张辰宇教授为什么把某些人对转基因的意气之争称为“叫魂”？

“叫魂”这个词大家可能在看许多恐怖片中听到过，但在旧社会，这东西确实在民间存在过。在当时社会，人们迷信的认为人的魂魄是可以丢失或被偷走的，魂没了那这个人就废了，所以需要通过叫魂把魂给喊回来。而且老百姓受到当时巫术的蛊惑，认为只要取到某人身上的某一物件，头发、指甲甚至穿过的衣物，再知道了他的名字，那么就可以施展某种巫术，使他的灵魂脱离身体，然后这个人的身体会立即死亡。 事件要从1768年，乾隆三十三年说起，当时正值康乾盛世最繁荣期。在浙江德清一个乡下要修一座小石桥，于是请来一位石匠来干活修桥。正在石匠干活的时候，跑来一个农夫，他偷偷跟这个石匠商量，请他把一张写有人名的符粘在桥桩子上，当用锤子往河里砸桥桩子的时候，就一锤一锤往这个带人名的符上砸。当时人们相信，锤子每次往这个带人名的符上砸一下，那个人的魂魄就会震一下，砸多了最后会把那个人的魂魄给震碎。石匠就很好奇的问为什么要这样做，怎么这么恨此人。农夫说这个人是他的侄子，由于他无儿无女，一直寄宿在侄子家，但他的侄子经常虐待他，农夫怀恨在心，因此想出了这个法子。 没想到石匠不仅没有照做，反而跑到官府去检举揭发了农夫。德清县县令接到报案，就把农夫给抓起来了。以寻衅滋事，扰乱社会治安的罪名打了他几十大板。本来以为惩罚一下这个相信封建迷信，愚昧无知的农夫让他不再就犯，就完事了。没成想，这个案子报到朝廷以后，竟然成了此后一系列惊天大案的起始点，之后席卷了大半个中国。当时民间人心惶惶，大家甚至不敢跟陌生人说自己名字叫什么。某人稍微有点异常举动，就有可能被人当成在施展叫魂妖术，然后到官府举报甚至武力报复。 从这个案子之后，各地官员就陆陆续续上报了各种关于叫魂的案件，从浙江蔓延到江苏，湖北、山东、河南，最后到河北直至到了北京。叫魂案涉及十几个省份，作案嫌疑人从和尚、乞丐，再到术士、农民，可谓什么样的人都有。作案手段也是千奇百怪，例如打听陌生人的名字，偷偷剪别人的衣物，偷偷剪别人头发等。各省高级官员也是被这些案子弄得头疼，最后没办法只好向北京朝廷汇报。 刚开始乾隆还没拿这个案子当回事，以为只是些迷信罢了，直到后来叫魂案涉及偷偷剪别人头发，这件事一下子让乾隆感觉不对劲了。乾隆对政治敏感程度，不亚于过去的任何一位皇帝，他越想越觉得这是一场阴谋。当时据清朝入关、扬州七日、嘉定大屠杀不过百十年时间。当时“留发不留头，留头不留发”的政治口号，让几千万 *** 老百姓在改朝换代中丧命。 不管叫魂案怎么折腾，怎么封建迷信，最多也就是些治安案件，但是绝对不能涉及到剪头发，一旦叫魂案涉及到剪头发，就有可能引发 *** 对“留头不留发”的痛苦记忆，就有可能影响到满族政权对中国的统治，引起种族冲突甚至皇位不保。一想到这个，乾隆就彻夜难眠，不能在放任不管了，立刻下令全国上下彻查此案，违令者斩。 这件案子查到最后，并不是叫魂妖术真的管用，也不是乾隆所担心的 *** 因反清意识复苏而组织的大规模案件。这些案件是由于清朝自身禁锢百姓思想，大兴文字狱，多数百姓目不识丁，思想愚昧，很容易被人蛊惑就相信封建迷信。有些人就利用所谓的叫魂案来混吃骗喝，甚至敲诈勒索，这类案件才会越来越多。还有就是清朝官员的腐败，刚开始地方官员对待叫魂案都是大事化小，得过且过，并不想管太多。但是得知皇帝高度重视此案以后，就开始不惜滥施刑罚，制造冤假错案，以向朝廷表功，从而获得升官的机会，这件事在官员的腐败下越查越乱，越查越多。

发生在1768年，也就是大清朝乾隆年间的叫魂案，从一个非常平常的民间“叫魂”妖术这个行为引发了一场上至君主下到百姓的全社会为之颤动大动乱，大恐慌，咱先大致介绍下这个“叫魂案”的始末，在分析一下这事儿的根本原因所在。所谓“叫魂”，是基于中国人普遍的认为人是有灵魂存在的，所以在乾隆朝发生了在浙江发生的案件，此案当事人为石匠吴东明，及采药人穆方周，吴石匠同乡农夫，经过大致为石匠吴东明开在德清修水门，需要打数根木桩入河床，此时穆方周将写有仇家八字纸包让石匠订入木桩，用这种“方法”诅咒仇家永世不得翻身，（此事在皇宫大内也有发生，当年康熙的皇长子胤禔就曾用这个妖术诅咒太子，希望他早日死掉，好让自己有机会荣登大位。）然后吴石匠同乡也托他将仇人姓名打桩入河。后来东窗事发，被人告上了衙门，自此全国性的“叫魂”案件一时间爆发，接连牵扯出山东读书人韩沛显供认曾接连剪人发辫“招魂”，山东旗丁周某的侍女两次“被乞婆剪去衣角一块”进行招魂活动，还有在湖南的觉性和尚供称茂远和尚教他用头发施展魔力对人进行“招魂”等等。。。逐渐各地爆发的招魂案引起了乾隆皇帝的注意，最终让乾隆成为了“原告”对此案进行亲自审查震惊了整个朝野。这次的事件正是当时的人们对无时不在、无处不在的“欺骗”的极度恐慌。正是“欺骗”行为在席卷着大地，正是“欺骗性”在撞击着人们的内心深处。它绝不是一个简单的事件能挑起来的，这么大的骚乱，应该是一种历史沉积的总爆发。所以可以说，“欺骗性”正是妖术大恐慌的又一个重要的社会基础。笔者遥想前日看到一个新闻，在中国南方某地抓获了一个农村妇女，她自称是菩萨附身，用她的手摸一摸可以手到病除，收费10元一次，结果这种低级的骗术竟然让五村四县的老百姓趋之如骛，每天排队的人竟到几百人，这似乎也在说明了什么。。。

叫魂案，看似一个小小的谣言，但里面隐藏的政治影响其实非常的大，因为这里面已经升级到官僚集团和皇权直接的博弈，如果不清楚此次事件，那么大清国就会真的被动摇。“叫魂”事件1768年，也就是乾隆即位的第三十三年，这时候时乾隆盛世的巅峰事件，此时德清东面城墙的水门与城桥塌陷，需要整修，官府雇佣了吴石匠修桥。而农夫沈氏因家庭矛盾求助法术，他们认为通过石匠将人的名字贴在木桩上，可以让此人中邪。于是，他们把写有侄子名字的纸片给了吴石匠，让他贴在木桩上，但吴石匠害怕这种妖术会连累自己，所以便告发沈氏夫妻。官府审理了此案，对沈氏夫妻做了处罚，此时就此结束。但事件远不止于此，同年4月，德清人计兆美来杭州乞讨，因行为诡异被官府抓住，又因德清造桥需要人魂才能打桩的谣言被认为叫魂者。在屈打成招后，计氏胡乱认罪，说是吴石匠指使，而最后突然又承认是自己胡编的。接连这两件事之后，叫魂的事件愈演愈烈，从萧山到苏州接连出现类似的案件，其中包括僧侣、乞丐等。叫魂的修行在此刻被埋下了，随后民间到处流传开来，全国各地好像是商量好的一样，到处都有这样的案件。危机四伏的乾隆盛世叫魂案出现后，人们不禁想到，为什么在乾隆盛世会发生这样的迷信时间，而且这样的事件不是一起两起，而是全国各地都在蔓延？从孔飞力《叫魂》书中我们可知，这次叫魂犯中都是一些僧侣、道士、乞丐等这些社会底层的人群。18世纪清王朝，边疆平定国家繁荣昌盛，随着手工业和商业的发展，乾隆年间人口爆炸式的增长，由此引发劳动时从供求关系日渐失衡。一方面手工业和商品经济的兴盛，百姓通过出卖自己的劳动力换取利益；另一面，出卖劳动力也就说明这些人可以不用依附土地，但市场并不能接纳所有的劳动力。这样就造成，商业的快速发展，导致一大批人口失业，这批失业的人中就包括僧侣、道士、乞丐、流浪汉。一个地方都是有固定的人群，也就是自己的利益圈子，不管是上流社会还是底层百姓，在流浪人口过多后，他们会进入江南社会，这就造成人口争夺利益，于此发生人与人的竞争，那些外来人进入当地人的利益圈，就会被视为危险人物。乾隆的怒火古代的儒家教导是“子不语怪力乱神”，这些官僚阶层并不都相信什么叫魂，他们看中的是白花花的银子和头上的乌纱帽。而叫魂事件刚开始只是民间小事而已，但到后面蔓延全国后，那些官员慌了，可即便这样为了官位，他们必定不能让乾隆知道。因此，叫魂事件已经爆发两个月，危及到全国了，各地官员对国家最高统治者封锁消息，隐瞒不报。但乾隆安插各地的眼线最终把这件事报告给他，乾隆大为震怒。为什么一个小小的叫魂案动摇大清？就是因为全国各省各地官员欺上瞒下，把国家上层官员和统治者当成了傻子，这无异于架空皇权的行为。于是，乾隆下令发动对叫魂妖术的围捕，许多“妖党”被抓，从他们的口中得知发起这次事件的“妖首”就躲在江南。乾隆下令江南各省缉拿妖首，而后一场针对叫魂妖术的清剿在全国展开。这次清剿持续了几个月，在此期间造成了无数的冤案错案，许多百姓无辜冤死，无奈之下被迫停止。动摇国本三股力量作为一个政治家，一个统治者，乾隆当然不相信什么叫魂术，他认为所谓的妖术背后是一个巨大的政治阴谋和一个庞大的与皇权对抗的组织。这些人妖术案来反对清朝的统治，煽动对满清王朝的仇恨，甚至最后会发起反清的战争。而最让乾隆发火的是，叫魂案中那些官员欺上瞒下、同气连枝，作为一个皇帝竟然在事件发生两个月后才知道，因此才使得妖术在江南地区乃至全国蔓延。妖术案看似一个小小的谣言，其中包括了反对政治的阴谋和官场的腐败。所谓的动摇大清国本并非妖术，而是官场的腐败，官场的腐败是整个大清帝国的毒瘤，也才是动摇帝国的主要原因。此次事件后，全国大批官员受到惩罚，与其说乾隆是在清剿妖人，不如说他利用这次机会肃清官场，整顿那些尸位素餐的官员。叫魂的谣言、阴谋者的挑衅、官员的腐败，在三种力量的交合下，1768年的乾隆盛世陷入一场大恐慌，而这场恐慌其实是整个国家的恐慌，除了百姓还有乾隆。爆炸的人口发展导致劳动力过剩，从而形成人与人之间的竞争，被有心者挑起事端，也成为了清朝社会的不安因素。

《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故 事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名 为“叫魂”的妖术之天错地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。 作者细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。本书也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。本书可作为学生必读参考书。

中译本序言第一章 中国窃贼传奇德清县的石匠们萧山事件苏州的乞丐们胥口镇奇事官僚机制对妖术的处理第二章 盛世弘历治下的镀金时代民众意识中的盛世第三章 或现或隐的威胁关于谋反罪的看法由汉化带来的腐化第四章 罪的界定源于南方的罪恶发生在山东的案例

叫魂：1768年的中国妖术大恐慌【美】孔飞力 著 陈兼 刘昶译上海三联书店，1999年。作者简介孔飞力（Philip A. Kuhn）1933年出生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会主席。曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》（1990）一书为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《海外中国人》（2009）等，均有重要深远的影响。

问：叫魂是禁书吗答：叫魂不是禁书。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，别看这个名字有点神神叨叨的，其实是一本蛮严谨的学术书，有详细的考据，参考资料非常多，包括当时的案卷、朱批，很多都是在故宫里的第一历史档案馆查阅的。作者在书中有提到，官方的公文无法看出皇帝的真实态度，而这些朱批里藏着皇帝的真实想法。作者孔飞力先生，是哈佛大学的教授。

《1768年中国妖术大恐慌：叫魂》是1999年01月上海三联书店出版的图书，作者是孔飞力 。

我很喜欢孔飞力研究是的独特眼光，睿智且独具匠工，我想孔飞力尝试触及中华文化的核心，借用“叫魂”来展现中国人千百年来的生活状态。《万历十五年》与《叫魂--1768年中国妖术大恐慌》展示来历史著作的更具内涵的，更多元化的角度，很可惜写下这些书与我们现在的教育无缘，两位美国学者写中国历史比许多中国更入木三分。孔飞力的在书中并非将历史文献用通俗的语言翻译一遍，我们可以看到经济学，社会学，政治学，甚至心理分析融入其中，这些都是大量阅读文献资料而分析出来的结论，很有趣的是，孔飞力大量列举了乾隆与官员之间的通信，孔老的中文水平令国人汗颜啊!《叫魂》满足人们对野史的猎奇，虽然比不上大街上买“XX党的秘史”，但这段诡谲的历史事件，足够吸引人了,这就是它的好看之处，无须赘言。从历史的细节写到大历史，历史的细节犹如色彩艳丽的油画，大的历史观才是真正的目的。孔飞力在清朝247年的统治时期，选择1768这一年，仅仅一年，我看到了满人统治的不安，康熙和雍正的影子，整个官僚制度的运行，乾隆内心的挣扎与愤怒，司法，经济，政治，还有中国人的道德价值观。

