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《红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。
曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，获得了曹的信任，得以获得部分手稿，假借作者之名评书扬名于世，如果照这样的观点来看，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看，脂本在前、程本在后是不可否认的，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，也可以比较出高下，读者如果手头有两种版本的话，不妨就小说前部分内容对比一下。另外，在明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》、张竹坡笔削《金瓶梅》，《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说，尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性，涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的，为了免遭文字狱的迫害，达到小说传世的目的，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，比如《金瓶梅》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容，但有时往往因为把史实埋藏得过深，读者只注意其表面的情节内容，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，这对于作者的创作本意来说，不能不说是一种遗憾。
以下是出现在脂批本中的脂砚斋和畸笏叟的批语系年表：
干支 年 事件 批注者 版本记载
甲戌之前 乾隆十九(1754)年以前 初评 脂砚斋 甲戌本
甲戌 乾隆十九(1754)年 再评 脂砚斋 甲戌本
丙子 乾隆二十一(1756)年 脂砚斋 庚辰本
丁丑 乾隆二十二(1757)年 畸笏叟 靖藏本
己卯 乾隆二十四(1759)年 脂砚斋 庚辰本，己卯本
庚辰 乾隆二十五(1760)年 四评 脂砚斋 庚辰本
壬午 乾隆二十七(1762)年 畸笏叟 庚辰本
癸未 乾隆二十八(1763)年 曹雪芹卒于癸未除夕（1764年2月1日）
乙酉 乾隆三十(1765)年 畸笏叟 庚辰本
丁亥 乾隆三十二(1767)年 畸笏叟 庚辰本，靖藏本
戊子 乾隆三十三(1768)年 畸笏叟 靖藏本
辛卯 乾隆三十六(1771)年 畸笏叟 靖藏本
甲午 乾隆三十九(1774)年 脂砚斋 甲戌本
脂砚斋并不是唯一给《红楼梦》作评的人，脂批本中除脂砚斋外，还有畸笏叟、杏斋等人，后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评，但其中脂砚斋是最早作评，而且连续数次加评，往往一语中的、入木三分。通过仔细研究脂批的内容可以发现--脂砚斋和与作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程，了解红楼后事，可谓是最早的红学家。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓，甚至连是男是女也没有争论清楚，不可不谓是红学界一大怪现象。
庚辰本二十一回有回前批语：
有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，唯见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗，
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦，
情机转得情天破，情不情兮奈我何？
凡是书题者不少，此为绝调，诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。
