新丑陋的日本人的目录

“丑陋的日本人”这话说的确不冤。兴许，看了《兰亭》你会明白日本人的丑陋。但我并不针对个个日本人，因为他们他们至少有良知，有人性。 《兰亭》主要讲了林耕在战争期间，通过努力有了自己的渔船码头，并娶了日本女人秀代为妻。当林耕亲眼看见日本人残忍地绞死了自己的好友，决定投身于革命事业，并献出了宝贵的生命。 井上是日本人，当他感谢夏大伯愿为他债期延长时说了一句话：“我反对杀戮，我是一名商人。”而1941春却以日本军官的身份，亲自主持绞死了方均鹏和阿姿。手段极其残忍，断手，断脚，挖眼，还没绞死，便将人整的半死不活。想当年谢夏大伯时那个点头哈腰，恨不得去舔他脚底。如今，那副骄横的形象，那种扬眉吐气的神态，真是极大的讽刺。“我反对杀戮”真不知他怎么说的。“反对”？呵呵，这就是 *** 裸的“赞同”“乐意”！昔日中国人对他的恩，今朝却用中国人的血与肉来补偿！丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩将仇报的日本人！ 秀代是日本人，当她看见林耕被爸爸伤的遍体鳞伤，哭着对爸爸说：“当你失意时，您把我交给他，说他是个好人，能给我带来快乐和幸福。您需要依靠他，如今您得意了，却像废柴一样丢了林耕，您难没有意思内疚吗……”井上当众扇了秀代一巴掌。女儿就像一面镜子，找出了父亲的罪恶，难道，井上就没有一丝羞愧？秀代字字真切，难道井上就没有一丝后悔？井上是否认为，这就是日本人。没心没肺没血没肉无情的冷血动物？秀代一点也没错，可井上却一直不肯正视自己的问题，认为杀人是日本人至高无上的权利，会杀人才算日本人。丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知耻的日本人！ 丑陋啊丑陋，丑陋的日本人！我并没有针对像秀代这样的日本人，而是指井上这类猪狗不如的日本人！丑陋，并不是指日本人外貌吓人，而是对井上这种行为举动的厌恶！丑陋的日本人啊！

“丑陋的日本人”一书是日本人高桥敷在1970年写的。以下是丑陋的日本人读后感，欢迎阅读。 丑陋的日本人读后感1 之前，我曾经读过大名鼎鼎的柏杨写的“丑陋的中国人”，对他提出的“酱缸文化”现象感到非常震撼！可谓赞不绝口！另外，我还读了几本小册子，有“美国人”，“德国人”，“法国人”，“英国人”等，每本只有一百来页的样子，记不得是谁写的了。是中英文对照的版本，写得非常棒，在调侃搞笑中，直刺深层的丑陋，很值得一读。可惜的是，因为读得太细心了，结果发现大量的中文翻译错误，每本有几十个之多，不禁让我感到愤怒。原想给出版社写封信去，后来一拖，也就罢了。 同济大学教授朱大可在此书的序中写道：“丑陋”是一种令人不快的镜像，也就是人在镜中自照时所获得的负面性感知。人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一种勇气，而后就生长为一种智慧，并且最终成就人的伟大品格。也就是说，伟大品格的形成需要智慧，而这智慧的起源正是承认“丑陋”的勇气。并不是人人都拥有这非凡的勇气的，恰恰相反，缺乏勇气的是大有人在。高桥对日本人之“丑陋”进行的犀利深刻的剖析，连续不断撞击与刺痛日本人的心灵。不过，此书遭到如此激烈的围攻，铺天盖地的非难和威胁，逼得作者数度隐姓埋名，以免遭杀身之祸。这样的过度反应，倒让人始料未及！这种对反思的拒斥，恰恰表现了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。不可否认，这种打着“爱国主义”旗帜，死不认错的做法，在中国也是一样。对柏杨老先生来说，遭到狂热攻击，实在是家常便饭。幸亏他老人家已经去了天堂，否则，高桥的命运也将同样落在他的身上。这样看来，鲁迅先生提出的“国民劣根性”，塑造的“阿Q”，“孔乙己”，“华老栓”等人物，使得他的作品终成不朽，是无可辩驳的了。 1970年写的书，至今已经40多年了。当然，许多情况已经有了很大的改变，在阅读中是需要注意修正的。不过，也有很多东西是改不了的。日本人类文化学之父石田英一郎说：“一个民族特性的变化需要数万年的时间。”也许，数万年太久，但几十年总还是可以保持的吧？高桥先生到南美几国工作了八年时间，离开故土，来到异国他乡，接触到异族文化和生活习惯，使得他具有了“国际人”的优势。远离日本，反而让他能够更清楚，更客观来观察，思考日本。在和异族的交往中，有了比较，更分得清孰优孰劣。 书中趣闻逸事很多，让人边读边笑，在笑声中也有不少的收获。最常见的感叹是：中国人和日本人真是非常相像的啊！请看下面的例子： 高桥夫妇带了5岁的儿子到巴西卡氏夫妇家做客，不懂事的.儿子随手拿了卡氏夫人餐盘里面的食物，高桥先生马上训斥了孩子，同时以为卡氏夫人会像日本人那样说：“啊，孩子，你要是喜欢阿姨盘子里的食物，就尽管吃吧。”高桥夫人一边表示抱歉，一边忙着给卡氏夫人盘子里添食物。可是，卡氏夫人马上说：“你不必道歉的。”她把小孩子叫到身边，问道：“先生，你今年几岁啦？能告诉我，布宜诺斯艾利斯的孩子与日本的孩子哪个懂礼貌啊？孩子，你自己知道对阿姨做了什么不好的事情吗？啊，要是明白了话，就把你的食物给阿姨吧。”听了这话，高桥夫妇面面相觑，呆若木鸡。高桥夫人不高兴地抱怨说：“啊，在别人家里接受招待，这样做有点过分了吧！”如果日本人遇到这种情况，都会说：“吃吧，吃吧，孩子，没关系！”可到底是谁真正关心孩子呢？卡氏夫人对孩子的批评，并非想要帮助家长来教育子女，而是表现了一个长辈对于孩子成长的义不容辞的社会责任感。 中国人遇到这种情况，做法和日本人完全一样。为了面子，绝不会教训客人的孩子的。这样，孩子的坏习惯就形成了，难以纠正。要是主人不守规则，硬要来教育客人的孩子，天知道会有多么严重的后果！“懂礼仪”的中国人当然是绝不会冒险的，客人的孩子关我什么事呢？即使他再捣乱，都由他的家长负责，反正我不管。 法国人拉纳的儿子把高桥先生家的窗户砸烂了。小孩子一个人诚惶诚恐，战战兢兢抱着一块玻璃前来道歉：“爸爸妈妈说了，坏事是你自己干的，就由你自己去接受别人的批评吧！”看到这个可怜兮兮的一年级的小学生，高桥先生哪里还忍心批评他？赶紧摸了摸他的头，拿出一包点心给他压压惊，就让他回家了。可是不一会儿，拉纳夫妇就跑到高桥家抱怨起来：“教授，你这样对待孩子让我们感到很为难。本来他是应该受到训斥的，而你却给了他安慰。你考虑过这样做会给孩子的将来带来什么样的影响吗？对不起，我们打算让他重新再到你这儿来一次，希望你看在朋友的面子上，严厉地管教他。点心也让他还给你，请你另外找个机会再给他吧。” 高桥先生的做法，也是中国人的做法。可是这样做，对犯错的孩子的确是一点好处也没有的。孩子做了错事，不仅没有受到批评，反而还得了点心作为鼓励，这不是太奇怪了吗？可实际情况就是如此。如果在中国发生了这样的事情，“倍加呵护”的家长必然要亲自出马，代替孩子来登门道歉。比较明事理的家长会带着孩子一起前去道歉。但是如果邻居动了真格，严厉训斥了自己的孩子，事情很可能会闹大了！发生打斗也不是不可能的事。如果家长恰好是李刚，那更好了，打破玻璃这样的“小事”，早就忘记了。邻居有几个脑袋？敢来放一个屁么？当然，李刚的例子没有代表性。但中国人在处理这样的事情时，的确和日本人是差不多的。 那么，有没有不一样的呢？当然也是有的。 在福冈，A先生抓住了潜入自己家中行窃的小偷，在搏斗中，A先生受了重伤，便大声疾呼：“请帮我打110！”可是围观的人群面面相觑，谁也不肯伸出援手。半小时后，小偷竟然大摇大摆离开了现场。对此，高桥先生评论道，这就是日本人“事不关己，高高挂起”的处世哲学的典型例子。到这里为止，一切还是和中国的情况差不多的。最有趣的是高桥先生下面的设想。他相信，在围观的人们中，必定有人在暗暗祈祷：“谁来救救他吧！”可大家都不动手。接着，他提出了日本人的劣根性，真让我始料不及。他以为，要是有一个大人物在场，振臂一呼：“大家快去打电话，报警！”那么，所有在场的日本人必然会追随大人物的指令，立刻行动起来，唯恐自己落在别人的后面，为了夺取“第二名”而拼命奔跑！他认为，日本人最热衷于当“第二名”，绝不肯当“第一名”的。他们是驯服的羔羊，最善于服从大人物的命令。在这一点上，也许中国人的表现会有所不同。首先，在这种情况下，大人物会不会出手？估计他们往往是视而不见，将小车一溜烟开走。首长是不应该来管那样的“小事”的。要是首长受了伤，那还了得？再说了，即使首长振臂一呼，响应者会有多少？大概会有一些的，但是绝不会像日本人那样争先恐后，个个努力向前的吧。中国人的劣根性是“一盘散沙”，这一点和日本人就不一样了。 “丑陋的日本人”是一本有趣的书，读起来不乏味，还常常会笑起来。不信？你不妨也读一下吧？ 丑陋的日本人读后感2 “丑陋的日本人”这话说的确不冤。兴许，看了《兰亭》你会明白日本人的丑陋。但我并不针对个个日本人，因为他们他们至少有良知，有人性。 《兰亭》主要讲了林耕在战争期间，通过努力有了自己的渔船码头，并娶了日本女人秀代为妻。当林耕亲眼看见日本人残忍地绞死了自己的好友，决定投身于革命事业，并献出了宝贵的生命。 井上是日本人，当他感谢夏大伯愿为他债期延长时说了一句话：“我反对杀戮，我是一名商人。”而1941春却以日本军官的身份，亲自主持绞死了方均鹏和阿姿。手段极其残忍，断手，断脚，挖眼，还没绞死，便将人整的半死不活。想当年谢夏大伯时那个点头哈腰，恨不得去舔他脚底。如今，那副骄横的形象，那种扬眉吐气的神态，真是极大的讽刺。“我反对杀戮”真不知他怎么说的。“反对”？呵呵，这就是赤裸裸的“赞同”“乐意”！昔日中国人对他的恩，今朝却用中国人的血与肉来补偿！丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩将仇报的日本人！ 秀代是日本人，当她看见林耕被爸爸伤的遍体鳞伤，哭着对爸爸说：“当你失意时，您把我交给他，说他是个好人，能给我带来快乐和幸福。您需要依靠他，如今您得意了，却像废柴一样丢了林耕，您难没有意思内疚吗……”井上当众扇了秀代一巴掌。女儿就像一面镜子，找出了父亲的罪恶，难道，井上就没有一丝羞愧？秀代字字真切，难道井上就没有一丝后悔？井上是否认为，这就是日本人。没心没肺没血没肉无情的冷血动物？秀代一点也没错，可井上却一直不肯正视自己的问题，认为杀人是日本人至高无上的权利，会杀人才算日本人。丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知耻的日本人！ 丑陋啊丑陋，丑陋的日本人！我并没有针对像秀代这样的日本人，而是指井上这类猪狗不如的日本人！丑陋，并不是指日本人外貌吓人，而是对井上这种行为举动的厌恶！丑陋的日本人啊！

第一章 跳出岛国第二章 日本人与世界交流的障碍中央商场糕点商店的老板利卡尔杜先生在举行完“银婚”仪式之后，把店铺交代给儿子，夫妻双双跨进了大学校门。他的夫人每天上午到校学习食品专业课程，他本人则每天下午去学校学习经营学方面的课程，希望毕业后被提名为糕点行业工会官员的候选人，为推进本行业的现代化而尽力。第三章 残酷与忍从的历史衣锦还乡！这是日本人所追求的最美好、最崇高的人生价值。为了这个目标他们可以忍辱负重地活着，甚至可以忘却人间的各种快乐。有时为了谋划计策而弄得心身疲惫，有时为了求得完满不惜丢弃自己的人格。要是取得了成功，就会找个日子，俯视着周围的人群，含泪讲述自己艰苦卓绝的创业历程——这就是被日本人视之为比生命更重要的、代代相传的美德。第四章 风中芦苇据说，一天，在某个小车站的站台上，很难得地聚集了六七十人，大家正围成个圆圈，伸长脖子看着什么。原来被他们团团围住的是一对抱着孩子正说着话的外国夫妇，夫人无意间看了一眼手腕上的表，立即引起“轰”的一阵大笑；怀里的孩子喊了声“妈妈”，众人竟然又是一片骚动。第五章 阴郁的国民性第六章 与绝望的斗争后记附录 给芙罗拉女士的回信序言朱大可：没有哪个民族国家是完美的乌托邦丑陋是一种令人不快的镜像，也就是人在镜中自照时所获得的负面性感知。对于一个民族国家而言，这意味着一种自我反省、批判和改造的能力。它最初仅仅是一种勇气，而后就会生长为一种智慧，并且最终成就为伟大的品格。反思力的存在，或者说，拥有足够的自我批判的力量，是探查民族国家是否真正强大的重要标尺。就精神层面而言，这无疑是最便捷有效的探查。“丑陋”作为自我鉴定的基本术语，起源于一本叫做《丑陋的美国人》的书，它由美国作家(美) W莱德勒, E伯迪克所着，书里充满了对美国外交人员的自大傲慢的抨击。据说，美国国务院曾对此加以深入研究，确认它是“确实刺激思想”的好书，并要求本国外交人员人手一册，仔细阅读和深刻反省，以期修正民族性的各种弊端。日本文化人类学家高桥敷受到美国人鼓舞，于1970年推出《丑陋的日本人》，以其在南美洲生活八年的见闻和感受，“揭露了祖国日本人的种种弊端”，“那种犀利深刻的剖析，连续不断地撞击与刺痛着读者的心灵”（会田雄次语）。作者并误以为此举能够引发本国国民的深刻反省，却出乎意外地遭到了激烈围攻。“你还算个日本人吗？”“滚出日本去！”各种非难和威胁铺天盖地。作者甚至为此数度隐名埋姓，以免遭杀身之祸。日本民族对自我反思的拒斥，显示了其“丑陋”背后的“丑陋”。在对待战争罪行和各种历史方面，日本民族都跟德国民族形成了尖锐对比。当德国人为二战罪行向犹太人正式道歉并打造犹太人纪念碑时，一些日本人却在试图抹除南京大屠杀的血迹和记忆。东亚民族的深层自卑和怯懦，在此类事件上已经暴露无遗。这是远东文化共同体的“镜像综合症”，它的感染范围几乎囊括了中国、日本、韩国等所有东亚国家。它的共同症状，就是恐惧自己在批判性照镜中的形象，并且竭力指责镜子的低劣，进而打碎镜子，消灭所有那些真切的文化影像。这是19世纪以来后发国家的集体性精神病症，它要以“民族主义”和“爱国主义” 的名义，终结一切自我治疗的程序。中国古代曾经有过一种广泛流行的职业，叫做造镜师，那些铜匠不仅技艺高超，而且被认为拥有某种巫术力量，因为他们所制造的神秘器具，能够奇妙地映射出人的美丽或丑陋，在上古和中古时代，这种魔法是不可思议的，它超越了人的日常生活能力。奇怪的是，尽管它可能引发强烈的不快反应，但人还是接纳了这个来自神的礼物。照镜，最终成为日常生活的重要组成部分。为了维系这种照镜事务，另一种与此密切相关的行业盛行起来，那就是磨镜匠，他们专门负责打磨镜子，以维护镜子的基本反射功能。就更宏观的社会实体而言，没有任何一个民族国家是完美的乌托邦。它们的自我完善，同样依赖于“人文镜子”的打造和修磨，籍此展开对缺陷性基因的认知和改 造。知识分子的使命，就是像高桥敷和柏杨那样，无畏于盲眼民众的攻击，承负起民族国家自我批判的艰难使命，把这种造镜－磨镜－照镜的事业，推向精密完美的状态。是的，民族国家的自我反思，仅仅用“丑陋”来定义是远远不够的。这个语词过于情感化，还只是一种浅表的借喻。它可以成为通俗读物，却不能成为支撑文化人类 学的内在核心。民族性解剖需要更深的切入，从肌肤、肌肉、骨骼直逼内脏，不仅如此，它还应当注入更多的分析理性和学术智慧。但超越“丑陋”的唯一道路，绝不是打碎镜子以逃避镜像里的自我，而是要在反省和批判中获取自我完善的能力。毫无疑问，无论高桥敷、柏杨还是W莱德勒和E伯迪克，那些建立在“丑陋性”上的反思，只是一种粗陋的开端。他们所启动的镜像工程，需要大批优秀接棒人的加入，由此提升造镜和磨镜工艺的水准。但无论如何，我们都应当向这些先驱者致敬，因为正是他们发明的民族国家镜子，第一次向我们说出了简单、残酷而有益的真相。后记《丑陋的日本人》译后随记（一）《丑陋的日本人》原作可谓是命运多舛。当年，它在日本初版，曾经遭到当局的查禁。作者高桥敷先生也因为书中犀利的言辞而激怒了某些日本人，甚至连连遭到辱骂：“你还算个日本人吗？”“滚出日本去！”可怜高桥先生不堪重压，曾经一度藏匿他乡。无独有偶，去年冬天，当我接到翻译这本书的任务时，恰逢中国南方遭遇严酷的冰雪灾害。全国先后有20个省遭遇了50年一遇的低温雨雪冰冻灾害的袭击，电力中断、交通瘫痪，人民生命财产遭受重大损失。戊子年的春节，我带着翻译用的所有工具回了江南老家，本打算利用那几天假期赶一赶翻译的进度。可是，谁料想，江南民众防备“酷暑”经验丰富，而于“严冬”却是缩手无策，空调都是单冷式。我实在经不住那冰窟窿般的寒冷，便猫在床上，用电热毯取暖，勉强可以支撑每天数千字的进度。5月中旬，正当该书付印之际，忽然间，汶川地动山摇，百姓家园尽失，无数生灵涂炭……每天，我都在为灾区人们的苦痛而伤感，为抗击灾难的人们的行为而感动，为自己怎样才能为灾区的百姓出点力气而焦虑……或许正是因为这样的大难，掩埋了我对作品问世的一点喜悦吧。（二）在着手翻译本书之前，我在互联网上就《丑陋日本人》及其作者的资料进行了检索。有文章认为，《丑陋日本人》是继柏扬《丑陋的中国人》之后，又一部分析东亚民族国民性的力作，它不是一部宣泄民族主义情绪的谩骂之作，而是一部冷静描述和分析日本精神、文化、生活、社会的学者之论……译完全书，对于上述评论我基本赞同，不能苟同的是作者对《丑陋的中国人》与《丑陋的日本人》两书之间关系的定位。高桥先生的《丑陋的日本人》是由日本原书房出版社于1970年初版的，1985年再版。而柏杨先生的《丑陋的中国人》是写在其后，并且于1985年左右与《丑陋的日本人》一起，通过民间渠道传入中国大陆的。因此，恐怕很难理解关于“……是继柏扬《丑陋的中国人》之后，又一部……”的说法。另外，在网络上还流传着一部引用了克里斯托弗的《日本精神》、新渡户稻造的《武士道》和露丝?本尼迪克特的《菊与刀》的《丑陋的日本人》，经查证，实在与高桥先生的原作没有丝毫的关系。网路文章介绍高桥先生时，说他是位日本著名的文化人类学学者、原日本驻阿根廷大使，等等。而他的更确切的身份应该是宇宙物理学家，并且从未担任过“日本驻阿根廷大使”一职。这从他的学历和工作经历两个方面都可以得到验证。高桥先生毕业于(旧制)松山高等学校、京都大理院，宇宙物理专业。在美国国家航空航天局(NASA)成立的第二年（1959年）被招聘录用，赴安第斯工作。后来，又在秘鲁、委内瑞拉各大学讲授宇宙科学、教育统计学等课程。（三）翻译一部著作，尤其是高桥先生这样一部历史跨度大、地域辽阔、涉及众多人物和事件的著作，要想做到“达意”、“传神”，确实是一件颇费思量的事情。也许是科技工作者出身的缘故，高桥先生的语言别具特色，他喜欢用科技论文的简洁来抒情写景，喜欢用物理学的原理来叙事状物。好在我的朋友中有许多日本语言文学教授，每当遇到难题的时候，我便通过设立在“CHINAREN”网站上的“同学录”，张榜请教，有点类似古代张贴“招贤榜”的做法。可是，我的那些朋友们热衷于聊天逗趣，全然没有“扶危解困”的热情。旅居海外的S君是个例外，为了帮我解决难题，作了很大的努力，谨此表达我深深的谢意。事后，S君对我说：在向公司的日本同事请教难题时，他们往往是瞄一眼，转身便走，还说“没见过这么难的日语”。我深深地同情他们的遭遇，我们何尝没有品尝过类似这样看不懂母语的尴尬？为了证明我所言不虚，特举两个例子，供读者朋友鉴定：原文之一：十年前、南米の松の林に駆け寄ってなよなよした绿の针叶をつかんだときしみじみとあふれた异郷の涙も、月の世界のように青黒く澄んだ空の下、アンデスの赤肌に舞うコンドルの轮に、いつの日にか自分の墓所もあの下にあろうかと、ふと脳里をかすめた孤独の恐ろしさも、今はすぎ去った思い出の一つでしかない。かすかに笛の音を送るナイルの夜风に、东から升る砂漠の月をむかえて、あるいはナツメヤシの干をゆるがすリズムに、カリブの岛影に沈む日轮を见やって、狂おしいばかりの祈りをこめた祖国の山河は、今私とともにある。译文之一：记得十年前,我南美的森林中奔跑,紧紧抓住柔软翠绿的松树针叶，思念故乡的泪水夺眶而出。有时，我仰望着远处，在那如同月球般澄澈湛蓝的天空下，神鹰绕着光秃秃的安第斯山峰飞舞盘旋，看着它在空中自由滑翔的样子，我的脑海里猛然掠过一个孤独恐怖的念头：也许有一天我的尸骨也将埋葬在那片蓝天之下。当时的那些孤独可怖的念头，如今却已转变成了对逝去的岁月的一种回忆。我曾经在飘荡着悠扬笛声的尼罗河的夜风中，拥抱过从东方升起的沙漠中的明月；我曾经在摇动着枣椰树枝叶的优美旋律中，眺望过徐徐沉入加勒比海水光岛影中的朦胧夕阳……如今，我曾经倾注了自己最真切的感情祈祷过的祖国的山河，已经与我同在了！这是一幅抒情写景的画面，译文所剖析出的层次，应该说是对作者原意的一种很好的诠释。原文之二：モザイクの住居、オブジュの教会、六角形のシネマやドームの国会、一本の柱に至るまで计画しつくされたあらゆる芸术品は、ここでは自动车の行动半径の接触によって、自然公园を背景につながり合う自由电子一つぶでしかない。译文之一：那些带有各色精细瓷砖拼案镶嵌细工的住宅，那些庄严的教堂，那些六角形的电影院，那些拱顶国会， 连每根柱廊都设计得非常精致的各种艺术品， 这时他们也只不过像汽车突然九十度大转弯时产生的自由电子颗粒一样，和自然公园的背景融合到了一起。译文之二：那些用各色精细瓷砖拼案镶嵌的住宅，那些庄严肃穆的教堂，那些六角形的电影院，那些拱顶的国会大厦…… 连每根柱廊都设计得非常精致的各种艺术品，与自然公园的背景浑然一体。译文之一采用的是直译的方法，把作者借用物理学原理所作的比喻也原封不动地翻译出来了，尽管他的原意肯定是很美、很贴切的，可是，我们普通的读者看不懂。于是，就按照翻译理论中关于“语言的不可译性”原理，在译文之二中，将“像汽车突然九十度大转弯时产生的自由电子颗粒一样”一句省略，以便于更符合汉语表达的习惯，也便于读者的理解。（四）《丑陋的日本人》的责任编辑是由古吴轩出版社副总编陈雪春兼任的，这本书的出版可以说是凝聚了她大量的心血。她就开始考虑购买高桥先生《丑陋的日本人》的版权，并多次托人在日本寻找线索。可能是因为高桥敷先生年事已高，与外界少有联系的缘故，购买版权事项颇费周折。2007年的秋天，我接到她的电话，说北京和东京的两位朋友已经答应帮助联系高桥先生或者家人，年内可以办妥该书的版权事宜。前些时候，陈雪春很忙，忙得几乎没有接听电话的时间。由于柏杨先生的逝世，媒体轮番采访她与柏杨先生交往的情况。我与陈雪春相识多年，在我的印象中，敬业、温和与乐于助人，是她最重要的特色。无论是在南京大学读书，还是在《姑苏晚报》当记者，或者是在古吴轩出版社做副总，每件事情都做得那么严谨、踏实，她走路的脚步总是那么匆匆且悄然不闻声响，交谈时又总是那么温和且不失热情与体贴……可能是忙碌与操劳的原因吧，似乎不管在什么时候见到她，都能够隐约感觉到她神情中淡淡的忧郁与疲惫，不禁令人感叹：这岂不是造物主为了衬托她那侬侬吴语而营造的一种和谐氛围？（五）本来，这本书的译者还应该有另外一个人——吴越汉魂。早在2005年，陈雪春决定翻译出版这本书的时候，我们就曾经约好的。他是一个患病的青年，严重的疾病剥夺了他求学的权力，可是他自学日本语数年，并且进入日语专科学校进修，平时利用观看日本动画片等机会学习日语的听力和口语，有了比较扎实的日语语言基础。因此而特别期待着这本书版权购买的成功，期待着早日能够着手这本书的翻译工作。可是由于版权购买迟迟不能落实，时间终于不允许他再等，在2006年10月一个薄雾初起的清晨，病魔终于夺去了他22岁年轻的生命，而翻译《丑陋的日本人》却成了他一个美好的遗愿。今天，我借《丑陋的日本人》出版之际，记录他的这个心愿，以告慰他的在天之灵，并把这本书献给他——我的儿子，我的朋友！