近年来，一些西方史学家的著作被译成中文后，几乎获得了一致性的追捧。在我读大学时，诸如《叫魂》《屠猫记》《王氏之死》等书籍可谓是风靡一时，甚至有青年教师在课堂上特意介绍讲解这些著作的内容。可以说，西学东渐的浪潮至今仍未退去。中国传统的治史方法与理念，同西方史学家有着巨大诧异。这一点，并非需要也不能做到评出个高地上下。客观公允的讲，凭着几件二手档案（转引他人成果中的史料）便能写出一部可读性很强且具有影响力的著作，或许国内没有几个人能作到。但从另一个角度来讲，置身于汗牛充栋的史学典籍，网罗出涉及一人、一事或一地的资料，再辨伪存真、旁征博引，无限接近历史的本原，则是我们的专长。国人读久了纪传体和编年体史书，不愿再将精力集中于传统史学的作品，因而很容易接受以至于追捧类似《叫魂》这样的书籍。只是，自从了解这部书的名字——《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》的那一刻，心中便莫名地有种抵触情绪。如果说《王氏之死》是从一个小人物的不幸遭遇来揭示特定时代下的女性悲剧和伦理观念，那么《叫魂》则更像是对几件档案的再加工，其中掺杂了太多的夸大和猜想，并读者情不自禁地将作者的描述信以为真。“叫魂案”诚然是发生过的，但将其上升到所谓的“妖术大恐慌”的程度，打死我都不信。孔飞力的学术造诣和文字功底都是不容置疑的，也是难得的史学家。不过，熟悉汉文史料和了解中国历史，并代表他读懂了中国。西方的汉学家们，总在有意无意地尝试解读政权的运作机制，或者说，他们想弄清楚统治者是如何维系统治的以及百姓是如何被统治的。在这样的学术理念和研究习惯下，《叫魂》便应运而生了。孔飞力找到的切入点，就是1768年的一桩“叫魂案”。当时，有个叫沈士良的农夫，为了报复自己的两个侄子，找到了石匠吴东明，想让他用叫魂术来害人。所谓的“叫魂”，便是将写有人名字的纸条放在木桩上用铁锤敲打，以耗尽其精力。但是，这仅仅是谣传，吴东明并不知晓，为了避免惹祸上身，他将沈士良告发。结果，沈士良被官府审理、用刑，而“叫魂”妖术的传言也就在当地传开了。按照孔飞力的叙述，此事流传开后，人们又纷纷加工演绎，编造出了不少可以吓咒的妖术，其中便有搜集头发的说法。由于清军入关后，要求汉人剃发易服，所以有人说清朝统治能够搜集头发来吓咒。由此一来，就轰动了全国上下，甚至乾隆都下令过问。事实上，孔飞力笔下所谓的“大恐慌”，多少有些暴露出了他对中国百姓与中国官场的“似懂非懂”，同时自己又陶醉其中。尽管孔氏饱受赞誉，其书也获得了几乎一致的好评，但以我个人的感觉，他此书的前半部分更像是历史小说，而后半部分则是他对乾隆朝社会、文化、政治以及百姓生计等方面的解读。总的来说，其书虽具可读性，甚至可以用引人入胜来形容，但孔飞力终究还是没有真正读懂中国，他的这部《叫魂》，在题材、角度和书写技巧上都很出色，可惜，其中体现的却不一定就是真实的历史。

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著作:Peasants and Revolution in Rural China: Rural Political Change in the North China Plain and the Yangzi Delta, 1850-1949. London and New York: Routledge, 2007. （中译本预计2008年出版）《民营化还是社会化：国企产权改革的战略选择》，与史正富合编，上海人民出版社，2007年.《中国文化史年表》 (作者之一，撰写宋辽夏金部分). 上海辞书出版社, 1990.《人心中的历史—当代西方历史理论述评》. 四川人民出版社, 1987.主要论文:“Prometheus of the Revolution: Rural Teachers in Republican China,” Modern China: An International Quarterly of History and Social Science, November 2009, Vol. 35, pp. 536-603.“拿什么来理解农民中国？”《东方早报》, 2009年5月30日。“革命的普罗米修斯：民国时期的乡村教师，” 中国乡村研究，第六辑，42-71页。福建教育出版社，2008年。“从福特公司的个案看现代企业产权制度的演变,” 载史正富、刘昶主编：《民营化还是社会化：国企产权改革的战略选择》，37-49页。上海世纪高教出版社，2007年。“经济效益、社会成本与公众参与—《私有化的局限》中译序”,上海人民出版社，2006年。“农村税收的政治经济学－清代到当代的一个简要考察”，载《走向新的政治经济学》，上海人民出版社，2005年，483-87页。“杜威论中国：文明对话的一个个案,” Harvard-Yenching Academic Series, Vol. 4, 《全球化和文明对话》，江苏教育出版社，2004年, 391-400页。.“人性与历史: 论宋代理学家的人性观与历史观,” 载严耀中主编：《论史传经》，上海古籍出版社，2004年，221-271页。“在江南干革命：共产党与江南农村,” 中国乡村研究，创刊号, 112-37页, 商务印书馆，2003, 北京.“Making Revolution in Jiangnan, Communists and the Yangzi Delta Countryside,” Modern China: An International Quarterly of History and Social Science, Vol. 29 No. 1, pp. 3-37, January 2003.“盛世危言：《叫魂》简介,” 百年，14-20页, 1999年3月, 东京.“华北村庄与国家, 1900-1949,” 香港中文大学: 二十一世纪, 1994年12月号, 49-62页.“1900-1940年华北的乡村政治,” 载中西历史论辩集，9-33页. 上海: 学林出版社, 1992年.“国外学术思潮和当代中国史学：一九七八年以来史学界三次理论讨论的回顾,” 载　《中国大陆当代文化变迁》, 209-222页. 台北: 桂冠图书股份有限公司, 1991.“五四启蒙和国民性改造,” 载《上海文化发展战略研讨会论文集》, 上海人民出版社, 1987.“为什么张力是必要的? --读库恩的《必要的张力》,” 书林, 1986年第4期, 上海.“沙洲经济舞台上的政府和企业,” (作者之一), 《农村，经济，社会》, 第4卷, 168-177页. 北京: 农村读物出版社, 1986年.“农村商品生产的新趋势，温州农村经济调查,” (作者之一), 《农村，经济，社会》, 第3卷, 69-93页. 北京: 知识出版社, 1985年.“历史学――一门万古常新的学问，”青年论坛，1985年第1期，84-91页。“官僚政治下的三代理想：论张载(1020-1078) 的社会政治思想,” 上海师范大学学报, 1984年第4期.“科学革命的结构和时代思潮的变迁,” 读书, 1984年第10期.“为什么资本主义没有在中国发展起来？－论中国古代的社会结构和社会生态环境,” 上海师范大学学报, 1982年第2期．“试论中国封建社会长期延续的原因,” 上海师范大学学报, 1980年第4期, 历史研究，1981年第2期转载．译著:960-1949中国的妇女与财产 (Women and Property in China, 960-1949, by Kathryn Bernhardt, Stanford University Press, 1999), 英译中, 上海书店, 2003年.叫魂：1768年中国妖术大恐慌　(Soulstealers: the Chinese Sorcery Scare of 1786, by Philip Kuhn, Harvard University Press, 1990), 与陈兼合译, 英译中, 上海三联出版社, 1999年.民事审判与民间调解：清代的表达与实践（Civil Justice in China: Representation and Practice in the Qing, by Philip Huang, Stanford University Press, 1996), 与李怀印合译, 英译中, 中国社会科学出版社, 北京, 1998年.

　　打开尘封的历史，可以阅读文明的厚重，可以追寻时光的脚步，可以增加人生的领悟。人们读历史，不只是为了寻求知识、探寻究竟，怀念古人，更重要的是寻找智慧的力量，那么适合高中生阅读的历史书有哪些呢?我在这整理了相关资料，希望能帮助到您。 　　1 　　《三国史话》 　　图书信息 　　作 者：吕思勉 著 　　索书号：K236.07/45-4 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　《三国演义》广为流传，有时会让人误会小说里的 故事 就是历史真相。而作者以丰富的历史知识为基础，从文学和史学的角度，对三国史上存在过的与三国文学史中塑造的人物、事件、战争及地理环境作了细致的区分，对许多重大历史问题进行了深入的辨析，提出了不少有价值的见解，精准地纠正了《三国演义》对历史的误读，告诉你一个真实的三国。 　　内容介绍 　　本书是历史学家吕思勉先生生前所写的唯一一部通俗性的史学作品，作者以渊博的历史见识为基础，列举大量《三国志》、《三国志注》等文献中的证据，对三国有关历史人物和事件进行爬梳整理，深入辨析，提出了独到的见解，不仅给读者许多启发，更为后世通俗讲史者树立了典范。 　　2 　　《中国大历史》 　　图书信息 　　作 者：黄仁宇 著 　　索书号：K207/407 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　中国历史典籍浩如烟海，常使初学者不得其门而入。作者倡导“大历史”(macro-history)，主张利用归纳法将现有史料高度压缩，先构成一个简明而前后连贯的纲领，然后在与欧美史比较的基础上加以研究。本书从技术的角度分析中国历史的进程，着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上落脚。 　　不以道德论史，不以考据为文，纵横捭阖梳理千年历史，三言两语点破王朝利弊，尺度拿捏之处尤见黄仁宇独到的史家眼光。 　　内容介绍 　　该作品是作者历次演讲、访问及评论的结集。书中从夏商周开始，用简单通俗的语言，囊括了中国从古至今几千年的历史变迁文明史，涉及政治经济体制、军事战役、艺术思想等多方面。 　　3 　　《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》 　　图书信息 　　作 者：(美)孔飞力 著 　　索书号：K249.3/1 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　本书于1990年获“列文森中国研究最佳著作奖”，豆瓣评分：9.0。“叫魂”在清朝历史上不算是能拿上台面的“大事”，但是孔飞力却抽丝剥茧地分析了叫魂案的社会根源和政治推力，深刻揭示了乾隆时期的政治社会 文化 ，让人在拍案称绝的同时，理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。相信作者的组织内容和表达能力之强，定会颠覆历史类书籍枯燥无味的印象。 　　内容介绍 　　本书讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝建立并巩固起来的大清帝国，达到了权力与威望的顶端。在1768年由春天到秋天的几个月里，这股名为“叫魂”的妖风竟然冲击了半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆皇帝也为之寝食难安。人们不禁问：既为盛世，何以会妖术横行?从历史的角度看，这本书究竟意义何在?又能令生活于今天的人们得到怎样的启示?所有答案都会在书中找到。 　　4 　　《天国之秋》 　　图书信息 　　作 者：(美)裴士锋 著 　　索书号：K254.07/243 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　本书获2012年坎迪尔历史奖大奖。作者生动呈现了十九世纪中叶的太平天国战争，读完会发现它也许与所知版本不太一样，但也同样真实而有意义。本书提供了一个从西方列强的角度看太平天国和清廷的视角，是读者认识历史的另一个切入点。 　　再次审视这场战争，作者希望所有人能更清楚地了解，十九世纪西方列强与中国的关系，是如何循着他们共筑的毁灭之路而惨淡收场。而充分地了解共同的过去，或将有助于我们为二十一世纪的国际关系找到一个稳定的基础，少一些求同的幻想，而更尊重彼此的差异。 　　内容介绍 　　从1850年代初打到1864年的这场中国内战，可能是人类史上死伤最惨烈的内战;作者以生动详实的手法，呈现出中国统治者及其数千万子民的命运如何受到英国外交与商业利益的摆布，如何受到太平天国本身的非正统宗教和政治理念的影响的悲惨且撼动人心的故事。 　　5 　　《丝绸之路：一部全新的世界史》 　　图书信息 　　作 者：(英)彼得•弗兰科潘 著 　　索书号：K203/446 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　第十二届文津图书奖推荐图书。新浪、豆瓣2016年十大历史好书。 　　巴曙松：作者以贯穿全书的“东方中心”的视角，聚焦东西方文明博弈的焦点区域——丝绸之路地带的中亚和中东，并以此为主线提取并串联出整个世界的历史。不同于传统史书常偏重重大事件的记载，本书更多强调宗教、民族与国家间的冲突……东西方文明的交流和碰撞的详细阐述有助于我们更清晰地理解丝绸之路上纷繁复杂的利益纠纷，而这正是当前中国倡议“一带一路”战略亟待强化的现实课题。 　　内容介绍 　　两千年来，丝绸之路始终主宰着人类文明的进程。不同种族、不同信仰、不同文化背景的帝王、军队、商人、学者、僧侣、奴隶，往来在这条道路上，创造并传递着财富、智慧、宗教、艺术、疾病和战争。丝绸之路让中国的丝绸和文明风靡全球，罗马和波斯在路边缔造了各自的帝国，大英帝国通过搜刮丝绸之路上的财富，铸就了日不落的辉煌……翻开这部包罗万象的史诗巨著，丝绸之路就是人类文明最耀眼的舞台，不仅塑造了人类的过去，也将主宰世界的未来。 　　6 　　《你一定爱读的极简欧洲史》 　　图书信息 　　作 者：(澳)约翰•赫斯特 著 　　索书号：K500.9/2 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　如果我们认为文明的演变必然有跌宕起伏，一定会被其中的故事性所吸引。本书的目的是从中找出欧洲文明的基本元素，看这些元素如何透过时间重新组合，从古旧中形塑出新的样貌，看旧有的东西如何屹立不摇、风云再现。作者以清晰、幽默、发人深省的笔调，埋入引人入胜的线索，杂以活泼的插图，叙述了一个不同凡响的文明。 　　内容介绍 　　作者从三大元素：古希腊罗马文化、__教义以及日耳曼战士文化开篇，描述了这三大元素如何彼此强化，又互相对立，最终塑为欧洲文明的内核;继而在诸多世纪以来催生帝国与城邦，激发征服与十字军东侵，造就出许多性格截然分明的人物——如仁慈的皇帝、好斗的教皇、狭义的骑士，乃至世界上第一批享受繁荣和启蒙果实的公民。哲学思维、民主制度的渊源、政治权力的传递，甚至是医学、生物学使用拉丁文的源始，这种.种欧洲因素不断形塑了现代文明的各种特质，使欧洲遥遥走在现代世界的前列。 　　7 　　《海洋与文明》 　　图书信息 　　作 者：(美)林肯•佩恩 著 　　索书号：K103/297 　　馆藏地：社会科学文献借阅区 　　推荐理由 　　该书展现了出色的问题意识、优雅的文笔和 百科 全书式的视野。泰晤士报评价其“毫无疑问，该书是目前为止最全面的一部海洋史”。 　　《出版人周刊》星级推荐：尽管地球表面的70%都被水覆盖，历史叙述却一直是陆地中心论的。作者试图改变这一现状，将重心从陆地转向水域，带领读者通过海洋来纵观历史。无论对于资深的水手还是航海的门外汉来说，作者提供的资料都是十分宝贵的。 　　内容介绍 　　本书从海洋的视角出发，重新讲述世界历史，揭示人们如何通过海洋、河流与湖泊进行交流与互动，以及交换和传播商品、物产与文化，旨在揭示各个人群、民族、国家与文明通过全球范围内的水路通道，在塑造自身文明的兴衰与海洋之间的联系，引人入胜地叙述了人类航海事业的发展历程，谱写出一部关于航海者的史诗。 7本不可错过的通俗历史读物相关 文章 ： 1. 经典好看的历史小说完本 2. 五本人生必读的书籍排名分享