这段话明显是故作遮掩，试想，假如曹公和脂砚斋遇到了这样一个懂得书中三味的知己，欢喜感叹还来不及呢，岂有把诗记得一清二楚，却忘记对方姓名的道理？所以这个客恐怕只能是作者或批者自己，因为怕太过显露引起祸患，故托名于此。从诗的含义上可以看出（如果脂批说此诗句警拔深知拟书底里不错的话）：
红楼梦本是自我攻守，自导自演的一出戏，戏里的两个角色一个是做为小说，情义绵绵的贾宝玉，另一个是含满腔仇恨做批的脂砚先生，这两个角色互相打得很热闹，但都是属于整个红楼大梦的有机组成部分。也就是说脂批对于《红楼梦》是不可少的，缺少了他，读者就只能看到茜纱公子的情无限，而不可能体会到此书的另一面--脂砚先生的恨几多。那么到底全书应该是谁的恨呢？标题诗里写得很清楚：
满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？
当然应该表达的是作者曹雪芹的恨，那么这里所说的脂砚先生岂不是作者在《红楼梦》里的一个分身--脂砚斋么，作者另一部分情感分身的寄托当然主要是贾宝玉。这样看来，全书的结构是极为复杂有趣的，我们知道全书的主要情节是刻在石头上的故事--《石头记》，《石头记》包括《金陵十二钗》和《风月宝鉴》两个相辅相成的部分，《石头记》被包括在整个《红楼梦》的故事情节中，而《红楼梦》的故事情节加上脂批才构成完整的作者经历过的凡世一梦，作者在其中，不仅扮演了情节主人公--贾宝玉的角色，而且成为书中石头的角色，幻形入世，更重要的，又通过评语扮演了冷眼旁观者的角色，把自己的爱憎感情，完完整整地展现在读者面前。这种巧妙的结构，是古今任何小说所不曾有过的。第四十八回评香菱梦中说梦话有批云：
一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月鉴亦从梦中所有，故曰《红楼梦》也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。
脂批中有不少牵涉到全书结构和寓意的特点，除作者外别人是不可能批出的。例如：开篇讲到青埂峰下顽石时，就有一系列脂批，表明"青埂"实为"情根"，"落堕情根，故无补天之用"，"高十二丈应十二钗，方经二十四丈照应副十二钗，三万六千五百块照应周天之数"，这种类似的比喻是只有作者才有可能加上去的。
但通观全书脂批的口气，除有部分男性化口气的脂砚先生所题以外，还有相当多的部分表现的是女性化的口气，并且经常与小说中人物口气和身份相合。例如书中多处评宝钗袭人和平儿处，评者经常把自己身份与小说人物挂沟，代小说人物说一些本未显露出来的话，例如平儿收起贾琏头发，只装做看不见凤姐的讥讽处，有评语："余自有三分主意"，显然是将自己与平儿挂上了沟。前文谈袭人时没有讲到平儿的问题，实际上袭人和平儿也有联系，是属于同一温贤类型的，而且平儿和宝玉之间的关系是通过那一枝并蒂秋蕙来表达的，用香菱的话来说就是夫妻蕙。
文中有不少批语，粗看似乎不通，实际上是两个人在笔战，比如宝玉续庄子南华经后掷笔就寝，醒来翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上。有夹批曰：
神极之笔！试思袭人不来同卧，亦不成文字，来同卧更不成文字，却云"和衣衾上"，正是来同卧不来同卧之间，何神奇，文妙绝矣。
好袭人。
真好石头，记得真真好，述者述得不错。
真好，批者批得出。
（原文此处连为一批，为叙述方便，断句如此）
可以看出这是脂砚女士与作者之间关于"袭人和衣睡在衾上"这句话产生的对话，从中也可约略看出脂砚和袭人的对应关系身份。
从脂砚斋的字面上解释也可以看出些端倪，"脂"对应女子，而"砚" 为石见，我们知道作者一向都是以石头自称的，而这个斋也就自然对应的是夫妻斋了。从袭人辩析中我们可以知道袭人背后的丫鬟原型和曹雪芹有夫妻关系，这在小说中是通过平儿扶正和黛死钗嫁等相关内容进行透露的，而由袭人名字的由来也可以看出她在作者的成书过程中是出力最多的，很有可能负责了誊写校对和很大成分的评改工作，从这个意义上讲，把"脂"字放在前面也就不奇怪了。
另一个值得考证的地方是袭人原型--柳蕙兰先于曹雪芹去世了，脂批中也有一部分对小说结构理解错误的地方，被作者回批订正，这些批语似不会出于柳氏之手。据考证，曹雪芹曾于乾隆二十五年三月初再婚，新妇叫许芳卿，安徽《旧雨晨星集》中记载许芳卿之事：
