统一.所以,该题目之近的话题也懒得提起了,只有那些不开化者有时还念念不忘.这不,之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信,在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇,就此了结此德篇.　　其实,这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分,只是我在这里分个说话的顺序而已,诸如这些方方面面,都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体,其完整性自然是十分突出的,进而集中到一点上,也是十分有特点的.　　忠,忠诚、忠良、忠恕、忠真.诚然,目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇,其结果和过程更是一目了然.文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度,并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩.所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举,无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面.这忠,无论其针对的对象为谁,所起的作用都是十分巨大和不可估量的.　　孝,孝敬、孝道、孝心、孝行.一提这孝,人们首先想到的就是孝敬父母.这一点,无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性,本人认为其分歧度相对最小.至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞,还是赞成具体情况具体分析具体对待.只是在利益面前,许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的.　　廉,廉洁、清廉、廉正、廉明.不说也知道,这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义.洁身自好、不苟且不贪腐,早已成为人们向往的理想.廉生威、威生明、明生信,君子爱财、取之有道,威武不屈,贫贱不移,富贵不淫,汝廉乎?　　耻,耻辱、羞耻、惭愧、耻污.知耻者慎行,知违者不羁.害人者为己不得善身,侵权者为人不得善终.遂　　人非圣贤,孰能无过,过而知耻,继而改之,焉能为君子矣.恭近于礼远耻辱,无以利害义,则耻辱亦无至矣.故知廉耻,完其生.　　勇,勇敢、坚强、刚毅、勇猛.在词义中,勇虽于智相对,但绝不矛盾.这勇,在此也是能力的意思,所以也就包含有综合性的素质在里面,因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项,其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出,应了那句：“有志者,事竟成”.　　忠孝廉耻勇,一担轻为重.知会现代人,思思老祖宗.应应千年梦,何收其大同.只是善作念,始本恶为终.

上联是：仁义礼智信 温良恭俭让忠孝勇恭廉，（重了恭字）下联是：慈善谦和勤 德才聪慧志韬略谋毅功。

温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊

五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常：仁义礼智信　　仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。　　义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。　　礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫 乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。　　智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。　　信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。　　温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。 　　仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信　　温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。　　这原是儒家提倡待人接物的准则。

温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”。“仁义礼智信”指的是人应崇尚、追求的五种高尚品德；“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性；“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉。”源于孔子的思想。五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝廉耻勇”。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”是做人的几种高尚品格，他们分别是：“仁义礼智信”指“宽仁，忠义，礼貌，智慧，诚信”；“温良恭俭让”指“温和，善良，严肃，节俭，谦逊”“忠孝廉耻勇”指“忠心，孝悌，廉洁，羞耻，勇敢”。扩展资料：五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。参考资料：百度百科-仁义礼智信温良恭俭让

　　源于孔子的思想。　　“三纲五常”:仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉　　五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”1、“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。2、“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。3、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格扩展资料：仁义礼智信的来源：仁义礼为孔子提出并组成一个系统孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德董仲舒又加入“信”温良恭俭让出处：春秋·鲁·孔丘（孔子）《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”参考资料：百度百科·仁义礼智信温良恭俭让