《中国史纲要》翦伯赞主编（增订本）　　史 部 　　二十四史+清史稿：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、 　　《陈书》、《魏书》《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》 　　《新五代史》、《宋史》《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》。 　　其它：《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《战国策》、《贞观政要》、《逸周书》、《古列女传》、《徐霞客游记》、 　　《大唐西域记》、《荆楚岁时记》、《唐才子传》、《通典》、《东观汉记》、《前汉纪》、《后汉纪》、《华阳国志》、 　　《洛阳伽蓝记》、《唐会要》、《唐律疏议》、《吴越春秋》、《越绝书》、《竹书纪年》、 　　《中国大百科全书-中国历史》、《中国通史》。 　　经 部 　　十三经（《简介》）：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、 　　《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》、《礼记》。 　　其它：《四书章句集注》、《春秋繁露》、《韩诗外传》 、《大戴礼记》。 　　子 部 　　兵书类-武经七书:《孙子兵法》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《唐李问对》、 　　《陈书》、《魏书》《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》 　　《新五代史》、《宋史》《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》。 　　其它： 　　《梦溪笔谈》、《太平广记》、《孔子家语》、《韩非子》、《墨子》、 　　《列子》、《庄子》、《荀子》、《公孙龙子》、《鬼谷子》、 　　《搜神记》、《搜神后记》、《周易参同契》、《山海经》、《校注》、《归田录》、 　　《艺文类聚》、《穆天子传》、《唐摭言》、 《唐新语》、《颜氏家训》、 　　《古画品录》、《盐铁论》、《弘明集》、《广弘明集》、《宋高僧传》、 　　《道德经》、《钝吟杂录》、《申鉴》、《论衡》、《说苑》、 　　《新语》、《宣室志》、《九章算术》、《吕氏春秋》、《世说新语》、 　　《黄帝内经灵枢经》、《黄帝内经素问》、《备急千金要方》、《伤寒论注》、《金匮要略注》、 　　《难经本义》、《神农本草经》、《棋经》、《茶经》、《抱朴子内篇》、 　　《法言义疏》、《风俗通义》、《鹖冠子》、《孔丛子》、《齐民要术》、 　　《潜夫论》、《人物志》、《西京杂记》、《晏子春秋》、《中论》、 　　《周髀算经》、《朱子语类》、《邓子》、《林泉高致集》、《山房随笔》。 　　集 部 　　《全唐诗》、《全宋词》、《李太白全集》、《乐府诗集》、《文心雕龙》、 　　《文选》、《王右丞集笺注》、《楚辞》、《楚辞补注》、《观林诗话》、 　　《优古堂诗话》、《诚斋诗话》、《庚溪诗话》、《草堂诗话》、《藏海诗话》、 　　《六一诗话》、《后山诗话》、《彦周诗话》、《二老堂诗话》、《怀麓堂诗话》、　　《沧浪诗话》、《诗品》、《诗人玉屑》、《中山诗话》。

（东汉墓中的髡刑图）头发在古今历史中一直有着十分特殊的意涵，在父权社会的古代，毛发更是男子气概的象征物，它作为人的身体的一部分，被放大了与人之间的联系，更由此与政治（尤其是刑制）产生了深刻的纠葛。在汉学家孔飞力那本著名的《叫魂》里，头发更是被赋予了巫术的力量。现在，就跟着文史君一起来看看历史上“头发”的故事吧！一、“头发”中的历史故事在《三国演义》第十七回“袁公路大起七军 曹孟德会合三将”一章中，描写了曹操因误踏百姓良田，违反了自己所定的军纪，“本当斩首”而“割发权代”的故事。这一情节并非罗贯中子虚乌有的演义，裴松之所注的正史《三国志》中的《曹瞒传》的“割发自刑”一事，即是这一故事的文本原型。这种“割发代首”的行为所代表的意义远比我们今人想象中的要重要得多。二、毛发刑的三种“套餐”古代有这么一群刽子手“托尼”，将“剪头修面”作为一种惩罚性手段，在触犯刑法的罪犯身上，积极开创古典洗剪吹事业，并随历史的发展，形成了三种毛发刑“套餐”——髡刑、耐刑和完刑。有关于毛发刑的最早文字记录出于西周《周礼u2022秋官u2022掌戮》的“髡者使守积”，迟至魏晋南北朝时期的相关刑法典籍中也仍有毛发刑的踪影。（髡[kūn]刑造型一览）早期施行于先秦的髡刑，多是犯罪贵族的“专属发型”。《周礼·秋官司寇》云：“髡者使守积”，郑玄对此注道：“髡者，必王之同族。不宫者，宫之为翦其类，髡头而已。守积，积在隐处宜也。”即郑玄认为髡刑的适用人群，为“王之同族”——贵族，是作为宫刑的替代刑来实施的。此外，选择髡刑的犯罪贵族同时要“守积（看守仓库）”。《文献通考·刑考一》也说：“髡者使守积”，郑众注云：“髡当为完，谓居作三年，不亏体也。”其中点明了髡刑是有其固定期限的。及至秦汉，髡头替代刑的性质已经发生变化，走出了贵族的圈子，逐渐成为劳役之上的附加刑。髡刑在操作上是剔剪头发而留鬓鬃，具体是个什么造型呢？《太平御览》（卷六百四十八）引王隐《晋书》所载：“诸重犯亡者，发过三寸，辄重髡之。”说明在服刑期间，一旦犯人的头发长过三寸，就要重新修剪一遍。由此说来，经受髡刑的头顶，大概是有些凉快。相比之下，套餐二——耐刑则是剔去鬓鬃而保留头发。从秦及汉初法家以刑止刑的法意思想盛行的层面考虑下，可以认为，作为同样的犯罪行为刑处手段，耐的惩罚力度不可能与髡刑有太大差距。学者连宏认为耐刑的惩罚力度约等于“耐为隶臣妾（为奴隶）”，并认为“耐”很可能就是“耐为隶臣妾”的省略语。而在完刑中，“完”字本身意为保留身体的完整，即为不施予肉刑，同时也不施予髡刑，即不施肉刑，不剃头发。但有时，完也作“完为城旦舂（男性筑城，女性舂米）”的省略语。（汉代淘舂米俑）东汉以后，秦及西汉以来已成体系的劳役刑刑制开始发生巨大的变化。此时髡、耐、完已失去已有的含义，逐渐成为劳役刑的通称。据可考记录，由于魏晋南北朝时期佛教的大力发展，受其观念因素及鲜卑民族旧俗“髡发”的影响，至“北齐流罪髡而刑罪不髡”、“北周以后，并无髡之名”，髡刑正式被弃除，完刑则在晋以后再无明文记载。至隋以后，毛发刑为徒刑所取代。少数民族的髡发形象三、毛发刑作为刑罚的观念依据从现代人的眼光看，三种毛发刑相比于肉刑而言，伤害性实在是微乎其微。然而毛发刑作为刑罚，则必然能在相当程度上给受毛发刑者带来身体或心理上的痛苦。显而易见，这种刑罚对受刑者的伤害更侧重心理层面上的。东汉许慎的《说文解字》中，对于“发”的解释是“根也”。《康熙字典》中则用“肾之体在发，血之荣以发”来突出“发”重要性。在中国古代社会里，依附头颅而无限生长的头发，通常被视为一种储存人体特殊力量的神秘又危险的器官。此外，受传统伦理道德中“孝”观念的影响，对于“受之父母”的头发的爱护，是孝道使然。《孝经·开宗明义》中明确写道:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（二十四孝图之扇枕温衾）由于头发与人之间的关系被过分放大，并融入了传统伦理因素，在这些观念的支配下，毛发刑不仅是一种对犯罪者的刑罚，相反的，对伤及他人毛发的行为同样可视为犯罪。睡虎地秦简《法律答问》中有记载：“或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）（也），当完城旦。”“士五（伍）甲斗，拔剑伐，斩人发结，可（何）论，当完为城旦。”对“拔其须眉”、“斩人发结”等伤害他人毛发的行为是要作为犯罪行为判处“完城旦”的刑罚的。子路剧照“头可断，血可流，发型不能乱”，这一戏语在某种程度上透露着一种非凡的自律与气概，子路就因过于注重头发形象，在“君子死，冠不免”的壮烈宣言中被砍成了肉酱。而在孔飞力的《叫魂》中，迟至1768年清帝国发生的，用偷偷剪下的发辫进行“叫魂”的“民间妖术”所引起的社会大恐慌，虽无实在的依据，但从中依稀可见头发即生命力的观念仍未消弭。孔飞力与他的代表作《叫魂》四、头发政治的余波清兵入关后，清朝廷颁布了“留发不留头，留头不留发”的“雉发令”，从“头”彰显对大明子民的绝对征服。对此，大明遗民还发展出了因正月剪头发而怀念先朝的旧国情节“正月剪头思旧”（雉法令于清顺治四年正月实行），但在历史的发展中，这一语意被误解成了“正月剪头——死舅舅”的剪头禁忌。针对雉法令，晚清太平天国运动中推出了“留辫不留头”的口号，以示对清政府统治的反抗。后来的辛亥革命以及张勋复辟闹剧中的“辫子军”，也都多多少少受到这种“头发政治”的影响。晚清民众雉法照现我国的监狱管理中通常会在犯人入狱后对其头发进行修剪，但此时这一做法已不具有以往种种的惩罚性意味了，而是出于经济、方便管理、淡化个人意识、卫生安全、增加辨识度等多重的考虑。

事件要从1768年，乾隆三十三年说起，当时正是康乾盛世最繁荣的时期。在浙江德清的一个乡下要修一座小石桥，于是请来一位石匠来干活修桥。正在石匠干活的时候，跑来一个农夫，农夫偷偷跟这个石匠商量，请石匠把一张写有人名的符粘在桥桩子上，当用锤子往河里砸桥桩子的时候，就一锤一锤往这个带人名的符上砸。当时人们相信，锤子每次往这个带人名的符上砸一下，那个人的魂魄就会震一下，砸多了最后会把那个人的魂魄给震碎。石匠就很好奇的问为什么要这样做，怎么这么恨此人。农夫说这个人是他的侄子，由于他无儿无女，一直寄宿在侄子家，但他的侄子经常虐待他，农夫怀恨在心，因此想出了这个法子。没想到石匠不仅没有照做，反而跑到官府去检举揭发了农夫。德清县县令接到报案，就把农夫给抓起来了。以寻衅滋事，扰乱社会治安的罪名打了他几十大板。本来以为惩罚一下这个相信封建迷信，愚昧无知的农夫让他不再就犯，就完事了。没成想，这个案子报到朝廷以后，竟然成了此后一系列惊天大案的起始点，之后席卷了大半个中国。刚开始乾隆还没拿这个案子当回事，以为只是些迷信罢了，直到后来叫魂案涉及偷偷剪别人头发，这件事一下子让乾隆感觉不对劲了。乾隆对政治敏感程度，不亚于过去的任何一位皇帝，他越想越觉得这是一场阴谋。当时据清朝入关、扬州七日、嘉定大屠杀不过百十年时间。当时“留发不留头，留头不留发”的政治口号，让几千万汉人老百姓在改朝换代中丧命。不管叫魂案怎么折腾，怎么封建迷信，最多也就是些治安案件，但是绝对不能涉及到剪头发，一旦叫魂案涉及到剪头发，就有可能引发汉人对“留头不留发”的痛苦记忆，就有可能影响到满族政权对中国的统治，引起种族冲突甚至皇位不保。一想到这个，乾隆就彻夜难眠，不能再放任不管了，立刻下令全国上下彻查此案，违令者斩。这件案子查到最后，并不是叫魂妖术真的管用，也不是乾隆所担心的汉人因反清意识复苏而组织的大规模案件。这些案件是由于清朝自身禁锢百姓思想，大兴文字狱，多数百姓目不识丁，思想愚昧，很容易被人蛊惑就相信封建迷信。有些人就利用所谓的叫魂案来混吃骗喝，甚至敲诈勒索，这类案件才会越来越多。还有就是清朝官员的腐败，刚开始地方官员对待叫魂案都是大事化小，得过且过，并不想管太多。但是得知皇帝高度重视此案以后，就开始不惜滥施刑罚，制造冤假错案，以向朝廷表功，从而获得升官的机会，这件事在官员的腐败下越查越乱，越查越多。

罗翔老师推荐部分书单如下：1、《绝叫》——叶真中显已经超越悬疑推理，如同一本世情小说，如果可以，这才叫每个女孩都应该看看的书。这个世界有那么多或甜蜜或赤裸的性别陷阱，我们至始至终唯一能抵抗的方式便是学会爱自己。《绝叫》被人称作是黑化版的《被嫌弃的阳子的一生》。2、《叫魂》——孔飞力获美国“李文森中国研究最佳作奖”。孔飞力的细节性描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖运动。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，讲述的是一个“盛世妖术”的故事。3、《房思琪的初恋乐园》——林奕含令人惊艳的文字，令人悲伤的故事，令人愤怒的现实。这本小说，不仅是汉语文学中稀有的由女性作家书写的性暴力故事，而且是稀有的直面人性之迷乱的故事，划开皮肤，展现血肉，痛彻心扉。4、《路西法效应》——菲利普·津巴多全球具传奇的真人实境实验，了解人性必需要看的经典著作。好人是如何在情景下变成恶魔的？如何抵抗情景给个人的压力？这本书给出了很好的解释和答案，强烈推荐。

