唐朝人是怎么样过夫妻生活的？

白行简的《大乐赋》的选节翻译：黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云。我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”百行简是唐代文学家。字知退。华州下圭人，白居易之弟。元和二年登进士第，授秘书省校书郎。九年，入剑南东川节度使卢坦幕府为掌书记。累迁主客员外郎，进为主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。

是！《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，天地阴阳交欢大乐赋书影现藏巴黎法国国立图书馆，敦煌写卷P2539号。原文　　天地阴阳交欢大乐赋　白行简撰（原文）　　 夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。　　夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注，　　始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，赋曰：　　玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。　　铸男女之两体，范阴阳之二仪。　　观其男之性，既禀刚而立矩；　　女之质，亦叶顺而成规。　　夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。　　忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉俹而突起【原注：女也】；　　时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】；　　日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。　　既而男已羁冠，女当笄年，　　温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。　　英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。　　睹昂藏之才，已知挺秀；　　见窈窕之质，渐觉呈妍。　　草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。　　燕接翼想於男，分寸心为万计。　　然乃求吉士，问良媒。　　初六礼以盈止，复百两而爰来。　　〖饶烧饔诹叫眨?附焕耢锻???　　于是青春之夜，红炜之下，　　冠缨之际，花须将卸。　　思心静默，有殊鹦鹉之言；　　柔情暗通，是念凤凰之卦。　　乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。　　女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。　　方以津液涂抹，上下揩擦。　　含情仰受，缝微绽而不知；　　用力前冲，茎突入而如割。　　观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。　　然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。　　从兹一度，永无闭固。　　或高楼月夜，或闲窗早暮；　　读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。　　美人乃脱罗裙，解绣袴，颊似花围，腰如束素。　　情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；　　初变体而拍搦，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。　　或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。　　然更呜口嗍舌，碜勒高抬。　　玉茎振怒而头举【原注：男也】，　　金沟颤慑而唇开【原注：女也】。　　屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；　　湛如幽谷，动趑趑之鸡台。　　于是精液流澌，淫水洋溢。　　女伏枕而支腰，男据床而峻膝。　　玉茎乃上下来去，左右揩挃。　　阳峰直入，邂逅过于琴弦；　　阴干邪冲，参差磨於谷实　　【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。又《素女经》：　　女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。　　莫不上挑下剌，侧拗旁揩。　　臀摇似振，〔尸+盖〕入如埋。　　暖滑〔火亨〕〔火亨〕，□□深深，　　或急抽，或慢硉。　　浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。　　扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。　　乍浅乍深，再浮再沉。　　舌入其口，〔尸+盖〕刺其心，　　湿澾澾，呜拶拶，或即据，或其捺。　　或久浸而淹留，或急抽而滑脱。　　方以帛子干拭，再内其中。　　袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。　　纵婴婴之声，每闻气促；　　举摇摇之足，时觉香风。　　然更纵枕上之淫，用房中之术，　　行九浅而一深，待十侯而方毕。　　既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。　　女乃色变声颤，钗垂髻乱。　　慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。　　男亦弥茫两目，摊垂四肢，　　精透子宫之内，津流丹穴之池　　【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。　　於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。　　顝〔骨页〕精尚湿，旁粘〔尸+亘〕袋之间；　　〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。　　侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿褌裆。　　开花箱而换服，揽宝镜而重妆。　　方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。　　当此时之可戏，实同穴之难忘。　　更有婉娩姝姬，轻盈爱妾，　　细眼长眉，啼妆笑脸。　　皓齿皦牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。　　行步盘跚，言辞宛惬。　　梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。　　身轻若舞，向月里之琼枝；　　声妙能歌，碎云间之玉叶。　　回眸转黑，发凤藻之夸花；　　含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。　　乃於明窗之下，白昼迁延，　　裙褌尽脱，花钿皆弃。　　且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。　　含嬭嗍舌，抬腰束膝。　　龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。　　鹰视须深，乃掀脚而细观；　　鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。　　上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。　　或逼向尻，或含口嗍。　　既临床而伏挥，又骑肚而倒〔足桌〕。　　是时也，〔尸+徐〕藏核袋而羞为，夏姬掩〔尸+朱〕而耻作。　　则有〔日英〕〔日朱〕素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。　　是学道之全性，图保寿以延神。　　若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，　　节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。　　莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香暮添。　　佯羞偃〔亻蹇〕，忍思腌醶。　　枕上交头，含朱唇之诧诧；　　花间接步，握素手之纤纤。　　其夏也，广院深房，红帏翠帐。　　笼日影於窗前，透花光於簟上。　　苕苕水柳，摇翠影於莲池；　　袅袅亭葵，散花光于画幛。　　莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。　　妆薄衣轻，笑迎欢送。　　执纨扇而共摇，折花枝而对弄。　　步砌香阶，登筵乐动。　　俱□澥浴，似池沼之鸳鸯；　　共寝匡床，如绣阁之鸾凤。　　其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏，　　□□□□□□□，庭池荷茂而花纷。　　收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。　　弦调凤曲，锦织鸳纹。　　透帘光而皎晶，散香气之氤氲。　　此时也，夫怜妇爱。不若奉倩於文君。　　其冬也，则暖室香闺，共会共携。　　披鸳鸯兮帏张翡翠，枕珊瑚兮镜似颇梨。　　铺旃毯而雪敛，展绣被而花低。　　熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。　　萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。　　缘酒同倾，有春光之灼灼；　　红炉压膝，无寒色之凄凄。　　颜如半笑，眉似含啼。　　娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。　　在一座之徘徊，何惭往燕？　　当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。　　此夫妇四时之乐也，似桃季之成蹊。　　至若夫妇俱老，阴阳枯槁，　　〔尸扁〕空皮而〔赢皮〕〔耷皮〕，　　〔尸+盖〕无力而〔高劳〕〔躁，高旁〕。　　尚犹纵快於心，不虑泄精於脑。　　信房中之至精，实人间之好妙。　　若乃皇帝下南面，归西殿，　　绿服引前，香风后扇。妓女娇迎，宫官拜见。　　新声欲奏，梨园之乐来庭；　　美果初尝，上林之珍入贡。　　于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。　　成贵妃於梦龙，幸皇後于飞燕。　　然乃起鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。　　慢眼星转，差眉月弯。　　侍女前扶后助，娇容左倚右攀。　　献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。　　三刺两抽，纵武皇之情欲；　　上迎下接，散天子之髡鬟。　　乘羊车於宫里，插竹枝於户前。　　然乃夜御之时，则九女一朝；　　月满之数，则正後两宵。　　此乃典修之法，在女史彤管所标。　　今则南内西宫，三千其数，　　逞容者俱来，争宠者相妒。　　矧夫万人之驱，奉此一人之故。　　嗟呼！　　在室未婚，殊乡异客，　　是事乖违，时多屈厄。　　宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。　　有素□之花貌，每恳交欢；　　睹马上之玉颜，常思匹偶。　　羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。　　念阳刚之欲断，往往颠狂；　　觉精神之散飞，看看瘦瘠。　　是即睡食俱废，行止无操，　　梦中独见，暗处相招。　　信息稠於百度，顾眄希於一朝。　　想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。　　如女捉色乾贞，恼人肠断。　　虽同居而会面，且殊门而异馆。　　候其深夜天长，闲庭月满，　　潜来偷窃，焉知畏惮？　　实此夜之危危，重当时之怛怛。　　〔尤+彡〕也不吠，乃深隐而无声；　　【原注：男淫急偷女也。〔尤+彡〕，狗也】　　女也不惊，或仰眠而露〔尸扁〕。　　于时入户兢兢，临床款款。　　精在阳峰之上，滴滴如流；　　指刺阴缝之间，〔日敦〕〔日敦〕似暖。　　莫不心忒忒，意惶惶。　　轻抬素足，纵揭褌裆。　　抚拍胸前，虚转身如睡觉；　　摩挲腿上，恐神骇而惊忙。　　定知处所，安盖相当。　　未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨，　　有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。　　或有得便而不绝，或有因此而受殃。　　斯皆花色之问难，岂人事之可量。　　或有因事而遇，不施床铺；　　或墙畔草边，乱花深处。　　只恐人知，乌论礼度！　　或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。　　心胆惊飞，精神恐惧。　　当匆遽之一回，胜安床上百度。　　更有久阙房事，常嗟独自。　　不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。　　一言一笑，因兹而有意〈好意〉【叶注：此二句有脱误】。　　身衣绮罗，头簪翡翠，　　或鸦角青衫，或云鬓绣帔。　　或十六十七，或十三十四。　　笑足娇姿，言多巧智，　　貌若青衣之俦，意比绿珠之类。　　摩挲乳肚，□滑腻之肥浓；　　掀起衣裳，散氛氲之香气。　　共此婢之交欢，实娘子之无异。　　故郭璞设计而苦求，阮籍走趁而无愧。　　更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。　　或口大而甑□，或鼻曲如累垂。　　髻不梳而散乱，衣不敛而离披。　　或即惊天之笑，吐棒地之词。　　唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。　　遭宿瘤骂，被无盐欺。　　梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。　　效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。　　艰难相遇，勉强为之。　　醋气时闻，每念糟糠之妇；　　荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。　　此乃是旷绝之大急也，非厌饫之所宜。　　更有金地名贤，祗园幼女【原注：即师姑也】。　　各恨孤居，常思〈於〉同处。口虽不言，心常暗许。　　或是桑间大夫，鼎族名儒，　　求净舍俗【原注：大僧也】，髡发剃须，　　汉语胡貌，身长〔尸+盖〕粗。　　思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠【原注：女也】？　　或年光盛小，闲情窈窕。不长不短，唯端唯妙。　　慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。　　圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室，　　【叶注：此二句当有脱误，娈臣句当属下男色一段】　　然有连璧之貌，〔日英〕珠之年，爱其娇小，　　或〈异〉堪怜三交六入之时，或搜获百脉四肢之内，汝实通室。　　不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。　　汉高祖幸於籍孺，孝武帝宠於韩嫣。　　故惠帝侍臣冠〔鸟+浚去氵〕〔鸟义〕、载貂蝉，　　傅脂粉於灵幄，曳罗带於花筵。　　岂女体之足厌，是人□之相沿。　　更有山村之人，形容丑恶。　　男则峻屹凌兢，女则兜〔兀叟〕醵削。　　面曲如匙，头长似杓，　　眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕。　　日日系腰，年年赤脚，　　〔纟骨〕□□以为□，倡□歌以为乐。　　攀花摘叶，比翟父以开怀，　　……2.2 原阙　　龙阳君：出战国策魏策，　　安陵君：出战国策魏策，　　弥子瑕：出刘向说苑，又韩非子说难。

白行简的《大乐赋》的选节翻译：黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云。我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”百行简是唐代文学家。字知退。华州下圭人，白居易之弟。元和二年登进士第，授秘书省校书郎。九年，入剑南东川节度使卢坦幕府为掌书记。累迁主客员外郎，进为主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。

作者：《大乐赋》的作者是北宋诗人苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡先生，汉族，江苏宜兴人。创作背景：苏轼在宋太宗赵构的政治背景下写下了《大乐赋》，它是苏轼为庆祝宋太宗赵构即位而创作的一部长篇诗歌。在苏轼的诗作中，《大乐赋》是他最有代表性的作品，也是宋代文学史上最伟大的杰作。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。

《天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。《天地阴阳交欢大乐赋》的原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。

　　白行简的《大乐赋》的选节翻译：黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云。我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。　　于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。　　头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”　　百行简是唐代文学家。字知退。华州下圭人，白居易之弟。元和二年登进士第，授秘书省校书郎。九年，入剑南东川节度使卢坦幕府为掌书记。累迁主客员外郎，进为主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。

《天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。《天地阴阳交欢大乐赋》的原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。

大乐赋》白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》（以下简称《大乐赋》）堪称古今第一大奇文。白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语

白行简阴阳大乐赋原文翻译如下：黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

《天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。《天地阴阳交欢大乐赋》的原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。

　　白简行大乐赋译文：黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。　　这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。 　　低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！” 　　车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”　　我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。 　　她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。 　　洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。　　她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。 　　我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。 　　我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。

阴阳交欢大乐赋翻译是(“天地Fu Poem of the Great Harmony of Yin and Yang”)。《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，天地阴阳交欢大乐赋书影现藏巴黎法国国立图书馆，敦煌写卷P2539号。夫性命者，人之本，嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注，交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。天地阴阳谓之道，万物负阴而抱阳，道德经说，“万物负阴而抱阳”。阴阳无处不在，万事万物、自然现象阴阳蕴含其中。一般阴指物质的、寒的、降的，阳指功能的、热的、升的。“阴阳”在中医里是生杀之本，阴中求阳，阳中求阴，重阴必阳，重阳必阴。

《天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。《天地阴阳交欢大乐赋》的原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。

天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特天地交接日月运转保持均衡是生物界的巧妙结合，男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅。《天地阴阳大乐赋》他的兄长就是唐代伟大现实主义诗人白居易其实，仔细研究白行简的作品就会发现，白行简文笔优美，文辞简易，在很多作品上都与白居易的写作风格相同或者相似而白居易在很多作品里其实也写到了相似的情节，只不过没有白行简写的那么简单直白比如白居易在《长恨歌》中的剧情:春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特天地交接日月运转保持均衡是生物界的巧妙结合，男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅。《天地阴阳大乐赋》他的兄长就是唐代伟大现实主义诗人白居易其实，仔细研究白行简的作品就会发现，白行简文笔优美，文辞简易，在很多作品上都与白居易的写作风格相同或者相似而白居易在很多作品里其实也写到了相似的情节，只不过没有白行简写的那么简单直白比如白居易在《长恨歌》中的剧情:春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

阴阳交欢大乐赋翻译是(“天地Fu Poem of the Great Harmony of Yin and Yang”)。《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，天地阴阳交欢大乐赋书影现藏巴黎法国国立图书馆，敦煌写卷P2539号。夫性命者，人之本，嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注，交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。天地阴阳谓之道，万物负阴而抱阳，道德经说，“万物负阴而抱阳”。阴阳无处不在，万事万物、自然现象阴阳蕴含其中。一般阴指物质的、寒的、降的，阳指功能的、热的、升的。“阴阳”在中医里是生杀之本，阴中求阳，阳中求阴，重阴必阳，重阳必阴。

《天地阴阳交欢大乐赋》。阴阳大乐赋是指《天地阴阳交欢大乐赋》，是唐朝文学家白行简的一篇文学作品。该书最早发现于敦煌石窟藏经洞，1908年为法国汉学家伯希和向当地道士录购，现存法国国立图书馆。

阴阳交欢大乐赋翻译是(“天地Fu Poem of the Great Harmony of Yin and Yang”)。《天地阴阳交欢大乐赋》唐白行简著。白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，唐代文学家。此件原藏敦煌鸣沙山石窟，19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，天地阴阳交欢大乐赋书影现藏巴黎法国国立图书馆，敦煌写卷P2539号。夫性命者，人之本，嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注，交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注。天地阴阳谓之道，万物负阴而抱阳，道德经说，“万物负阴而抱阳”。阴阳无处不在，万事万物、自然现象阴阳蕴含其中。一般阴指物质的、寒的、降的，阳指功能的、热的、升的。“阴阳”在中医里是生杀之本，阴中求阳，阳中求阴，重阴必阳，重阳必阴。