问题一：“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句，及其意思。 30分 仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。 从字面即可理解，若要展开讲的话，会很多。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬叮节俭、忍让 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁 “仁义礼智信”指的是人应崇尚、追求的五种高尚品德，“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性，而“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。三者中，品德是基础，品性显现的是品德自身的外现形态，品格显现的是品德表象化后的典范。“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”实为里、表的关系，多种美德实际上统筹于一个核心，分野为三个方面、三种层面，它们相互拱戴、相得益彰、水 *** 融。 问题二：仁义礼智信温良恭俭让的仁义礼智信 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规， *** 不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。 问题三：反映仁义礼智信温良恭俭让的古代名言名句有哪些 道德经第三十八章，全了 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 问题四：仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉的含义各是什么 源于孔子的思想 “三纲五常”:仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉 五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 问题五：仁义礼智信，温良恭俭让出自哪里? 已发送，收到后给我分哦~！ 问题六：道义、良知、礼义廉耻、仁义礼智信、温良恭俭让。。看到这些就烦。意思不理解还难做。。 道义：1.道义，顾名思义，就是道德和正义的意思，是一种社会意识形态，是用来维系和调整人与人关系的准则。 2.君子的本质正在于道义,遵从道义的别人尊重,丧失道义的别人轻视,因为讲道义而光荣,背信弃义而耻辱大概就是这么个意识~ 良知：第一层意义： [conscience]∶天赋的道德理念 良知之道[1] 。良知直指良心，叫做天理。是人与俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人说：“五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。” 第二层意义：良知直指良识，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遗训“惟精惟一”。道德是素质中的内在修养，专业技术是素质中的质量，惟精惟一是技术学习和做事的质量要求，是人生的成功哲学。月牙山人说：“人贵精专，成于勤乐，功于经世致用。” 第三层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。月牙山人说：“为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。 礼义廉耻：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。古代提倡的四种道德规范。认为是治国之四纲。亦称“四维”。 仁义礼智信：仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。义：遵循正义的生活道路。礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则u30fb形式，必须遵守，相当于程序法。智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。信：对承诺的遵行和高度尊重。 何谓仁？ 仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 何谓义？ 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 何谓礼？ 礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 何谓智？ 智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 观一叶而知秋，道不远人即为此。 何谓信？ 信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。 别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人 温良恭俭让：【解释】：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。 【出自】：《论语u30fb学而》：“夫子温良恭俭让以得之。” 【语法】：联合式；作谓语、定语、宾语；形容态度温和而缺乏斗争性 五常：指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 忠孝勇恭廉：忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。...>> 问题七：仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉出自哪里 源于孔子的思想 “三纲五常”:仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉 五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

　　一、仁义礼智信　　1、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。　　2、义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。　　3、礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。　　4、智:智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。　　5、信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。　　二、温良恭俭让　　是传统美德的重要内容:即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。　　仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信　　温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。　　这原是儒家提倡待人接物的准则。　　三、忠孝勇恭廉　　忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定;品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定;品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝廉耻勇”。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”是做人的几种高尚品格，他们分别是：“仁义礼智信”指“宽仁，忠义，礼貌，智慧，诚信”；“温良恭俭让”指“温和，善良，严肃，节俭，谦逊”“忠孝廉耻勇”指“忠心，孝悌，廉洁，羞耻，勇敢”。扩展资料：五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。参考资料：搜狗百科-仁义礼智信温良恭俭让

仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。从字面即可理解，若要展开讲的话，会很多。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁“仁义礼智信”指的是人应崇尚、追求的五种高尚品德，“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性，而“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。三者中，品德是基础，品性显现的是品德自身的外现形态，品格显现的是品德表象化后的典范。“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”实为里、表的关系，多种美德实际上统筹于一个核心，分野为三个方面、三种层面，它们相互拱戴、相得益彰、水乳交融。

“仁义礼智信，温良恭俭让”的下一句是“忠孝勇恭廉”。“仁义礼智信”指的是人应崇尚、追求的五种高尚品德；“温良恭俭让”指的是人应培养、陶冶的五种高尚品性；“忠孝勇恭廉”指的是人应信守、践行的五种高尚品格。“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉。”源于孔子的思想。五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

1、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。2、义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。3、礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。4、智:智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。5、信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。二、温良恭俭让是传统美德的重要内容:即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。三、忠孝勇恭廉忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定;品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定;品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。

忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。

五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。五常：仁义礼智信仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