只有一次性一口气读完这样一本书后，才能给人彻底释然的感觉。这本书记录的是一件清朝乾隆盛世下的妖术清剿故事，事件发生于1768年。200多年后，这样一件事被作者在茫茫的国家历史档案博物馆中捕捉挖掘出来，并且能被学术界奉为一代经典，可见它的学术价值绝不仅仅停留在记叙历史的层面，作者以一个西方学者的角度为当代的中国人创造了一个巨大的反思空间。正是这样的反思空间，让我们思考一些深层次的问题：社会发展了人心真的不再受“妖术”的蛊惑吗？中国人真的摆脱了传统落后的思想观念，国民心理素质思想观念真的提高了吗，当代的中国人真的得到了面向21世纪的思想启蒙教育吗？一代又一代国家领导人发起的政治体制改革真的把旧社会官僚体制遗留的弊病革除了吗？我们真的是生活在一个天下太平的盛世吗，还是说这只是一个表面的虚假的幻象？要回答这些问题，个人觉得还是有必要简述一下整个“叫魂”事件的来龙去脉。事件发生在清朝乾隆盛世的时期，新航路开辟背景下的中国与世界的往来日益精密，国内人口不断上升，地区人口流动不断加快，国外白银和其他农作物大量流入，国内商品经济也得到了进一步的发展，人民安居乐业，社会战乱很少，整个大清帝国一片“繁荣景象”。但是，正如作者开篇的第一句话一样，“1768年，是中国悲剧性的近代前夜”。大清帝国首先在江浙一带几个最繁荣的城市出现零星的“叫魂”谣言。“叫魂”是一种妖术，它指的是：妖人通过剪下他人的小部分发辫或者衣物，把它们放在木棍下打入地下，取一张纸写下要陷害的人名字并把它烧掉，就能通过发辫或者衣物招魂受害者，从而为自己服务。在江浙一带谣言慢慢扩散，官府相继捕获一些使用妖术的嫌疑人，这些人主要由乞丐和和尚组成。但是事实上他们并没有使用妖术，只是在官府重刑之下，屈打成招，编出自己的故事。然而民众的紧张情绪并没有得到缓解，相反却日益升温。全国各地纷纷出现了妖术的恐慌时间，这件事惊动了朝廷的乾隆，他联合军机处大臣动用全国的官僚机构力量开始了声势浩荡的全国妖术清剿行动。最后的调查结果确是，整个事件都是虚构的，根本不存在“叫魂”的人，都是国人自己吓唬自己而已，就这样这个席卷全国的大行动也就一下子不了了之。这样的一件事来的时候“轰”的一声，结束的时候“嘘”的一声，落差之大一时叫人难以适应，也正是因为这样的落差为读者塑造了一个巨大的思考空间，也正是经历了这样的思考过后，才会有我开头所说的那种彻底释然的感觉。这个故事有几个细节，我觉得很有必要好好把握，我想这些线索也正是撑起整个“叫魂皮影”最关键的“肢节”。首先，我关注的是本次事件发生的背景。故事发生在清朝盛世，但是这真的是盛世吗？从作者的描述不难看出潜伏的社会危机：人口不断增长，地区移民不断上升，社会贫富差距不断扩大，把更多的人逼到了社会边缘，农民的土地得不到保障，生活压力与日俱增，可以说人民的精神一直是紧绷的，这也是本次事件波及范围这么大一个很重要的原因。其次，我关注的是本次事件主要牵涉的社会群体，即事件主要的嫌疑人，他们由乞丐和和尚组成。读者不禁要问，为什么是他们而不是别人，个人理解的原因就是因为和尚在当时的社会一直以来就被认为是世俗界与神界的沟通人，人们对他们有一种敬畏的心理，正是因为潜意识认为他们有一种通灵的力量最终才会扭曲生成怀疑的心理；乞丐是流浪的群体，按照当时中国社会的乡土情怀，生活在同一地区的人往往彼此关心照顾，很少相互伤害，但是外来人在他们心中却得不到这样一份信任感，在他们的潜意识里外来人会带来不好的灾祸，因此最后也在社会的触动下形成了这种怀疑的心理。再次，我关注的是本次事件的实质。乍看来，这只是一次“巫蛊事件”，但其实它是一些别有用心蓄意利用社会心理的弱点挑起的社会政治运动。我们应该关注“叫魂”剪辫子的细节，在大清王朝，男人蓄辫被视为对国家的忠诚，然而妖术操作过程直接针对辫子，不难观察出其中反清的意味。再来，只要是对社会民情稍有了解的人都能感觉到百姓的那种对鬼神敬畏害怕的心理。个人认为，在类似乾隆盛世的王朝中掀起政治革命即使付出巨大的流血代价，最终的成功率也会很低，大清的国力正处于鼎盛。但是要扰乱社会的正常秩序，绝非不可能，千万不能忽视中国千万无知的生活困难的老百姓力量，只要他们被激发引燃，他们有足够的力量影响整个社会的发展方向。我想正是因为别有用心的人灵敏地嗅到了老百姓中异样的气息，才会掀起这样的事件，给大清乾隆盛世添乱子。最后，我关注的是本次事件各方的处理态度。说到各方，范围难免过大，我主要划分出三类人，比较他们对于本次事件的不同应对态度。1、第一类人是老百姓，老百姓人数最多，但是确实最容易利用的人。由于他们自身的认识缺陷，他们被牢牢地束缚在土地上，三人成虎的现象在这群“无知的大多数”中最容易出现，当时的人们往往缺乏独立思考理性判断的能力，对于个人的社会的灾难他们难有全面的认识，因此往往相信一些超自然的力量做出一些在我们今天看来不理智的行为，这些“一窝蜂的蠢事”是可以理解的。2、第二类人是各级官僚，这里的各级官员包括地方的一线清剿官员，包括从地方到中央各级上传下达的官员，包括清朝独有的辅助皇帝做出最后判决军机处官员。这样的事件暴露出大清官僚设计体制很严重的漏洞，每个层级的官员都有这样的态度：息事宁人，处理好本地的不管外地的，报喜不报忧等等。军机处的大臣学历高经验丰富，他们发现事件诸多蹊跷，但是少有真实汇报的人。中国历朝历代都在完善官僚机构的设计，但是让人失望的是，从秦汉形成君主专制中央集权制到清代发展到顶峰，中国的官僚制在这样一个小考中暴露出这么多问题。从现代管理学原理我们知道：每个组织都应该有监察保障其正常运行的监察机构，而监察机构要发挥它的最大效用必须从原体系中独立出来，形成独立的审批监察体系。但是令人遗憾，大清发达的官僚体制仍然是自己监察自己，纠错能力有限。3、第三类人是君主，即乾隆。干隆是一代明君，能力出众的他不可能察觉不到社会在“叫魂”事件发展初期的微妙变化，也不可能察觉不到事件背后的政治动机，甚至不可能不会怀疑事件的真相，但是他并没有在一开始采取行动，而是等事态发展到严重的时候突然开始全国的清剿行动。值得注意的是，作者补充了两个史实，在本次清剿行动以后的100年间，清朝也发生了两次“叫魂”恐慌，但是规模远少于1768年这次。作者说“专制制度看似君主控制官僚机构，其实是官僚机构控制君主”。个人认同这样的说法，个人猜测，也许干隆正是利用这样的机会开展一次以清剿妖术为名的政治肃清行动，从而打压异党实力，巩固自己的军权。如此看来，整个朝廷在上演一出规模庞大的“宫斗剧”，也从一个侧面看出了大清的衰落，封建制的滑坡。说了这些个人个人关注的重点，应该就能逐个回答我在读后感一开头提出的问题了。在此引用作者关于妖术的定义，妖术不等于巫术，是每个人都能学会并且运用的幻术。作者在这本书里揭示的妖术绝非仅是“叫魂”，个人认为更是一种双关的笔法。它更深层的应该是一些人学习一些权术，加之合理的包装粉饰利用它们达成自己的目的。文章体现出中国人有一种“冤冤相报”的性格，农民受到欺压，基层官员受到上级的不公对待，大臣受到皇帝的打压，皇帝受到官僚机构的控制，他们每个人都或多或少地受到了侵犯，但是他们并没有正面对施害者还击，而是采用类似“叫魂”的方式暗地回击报仇，这是令人颤栗的事实。然而实际的今天，我们之所以对这篇文章有如此多的感慨，正是因为书中描述的历史场景在今天每个人也在不同程度地经历着，不少变相的妖术盛行，这确实值得每一个中国人反省。再来是关于官僚结构与社会治理结构的一点思考，从事件中我们不难看出官僚机构自身存在的不足，而这些不足绝不是现在一些领导人看到的片面不足，即“官僚主义”，它还有很多深层次的问题，包括层级之间的权限划分，以及监察机制问责机制的设计，还有很重要的一点是：如果报喜不报忧、息事宁人、只管自己的事不管他人死活，这些不良观念任然存在的话，将是对社会执政观念莫大的障碍。在此，个人还想特别强调的是，管理不是运用权术，管理需要的是智慧与求实，需要有法律和道德的约束。关于老百姓方面，也给我们很大的思考空间。虽说社会发展了，人民科学观念上升了，判断力科学分析能力都有不同程度的提升，老百姓对事物的认识水平难免参差不齐，如果不严防某些别有用心的人蓄意煽动蛊惑人民群众造成社会恐慌，必将对整个社会的安稳带来严峻的挑战。社会发展了人心真的不再受“妖术”的蛊惑吗？我想说，只是受蛊惑的机会少了，但是绝非不可能。中国人真的摆脱了传统落后的思想观念，国民心理素质思想观念真的提高了吗，当代的中国人真的得到了面向21世纪的思想启蒙教育吗？我想说这一切还很遥远，观念不是实物，是精神层面的概念。特别是一个民族长期形成的思想观念，必然根深蒂固，短时间难以改变，思想启蒙教育帮助国民“脱昧正心”的任务还很沉重。我想说事实上还有很多“残余”，这些残余少有制度框架上的能看到的显性残余，个人认为更多的是心理层面上的隐形残余。我们真的是生活在一个天下太平的盛世吗，还是说这只是一个表面的虚假的幻象？我想说不可否认，中华民族伟大复兴的脚步不断向前，社会也在蒸蒸日上，但是我们不应该忽略影藏在社会阴暗角落的各种问题，当它们汇集起来力量是不可想象的。读史在于借古讽今，在于吸收前车之鉴，《叫魂》讲的是200年前清朝的故事，我们思考的应该是200年后今天的现状。

中国历史书籍推荐 　　热衷了解中国历史，但史书枯燥的问题始终如同大山一般横亘在我们面前。下文是我为大家整理的中国历史书籍推荐，欢迎大家借鉴。 　　中国历史书籍 篇1 　　1、《鱼羊野史》 　　简介：40万字的超级读本，讲述每一天在历史上发生的大事件或有趣的事，以高晓松的角度来重新解读历史事件，风格轻松幽默，与严肃的讲历史不同，有很多高晓松个人见解和趣闻，重温故国、故城、故人芳华刹那。 　　推荐理由：我知道了书名字的由来就是“鱼”字和“羊”字放在一起组成“鲜”字，所谓“鱼羊野史”就可以被叫成“鲜野史”，即新鲜的野史，并且高老师在此书中做出了很大的努力，让我们尽可能地读到不化妆、不整容的素颜历史。这个系列的图书按照月份的时间顺序编排，而随着鱼羊野史第六卷的问世，此系列的图书完美收官，读完六册，仿佛置身各个时代度过了整整一年。相信我，总有一些事情让你记忆深刻、难以忘怀。跟我一起来看看。 　　2、《明朝那些事儿》 　　简介：以网络语言向读者娓娓道出明朝三百多年的历史故事、人物。其中原本在历史中陌生、模糊的历史人物在书中一个个变得鲜活起来。《明朝那些事儿》为读者解读历史中的另一面，让历史变成真实的生活场景。 　　推荐理由：这本书教会了我很多很多，历史永远不是单纯的非黑即白，很多历史人物也不是我们原本想象的那个样子。张居正一代名臣，功在社稷，却持身不正，以权谋私;海瑞清正耿介，大公无私，却没有治国之才，为人偏执;戚继光抗击外辱，却也做过行贿结交权臣的事……这些才是最真实的历史，这些才是有血有肉的人物。 　　3、《哈佛中国史》 　　简介：《哈佛中国史》丛书专为普通读者而作，语言生动活泼，文风简明精悍，结构精致合理，极富故事性和启发性，是一套权威、简洁、清晰、独特的全新中国通史。 　　推荐理由：《哈佛中国史》是一套写给大众读者的中国通史，历史学习者可从中了解世界中国史研究前沿，而大众读者阅读这套“大不一样的中国史”，则可在享受会心愉悦的阅读体验之余，获得对中国历史的崭新认识。 　　4、《万历十五年》 　　简介：1587年的历史事件也是以后掀起波澜的机缘。换一个视角来解读历史，世界变得更立体。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。 　　推荐理由：《万历十五年》是一面镜子，照见了我们的前辈——古时候的读书人，或者叫作儒生们——是怎样作人做事的。《万历十五年》是今日之鉴，尤其是人文知识分子之鉴，希望他们读过此书之后，收拾起胸中的狂妄之气，在书斋里发现粗浅原则的热情会有所降低，把这些原则套在国家头上的热情也会降低。 　　5、《中国通史》 　　简介：以历史发展为序，按朝代编排，通过大量的文物遗址拍摄、历史情景再现、浩如瀚海的图文资料以及利用近现代历史影视资料等手段，全方位、新视觉、多层次的再现了中华民族悠远的历史文化精髓，让观众直观清晰地感受到历史的演进过程，全面了解中华文明的发展脉络。 　　推荐理由：吕思勉先生的书简洁精悍，一个多余的字也没有，所以就不免有囫囵之嫌，我配合各种搜索查阅用了两个月的时间读完此书，收获颇丰。吕先生绝对是个民族主义的"人，拥有很强的民族自豪感。 　　中国历史书籍 篇2 　　作为一个历史爱好者，日常难免会对自己感兴趣的历史事件进行追根问底。 　　在如今戏说、穿越盛行的当下，历史越来越不真实，大家都是信息传播的接受者，都喜欢看自己喜欢看的甚至自认为对的历史真相。 　　今天呢就是想推荐几本中国历史入门书，又有可读性，又有权威性。 　　第一本呢就是《唐代的外来文明》，豆瓣评分高达8.8分。推荐原因如下： 　　这本书写了唐朝生活的方方面面，最主要的是这本书是一个外国人写的，可以让大家看看外国人怎么看待我们中国最值得骄傲的一个朝代—唐朝。 　　被视作外国研究汉学的必读之作。是介绍唐代与世界文明交流的方方面面的不可多得的专著。通俗易懂，看了之后，才知道我大唐雄风原来不仅仅是政治、军事方面强悍，它的强大已经渗透进生活的方方面面。 　　第二本呢就是《万历十五年》，是研究明史不可多得的书籍。用平淡的文字分析了一个帝国从兴盛走向衰落的原因。 　　作者黄仁宇深入浅出讲述了万历年间的一些历史画面。甚至于有些篇目看起来就像小说一样，可读性肯定很高，历史性也很高。 　　第三本《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，名字有玄幻风，但真的是一本正经历史书。重在讨论这事件背后隐藏的历史意义，对我们理解中国社会的一些问题很有参考意义。 　　第四本《王氏之死》，大历史背后的小人物命运。本书侧重文学性的叙事，重新捕捉历史上不起眼的小人物的命运。推荐这本也是因为我觉得历史并不全是一些关键的英雄伟人创造的，没有我们这样普通人历史也是不完整的。 　　第五本《一个普通中国人的家族史》，家族史又是普通人的回忆，推荐原因也是因为讲的普通人，而且这书不是小说，都是原汁原味不加任何粉饰，虚构夸张的历史。 　　第六本《历史学是什么》，今天我们看到的历史都带有主观性，因为它都是人所记录的。既然是人所记录的，就不可避免地受记录者本人的思想感情、方法手段的影响。历史事实没有改变，但是记录的人变了，记录的观念变了，记录的手段变了，历史重心就会发生转移。这书也是一本历史入门书。 　　还有近代史的，被誉为中国近代史研究开山之作的《中国近代史》、郭廷以先生的《近代中国史纲》、《剑桥中国史》晚清民国篇。 　　优秀的历史入门书籍数不胜数，而我觉得学历史是为了树立一个正确的历史观，历史观往往代表着一个人的世界观。 　　其实道理很简单，因为一切发生过的事，都在历史里面。人一生几十年，一切感官与认识都建立在自己的经历之上，换句话说，你看过听过感受过什么决定了你是什么样的人。但世界太大，人一生很难见识所有，而历史则是你的“捷径”，虽然不完美甚至有时史料并不完全真实，但你可以体验所有前人的人生，从皇帝到奴隶，这对眼界的开阔不是一点半点。 ;