是。白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》既不见于已有文献记载，也不见于史志目录，而是作为有残缺的手抄孤本保存在甘肃的敦煌石窟，原文是不全的。作者白行简（公元776～826年）字知退，唐代著名文学家，乃大诗人自居易之弟。

东海之大乐翻译大海不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。此句出自庄子·秋水的公孙龙与魏牟。整句为：于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。"译文为：是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。扩展资料：庄子·秋水的赏析：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断；写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。以州宅夸于乐天翻译1.形容自己很牛的诗词有哪些三十年前，我是风流帅。----苏轼蝶恋花小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。---吕岩【仙乐侑席】我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。---元稹【以州宅夸于乐天】十步杀一人，千里不留行。---李白【侠客行】我本南山凤，岂同凡鸟群。-----莫宣卿【句】千里渥洼种，名动帝王家。-----辛弃疾【水调歌头】一剑横行万里馀----戴叔伦【塞上曲二首】曾经黑山虏，一剑出重围。----许浑【赠梁将军】走马百战场，一剑万人敌。---士元【关羽祠送高员外还荆州】一身转战三千里，一剑曾当百万师。王维【老将行】王者应无敌，天兵动远征。---戴叔伦【送崔融】酒兴曾无敌，诗情旧逸群。---张祜【访许用晦】诗句峭无敌，文才清有馀。--姚鹄【寄赠许璋少府】形容很专业很厉害的成语：登峰造极：厉害的已经到了极点，相当的厉害。以一当十：一个人可以当十个人使，非常的厉害霸气。独孤求败：因为没有人战胜自己而感到孤独。牛气哄哄：为人处事非常的牛气，特别的能吹。财大气粗：有钱人喘气的声音都很粗，特别的厉害，特别的霸气。不可一世：认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。言辞犀利：说话非常的犀利，非常的厉害。勇冠天下：世界上最勇敢厉害的人。2.形容牛气的成语牛气冲天qìchōngdòuniú【解释】气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。形容怒气冲天或气势很盛。【出处】唐·崔融《咏宝剑》：“匣气冲牛斗，山形转辘轳。”宋·岳飞《题青泥赤壁》诗：“雄气堂堂贯斗牛，誓将真节报君仇。”【结构】主谓式成语【用法】作谓语、定语；形容怒气很盛【近义词】气冲牛斗【例句】兴见马忠是害父仇人，~，举青龙刀望忠便砍。◎明·罗贯中《三国演义》第八十三回【英译】beinatoweringpassion。3.形容看透一个人的古诗有哪些1.《钗头凤·世情薄》南宋唐婉世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！2.《浣溪纱》清纳兰性德谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。3.《史记·货殖列传》西汉司马迁天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。4.《三五七言》唐李白秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日？此时此夜难为情！入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。5.《楚辞·渔父》举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。4.形容人面相厉害的诗句两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波.一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻削肩细腰，长挑身材，鹅蛋圆脸，俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风.北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。京家之子，增之一分则太长zd，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤--宋玉的《登徒子好色赋》5.耻笑那些看不起人的诗句1、道不同，不相为谋。——《论语》意思：主张不同，不用互相商议。现在说这话，通常也有不屑与人争辩之意。2、人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。——王安石《华藏院此君亭》意思：人们可怜竹子虽直却瘦，但是竹子却会越老越坚硬、刚强。竹子曾经和灌丛类植物一起经历过风雨，又可以和松柏坚守严寒。3、不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。——唐寅《桃花庵歌》意思：只愿天天以酒买醉，相伴着花开花落，一心想着过这种日子，虽然平凡但不失惬意，而不愿在达官贵人面前弯腰。4、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。——陶渊明《饮酒.其五》意思：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。5、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《楚辞·渔父》意思：天下都是浑浊不堪只有我清澈透明，世人都迷醉了唯独我清醒。6.描写在外奔波的人的诗句有哪些1.《乡愁》作者：余光中小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外面母亲在里面而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头2.《西江月》作者：辛弃疾轻薄人情似纸，迁移世事如棋。今来古往不胜悲，何用虚名虚利？遇景且须行乐，当场谩共衔杯。莫教花落子规啼，懊恨春光去矣。翻译：明亮的月光惊起了正在栖息的鸟鹊，它们离开枝头飞走了。在清风吹拂的深夜，蝉儿叫个不停。稻花香里，一片蛙声，好像是在诉说好年成。不一会，乌云遮住了月亮。只有远方的天边还有七八颗星星在闪烁，山前竟然落下几点雨。行人着慌了：那土地庙树丛旁边过去明明有个茅店可以避雨，现在怎么不见了？他从小桥过溪，拐了个弯，茅店就出现在他的眼前。7.形容平凡人不羡慕有钱人的诗句1.周敦颐的《爱莲说》水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。2.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。3.不为五斗米折腰.4.钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。5.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。东海之大乐的解析东海最大的快乐。一、原文：出自?战国庄子《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：”夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。“二、译文：东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：”千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。“扩展资料文章主题《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为。大乐赋白话文全文翻译白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简中国唐代文学家。字知退。华州下_人，白居易之弟。元和二年进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

天地阴阳交欢大乐赋》现存约三千字,首段为作者自序,接着以华丽的词藻和排比铺陈的方式,依次描述了: 少年新婚之夜的性生活;

　　白行简 　　白行简著名文学家白居易的弟弟，他本人也是一位出色的文学家，著有《李娃传》、《三梦记》等。此外，白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》堪称古今第一大奇文，他也不愧是一位“老司机”。 　　白行简是白居易的? 　　白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，华州下(今陕西渭南东北)人，祖籍同州韩城(今陕西韩城)，著名文学家白居易之弟。 　　白行简小黄书《天地阴阳大乐赋》 　　白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》(以下简称《大乐赋》)堪称古今第一大奇文。 　　出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。 　　第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。 　　第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如行性生活。文中主要描写了 *** 前的嬉戏， *** 中的十动、十已等 *** …

出品白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居 易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中白行简简介，又曾任度 支郎中，膳部郎中等职。著有文集10 卷，文辞简易，有其兄风格。 其辞赋尤称精密，文士皆师法之。白行简以传奇著称。代表作《李娃传》。又名《汧国夫人 传》。写荥阳大族郑生热恋长安娼女李娃，屡经波折，几经丧生，终获美好结局（见《太平 广记》）。《李娃传》故事情节波澜起伏，引人入胜。对李娃、郑生的描写，能恰如其分，人 物形象较有个性；对某些具体场景的描绘也颇为细致逼真，表现了唐代传奇创作中写实手法 的高度成就。白行简还撰有《三梦记》，三事皆篇幅短小，文辞简质，而情节颇为离奇。《聊 斋志异》中《凤阳士人》一篇，即受其影响。 另著有《天地阴阳交欢大乐赋》，荷兰大使馆参赞高罗佩对全文的评语为：“这篇文章文风优 美，提供许多关于唐代的生活习惯的材料。” 白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这鸣沙山石窟与 白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学 形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。 其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之 道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角 度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为， 人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。 《天地阴阳交欢大乐赋》是中唐白行简创作的一篇淋漓尽致地描写不同身份、不同年龄以及 不同场合下男女性事的赋体作品，在现存先宋文学中是绝无仅有的。唐代社会的性事开放， 道教房中术的盛行，文人与歌妓、女道士的频繁交往，是此类作品产生的文化背景。《天地 阴阳交欢大乐赋》的性描写是应当扬弃的，但作品也有难得的认识价值、社会史料价值、语 言学价值。 《天地阴阳交欢大乐赋》 夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。衣食既足，莫远乎欢娱。欢 娱至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。 夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之 大，诗人著《螽斯》之篇。 考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机白行简简介，无 不尽有。 难字异名，并随音注，始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人 之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，惟素 译文：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微 不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接（指阴阳交接），日 月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女性活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通 顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。 《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。

不是梗。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》，此篇赋文辞清畅，既雅丽又入俗，是篇精美的爱的经典。

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译大致内容：第一段写少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

所谓慢眼，即慢悠悠的看你一眼，这是一种从容的姿态，横波形容眼神如一轮水波荡漾，仿佛随波纹传入鬓角，令人心动；梳低指两边刻意梳成下垂的头发，像半月一般连接到肩头，这是一种发型。

自开公号写作以来，因为主旨是凝练思想、助益成长，并以此吸引同道一起进步，“待己如仇”的口号震天响，就好像我一味狠厉、竟不知世间滋味一般，刚硬有余，温柔不足，殊不知若无这“待己如仇”，又如何保证岁月静好。我全年睡眠时间平均5小时，加上中午静坐两刻便足以养的精神健旺，除却为数不多特别忙可达16、7个小时之外，一般每天的精进世间在12-14小时之间，就是说每天会有4-6小时的纯玩乐休闲辰光，“我本清都山水郎”，生就酸腐惫懒模样，好在读书是第一嗜好，又逐步树立成长为乐的中心理念，才不曾好逸贪欢，将此生埋于鸩毒之中，即便如此，玩乐也是不可一日或缺。 虽不至于干“艺花邀蝶、累石邀云、栽松邀风、贮水邀萍”的风雅故事，但饕餮、饮茶、追剧、观影、赏花、赏月、赏美人，如此种种，不亦乐乎。 身为老饕，美食琳琅、不可抗拒，澳洲是多元化的移民国家，自然就有多国风味，烹炒蒸涮、烧烤煎炸，我不食鸡鸭、独好牛羊，每周一次海鲜，膏肓肥腻太过，以致险些超生，后来渐渐由爱吃转为会吃，口味变淡，少油寡盐，偏好粤菜，蒸鱼茶点、白灼清粥、老火靓汤；也好京城原味，爆肚炒肝儿，豆汁儿焦圈，时不溜的去南门涮肉夹细嫩的肥羊蘸浓香的麻酱。我虽不懂烹饪之术，却每日熬粥煲汤，饮食有节、按季调养，吃的简单却考究，每天进食时间拢共也就半小时，却吃的专注、用心。 好美色那是天生的，打小只要跟莺莺燕燕混在一处便觉得分外清爽，时常想着“以花为貌、以鸟为声，以月为神、以柳为态、以云为骨、以冰雪为肤、秋水为姿、诗词为心”的女子到底是怎生的风韵，一路欣赏着、厮混着、玩闹着，我鼓励她们自尊自强、自立自爱，用自己的态度潜移默化的影响着我接触到的每一位女子，看着她们找到归宿，便自欢喜，直到那日，在弱水中遇上我那一瓢，便彼此托付，相扶共守，每天固定一个小时的沟通交流时间，在世俗中经营出一个只适合我两的、连儿子都不甚相容的二人世界，这就是偕老终生的依仗，若无花月美人，真真不愿来此世界！ 情之所至，莫甚交接，合乎男女之情。自宋明理学以降，“存天理、灭人欲”的偏颇让国人总是羞于谈及男女之事，而生理健康的知识更是欠缺，我们的启蒙全部来源于街边黄书、岛国视频，却不知阴阳之道关乎生死，和乐融融是美满婚姻的坚实根基。极乐世界中奇珍异宝，值得夫妻共同深挖细寻，西方胜在系统、开明，执当世文化之牛耳，有正经视频可供学习。我东方文化源远流长，不管是印度还是华夏，都有专门典籍足可深耕细研，寻求极乐之道。佛教最伟大的成就者之一莲花生大士如何证道，有兴趣者不妨仔细研究大士生平，不过善恶一线间，是夫妻和乐还是耽于淫邪，千万要诚意正心才是。“天地交接覆载均，男女交接阴阳顺....出朱雀、揽红妆、抬素足、抚玉臀...玉茎振怒而头举，金沟颤慑而唇开....”，这是千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》，端的华美异常！ 茶道是一种品茗的方法和意境，佛说茶可参禅悟道；道云茶可品味人生，中国茶道讲求和、静、怡、真；对我来说，茶就是读书以外的第二大爱好。古时僧人独创很多品茶技艺，比方说分茶，善于此道者，能在茶盏上用水纹和茶沫形成各种图案，有“水丹清”之说，我心向之。每天上午饮龙井、冻顶，下午饮小种单丛，掌灯后独饮普洱，可不食肉，不可不饮茶啊。 书法迷于颜体瘦金赵孟頫，每日作字不曾间断；好听昆曲，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付予断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱”，即便是现在码这字，也是咿咿呀呀哼出来的；追美剧看大片，喜欢热血动作片，包括《功夫熊猫》；时不时的会在某个午后，清心净手起上一卦，以前是牙签，四九之数，最近才专门入手一副围棋，棋盘开卦，方有几分善弈天下的味道。其他如交朋会友，登山看海，凡玩乐之道，不一而足。 如果说勇猛精进是确保生命的高度，那么玩乐情趣便是赋予生命的温度，张弛之道，不可偏执，拿捏的好，生命自然精彩。