丑陋的日本人 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：《丑陋的日本人》译后随记（1）（一）2008年5月，江南大地正是萤飞草长、繁花似锦。此时，新闻媒体传来消息：历经千山万水的奥运祥云火炬开始在古城苏州传递。而几乎同时，古吴轩出版社的朋友告知我《丑陋的日本人》已于近日出版，我应邀与出版社签了一份格式合同。按理说，在这暖风和煦的季节，在这圣火传承的时刻，操劳多时的译作问世，应该是一件值得庆贺的事情。可是，对于我来说，那种本该激荡奔涌的潮水，却始终没能浸润我心湖的落寞。也许是因为《丑陋日本人》这本书多灾多难的经历，在我的心中打下了过于深刻的烙印吧。《丑陋的日本人》原作可谓是命运多舛。当年，它在日本初版，曾经遭到当局的查禁。作者高桥敷先生也因为书中犀利的言辞而激怒了某些日本人，甚至连连遭到辱骂：“你还算个日本人吗？”“滚出日本去！”可怜高桥先生不堪重压，曾经一度藏匿他乡。无独有偶，去年冬天，当我接到翻译这本书的任务时，恰逢中国南方遭遇严酷的冰雪灾害。全……需要别的再问

《丑陋的日本人》 日本作家写的，算不算贬低日本人啊？《丑陋的日本人》的作者、日本人类文化学家高桥敷教授，上世纪70年代前夕在南美洲任教八年，他以他的亲身经历为线索，用强烈的对比手法，揭示日本人在思想观念、社交礼仪、衣食住行、性格气质、工作态度、性意识等方面的种种弊端，1970年初版时在日本国内引起轰动，但也受到非难，数度隐姓埋名。当时力荐此书的京都大学教授会田雄次评价它是“不断撞击与刺痛读者心灵的一本书”，是“谋求新的发展的日本人最值得阅读并且应该铭刻于心的文章”

1、《丑陋的日本人》《丑陋的日本人》是2008年由古吴轩出版社出版的图书，作者是高桥敷。该书以作者的亲身经历为线索，用强烈的对比手法，揭示日本人在思想观念、社交礼仪、衣食住行、性格气质等方面的种种弊端。2、《丑陋的美国人》《丑陋的美国人》（The Ugly American）是一部由美国作家威廉·莱德勒（William Lederer），尤金·伯迪克（Eugene Burdick）二位先生1958年合著的巨书，这本书讲了几个美国驻外大使的故事，其中作者虚构了一个叫萨坎的国家和一个昏庸的驻萨坎大使，并且用犀利的笔法揭露了美国外交部那些肮脏的内幕和一些令人啼笑皆非甚至愤怒惋惜的由真实事件改编的故事。3、《中国人史冈》《中国人史纲》是2008年山西人民出版社出版图书，作者台湾柏杨，讲述和评论了从盘古开天地的神话时代到二十世纪第一年八国联军入侵北京的整部中国历史。此书有如下优点：首先是文字舒展漂亮，如行云流水；评论尖锐深刻，可洞幽烛微。其次，在章节安排上富于创造。全书以“世纪”分章，以问题分节，给人以明快的感觉。4、《异域》异域柏杨原著小说。本书记载一九四九年底从云南往缅甸撤退的孤军之奋战及其艰难险阻，孤军腹背受敌（缅军），又得不着政府之支持，在复杂情势中的战略拟定及战术运用，以及袍泽、亲子的关系等情节，交织成一部感人肺腑的战争文学作品。5、《丑陋的欧洲人》2002年中国发展出版社出版的图书，作者是林桦。讲述了德国人缺乏幽默，英国人只擅长“谈天”，法国人以为自己最聪明，意大利人随时都在作秀，葡萄牙人的时间观念淡漠。世界经济已经进入全球化，欧洲已经开始实行单一货币，欧洲各国人民的文化个性和特征却依然鲜明如故。 请看中国人以自己的亲身经历披露欧洲人的“丑陋”。

《丑陋的日本人》，高桥敷（日）。但这本书是日本人以自省的角度、自己剖析自己劣根性的书，而不是外人分析日本人的书。看了以后，你可能会敬佩日本人自我批评的力度。

孟子曰：“行有不得，反求诸己。”反思精神是我们民族精神的核心内涵之一。也是中华文明风雨长青的奥秘。 反思就是 只打自己板子 ，至于别人家，无论他们做得怎么样，都看作是面镜子，有反思精神的人抓住一切机会向他人学习。 孔子的板子只会打向自己，他老人家强调“必有我师”，不附加任何前提条件。 子贡脑子灵活，嘴巴利落，喜欢评论别人做得到不到的地方。孔子教训他说，评论别人就显出你能耐了？我可没那闲工夫，我只能照顾到我自己的学习成长。 一个能够反思的民族，是有希望的。一个善于反思的民族，是强大的。 当年柏杨先生写了《丑陋的中国人》，言辞很“不堪”，但是我们还是感谢他。高桥敷先生写了《丑陋的日本人》，日本人也感谢他。为什么？因为他们的文章里充满了反思精神，反思才能进步。 反思精神是中华民族复兴的必要条件。真爱国者，要学会反思，要听得进刺耳的批评，哪怕是做得不如自己的人的批评，否则盲目的爱，可能带来实质的害。 “反思精神”与“各打五十大板”，有本质的不同。 各打五十大板，暗示了自己居于“法官”的地位，赋予了自己评判他人的权力。可惜还是个糟糕的法官，因为没有自己的独立见解，只会各打五十大板。这种行为，在孔子那里叫做“乡愿” “批评与自我批评”就是一种反思精神，是自我反思 + 通过相互反馈来促进自我反思。“批评与自我批评”绝不能沾上“各打五十大板”的气息，否则就变味了。 这次疫情，给全人类提供了巨大的反思空间，那些善于反思、以至于“自虐”的，会进步，会超越。而手拿着板子，沉浸于“砸地鼠”一般的快乐的，很可能就是弱者的最后一场表演了。

日本著名的文化人类学学者高桥敷先生，在他丑陋的日本人一书中写道，当年，高桥敷先生在秘鲁的一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇比邻而居。有一天这对付负的小儿子比小心将足球提到了高桥敷先生的家门上，一块花玻璃被打碎了。发生这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国富符合快回上门道歉，然而，他们想错了。那对美国夫妇在儿子闯祸之后，根本就没出现。第二天一大早，是那个孩子自己在出租车司机的帮助下，送来了一块玻璃。小家伙彬彬有礼的说：叔叔对不起。昨天我不留神打碎了你家的玻璃，因为商店已关门了，所以没能及时赔偿，今天商店一开门，我就去买了这块玻璃，请你收下，也希望你能原谅我得过失。这种情况再也不会发生。请相信我。理所当然，高桥先生不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子，他们款待孩子吃了早饭，还送了他一袋日本糖果。原以为事情划上了句号。出人意料的事，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国夫妇出现了，他们将那袋糖果还给了高桥夫妇，并揭示了不能接受的理由，一的孩子在床或的时候，不应该得到奖励。在他们看来，这个小男孩应当学会对自己的行为后果负担起它能负的责任，这孩子打破了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上的所有零花钱，但是他绝不会因此得到家人的财政补贴，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。之所以这样，是让她为自己的过失付出代价，只有付出这种代价之后，和才能接受这个宝贵的人生教训。

日本著名的文化人类学学者高桥敷先生，在他丑陋的日本人一书中写道，当年，高桥敷先生在秘鲁的一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇比邻而居。有一天这对付负的小儿子比小心将足球提到了高桥敷先生的家门上，一块花玻璃被打碎了。发生这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国富符合快回上门道歉，然而，他们想错了。那对美国夫妇在儿子闯祸之后，根本就没出现。第二天一大早，是那个孩子自己在出租车司机的帮助下，送来了一块玻璃。小家伙彬彬有礼的说：叔叔对不起。昨天我不留神打碎了你家的玻璃，因为商店已关门了，所以没能及时赔偿，今天商店一开门，我就去买了这块玻璃，请你收下，也希望你能原谅我得过失。这种情况再也不会发生。请相信我。理所当然，高桥先生不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子，他们款待孩子吃了早饭，还送了他一袋日本糖果。原以为事情划上了句号。出人意料的事，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国夫妇出现了，他们将那袋糖果还给了高桥夫妇，并揭示了不能接受的理由，一的孩子在床或的时候，不应该得到奖励。在他们看来，这个小男孩应当学会对自己的行为后果负担起它能负的责任，这孩子打破了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上的所有零花钱，但是他绝不会因此得到家人的财政补贴，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。之所以这样，是让她为自己的过失付出代价，只有付出这种代价之后，和才能接受这个宝贵的人生教训。这是那个阅读吗？

黄遵宪作长诗赞誉日本启蒙志士，曰：“锁港百不知，惟梦君先觉。到今鴂舌声，遍地设音学。只一衣带水，便隔十重雾。能知四国为，独君识时务”。出自《新丑陋的日本人》。

这个问题好像很复杂呢 呵呵比如川端康成的《雪国》，《千纸鹤》以及大江健三郎的作品表现的是日本的传统美。而古奇润一郎的作品《刺青》则描写的是变态美学，但是也有关于传统美学的《细雪》展现的是日本女性的传统美，建议看看。现代的渡边淳一的作品如《失乐园》，《无影灯》村上春树的《挪威的森林》，《海边的卡夫卡》展现的是后现代人的心理和精神世界

有！但就像内地课本上文化大革命的那段！内容很少！只有开始和结束！重点也在广岛和长崎那两颗原子弹上！没有那两颗原子弹！大日本帝国不会输！而且就像前几位说的了实现大东亚共荣而且照片上也都是中日亲善的照片！做了婊子还要立牌坊！这就是丑陋的日本人！

（一）著作1、《家族制度与日本的近代化》，天津人民出版社1997年出版。2、《中日家族制度比较研究》，人民出版社2004年出版。3、《日本家训研究》，天津人民出版社2006年。（二）主编1、《日本文化研究——以中日文化比较为中心》，社会科学出版社1998年出版。2、《传统文化与家族文化——中日比较研究》，天津人民出版社2000年。3、《日本研究论集》，1999年南开大学出版社。4、《日本研究论集》，2000年南开大学出版社。5、《日本研究论集》，2003年天津人民出版社。6、《日本研究论集》，2004年天津人民出版社。7、《日本研究论集》，2005年天津人民出版社。（三）译著1、《丑陋的日本人》，工人出版社1987年。（合译）2、《傲慢的日本人》，渤海湾出版公司1988年。（合译）3、《美国人与日本人》，渤海湾出版公司1988年。（合译）4、《日本人的集团心理》，文史出版社1989年。（合译）5、《近代日中关系史研究入门》，台湾金禾出版社1995年。（合译）6、《日本的行政改革》 天津社会科学出版社1997年。（合译）7、《爱知大学学术论文集：21世纪与中国》，中国社会科学出版社1999年。（合译）（4）主要论文古代大陆移民在日本《历史教学》1984年5期氏姓制度与日本社会《史学月刊》1985年5期日本班田起讫时间考《世界史研究动态》1985年9期中日古代户籍制度浅议《历史教学》1987年9期日本历史上的女皇《历史教学》1990年2期日本皇室的菊花章《现代日本经济》1989年2期近代日本家族国家观浅析《日本学刊》1992年4期日本近代财阀家族式结构剖析《世界历史》1992年5期明治民法典论争与近代日本家族制度《天津社会科学》1992年6期传统家族制度与日本人的家观念《世界历史》1993年4期家族制度与日本的近代化《南开学报》1994年2期日本古代的访妻婚及其存在的原因《日本学刊》1994年2期近代日本企业家族主义经营的形成《天津社会科学》1994年5期日本律令制时代的家庭与婚姻《日本学刊》1995年2期近代日本家族主义经营的原型——德川时代的商家经营《现代日本经济》 1995年第3期家督继承制与近代日本经济的发展《世界历史》1996年4期略论家族主义的幕府政治《日本学刊》1996年3期家族国家观——近代日本政治的误区《天津社会科学》1996年6期日本传统家族的传统《日本学刊》1996年6期日本商家家训及其基本精神《现代日本经济》1997年2期养子之制与近代日本企业的发展《日本学刊》1998年2期战后日本家族制度的改革《南开学报》1998年6期日本企业“家运”不衰的奥秘《现代日本经济》1998年6期中日财产继承制度比较浅论《日本学刊》1999年5期近代日本女子教育理念---良妻贤母论辨析《日本学刊》2000年4期中国的贤妻良母观及其与日本良妻贤母观的比较《天津社会科学》2002年3期日本家训浅论《南开学报》2002年增刊关于中日家族制度与国民性的思考《日本学刊》2004年2期日本传统社会人伦关系中的“非礼”因素《天津社会科学》2004年4期日本传统社会人伦关系中的“非儒”因素《南开学报》2006年3期生命の伝承と家业の伝承『武蔵大学综合研究所纪要』第14号、 1999年姓名の中日比较――亲族の血縁性と社会性　『第138回日文研フォーラム』、2001年学と不学のちがい ――近代中日女子教育の比较　『日本研究』第24集 2002年Historical Records of Chinese ‘In-Marrying Son-in-law": With Respect to Status of Chinese Women The Logic of Female Succession: Rethinking Patriarchy and Patrilineality in Global and Historical Perspective International Symposiun 19 Edited By OCHIAYI Emiko International Research Center for Japanese studies 2003.1中国の贤妻良母観及び日本の良妻贤母観との比较 河合隼雄：『日本文化の中で个人の探求』 NHK出版2003年近代中日家庭の缩図――岛崎藤村の『家』と巴金『家』から见て　『武藏大学综合研究所纪要』第14号2005年

去看《丑陋的日本人》，高桥敷写的，很有帮助。还有《樱花与武士》。很多啊！ 还有川端康成的书，很日本式的思维内涵。还有大江健三郎的，美国人写的《菊与刀》也一级棒！就是比较难找了。

《在思想的云上行走》《菊与刀》《动物趣谈》《走过水木年华》《小时代》《草样年华》《有一种爱情叫兄弟》《空之境界》《毕业一年贱》《去中国的小船》《巴别塔之犬》《夏至未至》《佐贺的超级阿嬷》《丑陋的日本人》《六顶思考帽》《羊皮卷》《姐姐的守护者》《有关品味》