　　枪炮、病菌与钢铁　　--------人类社会的命运　　美 贾雷德 。戴蒙德　　中国政法大学杨玉圣老师开的书单：　　题记：这是一份企图供非历史学专业的大学生和其他历史爱好者参考的历史学名著推荐阅读书目。本书目涵盖古今中外，以名家名著为主要选择取向，特别是兼顾其学术权威性、阅读美感性和不可替代性等方面，希望能有助于人们对历史学的基本了解与理解,推进读书与思想风尚，并努力把握历史的原脉、现况与可能的未来走向,关心祖国的未来与人类的命运。　　一、概论　　01《历史是什么》，爱德华u2022H.卡尔著，吴柱存译，商务印书馆1981年版。　　02《历史的观念》，柯林武德著，何兆武等译，商务印书馆1997年版。　　03《历史学家的技艺》，马克u2022布洛赫著，张和声等译，上海社会科学院出版社1992年版。　　二、中国史　　03《史记》，司马迁撰，中华书局版。　　04《资治通鉴》，司马光撰，中华书局版。　　05《国史大纲》，钱穆著，商务印书馆1996年版。　　06《观堂集林》，王国维著，河北教育出版社2003年版。　　07《中国文明起源新探》，苏秉琦著，三联书店1999年版。　　08《东晋门阀政治》，田余庆著，北京大学出版社1989年版。　　09《万历十五年》，黄仁宇著，中华书局1982年版。　　10《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，孔飞力著，陈兼等译，上海三联书店1999年版。　　11《中国官僚政治研究——中国官僚政治之经济的历史的解释》，王亚南著，中国社会科学出版社1991年版。　　12《多视角看江南经济史（1250-1850）》，李伯重著，三联书店2003年版。　　13《剑桥中国晚清史》，费正清主编，中国社会科学院历史所编译室译，中国社会科学出版社1985年版。　　14《近代中国社会的新陈代谢》，陈旭麓著，上海人民出版社1992年版。　　15《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》，茅海建著，三联书店1995年版。　　16《中国近三百年学术史》，梁启超著，东方出版社1996年版。　　三、世界史　　17《伯罗奔尼萨战争史》，修昔底德著，谢德风译，商务印书馆1969年版。　　18《意大利文艺复兴时期的文化》，雅各布u2022布克哈特著，何新译，商务印书馆1981年版。　　19《西方世界的兴起》，道格拉斯u2022诺斯著，厉以平等译，华夏出版社1999年版。　　20《民主和专制的社会起源》，巴林顿u2022摩尔著，拓夫等译，华夏出版社1987年版。　　21《论美国的民主》，托克维尔著，董果良译,商务印书馆1993年版。　　22《现代化新论——世界与中国的现代化进程》（增订版），罗荣渠著，商务印书馆2004年版。　　23《全球分裂——第三世界的历史进程》，斯塔夫里亚诺斯著，迟越等译，商务印书馆1993年版。　　四、人物传记　　25《孔子评传》，匡亚明著，齐鲁书社1985年版。　　26《柳如是别传》，陈寅恪著，三联书店2001年版。　　27《胡适口述自传》，唐德刚注译，安徽教育出版社1999年版。　　28《富兰克林自传》，姚善友译，三联书店1985年版。　　五、历史地图集　　29《中国历史地图集》，谭其骧主编，中国地图出版社 1982-1988年版。　　30《泰晤士世界历史地图集》，杰弗里u2022巴勒克拉夫主编（中文版编辑：邓蜀生），毛昭晰等译，三联书店1985年版。

当品味完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，为此需要认真地写一写读后感了。那要怎么写好读后感呢？以下是我整理的《叫魂》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 《叫魂》读后感 篇1 浅读本书略有感触，再次以我生涩的文笔记录一下我的感受。 《叫魂》是孔力飞所写的一本书。书中详细的描写了清朝中期的“叫魂”恐慌，“叫魂”作为民间盛行的妖术竟在全国范围内引起了轩然大波，上到皇帝贵族、下到乡野村夫，无人不被“叫魂”所震撼，而本书所探讨的就是这次事件的起因和影响。 这本书让我受到感触的是其分析“叫魂”危机的角度与方法。它不是仅仅描写叫魂危机的典型事件并从中进行分析，相反，它对于“叫魂”案例的描写只给予了较少篇幅，更多是对当时经济环境、阶层矛盾、法制、百姓心理的阐述，并由此进行关联分析。初读时觉得这样的安排似乎偏离了标题的中心而且显得整本书拖泥带水，但细细读来便又觉得精妙绝伦。作者并不只看到事件本身，更看到了事件背后的暗潮涌动。若只从事件本身着手，那这个恐慌就看起来只是一出偶发的盛况空前的历史大戏但若联系上其历史背景，就能清楚地发现这次事件的发生不是偶然而必然，它不只是愚民们的闹剧，更是清王朝覆灭悄无声息的前奏。 若没有百姓的愚昧和与时代相关的不安，若没有官员们的不作为，若没有皇帝本人的推波助澜，这场旷古闹剧也绝不会上演。从中我深刻的感受到真正的历史绝非仅有王侯将相所书写，更是由不同百姓生活的一点一滴所构成，我们对待历史应该更加全面，不应只为历史事件的表面研究而沾沾自喜，更要看到它的本质和根源。 《叫魂》读后感 篇2 这本书讲的是1768年（清乾隆32年），一个叫做"叫魂"的妖术在全国范围内爆发。首先出现在大清帝国最富裕的江南地区，随后由于农民百姓大多相信可以通过人的发髻来盗取他人的灵魂为自己服务，迅速在全国范围内散布着这种恐惧。文中讲的每一个叫魂故事的发生都表达了某一特殊群体的恐惧，乾隆怕自己的权利受到威胁，各级官员怕自己的乌纱帽所丢，以及民众对习俗的盲目恐惧。最后，在许多百姓和官员丢掉乌纱帽和性命后，案情才真相大白，所谓的叫魂只是皇帝自导自演的一场闹剧。 从叫魂这件事来看起背后隐藏的矛盾。对于同一事件，不同群体对于这件事的运作方式以及信息来源不同。民众由于对眼前和未来生活缺乏一种安全感，生活得不到保障，对叫魂采取恐惧的方式，对陌生人的恐惧，对和尚，道士的恐惧。而官僚阶层则采取息事宁人的态度，把地方上的叫魂恐惧局限在自己的辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关消息。对于皇帝本人来说，则认为由于满汉民族矛盾和地方官员本身存在着对皇帝权力的威胁，让乾隆处处感觉到其对皇位的危机。所以，当乾隆听到叫魂事件时，认为这件事一定是为了颠覆清朝，对皇权的威胁。而皇帝为了维护自己的统治，开始下令各级官员抓和尚，道士。因为无论是和尚还是道士，其流动性非常大，所以被当作社会不稳定的因素。同样，官僚的态度让皇帝感觉到危机，开始罢免官员，打击僵化的官僚体制，促使官僚体制进行改革。而作为官僚阶级的地方官员刚开始积极抓和尚道士，造成许多冤假错案，草芥人命。后慢慢出现抓带疲劳，消极对待，变相与皇权抗争，体现出官僚体制的内部矛盾。或者说从一开始皇帝其实就把矛头对准官僚系统，来表达自己对僵化官僚体制的不满。 孔飞力先生 这件事其实是故意把事情扩大化，这也能体现出康乾盛世下人们的一种悲哀。康乾盛世并非都是处处欣欣向荣，其矛盾也是非常尖锐。在当时一个人口剧增，到处充满着竞争，而且非常拥挤，农民百姓对眼前和未来的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他们害怕厄运会降到自己的头上，对陌生人采取一种警惕的态度。这也告诫我们以前以前惯用的历史思维都是从宏观的角度来看盛世，从统治阶级角度思考问题。其实，我们也应该从微观的角度，去看盛世掩盖下的农民的生活状态，来看社会存在的矛盾。 叫魂最后作为一场闹剧而草草收场，可以说，叫魂恐惧就是一场皇帝自导自演的丑恶闹剧。没有一个妖人，没有一件事妖术，只不过是人们人们的心里在作祟。而在康乾盛世以后，发生类似叫魂恐惧的事件在民间也发生过多次，但是没有一个像叫魂一样扩展范围如此之大，没有一个皇帝抓住这些事大做文章。这很值得我们每个人去思考？这就必须从当时的社会矛盾和皇帝的心里活动来看，人口过度增长，人均资源竞争压力大，社会道德堕落，人们的社会生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝对官僚体制的不满等等。而后期，皇帝对官僚控制越来越困难，督抚势力强大，汉人地主阶级进入统治系统，外来势力的介入等，所以发生类似的闹剧越来越少。 《叫魂》读后感 篇3 前几天看了《叫魂》这本书，有一些感想和体会，现在就用读书笔记的形式表达出来。 《叫魂》是一本非常有特点的历史研究著作，其中最大的特点就在于它的写作风格。一般的历史研究著作都是针对问题或者现象，直接进行史料方面的研究论证。但是在《叫魂》中，孔飞力开题首先从讲故事开始。在书的开篇，作者先讲述了几个发生在弘历年间的的叫魂故事，而且在描写的过程中也尽量追求文学语言的生动，以求能够吸引读者的注意力。这样的风格在其它的一些历史著作中也能见到。 公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥年，属猪。当日四海升平，全年并无大事可叙，纵是气候有点反常，夏季北京缺雨，物流月间时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因江水过多而患水，入秋之后山西又有地震，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。只要小事未曾云酿成大灾，也就无关宏旨。总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。[①] 我想给咸丰帝奕詝作传，决非出于对他的景仰，因为他太平庸了，毫无文华武英之姿；也并非是对他的同情，因为他没有大业未竟或遭人暗算等值得让后人掉眼泪的情事。我只是可怜他。一个好端端的青年，就像绝大多数人那样平常，只因为登上了绝大多数人都梦求的皇位，结果送掉了性命。死的时候，只有三十岁，正是古人所谓"而立"之年，他却一头倒了下去，命归黄泉。[②] 想到戴笠对诸葛亮这个《三国演义》中最核心而且最暧昧的人物的崇拜，人们不禁回想起孔明在公元234年去世时，对自己在乱世之中毕生致力于平息反叛势力的反思。"万事皆有天意",眼看天斗之中的一星摇摇欲坠，诸葛亮无可奈何地叹道："吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重新汉室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已无法挽救他，随着他将星的陨落，周围的魏兵鼓噪不止，这位卧龙逝于军帐之中。6个世纪之后，诗人杜甫写道："长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。"诸葛亮终年54岁，而戴笠死时49岁。[③] 以上这三段文字也体现了这种有些文学语言风格的描写。这样的的叙述风格更能够吸引读者的注意力，也可以促进历史学科作为一门社会学科的推广。只有让更多的社会大众了解一门学科的作品，了解一门学科的研究成果，这么学科才能在社会上产生更深刻的影响，才能有旺盛的生命力。 第二点，在本书的34到36页，作者分析了弘历治下的时代特征，作者把当时的中国盛世放在世界的大背景下进行分析，这是非常值得推崇的。任何的社会都是和整个世界联系在一起的，这个社会不论在发展还是后退，都是与整个世界的环境和周围的地域环境联系在一起的，只有把眼界放宽，才能找到事件背后真正的的景象和原因。 第三点，"江南社会已经高度商业化，其市场网络则与农民的家庭紧紧地联系在一起。说那里存在着‘与世隔绝的"或‘单个的"地方经济，简直是不可想象的。"（38页）这段话表达了作者的一个不同以往的观点，就是在弘历年间，中国江南农村已经高度商业化，自给自足的自然经济已经不占主体地位，人们之间的商业联系已经非常紧密。这同以往的历史教学中讲到的观点有着明显的不同，以往我们的教学中听到的观点都是认为自给自足的自然经济一直是我国农村经济的主体。这种观点上的创新也是非常值得肯定的，只有在这样的不断地创新当中，我们的历史研究才能不断前进。 第四点，"对于这些法令（除贱为良的法令）为什么会在十八世纪二十年代发布的确切原因，我们仍不是很清楚。"（40页）在学术研究的过程中，任何人都会遇到自己不懂的问题，这些问题也许是因为自己学术水平不够，也许是因为科研发展还没有达到那样的高度，不管因为什么原因，相当一部分人在著书立说或者教书育人的过程中，极力回避自己不清楚的方面，这本无可厚非。但如果避无可避的时候采取蒙混过关的态度和方法，就明显有违学术精神。在实际中，如果真的遇到自己不懂得问题，勇于承认并不是已经可怕的事，承认自己的缺陷，只是说明自己并不是万事通，这代表了一种正确的科学研究态度和方法。 第五点，"北京人很久以来便习惯于将一般乞丐叫做‘叫花子"，这种叫法便是来自于‘募化"一词——指的是佛教僧人宗教性的募化乞讨活动。"（59页）这是作者在分析叫魂事件中的两个主体——乞丐和僧人的社会来源时做的一个分析。这点提醒我们，在就某一个问题进行分析的时候，不要放过任何一个细小的环节，科研往往就是于细微之处见成果。牛顿因为一个苹果砸在脑袋上进而总结出万有引力定律的故事我们已经听了几十年了，但往往都是过目就忘，从来没有把它记在心里。做学问，就要有不断汲取别人成功经验的意识，只有这样，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。 第六点，文章采用由小见大的写作方法。开始的时候先讲了发生在弘历年间的江南地区的叫魂事件，然后从这个事件出发，引申到清朝开国年间办法的剃发令的实施，这一法令引起了满汉之间的激烈冲突，弘历在面对叫魂事件的剃发问题时，刚开始的回避态度，后来的严查行为。作者就通过这样的写作方式，一步一步分析弘历年间的社会问题，最后给我们成现了一幅众生百态的社会图画和官僚机制的运作形式。其中的一个小点就是文章认真分析了叫魂事件的两个主体——乞丐和僧人的社会成因，主要是因为当时生态环境变化和人口增长造成的人口流动，这种流动的主要形式是向社会下层的流动，乞丐和僧人就是在这样的情况下逐渐增多，成为了一种社会不安定因素。 《叫魂》是一本非常有特点的作品，非常值得我们细细体会，在这个过程当中，我们会学到很多的知识和能力，对于我们今后的科研有着巨大的促进作用。由于时间有限，而且本人理解能力和历史学专业知识掌握的缺陷，使得我对《叫魂》的理解和分析还存在很大的问题和很多的不足，这些都有待于我在今后的学习中不断提高。 《叫魂》读后感 篇4 《叫魂》一书讲述的是一个关于"盛世妖术"的故事。在中国千年帝制时代，乾隆可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起大清帝国达到权利与威望的顶端。然而整个大清的政治与生活却被一股名为"叫魂"的妖术搞得天昏地暗。几个月里，这场妖术竟然冲进半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。本书就是用纪实和生动的语言再现了1768年的那段历史。 《叫魂》一共有十章，每个章节按照逻辑层层深入剖析叫魂的现象和大清帝国的官僚机制。通过一系列的分析和阐述，揭露了叫魂危机的现象和本质。"专制权利是如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制？","官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者？","最高统治者如何试图摆脱这种控制？"。作者就是通过叫魂事件来回答这一系列问题的。 第一章-中国窃贼的传奇。重点叙述叫魂案的开端。1768年是百年康乾盛世的顶峰，就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，大清帝国的根基，原来脆弱得经受不起一缕"叫魂"的风。作者通过简述了几个事件来引出整个叫魂时间的开端。 第二章主要讲述了叫魂危机发生的整个社会背景。百年康乾盛世，交通和经济在江南地区异常地发达。经济的发达是否给让百了姓过的更舒服和安逸？这个答案是否定的.。书中有一段提到：商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了。同时，盛世中人口的增加使粮食与人口的矛盾加剧。社会生活各方面竞争的加大会让百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流动，使一部分人无法通过个人努力而维持生计，因而只能沦为乞丐或者游僧。这一群体的人数的增加使社会的不安定因素加剧。在这样社会的背景下，导致了"叫魂"案中民众过激乃至于近乎于神经质的心态。 第三章阐述了叫魂案的相关政治和文化背景。回顾大清帝国征服汉人初期，因为汉人习俗和满人的差异无法得到统一，汉人深受儒家：身体发肤，受之父母"的思想影响，因而形成了一种损伤头发就是侮辱的心理。此外，剃发在中国的历史上往往还与惩罚和耻辱联系在一起。因而，汉人对前额剃发存在恐惧。但是，满族统治者需要用一个明显统一的标志来象征自己的胜利。刚好，满汉发型的不一致就得以让他们在上面做文章了。削发蓄辫作为一个汉人无条件臣服的标志被满人强行推广。这种推广最终是成功的，汉人逐渐接受这种现象。但是，作为臣服的一种象征，一旦有与这种象征有关的任何异样的现象，就足以深深触动乾隆的神经。另一方面，汉人文化与满人文化的冲击。乾隆认为江南一直是经济最发达的地区，相伴的是腐败的汉人文化。官员沉迷酒色，吟诗作赋，疏于政务。这也让乾隆感到不安和危险。这都是有形无形的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、亡明遗党曾经不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递的"反清复明"的口号，使满族征服者一直保持着高度敏感的政治神经，"叫魂"案一经触动这根敏感的神经，朝廷上下便欲罢不能。 第四章讲的是罪的界定。作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对"巫师、邪术、魇魅、妖言惑众"等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格限制妖术的扩展。乾隆不愿意把叫魂危机看做是与政治相关的反叛运动，他极力不想把叫魂与政治危机扯上关系。在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的范畴，这似乎为乾隆推动"叫魂"案的纠查提供了政策依据。 将社会背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章开始阐述妖术大恐慌的由来。所谓的要妖术是指：通过对精神世界的操纵来强化个人力量。自古以来，中国人就有着关于魂魄的理念：中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种超自然的力量窃取。的作用，普通人诅咒与避邪的手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：所以，才有那么多无辜的游僧和乞丐被恐惧的民众当作术士妖人而打死。在这样的文化背景下，叫魂危机牵动了乾隆的神经，在君主集中制的政治体制下，乾隆通过朱批奏折操纵和牵引他的精英官吏。作者依据朱批奏折进行推理，正是由于乾隆亲自干涉，严厉地苛责地方官员，使得对"妖道淫僧"的声讨，形成了"蝴蝶效应",全国大部分地区都感受到了这股妖术气流带来的震动，国家整个法律机器为之迅速转动起来。 虽然各地官员在乾隆的重压之下为叫魂之事奔命，但是效果不甚明显。在拷问一堆乞丐游僧之后，并没有得出事件的线索和来源。他们沮丧地发现，最后只剩下一大堆混淆不清的伪证，没有头绪的琐屑细节，以及许多不明不白毙命的囚犯。莫须有的"妖党踪迹"就像隐在云后掩在雾中一样难以捕捉。 最后，当一系列的"妖党踪迹"变得难以捉摸的时候，官僚集团开始怀疑妖党是否真实存在。这时，国家的最高权利机关的大臣们终于挺身而出，澄清这起叫魂危机是无须有的。 这起持续了半年多得危机终于在一纸不光彩的官文的公布下结束。中国的官僚体制和君主集权制是这起危机的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整个事情的发展态势就会完全不同。但是庆幸的是，也是在这样的官僚体制下，以使这场叫魂危机得以遏制。 《叫魂》读后感 篇5 叫魂，这应该是迷信的说法，但用在这里却感觉十分贴切。还记得小时候，因为缺医少药，感冒发烧等小疾小痪会无精打采，母亲便以为是我的魂丢了，插香摆供，为我叫魂。现在看来，的确感觉些许滑稽，但却知道这满满都是爱。 作者之所以为西夏帝国叫魂，是因为西夏享国近二百年，却因为蒙古大军屠城灭种之后灰飞烟灭了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和辽金史中也只是只言片语。西夏就这样魂飞魄散了。随着武威感应寺碑发现、黑水城考古及西夏王陵发现及考古的不断深入，尘封数百年的西夏帝国才慢慢揭开神秘的面纱。到这儿也只是冰山一角，九魂一魄。 作者为了给西夏帝国叫魂，可谓是行遍千山万水，沿着西夏先民和遗民的足迹，探寻西夏文化的遗迹。这可谓是带有强烈目的性的血泪游记。 由于是自发行为，尽管也得到了好心人的帮助，但此中艰辛不言而喻，甚至有好几次还面临了生死考验。这该是怎样的执着？ 作者从一名记者成为一位西夏学专家，这期间的风风雨雨，又有几人能明白。更多的也就是大家在台下聆听唐老师讲座时的聚精会神和身临其境，或者在读作者游记时的唏嘘不已吧。 经过作者这样的大师们的努力，西夏越来越清晰的展现在我们面前了。对历史的研究是一个不断考究的过程，对遗失的历史的研究更是难上加难。感谢唐老师这样敢于用个人的力量为一个业已消失的文明正名的一群人，正是因为有了这些大师，才让我们更接近真实完整的历史，才让我们更加可能知道我们是从哪里来，是怎么走到了现在。 最近在读一本关于西夏的小说《西夏死书》，里面有一个男主人公叫唐风，或多或少能看到唐荣尧老师的影子，我想一定是与唐老师的游记不无关系吧。 通过对此书的拜读，让我对那段历史的来龙去脉逐渐清晰，也感叹作者的执着和毅力。除了知识增长之余，也有其他诸多收获。反思自己，总认为什么都不专业，干起事来，畏首畏尾，缺少勇气和耐力。现在看来，唐老师对西夏学的执着和躬行正是我身上缺少的意志品质。唐老师说是为西夏帝国叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意识也给叫醒了！ 其实世间的确无难事，但绝知此事要躬行！找准一个支点，你一定也能撬动地球。也将这句话送给正在书中找寻自我，找寻力量的书友，共勉！