著作权归作者所有。 商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。 作者：驴小毛 链接：://zhihu/question/34851073/answer/60150767 来源：知乎 天地阴阳交欢大乐赋 唐 白行简 夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。 本存利资，莫甚乎衣食。 〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。 〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。 情所知，莫甚交接【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。 其余官爵功名，实人情之衰也。 夫造构已为群伦之肇、造化之端。 天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□螽斯》之篇。 考本寻根，不离此也。 遂想男女之志，形貌妍媸之类。 缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。 难字异名，并随音注， 始自童稚之岁，卒乎人事之终。 虽则猥谈，理标佳境。 具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。 至于俚俗音号，辄无隐讳焉。 惟迎笑于一时，赋曰： 玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。 铸男女之两体，范阴阳之二仪。 观其男之性，既禀刚而立矩； 女之质，亦叶顺而成规。 夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。 忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉俹而突起【原注：女也】； 时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】； 日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。 既而男已羁冠，女当笄年， 温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。 英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。 睹昂藏之才，已知挺秀； 见窈窕之质，渐觉呈妍。 草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。 燕接翼想於男，分寸心为万计。 然乃求吉士，问良媒。 初六礼以盈止，复百两而爰来。 既纳征于两姓,聘交礼于同杯。 于是青春之夜，红炜之下， 冠缨之际，花须将卸。 思心静默，有殊鹦鹉之言； 柔情暗通，是念凤凰之卦。 乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。 女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。 方以津液涂抹，上下揩擦。 含情仰受，缝微绽而不知； 用力前冲，茎突入而如割。 观其童开点点，精漏汪汪。 六带用拭，承筐是将。 然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。 从兹一度，永无闭固。 或高楼月夜，或闲窗早暮； 读素女之经，看隐侧之铺。 立障圆施，倚枕横布。 美人乃脱罗裙，解绣袴，颊似花围，腰如束素。 情婉转以潜舒，眼低迷而下顾； 初变体而拍搦，后从头而〔扌勃〕u3a1e。 或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。 然更呜口嗍舌，碜勒高抬。 玉茎振怒而头举【原注：男也】， 金沟颤慑而唇开【原注：女也】。 屹若孤峰，似嵯峨之挞坎； 湛如幽谷，动趑趑之鸡台。 于是 *** 流澌， *** 洋溢。 女伏枕而支腰，男据床而峻膝。 玉茎乃上下来去，左右揩挃。 阳峰直入，邂逅过于琴弦； 阴干邪冲，参差磨於谷实 【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。 又《素女经》： 女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。 莫不上挑下剌，侧拗旁揩。 臀摇似振，〔尸+盖〕入如埋。 暖滑〔火亨〕〔火亨〕，□□深深， 或急抽，或慢硉。 浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。 扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。 乍浅乍深，再浮再沉。 舌入其口，〔尸+盖〕刺其心， 湿澾澾，呜拶拶，或即据，或其捺。 或久浸而淹留，或急抽而滑脱。 方以帛子干拭，再内其中。 袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。 纵婴婴之声，每闻气促； 举摇摇之足，时觉香风。 然更纵枕上之淫，用房中之术， 行九浅而一深，待十侯而方毕。 既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。 女乃色变声颤，钗垂髻乱。 慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。 男亦弥茫两目，摊垂四肢， 精透子宫之内，津流丹穴之池 【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。 於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。 顝〔骨页〕精尚湿，旁粘〔尸+亘〕袋之间； 〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。 侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿褌裆。 开花箱而换服，揽宝镜而重妆。 方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。 当此时之可戏，实同穴之难忘。 更有婉娩姝姬，轻盈爱妾， 细眼长眉，啼妆笑脸。 皓齿皦牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。 行步盘跚，言辞宛惬。 梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。 身轻若舞，向月里之琼枝； 声妙能歌，碎云间之玉叶。 回眸转黑，发凤藻之夸花； 含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。 乃於明窗之下，白昼迁延， 裙褌尽脱，花钿皆弃。 且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。 含嬭嗍舌，抬腰束膝。 龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。 鹰视须深，乃掀脚而细观； 鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。 上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。 或逼向尻，或含口嗍。 既临床而伏挥，又骑肚而倒〔足桌〕。 是时也，〔尸+徐〕藏核袋而羞为，夏姬掩〔尸+朱〕而耻作。 则有暎〔日朱〕素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。 是学道之全性，图保寿以延神。 若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦， 节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。 莺转林而相对，燕接翼于相兼。 罗幌朝卷，炉香暮添。 佯羞偃〔亻蹇〕，忍思腌醶。 枕上交头，含朱唇之诧诧； 花间接步，握素手之纤纤。 其夏也，广院深房，红帏翠帐。 笼日影於窗前，透花光於簟上。 苕苕水柳，摇翠影於莲池； 袅袅亭葵，散花光于画幛。 莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。 妆薄衣轻，笑迎欢送。 执纨扇而共摇，折花枝而对弄。 步砌香阶，登筵乐动。 俱□澥浴，似池沼之鸳鸯； 共寝匡床，如绣阁之鸾凤。 其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏， □□□□□□□，庭池荷茂而花纷。 收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。 弦调凤曲，锦织鸳纹。 透帘光而皎晶，散香气之氤氲。 此时也，夫怜妇爱。 不若奉倩於文君。 其冬也，则暖室香闺，共会共携。 披鸳鸯兮帏张翡翠，枕珊瑚兮镜似颇梨。 铺旃毯而雪敛，展绣被而花低。 熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。 萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。 缘酒同倾，有春光之灼灼； 红炉压膝，无寒色之凄凄。 颜如半笑，眉似含啼。 娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。 在一座之徘徊，何惭往燕？ 当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。 此夫妇四时之乐也，似桃季之成蹊。 至若夫妇俱老，阴阳枯槁， 〔尸扁〕空皮而〔赢皮〕〔耷皮〕， 〔尸+盖〕无力而〔高劳〕〔躁，高旁〕。 尚犹纵快於心，不虑泄精於脑。 信房中之至精，实人间之好妙。 若乃皇帝下南面，归西殿， 绿服引前，香风后扇。 *** 娇迎，宫官拜见。 新声欲奏，梨园之乐来庭； 美果初尝，上林之珍入贡。 于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。 成贵妃於梦龙，幸皇後于飞燕。 然乃起鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。 慢眼星转，差眉月弯。 侍女前扶后助，娇容左倚右攀。 献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。 三刺两抽，纵武皇之情欲； 上迎下接，散天子之髡鬟。 乘羊车於宫里，插竹枝於户前。 然乃夜御之时，则九女一朝； 月满之数，则正後两宵。 此乃典修之法，在女史彤管所标。 今则南内西宫，三千其数， 逞容者俱来，争宠者相妒。 矧夫万人之驱，奉此一人之故。 嗟呼！ 在室未婚，殊乡异客， 是事乖违，时多屈厄。 宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。 有素□之花貌，每恳交欢； 睹马上之玉颜，常思匹偶。 羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。 念阳刚之欲断，往往颠狂； 觉精神之散飞，看看瘦瘠。 是即睡食俱废，行止无操， 梦中独见，暗处相招。 信息稠於百度，顾眄希於一朝。 想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。 如女捉色乾贞，恼人肠断。 虽同居而会面，且殊门而异馆。 候其深夜天长，闲庭月满， 潜来偷窃，焉知畏惮？ 实此夜之危危，重当时之怛怛。 尨也不吠，乃深隐而无声； 【原注：男淫急偷女也。 尨，狗也】 女也不惊，或仰眠而露〔尸扁〕。 于时入户兢兢，临床款款。 精在阳峰之上，滴滴如流； 指刺阴缝之间，暾暾似暖。 莫不心忒忒，意惶惶。 轻抬素足，纵揭褌裆。 抚拍胸前，虚转身如睡觉； 摩挲腿上，恐神骇而惊忙。 定知处所，安盖相当。 未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨， 有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。 或有得便而不绝，或有因此而受殃。 斯皆花色之问难，岂人事之可量。 或有因事而遇，不施床铺； 或墙畔草边，乱花深处。 只恐人知，乌论礼度！ 或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。 心胆惊飞，精神恐惧。 当匆遽之一回，胜安床上百度。 更有久阙房事，常嗟独自。 不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。 一言一笑，因兹而有意〈好意〉【叶注：此二句有脱误】。 身衣绮罗，头簪翡翠， 或鸦角青衫，或云鬓绣帔。 或十六十七，或十三十四。 笑足娇姿，言多巧智， 貌若青衣之俦，意比绿珠之类。 摩挲乳肚，□滑腻之肥浓； 掀起衣裳，散氛氲之香气。 共此婢之交欢，实娘子之无异。 故郭璞设计而苦求，阮籍走趁而无愧。 更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。 或口大而甑□，或鼻曲如累垂。 髻不梳而散乱，衣不敛而离披。 或即惊天之笑，吐棒地之词。 唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。 遭宿瘤骂，被无盐欺。 梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。 效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。 艰难相遇，勉强为之。 醋气时闻，每念糟糠之妇； 荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。 此乃是旷绝之大急也，非厌饫之所宜。 更有金地名贤，祗园 *** 【原注：即师姑也】。 各恨孤居，常思〈於〉同处。 口虽不言，心常暗许。 或是桑间大夫，鼎族名儒， 求净舍俗【原注：大僧也】，髡发剃须， 汉语胡貌，身长〔尸+盖〕粗。 思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠【原注：女也】？ 或年光盛小，闲情窈窕。 不长不短，唯端唯妙。 圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室。 【叶注：此二句当有脱误，娈臣句当属下男色一段】 然有连璧之貌，暎珠之年，爱其娇小， 或〈异〉堪怜三交六入之时，或搜获百脉四肢之内，汝实通室。 不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。 汉高祖幸於籍孺，孝武帝宠於韩嫣。 故惠帝侍臣冠〔鸟+浚去氵〕〔鸟义〕、载貂蝉， 傅脂粉於灵幄，曳罗带於花筵。 岂女体之足厌，是人□之相沿。 更有山村之人，形容丑恶。 男则峻屹凌兢，女则兜〔兀叟〕醵削。 面曲如匙，头长似杓， 眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀卓〕。 日日系腰，年年赤脚， 縎□□以为□，倡□歌以为乐。 攀花摘叶，比翟父以开怀， ……

1. 关于含情的诗句 关于含情的诗句 1.含有“含情”的诗词 满院花飞人不到，含情欲语燕双双。 弟第一百五十三 沙晚鹡鴒寒，风吹紫荆树。 忍泪独含情，江湖春欲暮。 半开梅 含情笑不言，政是多情处。 参得个中禅，此事尝分付。 琴 置琴曲几上，慵坐但含情。 何烦故挥弄，风弦自有声。 残莺 花阑莺亦懒，不语似含情。何言百啭舌，唯余一两声。 中秋 寂寂中秋夜，含情出玉闺。 河长看雁远，月皎觉云低。 拟娼楼节怨 上苑离离莺度，昆明幂幂蒲生。 时光春华可惜，何须对镜含情。 咏笛诗 柯亭有奇竹。 含情复抑扬。 妙声发玉指。 龙音响凤凰。 襄阳蹋蹄歌 一 陌头征人去。 闺中女下机。 含情不能言。 送别沾罗衣。 拟玉台体七首其六 落日窗中坐 含情独不语，落日窗中时。 妾意与君意，相思只自知。 在杭日作 时乖事转拙，端居徒含情。 不似阶前草，春来随意生。 奉梨诗 接枝秋转脆。 含情落更香。 擎置仙人掌。 应添瑞露浆。 题水西寺 三日去还住，一生焉再游。 含情碧溪水，重上粲公楼。 拟玉台体七首·落日窗中 朝闻惊禽去，日暮见禽归。 瑶琴坐不理，含情复为谁。 寄韦秀才 荆台兰渚客，寥落共含情。空馆相思夜，孤灯照雨声。 2.含有“含情”的诗词 李商隐《无题四首》 来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝 古怨别 孟郊 飒飒秋风生， 愁人怨离别。含情两相向， 欲语气先咽。心曲千万端， 悲来却难说。别后唯所思， 天涯共明月。 江城子 和凝 迎得郎来入绣闱， 语相思，连理枝。 鬓乱钗垂， 梳堕印山眉。 娅姹含情娇不语， 纤玉手，抚郎衣。 河满子 【宋】苏轼 见说岷峨凄怆，旋闻江汉澄清。但觉秋来归梦好，西南自有长城。东府三人最少，西山八国初平。莫负花溪纵赏，何妨药市微行。拭问当垆人在否，空教是处闻名。唱著子渊新曲，应须分外含情。 无题七 爱恨朦胧花季间，含情为你似婵娟。无心妙语偏多解，有意痴言正少缘 往日闲愁强潇洒，近来新病弱衣冠。锦书不敢繁青鸟，梦里相期渐渺然。 红桃处处春色，碧柳家家明月； 邻楼新妆侍夜，闺中含情脉脉。 芙蓉花下鱼戏，带来天边雀声； 人世悲欢一梦，如何得作双成？ 《又题洛苑梧叶上》 一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行 《天地阴阳交欢大乐赋 》[这个。。。很色。。。选了片段。作者白行简（776年-826年），子知退，白居易之季弟，] 含情仰受，缝微绽而不知； 《河满子·正是破瓜年纪 》 和凝 正是破瓜年纪，含情惯得人饶。桃李精神鹦鹉舌，可堪虚度良宵。却爱蓝罗裙子，羡他长束纤腰。 3.含情古诗 1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 -柳永《凤栖梧》2死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 -佚名《诗经邶风击鼓》3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》4相思相见知何日？此时此夜难为情。 -李白《三五七言》5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰琴歌》6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 -郑愁予《赋别》7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 -元稹《离思五首其四》9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 -张籍《节妇吟》12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 -席慕蓉《一棵开花的树》13嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》15自君之出矣，明镜暗不治。 思君如流水，何有穷已时。-徐干《室思》16相见争如不见，有情何似无情。 -司马光《西江月》17落红不是无情物，化作春泥更护花。-龚自珍《己亥杂诗》18天不老，情难绝。 心似双丝网，中有千千结。-张先《千秋岁》19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 -黄景仁《绮怀诗二首其一》20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》21深知身在情长在，怅望江头江水声。 -李商隐《暮秋独游曲江》22人到情多情转薄，而今真个不多情。-纳兰性德《摊破浣溪沙》23此情可待成追忆，只是当时已惘然。 -李商隐《锦瑟》24相思***多少，地角天涯未是长。-张仲素《燕子楼》25问世间，情是何物，直教生死相许。 -元好问《摸鱼儿二首其一》26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。-李商隐《无题》27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 -张可久《塞鸿秋》28平生不会相思，才会相思，便害相思。-徐再思《折桂令》29一寸相思千万绪，人间没个安排处。 -李冠《蝶恋花》30十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。-苏轼《江城子》31今夕何夕，见此良人。 -佚名《诗经唐风绸缪》32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。-白居易《长恨歌》33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 -白居易《长恨歌》34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。-文廷式《蝶恋花》35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。 若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？-曹雪芹《枉凝眉》36春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。-李商隐《无题》37他生莫作有情痴，人间无地著相思。 -况周颐《减字浣溪沙》38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。-欧阳修《玉楼春》39关关雎鸠，在河之洲。 窈宨淑女，君子好逑。-佚名《诗经周南关雎》40人生自是有情痴，此恨不关风与月。 -欧阳修《玉楼春》41此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。 -柳永《雨霖铃》42只愿君心似我心，定不负相思意。-李之仪《卜算子》43落花人独立，微雨燕双飞。 -晏几道《临江仙二首其二》44可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。-陈陶《陇西行》45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 -辛弃疾《摸鱼儿》46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。 -温庭筠《更漏子三首其三》47结发为夫妻，恩爱两不疑。-苏武《结发为夫妻》48寻好梦，梦难成。 况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 -聂胜琼《鹧鸪天》49一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。 -柳永《昼夜乐》50天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。-《李白长相思二首其一》51不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 -席慕蓉《印记》52愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。-范成大《车遥遥篇》53鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 -戴叔伦《相思曲》54执手相看泪眼，竟无语凝噎。-柳永《雨霖铃》55诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。 -元稹《遣悲怀三首其二》56换我心，为你心，始知相忆深。-顾敻《诉衷情》57忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 -鱼玄机《江陵愁望有寄》58春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。-李商隐《无题六首其六》59相思似海深，旧事如天远。 -乐婉《卜算子》60相恨不如潮有信，相思始觉海非深。-白居易《浪淘沙》61玲珑骰影埠於梗ue0e3牍窍嗨贾u0632恢u0623浚ue147峦ン蕖堆盍ue269Α？62忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 -邵瑞彭《蝶恋花》63天涯地角有穷时，只有相思无尽处。-晏殊《玉楼春》64都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。 空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。-曹雪芹《终身误》65人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。 -周邦彦《玉楼春》66滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。-曹雪芹《红豆词》67泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 -欧阳修《蝶恋花二首其一》68瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。-冯小青《怨》69锺情怕到相思路。 盼。 4.含情默默的诗句 关关雎鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑 参差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之 求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 辗转反侧 参差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之 参差荇菜 左右芼之 窈窕淑女 钟鼓乐之 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻； 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已， 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右； 溯游从之，宛在水中沚。 5.含情字的诗词 1.情人怨遥夜，竟夕起相思。 ——张九龄《望月怀远》2.此情无计可消除。才上眉头，却上心头。 ——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》3.一往情深深几许？深山夕照深秋雨。——纳兰性德《蝶恋花·出塞》4.时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。 ——晏殊《采桑子·时光只解催人老》5.人到情多情转薄，而今真个悔多情。——纳兰性德《山花子·风絮飘残以化萍》6.夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 ——秦观《八六子·倚危亭》7.相思相见知何日？此时此夜难为情！——李白《秋风词》8.问世间，情为何物，直叫生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词》9.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》10.老来情味减，对别酒、怯流年。 ——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》11.借问江潮与海水，何似君情与妾心？——白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》12.悠悠天宇旷，切切故乡情。——张九龄《西江夜行》13.人生自是有情痴，此恨不关风与月。 ——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》14.造物无言却有情，每于寒尽觉春生。——张维屏《新雷》15.有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 ——秦观《春日》16.此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》17.多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》18.无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 ——韦庄《台城》19.多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。——杜牧《赠别》20.多情只有春庭月，犹为离人照落花。 ——张泌《寄人》21.无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——晏殊《玉楼春·春恨》22.欲把相思说似谁，浅情人不知。 ——晏几道《长相思·长相思》23.世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。——唐婉《钗头凤·世情薄》。 6.带有情字的诗句 1. 东边日出西边雨，道是无情却有情。《竹枝词》 刘禹锡 2. 此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》 3. 问世间情为何物？直叫人生死相许。 4. 转轴拨弦三两声， 未成曲调先有情。白居易《琵琶行》 5. 《鹊桥仙·纤云弄巧》宋 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