乡邻许芳卿，随父明夷客金陵，美姿容，工诗善画，嫁一士人，家贫不习生事，治俾家言。后二年，不幸士人卒，芳卿伤之，怀悼诗示余云 ......芳卿夫死后，贫无所依，余乃劝其归乡里终老。
己卯本和庚辰本的部分评改工作由曹雪芹和许芳卿共同完成，到癸未除夕雪芹辞世，这部分工作尚没有最后定稿完成，最终留下了红楼千古难弥的缺憾。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
“作者说”。此说经不住推理，最难成立。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。又如果这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离"的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。此说最大的根据“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。
“史湘云说”。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！"回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。
“叔父说”。此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉"者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑，其谬可见（明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月年华之盛......余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。
”堂兄弟说“。一。脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后"字何不直用‘西"字？恐先生堕泪，故不敢用‘西"字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”“一芹一脂”并称，可以想像，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。
血莲丿红尘 -
目前有两种说法：
1.是曹雪芹的叔父
2.是曹雪芹的妻子
我个人觉得2比较符合，因为从脂评可以看出脂砚斋不但给曹雪芹提意见，而且还参与创作，可见和曹雪芹的关系应该是非常亲密的。
苏州马小云 -
有关脂砚斋在现实中的真实姓名、身份，多年来不少研究者发表了个人的看法。然而,对其身世的考证，大都限于从脂批中流露的信息推测是曹家人，从来没有用另外的方法或者换一个角度进行研究和考证。对真事的了解本家人固然要比外人清楚，可也别忘了，与曹家休戚相关的李家也是内情人之一。曹家在败落之前生活在江南。自从曹寅死后，曹?、曹?以及家属都是由李煦照顾的，包括曹寅为康熙南巡留下的亏空在内，都是李煦为其补上的。自然，李家的人，对曹家的了解，要比曹寅的兄弟曹宣以及其子女们还要了解曹家。本文就是从这一角度来对脂砚斋展开考证的。
脂砚斋和畸笏叟两个主要批书人的批语，我在《脂批的分类》中有专门的介绍，故对每一条批语的运用我都冠以某某人字样。这是在文章展开之前首先要说明的。
脂批中直接暗示身份的地方几乎没有。可是，在对脂批分类之后，却发现，有不少地方还是可以对脂砚斋的辨析提供帮助的。就拿“西”字来说吧，作品第二回“就在后一带花园子里”的甲戌侧批，脂砚斋写道“后”字何不直用“西”字？对此，曹雪芹答道：恐先生堕泪，故不敢用“西”字。
作品中为一个“西”字，脂砚斋不止一次地伤心过。畸笏叟也有同感。出在甲戌本之前的靖藏本的一条眉批同样暗示了这一点。所不同者，畸笏叟的感伤较脂砚斋略差些而已。然而，正是这一点，当时使曹雪芹触动很深。靖藏本秦可卿上吊的“天香楼”，原来是“西帆楼”，靖藏本眉批云：
何必定用“西”字？读之令人酸鼻。
正是由于畸笏叟的提醒，雪芹才在整理甲戌本时将所有的与批书人有关的易于引起往事的“西”字删除掉了。文字虽然改了，作为脂砚斋心中觉得有悔意。要写真实就要接触到让人辛酸的一段历史，无奈之下，不得已才写下了上面的文字。
