陶小凡 -
念佛之时要口中称念佛号，心中观想阿弥陀佛，要做到口念心过年念念分明这样心中的恐怖就会有所消退，其实念佛号的时候的恐惧也是你所受的果报的一种，也是由你心中的恐惧所产生的。所以我觉得师兄应该端正心态，而做是想：我今端心正念称念阿弥陀佛名号，佛以本愿愿力，消我无始以来所造重罪，我命终时必能往生阿弥陀佛极乐净土。唯有如此加强对佛的信心，坚定的相信我至诚念佛必能消罪，唯有此才能消罪，否则是喊破喉咙也枉然。最后觉得师兄大可不必如此紧张放宽心态，努力念佛行善，以期消罪往生。
念佛念着念着就没耐心了，可以试着在不想念的时候换成念《佛说阿弥陀经》或者念往生咒，地藏王菩萨灭定业真言（最少50遍），六字大明咒，或者是观音，地藏二位大士的名号。如果师兄偏喜参禅也可以在没有耐心的时候参念佛是谁，还有最后向师兄提供一个灭罪的方法念诵《佛顶尊胜陀罗尼经》，因为经中云：此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭。建议师兄一试。还有一件事末学不是很明白就是师兄自言犯了五逆重罪，不过据末学所知五逆重罪是指弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。貌似都是很严重的罪，不知道是不是师兄理解错了。
余辉 -
受持一天一夜那种八关斋戒
《十善戒经》云，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗
《涅槃经》云：「（卷十九）波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊，见舍利弗即受八戒，经一日夜，以是因缘，命终得（为）北方天王毗沙门子。
佩戴大随求咒
《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》:大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。系已应时一切病苦悉皆消灭。于后寿尽命终堕于阿鼻地狱。其比丘尸殡在塔中咒在尸上。其比丘塔今由现在满足城南。因此比丘暂入地狱。诸受罪者所有苦痛。悉得止息普得安乐。其地狱中所有火聚亦皆消灭。是时狱卒见是事已甚大惊怪。具以上事白阎罗王。时阎罗王告狱卒言。是大威德先身舍利。汝等可往满足城南看有何物。于是狱卒受教而去。于初夜分到彼塔所。见塔光明如大火聚。于其塔中见比丘尸。尸上有此随求即得大自在陀罗尼神咒。复有诸天围绕守护。于时狱卒见此咒力不可思议。遂号此塔名为随求即得。是时狱卒寻即回还。具所见事白阎罗王。其此比丘承此咒力罪障消除。即得生于三十三天。因号此天名为随求即得天子。
给你说不堕地狱的经典吧
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》:此陀罗尼经。若复有人。若自书若教人书。如是之人于后不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。
《金刚顶瑜伽理趣般若经》:金刚手菩萨若有得闻此一切法自性清净般若波罗蜜多理趣法门。一经于耳。所有烦恼障业极重诸罪皆自消灭。乃至菩提不生恶道。
《地藏菩萨本愿经》: 普广!若有善男子、善女人或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道；假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
《佛说一切法功德庄严王经》:观自在菩萨复白佛言：“世尊，若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者，此人命终当生何处？得几所福？”佛言：“善男子，汝能问此殊胜福事。此人命终，永离恶趣常生净土。
《大方广总持宝光明经》:佛言。舍利弗。五无间者为闻此经威德力故。此五无间业速疾消除还复人身。数数得生佛法之中。永不复堕于三恶趣故。
还有往生佛国的佛经
有些闻即往生
《大 方 广 佛 华 严 经 如 来 随 好 光 明 功德 品 第 三 十 五》
佛 子。譬 如 明 镜 世界 月 智 如 来。常 有 无 量 诸 世 界 中。比 丘 比 丘 尼。优 婆 塞 优 婆 夷 等。化现 其 身。而 来 听 法。广 为 演 说 本 生之 事。未曾一念。
而 有 间 断 。 若 有众 生。闻 其 佛 名。必 得 往 生 彼 佛 国 土。
《佛说太子和休经》:人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨、三摩提钵菩萨，后世作佛者当如阿弥陀佛。
《僧伽吒经》里面说凡是听闻到《僧伽吒经》的人都将往生到这个华上世界里的七宝宝座之上，而没有听闻过《僧伽吒经》的人则不能见此佛国！
《佛说大威灯光仙人问疑经》:若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。
《佛说第一义法胜经》:如是法门，一迳耳者，舍人身已，则生清净佛之世界。
有些抄写或读诵往生
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》:此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生于彼佛国土中。（此经只有2000字，但利益无穷）
《佛说大乘庄严宝王经》:若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业皆得消除，临命终时有十二如来，而来迎之告是人言：“善男子，勿应恐怖，汝既闻是《大乘庄严宝王经》！”示种种道往生极乐世界，有微妙盖、天冠珥珰、上妙衣服；现如是相，命终决定往生极乐世界。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
《佛说一切法功德庄严王经》:世尊，若有暂闻此经，礼拜赞叹、供养恭敬获无量福，何况书写读诵受持，种种香华而为供养，及说法师以衣食等而为供养!如是之人，一切诸佛共所护念为其授记，当得往生安乐世界。如是法师与佛无异!”