《天地阴阳交欢大乐赋》的文言文翻译：生命是人的最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。《天地阴阳交欢大乐赋》的原文：夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。

创始人为潘承祥 主要代表人物有：孙继纲、袁瑞良、潘承祥、张友茂、周晓明、詹杭伦、王铁、天山客、张心豪、王志清、布茂岭、贾玉宝、范曾、王金铃、颜麒麟、魏明伦、雪川、陈恩田、张昌余、何开四、沈不沉、郝丽云、刘翔、章方松、陈章汉、病龙、陈仁德、王秉德、胡雪松、董晋、钱明锵、姚平、于海洲、韩邦亭、杨纪伟、王庆位、潘斌、刘长焕、易晓闻、陈秀冬、蒋红岩、戴永斌、向征、贺晓贤、屈金星、倪文涛等等部分诗人具体情况如下：1）锡东刀客,原名，周晓明---1999年开始接触网络,在此以前曾有少量文章发表在《围棋天地》《扬子晚报》《锡山日报》。刚开始上网基本上在几个围棋网站转悠。基地城市、联众围棋论坛、新浪围棋论坛、清风论坛等。写过诗、词、杂文、散文、随笔、球评、棋评约几十万字。但大多属于文字游戏，称不上真正的文学。2003年四月开始，转向专业的赋体文学和骈文方面的研究和创作。从此而一发不可收拾。至今已创作赋体文学二十七篇。（注：《博客文化赋》、《瑞士赋》、《神舟飞船赋》并序、《金庸赋》、 《夜月幽莲赋》、《粽赋》、《茶山杨梅赋》、《春赋》、《象棋赋》、《江心赋》、《新城大厦赋》、《温州赋》、《西施赋》、《廉政赋》、《气赋》、《扇赋》、《醉赋》、《中国电影百年赋》并序、《边锋赋》、《鹏城赋》、《霍元甲赋》《汤加丽赋》《脸赋》《花亭湖赋》《洞头赋》《青荷赋》并序《网赋》。研究和评论文章三篇《论当代辞赋创作之现状》《论十赋黄山的赋学地位》《浅析白行简的〈天地阴阳交欢大乐赋〉》。 （2）潘承祥，字龙凤，笔名雷池赋翁，网名PCX888。男，汉族，1965年9月24日出生于桐城派故里。嗜古文，喜鸿词，擅辞赋，尤工长赋。系“桐城赋派”创始人，“中国新辞赋骈文运动”首要发起人之一。现为中华辞赋创作与国学传播中心主任，辞赋作家，骈文作家，中华辞赋网总编，中国骈文网副总编，天涯社区辞赋论坛总版主，国家财政系统公务员，会计师，经济师。特聘为中国管理科学研究院研究员，任期3年。特邀担任《科教兴国》编委、《雷池文化》记者、北京炎黄出版社高级编审、《经济论坛》副主编等。截至目前：已撰写经济论文、杂文、散文2000余篇。吟诗填词280余首，大部已佚，尚存70多篇。撰辞作赋50余篇，拟作100篇。代表作有：《安庆赋》、《望江赋》、《怀宁赋》、《太湖赋》、《枞阳赋》、《潜山赋》、《岳西赋》、《宿松赋》、《桐城赋》、《馒乡赋》、《互联网赋》、《花亭湖系列十赋》、《讨伐赋》、《潘书记赋》和《温岭赋》系列四等。其赋作，用典多多，豪迈大气，极善铺陈，篇幅宏大，气势恢弘，风格卓异。名噪一时，声嗓华夏。潘承祥先生创作：散文860余篇,吟诗填词280余首，大部已佚，尚存470多篇。撰辞作赋250余篇，拟作1000篇。 被学界称为当代中国“骈文之父”。 （3）袁瑞良：国家一级作家。袁是近来最为活跃的辞赋家，继创作了《阅江楼赋》、《南通游记》、《狼山赋》、后又推出了《十赋黄山》《十问黄河》二部赋学巨著。袁的赋用词优美，骈散兼行，流畅自然，读后让人爱不释卷。在《黄山松赋》中写道：“松形奇而姿美，体俏而身姣。干若铜骨，皮似鳞甲，针似蓬发，枝若钩藤。或高而挺拔，逞冲霄之势;或低而茂密，结葱茏之姿。在《黄山云雾》中写道：“残云如丝，断片如絮，伴气而舞，随风而飞。临于峰则峰生飘渺之态，止于岭则岭有虚幻之姿，挂于树则树有妩媚之容”。 （4）魏明伦：一级编剧,著名剧作家，中国戏剧家协会副主席，四川省作家协会副主席。魏是近年来碑文最火爆的一个。他所写的《盖世金牛赋》、《深山骏马碑》、《会堂赋》、《华夏陵园赋》、《饭店铭》、《风雨同舟记》、《二滩赋》、《府南河碑记》、《中华世纪坛赋》、《山城轻轨工程赋》等十几篇骈体碑文全部刻碑勒石。在《中华世纪坛赋》中“高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。” 浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前”这些句子对仗工整，音韵铿锵，且文采斐然，寓意深刻。 （5）钱明锵:现任世界汉诗协会常务副会长，兼任中华诗词学会理事等。钱原来擅长作诗撰联。最近转向辞赋和骈文方面的创作。钱的赋虽然数量不多，但质量都很高。著有特别是《盘龙城赋》更是有包括霍松林、于海洲等名家追捧。评为“想象奇丽,挥洒自如,文辞清畅,韵律流美,意境浑整,通篇无窘迫拘束之态.《盘龙湖斌》堪称当代律赋难得之体构。”“和风骀荡，渟渊湛碧；平波极目，淑气穆清。对对翩翩，穿花舞燕；关关恰恰，隔叶啼莺。柳之依依，垂垂其绿，曳柔丝而拂岸；桃之夭夭，灼灼其华，炜芬葩而扬英。爱侣谈情，嚼花眠草；骚朋觅韵，催酒坐茵。真乃春风得趣，赏目怡神者也。”钱的赋确实格律深严，用词精练。 （6）张昌余:现为四川省科普作家协会副主席。张著有《响水阁序》、《国宝大熊猫铭》、《峨嵋二中吟》《华莹山广场赋》等骈体作品三十多篇，大部分都已碑刻。张的骈文语言朴实，有时代气息，长短适中，易于吟诵。 （7）孙继纲:现为洛阳大学辞赋研究所所长。孙著有《牡丹赋》《龙门石窟赋》《白云山赋》。孙赋三篇均是骈体骚赋。他的《牡丹赋》还被中央电视台文艺部制作成电视诗歌散文，并由中央三台向全国播放。 （8）颜其麟：现为中国诗书画研究院研究员，香港中华辞赋研究院院士、院长。上世纪80年代初，著作开始问世。其著作有《香港赋》、《三峡赋》、《黄河赋》、《桂林赋》、《黄山赋》、《庐山赋》、《南昌赋》、《黄鹤楼赋》、《扬州赋》、《西双版纳赋》等近七十篇。颜的赋大多属于骈赋，不但规模宏大，而且体格规范，既有藻声绘色之能，又重对偶音律之韵。在《宜春赋》中赞到：“山娇川媚，物美风醇。秀水东奔，浪跃彭蠡；赣江北注，派分丰城。地处吴头，江山宛若锦绮卷；邑居楚尾，风物犹如水墨屏。”用词风骚，句式老到。

写下“吃醋”这两个字的时候，嘴里有丝许“垂涎欲滴”的感觉。醋，一想起就会觉得“酸”。《红楼梦》里宝哥哥说“女人是水做的”，如今倒是觉得这水里若是滴上几滴“醋”，呵呵，岂不美哉？！ 到底什么是“吃醋”呢？原来，唐太宗李世民当年赐给房玄龄几名美女做妾，房不敢受，李世民料到房是惧内之人，故而房不肯答应。于是派太监持一壶“毒酒”传旨房夫人，如不接受这几名美妾，即赐饮毒酒。没想到房夫人确有几分刚烈，宁愿一死也不在皇帝面前低头。于是端起那杯“毒酒”一饮而尽。当房夫人含泪喝完后，才发现杯中不是毒酒，而是带有甜酸香味的浓醋。从此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起来，“吃醋”便成了因爱成嫉的比喻语。现代生活中，有些人见别人受到表扬或奖励，心存嫉妒，眼红别人，也被戏称为“吃醋”。 本来这个典故也只是传说，并没有多少文字记载，深陷情爱，吃醋应该是一件很可爱的事情。文学家曹雪芹先生在《红楼梦》的第三十一回中是这样写道：“袭人听了这话……少不得自己忍了性子道：‘妹妹，你出去逛逛，原是我们的不是。"晴雯听她说‘我们"，自然是她和宝玉了，不觉又添了醋意……”争风吃醋，在那个美丽的春闺“红楼”里时有发生，先不说是怎样的情爱，单单就一个“醋”字，那份情意多少让人有点艳羡了。 《辞海》中对醋的含义是这样定义的：“因嫉妒而感到心酸。”“吃醋”被引申为“嫉妒”也许由此而来。明代传奇《燕子笺》也有“他二位只管捻酸吃醋，不成个模样”的记载。在情爱男女中如果产生嫉妒的情绪，甚至出现争吵、打架的现象，俗称之为“吃醋”或者是“捻酸吃醋”。 古有句话说“世以妒妇比狮子”。佛教经典称“狮子吼则百兽伏”，吃醋的狮子固然历不可欺。有一关于“河东狮吼”的故事。宋代大诗人苏东坡有一个朋友叫陈季常，他妻子柳氏是一个嫉妒心很强的女子，每当陈季常宴客，并有歌女陪酒时，柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。平时陈季常很喜欢谈论佛事，事后苏东坡借用狮吼戏喻其悍妻的怒骂声：“忽闻河东狮子吼，拄仗落手心茫然”。后来人们便把“河东狮吼”作为妒妻悍妇的代称。何止一个“酸“字了得！ 戏剧《百花亭》就有“我几曾调他来，皆是他心上自爱上我，你吃这等寡醋做甚么？”人们把爱流露出醋意的人称为醋缸、醋瓮、醋钵儿、醋罐子、醋坛子或醋瓶子，把没来由的嫉妒称为吃寡醋。明末话本小说《清夜钟》第二回有“石匠樊八……怕陈氏吃醋……又怕陈氏捻酸怪他”；《儒林外史》第四十五回也有关于“凌家这两个婆娘彼此疑惑……争风吃醋，打吵起来”一说。吃醋的近义词还有泼醋、捻酸吃醋和争风吃醋。《天地阴阳交欢大乐赋》中有关于“醋气时闻，每念糟糠之妇”，文中的“醋气”原指食醋的气味。后因东汉时宋弘说过“糟糠之妻不下堂”一语，人们就借“糟糠”一词作为妻子的`代称。“醋”之起，皆因情生醋因爱而酸。吃醋也好嫉妒也罢，但吃无过了罢？！ “嫉妒”：嫉,妒也——语出《广雅》；各兴心而嫉妒——语出《楚辞·离骚》；另有语：“众女嫉予之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”观其字，皆以“女”部，究其源，应与女子有关。是为女子，大凡易因情绪而“醋”乎？!“吃醋”与“嫉妒”的“联姻”应该追溯到甚远了。 “捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“河东狮吼说”是其支流，而后来的“醋说”则只能是一种附会吧。 “吃醋”极致的女人，我觉得还是房夫人要高人一筹。话说，房大人欲纳妾一事其实夫人早已知晓，只是不动声色而已。一日他下班回家，房夫人留诗一首——“琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。而今般般皆交付，柴米油盐酱与茶。”好一个知书达理的贤内助，一语双关。与你曾经琴棋书画诗酒花的欢娱与浪漫，一桩桩一件件，历历在目不离不弃，如今你意欲新欢，我不得不把这桩桩件件都交付与她了，包括柴米油盐酱与茶的烟火烦扰。唯留一个“醋”字，独享罢了。房大人羞愧自惭，但得回心转意。 醋，岂止是一个“酸”？！

1、汉语成语，拼音为yǎ sú gòng shǎng，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。出自唐朝诗人白行简《天地阴阳交欢大乐赋》。 2、例句： （1）故事中的情节引人入胜，叙事的语言通俗易懂，是一部雅俗共赏的好作品。 （2）近年来的春节联欢晚会均推出了一批雅俗共赏的好节目。 （3）让优美的表演艺术能普及化，做到雅俗共赏，老妪能解，是我们应该努力的方向。 （4）他的京剧表演得维妙维肖；精彩极了；可以说雅俗共赏。 （5）艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。 （6）印度艺术家的歌舞，雅俗共赏，令人百看不厌。 （7）优秀的文艺应该是雅俗共赏的。 （8）杂技表演雅俗共赏，极受人们欢迎。 （9）这部得奖电影真是雅俗共赏，得到观众一致好评。 (10）这是部雅俗共赏的影片，列去年十大卖座片之首。 (11）这是一部雅俗共赏的作品。 (12）这种雅俗共赏的手工香袋，在商场一上市，就被抢购一空。