出自儒学。

五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁 仁义礼智信 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。 义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。 礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。 智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。 信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。 温良恭俭让 是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。 仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信 温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。 这原是儒家提倡待人接物的准则。 忠孝廉耻勇 　　过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价。伴随着社会、意识和观念的日异更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇，就此了结此德篇。 　　其实，这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分，只是我在这里分个说话的顺序而已，诸如这些方方面面，都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体，其完整性自然是十分突出的，进而集中到一点上，也是十分有特点的。 　　忠，忠诚、忠良、忠恕、忠真。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这忠，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。 　　孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。 　　廉，廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子爱财、取之有道，威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，汝廉乎? 　　人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。 　　勇，勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽于智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出，应了那句：“有志者，事竟成”。 　　忠孝廉耻勇，一担轻为重。知会现代人，思思老祖宗。应应千年梦，何收其大同。只是善作念，始本恶为终。 “仁义礼智信,忠孝廉耻勇”是我国的传统美德；五常：仁义礼智信，五德： 忠孝廉耻勇。 分别是指：仁：仁爱；义：正义；礼：处事的根本，也是做人的根本，“不学礼，无以立”；智：智谋，见识，智慧；信：诚信，信守 忠孝：为臣尽忠，为子尽孝，忠诚孝敬；廉耻：廉操与知耻，《淮南子·泰族训》：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。” 勇是指果敢、勇气。　　何谓仁？ 　　仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 　　仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 　　儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 　　 　　何谓义？ 　　义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 　　古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 　　 　　何谓礼？ 　　礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 　 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 　　 　　何谓智？ 　　智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 　　观一叶而知秋，道不远人即为此。 　　 　　何谓信？ 　　信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。 　　忠者: 　　赤诚无私 尽心竭力于职责为忠也。古人云：忠者，人格之成也。人无忠则凶，专一之忠为小忠，无逆之忠为中忠，大忠之忠要求忠于道。对社会、国家、事业不存懈怠，不玩忽职守，鞠躬尽瘁，死而后己，先天下忧而忧，后天下之乐而乐。为人要忠诚、忠实厚道，坚贞梗直，竭忠尽心，做忠良之人。 　　孝者: 　　善事父母为孝，百善孝为先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。 　　廉者: 　　廉为不义财不取也。清廉正直、廉正公平、清白高洁、洁身谨慎、不苟取，不贪污。 古人云：君子爱财，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。汝廉乎? 　　耻者: 　　羞耻之心，亦羞耻之能力也。羞愧、羞辱、羞耻侮辱，违纪违法和侵害他人权益为耻辱，人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。汝能知耻否? 　　勇者： 　　勇者无惧，但是，不要有勇无谋！

横批用：优良品德（或“传统”），是说上下联的这些品德都是优良品德（或“传统”）。

　　仁义礼智信　　孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。　　孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”　　董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。　　忠孝廉耻勇　　过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价。伴随着社会、意识和观念的日异更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇，就此了结此德篇。　　其实，这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分，只是我在这里分个说话的顺序而已，诸如这些方方面面，都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体，其完整性自然是十分突出的，进而集中到一点上，也是十分有特点的。　　忠，忠诚、忠良、忠恕、忠真。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这忠，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。　　孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。　　廉，廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子爱财、取之有道，威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，汝廉乎?　　耻，耻辱、羞耻、惭愧、耻污。知耻者慎行，知违者不羁。害人者为己不得善身，侵权者为人不得善终。遂　　人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。　　勇，勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽于智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出，应了那句：“有志者，事竟成”。　　忠孝廉耻勇，一担轻为重。知会现代人，思思老祖宗。应应千年梦，何收其大同。只是善作念，始本恶为终。

　　一、仁义礼智信　　1、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。　　2、义:义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。　　3、礼:礼者，说文:礼，履也，所以事神致福也。释名:礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。　　4、智:智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。　　5、信:信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。　　二、温良恭俭让　　是传统美德的重要内容:即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。　　仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信　　温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。　　这原是儒家提倡待人接物的准则。　　三、忠孝勇恭廉　　忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定;品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定;品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。