　　1、封闭的自然环境。　　日本是一个岛国，大海是它的天然护卫，保护着日本人，这样长期的“孤岛”生活养成了他们封闭内向的性格。对外人，他们心存芥蒂，而且日本空间狭小，资源贫乏，在侵略中国时，他们在意识上就排外，因此在自己民族内部紧紧地抱成一团，具有强烈的排外意识心，同心协力来侵略中国，残杀中国人民。日本人对自己国家的东西都有一种近乎迷信的执著，非常的排外，日本在侵略亚洲时不仅杀了中国人，亚洲被侵略的国家都遭到了不幸，不疑于他们的排外心理有关，而且日本较其他国家奇怪的是只有一个民族——大和民族，因此他们非常团结，简直是一个国家统一的强烈的排外民族意识。　　2、变幻不变的生存环境。　　另外，日本的生存环境太变幻不定了，火山、地震、台风等自然灾害使这个民族的人民内心深处有危机意识，所以在侵略中国时，日本人会对中国人集体屠杀，大概怕有中国人活着就出差错。他们的危机意识使的做任何事都很小心，从日本政府部门办事，日本人坐电梯，还有电车上的日本人都可以看到。　　3、背负恩义的重担。　　日本的小学修身课本里有一个小狗哈齐的故事，这个故事《菊与刀》里也写过，你可以搜一下看看，反正就是从小就教小孩要知恩和报恩等，受人之恩，必将图报“。日本的恩情思想毒害人，如果一个人受恩于一个人，那么注定他一辈子都要对施恩者承担义务，很可怜~~这个你查查就知道了。　　4、千人一面。　　日本学校教育从学生入学就培养他们的集体主义，全国统一的教科书（不像中国的有那么多版本），统一的制服。日本学校教育一批批中规中矩的人才就走向社会，而且终身雇用制一度是日本企业的一项基本制度，每个日本人就这样各司其职，保持集体的稳定和和谐，要是有个性的，就如一句话“出头的钉子被打”。　　5、耻感文化。　　我觉得最重要的是日本的耻辱文化，而且在《丑陋的日本人》中，曾说过，对传统的日本人来说，“永恒不变的目标是名誉”，为了名誉，可以不顾事实确凿，不分善恶，为了保全名誉，不能承认其失败，不能承认错误、缺点，甚至包括过失。本尼·迪克特就说：“和西方比起来，信仰基督教的民族有原罪感，他做错了，知道自己有罪就会承认，就会忏悔。日本的耻辱文化就是做什么事都没有好坏之分。只有羞耻之别。他作了恶，犯了罪，只要这个事情没有被揭穿，没有让他感觉到羞辱，他就不会认错。”一旦他感觉到羞辱，他又会用复仇或自杀的方式来洗刷墏并保全名誉。这种名誉感一方面可化为一种动力，促使人奋发向上，不甘落于人后；但另一方面可化为一种消极作用：为保持所谓的名誉不肯认错，不肯悔罪。日本对二战罪行的掩盖与日本式民族的这种“耻感”文化息息相关。　　也就形成了：　　在日本式这样一个重恩，讲求集团性的国度里，人们背负着恩义的重担，抑制着自己的个性，谨慎小心地行事。久而久之，难免会出现在外人看来畸形的人格和变态的行为。他们一旦暂脱离自身所属的集团到了陌生的环境，道德上的约束感就会放松，个人的欲望就会膨胀，容易做出变态的行为。如：有些日本式人组成旅行轩去东南亚国家集体嫖妓，美其名曰：“性旅游”。2004年在中国珠海的日本人集体“买春”事件让中国人大为反感就是一例。正常时期如此而已，非正常时期他们的人性更是扭曲到了极点。二战时，那些在日本本土也许是中规中矩的日本军人，到了中国，却成了杀人魔，这不能不主是一种长期压抑的人性以极端扭曲的形式的释放。　　附：　　其实你可以去看看《菊与刀》，《日本四书》，《冰眼看日本》（这本不太客观，不过也反应了现在的日本），《丑陋的日本人》，这些都分析了日本人在日本这样一个压抑的国家里，再突然跑到一个不一样的环境里，难免会精神不正常。这些书里都分析了，日本的神社那么多、AV那火、日本人那么喜欢樱花、日本人为什么喜欢小的东西、短的诗——俳句、饮食——寿司生鱼片、还有渡边淳一《失乐园》里的情死、还有日本人爱集体自杀并且还变态地剖腹（狂吐~~~）等等，看了你就理解多了，日本和我们想像中的完全不一样（比想像中的还要变态~~）........　　而且你可以搜一搜日本还有一个土生土长的宗教——神道教，让中国人敏感的靖国神社就与之有关了。神道教是一种求美而非求真、更非求善的宗教，或者说是非道德的宗教，它认为人死之后皆为神，不管其前生是品质高深的善人还是杀人如麻的刽子手，死后一律平等，都被奉为神而加以供奉和祭祀。所以那些二战的杀人魔就放在靖国神社里了，就算知道是这种宗教的原因，我还是反感这种行为。

1.经验 2.不小心打碎玻璃 赔偿 3.代价：用自己的零花钱赔偿 教训：犯了错要自己承担 4.很妥当，因为只有这样才可以让孩子懂得犯的错误要自己承担。收获：犯了错不能只让大人去摆平，而要试着自己去承担，这样才能让我们完全独立自主起来。（自己想的答案，仅供参考，其中有很多重复出现的词，如承担等，可自己替换。看在我冥思苦想写出答案的份上，给我最佳吧~~~~~~~）

西方人能正视自己，无论是对的还是错的；而东方人往往喜欢报喜不报忧，只喜欢听好听的。

宫崎骏的动画总体来说就是很抽象，但是很有内涵，总是能触及到人心中最软的地方。 艺术层面上：宫崎骏的动画是“战后艺术”的一种，在美国叫现代艺术，为了区别与以往的艺术形式，人们把之前的艺术冠上了一个名词叫做——古典。日本的战后艺术区别于欧美，比如宫崎骏漫画中的形象，除了主人物形象，其他形象大多看着都很抽象，很毕加索，也有很多人把艺术分为毕加索之前的，和毕加索之后的。 内容思想上：日本的战后艺术，又被称为“扭曲的核艺术”，是日本人在核武器危害之后的一种反思和恐惧。在宫崎骏笔下的尤为突出，比如大到可怖的眼睛，多出的肢体，畸形的形态，扭曲的性格，强大的力量。虽然每个故事都不一样，但是主人公善良、纯真、勇敢和对未来美好的肯定都是所有动画的主题，当然还有她们都是小姑娘。宫崎骏想通过一个孩子的视野来看待这个扭曲、丑恶、多变的成人世界，还原生活以“纯”，斥世事之“恶”。无论是《千与千寻》、《幽灵公主》、《天宫之城》这个世界的丑恶变成了一种力量，看起来都是无法改变的。但是！在一个女孩子善良而又纯真的愿望面前，一切都成为了美好的可能。 画面风格上：区别与正常日本漫画的可人和华丽，宫崎骏的动画给人以一种质朴的流畅感，看起来不是那么的漂亮，但是又给人一种真实又虚幻又动人的触动，轻轻的色调，带着淡淡的忧伤，画面上那幽幽的微风，总给人一种扑面而来的舒适感。 ······ 也许宫崎骏一直在写一个故事，日本的故事，一个叫日本的小姑娘在战争的阴影中重新振作起来的故事。日本虽然是战争的反动国，但民众依然是最大的受害者。丑陋的日本人性格的后面站着一个漂亮的小姑娘，微微的笑着。 ······

日本人爱干净的原因如下:第一,日本的自然环境使这个国家能保持干净。日本是一个岛国,属于温带海洋性气候,降水丰沛。由于是一个岛国,多山,从太平洋吹拂过来的暖湿气流遇山会形成地形雨。所以,经常受到雨水的冲刷的国家,不论是空气,还是地面环境,都会要干净一些。此外,日本的森林覆盖率超高,达67%,位于世界第一。第二,日本的教育重视对卫生习惯的培养。日本的学校会组织学生进行每天和每周的公共卫生的打扫,甚至需要去打扫厕所。同时,学校还会教会学生垃圾分类的方法。正是这种爱护公共卫生从娃娃抓起的意识,使一代又一代日本人都具备这种良好的卫生习惯。第三,日本人有爱洗澡的习惯。日本由于处于温带海洋性气候区,气候湿热,所以人体需要通过洗澡来缓解闷热不适的感觉。并且,日本由于位于火山地震带上,所以形成的温泉特别多。据不完全统计,日本的温泉大概有3500多处,大大小小分布在全国各地。这也给日本人洗澡和泡温泉提供了良好的条件。第四,尽管日本人拥有爱卫生的好习惯,但日本在环境污染和公共卫生上也有过不光彩的历史。这是在日本明治维新以后,开始工业革命,环境问题也就随之而来了。比如水源的污染问题,甚至是传染病和疟疾的肆虐。并且,工业和经济的发展,并没有带来国民素质的提高,《丑陋的日本人》一书里面就揭露了工业革命后日本人的种种饱受他人诟病的不良习惯;富裕起来的日本人也被成为“暴发户”。不过到了70年代初,日本的重工业被一些高新技术产业代替,且日本政府出台了一系列环境法规,日本这才又成了一个山美水美,市容整洁的国家,日本民众的素质也逐渐提高。

有《丑陋的美国人》这本书，美国人写的，好像被总统当作教材在国会里学习~~~~《丑陋的日本人》写书的人是一个官员，写完被撤职了。写《丑陋的中国人》的那个是个作家，写完被判了十年左右。呵呵，文化越落后越惨呀。另外多说一句，我感觉写中国人这个人是个白痴，竟然想骂醒中国人，天真的以为我们有救，额~~~

日本的美国老爸对日本人的评价 日本人的国际感很贫乏；对白种人极端自卑，而对黄种的亚洲人虚张声势,总是缺乏一种非常客观的对外理解；在世界各民族里，日本民族是最排外的民族之一。政治上，日本特别崇拜美国，把美国当成老祖宗，是穿美国裤衩的猴子；心理上，日本可以说是当今美国的附属国、殖民地。法国画家比哥（Georges Bigot）（1860—1927）画的素描图尤其著名。一对夫妇模样的人穿着西装站在镜子前，欣赏着自己的容貌。令人印象最深刻的，要数男人傲慢自大的样子了。对此，比哥在男人的头上的部分用汉字“名磨行”对其进行了讽刺。而最令人称奇的是，镜中的男女竟然都是猴子脸。为什么都到了21世纪，笔者还要再次提起这幅上世纪的稀奇绘画呢？原因就在于，这幅日本人的肖像画中隐藏着日本人的普遍形象之谜。似乎是为了配合比哥的讽刺图，同为法国人的皮埃尔?洛蒂（Pierre Loti）在其著作《秋天的日本》中的《江户的舞会》一文中，写下了如下辛辣的评论：“太耀眼，太妖艳。这些无数的穿着盛装的日本绅士、大臣、提督和各地官吏们。不知为何，他们总会让我想起某位曾经以追逐潮流而著称的将军。另外，即便是对我们自己来说，燕尾服这种东西也都是俗到极点的，为何他们会穿在身上？况且，他们体型根本就不合适穿这种衣服。我不知道为什么，只是觉得他们每个人看起来都是那么像猴子。”称“觉得他们每个人看起来都是那么像猴子”的皮埃尔?洛蒂的描述与比哥的绘画相互配套，长期流传直至今日。于是，这种“日本人是像猴子一样的民族”的观念，便在世界范围内随之固定下来。就像信念信仰拥有强大的力量一样，这种“日本人一猴子”的形象妨碍了人们客观公正地解日本人。不仅如此，从明治到大正再到昭和，直到现在的平成，“日本人一猴子”一直作为日本人的形象而存在。单将日本讽刺讥笑为猴子，是非常不合理和不公平的，这妨碍了人们对日本的理解，其负面效果非常严重。这种负面形象是由西方人创造出来的，满足了西方人的快感。然而，同时，日本人自身也被这种形象所困。其结果是，自明治维新开始，经过战后，日本人在心底便不由自主地产生了“我们像猴子一样丑陋”这样的自卑感。 法国伟大思想家孟德斯鸠评价日本人：日本人的性格是非常变态的。在欧洲人看来，日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知，对上级奴颜卑膝，对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人，动不动就自杀。不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。所以，日本充满了混乱和仇杀。 俄国沙皇尼古拉二世：日本人是一群讨厌的黄色蛮猴，日本明治天皇是一个动作可笑的家伙。被誉为二战救世主的美国总统富兰克林罗斯福：日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。法国总统戴高乐：日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能。美国巨富约翰D洛克菲勒：日本人除了复制别国科技外一事无成，它何曾独立为世界文明作过贡献，充其量只是个工匠型的二流民族而已。德国二战后第一任联邦总统特奥多尔豪斯：吾人至今还对二战期间发生在巴黎的一件事记忆犹新，当一辆满载德国士兵的军用卡车在巴黎街道翻倒时，有许多巴黎市民纷纷自发上前尽力将被压的德国士兵拖了出来，其中好几名巴黎平民还是法国地下抵抗组织的成员，因为德军在法国几乎没有暴行，德国士兵在占领后并没有摆出战胜者的姿态，而是与巴黎市民和平相处，一起生活得十分融洽。令人震惊的是，在同一时期日本人却在中国肆无忌惮的屠杀手无寸铁的中国妇孺，日本人非要杀完最后一个中国人才甘心。 1951年4月16日凌晨，统治日本近6年的占领军司令麦克阿瑟乘汽车前往厚木美军机场。他在朝鲜战场指挥失利而被杜鲁门总统解职回国。沿途，成千上万的日本人自发地站在街道两旁为他送行不少人甚至痛哭流涕。日本各大报纷纷发表社论对麦克阿瑟表示谢意。日本政府也表示将考虑授予麦氏“终身国宾待遇”并修建“麦克阿瑟纪念馆”。日本人普遍相信他们的敬畏和顺从将给这位大元帅留下美好的印象。然而二十天后大元帅在美国国会作证时的发言却给日本人迎头浇了一盆冷水:“日本人的精神年龄仅有12岁”。消息传来日本人也马上变了脸。国宾和纪念馆的计划被搁置,几家知名企业还在报上联名刊登广告:“我们不是12岁!”日本人的龟族精神有电视报导：有一名日本少女再次遭到美国大兵的强奸，真的，这种事情已经发生过很多次了，日本人怎么了？有着天照大神血统的日本男人都死到哪去了？他们不能保护自己的妻女吗？他们不能。他们能做的只能是拿着国旗在美国军营外面徘徊。这些的日本男人在美国人的军舰和大炮面前只能当缩头乌龟了。只能是喊喊口号，在心里上找一点发泄的机会罢了，这就是日本民族的龟缩精神。龟善于把自己的头躲在龟壳下面，它们觉得那是相当安全的。日本人崇尚龟，龟的精神用在他们身上真是发挥得淋漓尽致了。而事实上日本人真的很愿意躲在美国人的保护之下，当他们很安全的龟。美国人呢，正是看穿了小日本的这种软弱可欺，才会住在冲绳岛上几十年不走，然后就一而再再而三地蹂躏日本女人。从日本的文化可以看得出他们在心里上是多么的依赖美国啊！日本人喜欢看美国的电影，特别是在模仿美国色情文化上更是有过之而无不及。再说汽车，日本更是把美国的汽车加以研究后改装，成为了自己的东西，可那是自己的吗？本质上还留有美国的影子。这种心里上的变态也并不是空穴来风。二战初期，日本人自以为是，认为自己是最优秀的，他们以闪电般的速度空袭了美军在夏为夷的空军基地。以为这样就会摧毁美国的海军力量，就会在精神上给美国人以打击。小日本也把美国当成了和亚洲相提并论的二流国家，他们太自以为是了，太低估美国人的力量了。这样做的后果是遭到了美国人的迎头痛击，美国以强大的军事力量打垮了日本在亚洲的所有部队，可见日本人是多么的弱智，他们才是当之无愧的东亚病夫。　　最后可怜的龟太郎们只能龟缩在小小的日本岛上，等着威力强大的原子弹把他们带到世界的末日。原子弹巨大的威力不但摧毁了日本人的城市，摧毁了日本的经济，而且美国还从精神上彻底地征服了日本人，日本人成了美国人的奴隶。　　从此，日本人就变态了，他们性变态。他们没有能力让自己的女人得到快感，于是便找来了身材比自己大得多的美国大兵，把自己的女人白地让给了美国大兵。再后来，日本男人便真正地成了龟了。这也不能都怨日本人自己呀，因为他们本身就不能让自己的女人得到性满足，只好让自己的女人尽情地风流快活去了。日本的男人呢！他们变得可怜之极，只能在他们自己拍的A片里用舌头显示一下自己无用的性能力了。或者用自慰来解决一下充满兽性的身体。　　日本的高层领导更是无能，他们在美国人面前没有说话的份儿，因为他们已经伦落成一个低等的民族了，也就只佩生活在那样资源匮泛的小岛上了。可是北面的俄罗斯对他们总是虎视眈眈，而西面的中国也正在掘起，经济发达的韩国更是仇视他们。怎么办？只好拿出大把大把的银子，低着头来请美国人吧，请美国人来保护他们的家园吧，多么无能的民族，还大言不惭地说自己是优秀的大和民族呢！我看就是神龟一族，是变态的民族，他们把自己的女人献给保护自己的美国大兵。于是乎美国大兵就更加肆无忌惮地来强奸日本小女孩，面对这样的结果，日本人又能怎么样呢？其结果充其量也就是把罪犯弄回美国。　　龟一样的日本人，也有这一天啊！当他们强奸中国女人的时候就没想到自己的女人也会遭到了同样的结果。报应啊！现在美国人已经把日本人欺负到无处藏身的地步了，怎么办？你别担心，日本周围都是海呀！那正好用得着：所有日本男人都滚到海里去，只把女人和儿童留下。　　实际上，自“二战”以来，日本一直就是一个信奉犬儒哲学的国家，在军事和外交上，最突出的表现是卑贱虚伪，恃强凌弱，欺软怕硬，一旦被对手彻底打败，就一蹶不振，丧失斗志，立即拜倒在地上，把对手尊为“太上皇”。且不说当年美国在日本本土扔下两颗原子弹，将其两大城市夷为平地，美国大兵常驻日本本土，日本女人都成了美军的“慰安妇”，供美国大兵任意糟蹋，恣意蹂躏；就是到了20世纪90年代，日本仍然是一个犬儒国家，尽管它成了世界经济大国，其众多产品占领了国际市场，把美国挤得差点没有了市场空间，即使这样，面对美国大兵多次在冲绳岛粗暴轮奸日本少女事件，日本政府仍对美国低头哈腰，忍气吞声，唯唯诺诺。今天的日本国民已经形成了一种婊子式的卑贱虚伪的犬儒性格，这种婊子式的犬儒性格影响了日本的下一代。日本是多么虚伪乖戾，卑鄙无耻！对日本人你将其当畜牲看待.它才敬畏你.你打败他.打的心服口服.他愿把他的老婆女儿叫来陪你睡。日本人只记住原子弹对自己之害.但记不住侵略他国之害。