《大方广总持宝光明经》：是时普贤菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。彼持经法师命终之后生何国土。复次普贤菩萨。若有善男子善女人及诸法师持此经者。于此命终即得往生宝庄严世界。
《大方广总持宝光明经》:若有书写受持供养恭敬此正法者。眼常无病。鼻亦无病。舌亦无病。齿亦无病。手亦无病。脚亦无病。头亦无病。耳亦无病。诸根具足。身不臭秽。亦无中夭。寿命延长。彼一切诸天人及非人。常时卫护。时彼法师。于此命终。复得生于善逝世界。天中而生。
北境漫步 -
建议师兄读一读《文殊菩萨曾持剑欲刺佛陀》这个故事。
仗剑迫佛就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。
文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？
文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！
时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。
本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：
文殊大智人，深达法源底，
自手握利剑，驰逼如来身。
如剑佛亦尔，一相无有二，
无相无所生，是中云何杀？
此中显示文殊菩萨以智能通达空性。
迦叶佛有偈曰：“一切众生性清净，従本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
由此可知，罪性本空，不要因为担心这个而影响了生活与修行。不昧因果，又不被因果所缠缚。如果天天想着“我有罪”，那是你真有罪。如果了达般若空性，则知自性本无罪业，罪业只是镜花水月而已。师兄先走禅宗的路子吧，明白了般若空性，把烦恼先断一断，再去修净土，那就是如虎插翅了。
南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！南无大智文殊师利菩萨！
小菜G的建站之路 -
一句阿弥陀佛的佛号可灭八十亿劫生死重罪，但是要有正确的方法来念，请看胡小林居士讲的《印光大师十念法》，根据这个方法来念。印光大师十念法原文如下：
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！
（印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四）
另外，解行相应很重要，除了念佛，最好看净土的相关视频，了解佛法净土法门的相关道理，对提升念佛的方法、信心和愿力有一定帮助，推荐念累了可以看《2012净土大经科注》的相关视频。
阳光下的日耳曼尼亚 -
起一善念能泯万恶，起一恶念能消万善。 看你的抉择了，从此真心行善不起恶念，自然万邪不侵。
念佛也要心诚的，而所谓诚心也要看你的实际的作为...不管怎么说依靠外力解决不了你的问题， 还是要从自身做起，心里有鬼，自然恐惧，诚心忏悔，积极弥补过失，才能大无畏。问心无愧了，自然能睡安稳觉。
苏州马小云 -
善友，造重罪应当发真忏悔心，忏悔贵在当下能改，后不再犯，非假以念几句佛号就以为偿还，念佛是作增上缘，目的是为降服自身妄想习气烦恼，如果自己已经明白习气重，应当更下功夫。绝非佛力不加持，而是自己障碍了法缘，所以如果精进用功久了，受用是自然的，少夹杂，多用功是真。祝您六时吉祥！
瑞瑞爱吃桃 -
下面几个忏悔法门可以修学：
《八十八佛大忏悔文》《地藏菩萨本愿经》《僧伽吒经》
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《增一阿含经》（节选）
佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。
一者不造罪本而修其善。
二者为罪改其所造。
是谓二人而取命终生於天上。亦无流滞
尔时。世尊便说此偈
人作极恶行。
悔过转微薄。
日悔无懈息。
罪根永已拔。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
tt白 -
仁者，知道问题了改正它，敦伦尽分，闲邪存诚。南无阿弥陀佛！
北营 -
念经吧。
金光明最胜王经，第三品。
volcanoVol -
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