“西”字，有人考证是江南织造署的“西花厅”，因在作品中正是指“后一带花园子”，这作为诠释之一也未尝不可。我要说的是，坚持这一观点的人错指了地方。从后面的论述可以看到，脂砚斋并不是曹家人，自然，不会去用江南织造署的西花厅作解，更没有不要为之伤心。
除去上面的解释之外，“西”字还应有另外的含义。在《天咫偶闻》和《道咸以来朝野杂闻》中都记载，北京有“西贵东富”的说法。据介绍，住在道西的人，大都地位较高（贵），而东边的叫富有。而且当西庙会那一天往往下雨，东边的庙会就遇大风。雨的出现，在人们心中代表甘濡普降，大约正衬托出“贵”的意义和氛围。风就不同了，除去留给人们的是肮脏的灰尘，什么也没有。
对这一段东西位置的描写，同样体现在宁荣两府的布局中。林黛玉进贾府是由东而西，恰好与史料记载相同。就是宁荣的势力对比也与之对应。荣府的势力贵临天下，宁府却以富有名震当时。正是由于这一点，我认为，作品中当有此暗示。
贾雨村是靠贾府的势力得以飞黄腾达的人物，作者拟用“贾雨村”的名字，恐怕也有“西雨”之义。在作品第十四回，平儿向宝钗诉说贾琏为二十把古扇遭其父贾赦毒打时曾经不无骂意的说：“什么贾雨村，什么风村，也不知是哪里饿不死的野杂种。。。”的话，明显地将风村与雨村对举。显然，如果作者生活中没有上面的经历，是不会有这种巧合的。也就是说，在这里，反映了作者真实的一段历史，以及作者的一段辛酸泪。
贾府，实际上，宁荣各有其指归，反映的不是一家人的历史，尽管同病相怜，又关系密切。因为史料记载，曹宣一支与曹寅一支的儿女们关系并不好，自然进入作品的可能性就不会太大，何况，作品显示的题旨是曹家败落的一段休戚相关的历史呢！
二、脂砚斋、畸笏叟年龄对比曹雪芹称脂砚斋为先生，畸笏叟称脂砚斋为老兄。简单地说，曹雪芹是小辈，脂砚斋畸笏叟是同辈人。这在作品中是有又证据可找的。“先生”一条见上。畸笏叟称老兄的一条见于作品第十四回的甲戌眉批和庚辰本的眉批。畸笏叟针对庚辰本的眉批说：宁府如此大家，阿凤如此身份，岂有使贴身丫头与家里男人答话交事之理？此作者忽略处。（甲戌眉同）针对脂砚斋此批，畸笏叟有纠正的批语一条，云：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使会者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑。且明写阿凤不识字之故。壬午春。(甲戌回前略同)
对此，在脂批分类中批书人的身份已经点明。这里畸笏叟称脂砚斋为老兄，不是生活中不论大小的一律老兄的敬称，应是实际的情形。总归他们关系密切又在为同一目标奋斗，又经常见面，没有必要有此虚套，老兄就是老兄。
三、脂砚斋与畸笏叟是两家人脂砚斋的批语有两个最大特点有别于畸笏叟。在谈到宁府的部分情节以及其他的故事时，脂砚斋的感情最易于冲动。而畸笏叟却很少有此表现，有的仅仅是一点感慨。可以看出，感情色彩比较浓厚的一定是出自脂砚斋的手笔，否则，就是畸笏叟的。下面出自脂砚斋的几条批语，通过与畸笏叟批语对比，就会发现，他俩不是一家人。 凤姐在可卿死后料理宁府家务时，对宁府弊端的切中肯綮的剖析，曾经使脂砚斋痛苦不已。 甲戌眉 旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见于三十年后，今余想恸血泪盈。（靖藏本”三十年前事见书“作”三十年间事见知“，末句作”令余悲痛血泪盈面”）庚辰眉 读无件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？（靖藏眉同） 又在“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”甲戌侧批和庚侧有批语，云：
此句令批书人哭死。（庚辰侧“句”作“自”）
畸笏叟就不同了。面对不幸的事，他最多的是“我为创家立业者一哭！”之类的句子，你很少找到象脂砚斋那样的痛哭流涕的形象描写，更多是自我反省和对官场弊端的暴露，用道家理论来阐述作品中的道理，相比之下，心情要平静些。尽管有时也写到“一哭”，然而，文意显示这里仅仅是警示处，非实有表现。
畸笏叟就是曹?这一点，从（兆页）的谐音和贾政的“政”字存在的语言意义上的反对，形成“正负”对偶，完全可以证明。他的结局还算保住了性命，过着隐居的生活。这是他参悟世途的根本所在。