女体盛，是日本汉字用词，意为用少女裸体(有时也会穿泳装)的身体当作容器，在其上放生鱼片、寿司或其他食物。[1]但照中文的用字习惯，也可称呼裸体料理。概说客人正在吃女服务员身上的食物女体盛出现的原因，是为了满足某些男性顾客的特殊要求，特别把一些受过训练的女服务员，以裸体（有时也会穿泳装）当作器皿，然后在上面放生鱼片、寿司或其他食物。有些店家则会涂抹巧克力、鲜奶油在胸部，然后上面再放一些甜点。接着一切准备完成后，穿着浴衣的顾客就会直接用筷子进行食用──以满足顾客在视觉、味觉上的刺激与满足。基本上这类‘服务"大多会出现于温泉旅馆之类的店家，除了北陆地区外、另外山阴、北九州（如下关）地方亦有从事类似的服务。另外，因为‘器皿"理论上应该不会动。所以像顾客用餐，用筷子取食、甚至用舌头舔取上面的奶油、或拿酱油涂抹部位时担任女体盛的女服务员，都不应有太多的反应，此外也不能看顾客，顾客吃完离去之后，再去洗澡等善后事宜。事实上顾客亦有正反两极之评价，如“被体温加温的生鱼片不太好吃”的批评，但也有人据称在品尝食物时闻到女性体香而兴奋不已。这类行为也常见于日本的一些文艺或电影作品中，如漫画“温泉馆杀手”即有很多有关于女体盛的相关情节。不过平常在这些旅馆店家，应该不会看到这些服务的项目，以及价钱资讯，这是因为如果此类服务一被公开，该店家可能会遭到取缔而有终止营业的风险。然而亦有的旅馆店家私下以个人的身分对熟客进行相关服务。但不能做性服务，大部分也是基于卫生问题。价格大约是75000日元。历史渊源但其实在这之前，欧洲不少地方亦有以女性身体作为盛放食物的器皿；而在英伦三岛，菜式亦会以该为女性的名字作为名称。例如：英国首相威廉·拉姆的夫人就曾被指在一次宴会中用身体来盛载一碟汤。女体盛问题事件女体盛往往牵涉到伦理方面及公众秩序的问题，因而引起社会的争议。同志社女体盛事件1997年，日本同志社大学的学园节日中，有学生模拟女体盛商店，并设有“松（三千日圆）”“竹（二千日圆）”“梅（千五百日圆）”三个不同价钱的菜谱：松的模特是穿着泳衣的女学生、竹的模特是穿着运动服的女学生、梅的模特是赤裸上半身的男学生。食物有梅和马铃薯片，放在模特的大腿和腹部之上。大学方面，以“偏离社会常识”的原因，在学园节日的最后一日终止了商店的营业。青年会议所女体盛事件1998年2月，日本青年会议所在北海道旭川市举行全国规模的大会。在开幕日当晚的宴会里，有由16岁的裸体少女提供女体盛。现场为周刊所揭发，并在杂志上发表。北海道以违反《青少年保护育成条例》而拘捕了4人。由于有日本参议院议员松山政司出席，引起了政治人物的诚信问题。中国云南省女体盛事件2004年4月2日，在中国云南省昆明市有人经营女体盛餐厅，并以广告招徕。事件被当地的卫生、工商行政管理部门以“违背了《中华人民共和国民法通则》和《中华人民共和国妇女权益保障法》的有关基本原则，直接违反了《中华人民共和国广告法》第七条第二款第五项和《中华人民共和国食品卫生法》第八条第一款第五项的规定。并一致认为，该活动不符合社会主义精神文明建设的要求和《公民道德建设实施纲要》的，也不符合中国的国情、中华民族的道德标准和人民群众的传统习俗，有悖社会道德，有伤社会风化，是对女性人格的侮辱和歧视”等原因，被罚款2000元人民币[2]。参考^ 马驿; Robert C. Christopher; 新渡户稻造; Ruth Benedict. 《丑陋的日本人: 日本文化的明与暗》. 山东画报出版商. 2006.ISBN 9787807133247.^ 北方网：新闻前线：昆明处罚搞“女体盛”商家 指其悖国情侮辱女性

晨读笔记（2019.05.23）第一 杭州施姓者，家居忠清里，六月雷雨后，小便树下。甫解溲，见有鸡爪尖面者蹲焉，大怖而返。夜即暴病，狂呼：“触犯雷神。”家人环跪求赦。病者曰：“治酒饮我，杀羊食我，我贷其命。”如其言，三日而愈。适有天师法官过杭，施姓与有旧，以其事告之。法官笑曰：“此雷部奴中奴也，小名阿三，惯倚势诈人酒食。如果雷神，其技量宁止此耶？”今长随中有称“三爷”、“四爷”者是矣。 ——袁枚《子不语·雷部三爷》 半井简评：近代以来称某邻国为“阿三”是否也源自此？ 第二 我陷入深深思考，中国人为什么不爱排队？ 我自己的答案如下：第一，排队就很可能会失败，因为总有人不排队。第二，降维攻击才能成功（降维攻击定义：你有道德我没道德，你死，我活；你我都是人你还要做人我自降为禽兽，你死，我活），老实排队的一定输给不老实排队的。第三，唯成败论英雄，不讲真善美，我发财了、我升官了、我出名了、我过关了，不排队占了便宜、成功了就是真英雄。 一个国家，一方水土，其实和一个人一样。改进衣服和配饰等外在，很快；改进容貌和身材等肉身，慢些；改进行为、气质、“三观”等骨髓里的东西，遥遥无期。 ——冯唐《无所畏》 半井简评：老问题，老答案，我倒是觉得只是把范围界定在中国人身上不免有些惯性思维的意思，其实这背后就是人本性的诸多恶：互相猜忌、以彼此为敌、损人利己、个人中心……其他国家的人一样如此，别说谁就一定文明多少，在利益面前整个人类都差不多。有《丑陋的中国人》也有《丑陋的日本人》（后者出版在前），同理，对自己国家种种不善痛心疾首者均可写一本《丑陋的××国人》。 第三 老人们还说，有一年，土匪进村，烧杀抢掠，村里人都拥向了堡子，深藏不露。扛长工的大曾祖父留在村里，没有来得及跑，被土匪在脖子上砍了一马刀。整个脑袋耷拉在肩膀上，只有气管还连着，血液四溢。大曾祖父在厨房，一手扶正脑袋，一手扯了一圈编锅盖的麦秆，缠在脖子上。继续一手扶脑袋，一手勾住墙，一跳，一翻，越过墙头跑了。后来，脖子上撒了云南白药，只听见肉和肉生长在一起时，发出了滋啦啦的声音。我至今还记得老人们和我坐在槐树下，他嘴里发出的“滋啦啦”的声音，像两片粘在一起的胶带被撕扯开来。 ——王选《堡子：土夯的骨肉》 半井简评：口耳相传的故事就是这么有画面感，就是这么牛气。 第四 读图 海思芯片。没有人喜欢受制于人。 可堪重任？拭目以待。

《一日江户人》作者是衫浦日向子《传说日本》《物语日本》《平安日本》《江户日本》《中日文化差异趣谈》《京都一年》《窥看·日本》妹尾河童著《菊与刀》《丑陋的日本人》《中日韩三国比较文化》

日本著名的文化人类学学者高桥敷先生，在他《丑陋的日本人》一书中，曾详细记述了这样一个真实的故事:当年，高桥敷先生在秘鲁一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇比邻而居。有一天，这对夫妇的小儿子不小心将足球踢到了高桥先生的家门上，一块花玻璃被打碎了。发生了这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国夫妇会很快登门赔礼道歉。然而，他们想错了。那对美国教授在儿子闯祸之后，根本就没有出现。第二天一大早，是那个孩子自己在出租车司机的帮助下，送来了一块玻璃。小家伙彬彬有礼地说:“叔叔，对不起。昨天我不留神打碎了您家的玻璃，因为商店已经关门了，所以没能及时赔偿。今天商店一开门，我就去买了这块玻璃。请您收下它，也希望您能原谅我的过失。这种事情再也不会发生了，请您相信我。”理所当然地，高桥夫妇不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子，他们款待孩子吃了早饭，还送他一袋日本糖果。原以为事情划上了“句号”。出人意料的是，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国教授夫妇却出面了。他们将那袋还没有开封的糖果还给了高桥夫妇，并且解释了不能接受的理由:一个孩子在闯了祸的时候，不应该得到奖励。在他们看来，这个小“男子汉”应当学会对自己的行为后果负担起他能负的责任，这孩子打碎了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上所有的零花钱。但是，他决不会因此得到父母一分钱的“财政补贴”，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。比如，早晨为附近的邻居送牛奶、取报纸，周末为别人修剪草坪，节约自己每周的零花钱，等等。之所以这样做，是让他为自己的过失付出代价。只有付出这种代价之后，他才能接受这个宝贵的人生教训。

　　《酱缸震荡》读后感　　一直久仰柏杨先生之大名，尤为《丑陋的中国人》三部曲——《丑陋的中国人》、《酱缸震荡——再论丑陋的中国人》、《我们要活的有尊严》。《丑陋的中国人》这本书出版的过程是十分不容易的，先是因为这个题目没人敢情他演讲，后来有人请他去爱荷华演讲，却屡遇不顺，这本书没法出版就没法让中国人看清自己。在爱荷华的演讲引起的波澜，都一年多了还没过去，褒贬不一、针锋相对。但这本在当时还未出版的书，早早就引起了轩然大波。但最后还是有一家出版社出版了，真不知是幸还是不幸。　　目前只看了20多页，但感触真TMD的多，柏杨真写的TMD好。就像书中写的，中国就是个大酱缸，无论你扔什么金银珠宝，扔进去就捞不出来，捞出来的也只是破铜烂铁、泛着恶臭的呕吐物。就比如我们在背后听到有人嚼舌头，大多也不敢说什么，更别提去告诉当事人了，其实这就是一种丑恶。　　这才想到，中国还真是个大酱缸，记得我的一个同学在背后嚼舌头，被那个女孩发现了，但她并没有直接问她，而是问了我。我就老老实实的把原话打了包，原原本本的给她寄了过去，结果她去质问那个嚼舌头的，而那个女孩回家向她妈哭诉，她妈把电话打过来，先还是客客气气的问，后来干脆扔掉虚伪的面具，开始问我为啥要把话告诉那个女孩，我那时太老实，说：为什么不能说呢？我又没有撒谎，也没有扭曲事实，她问我了，我就说了。这句话把她妈气得半死，后来我的手机终于在我的不解和她妈的崩溃中没电了，这件事才得以平复。　　后来我告诉了我妈，我妈还坚决而笃定要和她妈理论，被我的死拼给拦了下来，原因是她妈生的气，寿命快速的缩短了好几年，咱已经把人家气得半死，再去找人家，等于索命。可能就因为这件事，以后这类的事就不太敢去做了，这类话也不太敢去说了，人家问起，也只是装傻。　　还有好多事，都一下子想起来了，书中说其实《丑陋的中国人》并不是一个完全原创的题目，还有两本——《丑陋的美国人》和《丑陋的日本人》，名字极其相似，而不同的是《丑陋的美国人》一在美国上市，就备受人们喜爱，并被美国国务院拿去当行动参考，而《丑陋的日本人》的作者是驻阿根廷的大使，他阁下却被撤职，再说这《丑陋的中国人》，上了市后倍受争议，但作者倒也过得滋润，（参考另一篇本博客的另一篇博文——《纽约，北京和东京》）真不知中国是幸还是不幸啊。　　我们一旦掉进了中国这个大酱缸里，就再也爬不出来了，即使爬出来，也再也看不到中国人了，他们还在里头继续窝里斗呢。别说中国人，就是在中国定居的外国人，也在身边的人的带领下，一步一步迈进去，然后一起沉沦，我们一般说他们开始入乡随俗了。　　不管你多清高，一旦掉进去了，你就彻彻底底的完蛋了。

谈一点自己的想法。日本自古就被其岛国文化所笼罩，狭隘之心不言自明。可就其个性上，又是什么样子呢？先谈谈他们的缺点吧：1、过度的忍耐：对于日本人，其本性有着中国人所无法想象忍耐性。工作，压力，一切都是可以忍的，可以说石破天惊而巍巍不动，但为什么会有这样的忍耐性呢？我想也许他们的骨子里边才有一中根深蒂固的奴性。这种忍耐，每天都在聚集。积聚到一定的程度，结果就可想而知了。2、不能谅解：有一个日本人对我说，不管以前两个日本人多么好，一旦其中一个背叛了另一个，那么就是永远不可饶恕的。在我们大多数人看来，不管什么样的人，都有可能犯错误的时候，那么，如果真心的改正，都是可以谅解的。而日本人却完全不同。不会给一个谅解的机会。也就是心中没有恕这个字。3、嫉妒心重：不论公司内部外部，个人团体，都是嫉妒心很重的。他们的嫉妒心不是藏起来的，而是明明白白的让你知道。可以在公司里大吵大闹，甚至大打出手。4、人情冷淡：似乎在他们看来，都是在自扫门前雪，没必要管别人的事情。比如公司里有人吵架，他们劝架的并不多，如果打起来了，他们觉得有热闹看，没打起来，觉得很遗憾。优点：1、团结：虽然内部的嫉妒心重，但是当他们有一个共同的对手的时候，他的团结将是无比强大的。一个公司内部不管怎么闹，当面对竞争对手的时候，所有的人都似乎是没有任何的隔阂，按部就班齐心协力的来对付他们的对手。2、责任心：都说日本人敬业，归根结底，我觉得是他们敢于承担责任，属于自己的事情，就要踏踏实实的完成，不会偷工减料，不会拖拖拉拉。中国人现在最缺少的一个品德也就是这一点。应该就这么多了吧

《菊与刀》《武士道》《日本人》本人最爱《菊与刀》，这也是描写日本民族精神最精典的一部作品！

首先，作为一个成年人，我不得不提的就是岛国的艾薇了。2000年之前，欧美艾薇一直是世界之最，现如今的岛国艾薇已经把欧美的给比下去了，处于遥遥领先的地位。国人因为看得多了，传播得多了，造成很多撸帝黄瓜姐之类的。对于青少年来说，过早接触这些这些东西容易养成坏习惯，危害身心健康。说道岛国，除了艾薇之外，不得不提的就是动漫产业了。不知掉你们有没有发现，不管是艾薇还是动漫，都是一些视屏信息，为什么岛国别的不搞，都搞这些？很多人会奇怪，动漫咋了，难道也有危害？对于这个我只能说答对了，好聪明的笨蛋啊~~~岛国动漫对于青少年的危害还比艾薇要大！我想每个人都清楚，岛国动漫不外乎两点：一个是很多动漫主题都是拯救世界，拯救地球，拯救全人类，说得这个世界没有小日本就不会转的样子。还一个就是女孩子，女猪整天穿着齐逼小短裙跑来跑去，是不是给你来个走光让你遐想连连。对于反对以上两点的，请举出例子反驳我，证明我是错的。不过，估计除非岛国人四绝了，不然我永远都是对的。对于岛国动漫的这两点，我本人感到非常好笑，拿拯救世界，拯救地球，拯救全人类这一点来说吧，在岛国动漫中，七龙珠的志向最远大，地球人已经不够小日本拯救了，他们还要拯救外星人，实在太“伟大”，还有火影，犬夜叉，海贼等等，哪个不是有个猪脚会危害世界，等着“正义的”猪脚去拯救世界，拯救地球，拯救全人类。就连童年看的凹凸曼，神奇宝贝，数码暴龙等等都是如此。他们也不想想，是谁每年都参拜靖国神社，是谁无中生有想要霸占钓鱼岛，又是谁一天到晚到别人的领海闹事。除了那些不知所谓的救国情怀，不得不说的就是动漫都带颜色，那个女猪整天穿着齐逼小短裙在你面前晃来晃去，更可笑的是小日本的男人估计都快四绝了，居然很多要靠女猪去拯救世界，拯救地球，拯救全人类，估计岛国男是要用来留种，数量已经到经不起损失的地步了吧。说了那么多拯救世界，拯救地球，拯救全人类，这其中肯定少不了岛国动漫的另一个特点，暴力！！！岛国动漫实在是有太多太多打斗场面了，看动漫的一般以儿童，青少年，外加一部分成年人，动漫的玻璃成分直接影响到孩子，导致本人身边的一些孩子打架的时候喊着一些动漫中的招式。至于文化入侵，如果这些都不算文化入侵，那我是在想不出来还有什么叫文化入侵了。所谓的文化侵入，就是别国的一些带有低俗，暴力，色情的媒介，流入本国，使得本国国人在不知不觉中受到影响，本国的一些文化精华在流传中消失，严重时是失去本国固有文化，变成一个毫无特色的国家。拿钓鱼岛来说吧，我估计岛国压根就没有想过，就那一个伪文献就能拿下钓鱼岛，这只是给世界敲响一个警钟，只要以后再搞几次，指不定哪个煞笔就会以为钓鱼岛真是岛国了，所以国人还得警惕此类行为啊~~~

别看二战中德国和日本结了盟，实际上，希特勒从没正眼看过这个「 ”盟友”。刚刚缔结盟约后不久，在美因茨军事基地里，他都十分嫌恶地对自己身边的人说：「 ”和这种国家结盟简直是耻辱，他们只会在海边打鱼。”或许在希特勒眼里，身材矮小、面容丑陋的日本人还不如犹太人呢，即便是共同利益将两国撮合在一起，日本也只有被德国榨取好处的份儿。 恐怕不少朋友想都不敢想，这位极端的纳粹元首居然把一个名叫大岛浩的日本人视为知己，称赞他为「 ”唯一具有钢铁意志的真正的纳粹党人”。那么，此人究竟是什么来头呢？ 在讲大岛浩之前，我们不妨来看看当时的世界格局。20世纪30年代中期那会儿，苏联成了世界上一个极为特殊的存在。它既是各国眼中的大麻烦，又是不得不巴结的香饽饽。那会儿的苏联已经建立起了雄厚的工业和账面实力强大的军队，加上大到变态的国土，没有人敢轻视它。然而，英法等国同苏联出于意识形态上的根本对立，德国和日本则是在利益上与其存在直接冲突，加上苏联人「 ”输出革命”的迫切心态，每个国家想要建立以自己为中心的霸权体系都绕不开苏联，却又不敢得罪它。 也就是在这个阶段，日本军国主义分子在国内的影响力越来越大，甚至到了连天皇都要退避三分的程度，即便如此，日本高层就「 ”对苏联态度”这一问题上仍存在很大的分歧。是打还是绕着走，众人根本没办法统一意见。就在日本人为此纠结不已时，远在亚欧大陆另一端的德国递来了橄榄枝，而为日本接下橄榄枝的人则正是大岛浩。 大岛浩出生在一个军人家庭中，其父大岛健一官至陆军大臣，历史对此人评价不低，因为从年轻时就在德国留学，深受传统普鲁士军人的思想影响，他与狂热的军国主义者截然不同，因而被赞誉为「 ”纯粹的军人”。大岛浩受到父亲的影响，从小也接受德国文化的熏陶。据说，从孩童时代开始，他就过着德式生活；后来的他连军服都要专门从德国定制，拍照时也要学德国将军那样，紧抿嘴唇，看上去意志坚定而精神昂扬。然而，大岛浩在这条路上走歪了，他学德国人如东施效颦，外表人模狗样，骨子里却成了个不折不扣的「 ”精德分子”，甚至比自己国家那些统制派军阀还要极端。 1934年3月，他大岛浩正式出任驻德大使馆武官。彼时，日本在世界舞台上动作频频，先是于1932年建立「 ”伪满洲国”，次年退出国联，又是在1934年单方面撕毁《华盛顿海军条约》，摆出了一副鱼死网破的架势。与之相对的是，刚刚摆脱重压的德国也于1933年退出了国联，不断试探着英法集团的底线，两个行为类似的国家同时遭到了英法美等国引领的国际社会的孤立，摒弃彼此之间的偏见抱团取暖，这恐怕是当时双方唯一的选择了。 1935年春，德国亨克尔飞机公司派往日本的代表带着口信找到了大岛浩，试探性地说了这样一句话：「 ”不知贵国是否愿意与德国缔结德日军事合作条约共同对付苏联？”这句话令大岛浩内心波澜不已，也许是幸福来得有点突然，他并没有即刻作出回答。对方顺势退了一步，解释说这并不是德国 *** 的官方政策，不过「 ”是纳粹党外交部长里宾特洛甫的个人想法”罢了。虽然这次简单的「 ”会晤”搞得有一搭没一搭，但这足以令大岛浩彻彻底底地释放了自我。就在这一年的10月，他面见了里宾特洛甫，会谈结束后，他死心塌地地占到了德日结盟这一边。 然而，当大岛浩将情况汇报给日本时，高层却陷入了担忧之中。不少人认为与德国这样强势的国家结盟，很可能会让日本陷入「 ”一味地向德国屈从”的尴尬境地。另外，也有人质疑德国的真实意图，要知道，一战中日本还向德国宣过战呢。为了不浪费机会的同时也不吃哑巴亏，日本参谋本部特意派出若干人员同德国进行了更深层次的会晤，随后，在外相有田八郎的支持下，1936年11月25日，两国缔结《德日防共协定》。 值得一提的是，在这个过程中，大岛浩并没有及时向大本营汇报情况，当因此被指责时，他却毫不在乎地说这根本没啥大不了的。而参谋本部的意思是要在协定中有所保留，以防被德国彻底拉进战争泥潭。而大岛浩却说这样做很容易让德国看不起日本，他越俎代庖地私自同德国达成了许多秘密约定。 协定缔结不久，意大利也被拉了进来。然而，在大岛浩的独断专行之下，知悉全部情况之人并不太多，甚至连驻德大使东乡茂德都毫不知情。不得不说，历史证明东乡茂德看待国际问题的眼光确实十分精准，早在签订《德日防共协定》时，他就直言不讳道：「 ”希特勒的过激行动终将成为引起欧洲乃至世界大乱的根源，因此日本与之结盟并非上策。”当德意日三国同盟的雏形诞生后，东乡茂德当即向外务省 *** ，结果却令人意外——几天后，他就被突然调往莫斯科。1938年10月，大岛浩由武官直接擢升为驻德大使，这开了日本外交史上的一个特例。 有趣的是，德意日三国私下媾和，暗中往来，本国 *** 的部分政要都两眼一抹黑，苏联人却在一旁看得清清楚楚。协定上的墨迹还没干透，莫斯科方面就谴责此举不过是「 ”鬼鬼祟祟地掩藏一些见不得人的秘密”罢了。实际上，德国和日本两国的关系在这段时间里搞得热热乎乎，彼此间也是各怀鬼胎。尤其是日本，企图伸手从苏联身上割肉，又担心一旦局势恶化，德国不愿出兵相助。在得到德国方面再三的承诺后，日本高层终于算是放心下来，大岛浩也因此赚到了一笔令人炫目的政治资本。然而令人大跌眼镜的是，德国人紧接着就在背后狠狠捅了一刀。 原来，德国想要搞波兰，而波兰是苏联的盘中肉。为了不惹怒苏联，德国玩了一手「 ”远交近伐”，于1939年8月23日同苏联签下《苏德互不侵犯条约》。这份条约签订的过程惊心动魄，苏联方面最初并不十分情愿，整个过程隐蔽而迅速，当条约签订的消息透出时，国际一片哗然，英法更是陷入了深深的担忧中。其中最尴尬的莫过于日本了，当大岛浩还在为德日协定的达成而沾沾自喜时，此事无疑一道晴天霹雳。他当即找到里宾特洛甫 *** ，对方巧妙地把黑锅甩了出去，称日本外务省管不住嘴，为了防止大岛浩知道太多而陷入不利，因此，德国方面决定暂时不告诉他这件事。 不过，大岛浩也并非空手而归，里宾特洛甫卖了个关子：「 ”苏德互不侵犯条约是为了打败英国而签订的。假使德国能取胜，日本也可以进入南太平洋。如果你们愿意，我想为日苏两国斡旋，使你们也能签订一个这样的条约。”原本还气愤不已的大岛浩突然就沉默了，这件事对他来说诱惑很大。这样一来，他的尴尬处境不但得到了缓解，同时能因此傍上苏联这个强大的「 ”盟友”，对日本来说百利而无一害啊！然而，接下来发生的正如我们所熟知的那样：1941年4月13日，苏日达成《苏日中立条约》，历史证明，这纸条约帮了苏联大忙，对日本而言却是毫无卵用。另外，大岛浩因为之前的独断专行遭致天皇不满，而对待苏联态度的反反复复也令他政治形象大大折损，日本政坛将他戏称为「 ”里宾特洛甫的传话员”，成了跳梁小丑，他在政坛上的影响力也就此一落千丈了。 好大喜功的大岛浩不仅坑了日本，还顺带着坑惨了德国。正如我们之前所说，希特勒把他当成铁哥们，甚至连许多至关存亡的机密都不吝相告。1943年11月，大岛浩受邀参观「 ”大西洋壁垒”。此行结束后，他立刻写了一份长达20页的报告，把所见的每一个德军师的驻地和人员、武器配置情况，甚至包括反坦克壕沟和炮塔的方位都介绍得清清楚楚。大岛浩随即就将这份报告发回日本，想要好好炫耀一番，谁料盟军早就破译了日军密码，资料如数落入盟军之手。据说，它为日后盟军的反扑提供了重要的指引。讽刺的是，里宾特洛甫还特意提醒道：「 ”请注意这些情报的价值，任何疏忽都会将我们带向坟墓，务必要进行严格保密。”大岛浩却拍着胸脯保证，「 ”大日本帝国的密码是不可能被破译的。”