硬核本里面也分挺多种的，有偏解手法的、有偏还原的、有偏解密室的等等，硬核玩家喜好的剧本方向不甚相同。大师按这个分类方式推荐几部好玩的硬核剧本杀，持相同或不同意见的小伙伴们也欢迎在评论区讨论哦。主手法本（含密室）：《周公游记》：手法和还原并重的本。高分口碑榜长期霸榜作品。新本格，凶手穿梭在一场又一场的梦境中杀人，类似无限流的梦境设定非常之精彩，让人欲罢不能。《第七号嫌疑人》：老牌硬核本，手法和反转拿到现在来都还很有可盘性，适合逻辑怪和细节怪哦。《眠梦不老泉》：不可能的密室、三重迷案，揭开跨越30年的恩怨情仇。《档案·玻璃屋》：“屋”系列第一部，血字留言、残暴分尸、密室杀人??一切华丽的和oldschool的东西都能在这个本中找到。

Rebellion an Its Enemies in Late Imperial China： Militarization and its Social Structure， 1796 -1864. Harvard University Press，Cambridge， Mas.， 1970， second printing 1980 with relevant new preface 《中华帝国晚期的叛乱及其敌人：1796-1864年的军事化与社会结构》谢亮生等译，中国社会科学出版社1990年版。 Soul stealers： The Chinese Sorcery Scare of 1768. Harvard University Press， Cambridge， Mas.，1990. 《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》， 陈兼、刘昶译，上海三联书店1999年版。 Origins of the Modern Chinese State， Stanford University Press， Stanford， California， 2002. 《现代中国的起源》 Introduction to Ch"ing Documents： Vol. L Reading Documents： The Rebellion of Chung Jen-Chieh. Harvard University， Fairbank Center for East Asian Studies，1986(With John K. Fairbank.) 《清代文献介绍：第一卷：阅读文献：钟人杰叛乱》 The Homeland： Thinking about the History of Chinese Overseas. The Australian National University Press ，1997 《故乡：海外华人历史的思考》

您好，很高兴为您解答：首先要考虑就业，法律专业就业的选择不外乎行政司法机构如司法局、公检法等和律师事务所的律师。这两个地方就业现在基本的要求都是通过国家司法考试，而司法考试报名的前提条件是本科学历。法律分析：第一，要明确你学法律的目的，是为了以后工作的需要，还是纯粹增长法律知识，以备生活之需。第二，要选好自己想学的部门法，如民法、刑法、行政法。并不是所有法律都要学，都要精通的。第三，选好想学的部门法或具体的法律后，法条是必备的。可以使用高等教育出版社和北京大学出版社联合出版的红皮书教材，这也是统编教材，不少法学院授课也使用该教材。法律依据：《中华人民共和国民法典》第一条 为了保护民事主体的合法权益，调整民事关系，维护社会和经济秩序，适应中国特色社会主义发展要求，弘扬社会主义核心价值观，根据宪法，制定本法。《中华人民共和国刑法》第一条 为了惩罚犯罪，保护人民，根据宪法，结合我国同犯罪作斗争的具体经验及实际情况，制定本法。中国的法律体系既不属于英美法系的判例制，也不属于以德国为典型的大陆法系的法典制。可以说中国的法律法规看起来非常之多，实际上跟官员的发言稿差不多，大而空洞。法律体系极不健全和司法的不独立是司法腐败的两大根源。《民法通则》也就那么薄薄的几页纸而已，衍生的司法解释也不多。做优秀的法律从业人员，绝对不是背熟这些法律法规这么简单，根本没有用。最主要是要学通法理，掌握法律的精髓要义。法律人常引述的一句话是“以事实为依据，以法律为准绳”，这就是一辈子的事业——查明事实真相，找出事实依据，确定适用法律。当然自学法律最好是为以后的就业方向打好基础有个侧重点，比如说民法、经济法、国际法等，精通某一部门法有助于你今后的事业发展。希望对您有帮助，祝您生活愉快！

一口气读完了《叫魂》，很想写点什么，因为觉得那时那么一种氛围，在今天依然很熟悉。还是用原文来说话吧！在这些文字面前，功力不够的话，语言就苍白了。“作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出以冤冤相报为形式的敌意。叫魂案从一开始就带有这种令人不快的特性。……除了丑恶的嫉妒，还有无耻的贪婪……”“一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以‘叫魂"罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。”“我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇到的一种道德报应？在这样一个倍受困扰的社会里，人们会对自己能够通过工作或学习来改善自身的境遇产生了怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿……”“‘受困扰社会"的特殊政治就是在这种情况下产生的。在帝制后期的中国，绝大多数人没有接近政治权利的机会，也就不能以此通过各自的利益相较去竞争社会资源。对普通臣民来说，仅仅是组成团体去追求特殊的社会利益便构成了政治上的风险。有时，人们便会到旧的帝国制度之外去寻求这种权力；其结果就是造反和革命。但对大多数人来说，权力通常只是存在于幻觉之中；或者，当国家清剿异己时，他们便会抓住这偶尔出现的机会攫取这种自由飘浮的社会权力。只有非常的境况才会给无权无势者带来突然的机会，使他们得以改善自己的状况或打击自己的敌人。即使今天，让普通民众享有权力仍是一个还未实现的许诺。毫不奇怪，冤冤相报（这是‘受困扰社会"中最为普遍的社会进攻方式）仍然是中国社会生活的一个显著特点。”“……但在某些极不寻常的情况下，处于最高层的官员们显然仍可能运用某些为任何政府都必须遵守的最高准则来限制君主的专制权力。要做到这一点，他们就不能把自己仅仅看作是为某一特殊政权服务的臣仆。这样的自信，只会存在于那些相信自己是文化传统当仁不让的继承者的人们身上。在中国帝制后期的政治生活中，即使在最高的行政层次，具有这种胆识的人士已属凤毛麟角。一个半世纪后，当帝制垮台而滋养这种精英自信的社会和文化制度也随之崩溃以后，这样的胆识也就变得更为稀缺了。没有人会哀悼旧中国的官僚制度。即使按照当时的标准，它所造成的社会伤害也已超出了仅仅压碎几个无依无助的游民踝骨的程度。但不论是好事还是坏事，它的特性却可以阻挡任何一种狂热。没有这样一个应急的锚碇，中国就会在风暴中急剧偏航。在缺乏一种可行的替代制度的情况下，统治者就可以利用操纵民众的恐惧，将之转变为可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊，便会成为这种力量的攻击目标。

如若以历史学眼光来看待这两本书，最重要无非便是在方法论上的启示，尤其是《江村经济》一书便是以一个微小的社区（如一个村）为研究对象，犹如通过显微镜下的一个切片，来看待整个中国的缩影。这种研究方法后来被称之为“微型社会学”，以微明宏，以个别例证一般。在历史学的研究之中，我们不难发现本土历史学家与国外汉学家的一个明显的非常有趣的对比，本土史学家们重历史过程，往往从历史的宏观角度来展开论述，提出问题，走的是大视野的路子；而反观国外汉学家们，像重量级的费正清、孔飞力，在自己读过的他们的著述《中国：传统与变革》、《基督教在中国——早期新教传教士作品研究》、《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》等等，再诸如英国汉学家苏珊·惠特菲尔德写的《丝路岁月》，在考量大量的历史古籍、方志，甚至是细微到当时片段般的狱志、判书、信文等等，不断考证之后，从小人物、从细微的角度来反映当时社会的大风貌。因此，费先生的两本书首先在研究方法上便对如今的史学研究大有裨益，在诸多的历史研究考察中，许多人往往忽视很多很重要的细节性的东西，也正是少了这些细节，极可能就造成研究成果上人云亦云，模棱两可等等，真实性、可信性大大降低，脱离了历史学考证的严谨。在大历史充斥的今天，应该更多的去把握历史的细节，或许从中能得到更为真实的历史真相，为今天提供更多的参考。

义囚记 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：乾隆朝《临清直隶州志》乾隆朝《嘉兴府志》《宫中档乾隆朝奏摺》 台湾故宫博物院《清史资料》 中华书局 一九八二年版《清圣祖实录》《清高宗实录》《大清律例通考》 中国政法出版社 一九九二年版《清稗类钞》 徐珂著《中国人口问题研究》 刘克智等著 台湾中文物供应社 一九八三年版《中国官僚政治研究》 王亚南著 中国社会科学出版社 一九八一年版《乾隆朝惩办贪污档案选编》 中国第一历史档案馆编《军机处录奏摺．乾隆朝》 中国第一历史档案馆编《叫魂—乾隆盛世的妖术大恐慌》 孔复礼著 陈兼．刘昶译 时英出版 二零零零年版《中国历史大事编年》 黎明文化出版 一九九四年版《中国古代酷刑》 王永宽著 云龙出版 二零零五年版《中国古代行政制度史》 李孔怀著 香港三联书店 二零零七年版《十八世纪的中国社会》 张研．郭成康著 云龙出版 二零零三年版《十八世纪的中国政治》 郭成康著 云龙出版 二零零三年版《汉人》 肖仁福著 江苏人民出版社 二零……

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》中在中国的千年帝制时代，清高宗弘历可谓是空前绝后的一人，然而在乾隆盛世达到登峰造极的时候，整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。 在1768年从春天到秋天的那几个月里，这股妖风冲击到了半个中国，百姓为之人心惶惶，官员为之疲于奔命，皇帝为之寝食不宁。在讲述叫魂故事的过程中，《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》重在讨论这背后的历史意蕴。叫魂故事可以帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。1、一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。 这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。 在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。2、对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌； 对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。3、在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿。4、对大多数人来说，权力通常只是存在于幻觉之中；或者，当国家清剿异己时，他们便会抓住这偶尔出现的机会攫取这种自由飘浮的社会权力。 只有非常的境况才会给无权无势者带来突然的机会，使他们得以改善自己的状况或打击自己的敌人。 5、到了这个时候，中国的帝国制度本身， 是否已达到了非使“政治罪”成为政治生活一部分不可的地步，此时此刻，任何一个君主要想维持对官僚制度稳固、有序和可靠的控制，都已变得十分困难。