四、脂砚斋是李家人
第八十回在夏金桂与香菱争论菱花有无香气时，夏金桂为了降服宝钗，拿香菱出气说：“菱角花谁见香来着。。。可见不不通。”处有一则靖藏本眉批。这一批语是出自畸笏叟的手笔，云： 是乃不及钗儿。非闻煦堂语，更难揣其意。然则余亦有幸，两意不期然而合（ ? ）同。
香菱的谐音义是“相怜”。批书人拿宝钗和夏金桂作比，自然是怜惜香菱身世之可悲。薛宝钗身为大家小姐，都有怜惜之意，而夏金桂却一味地作践蹂躏她，可见此人心肠何等地残忍。话说了这么多，说明了什么样的问题呢？我的看法是畸笏叟在用夏金桂的言行来暗示一件事，与李家有关的一件事，那就是残杀由内部引起。
畸笏叟就是曹?，这与称李煦为“煦堂”的生活事实是一致的。称“煦堂”是后辈人对前被人的敬称。这是这则批语中有的一个隐义。其次，我们还会发现，畸笏说话时好象并不是纯粹在写批语，有给第二人看的意思，好象用批语在传递心中的信息。这件事就与作品中的故事有内部联系。而这个人恰好又是李家的人。
五、李煦之女考
而下面的批语就更加证明元春省亲故事是取材于李家的一段历史。据徐恭时先生的考证，李家有一女做了康熙的妃子。是哪一年，年龄又多大，徐先生以及其他的研究者并没有找到史料来展开。作品中的一段批语可以为这一问题找到答案。第十八回在“那宝玉未进学堂之先三四岁是，已得贾妃手引口传”的庚辰本侧批云：
批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？
李家此女见于汤右曾《赠两淮巡鹾》诗：“琰琬韫已辉，椒房香可纫。”此诗写于康熙三十二年之前。另外，李煦还有表妹嫁给了康熙，这就是见于史料的密妃。对于她的史料，《李煦奏折》中有一点透露，可李煦的女儿却不见于任何作品以及史料中，奏折中更是什么也没有。如果《李煦奏折》的编辑当时没有遗漏的话，恐怕是雍正在这方面作了手脚，把有关的史料给删除掉了。
由李煦与康熙的这层关系可以看出，李煦不仅是康熙的岳父，也是表妹夫。李煦的败落由雍正一手造成，此事如果传出来，不仅不好听，还暴露出他的政治用心，在打击父亲的人，与其父在为敌。尽管如此，雍正对李煦最后还是手下留情了，把死罪改为流放。这多少说明给他的父亲流了一点面子。
李家的女儿不见官方史料书中，就是民间的杂录也不见记载。究其因，很可能与康熙的忌讳有关。他本身与李煦又是奶兄弟，在年龄上又大一岁（李煦是顺治十二年出生，康熙是十一年），纳李煦的女儿为妃在当时不见的就遭到非议，可总觉得有伤风化。何况他见到李煦的母亲总是用“此我家老人”来称呼。正是这一层难分难解的关系，我认为，李煦此女入宫时可能有改姓之举动。目的就是避嫌。
面对这种情形，不禁让我联想到了林黛玉对其母亲“贾敏”在读写时的避讳。“凡书中有敏字，皆念作“密”，每每如是；写字遇着‘敏"字，又减一二笔。”对此，一般的理解是小辈为避长辈的讳才这么做的。实际上，在这里应理解为双重含义。写君亲省去一二笔是一回事，念法又是一回事。也就说，作者在这里暗示了两个人。其中之一就是由“密”联想到密妃；其二，作品常用双关意，自然在见到“密”字时就想到林黛玉读书的避讳字“敏”也在其中。
康熙的妃子中只有“敬敏妃”一人，而且是“章佳氏”。章与李姓不沾边，所以难以产生对比。可是有一点相当清楚，章与姜两姓之间是有谐音义的，不仅有谐音义，还是同姓。何谓其然？《元和姓篡。五阳》记载，章姓出自于姜姓。相传齐太公支孙封国于鄣，子孙去邑为章姓。（见《词源》，2338页）
这就与李煦的家史有了联系。李煦本姓姜，其父李士桢在国初被清兵掠去做了李西泉的义子，后改成李姓。经过这么一分析，对章佳氏的身份就明确了。敏妃全称“敬敏皇贵妃”，死后谥为“敏妃”。
章佳氏事康熙，生一子二女。子，就是十三阿哥允祥。二女分别嫁于仓津和多尔济。长女，生于康熙二十六年十一月，四十八年死，二十三岁，封硕?靖公主。仓津，初名班第博尔济古特氏，袭翁牛特杜柃王，尚主，雍正五年坐事夺爵。次女，康熙三十年生，四十七年下嫁多尔济，四十八年死，封和硕敦恪公主，十九岁。多尔济博尔吉特氏，科尔沁台吉，尚主，授额驸。康熙五十八年坐事削额驸，仍予台吉级，五十九年卒。
章佳氏生年不详，死于康熙三十八年。长子允祥生于康熙二十三年。根据这一线索，若十五岁进宫，应在康熙二十二至二十三年之间，其出生年月应是康熙六年左右。
李煦的政治生涯有人推测与康熙有奶兄、妹夫关系有直接联系，这应是事实。然而，其女嫁给康熙为妃，恐怕也是非常重要的一个原因。