序：究竟怎样的是中国人? 唐 锼 继柏杨的《丑陋的中国人》后，威廉·莱德勒和尤金·伯迪克合写的《丑陋的美国人》(中文译名《困惑的外交官》)、高桥敷写的《丑陋的日本人》，也先后译成中文出版了。后两本书曾在《丑陋的中国人》里被提及，可以说是这类问题的比较全面的介绍，也是柏杨用以自辩的客观的凭证。听说问题还有争论，存在着较大的分歧，可惜我没有读到有关文章。当然，以偏概全是不对的，不应当将个别缺点看成是全民族的缺点；但由于作者都是本国人，池鱼故渊，知之深而望之切，我禁不住想起鲁迅说过的话，鲁迅说： “多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉!” 这是问题的关键，他说得多好啊! 鲁迅翻译过厨川白村的书，对于厨川对“本国的微温、中道、妥协、虚假、小气、自大、保守等世态”的批评，“禁不住称快”；并且认为同是立国亚东，情形十分相似，因此厨川所狙击的要害，“也就是中国的病痛的要害，这是我们大可以借此深思，反省的”。看来这也是鲁迅之所以介绍《苦闷的象征》的原因之一吧，不过，倘有人以为鲁迅苛责自己，怀有民族自卑感，那就大错特错了。凡是别人加在我们民族身上的荒谬狂悖的言词，鲁迅总是不遗余力地给以反驳和狙击。在《马上支日记》里，在为内山完造的《活中国的姿态》所写的序言里，对于自命为“支那通”的日本人进行了嘲笑：“一个旅行者走进了下野的有钱的大官的书斋，看见有许多很贵的砚石，便说中国是‘文雅的国度"；一个观察者到上海来一下，买几种猥亵的书和图画，再去寻寻奇怪的观览物事，便说中国是‘色情的国度"。”至于安冈秀夫扬言江浙人大吃竹笋，是“因为它‘挺然翘然"像男根”，属于色情心理乃至生殖器崇拜的一种表现，鲁迅对这些胡说八道的“支那通”更是嗤之以鼻，引为笑谈。但对于严肃的实事求是的批评，不管谈话的是本国人还是外国人，他总是认真对待的。例如在中国居住了二十余年的美国传教士史密斯(A．H．Smith．1845－1932)所著的这本《中国人德行》(ChineseCharact eristics)，他就以赞赏的口气一再提到它。 鲁迅认为史密斯的《中国人德行》“虽然错误亦多”，但“较日本人所作者为佳，似尚值得译给中国人一看”。直到逝世前十四天，他在《“立此存照”(三)》里谈到辱华影片《上海快车》的时候，重申前请，希望有人将这本《中国人德行》译出来，以结束“安于自欺、并以欺人”的局面。他劝人们把史密斯的书当作一面镜子，“看了这些，而自省，分析，明白那几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。” 究竟怎样的是中国人呢? 鲁迅在留学时期研究过国民性问题。根据许寿裳的回忆，他探索了三个互相关联的问题：一、怎样才是理想的人性?二、中国民族性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?这些都和中国人的气质有关。以后他写小说《狂人日记》，写《阿Q正传》，写《药》，写《孔乙己》、《高老夫子》、《肥皂》、《白光》，写《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》、《弟兄》，以及将近二百万字的短小的杂文，几乎每一篇都是从不同的角度在写中国人的气质，中国人的精神世界。一方面，他描绘了怎样的是中国人，另一方面，又暗示了中国人应当是怎样的。他开掘着，开掘着，直至掘到了中国人的灵魂。而我以为，鲁迅作品之所以深刻，就深刻在这方面：写出了人——或者说中国人的一些内在的东西。 鲁迅没有全然同意史密斯的批评，并且说他“错误亦多”，但对有些意见却表示首肯，也许还有同感。比如史密斯说中国人爱顾全“面子”，只要 “给了面子”，什么事情都好办。鲁迅对此发表过相似的见解。二十年代初 在答复日文《北京周报》的访问时，他就谈到了《“面子”和“门钱”》，三十年代中期又写了《说“面子”》一文，指出：“要面子”也容易变成“ 不要脸”，两者有时很难分辨。使他担心的是：外国人注重实际，似乎“想专将‘面子"给我们”。涉及“面子”的话，还可以从鲁迅的文章里找出许多来。史密斯批评中国人因循保守。鲁迅说过：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。”史密斯批评中国人互相欺瞒。鲁迅说过：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”史密斯批评中国人不求甚解。鲁迅最讨厌的是那种模模糊糊、随波逐流的人，他说“假使有一个人，在路上吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是‘何所闻而来，何所见而去"。”史密斯批评中国人知足长乐。鲁迅最反对的是那种自我满足、安于现状的人，他说：“什么是路?就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。以前早有路了，以后也该永远有路。”他反对知足长乐，认为“劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络”，为此以讽刺的笔调写了《安贫乐道法》。至于史密斯批评的中国人麻木不仁，更是使鲁迅痛心疾首的民族的病根，他就因为在幻灯片上看到许多中国人围着欣赏自己同胞被人杀头的情景，这才中止学医的，鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”后来他在中篇《阿Q正传》和短篇《示众》里，都曾形象地描绘了欣赏杀头的麻木而无知的群众的场面。此外，比如史密斯批评中国人浪费时间、提倡忍受、猜忌连坐、繁文缛节…… 也都可以在鲁迅的文章里找到鞭挞的痕迹。史密斯同时讲了一些中国民族性的优点，如勤劳、节俭等等，显然，他批评的缺点有些也难以使人同意，鲁迅并没有全部接受它。 鲁迅曾称猛烈地攻击本国缺点的厨川白村为“霹雳手”，并认为他所狙击的实际上也是中国的病痛的要害。但他又说：“日本虽然采取了许多中国文明，刑法上却不用凌迟，宫廷中仍无太监，妇女也终于不缠足。”瑕中觅瑜，将两者对照一下，很可以看出他重视史密斯的《中国人德行》，从年轻时阅读它，到晚年仍希望有人将它译出的本意了。在我们眼前展示着一颗永远跳动着的伟大的心。 现在，史密斯的《中国人德行》已由张梦阳等同志译出，并即将由出版社出版了。不仅鲁迅的期待得到满足，而且经过分析、自省“明白那几点说的对”，正可以作为变革的参考。我赞成鲁迅的意见，不论有多大缺点，我们“自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人”。 1988年4月12日 我想这个序里应该有你要找的东西吧。

人与人之间记得自己小时候, 和那帮小朋友们玩耍聊天时, 彼此间吹牛的一个话题是 -- 比较看谁见到的当官的人官最大, 见到的官最大就会感到自豪并得到其他小朋友们的羡慕. 现在, 我想, 很多人再也没有这样的意识了. 的确, 当官的人是人, 我们每个人自己也是人, 人与人之间都应该是平等的. 记得那年, 在美国读书期间, 曾参加美国物理学会举办的一次学术年会. 在一个小组学术报告中间休息时间, 同去的一位博士后告诉我, 会议中间刚才提问题的那个人是某大学某教授, 曾获得某年的诺贝尔物理学奖. 我有点惊讶, 想不到那么出名的大教授, 一点儿架子也没有, 看上去和普通学者没啥两样. 回想起来, 这也并不奇怪. 在美国大学校园里, 校长、教授、学生、学校和系里的各级管理人员、维修工、清洁工、校巴士司机等等, 彼此对待都显得十分平等、谦和、热情, 每一个人都受到同样的尊重. 正如那句话所说: 只有分工不同, 没有高低贵贱之分. 一个深刻的印象是, 在美国, 无论是学校, 还是政府机关或企事业单位, 都不兴叫职务. 你要是称呼 长 (如国家某个部的部长)、 教授 (如获得诺贝尔奖的某个教授) 或 老板 (如华尔街上市的某个公司 CEO), 往往还会招致对方的不解 -- 直呼其名才显得亲切与自然. 在工作中, 人们很少见到上级对下级吆喝, 都是 please (请) 先、Thank you (谢) 后. 说错话或办错事, 不管是下级还是上级, 总是要向对方真诚地说一声 Sorry (对不起). 这是因为, 在生活中, 他们就是平等也并无高低之分. 就好像, 走在居民住宅区, 你会看到: 那些上班还是西装革履的老板或者员工, 大学教授或者研究员, 律师或者医生, 下班回到家里, 围裙一勒、袖口一扎便是炊事员, 割草机一推、剪刀一握又都变成园林工人. 在那些周末, 人们总是能听到各种机器声 -- 那可能是车库里的电锯在工作, 也可能是后院的修剪机在挥动, 到处都可以看到人们劳动的身影. 记得有一次, 坐地铁在某个站台, 在地铁车门即将关闭的时候, 一位年轻人急冲冲地飞进车里, 然后坐在车厢地上. 他大口大口地喘着气, 对周围受到惊吓的乘客们说 -- 他有点儿急事要赶上这趟车. 周围的乘客们, 连忙问他怎么样了? 有没有伤着哪儿? 他说还好, 没事儿. 然后, 他站了起来, 整了整衣服, 点头对大家说了声 “谢谢”. 这时, 周围的乘客们, 都情不自禁地为他鼓起掌来. 那一时刻, 我真是有些感动 -- 被人与人之间的这样一种友好、关爱、和睦的关系. 有时候, 我在想, 在这个社会里, 人与人之间的关系除了 “利益” 、 “竞争” 、“等级” 和 “复杂”, 如果能多加进一些平等、互助、关爱和信任, 这个社会真的会好很多, 气氛会和谐与温馨不少, 人的心情也会更加轻松、舒畅和愉快.

系列文化图书以新颖独到的选题、古朴典雅的装帧和形成整体特色的文化底蕴，以及名家名作的特质，引起海内外书商浓厚兴趣。如：文怀沙之《隋唐文明》一百卷，陆文夫之《陆文夫文集》五卷，“经典柏杨”之《丑陋的中国人》、《丑陋的中国人》漫画版、《古国怪遇记》、《求婚记》、《男左女右》等，“南怀瑾讲述”之《南怀瑾讲述论语中的名言》、《南怀瑾讲述庄子中的智慧》、《南怀瑾讲述生活与生存》、《南怀瑾讲述心兵难防》、《南怀瑾讲述领导的艺术》等，日本教授高桥敷之《丑陋的日本人》、余秋雨之《笛声何处》、吴钊之《绝世清音》、车前子之《中国后花园》、刘郎之《苏州水》等。其中，《隋唐文明》、《陆文夫文集》被列为国家“十五”和“十一五”重点图书。同时，充分发挥地域优势，先后推出《世界文化遗产苏州古典园林》、《姑苏繁华图》、《苏州古版画》、《桃花坞木刻年画》、“苏州文库”丛书、“忆江南”丛书等一批苏州地方文化读物。近年来，古吴轩出版社推出的系列文化图书以新颖独到的选题、古朴典雅的装帧和形成整体特色的文化底蕴，引起海内外书商浓厚兴趣，《魔宙》、《丑陋的中国人》、《笛声何处》、《中国后花园》、《摄氏零度的寂寞》、“顽皮鼠”系列、“顶点漫画”系列等新书成为抢手货。

虽然不知道你是在和谁讲，但是我大概可以说一点点1、从便当可以看出日本人的“小”意识2、日本便当制作精美与闲赋在家的日本主妇，进而导出日本的家庭关系及社会地位问题3、虽然是写便当，但可以适当延伸到日本的住宅结构等方面，引向日本人的“小”意识4、很多便当中会用到樱花等象征着日本的一些元素符号，从中可以推出日本的国民性书籍的话，丑陋的日本人，日本概况等等都可以借鉴，但是论文的话还是尽量找日文原版的书籍，学校的图书馆应该会有

【 #励志名言# 导语】没有不进步的人生，只有不进取的人，我们需要充满正能量面对生活，励志小故事，虽然简短，但能给你带去正能量，给你积极向上的力量。下面是 为大家整理收集的积极乐观的经典励志典故，欢迎大家的阅读。 1.积极乐观的经典励志典故 　　一百多年前，一位穷苦的牧羊人带着两个幼小的儿子替别人放羊为生。 　　有一天，他们赶着羊来到一个山坡上，一群大雁鸣叫着从他们头顶飞过，并很快消失在远方。牧羊人的小儿子问父亲：“大雁要往哪里飞？”牧羊人说：“它们要去一个温暖的地方，在那里安家，度过寒冷的冬天。”大儿子眨着眼睛羡慕地说：“要是我也能像大雁那样飞起来就好了。”小儿子也说：“要是能做一只会飞的大雁该多好啊！” 　　牧羊人沉默了一会儿，然后对两个儿子说：“只要你们想，你们也能飞起来。” 　　两个儿子试了试，都没能飞起来，他们用怀疑的眼神看着父亲，牧羊人说：“让我飞给你们看。”于是他张开双臂，但也没能飞起来。可是，牧羊人肯定地说：“我因为年纪大了才飞不起来，你们还小，只要不断努力，将来就一定能飞起来，去想去的地方。” 　　两个儿子牢牢记住了父亲的话，并一直努力着，等他们长大，哥哥36岁，弟弟32岁时，他们果然飞起来了，因为他们发明了飞机。这两个人就是美国的莱特兄弟。 　　心若在，梦就在；用心灌溉，梦想之花终会开。 2.积极乐观的经典励志典故 　　日本的文化人类学学者高桥敷先生，在他《丑陋的日本人》一书中，曾详细记述了这样一个真实的故事：当年，高桥敷先生在秘鲁一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇比邻而居。有一天，这对夫妇的小儿子不小心将足球踢到了高桥先生的家门上，一块花玻璃被打碎了。 　　发生了这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国夫妇会很快登门赔礼道歉。然而，他们想错了。 　　那对美国教授在儿子闯祸之后，根本就没有出现。 　　第二天一大早，是那个孩子自己在出租车司机的帮助下，送来了一块玻璃。小家伙彬彬有礼地说：“叔叔，对不起。昨天我不留神打碎了您家的玻璃，因为商店已经关门了，所以没能及时赔偿。今天商店一开门，我就去买了这块玻璃。请您收下它，也希望您能原谅我的过失。这种事情再也不会发生了，请您相信我。” 　　理所当然地，高桥夫妇不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子，他们款待孩子吃了早饭，还送他一袋日本糖果。 　　原以为事情划上了“句号”。出人意料的是，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国教授夫妇却出面了。他们将那袋还没有开封的糖果还给了高桥夫妇，并且解释了不能接受的理由：一个孩子在闯了祸的时候，不应该得到奖励。 　　在他们看来，这个小“男子汉”应当学会对自己的行为后果负担起他能负的责任，这孩子打碎了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上所有的零花钱。但是，他决不会因此得到父母一分钱的“财政补贴”，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。比如，早晨为附近的邻居送牛奶、取报纸，周末为别人修剪草坪，节约自己每周的零花钱，等等。之所以这样做，是让他为自己的过失付出代价。只有付出这种代价之后，他才能接受这个宝贵的人生教训。 3.积极乐观的经典励志典故 　　1796年的一天，在德国哥廷根大学，一个19岁的青年吃完晚饭，开始做导师单独布置给他的每天例行的两道数学题。像往常一样，前2道题目在2个小时内顺利地完成了。但青年发现今天导师给他多布置了一道题。第三道题写在一张小纸条上，是要求只用圆规和一把没有刻度的直尺做出正17边形。他也没有多想，就做了起来。然而，青年感到非常吃力。 　　开始，他还想，也许导师特意给我增加难度吧。但是，随着时间一分一秒地过去了，第三道题竟毫无进展。青年绞尽脑汁，感到自己学到的数学知识对解开这道题没有什么帮助。困难激起了青年的斗志：我一定要把它做出来！他拿起圆规和直尺，在纸上画着，尝试着用一些超常规的思路去解这道题…当窗口露出一丝曙光时，青年长舒了一口气，他终于做出了这道难题！见到导师时，青年感到有些内疚和自责。他对导师说：“您给我布置的第三道题我做了整整一个通宵，我辜负了您对我的栽培……”导师接过学生的作业一看，当即惊呆了。他的声音都颤抖了，说：“这……真是你自己……做出来的？”青年有些疑惑地看着激动不已的导师，回答道：“是的，但我很笨，竟然花了整整一个晚上才做出来。” 　　导师让他坐下，取出圆规和直尺，在书桌上铺开纸，叫青年当着他的面做这道题。青年很快就解开了这道题。导师激动地对青年说：“你知不知道，你解开了一道有两千多年历史的数学难题？牛顿也没有解出来，阿基米德没有解出来，你竟然一个晚上就解出来了！你真是天才啊！我最近正在研究这道难题，昨天给你布置题目时，不小心把写有这个题目的小纸条夹在了给你的题目里。”后来，每当这个青年回忆这件事时，总是说：“如果有人告诉我，这是一道有两千多年历史的数学难题，我可能就无法解开它。这个青年就是数学王子高斯。 4.积极乐观的经典励志典故 　　1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。

蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 从懂事起就对日本没有什么好感，甚至是一种仇恨。通过抵制日货，不听日本歌曲，不看日本动漫，不进伊藤洋华堂，甚至连家里买车也不准买日产汽车等方式来表明我的立场。但当自己静下来，仔细思考为什么那样憎恨日本时，却答不出个所以然来。可能是因为日本侵略过中国？也可能是因为南京那场毫无人性的大屠杀令我感触颇深？……那时我对日本这个岛国了解甚微，也找不到一个真正的理由。后来我发现，其实有些历史的问题是我们讲不清楚的，谁是谁非也不是绝对的。于是，我试着站在日本人的角度去思考问题，去思考一些我以前无法理解的问题。譬如，日本到底有着什么样的文化？为什么日本人会提出 “大东亚共荣圈”这种计划？诸如此类的问题困扰了我很多年，直到我读了《菊与刀》和《丑陋的日本人（新）》，这两本书深入的剖析了这些问题，解答了我的疑惑。中国有句古话：知己知彼，百战不殆。我抱着这样的态度读了这两本书…… 《菊与刀》的作者是一位美国女人类学家鲁斯·本尼迪克特。《菊与刀》的基础是一份报告——一份用于研究二战时日本是否会投降和如果日本投降，美国要不要保留日本政府机构以及天皇的报告。本尼迪克特想尽了各种方法来完成这份报告，像通过调查当时被拘禁在美国的日本人，大量收集有关日本的文学艺术作品（要知道，当时美国以及欧洲对日本文化根本不了解，而战时又不能去日本本土调查，所以调查起来有一定的困难，也有存在失真性，后来也有不少学者对此提出批评以及对其研究态度和方法提出质疑。）就这样，本尼迪克特历经千辛万苦，完成了她的报告。并且她推断出日本会投降，但美国不能以直接的方式统治日本；而是需要保存并运用日本原有的政府机构。她的预见和建议得到了证实和采纳（但我并不太赞同这种观点，尽管日本投了降，但也是迫于1945年美国投下的两枚原子弹杀伤力太大，而1942年开始的“曼哈顿计划”就不是针对日本，仅仅是为了赶在德国前造出原子弹，并且本书出版于1946年，而美国于1945年8月投下的原子弹。所以不免有放马后炮的嫌疑，或者说有巧合的成分吧，至少我是这样认为的）。说到书名为什么会取《菊与刀》也是有原因的：“菊”象征的是日本皇家家徽，“刀”象征的是日本武士道精神。作者想表达日本文化的双重性格——温和又好斗、爱美又黩武、尚礼又倨傲、善变又顽固。本书向我们展示了日本战前的文化和历史，深入的剖析了日本日的性格和这种双重性格形成的原因。《丑陋的日本人（新）》，这本书与《菊与刀》的不同在书名就可以辨别出了。前者更加理性的分析了日本的文化，更具褒奖性，但距今已有了一段时间了，作为文献来参考的成分要多些。而后者主要揭露和批判了当代日本人丑陋的一面以及现代日本文化所存在的问题，但这种一味的只看到日本人丑恶的一面（至少本书的主流观点是这样的）也是不可取的。这也是之所以我选择同时读这两本书的原因，我想更理性、更深刻的去了解日本，而不是像以前只看到一面，看不到另一面。 总结了这两本书的相同点不难发现“岛国根性”这四个字一直贯穿了这两本书。（虽然《菊与刀》中没有明确提出这四个字，以我推断是因为时代原因以及该词带有贬义的意思，不宜用于该书。）《辞海》中是这样解释这个词的：一种心胸狭窄、小气、缺乏从容的根性。但在这里所提到的“岛国”两个字又不能单纯的理解为海洋岛国。虽然从地理环境来看日本的确是不折不扣的岛国。但日本却并不像海洋大国英国、威尼斯或者是古代的希腊那样真正意义上的海洋民族。原因有很多，最主要的原因是受了“农耕民族”性格的影响。真正的海洋民族应该具有的是一种冒险和探索精神，始终保持对海洋的憧憬而不是对大陆依赖。但日本本土的气候、土壤和各方面的条件都十分有利于农业生产，所以虽然日本存在渔民，但为数也不多，所以他们对日本民族性格的形成起不了多大的影响。反而因为海洋的隔离，日本成为了孤岛上的农耕民族，从而有了狭隘心性。这样，就不难理解为什么当时日本要侵略中国了——为了寻求更多的土地以及为了资本输出。这与英国等列强侵略中国的目的是基本一致的。1868年后日本在明治天皇的带领下开始了“明治维新”，从此大力发展资本主义，国力逐渐强盛。但由于国内市场的狭小，人民起义不断。日本统治集团急切需要对外扩张，为此制定了以侵略中国为中心的“大陆政策”。恰好1894年朝鲜东学党起义，日本乘此机会在列强默许的情况下发动了“甲午战争”。战争以《马关条约》的签订而告终。《马关条约》的签订明确的反映了帝国主义资本输出和分割世界的侵略要求。但日本在实行“大陆政策”以及后来二战的“大东亚共荣圈”时的过程是不可取的，也是令人发指的。所以我一直认为日本民族的性格是有问题的。 我不难想象17世纪时，当日本人听说强大的中国（至少当时他们是这样认为的）被欧洲人打败时惊讶的表情，但当时日本并没有因此改革走资本主义道路而是学习中国继续闭关锁国，在当时日本只和大清帝国和荷兰通商。直到1854年美国的“黑船”强行将日本的国门“撞开”，日本仅用了16年的时间便成功的进行了明治维新。在这个连“世界”、“国际”、“海外”等概念都曾一无所知的日本，日本人仅用了16年的时间就建造了近代国家，成为了世界瞩目的世界五大国之一，可以说这是日本创造的第一个奇迹。但这与日本民族性格有什么关联么？当然有。集中表现在明治维新期间，日本人开始学习了西方先进的政治。不仅在政治方面，在文化、饮食、起居等等各方面都效仿西方。以至于到后来居然有人提出了完全摈弃日本文化单纯套用西方文化的想法！我将它称之为“忘根性”。在《菊与刀》中将它说为是一种较为强的学习和模仿能力（《丑陋的日本人（新）》中就此事件将日本人比做了猴子，一只只会模仿西方列强的猴子），而我却更认为这就是一种“忘根性”，像这样毁灭文化的情况多数出现于战争，譬如我听说过罗马帝国扩张时每打下一个国家便将这个国家的大学毁了，以阻止该国文化的延续，但却从未听说任何一个国家渴望自己葬送掉自己的文化，除了日本。这不得不提到日本民族起源的问题，关于日本民族起源的说法有很多种，但我更愿意相信是徐福创造了这个民族（在日本有很多的徐福庙，所以这一说法也是有一定依据的）。所以在日本的文化发展的一开始就有了中国文化的烙印。到了唐朝时期，崇尚中国文化的风气到达了顶峰，当然这与当时中国的强大是密不可分的，大到政治方面，小到服装、宗教、诗歌甚至是建筑和文字都完全的模仿了中国。明治维新的到来，日本开始刮起了“崇洋风”。不仅如此，日本人还因此处在了一种自豪和自卑的纠结情绪中。为什么会这样说呢？日本人的自豪感来源于“亚洲蔑视症”，这也是狭隘心性的一种表现，日本人歧视其他亚洲人，总认为自己高人一等。而日本人的自卑感则来源于日本人对白种人都抱有一种自卑感，觉得自己比不上白种人，没有白种人高贵，我把它归结于对西方政治上的崇拜所衍生出对西方人的盲目崇拜。日本民族性格于是就在纠结中逐渐形成，保留至今。 而更让人难以理解和无法接受的民族性格集中表现在了二战时出现的南京大屠杀事件中。其实早在甲午战争中就有了残暴的“旅顺大屠杀”事件，在当时引起了各国的高度重视，包括美国在内的各帝国都报道了这件事，美国《世界》报甚至这样写道：“日本是披着文明的外衣，实际是长着野蛮筋骨的怪兽！日本如今摘下了文明的假面具，暴露了野蛮的真面目。”仅4天时间日本军队在旅顺共计杀害了2万多名中国同胞。但二战时南京大屠杀更是惨绝人寰，日本军人不仅当街杀人，更是将中国人当作活靶子拿给军队练习，共计杀害了30多万同胞。其中有许多细节就不再多讲了，也不愿更多的提起这段令人感到沉痛的往事。我在这儿提起它仅仅是要提醒大家不能忘记历史，但更要告诉大家不能因为它而作为憎恨日本的理由。正如文章开头所讲的一样，有些历史的问题是不能用一两句话讲清的，谁是谁非也不是绝对的。所以我主张的观点是，日本有侵略中国的想法是可以理解的，但不能理解的是在战争中所使用的手段！ 我憎恨日本原因之所在我不能否定有一定上述的因素在里面，但更重要的原因不是这个。想必大家一定知道在二战时期还有另外一个令人发指的大屠杀发生地——纳粹集中营，据统计在多个集中营中被残害死的犹太人及战俘一共有400万人，远远大于日本在南京大屠杀中残害的人数，当然这是不能只用死亡人数来作为衡量依据，但二战后的德国政府并没有去否认或者刻意去抹掉这段历史。德国政府每年花费大量资金来弥补那些当年给犹太人犯下的罪过，不仅仅是物质上弥补的还有精神上的安慰，我记得读者上有篇短文写道，一位在二战后幸存的犹太人在圣诞节总能收到德国政府寄来的圣诞贺卡和礼物，并表示对当年事情的发生表示深刻的忏悔。还有在反法西斯成功纪念日上，你不仅仅可以看到战胜国领导人们的身影，也有德国总统们的身影——他们会到以色列发表演讲进行道歉，还会跪在当年在集中营死去的犹太人的坟墓前谢罪，尽管这不是他们所造成的，但他们勇于去承担和弥补上届政府所犯下的错误。反观现在的日本政府，一再篡改历史，否认当年发生的一切。人们常说：上梁不正，下梁歪。日本首相们（特别是以小泉纯一郎为首的极右派和代表人）一而再，再二三的去敬拜靖国神社，不但没有德国政府勇于承担错误的精神，而且极其的不尊重中国和不尊重历史。同样这样的做法还误导了正在成长的日本下一代，所以现在的日本年轻人否认这一切并不是他们的错而是政府的错，。那么要使这一切真正有所改观，工作还得从政府做起，日本在靖国神社中描述南京大屠杀仅仅描述为“南京战役”，并且拒不承认杀害了30多万中国同胞，在历史教材中也是一笔带过，不肯正视历史。这对下一代的日本人是不公平的，他们有权知道历史真相，并且去评价这段历史。日本政府不管是出于对政府保护的目的也好，或是出于对中国不友好的心理也好，但绝不能冒昧的亵渎历史，我们对此只能表示愤慨和惋惜。这也就是我憎恨日本的最主要原因了——不承认历史是对我们最大的侮辱！ 尽管现在的中日关系还算是比较好的发展着，中日两国人民也相对没有那么强烈的抵触情绪。特别是在迅速蔓延的金融危机中不容乐观的国际形势下，中日加强的各方面的合作也是互利的必要举措，但正是因为类似于上述的诸多的历史遗留的问题，阻碍了中日的更进一步的发展。当然阻碍中日关系还有许多现有的、必须解决的问题，譬如钓鱼岛归属问题还有海上油田开采权等问题，这些都是迫切需要两方政府来解决的，不可能只靠一方政府来解决。但我更为担心的是，随着时间的流逝，当年参战的士兵、记者和当事人都为数不多了，能为其作证的人也不多了，也不知道在以后能不能找到更有力的证据来证明当年所发生的一切，不然将会给历史留下一道血淋淋的伤痕。 后记：不知怎的就想起了那句千古名句：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。可能源于是读完这两本书后对日本有了一种重新的认识，并且也有了一种豁然开朗的感觉。原来，一直寻寻觅觅、寻寻觅觅，那人却在灯火阑珊处啊

　　《不该要的奖励》读后感　　日本著名的文化人类学学者高桥敷先生，在他《丑陋的日本人》一书中，曾详细记述了这样一个真实的故事：当年高桥敷先生在秘鲁一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇毗邻而居。有一天，这对夫妇的小儿子不小心将足球踢到了高桥先生的家门上，一块花玻璃打碎了。　　发生这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国夫妇规很快登门赔礼道歉。然而他们想错了。　　那对美国教授夫妇在儿子闯祸之后，根本就没有出现。　　第二天一大早，是那个孩子自己在出租车司机的帮助下，送来了一块玻璃。小家伙彬彬有礼地说：“叔叔，对不起。昨天我不留神打碎了您家的玻璃，因为商店已经关门了，所以没能及时赔偿。今天商店一开门，我就去买了这块玻璃，请您收下它，也希望您能够原谅我的过失。这种事情在也不会发生了，请您相信我。”　　理所当然地，高桥夫妇不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子，他们款待孩子吃了早饭，还送他一袋日本糖果。　　原以为事情结束了。出人意料的是，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国教授夫妇却出面了。他们将那袋还没有开封的糖果还给了高桥夫妇，并且解释了不能接受的理由：一个孩子在闯了祸的时候，是不应该得到奖励。　　在他们看来，这个小“男子汉”应当学会对自己的行为后果负担起他能负的责任，这孩子打碎了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上所有的零花钱。但是，他决不会因此得到父母一分钱的“财政补贴”，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。比如，早晨为附近的邻居送牛奶、取报纸，周末为别人修剪草坪，节约自己每周的零花钱等等。之所以这样做，是让他为自己的过失付出代价。只有付出这种代价之后，他才能接受这个宝贵的人生教训。　　读后感：　　这则故事对中国传统的教育方式提出了质疑：很多孩子犯了错误后，都由父母（监护人）承担责任；父母甚至对孩子的过错庇护，找理由搪塞；在教育过程中教师不能直面学生的错误，却还要给予“鼓励、表扬”美其名曰“为了让其进步”。教育部门在义务教育阶段也没有出台处罚学生相应错误的制度等等。当我们看来以上的故事及中国教育孩子的实际情况后，这种巨大的反差是不是值得我们每一个中国人认真的反思反思！　　我们试问：“中国的孩子到什么年龄才能有责任意识？”我觉得不应该是进入“少管所”“劳改队”后才培养对自己行为负责任、才有责任意识。而应该是小就懂得要对自己的“言行”负责，并用具体行动弥补自己的过失。这就需要家庭、社会、学校共同从这个小故事中汲取经验，在现实生活中教导我们的下一代。只有这样才能使祖国的花朵成长为合格的建设者和接班人。

　　在日本侵略我们祖国的硝烟没有散去,在被日本列强杀害的同胞的冤魂没有安息,在钓鱼岛仍然被日本列强当成他们的领土,在日本首相仍然参拜着靖国神社,在日本人拿我们的兄弟姐妹不当人看,肆意侮辱,强暴.殴打的同时,我们的国人竟然作出这样的事情!!!!我痛心疾首!!!!　　震惊海内外的中日“集体买春卖春”　　地处南国边陲的经济特区珠海市，近日传出中日“集体买春卖春”事件。因为事件恰巧发生在“九一八”国耻日，引发海内外大轰动。事发地点，是当地著名的珠海国际会议中心大酒店。　　最早揭露这一丑闻的，是目击者之一、来自河南省的赵广泉先生。他披露：9月16至18日，约380名日本男人入住该酒店，约500名中国姑娘前往侍候。前者集体买春，后者集体卖春。整整三天，这些人在酒店尽情狂欢。　　这些日本客人，一来到大堂，就与中国小姐搂搂抱抱。即使在电梯间，也把手插到小姐衣服里乱摸。一些中日男女放荡时连房门都不关，有的房间竟一次装了三四个小姐。整层楼都能听到淫声浪笑、鬼哭狼嚎。场面不堪入目。　　赵先生被吵得彻夜难眠，18日凌晨四点左右，当他再次下到大堂，发现还有不少小姐进进出出。小姐们离开时都必须接受酒店保安检查，据说是防止她们带走客人的东西。当9月18日日本人兴高采烈地打道回府时，许多人还不忘在那些中国小姐的屁股上捏上一把。　　9月18日，赵先生曾通过114查号台查到珠海市政府的电话，当他在电话中向市政府举报“酒店有人嫖妓” 时，接线人竟反问他“你怎么知道他们在嫖妓？你看到他们嫖了吗？” 电话随即被挂断。　　另一位亲自目睹整个事件的中方旅行社翻译，在网上发表署名“红棉树”的文章，题为《丑陋的日本人和丑陋的中国人》，详述事件经过。文中披露：16日晚7时多，这批日本人开始在珠海市粤海大酒店会议餐厅里，举行公司表彰仪式和大型宴会。仪式结束后，突然间响起异样的音乐（类似于影片里日本军队出场时的音乐），330多个中国小姐分别从几个入口蜂拥而至，日本人立刻嬉皮笑脸地相迎，不到5分钟，整个餐厅从严肃的公司表彰仪式，变成了低俗的一对一嫖妓前的陪酒盛会，日本人一边搂着中国姑娘，一边得意洋洋地斜睨着站在旁边的中国男人，甚至有日本男人穿着中国旗袍、带着女人的假发上台手舞足蹈，把丑剧推向高潮。　　除了赵广泉和这名翻译之外，目击这一丑剧的，还包括一百多名来自全国各地、正在珠海国际会议中心大酒店出席一个医疗会议的来宾。 面对各界责难，该酒店一位陈姓常务副总经理表示：“我们都是做生意的，来的都是客，我们能怎么办？”他承认没有意识到这件事发生在“九一八”国耻日期间。该酒店市场营销部副经理刘小姐则说：“这个旅游团是她从日本组织来的，因为她懂日语，负责开拓日本市场。他们提出要找小姐，她就帮他们联系，价格“好像是每人1200元”。她坦言：“其实日本人来玩就是找小姐”。 这起中日“集体买春卖春”事件，引发网友激烈反响。　　网友之一：该场丑剧，是一场有预谋的心理侵略。我从来不相信“床上能爱国”，但在对待这件事上，我和网上鼎沸的众声一样，深深地体会那种心理被侵略、被凌辱的意味。　　网友之二：该场丑剧，是日本人对其侵略历史的公然炫耀，是对所有受侵略人们的公然示威。　　网友之三：在“九一八”国耻日发生此事，难以容忍。如果没有“九一八”，就没有南京大屠杀，没有“九一八”，也就没有遗害至今的芥子气。　　网友之四：在这场丑剧当中，相对于日本人的丑恶嘴脸，我觉得某些国人的表现更无耻。 ……　　除网上外，社会各界都反应强烈，口诛笔伐。鉴于中国法律禁止嫖娼卖淫，又迫于社会舆论的强大压力，广东当局不得不紧急出动。省公安厅长亲自带队到珠海查办；珠海市委市政府也急忙成立专案调查组，进驻酒店调查；目前，珠海国际会议中心大酒店已经被勒令停业整顿；部分涉案嫌疑人被抓。 然而，首先举报丑剧的赵广泉却受到了恐吓，赵先生对记者表示：他面临“极大压力”，两天来已经“筋疲力尽”，“有人打电话威胁我，说我是找死！” 为了人身安全，赵先生已经临时更换了自己所有的电话号码。另外，他也说“要采访我的电话都快打爆了”。　　在北京，外交部发言人表态说：日本人在华集体嫖娼事件，是一起性质极为恶劣的违法案件，将依法严肃处理。又说：希望日本政府在这方面加强对本国国民的教育。　　很快有网友质问：我们自己的国民被教育得怎样？　　!!韩国青年在日本使馆前切指明志!!　　我们的同胞却日本人劈开大腿!!!!! MD!!!!!　　各位看完以后谈谈感想吧!!