在敦煌发现的不少资料反映出当时的婚龄、以媒妁婚为主的婚姻途径和一些婚俗。《下女夫词》表明，在隆重的结婚仪式上新娘要询问新郎一些问题，直到获得满意的回答后，才最后正式地表示愿意嫁给他。这些问题包括对男方家庭背景、文化背景的了解以及志趣是否相同等。晚唐12窟的《婚礼图》中的“男拜女不拜”也表明了当时女子有较高的社会地位。当时，至少是敦煌地区的唐人还存在试婚的风俗。试婚不是随意的性行为，也要订立正式的契约，这就是《优先婚前同居书》。 在封建社会中，婚姻形态是名义上的一夫一妻制，实际上的一夫多妻制，只不过有妻妾之分而已。资料表明，敦煌也不例外，如《敦煌拾零·十二时》云：“纵然妻子三五房，无常到来不免死。”《十二时》云：“广置妻房多系绊”；《目连变文》云：“纵令妻妾满山川”等。同时，离婚较为简单，女子再嫁社会也不以为怪。那时离婚称为“放妻”，只要男子写一纸“放妻书”，并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，各奔东西。离婚的原因有性格不合，妻子有过错，或妇女主动提出离婚等。 敦煌石窟中发现的唐人白行简所著《天地阴阳交欢大乐赋》表明了唐人对夫妻之间的性爱十分重视，认为性爱是夫妻之间感情的重要基础，夫妻的性爱快乐是人生的一种根本的快乐，在新婚之夜夫妻双方应亲密配合地进行性交。例如“于是青春之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸，思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情暗通，是念凤凰之卦。”说明新婚之夜第一次性交前有一种念凤凰之卦的习俗，因为凤凰有光明的象征，“凤凰于飞”象征夫妻生活和谐美好。所谓“合乎阴阳，从兹一度，永无闭固，或高楼月夜，或闲窗早春，读素女之经，看隐侧之铺，立障圆（围）施，倚枕横布。”这说明当时民间性知识书籍颇为流行，夫妻过性生活前有阅读这些书籍、参照以行事的习惯。《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了夫妻性交的全过程，具香汤，洗拭阴畔，整顿裤裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆“。看来在唐代，夫妻过性生活被为自然、正常的事情，虽有一定的私密性，但并不避待女，夫妻性交后还要待女侍候，进行清洗与换衣，讲求性卫生。媚术和巫术：唐人由于对性爱的重视，而产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓媚术，《攮女子婚人述秘法》有不少内容与巫术有关，有的做法也可能有一些科学道理。例如已婚女子在得不到丈夫的爱时，可以：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇”。“凡欲令夫爱敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验。”又如男子“凡欲令妇人爱敬，庚子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”。“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”当时，人们常以巫术来保平安、求子、求爱、祛病，而贴符、烧符、吞符则是另一种方法，在夫妻床笫之间也常使用，如在敦煌所发现的一种符，人们认为贴在床上可使夫妻相爱。裸风：敦煌的一些文字资料和壁画还反映出当时女子有裸体的风俗。裸装或半裸装是当时女子的一种时髦装束，它不仅表现在日常生活中，而且也盛行看少女跳裸体舞的习惯。对此，在敦煌曲子词中也有确凿的记载，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”。（《云谣集·风归云》）“雪散胸前，嫩脸红唇”。（《云诱集·内家娇》）“胸上雪，从君咬。”（《云谣集·渔歌子》）以上所谓“素胸”，即裸乳；所谓“胸上雪，从君咬”，即表明了一种让丈夫吸吮乳房的性生活方式，这一切都说明了当时的性文化是比较开放的。

中华骈文运动，是指以中国桐城骈文作家群（包括非桐城籍贯作家）创造出的中国骈文的发展新流向，富有桐城文派特色，故谓之以“中国桐城骈文派”。不但发展了古典骈体文、革新了骈俪文，更开创了四六文骈散结合“新四六体”的道路。桐城骈文派作家群体，在历史上第一次彻底改写了梁陈“今文”、唐宋“时文”、古时“六朝文”的阶级属性，第一次把骈文的定义性质从“贵族文学”、“庙堂文学”的狭隘阶层，科学而最广泛地转化成为人民大众、为新时代讴歌、为美好新生活谱曲的“美文”。因此，中国骈文派，其最根本属性是无产阶级的最先进文化在国学骈文领域里的文艺思潮的兴起。骈文,曾纵横中国文坛一千八百年，自“五四运动”以后，一度被贬斥为：“形式主义”、“唯美文学”、“六朝骈文余孽”。但其末支在清代散文四大流派--浙东派、桐城派、阳湖派、骈文派--中的骈文派亦随着新文化运动的狂飙而彻底销声匿迹了。中国古代骈文流派的覆灭：不是偶然，而是历史的必然；不是现象，而是传统国粹的复兴创新与回归。 凭借“连珠”式的微型文体镜头，独立地把现当代骈文过渡到了一个新时代---中国骈文运动时代。中华骈文运动，是骈文复兴的源头，也是当代美文最终走向彻底成熟的必由。因此，中国桐城骈文派，其创始人潘承祥、周晓明等人持之以恒地优化中国骈文资源配置，把一大批最有时代分量的骈文作家，统一以中华骈文运动文化的旗帜下：（1）锡东刀客,原名，周晓明---1999年开始接触网络,在此以前曾有少量文章发表在《围棋天地》《扬子晚报》《锡山日报》。刚开始上网基本上在几个围棋网站转悠。基地城市、联众围棋论坛、新浪围棋论坛、清风论坛等。写过诗、词、杂文、散文、随笔、球评、棋评约几十万字。但大多属于文字游戏，称不上真正的文学。2003年四月开始，转向专业的赋体文学和骈文方面的研究和创作。从此而一发不可收拾。至今已创作赋体文学二十七篇。（注：《博客文化赋》、《瑞士赋》、《神舟飞船赋》并序、《金庸赋》、 《夜月幽莲赋》、《粽赋》、《茶山杨梅赋》、《春赋》、《象棋赋》、《江心赋》、《新城大厦赋》、《温州赋》、《西施赋》、《廉政赋》、《气赋》、《扇赋》、《醉赋》、《中国电影百年赋》并序、《边锋赋》、《鹏城赋》、《霍元甲赋》《汤加丽赋》《脸赋》《花亭湖赋》《洞头赋》《青荷赋》并序《网赋》。研究和评论文章三篇《论当代辞赋创作之现状》《论十赋黄山的赋学地位》《浅析白行简的〈天地阴阳交欢大乐赋〉》。 （2）潘承祥，字龙凤，笔名雷池赋翁，网名PCX888。男，汉族，1965年9月24日出生于桐城派故里。嗜古文，喜鸿词，擅辞赋，尤工长赋。系“桐城赋派”创始人，“中国新辞赋骈文运动”首要发起人之一。现为中华辞赋创作与国学传播中心主任，辞赋作家，骈文作家，中华辞赋网总编，中国骈文网副总编，天涯社区辞赋论坛总版主，国家财政系统公务员，会计师，经济师。特聘为中国管理科学研究院研究员，任期3年。特邀担任《科教兴国》编委、《雷池文化》记者、北京炎黄出版社高级编审、《经济论坛》副主编等。截至目前：已撰写经济论文、杂文、散文2000余篇。吟诗填词280余首，大部已佚，尚存70多篇。撰辞作赋50余篇，拟作100篇。代表作有：《安庆赋》、《望江赋》、《怀宁赋》、《太湖赋》、《枞阳赋》、《潜山赋》、《岳西赋》、《宿松赋》、《桐城赋》、《馒乡赋》、《互联网赋》、《花亭湖系列十赋》、《讨伐赋》、《潘书记赋》和《温岭赋》系列四等。其赋作，用典多多，豪迈大气，极善铺陈，篇幅宏大，气势恢弘，风格卓异。名噪一时，声嗓华夏。潘承祥先生创作：散文860余篇,吟诗填词280余首，大部已佚，尚存470多篇。撰辞作赋250余篇，拟作1000篇。 被学界称为当代中国“骈文之父”。 （3）袁瑞良：国家一级作家。袁是近来最为活跃的辞赋家，继创作了《阅江楼赋》、《南通游记》、《狼山赋》、后又推出了《十赋黄山》《十问黄河》二部赋学巨著。袁的赋用词优美，骈散兼行，流畅自然，读后让人爱不释卷。在《黄山松赋》中写道：“松形奇而姿美，体俏而身姣。干若铜骨，皮似鳞甲，针似蓬发，枝若钩藤。或高而挺拔，逞冲霄之势;或低而茂密，结葱茏之姿。在《黄山云雾》中写道：“残云如丝，断片如絮，伴气而舞，随风而飞。临于峰则峰生飘渺之态，止于岭则岭有虚幻之姿，挂于树则树有妩媚之容”。 （4）魏明伦：一级编剧,著名剧作家，中国戏剧家协会副主席，四川省作家协会副主席。魏是近年来碑文最火爆的一个。他所写的《盖世金牛赋》、《深山骏马碑》、《会堂赋》、《华夏陵园赋》、《饭店铭》、《风雨同舟记》、《二滩赋》、《府南河碑记》、《中华世纪坛赋》、《山城轻轨工程赋》等十几篇骈体碑文全部刻碑勒石。在《中华世纪坛赋》中“高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。” 浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前”这些句子对仗工整，音韵铿锵，且文采斐然，寓意深刻。 （5）钱明锵:现任世界汉诗协会常务副会长，兼任中华诗词学会理事等。钱原来擅长作诗撰联。最近转向辞赋和骈文方面的创作。钱的赋虽然数量不多，但质量都很高。著有特别是《盘龙城赋》更是有包括霍松林、于海洲等名家追捧。评为“想象奇丽,挥洒自如,文辞清畅,韵律流美,意境浑整,通篇无窘迫拘束之态.《盘龙湖斌》堪称当代律赋难得之体构。”“和风骀荡，渟渊湛碧；平波极目，淑气穆清。对对翩翩，穿花舞燕；关关恰恰，隔叶啼莺。柳之依依，垂垂其绿，曳柔丝而拂岸；桃之夭夭，灼灼其华，炜芬葩而扬英。爱侣谈情，嚼花眠草；骚朋觅韵，催酒坐茵。真乃春风得趣，赏目怡神者也。”钱的赋确实格律深严，用词精练。 （6）张昌余:现为四川省科普作家协会副主席。张著有《响水阁序》、《国宝大熊猫铭》、《峨嵋二中吟》《华莹山广场赋》等骈体作品三十多篇，大部分都已碑刻。张的骈文语言朴实，有时代气息，长短适中，易于吟诵。 （7）孙继纲:现为洛阳大学辞赋研究所所长。孙著有《牡丹赋》《龙门石窟赋》《白云山赋》。孙赋三篇均是骈体骚赋。他的《牡丹赋》还被中央电视台文艺部制作成电视诗歌散文，并由中央三台向全国播放。 （8）颜其麟：现为中国诗书画研究院研究员，香港中华辞赋研究院院士、院长。上世纪80年代初，著作开始问世。其著作有《香港赋》、《三峡赋》、《黄河赋》、《桂林赋》、《黄山赋》、《庐山赋》、《南昌赋》、《黄鹤楼赋》、《扬州赋》、《西双版纳赋》等近七十篇。颜的赋大多属于骈赋，不但规模宏大，而且体格规范，既有藻声绘色之能，又重对偶音律之韵。在《宜春赋》中赞到：“山娇川媚，物美风醇。秀水东奔，浪跃彭蠡；赣江北注，派分丰城。地处吴头，江山宛若锦绮卷；邑居楚尾，风物犹如水墨屏。”用词风骚，句式老到。自1996年首届骈文学术研讨会以来，至今已经20余年。骈文研究有蒋伯潜、蒋祖怡的《散文与骈文》、刘麟生《中国骈文史》、王先谦《骈文类纂》等著作出版；莫道才《骈文研究与历代四六话》（辽海出版社、中华书局2005年版）出版等等。这些因素，都推动了国学的不断发展，国学的不断发展，又推动了中国桐城骈文派的最终形成。因为中国桐城文化，是近古近代中国最有影响的中国地域文化类型之一，在文学界地位突出。因此，使用中国桐城骈文派来命名之恰如其分。该骈文流派不以地域来划分，而以地域文化特征地域文学典型性来归纳，是有其科学道理的。正如学者王泽生先生指出：“网络为国学提供了最迅速蔓延的元素，科技则赋予了骈文以一种文化的共性特征，其发展必然是一种不可逆转的运动”。骈文名家锡东刀客则说：“无论是在研究的范围还是深度上,都有明显的拓展。不仅仅是局限于一朝一代,而是针对一人一文等方面。并且为了加深的骈文的研究深度和广度,人们也力图在研究的角度和观念上有所更新和转换。个别学者出现了摆脱前人的窠臼而另辟蹊径,独创一格。”。因此，中华桐城骈文派，所带来的骈文运动，是传统文化的回归，必将深刻改变着人们的文化生活。中国桐城骈文派与中国桐城赋派，是独具备桐城魅力的姐妹，其必然把桐城文学再次推进到一个新的历史阶段。 中华骈文运动，是中国当代最大的新古典主义文化流派，其作家阵容庞大壮观，而且骈文创作成果丰硕。其派骈文作家图谱如下：周晓明骈文集 潘承祥骈文集 王翼奇骈文集 颜其麟骈文集 詹杭伦骈文集 钱明锵骈文集 张昌余骈文集 何开四骈文集 雪川骈体文集 孙继纲骈文集 魏明伦骈文集 袁瑞良骈文集 金学孟骈文集 王宇斌骈文集 右文骈体文集 张友茂骈文集 陈章汉骈文集 章方松骈文集 张仁青骈文集 刘翔骈体文集 沈不沉骈文集 桃花主人文集 李汝伦骈文集 蒋红岩骈文集 王志清骈文集 卢虹骈体文集 圣玉骈体文集 流沙河骈文集 聂荣臻骈文集 刘长焕骈文集 陈日耀骈文集 熊笃骈体文集 李永明骈文集 郝丽云骈文集 王铁骈体文集 布茂岭骈文集 张心豪骈文集 喻子涵骈文集 吴官保骈文集 梦寒千年文集 贾玉宝骈文集 王秉德骈文集 张黎华骈文集 王士毅骈文集 林永蔚骈文集 杨威骈体文集 徐康骈体文集 荀德麟骈文集 何江骈体文集 崔哲男骈文集 周志豪骈文集 寒池青莲文集 王泽生骈文集 倪文涛骈文集