叫魂案，看似一个小小的谣言，但里面隐藏的政治影响其实非常的大，因为这里面已经升级到官僚集团和皇权直接的博弈，如果不清楚此次事件，那么大清国就会真的被动摇。“叫魂”事件1768年，也就是乾隆即位的第三十三年，这时候时乾隆盛世的巅峰事件，此时德清东面城墙的水门与城桥塌陷，需要整修，官府雇佣了吴石匠修桥。而农夫沈氏因家庭矛盾求助法术，他们认为通过石匠将人的名字贴在木桩上，可以让此人中邪。于是，他们把写有侄子名字的纸片给了吴石匠，让他贴在木桩上，但吴石匠害怕这种妖术会连累自己，所以便告发沈氏夫妻。官府审理了此案，对沈氏夫妻做了处罚，此时就此结束。但事件远不止于此，同年4月，德清人计兆美来杭州乞讨，因行为诡异被官府抓住，又因德清造桥需要人魂才能打桩的谣言被认为叫魂者。在屈打成招后，计氏胡乱认罪，说是吴石匠指使，而最后突然又承认是自己胡编的。接连这两件事之后，叫魂的事件愈演愈烈，从萧山到苏州接连出现类似的案件，其中包括僧侣、乞丐等。叫魂的修行在此刻被埋下了，随后民间到处流传开来，全国各地好像是商量好的一样，到处都有这样的案件。危机四伏的乾隆盛世叫魂案出现后，人们不禁想到，为什么在乾隆盛世会发生这样的迷信时间，而且这样的事件不是一起两起，而是全国各地都在蔓延？从孔飞力《叫魂》书中我们可知，这次叫魂犯中都是一些僧侣、道士、乞丐等这些社会底层的人群。18世纪清王朝，边疆平定国家繁荣昌盛，随着手工业和商业的发展，乾隆年间人口爆炸式的增长，由此引发劳动时从供求关系日渐失衡。一方面手工业和商品经济的兴盛，百姓通过出卖自己的劳动力换取利益；另一面，出卖劳动力也就说明这些人可以不用依附土地，但市场并不能接纳所有的劳动力。这样就造成，商业的快速发展，导致一大批人口失业，这批失业的人中就包括僧侣、道士、乞丐、流浪汉。一个地方都是有固定的人群，也就是自己的利益圈子，不管是上流社会还是底层百姓，在流浪人口过多后，他们会进入江南社会，这就造成人口争夺利益，于此发生人与人的竞争，那些外来人进入当地人的利益圈，就会被视为危险人物。乾隆的怒火古代的儒家教导是“子不语怪力乱神”，这些官僚阶层并不都相信什么叫魂，他们看中的是白花花的银子和头上的乌纱帽。而叫魂事件刚开始只是民间小事而已，但到后面蔓延全国后，那些官员慌了，可即便这样为了官位，他们必定不能让乾隆知道。因此，叫魂事件已经爆发两个月，危及到全国了，各地官员对国家最高统治者封锁消息，隐瞒不报。但乾隆安插各地的眼线最终把这件事报告给他，乾隆大为震怒。为什么一个小小的叫魂案动摇大清？就是因为全国各省各地官员欺上瞒下，把国家上层官员和统治者当成了傻子，这无异于架空皇权的行为。于是，乾隆下令发动对叫魂妖术的围捕，许多“妖党”被抓，从他们的口中得知发起这次事件的“妖首”就躲在江南。乾隆下令江南各省缉拿妖首，而后一场针对叫魂妖术的清剿在全国展开。这次清剿持续了几个月，在此期间造成了无数的冤案错案，许多百姓无辜冤死，无奈之下被迫停止。动摇国本三股力量作为一个政治家，一个统治者，乾隆当然不相信什么叫魂术，他认为所谓的妖术背后是一个巨大的政治阴谋和一个庞大的与皇权对抗的组织。这些人妖术案来反对清朝的统治，煽动对满清王朝的仇恨，甚至最后会发起反清的战争。而最让乾隆发火的是，叫魂案中那些官员欺上瞒下、同气连枝，作为一个皇帝竟然在事件发生两个月后才知道，因此才使得妖术在江南地区乃至全国蔓延。妖术案看似一个小小的谣言，其中包括了反对政治的阴谋和官场的腐败。所谓的动摇大清国本并非妖术，而是官场的腐败，官场的腐败是整个大清帝国的毒瘤，也才是动摇帝国的主要原因。此次事件后，全国大批官员受到惩罚，与其说乾隆是在清剿妖人，不如说他利用这次机会肃清官场，整顿那些尸位素餐的官员。叫魂的谣言、阴谋者的挑衅、官员的腐败，在三种力量的交合下，1768年的乾隆盛世陷入一场大恐慌，而这场恐慌其实是整个国家的恐慌，除了百姓还有乾隆。爆炸的人口发展导致劳动力过剩，从而形成人与人之间的竞争，被有心者挑起事端，也成为了清朝社会的不安因素。

我很喜欢孔飞力研究是的独特眼光，睿智且独具匠工，我想孔飞力尝试触及中华文化的核心，借用“叫魂”来展现中国人千百年来的生活状态。《万历十五年》与《叫魂--1768年中国妖术大恐慌》展示来历史著作的更具内涵的，更多元化的角度，很可惜写下这些书与我们现在的教育无缘，两位美国学者写中国历史比许多中国更入木三分。孔飞力的在书中并非将历史文献用通俗的语言翻译一遍，我们可以看到经济学，社会学，政治学，甚至心理分析融入其中，这些都是大量阅读文献资料而分析出来的结论，很有趣的是，孔飞力大量列举了乾隆与官员之间的通信，孔老的中文水平令国人汗颜啊!《叫魂》满足人们对野史的猎奇，虽然比不上大街上买“XX党的秘史”，但这段诡谲的历史事件，足够吸引人了,这就是它的好看之处，无须赘言。从历史的细节写到大历史，历史的细节犹如色彩艳丽的油画，大的历史观才是真正的目的。孔飞力在清朝247年的统治时期，选择1768这一年，仅仅一年，我看到了满人统治的不安，康熙和雍正的影子，整个官僚制度的运行，乾隆内心的挣扎与愤怒，司法，经济，政治，还有中国人的道德价值观。

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　　我很喜欢孔飞力研究是的独特眼光，睿智且独具匠工，我想孔飞力尝试触及中华文化的核心，借用“叫魂”来展现中国人千百年来的生活状态。《万历十五年》与《叫魂--1768年中国妖术大恐慌》展示来历史著作的更具内涵的，更多元化的角度，很可惜写下这些书与我们现在的教育无缘，两位美国学者写中国历史比许多中国更入木三分。孔飞力的在书中并非将历史文献用通俗的语言翻译一遍，我们可以看到经济学，社会学，政治学，甚至心理分析融入其中，这些都是大量阅读文献资料而分析出来的结论，很有趣的是，孔飞力大量列举了乾隆与官员之间的通信，孔老的中文水平令国人汗颜啊!《叫魂》满足人们对野史的猎奇，虽然比不上大街上买“XX党的秘史”，但这段诡谲的历史事件，足够吸引人了,这就是它的好看之处，无须赘言。　　从历史的细节写到大历史，历史的细节犹如色彩艳丽的油画，大的历史观才是真正的目的。孔飞力在清朝247年的统治时期，选择1768这一年，仅仅一年，我看到了满人统治的不安，康熙和雍正的影子，整个官僚制度的运行，乾隆内心的挣扎与愤怒，司法，经济，政治，还有中国人的道德价值观。

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《春秋》：现存最早的一部编年体史书。相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的。《左传》：我国第一部较为完备的编年体史书。原名《左氏春秋》，相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作，名为《春秋左氏传》，简称《春秋》。《资治通鉴》：我国最大的一部编年体通史。上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至五代周世宗显德六年（公元959年），记载了1362年的历史，由北宋司马光等人花了19年的时间编写成的。《国语》：我国最早的国别体史书。共21卷，包括《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》，是分国记载一些重要史事的国别史史书，相传作者为左丘明。什么是正史？ 正史是封建时代官方钦定为正宗的史籍，以各家对正史的注补校订之书为附庸。正史之名始见于南朝梁阮孝绪的《正史削繁》，至《隋书·经籍志》将《史记》、《汉书》等以帝王传记为纲的纪传体史书列为正史，居史部书之首，后世相沿不改。清乾隆年间，遂诏定自《史记》至《明史》二十四部纪传体史书为正史，并确定凡不经皇帝批准的史书不得列入。也就是说，凡是列入正史类的史籍，都是经过严格选择的，不是所有纪传体的史书都可以列入正史类。同时，历代列入正史类的史籍，也并非仅有纪传体史书一种体裁，一些编年体史书，在有些朝代也被列入正史之中。如《明史·艺文志》就以纪传、编年二体，并称正史。什么是霸史？ 霸史指凡记载称霸一方、割据一地的非正统政权历史的史书。霸史之名始见于《隋书·经籍志》中，《隋书·经籍志二》中云：“自晋永嘉之乱，皇纲失驭，九州君长，据有中原者甚众，或推奉正朔，或假名窃号。……当时臣子，亦各记录。后魏克平诸国，据有嵩、华，始命司徒崔浩，博采旧闻，缀述国史。诸国记注，尽集秘阁。尔朱之乱，并皆散亡。今举其见在，谓之霸史。”如《十六国春秋》，既是研究十六国史的重要材料，也是北魏崔鸿所著的一部霸史。《隋书·经籍志》将史部区分为十三类，有关十六国史的著作大都列入霸史类。什么是别史？ 别史是区别于正史、杂史，私撰纪传体记载历代或一代史实的史书，如《东观汉纪》、《东都事略》、《大金国志》以及《通志》等史书都属于别史。由此可见，别史实际上是正史类史籍的重要补充部分，犹正史之别支，所以《四库全书总目·史部·别史类叙》中才有“犹大宗之有别支”的说法。别史之名，创始于南宋陈振孙的《直斋书录解题》，用以著录“上不至于正史，下不至于杂史”之书。其后《宋史·艺文志》、《千顷堂书目》、《四库全书总目》等均有此项。什么是杂史？ 杂史泛指我国古代私家著述的史书，是以记载带有掌故性见闻为主的史书。它不同于纪、传、表、志等体例齐全的正史，也不同于关系一朝执政的别史。它不受体例限制，博录所闻，虽杂荒疏浅，却可弥补官修史书的疏漏与不足，包括家史，外史，小史，稗史，野史，逸史等类别。杂史之名始见于《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志·杂史叙》中说：“体制不经，又有委巷之说，迂怪妄诞，真虚莫测。然其大抵皆帝王之事，通人君子，必博采广览，以酌其要。故备而存之，谓之杂史。”《四库全书总目·史部·杂史类叙》认为杂史：“大抵取其事系庙堂，语关军国，或但具一事之始末，非一代之全编；或但述一时之见闻，只一家之私记。”由此可见，杂史大多可以成为正史的补充，尽管所记内容在一定意义上有时并不一定是历史上真实发生过的事情，但我们也可以借助杂史了解到一些事情，从而在一定程度上猜测到在正史春秋笔法似的文字下面还隐藏了哪些历史真相。

如若以历史学眼光来看待这两本书，最重要无非便是在方法论上的启示，尤其是《江村经济》一书便是以一个微小的社区（如一个村）为研究对象，犹如通过显微镜下的一个切片，来看待整个中国的缩影。这种研究方法后来被称之为“微型社会学”，以微明宏，以个别例证一般。在历史学的研究之中，我们不难发现本土历史学家与国外汉学家的一个明显的非常有趣的对比，本土史学家们重历史过程，往往从历史的宏观角度来展开论述，提出问题，走的是大视野的路子；而反观国外汉学家们，像重量级的费正清、孔飞力，在自己读过的他们的著述《中国：传统与变革》、《基督教在中国——早期新教传教士作品研究》、《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》等等，再诸如英国汉学家苏珊·惠特菲尔德写的《丝路岁月》，在考量大量的历史古籍、方志，甚至是细微到当时片段般的狱志、判书、信文等等，不断考证之后，从小人物、从细微的角度来反映当时社会的大风貌。因此，费先生的两本书首先在研究方法上便对如今的史学研究大有裨益，在诸多的历史研究考察中，许多人往往忽视很多很重要的细节性的东西，也正是少了这些细节，极可能就造成研究成果上人云亦云，模棱两可等等，真实性、可信性大大降低，脱离了历史学考证的严谨。在大历史充斥的今天，应该更多的去把握历史的细节，或许从中能得到更为真实的历史真相，为今天提供更多的参考。-----------------------------------如有疑问欢迎追问！满意请点击右上方【选为满意回答】按钮

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孔飞力尝试触及中华文化的核心，借用“叫魂”来展现中国人千百年来的生活状态。《万历十五年》与《叫魂--1768年中国妖术大恐慌》展示来历史著作的更具内涵的，更多元化的角度，很可惜写下这些书与我们现在的教育无缘，两位美国学者写中国历史比许多中国更入木三分。孔飞力的在书中并非将历史文献用通俗的语言翻译一遍，我们可以看到经济学，社会学，政治学，甚至心理分析融入其中，这些都是大量阅读文献资料而分析出来的结论，很有趣的是，孔飞力大量列举了乾隆与官员之间的通信，孔老的中文水平令国人汗颜啊!《叫魂》满足人们对野史的猎奇，虽然比不上大街上买“XX党的秘史”，但这段诡谲的历史事件，足够吸引人了,这就是它的好看之处

湖北大学知行学院是湖北大学出资举办的。截至2021年1月19日，并没有湖北大学知行学院将要转设的消息对外进行公开报道。湖北大学知行学院设有共十个教学系部及继续教育学院，设有经济与管理学院、会计学院、人文学院、计算机与信息工程学院、生物与化学工程学院、粮食与食品工程学院、机械与自动化学院、外国语学院、艺术与设计学院、思政与体育课部共十个教学院部及继续教育学院。此外，湖北大学知行学院开设有60余个本、专科专业，拥有湖北省重点培育专业1个，省级综合改革试点专业1个。扩展资料：湖北大学知行学院的其他介绍：湖北大学知行学院拥有一支规模结构合理的优质师资队伍和稳定的教育管理团队，有教师600多人，中高级职称达92%。学校聘请洪威雷、任蒙等全国知名专家担任教授，湖北大学长期委派高水平教师来学院承担教学与管理工作，为学院教育教学及管理提供了坚实的师资保障。学校建有学术交流中心、大型艺体中心、各类专业实验教学大楼、标准化学生公寓、现代化图书馆、先进的网络信息化平台等完备的教学和生活设施。所有教室全都安装了多媒体；学生公寓安装了冷暖双制空调、热水洗澡系统、宽带网络和通讯电话；学院建成了集教务管理系统、学生管理系统、学籍管理系统。参考资料来源：百度百科-湖北大学知行学院参考资料来源：湖北大学知行学院官网-学院简介