1---日本人的双重性格很矛盾，开放与封闭的和谐一致，自傲与自卑的高度结合等。2---日本货很精致细腻，这源于它的岛国性格，更何况，就那么点资源和东西，再做不好就说不过去了。3-----动漫的技术确很好，整个流程一套都很完善。但大部分动漫主题还是离不开日本人的性格，经常弄一些小嘎嘣豆一样的主角，努力奋斗的要打败庞然大物。4-----日本人的思想:有一本书叫《丑陋的日本人》，里面写的挺对。文化大部分是从中国学的，还加以改进完善，一代代传承。5---近代邦乐只有5个音阶，比西洋音乐少2个，这应该是继承了我国的“宫商角徵羽”五声。明治时期西洋音乐进来以后，西洋音乐成了日本音乐的主流，邦乐渐渐被西洋乐所压倒，但还是存在，总体音乐水平挺好的，打造明星的一整套流程也很完善。6-----喜欢三弦音乐：三弦的共鸣箱上贴着猫皮或者狗皮，是日本具有代表性的乐器。在江户时期，被广泛使用的三弦，不仅作为歌舞伎、人偶净琉璃等剧场音乐，而且还作为许多歌谣音乐的伴奏，至今仍然广泛使用。就是上次到中国来表演的吉田兄弟那样的。------------日本人这种做事情认真负责的态度很值得学习。但是，像日本这种没有资源，主要依靠卖高附加值产品，要什么没什么的弹丸小国，最好还是做好两边卖好的掌柜本色，不要乱搞政治，谁也别得罪。日本也从来就不是中国的战略目标，根本没空搭理它。好好卖东西，老大们开会别插嘴。

　　关于三岛由纪夫的《牡丹》，我能找到的只有下面这些资料。　　《牡丹》只写了三个男子。「我」的身份不明。第一段写一个友人来邀「我」去观赏牡丹花。友人姓草田，风闻参加什麼政治运动，然而不确切。他们在郊外下了公共汽车，走进「桂冈牡丹园」。参观者还得买门票，有做素描的画家，还有携带照相机的。牡丹的品种很多，分好几个区域，竖著标明不同品种的牌子。这当儿，友人拍了拍「我」的肩膀，提醒他注意一个老翁。　　老翁衣著寒酸，戴著一顶红帽子，衬衫打了补丁，下面是军裤。老翁走后，草田告诉「我」，他是牡丹园的主人，姓川又，两年前才买下这座牡丹园。　　二人喝啤酒时，草田说：「这里栽著五百八十株牡丹。」　　此刻，老翁又出现了，伫立在一株牡丹跟前，凝望著它。草田突然脱口而出：　　「说是五百八十株牡丹好呢，还是五百八十人好呢？」　　「我」大吃一惊，仰望草田。草田继续说下去：　　「那个姓川又的老人，原先是赫赫有名的川又大佐。你也知道吧。他被认为是南京大屠杀的主谋。那家伙终於隐遁起来，逃脱了战犯审判。及至有了安全感，就把这座牡丹园购买下来。按照当初罗列的罪状，作为战犯，他应对多达几万人的屠杀负责。然而，其实这位大佐怀著愉悦之情，亲自下了功夫杀死的只不过五百八十个人而已。而且，你啊，全都是女人哩。大佐个人的兴趣仅只是杀女人。自从拥有了这座牡丹园，川又将牡丹树严密地限定为五百八十株。他亲手培育花儿，事实上牡丹园成果累累。然而，你认为如此奇妙的消遣，究竟是什麼呢？我左思右想。现在得出了结论，多半是这麼回事。那家伙想用隐密的方式纪念自己的罪状。凡是罪犯都有个最迫切的要求：用世上无比安全的办法彰显自己那难以遗忘的罪恶。他呢，多半是成功了。」

人心丑陋吗？ 人是自然的人，自然的人注定了会有私欲，会以自我为中心，会追求自己的利益。 但人与其他生物不同就在于，人还是社会的人，人有自己的精神世界，人有信仰，有理想，有爱。 如果你要说人心都有丑陋的一面，那么这是必然的，至于一个人是否丑陋，就在于他的心受到社会教育和爱的滋润有多少。因为一切人活在这世上凡是得到爱的熏陶的人，必然也会懂得什么时候什么最重要。 人心都很丑陋吗？ 人心怎样分丑美？每个人的立场，角度，责任，追求，理想等等的不同，就没有了绝对的丑，更没有所谓的绝对美！ 丑陋不堪的是人心。 是啊，这是没办法的 心灵丑陋的短语，人心的阴暗面 英雄每多屠狗辈，负心皆是读书人。尔虞我诈、虚以委蛇、人不为己天诛地灭、相见易得好，久住难为人。 人性丑陋吗？ 先来考察物（包括除人之外的低级动物）是否有性。我认为是有的：物虽无灵却有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。一个简单的逻辑是：存在物的本性如果是为了不存在，那么这种存在又是如何“存在”出来的呢？为何鲜花芳草不生长在沙漠？为何苍蝇要长那样的眼睛？为何“兔子不吃窝边草”？为何狐狸要吃鸡、老虎要吃人？为何……穷究而论，全在于它们要求生存。物的这种“求我生存”的性质就这样内含在万种生物之中了，它是物类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着物类“行为”。所以，物性就是求我生存。 人是从物梯次进化而来的，此种简单的事实决定了：人性必然与物性有相通之处，因此，人性应当与“求我生存”相关联。然而，那个代表着物性全部内容的“求我生存”，对人来讲却远远不够了，因为人与物有着本质的不同。 前面我曾经探讨过，从本质存在意义上看，人就是一种能动之物（此“物”以肉体组织作为表现形式）；人与物的最本质区别就在于人的能动（人与生俱来并为其所独有的那种具有明确目的的创造性精神）。由此决定了：人类固然要追求生存以实现其肉体组织的存在，但它同样要追求精神实现以实现其能动的存在；而且，随着人类的不断进化，与表现为肉体的物质存在相比，实现和占有人类的能动本能将日益重要，甚至会成为“全面占有人在”的主要方面。既然如此，单纯一个 “求我生存” （它只能满足人类肉体需要）非但不足以说明人性的全部，而且，随人类的发展及其生存条件的逐步改善，它在人性中的份量必将日益减小。举个例子：你让猪吃饱喝足了它就睡觉，人呢？你让人吃饱喝足了他就去“老老实实”地睡觉吗？ 那么，“全面占有人类本质存在”的具体要求是什么呢？就是人的能动本能和肉体组织同时得以协调地实现，甚至就是简单的“物质和精神产品极大丰富”。 首先，肉体组织的实现相对简明一些，只要具备足够的生存和延续条件就够了（附议：告子的“食色性也”竟然令孟子也无力反驳，我却可以不自量力地告诉他：食色的确是人性，但不是人性的全部）。 其次，要全面实现表现为精神的能动，则相对复杂些，因为它需要两方面条件：其一，能动首先是一种待满足的精神，需要资其享用的产品。例如，你没有给音乐爱好者提供美妙的音乐，他就不会满足。其二，能动更是一种创造精神，它需要可以施展创造的环境。例如，你给创作者设置很多条条框框，他也不会满足。 上述两个方面以及能动实现的两个方面，都是相互关联的：没有生存及其延续，则没有能动，而能动的发挥又给生存及其延续创造更好的条件；没有良好的能动环境，就不会有丰厚的精神产品，而精神产品的丰厚又可为能动的发挥创造条件。唯有将它们配套协调地创造出来，才能健康地发展人类自身。 如果用“幸福”一词来表达人在所自然产生的这种双重需要，那么，我们就可以说： 人性是什么？答曰：求我幸福。 就这么简单吗？就这么简单。这样一个简单的“求我幸福”，恰恰是人类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着人类行为。所以我们说，它就是人性。甚至可以说，“求我幸福”这条人性法则不但支配着迄今的人类史，将来依然如此。 也许，在很多人看来，这样的解答太过浅显。但细而究之，它实际上蕴含着十分丰富的内容。让我们来看。 三、人性和人在 人和物的本质性存在（我们分别称之为“人在”和“物在”），与人性、物性之间有着什么关联呢？ 存在之物必然会求其存在的持续，这就是物性；同理，存在之人也必然会求其存在更加美好地持续，这就是人性。所以，人性、物性不过是人在和物在的外在表现和必然要求而已。 从另个角度看，如果没有那种“求我生存”的物性，存在之物如何得以存在呢？又如何保证它们的持续存在？同理，如果没有那种“求我幸福”的人性，人类也无法存在、无法持续存在、无法更好地存在。因此，人性、物性又是人在、物在的存在基础。 如果非要追究人在和人性、物在和物性谁先谁后，我想是不能得出答案的，因为这样的追究本身就是不成立的；因为性和在，浑然一体地统一存在于每个存在物之中：如果我们从存在角度考察自然万物（包括人类），我们看到的便是“在”；如果我们从自然万物怎能存在、如何存在的角度来考察，我们看到的便是“性”。出发点不同而已。 如果认为“在”只是一种对存在的体认，那么，“性”就是存在之所以“存在”的法则。 人都有好的一面和坏的一面，这是人之常情，不然，也就不可能叫做人了。也就是说人本就是出于中立的，而环境和经历和性格等的改变会让一个人偏向一边，其实也就是隐藏了另外一种性格而已。表现出他现在的性格。 社会风气庸俗！人心丑陋！屡屡皆是 对阿，感觉世界好肮脏 社会文明程度决定人心的丑陋 人心的阴暗面跟社会的文明程度无关，跟教育水平也无关 求《丑陋的韩国人》《丑陋的中国人》《丑陋的日本人》TXT? 柏杨-丑陋的中国人.pdf 丑陋的欧洲人.pdf 丑陋的日本人.pdf 丑陋的韩国人.pdf 丑陋的美国人.pdf 丑陋的学术人.pdf 丑陋的大陆人.pdf 李敖《丑陋的中国人研究]》.pdf 打包分享给你，满意请采纳。 中国人丑陋吗 丑陋，， 我个人觉得不仅中国人，整体来说“人类”大部分人都很：自私，贪婪的 有一部《丑陋的中国人》可以去看下

其实是目前 很多影视剧还有央视CCTV 刻意营造出来的一种影响 这是政治需要 我们都是从小看 抗日题材的 电视 电影长大的 里面宣传的全是一面倒的残忍 丑陋的日本人 潜移默化 从小就呗主观影响 每个人长大后 都会独立判断 重新思考 但是 从小就根植的一些观念要转变也不太容易 其实这个事情要客观的来看 目前日本 的政治家 也是拿中日关系做文章 这点 难道不值得恨么 不过大部分人还是和你我一样是老百姓都希望两国关系和平发展