六、脂砚斋是谁
李煦有两个儿子，李鼎、李鼐。李鼐身世不详，目前只知道李鼎在其父亲败落之后，曾经被刑部拘留审查，有供词传下来。但是，详细的身份以及年龄方面的资料到目前还没有找到。本文所要探讨的脂砚斋的身份也仅仅是从脂批中找到的。
敬敏贵妃已经确定是脂砚斋的姐姐无疑。至于说批语是出自李鼎之手，还是出自李鼐之手，现有资料不足确定。不过，下面的一条批语也许对我们的论述有一定的帮助。作品第二回，在“虽系钟鼎之家，却也是书香之族”一句有甲戌侧批云：
要紧二字。盖钟鼎亦必有书香方至美。
“钟鼎”指的是钟鼎文。《文选》有“书玉碟而刻钟鼎”的记载。批语之义与此相合。据我个人的看法，脂砚斋是见文有感而发，也就是说，作者写此句有取材脂砚斋姓名之用心。
另外的一件事也许对确定脂砚斋身份也有帮助，这就是潇湘馆的取名，以及其中的斑竹、林黛玉的名字等方面的暗示。林黛玉，别号潇湘妃子。这些全部从李煦的别号“竹村”意象化来。林如海的职司是巡盐鹾政，李煦也曾任此职。把真人的名字化作作品的意象是曹雪芹常用的制作隐语的方法之一。对此，读者只要从玄烨，雍正以及乾隆的意象与火、月庙有关就知道了。鉴于这种研究和认识，我认为，李鼎就是脂砚斋。
李鼎，又名李以鼎。“以”是辈份，不是别号或字。那么，他的字或者别号又是什么呢？要解决这一些，第四十五回“玉生香”的情节故事，可能对我们有帮助。在引用的批语中，脂砚斋曾经提到“钟鼎亦有书香方为至美”的话。而宝玉借黛玉身上的香气胡诌的故事正与这里同属一义。林黛玉不但满腹经纶、学识超人，身上还有香气。实际上，，这正是“书香”的诠释。如果推测无误的话，李鼎字就是“书香”，抑或别号为书香。
李鼎可能还有别的字号。因为曹?取名是连生，从《易。观》的卦词中取来的，就是字“孚若”也从观卦的卦词找的。李鼎与曹?年龄相差无几，两家又有同一文化使命，李煦本人有对曹寅的文化素养极力崇拜，恐怕曹寅不去找他，他也要去找曹寅来给自己的儿子取名字的。所以，我认为，李鼎的名字一定与“鼎”卦有联系。鼎有革新、新成的意思。为此，我疑心李鼎的小名可能就是“新生”。这不是我个人的胡猜乱道，曹雪芹在作品中有暗示。在《易。鼎》卦中，初六爻词云：“鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。”九四又云：“鼎折足，覆公?，其到渥，凶。”初六有新生新成之意义，故王弼在注释《易经》时用新成作注脚。李鼎之名正在此。只有这样一来，我们才与曹雪芹作品中塑造的“跛足道人”联系起来，李鼎现实中不一定就是跛足，可卦中的颠祉和折足恰好是本文的两个含意。这就是李鼎在作品中的双重含义所在。
七、脂砚斋的出生时间
曹?的出生时间作者在作品中用“八月十五”的题旨与“三春”相对中的暗示，恰好与其名字取名为“?”有关，而且其生辰四柱合起来是《观》卦。李鼎取名时也是用的《易经》，自然，鼎卦就是其出生时间的综合体现。根据这一结果，用推测曹?曹（兆页）等人的方法，结合作品中的暗示，就可以对其出生时间加以分析。
第四十五回宝玉胡诌的故事，时间正是十二月八日，且从故事本身暗示的内涵来看，正与李鼎相符。故腊月初八当是李鼎
的出生时间之一部分。那么，又是哪一年呢？这只有参照曹（兆页）的出生时间康熙三十七年就出来了。现在就用“某年十二月八日某时”来表示。用梅花易术法，年、月、日三者相加除以八得到的就是上卦，加上时辰之数再除八得到就是下卦。鼎上卦为离卦，下卦是?卦，故七、十五。。。就为选择的范围。曹（兆页）称脂砚斋为老兄，自然应出生在三十七年之前。而数“七”在地支为午，恰好是康熙二十九年庚午之年。用同样的方法，出生时辰应为“丑或酉”时。到底是哪一个，这在作品中也有暗示，不妨推测一下。作品中处处写到酒，而酒与“酉”字正好对应，林黛玉平生又很少用酒，，如果这里作者也有暗示意的话，自然就是“酉”字是出生的时辰之数，或者故事的隐义所在。也就是说，李鼎出生在17：00--19：00之间。
八、脂砚斋的去世时间
这一点在庚辰本和靖藏本等批语中畸笏叟有交代。在作品“凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谲笑科诨”，庚辰本批与靖藏本眉批有意义相同的畸笏叟的眉批。