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祝孩子满月贺词有：1、祝宝宝快快成长，身体棒棒。2、祝你的宝宝满月快乐！健康，成长顺利！3、愿你健康成长，妈妈会持续努力，给你做榜样［加油］！4、愿你生命的花朵永远鲜艳，愿你的双足步步受到繁花相迎。5、满月了宝宝，你已经是大朋友了！要学会赡养父母照顾家人了。6、宝宝今天是值得记念的日子，我的世界因你而更加美好，满月快乐。7、唐家喜庆美梦圆，梓林芬芳风尚暖。玉无瑕疵显风范，好意人生蝶双欢。8、希望宝宝能够健康茁壮的成长、成为新一代的祖国的花朵！宝宝满月快乐！9、时逢六月橘黄时，日至志博周年庆。宝宝满月快乐！愿此时成为你最美丽的回忆！10、希望你身体强壮，快快长大，越长越可爱哦。宝宝，因有你妈妈觉得自己是最幸福的人，满月快乐！

嘴成一个圆形，然后做向中间缩得动作，在缩得同时舌头直着向外伸，记住不要一下都把烟吐出去，吸一口烟可以吐3次左右

湖北大学是湖北省属重点综合性大学，具有77年的建校历史以及60余年本科教育、30余年研究生教育的办学经历，是国务院批准的博士学位授权单位、教育部本科教学工作水平评估优秀单位、国家文理科基础学科人才培养与科学研究基地、国家大学生文化素质教育基地。现有武昌主校区、汉口校区和阳逻校区三个校区。在校普通全日制本、专科学生16000人，博士、硕士研究生2100人，自学考试全日制助学班（高起本）在校学生近5000人，专任教师1000余人。 湖北大学是全省最早举办高等教育自学考试的五所主考院校之一，近20年来为国家培养了十余万名自学考试各类专门人才。多次获得国家、省、市教育行政部门的表彰奖励。2006、2007年教育部和国家考委先后授予我校“全国成人高校招生先进集体”和“全国高等教育自学考试工作先进集体”荣誉称号。 为了进一步满足我国经济建设和社会发展对专业人才的需求，经湖北省教育考试院批准，2008年湖北大学继续面向社会招收33个高中起点本科全日制助学班专业。 考生须知 一、办学模式 全日制助学班为高中起点本科，学制四年，学生住校全日制学习。按湖北省自考办统一的考试计划组织教学、考试，学生学完考试计划规定的课程、考试成绩全部合格，颁发由湖北省高等教育自学考试委员会验印、湖北大学副署的本科文凭，国家承认学历。符合学士学位条件的毕业生，由湖北大学授予学士学位。 二、招生对象和报名条件 1、考生必须热爱祖国，品行端正，遵纪守法，身心健康。 2、原则上招收2008年应届高中毕业生（含少量素质较高的中专毕业生），要求高考分数文科280分、理科300分以上（艺术类考生高考分数200分以上）。 3、全日制助学班理工科专业只招收高考理工科类考生，艺术专业只招收高考艺术类考生。 三、报名时间、地点及手续 1、报名时间：2008年7月10开始，额满为止。 2、报名地点:湖北大学（武昌）校内 （进校大门后有指示牌） 3、报名手续：学生持高中毕业证、身份证和高考成绩通知单报名。报名时学生本人须如实填写《湖北大学高等教育自学考试全日制助学班学生报名登记表》,预交宿舍订金500元（报到后冲抵住宿费或学费）。 四、录取办法及要求 1、学生自愿报名，经学校审查录取后，由湖北大学继续教育学院统一发放录取通知书和入学报到须知。 2、新生入学时需进行体检，患有严重传染性疾病、心血管疾病、心理疾病及其它不适宜住校读书疾病的学生将予以退学。 五、与考生交流 学生管理 湖北大学阳逻校区招收的助学班学生，统一安排在阳逻校区住宿、上课。教学区招收的助学班学生，统一安排在教学区集中住宿、上课。各班配备专职班主任，实行全日制坐班制管理。 教学管理 助学班学生进校后实行全日制教学，学校坚持“助学与育人并重”的原则，选派教学经验丰富的教师授课。重视素质教育，强化学生的实践能力，并实行教学检查与督导制度，全面提高教育教学质量。 就业指导 学校高度重视就业教育，为毕业生提供就业信息。学生采取双向选择的方式，通过参加校内外各种形式的毕业生供需见面会，自主择业。根据湖北省教育厅鄂毕[2001]005号文件精神，毕业生经与用人单位签订就业协议书后，可由省高校毕业生就业指导服务中心统一签发《就业报到证》。 六、特别提示 1、我校未委托任何中介组织和社会个体人员从事招生活动，也不收取报名费。考生需认真查验我校《招生简章》、《录取通知书》、《新生入学报到须知》以及《住宿订金收据》，谨防上当受骗。 2、新生入学报到时，学费及教材费由湖北大学财务处直接收取，任何单位和个人均不得收取上述费用。

羊毛毡，不织布

提起小孩满月红包封面怎么写，大家都知道，有人问给孙女满月红包，封面怎么写，另外，还有人想问满月红包怎么写，你知道这是怎么回事？其实小孩满月酒祝福语在红包上怎么写，下面就一起来看看小孩满月红包如何写？希望能够帮助到大家！ 小孩满月红包封面怎么写 引自经验： 小孩满月贺词有：贺生男：“弄璋之喜”。 贺生女：“弄瓦之敬”。 现在有种比较通用的就是“满月之喜”，“弥月之喜”，男孩女孩通用。 愿新生的小宝贝给你们带来数不尽的快乐！祝小宝贝：身体健康！满月红包背面落款格式。 愿你像颗种子，勇敢地冲破泥沙，将嫩绿的幼芽伸出地面，指向天空。 贺满月钊业宏伟延；祝长生年功卓着耀祖宗。生孩子红包四字贺词。 恭喜恭喜！某某某喜得贵子升格当了爸爸，我们也可以沾光普升一级。祝愿小宝宝分健康、聪明、漂亮！ 孩子，愿你快快幼稚和，扬起创造的风帆，驶向成熟，驶向金色的海岸。 一般来说满月酒的红包上面可以写上一些祝福家长和宝宝的话。 如：恭喜xx夫妇喜迎新丁家庭幸福。 祝xx宝宝健康成长聪明伶俐快乐聪慧等等。 小孩满月红包封面怎么写：给孙女满月红包，封面怎么写 来两句简单，实在，接地气的祝贺语吧！祝孙女聪明健康，平安快乐！茁壮成长！ 满月酒红包怎么写自己名 你可以在红包封上后，在红包的背面写上： 恭祝：喜得贵子 愿宝宝聪明可爱 小孩满月酒祝福语在红包上怎么写 健康成长 下面署上名字：XXX 希望帮到你 小孩满月红包上写什么字 1小孩满月酒红包上的贺词：简短的祝福语1、祝小宝贝：身体健康!茁壮成长!2、闻弄璋之喜，不胜高兴，特备薄礼一份，以示庆祝!3、叔有弄璋之喜，侄得宝树之咏。4、祝小宝宝健康成长，平安快乐!5、鞭炮齐鸣，天使降临，福寿安康，其乐融融。6、一个孩子，希望开始了。力量、新生。7、玉笥降喜勤励钊;麟趾呈祥兆丰年。8、可爱宝宝，茁壮成长!2小孩满月酒红包上的贺词：四字祝福语1、幸福快乐。2、弄璋之喜(生男孩)。3、弄瓦之敬(生女孩)。4、弥月之喜。5、幸福如意。6、聪明伶俐。3小孩满月酒红包上的贺词：长一点的祝福语1、诚愿如歌日日随，祝福号角谒云飞。健生英俊助，康硕聪明山海随。2、愿你像颗种子，勇敢地冲破泥沙，将嫩绿的幼芽伸出地面，指向天空。3、贺满月钊业宏伟延;祝长生年功卓着耀祖宗。4、孩子，愿你快快幼稚和，扬起创造的风帆，驶向成熟，驶向金色的海岸。5、瑞世有祥麟已为德门露头角;丹山翔彩凤还从华阀炫文章。6、搏击蓝天何须一月，航行碧海更有双亲，满月酒红包贺词。7、贺满月：钊业宏伟延;祝长生：年功卓著耀祖宗。8、贺人生子用：弄璋之喜、善继善承。贺人生女用：弄瓦之敬、定耀之敬。9、占弄璋之喜。想天上石麟，他日定属栋梁之器。曷胜额颂，兹奉上(礼物名称)，伏维笑纳。肃贺麟喜。并颂俪安。 以上就是与小孩满月红包如何写？相关内容，是关于给孙女满月红包，封面怎么写的分享。看完小孩满月红包封面怎么写后，希望这对大家有所帮助！

湖北大学自考学校概况 湖北大学是湖北省属重点综合性大学，具有77年的建校历史以及60余年本科教育，30余年研究生教育的办学经历，是国务院批准的博士学院授权单位，教育部本科教学工作水平评估优秀单位，国家文理科基础学科人才培养与科学研究基地，国家大学生文化素质教育基地。在校普通全日制本，专科学生16000人，博士，硕士研究生2100人，自学考试全日制助学班（高升本）在校学生近5000人，专任教师1000余人。 湖北大学是全省最早举办高等教育自学考试的五所主考院校之一，近20年来为国家培养了十余万名自学考试各类专门人才。多次获得国家，省，市教育行政部门的表彰奖励。2006，2007年教育部和国家考委先后授予我校“全国成人高考招生先进集体”和“全国高等教育自学考试工作先进集体”荣誉称号。 为了进一步满足我国经济建设和社会发展对专业人才的需求，经湖北省教育考试院批准，2008年湖北大学继续教育学院紫阳教学区面向社会招收11个高起点本科全日制助学班专业。 紫阳教学区位于武汉是中心，北依黄鹤楼，南接武昌火车站，西临辛亥革命起义门，与中南财经政法大学一墙之隔。现有教学大楼，学生公寓，食堂，礼堂，运动场，微机室，语音室，多媒体教室，图书室等教学生活设施，是莘莘学子求学深造的理想场所。招生专业 湖北大学自考专业设置招生专业 学制/学历 学费 名额 招生对象 光机电一体化工程 四年本科 5500 80 文、理 国际金融 四年本科 5100 80 文、理 商务秘书 四年本科 5100 80 文、理 涉外金融管理 四年本科 5100 80 文、理 食品科学与工程 四年本科 5500 80 文、理 市场营销 四年本科 5500 80 文、理 旅游管理 四年本科 5500 80 文、理 环境艺术设计 四年本科 6800 60 文、理 汉语言文学教育 四年本科 5100 80 文、理 外贸英语 四年本科 5500 80 文、理 会计（注册会计师方向） 四年本科 5000 80 文、理 湖北大学自考考生须知一.办学模式 全日制助学班为高中起点本科，学制四年，学生住校全日制学习。按湖北省自考办统一的考试计划组织教学，考试，学生学完考试计划规定的课程，考试成绩全部合格，颁发由湖北省高等教育自学考试委员会验印，湖北大学附属的本科文凭，国家承认学历。符合学士学位条件的毕业生，由湖北大学授予学士学位。 二.招生对象和报名条件 1考生必须热爱祖国，品行端正，遵纪守法，身心健康。 2原则上招收2008年迎接高中毕业生（含少量素质较高的中专毕业生），要求高考分数文科280分，理科300分以上（艺术类考生高考分数200分以上）。 3全日制助学班理工科专业只招收高考理工科类考生，艺术专业只招收高考艺术类考生。 三.报名时间，地点及手续 1报名时间：2008年7月10日开始，额满为止。 2报名地点：湖北大学继续教育学院紫阳教学区（武昌区紫阳路275号） 3报名手续：学生持高中毕业证，身份证和高考成绩通知单报名。报名时学生本人须如实填写湖北大学高等教育自学考试全日制助学班学生报名登记表，预交宿舍订金500元（报道后冲抵住宿费或学费）。 四.录取办法及要求 1学生自愿报名，经学校审查录取后，由湖北大学继续教育学院统一发放录取通知书和入学报到须知。 2新生入学时需进行体检，患有严重传染性疾病，心血管疾病，心理疾病几其他不适宜住校读书的学生将给予退学。 五.与考生交流 学生管理 紫阳教学区招收的助学班学生，统一安排在紫阳教学区住宿上课。各班配备专职班主任，实行全日制坐班制管理。 教学管理 助学班学生进校后实行全日制教学，学校坚持“助学于育人并重”的原则，选派教学经验丰富的教师授课。重视素质教育，强化学生的实践能力，并实行教学检查与督导制度，全面提高教育教学质量。 就业指导 学校重视就业教育，为毕业生提供就业信息。学生采取双向选择的方式，通过参加校内外各种形式的毕业生供需见面会，自主择业。毕业生经与用人单位签订就业协议后，可由省高校毕业生就业指导服务中心统一签发就业报到证。 六.特别提示 1我校未委托任何中介组织和社会个体人员从事招生活动，也不收取报名费，学生需认真查验我校招生简章，录取通知书，新生入学报到须知以及住宿订金收据。考生及家长谨防受骗。 2新生入学报到时，学费及教材费由湖北大学财务处直接收取，任何单位和个人均不得收取上述费用。 湖北大学继续教育学院紫阳教学区 乘车指南： 武昌付家坡:乘805，577，510，518，578路公汽到千家街南站下车 鸿基客运站：向西步行5分钟 汉口火车站：乘10，561路公汽到千家街南站下车 武昌火车站：向北步行8分钟安华酒店转西即到 通信地址：武汉市武昌区紫阳路275号三号行政楼115室，202室 邮编：430064

微信刷投票的方法：品牌型号：vivoX9plus系统版本：7.1.2软件版本：微信7.0.101、其实操作很简单的，下面由我来教给大家吧，首先我们将手机微信打开，在微信界面中点击右上角的“+”,如下图所示。2、点击右上角的“+”后，你就会看到有选项弹出来，在弹出来的选项中点击“添加朋友”，如图所示，然后我们输入口令，点击下面的“进入该群”，然后在多建立几个群。3、然后我们将自己的朋友拉进不同的群，记得多拉点人，然后不认识的人也拉进一个群，我们每天不断的拉人，将这个二维码发给要加的人，对方扫描就可以加入，也可以用其它方式拉人，各个地方都去拉。4、最后一步呢我们就可以让群里的人给我们投票，可以通过耐心的说话、发红包、搞关系的方法，让大家每天投票，这样就能得到很多的票了。

可惜我是水瓶座歌词深意是对爱情的惋惜。香港音乐人黄伟文与杨千嬅交情深厚，《可惜我是水瓶座》是他为杨千嬅量身打造的情歌。杨千嬅与郑中基分手后，她坦言很不开心，总是约朋友喝酒。黄伟文表示，当时杨千嬅收工后走进黄伟文喝酒的夜店，连续点了8杯长岛冰茶，而黄伟文也没问那个令她落泪的人是谁，就静静地陪杨千嬅喝。该曲当中的一句要是回去，没有止痛药水，拿来长岛冰茶换我半晚安睡就是杨千嬅的亲身经历。赏析：《可惜我是水瓶座》把共鸣式的唱腔发挥到极至，这也是属于千嬅自己独特的风格。该曲是属于略带忧伤情调的柔美歌曲，虽然不需要太高的技巧，却需要杨千嬅那种不是特别亮丽和清澈，却听起来觉得心灵很贴近的邻家女孩声线来演绎，让人很快的沉浸到歌曲的氛围中。