　　古老的习俗 　　爱尼人是哈尼族的一个支系，在西双版纳洲分布面广，大部分在勐海县的一些乡镇。 　　谈情说爱的“公房” 　　爱尼青年男女享有充分的社交自由。每个村寨都有专供青年们聚会和谈情说爱的“公房”。未婚男女夜晚可以到“公房”里去唱歌，跳舞、玩乐、相互倾诉爱意与恋情。 　　情人经过多方了解之后，就会秘密约定一个“偷姑娘”的时间。在他们俩约定的时间里，男青年在伙伴的帮助下，把自己所爱的姑娘“偷”到家里。在“偷姑娘”时，作为女方要故意做出哭哭喊喊的样子，还要咬男青年的手，以表示自己是不愿意离开父母的，是被情人“偷”了去的。咬得越使劲，表示对自己父母越有感情，对情人的感情也越深。如果被“偷”的姑娘不哭不喊或者哭了眼泪也不流下来，那么则说明姑娘是个没有感情的人。这正是有句俗诗里说的那样：“落弟举子笑是哭，出嫁新娘哭是笑”。 　　“偷姑娘” 　　“偷姑娘”一般是在月夜。女方父母都不是想抢下自己的女儿，而是趁机看看自己家的女婿长得健壮与否，是不是很有本事。再就是听听自己家的姑娘咬他的小男人使不使劲，从中知道出嫁的女儿是不是很伤心。 　　男青年将姑娘“偷”回到自己家中后，就请媒人带着鸡蛋、鸡胸脯、糯米饭、酒等礼物到女方家里正式提亲了。姑娘的父母照例故意把前来求婚的人大骂一番，边骂边哭，最终还是同意这门亲事。　“偷姑娘”的婚俗一直沿袭至今，如今已成为当地一个旅游卖点，吸引游人无数。 　　可爱的爱尼族姑娘 　　走进“人神鬼”混居的山寨 　　在一个爱尼人的村寨外，我碰到了第一道关卡，确切地说是一道门。这道门是人替神或鬼设置的，不知道是为了阻挡人还是为了阻挡鬼。那是用各种草编的门，门上挂着刀、斧、剑和奇形怪状的草人、图案，有的像太阳，有的像一幅抽象的画。总之这道门张牙舞爪，横眉竖目。但我相信，它肯定具有保护寨子的平安和驱除鬼邪的作用，而神存在的地方一定有鬼，否则神就失去了神的威严。 　　如果说西方人更信奉科学的话，那么东方人更信奉神灵。在爱尼人这个古老的人群面前，我感受到了各种各样的禁忌。譬如在梭巴老妇人的吊角楼上，仿佛这幢房子里随处都可以冒犯神灵或冲撞了鬼魂似的，梭巴老妇人很小心地引导我绕过鬼魂，又绕过神灵，我的心充满了敬畏与恐惧。爱尼人似乎知道神在哪儿，鬼又在什么地方。 　　我此行的目的是为了听梭巴老妇人唱歌，据说她有特异功能，能用两种声音同时唱歌，一种声音是唱，另一种声音是伴奏。这位老妇人用鲜红的嘴巴唱歌，曲调忧伤，加上伴奏，可以说是美妙绝伦。据说包括北京的专家在内都来听过她的歌，可至今也没有人弄清楚她究竟是怎么发音的。就像神与鬼，它们是共生共灭的。 　　过了一会儿，她的儿子来了，他自称会唱爱尼人的传说，他便跟他的母亲一起唱起来。爱尼人的歌谣十分复杂，有半音、装饰音、混声和自然合声，我简直听得入了迷。天下起了雨，云南的雨总是很温婉很缠绵，而加进了梭巴老妇人伴奏的歌，听起来有点像日本的民谣，多与情歌和祭祀有关。 　　据说日本人已经来寻根认祖了，最有力的证据就是这些民谣的曲调，简直就是一脉相承。就在这时，邻家忽然热闹起来，又唱又跳，一个男人被恭恭敬敬地迎进来。梭巴告诉我，那是在迎接阿舅。在爱尼人的观念里，阿舅比爸爸大。原来，邻家的女人正在“拜师娘”。 　　“拜师娘”是个隆重而庄严的礼仪，即为学做巫师而行的大礼。一般都是女性之间传承，老巫师要把史诗一样的咒语亲口传给徒弟，这个过程是漫长的、神秘的。我想去亲眼看看，可却被阻挡在外。因为拜师时的重要道具是男女生殖器，这是不允许外人看见的。 　　这又是个禁忌。而把生殖器当成图腾的民族不止爱尼人，印度人就用巨大的阳具——湿婆琳伽来装饰神圣的庙宇，就连白居易的弟弟白行简也写过《天地阴阳交欢大乐赋》。看来，爱尼人把生殖器也当神一样地膜拜，它与人类的繁衍息息相关，自然也是神圣的了。而那个新师娘经过口口相传成为巫师后，便有行使处方权的权力了，可以为人驱邪治病、祷告祈福。 　　在人神鬼混居的这个山寨里，也许我缺少感受神灵的能力，所以对于爱尼人来说，我就是个可怜人。所有的科学都可以得到诠释，而灵魂却不能。

嗜欲之心，如堤之来水，其溃甚易，一溃则不可复收也。--清张英《聪训斋语》 在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的性爱观念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，百姓的娶妻纳妾，都不 是为了淫乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。在这个原则的指使下，甚至可以冲破婚姻的戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠 女，而在很多农村中，至今也不 认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。 但是，这个原则客观上也就贬斥了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、性爱抚、**等性行为，直到展示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。 《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家反对任何形式的“寻欢作乐”。朱熹对此的解释是，“闺房之乐，本无邪淫;夫妻之欢，亦无伤碍;然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，可以;若想主动去寻乐，不行。 对于一个正妻来说，正常女性的许多特点不仅毫无必要，而且没有才好。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样 的大人物都说丑妻是福;再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家; 再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有 爱情什么事。 中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续香烟。每一个家庭尽可能维持一夫一妻制的状况，这样方可最大限度地减少家庭矛盾，避免夫妻之间的嫉妒引起家庭混乱，妨碍生育的顺利进行。事实上，古人并非个个一妻一妾的，能够纳妾的还是少数。 男性择偶时对于异性的感官要求 女性曲线美是生命的奇迹。对于S形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像，大都赤身裸体、丰乳肥臀，显示出母系氏族社 会时期的女性威严和以身躯壮硕为美的观念。西方出土的母系氏族社会时期的女性人体雕像，也是以全裸、夸张的大乳、腹部、臀部隆起为美，这可以称得上对女性 乳房和臀部的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。至于臀部，人们认为它(骨盆)与怀孕、 生育密切相关，中国的古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。 在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游;从出土的绢画中亦可见露女性乳沟之图。但是，在很长一段时间内，由于封建的种种 礼教，乳房较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住乳房，使胸部变小，走起路来也故意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。 到了19世纪，人类对乳房美的表现从局部的表现到人体整体结构美的渲染，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，其中一点相对于另外 两点处于“最佳位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类标准的女性的乳房相对于她的头和臀部来说也正处于这一点上。人体的构造就这一点而言真是无以复 加，巧夺天工了。曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃标准，女人身上各部分的尺寸被记得很具体—— 自颠至底，长七尺一寸;肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸;自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸;胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。……不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。 这可以说是当时择偶的最高标准。大概也只有皇帝老子能够有这样的特权，试想，有几个人可以专挑这样标准身材的女人为伴?而且，那女人还必须没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有阴部瘙痒和脚气。 民间自然也有方法，这方法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。这源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却着实煞费苦心。 首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。 瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。 口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。 齿白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。牙齿不好的人，常因病弱而不能过度ML。 大才子李渔在他那本被誉为天下第一风流小说的《******》一书中，很冷静地指出，男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜的，也就是要求精通床上工夫的。他讲到一 个故事——有位名叫花晨的女人，她曾对未央生授以真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就 没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进入阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进入。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。 待入兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让阳具依然放在阴户里，再次看书读书。 此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。 边行房事边看书，这倒不是有多好学之故，全是为了刺激眼睛的感官享受。而听声音，则是刺激耳朵无疑。 《天地阴阳交欢大乐赋》 事事都有例外，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不排除单纯的性爱目的。中国古代对于纳妾的宽容满足了一些性能力超强的人们对性爱的需求。 唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋洒洒数万言，将性爱的诸般好处言说殆尽。直到今天，依然有很重要的指导意义。赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。此赋堪称难得的性文学佳作。 此赋开篇就说：“夫性命者，人之本;嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食"既足，莫远乎欢娱。‘欢娱"至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所 知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。”这白行简的性爱宣言——生命是人最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足 之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为万物生息安排得完美而奇特，天地交接(指阴阳交 接)，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。 之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四季的性爱生活，写到性爱的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的眼光来看，堪称极度色情文学了。 最让人心惊神荡的当属对于“偷情”的描写。 嗟乎!在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有素之花貌，每恳交欢;睹马上之玉颜，常思匹偶。羡委情於庭弊，愿 掷果於春陌。念阳刚之欲断，往往癫狂;觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即睡食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤 腰，有时暗合，魄散魂消。… …或有因事而遇，不施床铺;或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度!或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧。当匆遽之一回，胜安床上百度。 这段文字可以对中国古代性爱的“惟生殖目的论”做一个有力的驳诘。倘若仅仅是为了生子，何必惦记旅店隔壁的美丽女子?又何必为之辗转反侧?何必为之癫狂? 又何必于梦中请人为之说媒?甚至在梦中与美女交合，弄得自己魂飞魄散，肝肠寸断?当真是“妻不如妾，妾不如偷”。虽然偷情是快乐的，但心中的担忧和恐惧还 是有的。有些男女随便野合，没有床铺，为怕别人发现，在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事，或铺裙子，或在身下垫些草;或弯腰从背后插入，或站立靠着柱 子交合，虽然有些担惊和不适，但这种幽会和交合，胜过床上的百次。 这篇奇文中也提到了古人的一种性爱养生法——还精补脑。即指当性高潮即将到来时，有时故意不射精，使精液回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，据说 此法可以益寿养生。近世有医家指出，所谓的还精补脑，不过是古人的一种臆测，毫无科学根据，而且，这种做法还易导致前列腺炎，使人过早丧失性功能。可惜此 说已无法告知古人。

在现在科技高度发达的今天，男女之间存在着多种多样的避孕方式。其中大部分都还算是科学合理，对女性的身体副作用也降低到极低。但是在科技落后的古代，男女之间的避孕却是极其危险的，特别是对女性而言，有的避孕手段堪称是酷刑。在古代避孕方法当中，绝大多数方法对女性都会有伤害。但是凡事也有例外，有这么一种避孕方式是针对男性的，据唐初医药学家孙思邈的《千金要方》中记载：“凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固。两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指，抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍。则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”孙思邈所记载的这种避孕方法，叫做“回精术”。这种避孕方法在《天地阴阳交欢大乐赋》里面同样有记录“回精禁液，吸气咽津。是学道之全性，图保寿以延神”。这是神奇的“回精术”是目前有记录以来古代对女性最安全的避孕方式。除了这种方法之外，其他避孕方式都是针对女性的，对女性的伤害可想而知。在这些针对女性的避孕方法当中，大致可以分为药物避孕、工具避孕。在药物避孕当中又分为内服药物避孕跟外敷避孕。其中内服药物避孕，常见的药物有汤药、“凉药”、水银等。在汤药里面材料多种多样，其中最出名的当属零陵香，据《医林集要》记载：“零陵香为末，于经净前以酒吞服二钱，有效一月。如服之一两，则一年不孕，盖血闻香即散”。《本草纲目》里面同样记载了“零陵香产后或经后研粉酒冲二钱，尽一两绝育”。由此可见零陵香的避孕效果还是非常好的。“凉药”在古代青楼女子当中广为流传，为大多数避孕青楼女子所追捧。“凉药”之所以有避孕功效，主要是因为它含有麝香的成分。据《神农本草经疏》载：“麝香，其香芳烈……辛香走窜……性能开窍，故主难产堕胎也”。无论是零陵香的汤药，还是麝香成分的“凉药”对女性的伤害都还算低。相对而言水银避孕，却是在摧残女性的生命。虽然现在研究发现，水银会引起严重的月经失调，还可以通过胎盘屏障，引起流产或早产，确实是拥有一定的避孕效果。但是我们都知道水银是属于重金属，对人体是有着非常大的危害。常见的外敷避孕主要是用到麝香跟藏红花。其中外敷麝香还算是人性化，古人会将麝香放在女性的肚脐上，以达到避孕的效果。古人将这种避孕方法称之为“了肚贴”，历史上赵飞燕和赵合德两姊妹就曾采用过这种避孕措施。比起外敷麝香，藏红花的避孕方法堪称是酷刑，最开始藏红花这种避孕手段是从宫廷里面传出来的。在皇帝行房之后，如果不喜欢这个宫女的话，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花清洗下身，据说这样可以将宫女体内的液体清洗干净。这种粗暴的手段，对宫女的心理跟生理都是一种摧残。古代避孕方法当中，除了这些药物避孕之外，也会使用一些工具避孕。比较出名的就是著名的“荷兰小帽”，在中世纪的欧洲宫廷里面会使用动物的肠衣来隔绝男女生殖器，这种动物肠衣便是最早的避孕套。这种“动物避孕套”在古代中国也同样存在，古时候人们会把鱼膘当作“避孕套”来使用，现在在很多博物馆里面也会发现绵羊肠子制成的避孕套。除了药物避孕跟工具避孕之外，古人避孕手段还有很多。比较出名的当属挤压法，据《清朝野史大观—清宫遗闻》载：帝王与妃子交欢后，敬事房总管太监“必跪而请命，曰‘留不留?"”帝说不留，则“总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣”；说留，则将某月某日某时皇帝幸某妃，笔之于册，以备受孕之证，并称此为“宫禁中祖宗之定制”。这种按压妃子肛脉，让“龙精”尽出的避孕方法实属新奇。

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黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。扩展资料白行简(776年-826年)唐代文学家，字知退，下邽(今陕西渭南东北) 人，生于河南郑城西的东郭宅(今城关乡东郭寺村)。 著名文学家白居易之弟。贞元末年(805年)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。元和13年(818年)，白居易被贬为江州(今江西省九江市)司马，白行简与白居易在江州相聚。当白居易被任命为忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。元和14年(819年)，在前往忠州之途，白行简、白居易、和元稹三人在夷陵黄牛峡相会，同游长江西陵峡三游洞，吟诗作赋，被称为"三游洞摩崖"。现时宜昌市三游洞内仍有白行简、白居易和元稹三诗人的石像。白行简文笔优美，著有《李娃传》、《三梦记》等唐人传奇。白行简所作《天地阴阳交欢大乐赋》由法国汉学家伯希和从敦煌石窟发现，带回巴黎;后又经荷兰外交家高罗佩翻译成英文，名闻世界。参考资料来源：百度百科——白行简