庚辰眉 凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥，不怨夫！前批书知者寥寥，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛乎！
靖藏眉 凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫！前批知者寥寥，不数年芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去 ，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！
脂砚斋的批语缀有时间的只有两条，一条见于庚辰眉批，写于己卯冬夜，另一条见于庚辰本的侧批，写与丁亥春： 若从头逐个写去，成何文字。《石头记》得力初在此。丁亥春。
通过对比可以看出，在丁亥年的春天，脂砚斋还是活着的，又从“今丁亥夏只剩朽物一枚”来分析，当死于春天（哪一月难定），享年七十六岁。
九、余论
李煦的两个外孙女十三公主、十五公主，后来皆嫁于蒙古科尔沁和翁牛特的郡王。尽管两婿皆因事夺爵，可实际情形是，仓津与允祥始终保持着联系。多尔济在康熙五十九年就已经死去，剩下来的问题就只有仓津是突破口了。
仓津的夺爵原因不得而知，但从时间上来分析，恐怕就与李家曹家（这两家与十四阿哥有关，纳尔素也包括在内）与十四阿哥有牵连。因在此前后，纳尔素、曹李两家全部倒台。由此看来，在雍正五年夺仓津的爵就不足为奇了。另外，十四阿哥在外征战时可能与仓津的往来密切，十四阿哥因事削爵，自然仓津也不可避免。
至于说蒙古王府本《石头记》的问世，也应从这层关系上来找。因己卯本出自怡亲王弘晓的抄本，且有亲戚关系。自然蒙古王府本的出现也与亲戚有关。过录己卯本的可能性不大，唯一的可能就是由曹?手中直接过录的。据考证，曹?曾经随平津王福彭去过内蒙古，自然与仓津有联系。在曹?为了《石头记》的流传，把自己亲自批注的本子借（或者）送给仓津本人以及他的后代，就在情理之中。（注：蒙古王府本出自曹?之手，已经得到研究者的普遍认同）
参考资料：根据百度搜索组合编写.
芝华塔尼欧的少年
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在《脂砚斋到底是谁？？ 脂砚斋是什么人？ 脂砚斋到底是什么人啊！》的问题之考据
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋到底是谁？？ 脂砚斋是什么人？ 脂砚斋到底是什么人啊！
答曰：““脂砚斋到底是什么人啊！的问题之考据的认知认为理应是其曹雪芹的笔名代名注名化名替名谛名慧名别名也·之其何故之谓的因由就是其《红楼梦》中所涉及的近千人的既庞大而复杂又来龙且去脉并系统近完整更理性终圆说的大世界大社会大家庭大系统的大哲理的的大故事之整个天下整个人类整个社会整个人生的大智慧大学问的之其那个《好了歌》的：“生虽无缘补苍天，死然有幸德人间。一枚遗石别小觑，十荒地老圣情贤”及所并之的：“空空道人折足鼎，钗黛云雨情可卿。所有梦魂皆芹鉴，天哭地泣沾神鸣” ；的之其这个《好了歌》的大主题大题论大论题之大命题的问题上问题中问题下如果不找用个别名替名来指代代指涉及红楼梦中的所有的人物们的境况境态时都有相应的批注相应的纸言相应的旨研相应的置验相应的直验相应的指验的话·那么那则就是很难自圆其说的了·之其的本文的这一句话就权作是作为曹雪芹为什么所用脂砚斋杏之斋畸笏叟之别替之名的缘故了吧””。！！！！！ 耿阁：草於2019年12月17日早上7点45分底是谁？？》之文下的论辞
不白九百 -
脂砚斋
《红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。我自认是‘红楼梦”迷，睹此憾事，不免叹惋。索性资以前说
，纵胆一试。梦醒时分，或可得缘。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。本文的观点趋于“堂兄弟说”：脂砚斋为曹
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遗腹子曹天佑，生于康熙五十四年（1715），和曹雪芹同龄，而卒年未知。下面将略论前三种观点，在论证同时，顺便讨论一下关于曹雪芹是贾宝玉艺术原型的设想。