男女相恋时有第三者介入，往往发生争风吃醋现象。到底什么是“吃醋”呢？原来，唐太宗李世民当年赐给房玄龄几名美女做妾，房不敢受，李世民料到是房的夫人是个悍妇，不肯答应。于是唐太宗派太监持一壶“毒酒”传旨房夫人，如不接受这几名美妾，即赐饮毒酒。夫人面无惧色，接过“毒酒”一饮而尽。结果并未丧命，原来壶中装的是醋，皇帝以此来考验她，开了一个玩笑。于是“吃醋”的故事传为千古趣谈。现代生活中，有些人见别人受到表扬或奖励，心存嫉妒，眼红别人，也被戏称为“吃醋”。戏称为“吃醋”。据传，这个典故出自唐朝的宫庭里，唐太宗为了笼络人心，要为当朝宰相房玄龄纳妾，大臣之妻出于嫉妒，横加干涉，就是不让。太宗无奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和纳小妾之中选择其一。没想到房夫人确有几分刚烈，宁愿一死也不在皇帝面前低头。于是端起那杯“毒酒”一饮而尽。当房夫人含泪喝完后，才发现林中不是毒酒，而是带有甜酸香味的浓醋。从此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起来，“吃醋”便成了嫉妒的比喻语。 本来这个典故也只是传说，并没有多少文字记载，可是我国著名文学家曹雪芹先生在《红楼梦》的第三十一回中又把“妒嫉”与“醋意”联在了一起。原文是这样写的：“袭人听了这话…，少不得自己忍了性子道：‘妹妹，你出去逛逛，原是我们的不是。"晴斐听她说‘我们"，自然是她和宝玉了，不觉又添了醋意……。”经曹先生这么一写，《辞海》中对醋的含义又加上一条：“因嫉妒而感到心酸。”“吃醋”被引申为“嫉妒"也由此而来。明代传奇《燕子笺》也有“他二位只管捻酸吃醋，不成个模样”的记载。众所周知，在男女两性关系方面如果产生嫉妒的情绪，甚至出现争吵、打架的现象，俗称“吃醋”或“捻（捻）酸吃醋”。那么为什么把嫉妒和食醋联系在一起呢？寻根溯源有三种说法。 第一种称为“狮吼说”。近代的一些典籍持此说。其主要依据是《在阁知新录》关于“世以妬（同妒）妇比狮子。《续文献通考》载：‘狮子日食醋、酪各一瓶"，吃醋之说本此。” 明代博学家李日华[1565~1635]在《紫桃轩又缀》中说过“正德中（公元1506~1521年），狮子房二号日食活羊一只、白糖四两、羊乳二瓶、醋二瓶……”说明狮子确有食醋的习惯，那么狮子食醋又与妒妇有什么关系呢？原来还有一个关于“河东狮吼”的典故。佛教经典称“狮子吼则百兽伏”，所以佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。宋代大诗人苏东坡有一个朋友叫陈季常，他妻子柳氏是一个嫉妒心很强的女子，每当陈季常宴客，并有歌女陪酒时，柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。平时陈季常很喜欢谈论佛事，事后苏东坡借用狮吼戏喻其悍妻的怒骂声，作了一首题为《寄吴德仁兼简陈季常的长诗，其中有这么几句：“东坡先生无一钱……只有双鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄仗落手心茫然。”诗中的龙丘居士指陈季常；河东是借用唐代诗圣杜甫关于“河东女儿身姓柳”的诗句暗喻陈妻柳氏，另外柳氏也是河东郡（今山西省）的显贵姓氏。这首诗极为生动地记述了作者困窘、柳氏凶悍以及季常无奈的景况。后来人们便把“河东狮吼”作为妒妻悍妇的代称。有人还把怕老婆的现象戏称为有“季q薄薄D敲闯源椎摹笆ê鹚怠痹蛟从谒未? 第二种称为“坏醋说”。清代有人认为吃醋之说源于一种成见。某些南方地区，人们认为在一个家庭中不宜同时酿造两缸醋，否则必有一缸会坏掉。因此，在一个家庭中不应同时有两缸醋共存。借以暗喻：一家人中只应保持一夫一妻，否则妻妾之间难免会产生嫉妒。早在南北朝时《齐民要术》已多次提到“坏醋”现象，可见酿制的难度。然而家酿两缸，必坏一缸的说法较为牵强，但却反映了民间对一夫一妻婚制的希冀。 第三种称为“酸味说”。清代章回小说《儿女英雄传》第二十七回有这么一段话：“切切莫被那卖甜酱、高醋的过逾赚了你的钱去，你受一个嫉妒的病儿，博一个‘醋娘子"的美号。”看来小说的作者文康的这段话是从买醋、食醋的实践活动中有感而发的。食醋在我国古代是主要的酸味调味料，它可以引申为酸、酸味；酸又有痛苦意，所以人们才把捻酸吃醋与嫉妒联系起来以喻心酸。有时也称醋意、醋劲儿。如《红楼梦》第三十一回：“晴雯听他（指袭人）说‘我们"两字，自然是他和宝玉了，不觉得又添了醋意……”吃醋的近义词还有泼醋、捻酸吃醋和争风吃醋。明末话本小说《清夜钟》第二回有“石匠樊八……怕陈氏吃醋……又怕陈氏捻酸怪他”；清代小说《儒林外史》第四十五回也有关于“凌家这两个婆娘彼此疑惑……争风吃醋，打吵起来”的相关情节。人们又把爱流露出醋意的人称为醋缸、醋瓮、醋钵儿、醋罐子、醋坛子或醋瓶子。有时还把没来由的嫉妒称为吃寡醋，如戏剧《百花亭》就有“我几曾调他来，皆是他心上自爱上我，你吃这等寡醋做甚么？” 有人著书说，唐人的《朝野佥载》记载房玄龄的夫人好嫉妒，李世民曾给他一壶醋。“于是就有了‘吃醋"之典。”经核查，《朝野佥载》记的是关于兵部尚书任瓌的轶事：唐太宗李世民赐给任瓌宫女，听说宫女受到任妻的迫害，李世民一怒之下令人送去“饮之立死”的酒以示震慑，任妻一饮而尽。但是酒中并未下毒。而唐代的刘餗在《隋唐嘉话》一书中则记载了有关中书令房玄龄的类似故事：唐朝初年房玄龄因辅佐有功，唐太宗几次想把美女赏赐给他，但都被婉言拒绝了。后来听说房家有妒妻，皇后又亲自出马给房妻卢氏做工作，也没成功。李世民生气了，说如果他坚持错误那就只有死路一条，卢氏仍不屈服并表示宁愿因妒而死。唐太宗叫人打了一壶酒，说：“要是这样，就饮此毒酒！”卢氏拿起来一饮而尽。其实那壶酒并没有下毒。后来李世民说：“朕尚怕见她，何况房玄龄呢！”另据《新唐书·列女传》称，房玄龄夫妻俩十分恩爱。早年房得过重病，说，“我怕是好不了了，你还年轻，以后另组家庭吧！”卢氏哭着一咬牙把一只眼弄瞎，借以表达从一而终的决心。房玄龄不久病却好了，最终两人白头偕老。看来这两宗关于妒妻的典故都与吃醋不相干。 随着酿造业的普及和发展，食醋不但逐步进入社会生活领域，也进而融入人们的心理活动以及道德关系之中，所以在唐代的文学著作中应该有着相关的反映。经过大量的钩沉工作，在敦煌鸣沙山石窟的文献宝库中终于发现了珍贵的线索。在《天地阴阳交欢大乐赋》中已有关于“醋气时闻，每念糟糠之妇；荒淫不择，岂思枕席之姬”的语句。文中的“醋气”原指食醋的气味；“糟糠”原喻粗劣的食物，后因东汉时宋弘说过“糟糠之妻不下堂”的话，人们就以糟糠作为妻子的代称；“枕席”本为卧具，可以借指为睡眠。通观全句的内容，食醋与嫉妒两者之间的关系跃然纸上。而这篇名赋的作者是唐代诗人白居易之弟白行简，因此可以认定“吃醋”与“嫉妒”的“联姻”应该追溯到唐代。 综上所述，“捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“狮吼说”是其支流，而清代的“坏醋说”则只能是一种附会。 “一白遮三丑”里的“三”并不是真正意义上的三，在中国古文里，在多数情况下“三”代表的是一个虚数，指数目很多，并不是特指确定的某三种丑。“一白遮三丑”的意思是：皮肤白，就可以把其它许多的脸部缺点都遮盖了。

性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食；衣食既足，莫远乎欢娱；欢娱至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情；情所知，莫甚交接。（原注：交接者，夫妇行阴阳之道。）其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇，本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。所难字异名，并随音注。始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所以名“大乐赋”。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。唯迎咲于一时，□□唯素雅，□□□□，赋曰：玄化初开，洪炉耀奇，铄劲成健，镕柔制雌，铸男女之两体，范阴阳之二仪。观其男，既禀刚而立矩；女之质，亦叶顺而成规。夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。忽皮开而头露（原注：男也）；俄肉俹而突起（原注：女也）。时迁岁改，生戢戢之乌毛（原注：男也）；日往月来，流涓涓之红水（原注：女也）。既而男已羁冠，女当笄年，温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。睹昂藏之才，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。燕接翼想於男，分寸心为万计。然乃求吉士，问良媒；初六礼以盈止，复百两而爰来；既纳征于两姓，娉交礼于同杯。于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。而乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。女握男茎，而女心忐忑；男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪，六带用拭，承筐是将，然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。从兹一度，永无闭固。或高楼月夜，或闲窗早暮；读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布，美人乃脱罗裙，解绣袴，颊似花围，腰如束素。情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；初变体而拍搦，后从头而挬裈；或掀脚而过肩，或宣裙而至肚；然更呜口嗍舌，碜勒高抬，玉茎振怒而头举（原注：男也），金沟颤慑而唇开（原注：女也）。屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；湛如幽谷，动趞趞之鸡台。于是精液流澌，淫水洋溢。女伏枕而支腰，男据床而峻膝。玉茎乃上下来去，左右揩挃。阳峰直入，邂逅过于琴弦；阴干邪冲，参差磨于谷实。（原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰阴干。又《素女》曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也。）莫不上挑下剌，侧拗旁揩，臀摇似振，屪入如埋。暖滑焞焞，□□深深，或急抽，或慢硉，浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没；乍浅乍深，再浮再沉，舌入其口，屪刺其心；湿澾澾，鸣桚桚，或即据，或其捺；或久浸而淹留，或急抽而滑脱。方以帛子干拭，再内其中。袋阑窧而乱摆，茎逼塞而深攻。纵婴婴之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵湛上之婬，用房中之术，行九浅而一深，待十侯而方毕。既恣情，而乍疾乍徐，亦下顾，而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱，慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩；男亦弥茫两目，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。（原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也。）于是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。髂精尚湿，傍粘昼袋之间；〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。侍女乃进罗帛，具香汤，洗拭阴畔，整顿裈裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆；方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉，当此之时可戏，实同穴之难忘。更有婉娩姝姬，轻盈爱妾，好细眼长眉，啼粧笑脸，皓齿皦牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。行步盘跚，言辞宛惬，梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。身轻若舞，向月里之琼枝；声妙能歌，碎云间之玉叶；回眸转黑，发凤藻之夸花；含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。乃于明窗之下，白昼迁延，裙裈尽脱，花钿皆弃。且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。含你嗍舌，抬腰束膝。龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。鹰视须深，乃掀脚而细观；鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。或逼向尻，或含口嗍，既临床而伏挥，又骑肚而倒踔。是时也，〔尸徐〕藏核袋而羞为，夏姬掩〔尸朱〕而耻作。则有暎昳素体，回转轻身；回精禁液，吸气咽津。是学道之全性，图保寿以延神。若乃夫少妻嬾，夫顺妻谦，节候则天和日暖（原注：春也），闺阁则绣户朱帘。莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香幕添，佯羞偃〔亻蹇〕，忍思〔尸徐〕醶。 　枕上交头，含朱唇之诧诧；花间接步，握素手之纤纤。其夏也，广院深房，红帏翠帐，笼日影於窗前，透花光於簟上。苕苕水柳，摇翠影於莲池；袅袅亭葵，散花光于画帐。莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵，妆薄衣轻，笑迎欢送。执纨扇而共摇，折花枝而对弄，步砌相偕，登筵乐动。俱□澥浴，似池沼之鸳鸯；共寝匡床，如绣阁之鸾凤。其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏，庭槐□而叶落，池荷茂而花芬。收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。弦调凤曲，锦织鸳纹，透帘光而皎晶，散香气之氤氲。此时也，夫怜妇爱，不若奉倩于文君。其冬也，则暖室香闺，共会共携。披鸳鸯兮帏帐翡翠，枕珊瑚兮镜似颇黎；铺旃氊而雪敛，展绣被而花低。熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀；萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。缘酒同倾，有春光之灼灼；红炉压膝，无寒色之凄凄。颜如半笑，眉似含啼。娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。在一坐之徘徊，何惭往燕？当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。此夫妇四时之乐也，似桃李之成蹊。至若夫妇俱老，阴阳枯栲，〔尸扁〕空皮而〔赢皮〕〔耷皮〕，屪无力而髝髞。尚由纵快於心，不虑泄精于脑。信房中之精，实人间之好妙。若乃皇帝下南面，归西殿，渌服引前，香风后扇；妓女娇迎，宫官拜见。新声欲奏，梨园之乐来庭；菱角初尝，上林之珍入贡。于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。然乃起鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。慢眼星转，羞眉月弯，侍女前扶后助，娇容左倚右攀；献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊车于宫里，插竹枝于户前。然乃夜御之时，则九女一朝；月满之数，则正後两宵。此乃典修之法，在女史彤管所标。今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相妒。 　　矧夫万人之驱，奉此一人之故。嗟呼！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有□花貌，每恳交欢。覩马上之玉颜，常思匹偶。委禽于庭弊，愿掷果于春陌。念刚肠之欲断，往往颠狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即寝食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百废，顾眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。如女捉色乾贞，恼人肠断。虽同居而会面，且殊门而异馆。候其夜深天长，闲庭月满，潜来偷窃，焉知畏惮？实此夜之危危，重当时怛怛。狗也不吠（原注：男淫急偷女也），乃深隐而无声；女也不惊，或仰眠而露〔尸扁〕。于时入户兢兢，临床款款。精在阳峰之上，滴滴如流；指刺阴缝之间，暾暾似暖。莫不心忒忒，意惶惶。轻抬素足，纵揭裈裆。抚拍胸前，虚转身如睡觉；摩挲腿上，恐神骇而惊忙。定知处所，安盖相当。未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨，有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。或有得便而不绝，或有因此而受殃。斯皆花色之间难，岂人事之可量。或有因事而遇，不施床铺；或墙畔草边，乱花深处；只恐人知，乌论礼度！或铺裙而藉草，或伏地而倚柱，心胆惊飞，精神恐惧，当匆遽之一回，胜安床之百度。 　　更有久阙房事，常嗟独自，不逢艳之娘；乃遇人家之婢，一言一笑，因兹而有意。身衣绮罗，头簪翡翠；或鸦角青衫，或云鬓绣帔；或十六十七，或十三十四。 　笑足娇姿，言多巧智，貌若青衣之俞倩，艺比绿珠之类。摩挲乳肚，□滑腻之肥浓；掀起衣裳，散氛氲之香气。共此婢之交欢，实娘子之无异。故郭璞设计而苦求，阮咸走趁而无媿。更有恶者，丑黑短肥，臀高面欹。或口大而甗锜，或鼻曲而累垂，髻不梳而散乱，衣不敛而离披；或即惊天之笑，或吐棒地之词；笑嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。遭宿瘤骂，被无盐欺；梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤；效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。艰难相遇，勉强为之，醋气时闻。每念糟糠之妇，荒婬不择，岂恩同于枕席之姬。此是旷绝之火急也，非猒饫之所宜。更有金地名贤，秖园幼女（原注：师姑是也），各恨孤居，常思于同处，口虽不言，心常暗许。或是桑间大夫，鼎族名儒，求净舍俗（原注：大僧也），髡发剃须，汉语胡貌，身长〔尸益〕粗，思心不触于佛法，手持岂忘乎念珠？（原注：女也）或年光盛小，闲情窈窕，不长不短，唯端唯妙，慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。圆圆翠顶，娈臣断袖于帝室。然有连璧之貌，暎珠之年，爱其娇小，或异堪怜。三交六入之时，或搜获□；百脉四肢之内，汝实通室。不然，则何似于陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃于主前，汉高祖幸于籍孺，孝武帝宠于韩嫣。故惠帝侍臣冠鵔鸃，载貂蝉，傅脂粉于灵幄，曳罗带於花筵，岂女体之足猒，是人性之相沿。更有山村之人，形貌丑恶，男则峻屹凌兢，女则兠〔毛叟〕醵削。面曲如匙，头长似杓，眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而〔兀儿〕〔兀桌〕。日日系腰，年年赤脚，□縎以为□，倡歌以为乐。 　　攀花摘叶，比翟父开怀。

问题一：和颜悦趣是什么意思 和颜悦色 hé yán yuè sè 【解释】颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。 【出处】《论语u30fb季氏》：“友便辟，友善柔、友便佞，损也。”邢疏：“善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。” 【结构】联合式。 【用法】用以形容人态度和蔼；微露喜悦之色。含褒义。一般作状语。 【正音】和；不能读作“hè”；悦；不能读作“duì”。 【辨形】悦；不能写作“阅”；颜；不能写作“言”。 【近义词】平易近人、和蔼可亲 【反义词】横眉怒目、杀气腾腾、声色俱厉 【例句】 (1)虽然她看见黄太太竟那样～地对待师母；但心里还是老大不痛快的。 (2)她什么时候都～；从没见过她发怒。 问题二：和颜悦色整个词的意思是什么? 和颜悦色 hé　yán　yuè　sè [释义] 颜：面容；悦色：高兴的脸色。指温和高兴的脸色。 [语出] 《论语u30fb为政》汉u30fb郑玄注：“和颜悦色；是为难也。” [近义] 平易近人 和蔼可亲 [反义] 横眉怒目 杀气腾腾 声色俱厉 [用法] 用以形容人态度和蔼；微露喜悦之色。含褒义。一般作状语。 [结构] 联合式。 问题三：第一次去男朋友家里,他父母都没和我说话,临走时却给了我个1200的红包是代表什么意思？ 默认了你，祝福你一年12个月，月月红 问题四：男朋友工作，我在上学，男朋友妈妈每年寒暑假都要叫我去家里吃饭，这是什么意思 他妈妈喜欢你咯，希望你当她儿媳妇 问题五：有什么向日葵唯美的句子？ 我自己的QQ心情是这么写的：“夏天的向日葵不说心事，在陌生的未来，我会更勇敢。” 第一句是飞儿乐团的《向日葵盛开的夏天》里的一句歌词，后面是自己当时的心情。 希望你喜欢。 问题六：视频里居然有这种人，真是不知道说他什么好 没有吧，那是同人文啊，我就看过一篇关于鼬的恋人的同人，在火影里鼬的部分就少，怎么可能提到鼬的恋人呢？ 你可以看一下这个，名字好像叫青梅竹马 除春时节，满天的樱花飞舞。宇智波族的神社里，古树苍老而有力的枝虬伸上蓝天，刻出大小不一的板块。偶尔有虔诚的参神者进出，屋檐四角的风铃叮当做响。停在檐上的白鸽子在静止很久之后忽而拍打翅膀飞得不见踪影。 “啊嚏！”小小的少年记不起这是自己今天打的第几个喷嚏。揉揉鼻子，鼬看着漂浮在空气里的那些粉色花瓣，微微气恼。 妈妈带着鼬来神社祈愿。 等待的时光漫长而无聊。顺着扑满粉色花瓣的小径，一直走，鼬看到一扇古旧的木门虚掩着。年幼的心总是好奇，看到门就不住想打开。而在长大之后，却迫不及待想去关掉那些门。手只是轻轻一碰，木门就发出“吱呀”地一声。 安静的小院。同样有一棵高大的老树，开满白色的花朵。树下扎乌尾的小女孩穿着色彩明亮的和服，一下一下拍着红色小皮球。 “妈妈个皮球， 上面画个小猴； 我来拍拍皮球， 小猴翻个跟斗。”女孩听到动静，抬头望向门边，一笑，眼底是澄静天空一般的碧蓝，春日的阳光骤然失色。那个时候，鼬居然飞快地转身，跑掉了…… 第一次见面的时候，也只有三岁而已。 五岁的时候进入者学校，瞳在他前面一排。不再穿漂亮的和服，剪短长长的头发。她说，出色的者不需要这些复杂的东西。鼬看着她信心满满的样子，微笑。 那以后每天每天在一起，一起上学，一起回家，一起训练。 六岁那年的夏天，鼬坐在屋外的长廊里等家里的第二个孩子出生。夏日忽来暴雨，雨声掩盖了母亲痛苦的呼喊。 闪电一道一道，晃得人心烦。 忽然看到雨中多了一把小花伞，跌跌撞撞冲进来。黑压压的乌云之下，那把伞是一抹赏心悦目的亮色。 “怎么样怎么样，生了没有？”收了伞，瞳急急地问鼬。鼬摇摇头。接过下人拿来的毛巾递给瞳，淡淡地笑。她就算打了伞，也还是让水溅到眉毛上。“我好想看小宝宝……它不要像鼬才好！”瞳胡乱地用毛巾往身上擦。“鼬那么笨，小宝宝绝对不能和鼬一样！” 鼬张了张嘴，说不出什么话。在所有人都认为宇智波鼬是天才的木叶，只有瞳一个说他笨。 不过，这样的时候……鼬看看身边的女孩子，忽然觉得烦躁和不安都烟消云散。所以，就算她喜欢说他笨，暂时原谅她吧。 大雨终于停止，阳光透过乌云投射下来，居然一束一束像是可以丈量。 婴儿的啼哭响彻宇智波家的大院。 长廊上的两个孩子激动地相视一笑。 “伯母……小宝宝好难看……”瞳皱着眉弯下腰看美琴怀里的小婴儿，红红皱皱的孩子怎么看都不可爱。 小小的婴儿闭着眼，睡容极为恬淡。鼬看来，他虽然皮肤皱皱的，也不是很丑的样子。那么小的孩子，真奇妙呢。小婴儿的手那么小……鼬伸出自己的手看看，心里想，原来我也是从这样子长大的啊。 婴儿忽然睁开眼，伸着小手去抓鼬悬在上方的大手。鼬一愣，轻轻缓缓握住那双软软的小手，奇特的感觉从心底升起。“鼬以后要好好疼爱弟弟哦！”一旁的妈妈如是说，瞳在一边笑得灿烂。窗外的乌云此时已经完全散开。 那一年，瞳的父母在对九尾的战争中死去。 有时候在鼬家里，看着满地爬的佐助，瞳会想原来生命其实是件奇妙的事。一些人死去，一些人出生，轮回般的延续，永不终结。 木叶总是有澄静的湖水，碧蓝的天空，繁茂的绿树。瞳和鼬却也都记得九尾出现的时候大火弥漫的天空，红得让人发怵，空气里弥漫着血腥和焦糊的味道。族里的小孩子被集中起来保护，他们平时爱闹爱笑，那个时候却安静得没有一点声音。在恐慌中等待的感觉，如虫噬心。战争终于告结的时候，家长们拖着疲惫的步子来接小孩子们回家。等到的孩子扑到父母怀里哭泣。等不到的孩子在无数次望向门口继而失望之后一个人回家。瞳以为爸爸......>> 问题七：怎样让文物青春定格中数字敦煌的核心内容是什么 敦煌的资料表明唐至五代时女子有较高的社会地位。当时，性文化是比较开放的，至少敦煌地区的唐人甚至还存在试婚的风俗，离婚再嫁也较为简单。 二十世纪初发现的敦煌石窟是一个世界文化宝库，其中的大量壁画、雕塑和其他资料反映出中国唐朝至五代这一历史时期的许多文化现象，其中性文化的内容也十分丰富。 性观念： 有些壁画和雕塑反映出古人的性观念。元456窟有许多欢喜佛的壁画，“明王”;、“明妃”;作交合状，胯下还有小鬼以盘接他们流下来的阴水。这表明古人并不认为男女交合为猬亵之事，而是神圣之举。还有一人猴儿的雕塑，一手举桃，一手抚摩生殖器，面露喜悦之色。这表明“食、色”;是一切动物的本能需要。 婚俗： 在敦煌发现的不少资料反映出当时的婚龄、以媒妁婚为主的婚姻途径和一些婚俗。《下女夫词》表明，在隆重的结婚仪式上新娘要询问新郎一些问题，直到获得满足的回答后，才最后正式地表示愿意嫁给他。这些问题包括对男方家庭背景、文化背景的了解以及志趣是否相同等。 晚唐12窟的《婚礼图》中的“男拜女不拜”;也表明了当时女子有较高的社会地位。当时，至少是敦煌地区的唐人还存在试婚的风俗。试婚不是随意的性行为，也要订立正式的契约，这就是《优先婚前同居书》。 婚姻形态：在封建社会中，婚姻形态是名义上的一夫一妻制，实际上的一夫多妻制，只不过有妻妾之分而已。资料表明，敦煌也不例外，如《敦煌拾零u30fb 十二时》云：“纵然妻子三五房，无常到来不免。”;《十二时》云：“广置妻房多系绊”;；《目莲变文》云：“纵令妻妾满山川”;等。 同时，离婚较为简单，女子再嫁社会也不以为怪。那时离婚称为“放妻”;，只要男子写一纸“放妻书”;，并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，各奔东西。离婚的原因有性格不合，妻子有过错，或妇女主动提出离婚等。 *** ： 敦煌石窟中发现的唐人白行简所著《天地阴阳交欢大乐赋》表明了唐人对夫妻之间的 *** 十分重视，认为 *** 是夫妻之间感情的重要基础，夫妻的 *** 快乐是人生的一种根本的快乐，在新婚之夜夫妻双方应亲密配合地进行进行爱爱/P> 例如“于是青春之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸，思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情暗通，是念凤凰之卦。”;说明新婚之夜第一次爱爱一种念凤凰之卦的习俗，因为凤凰有光明的象征，“凤凰于飞”;象征规妻生活和谐美好。所谓“合乎阴阳，从兹一度，永无闭固，或高楼月夜，或闲窗早春，读素女之经，看隐侧之铺，立障圆（围）施，倚枕横布。”;这说明当时民间性知识书籍颇为流行，夫妻过性生活前有阅读这些书藉、参照以行事的习惯。 《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了夫妻爱爱过程，具香汤，洗拭阴畔，整顿裤裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆“。看来在唐代，夫妻过性生活被视为自然、正常的事情，虽有一定的私密性，但并不避待女，夫妻爱爱要待女侍候，进行清洗与换衣，讲求性卫生。 媚术和巫术： 唐人由于对 *** 的重视，而产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓媚术，《攮女子婚人述秘法》有不少内容与巫术有关，有的做法也可能有一些科学道理。例如已婚女子在得不到丈夫的爱时，可以：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇”;。“凡欲令夫爱敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验。”;又如男子“凡欲令妇人爱敬，庚子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”;。“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”; 当时，人们常以巫术来保平安......>>

《博客文化赋》、《瑞士赋》、《神舟飞船赋》并序、《金庸赋》、 《夜月幽莲赋》、《粽赋》、《茶山杨梅赋》、《春赋》、《象棋赋》、《江心赋》、《新城大厦赋》、《温州赋》、《西施赋》、《廉政赋》、《气赋》、《扇赋》、《醉赋》、《中国电影百年赋》并序、《边锋赋》、《鹏城赋》、《霍元甲赋》《汤加丽赋》《脸赋》《花亭湖赋》《洞头赋》《青荷赋》并序《网赋》。研究和评论文章三篇《论当代辞赋创作之现状》《论十赋黄山的赋学地位》《浅析白行简的〈天地阴阳交欢大乐赋〉》。

　　1、汉语成语，拼音为yǎ sú gòng shǎng，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。出自唐朝诗人白行简《天地阴阳交欢大乐赋》。 　　2、例句： 　　（1）故事中的情节引人入胜，叙事的语言通俗易懂，是一部雅俗共赏的好作品。 　　（2）近年来的春节联欢晚会均推出了一批雅俗共赏的好节目。 　　（3）让优美的表演艺术能普及化，做到雅俗共赏，老妪能解，是我们应该努力的方向。 　　（4）他的京剧表演得维妙维肖；精彩极了；可以说雅俗共赏。 　　（5）艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。 　　（6）印度艺术家的歌舞，雅俗共赏，令人百看不厌。 　　（7）优秀的文艺应该是雅俗共赏的。 　　（8）杂技表演雅俗共赏，极受人们欢迎。 　　（9）这部得奖电影真是雅俗共赏，得到观众一致好评。 　　(10）这是部雅俗共赏的影片，列去年十大卖座片之首。 　　(11）这是一部雅俗共赏的作品。 　　(12）这种雅俗共赏的手工香袋，在商场一上市，就被抢购一空。

雅（）共赏的词语：雅俗共赏。雅俗共赏，汉语成语，拼音为yǎ sú gòng shǎng，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。出自唐朝诗人白行简《天地阴阳交欢大乐赋》：唯迎笑于一时，惟雅俗之共赏。主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义。示例：清曹雪芹《红楼梦》第五十回：些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。雅，读作yǎ或yā，是现代汉语次常用字，最早见于金文。《说文》中本意是乌鸦，读作yā。后假借指正确的、规范的，引申为高雅、文雅等义，读音转变为yǎ。朱自清《论雅俗共赏》：“然而又出现了‘雅俗共赏"这一个成语，‘共赏"显然是‘共欣赏"的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是‘奇文"罢”。形声字。从隹，牙声。牙为牙齿之象，于雅表音，雅与牙声韵并同。雅的源头、声首是牙，见于春秋金文。可能是牙的象形性不够明显，故在战国时或叠加象形字齿者，此后这两种结构都曾作为声首造字。古初以牙为雅，后乃为造今字。牙的异体字也曾造出形声字，不过没能持续传承。