每一位父母在陪伴孩子成长的日常生活中，都不可能只表扬孩子而从来不批评他。批评有时候对于孩子的确是非常重要的。但关键要看父母如何给孩子适当的批评，并让这些批评收到良好的结果。卢梭说：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。”这也许就是自然惩罚的要旨。其实，在孩子成长的过程中，会遇到许多的问题，不良的习惯，不好的方法等等，大人反复地说教有时不但不能起到良好的效果，反而会激起相反的作用。所以作为父母一定要巧妙机智地表扬、惩罚孩子。特别是自然惩罚法。有时候确能在教育孩子的方面直到事半功倍的效果。下面的方法就是来自不同国家父母的经验之谈。新西兰：承担后果在新西兰，打孩子是一种违法行为，因此，父母一般都不会体罚孩子。Bernny是位三岁孩子的父亲。如果儿子在公共场所闹腾，只要不影响到别人。Bernny一般都会采取冷处理的方式对待孩子，比如随他闹去。如果影响到别人，Bernny会将孩子抱走，将他放在一个比较开阔而安静的地方，让他继续闹，直到他闹够为止。Bernny认为，孩子闹是为了吸引父母的注意或者通过这种方式来达到他的某些目的。如果孩子看到自己的闹腾没有效果，他自然会选择放弃。有段时间，孩子总喜欢往花园的鱼池里扔鹅卵石，并且屡教不改。Bernny就对儿子说：“你看看，你把小鱼砸痛了，把水池弄乱了。水池不漂亮了吧？”然后Bernny会要求儿子把水池里的石头捡出来。有的时候，儿子可能也会耍赖，不肯去捡石头。如果儿子耍赖，Bernny一般不会强迫他去，他会自己下去把石头捡出来给儿子看。如果正好碰上儿子闹着要跟爸爸玩，Bernny就会借机对儿子施行教育：“你看看，你把石头扔进水池了，现在我要去捡石头，没有时间陪你玩。”这时候，儿子会意识到他不良行为的后果。于是，他会明白，他真的不能再把石头扔进水池。日本：给宝贝留下尊严对日本家庭来说，父亲是绝对的权威。正是因为习惯了服从，所以日本人才成为最守纪律、最富于集体主义精神的民族。如果宝贝犯了错误，日本父母会采取各种措施惩罚孩子。比如取消宝贝外出游玩的计划，甚至让宝贝饿上一顿，或者进行适度的体罚等等。但是，如果宝贝在公共场所犯错，父母一般不会当众处罚孩子。TsukuBa像大多数的日本父母一样，她认为在公共场所处罚孩子是不符合礼仪规范的行为，而且也会伤害宝贝的自尊。因此，她会在回家之后再对孩子的表现进行点评，或者给宝贝一些惩罚。英国：养育智慧的摇篮英国父母基本是爱孩子的典范。他们对孩子的爱体现在生活的方方面面，但又绝对不溺爱孩子。英国人的绅士风度对孩子进行着潜移默化的教育，因此孩子一般也会比较绅士，很少在父母面前撒泼。每当孩子出现不良行为。英国父母也会采取一些惩罚措施。但是他们的惩罚十分耐人寻味。Echo描述了一件非常有意思的事情。女儿4岁那天，Echo给她买回一只会学多种小动物叫声的特别漂亮的玩具小闹钟。小女孩对那只小闹钟爱不释手。为闹明白闹钟“肚子”里的秘密，她将闹钟拆了个稀巴烂。无法妙手回春的女儿急得大哭起来。Echo平静地对女儿说：“你把闹钟弄坏了，你可以自己把它修好。如果需要帮助，你可以找妈妈。”小女孩真的动手开始“修理”小闹钟。虽然最终她没有把她的小闹钟修理好。但是整个修闹钟的过程给了她不少很特别的体验与锻炼，并从中学到很多知识，同时也让她明白了，她必须对她所有的行为负责任的道理。美国：惩罚教育从小做起美国父母十分关注宝贝个性、创造性、独立性与心理健康等问题，因此。对美国父母来说，惩罚是一件需要慎重对待的事情。一般从宝贝一出生开始。父母就会考虑如何惩罚孩子以及怎样掌握惩罚的“度”的问题。当女儿几个月的时候，Holly就开始对她进行惩罚教育了。某一天，女儿咬了Holly。Holly对女儿说：“哦，你把妈妈咬痛了。”与此同时，Holly将女儿放进她的婴儿床，并离开她一会儿以示惩罚。Holly对小宝贝的惩罚总是善意的。并且她在惩罚孩子的时候也会尽力让宝贝体会到她深厚的爱意。美国人从来不打骂孩子，因为他们认为打骂会损害孩子的自尊。每次女儿有比较过分的举动，Holly都会以很严肃地眼神看着女儿，大多数时候，乖巧的女儿立刻就会明白妈妈的意思，并对自己的行为进行检点。当然女儿也有不乖巧的时候，如果她的错误比较严重，Holly会采取一些措施对女儿进行惩罚，比如取消周末女儿最喜爱的活动等等。美国的幼儿园、学校也会对孩子的不良行为进行惩罚。他们的惩罚方式是：让犯了错误的宝贝一个人到某个角落单独呆上几分钟。当孩子意识到他所犯的错误带给了自己麻烦之后，老师就会抓住时机对宝贝进行教育，让宝贝明白自己究竟错在哪里。如果宝贝过分顽劣，幼儿园或学校则会同家长联系。让家长一起参与来改造孩子。严重的甚至会请家长把孩子领回家教育好了再送回幼儿园或者学校。加拿大：惩罚有度加拿大也是个不主张体罚孩子的国度。以往时常有家长因为体罚孩子而被警察带走的事情发生。不过最新的加拿大法律规定对2—12岁的孩子可以适度地进行体罚。体罚孩子的程度可重可轻。问题是这个度很难掌握。如果孩子不懂事，在幼儿园向老师告发父母打骂的话，有关部门就会立刻介入。情节严重的，父母甚至会丧失抚养权。加拿大家长认为惩罚孩子应该制定一个长远目标，并围绕这个长远目标来进行。Paul是三岁孩子的父亲，在对孩子的惩罚上，首先，他会给儿子定一些必须遵守的规矩，让儿子明白自己的底线究竟在哪里，一旦越过这个底线，他就会受到惩罚。前不久，Paul经历了一件让他十分难堪的事情。那天他们在一家餐厅吃饭。儿子Johnny一坐下就开始玩他的刀叉，并故意将刀叉扔到地上。Paul不动声色从地上捡起刀叉，将刀叉放在原来的位置，并坚定地对Johnny说“No”，但是Johnny继续拿起刀叉往餐桌下扔，并大声而生气地喊叫起来。Paul平静而坚定地将Johnny手中的刀叉拿走，从椅子上站起来，抱着Johnny到了外面。Paul将Johnny抱进自家的汽车，严肃地对Johnny说：“Johnnie，你把刀叉扔在地上，影响了其他人。我告诉过你不能这样做。因为我爱你，所以我希望你学会服从。现在我要让你明白我说‘不"究竟什么意思。”Paul在Johnnie的小屁股上以适当的力度拍了五六下。受了惩罚的Johnnie安静下来。并立刻明白Paul并没有跟他闹着玩的意思。不同人种、不同民族、不同国籍的父母惩罚孩子的方式各不相同，但是不管采取什么样的方式惩罚孩子，惩罚只是爱的一种手段，因此父母的惩罚一定要讲究方法，并且惩罚有度。威尔逊的野营许多父母往往喜欢替孩子承担做错事的后果，这种行为是非常不对的。这仅让孩子失去了责任心，更使他不会反省自己的错误，从而一而再、再而三地犯相同的错误。因此，明智的父母不要替孩子承担后果而是应该让孩子自己来承担做错事的后果。威尔逊要到山里去参加为期两天的野营活动。学校向他们介绍了营地的一些情况，并为他们的准备工作提出了建议。让孩子们自己回家去准备营地的生活用品。妈妈问威尔逊是否需要帮忙，威尔逊说自己能够照顾自己。在他出发前。妈妈检查了他的行李，发现他没有带足够的衣服，因为山里要比平原冷的多，显然威尔逊忽视了这一点。妈妈还发现他没有带手电筒，这是野营时经常需要带的东西，但是妈妈并没有给他更多的提示。威尔逊高兴地走开了。过了两天，等威尔逊回来时，妈妈问：“怎么样？这次玩得开心吗？”威尔逊说：“我的衣服带的太少了，而且由于我没带手电筒。每天晚上都要向别人借，这两件事搞得我好狼狈。”妈妈说：“为什么衣服带少了呢？”“我以为那里的天气和这里一样，所以我只带了平常穿的衣服，没想到山里会那么冷！下次再去我就知道该如何去做了。”“下次如果你去佛罗里达，也带同样的衣服吗？”“不会的，因为佛罗里达很热。”“是的，你应该先了解以下当地的天气情况，再做决定，是吗？那么，手电筒是怎么一回事呢？”我想到要带手电筒，可我忙来忙去，最后把手电筒给忘了。我想，下次野营时我应该先列一个单子，就像爸爸出差时列的单子一样，这样就不会忘记东西了。”在妈妈和威尔逊的一问一答中。妈妈帮助威尔逊总结了这次活动的教训。其实，这位妈妈完全可以在事先提醒孩子，但她认为，经验对于一个人的成长是很重要的，因此，她没有提醒孩子，而是让孩子在体验中尝到自然惩罚的后果。教你运用自然惩罚法如何运用自然后果惩罚法，让错误成为孩子成长的催化剂？教育专家提出了下列建议：让孩子对自己的行为负责学会对自己的行为负责，是每个孩子成长过程中重要的一步。“自然后果惩罚法”的目的是让孩子体会到他们的行为所带来的自然后果，从而知道要对自己的后果负责。在这种方法运用的过程中，父母要尽量减少对孩子的干涉，让孩子自己选择，他会在实践中尝到自己选择的后果。如果父母总是不停地唠叨、埋怨，孩子们就会转移注意力，他们觉得保护自己不受谴责和维护自尊心才是最重要的，因而有时候甚至反其道而行之。父母可以提醒孩子，但不要教训孩子父母可以和孩子讲清道理，让孩子懂得某种行为可能带来的后果。当孩子出现某种不良行为的时候，父母可以提醒他，但不要教训他，因为过失所造成的后果将会给孩子适当的教训。父母态度坚决，同时又要充满爱心有的父母在运用这种方法的时候，只记得要惩罚孩子，因此常常放弃了父母应该具备的爱心当孩子没有按照事先说好的去做时。父母不是自然后果惩罚孩子，而是过于严厉，对孩子大声斥骂。这样的教育，不再是“自然后果惩罚法”，而变成了父母对孩子的惩罚行为。“自然后果惩罚法”并不是对孩子的所有行为都适用一般来说，只有当过失后果不会损害孩子身心健康的时候，父母才可以让孩子尝尝这种后果带来的惩罚，如孩子挑食，父母可以让孩子尝尝挨饿的滋味；孩子不好好穿衣服，父母可以让孩子尝尝受冻的滋味；孩子倔强，父母可以不管他，让孩子感受倔强带来的麻烦。如果过失造成的后果可能给孩子带来心理上的折磨，父母最好不要用，因为孩子的自尊、自信比什么都重要。给孩子积累经验的机会孩子从出生开始，成长大都是从经验中获得的，一开始的时候，孩子不知道糖是甜的，盐是咸的，不成熟的果子是涩的；不知道冰是凉的，火是烫的，刀是可以划破手的等等。随着年龄的增加，经验的丰富，孩子从一系列活动中体会到了这些不同的味道以及事物不同的属性。成人都知道火是烫的，所以轻易不去玩火，可是成人如果从来没被火烫过，那么肯定对火可以伤人这个属性是很模糊的。我们一而再再而三地告诫孩子不能玩火，火是烫的，可以伤人，或者我们想让孩子知道火是怎样地烫，也许孩子只是睁大好奇的眼睛看着我们，然后木然地看着晃动的火苗走开，可是他对火能烫人的属性又能真正知道多少呢？如果孩子不信火能烫人。我们就让孩子伸出小手，摸一下火苗，孩子本能地就会抽回他的小手，同时他也一定记住了火是烫人的，下次再也不需要我们的说教了，他一定不会去摸火苗。引导孩子预见事物的后果许多孩子往往比较冲动，他想做一件事情的时候根本就不考虑后果。而且由于孩子经历比较单纯，能够预见到的后果往往与成人能够预见的不一样。这时候，父母可适当指导孩子，如果孩子无法跟成人一样思考，父母不妨让孩子尝试一下，结果肯定会出乎孩子的意料，这时，孩子就会反省自己的行为了。著名经济学家大卫·李嘉成9岁的时候，有一次，父母带他去商店。大卫在商店的橱窗里看到了一双带皮毛的漂亮皮鞋，非常喜欢，就吵着要父母买下来。母亲同意了，但是父亲不同意，因为这是一双木头做的鞋子，不适合孩子穿。大卫哭闹着执意要买。父亲想了想。就对大卫说：“我可以答应给你买这双鞋子，但是，你要承诺，买了以后你必须穿这双鞋子，否则我就不给你买。”大卫想着可以买自己心爱的鞋子，高兴地答应了。谁知，鞋子买回来后。大卫才发现穿起来会“喀哒喀哒”作响，非常不舒服。如果长时间穿这又鞋子，脚会很累。现在他才知道父亲之所以不让自己买这双鞋子的原因。自己确实太虚荣了，现在穿这双鞋子简直就是受罪。这个时候，大卫深深地意识到自己的虚荣，他甚至愿意付出一切代价，只要能不穿这双鞋子。聪明的父亲看出了大卫的想法，他对大卫说：“孩子。我并不强迫你去穿这双鞋子，但是，你要学会反省自己，不要让自己陷入不良思想的陷阱。”虽然父亲没有强迫大卫再穿这双鞋子，但是，大卫觉得应该给自己一个警示。于是，大卫把这双鞋子挂在自己房间里容易看到的地方，让它时刻提醒自己不要任性，不要贪图虚荣。让孩子学会总结教训总结教训事实上就是对自我行为的一种反省。例如，一个孩子用打架来解决与同学之间的矛盾，如果他在打架上吃了亏，他会想：“上次我感到生气的时候是用打架来表达我的愤怒的，结果我被别人打了。那么下次发生这样的情况时，我该怎么办呢？我不用打架可以吗？是不是有更好的解决方法呢？”当孩子直接感受到行动与结果之间有某种关系后，他们往往会先想一想再采取行动。孩子们可能会对自己的行为有一个预先的评价，看是否会出现他们预料的结果，如果结果正如他想的，那么他会继续这么做。如果结果与他想的不一样，孩子就会总结经验教训，调整自己的想法，这也是一个人做事的一种反应机制。这种时候，父母最好不要把自己的价值观强加给孩子，而是要善于引导孩子进行总结。例如，父母不要这样说：“我早就跟你说过了。你就是不听，现在尝到苦头了吧？”“不听老人言，吃亏在眼前，说的就是你这种人呀！”这种论调只会加强孩子的逆反心理。父母应该对孩子说：“怎么会出现这种结果呢，你好好想一想，如果用妈妈跟你说的方法去做，结果会怎样呢？”“有时候。你需要听听他人的意见，这样就会避免一些问题。”这种语气，孩子比较愿意接受一些。如果孩子学会了经常总结经验和教训，他就已经学会自觉地进行反省，这对他的人生会有很大的帮助。对孩子的错误进行自然疏导约翰已经8岁了，上学时还经常忘记带午饭。每当这个时候，妈妈都会在百忙之中抽出时间来为儿子送饭。虽然妈妈经常提醒他，但他老是记不住。后来，妈妈去向一位学心理学的朋友咨询，这位朋友给了她一个建议，那就是当孩子犯错屡教不改时，父母可以暂时不要去管他，让孩子自己尝尝错误的结果。妈妈认为这是个不错的办法，于是决定试一试。回家以后，妈妈把约翰叫到跟前，平静地对他说：“你已经长大了，有些事情应该不用妈妈操心了。以后可要记着带午饭。妈妈每天都很忙，不可能老是给你送饭。今后，妈妈不会再到学校给你送饭去了。”约翰点了点头。但是，这一计划开始实施的时候，却不是那么顺利，因为约翰的老师借钱给约翰，让他自己去买吃的。为此，妈妈又来到了老师的办公室，说出了自己的打算。老师赞同她的做法，答应不再借钱给他买午饭了，让约翰自己去解决这个问题。一次，约翰又没有带午饭，他向老师去借钱。老师看了看他，说：“很抱歉，约翰，我答应了你妈妈不再借钱给你，这个问题你必须自己解决。”约翰给妈妈打电话，让她送午饭过来。妈妈没有答应他的要求。最后，约翰向同学借了一块面包，但他还是被饥饿折磨了一个下午。他因此体验到了不带午饭会给自己带来什么样的后果。从那以后，妈妈发现。约翰再也没有忘记带午饭了。当孩子在行为上犯了错误时，父母不应对孩子进行过多的指责，而应该让孩子自己承担错误直接造成的后果。使孩子能够正确认识自己的错误，进而改正错误。有一位妈妈发现自己的儿子出什么差错都不想想自己的问题。总是责怪别人，于是想着应该让孩子学会找找自己的责任。有一次，儿子要在周六去参加学校的奥林匹克数学比赛。平时，儿子的数学成绩非常好，而且又善于动脑筋，这个比赛取胜的可能性太大了。周五晚上。儿子像平常一样，放学回家后就去跟同学踢球了，然后看电视、读课外书一直到11点才睡。周六早上，每次都要睡到9点多才起床的。这天，妈妈硬着心肠不叫他，结果，儿子果然9点才睡醒。等儿子赶到学校的时候。考试已经开始了。由于儿子迟到了快一个小时，考试成绩可想而知。儿子回家后非常沮丧，责怪妈妈没有叫他早点起床，使他在这次考试中失败了。妈妈却对儿子说：“儿子，你明明知道周六要去参赛，为什么不早睡？妈妈周六要去加班的时候，有没有要求你来叫醒我？你总习惯别人提醒你做你自己的事。但是，别人是不可能一辈子提醒你的，你要学会自己提醒自己，做错事后自己反省自己的错误！”从此以后，这个孩子做错事就会自我反省，只要他错了一次，就很少犯同样的错误。孩子是棵小树，家长应当精心扶植，疏导成长，而不应严加捆绑或随意修剪。否则，只能把孩子变成符合父母意愿的、仅供观赏用的“盆景”。美国父母给孩子分派家务劳动时很注意孩子的接受能力。每一位5岁以上的孩子都可以做上一两件家务活儿；小一点的孩子可以取报纸和信件；十几岁的孩子则可以用吸尘器除去灰尘，每天早晨帮着开动洗衣机等。蒂娜满13岁了，已经懂得追求漂亮了，最直接的表现就是她换衣服的频率越来越高，这直接加重了妈妈的负担。于是，妈妈决定找她谈谈。妈妈说：“宝贝，妈妈工作很忙，你已经13岁了，可以为妈妈分担些家务，做一些自己的事情了，以后你的衣服要自己洗。如果你忘记的话，就只好穿脏衣服了。”蒂娜很痛快地点了点头。一周过去了，妈妈发现洗衣机里塞满了蒂娜的脏衣服，她很生气，于是很严厉地批评了蒂娜，蒂娜答应妈妈下次不会忘了。接下来的一周，蒂娜还是没有洗，脏衣服更多了，洗衣机里已经放不下了，它们都堆在了蒂娜屋里，几乎占了一地，最严重的是蒂娜已经没有几件干净衣服可以换了。妈妈决定对此置之不理，以便好好教育教育她。但是蒂娜有她的应对办法：她从脏衣服堆里捡出稍微干净的衣服继续穿，就是不肯自己动手把它们洗干净。几周过去，蒂娜已经再也拣不出一件稍微干净点的衣服可以穿了，而妈妈的态度丝毫没有改变，蒂娜没办法，只好把衣服一件件洗干净了。此后。蒂娜的衣服都是由她自己来洗，而且她发现洗衣服并没有她想象的那么难。蒂娜甚至还渐渐开始帮妈妈做其他的家务了。对这件事正确的处理方法是妈妈应该对蒂娜洗不洗衣服不再提出意见。当妈妈将照料脏衣服的事交给蒂娜管理时，就承认蒂娜已足够大，可以自己照料这件事，不再需要妈妈操心，洗不洗衣服是蒂娜的事。如果蒂娜不洗，她就穿脏衣服。一个女孩子其实很小就开始爱打扮、爱干净，她懂得什么是美观漂亮，什么是邋遢肮脏。她不可能长期穿脏衣服，但她绝不希望妈妈干涉，一大堆脏衣服留到洗衣机旁，是对妈妈干涉的抗议。妈妈强迫蒂娜洗衣服是运用权力，许多父母在无法实施有效的教育手段时，就去运用权力强制孩子入轨，这是很武断的，也是很难成功的。当然妈妈也非只有一个选择：除了运用自然结果法使蒂娜自觉地洗衣服，妈妈可以同蒂娜谈谈话，发现她不洗衣服的原因，从而就会避免一场长时间的对抗。命令孩子做事不是一个可取之法，这往往会导致孩子的逆反心理，不但收不到好的教育效果，反而会适得其反。因此，父母的态度尤为重要，父母的教子方式更是严忌命令式的指示。其实，对孩子的强制命令往往收效并不大，因为孩子没有弄清楚为什么要这样做或为什么不能那样做。很多成功的家教验证了这样一种有效的方法，那就是疏导远胜于强制。当父母想命令孩子强行他干什么时，一定要先想一想孩子不是自己的士兵。当孩子犯了错误，父母先了解错误的原因，再合理地进行疏导，往往比强迫孩子如何如何更有效。让孩子好汉做事好汉当孩子做了对人没礼貌或损害别人利益的事，要不要让孩子向别人赔礼道歉？有些家长认为，孩子懂什么，非要道歉不可的话，由家长替孩子道歉就行了。这种处理方式显然是错误的。日本著名的文化人类学学者高桥敷先生，在他《丑陋的日本人》一书中，曾详细记述了这样一个真实的故事：当年，高桥敷先生在秘鲁一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇比邻而居。有一天，这对夫妇的小儿子不小心将足球踢到了高桥先生的家门上，一块花色玻璃被打碎了。发生了这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国夫妇会很快登门赔礼道歉。然而，他们想错了。那对美国教授在儿子闯祸之后，根本就没有出现。第二天一大早，是那个孩子自己，在出租车司机的帮助下，送来了一块玻璃。小家伙彬彬有礼地说：“叔叔，对不起。昨天我不留神打碎了您家的玻璃，因为商店已经关门了，所以没能及时赔偿。今天商店一开门，我就去买了这块玻璃。请您收下它，也希望您能原谅我的过失。这种事情再也不会发生了，请您相信我。”理所当然地，高桥夫妇不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子。他们款待孩子吃了早饭，还送他一袋日本糖果。事情本来可以划上“句号”了。然而，出人意料的是，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国教授却出面了。他们将那袋还没有开封的糖果还给了高桥夫妇，并且解释了不能接受的理由：一个孩子在闯了祸的时候，不应该得到奖励。在这对美国父母看来，这个小“男子汉”应当学会对自己的行为后果负担起他能负的责任了，他打碎了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上所有的零花钱。但是，他决不会因此得到家长一分钱的“财政补贴”，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。比如，早晨为附近的邻居送牛奶、取报纸，周末为别人修剪草坪，节约自己每周的零花钱等等。之所以这样做，是让他为自己的过失付出代价。只有付出这种代价之后，他才能接受这条宝贵的人生教训。孩子做了错事，由家长替孩子认错、向别人道歉，其用心是出于疼爱孩子。然而，这种“疼爱”不是真正的疼爱。它在客观上是在袒护孩子的过错，孩子既不能从中获得应有的教训，也不能树立起对自己言行的责任感。从而也不可能谨慎自己的言行。很可能还会重犯过去的错误。孩子小时候，一般还不会做出太“出格”的事，但由于家长总是出面认错，代孩子“受过”，久而久之，孩子就会觉得有家长给他“兜着”，很容易放任自己的言行，逐步变得肆无忌惮、为所欲为。到那时候，家长可就后悔莫及了。中国有句古话：“好汉做事好汉当。”孩子做了损害别人利益的事，让他自己向人家道歉，赔偿损失，这不仅是为了取得别人的原谅，更重要的是使他从小就对自己的言行切实负起责任来，这对增强孩子的自律精神、谨慎言行，以便将来独立地全面承担人生的责任和义务。顺利地进入社会生活。是非常有好处的。

【导语】品书如进食，得其法，营养与美味兼得;不得其法，或不得美味，或不得滋养，或伤害身心。然其法何在?古今中外名人读书各不相同，皆在因事、因人、因书而变。于是将前人 经验 筛选研磨，精心 总结 出18种读书 方法 ，与诸位分享。 1.读书不二法 专心致志，一段时间内，只读一本书，这本书不读完，决不读第二本书。清朝著名政治家曾国藩就是这样读书的：“诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也”。著名学者梁实秋曾也有这样一句 名言 ：桌上永远只放一本书!这种读书方法，最适合那些想练好基本功，打下扎实治学功底的读书人。 2.波浪渐进法 一次读一本书，但不强求一气呵成，过一段时间再读，原来读来无味的地方可能就读出感觉来了。美国依阿华大学的罗宾森提出一种SQ3R读书法，强调循序渐进，英语 Survey，Question，Read，Recite，Review五个词的第一个字母，分别代表“浏览、发问、阅读、复述、复习”五个学习阶段。毛泽东读《昭明文选》，他上学时读，五十年代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了十遍。一部《红楼梦》， 少年读来，只看到“爱在缠绵中，情在悱恻里”。老年读来，便能读出“满纸荒.唐言，一把辛酸泪”。自己时间不充裕，或读一些“难啃”的大部头时，不妨采取这 种方法。也有些人一读书就犯困，精力不能集中，那就分段来读，一般人在半小时之内注意力最集中，那我们就可以利用这半小时，大约每次可以读一万多字左右。 3、比较品读法 一次读几本书，用比较对照的方法读书。“不怕不识书，就怕书比书”。写《魏书》的史学家夏候谌自视甚高，听别人称赞陈寿写的《三国志》,不大服气，便找来细读再三,这才知道《三国志》确比自己的《魏书》好，当即烧掉自己的书稿。正如车尔尼雪夫斯基说过的：“任何东西，凡是我们拿来和别的东西比较时，显得高出许多的，便是伟大。”比较品读可以是横向的，不知道《丑陋的中国人》怎么样?对比《丑陋的日本人》就会读出奥妙;也可以纵向比较，读不懂奥巴马，可以读一读罗斯福，就恍然大悟。搞研究或做论文时，用这种方法可以让你大受裨益。 　4.垂直阅读法 看书一目十行，不是从左向右来读，而是从上往下看，像下楼梯一样。文学家高尔基就是这样。因为有些书含金量太少，只须浏览;有些书包罗万象，无法精读，比如《四库全书》，平均一天读3万字，也要用72年， 才能读完。几乎无人能够精读;有些书不知优劣，则应先速览而后决定是否需要精读。更快的方法也称之为“跳读”，就是抓住 文章 梗概、主要事件或中心论点，剪 除枝叶，补叙、背景、引文等内容，跳过去不读。垂直阅读的方法可以有效地提高阅读效率，用于读一般小说或快速浏览资料都相当不错。 　5.字斟句酌法 一字一句，细细品读。好的作品信息量大，含金量高，如同上好的牛肉干，极少水份，句句精髓，大段速读，难免会消化不良。所以必须边读边加以思考。孔子就讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” 散文 大家秦牧，读书先是“鲸吞”大体看一遍，然后是“牛嚼”，像牛吃草“反刍”一样，仔细研究品味。我的体会是：用眼睛来读书者只有眼见，用心去读书才有心得。字斟句酌法的方法适合特别读经典。比如读《论语》、《道德经》、《沉思录》等等，嚼得愈久，愈有滋味。还可以用于加深理解书中的核心内容和精彩片断。 6.精华提炼法 对 于一些作品，不仅要精读，还要总结归纳，提炼出其中的精华。我国三十年代涌现的一大批学术大师都是这样：“不动笔墨不看书”。每阅读一本书，都在重要的地 方划上圈、杠、点等各种符号，在书眉和空白的地方写上许多批语，并随时写下 读书笔记 或 心得体会 。历史学家吴晗，特别擅长于做读书卡片。读书时见到有用的就 抄在一张卡片上。读了几十年书，做了几十万张卡片。语言学家王力就说：“看一本书如果自己一点意见都没有，可以说你是没有好好看。”美学大家朱光潜特别推 崇写读书笔记：“记笔记不但可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细”。我的体会是，“读破书万卷，真传一句话”。读一本书，真能够提炼几句有用的话来，就算 没有白读。 　7.高山仰止法 以 欣赏的眼光去读书。读出美味，读出乐趣。正如宋代诗人尤袤所言：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也”。我的体 会，越浮躁的人，越是目空一切，越深沉的人，越是对真理怀有敬畏之心。读一本高尚的书，就是与一位高尚的人士对话，你的态度越虔诚，你的收获就越大。这种 方法最适合读宗教与哲学与军事经典，如《圣经》、《易经》、《孙子兵法》。 8.居高临下法 站高一层，像老师审查学生作业一样去读书。我认识的几位编辑，通常都是用这种方法读哪些热门“畅销书”。确实，如果被那些“乱花迷人眼”的书“雷倒”，不加批判地去接受，就会像叔本华所说的那样:“思 想被别人用襟带牵着走。”经常对读过的文章可以不断提高分析判断能力。我的体会：一本书，以粉丝的姿态去“仰读”，和以批判的态度去“俯读”。感觉大不相 同。我在读德鲁克的时候，先用高山仰止法去拜读，然后用居高临下法去审读，学到了不少东西，也发现了大师存在的问题。要做到赏析结合，才能一代更比一代 强，才能让读书人的水准高过书的水准。 9.多维研读法 从多个角度去读一本书，比如读莎士比亚的《哈姆雷特》 就可以从人性的角度去读，也可以从政治的角度去读，还可以从文学欣赏的角度去读。读来意境会大不相同。所谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”就是这个意 思。数学家华罗庚则发明了“猜读法”，从猜谜的角度去读书。看了书名后先闭目静思，猜想书中的结构与内容，然后再读。如果作者写的和自己猜的一样，他就可 以速读。这不仅大大节约了时间，还培养了他的思维能力和 想象力 。 　10.求医问药法 汉代经学家刘向有句名言：书犹药也，善读之可以医愚。求医问药法就是带着问题去读书，因病求医，对症下药。 作家王蒙就有体会：有“躁郁症”要读《老子》。我体会：“读书破万卷”，这个“破”字，功夫不是下在将书读“破”上，而是要解除问题。用药当用良药。《孙子兵法》云：“取法其上，得其中;取法其中，得其下;取法其下，则得其下下。千万不能吃错了药。读一本坏书或庸书，就等于和一位庸人或坏人对话。 如何做一个善问者?经济学家张五常的做法是问三个问题：A，“是什么”(What?);B，“怎样办”(How?);C，“为什么”(Why?)。如果这三问之后还有疑问，那我再补充一条：“扪心自问”，往往会一通百通。 11.营养搭配法 读书如进食，少读书则营养不足，从全世界每年人均读书看：以色列约64 本;俄罗斯约55本;美国约50 本;而中国约是 5 本。显然总数就少。另一方面，有许多人只读一类书，知识偏食，也会营养不良。理论工作者，读点文学书，文艺工作者，读点哲学书，成年人读点童话《哈里波特》，同时吃法也有不同，培根讲“书籍好比食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。”我经常与企业家接触，发现他们走得不高不远，一定读书太浅;走得又高又远，一定读书不浅。预知一个人的精神境界，看一个人阅读的书目，绝对比看 手相 星相更准确。 12.病毒预防法 不读书的人，往往死于精神饥渴;乱读书的人，大半死于思想中毒。有一些书，有相当的研究价值，可以理解人性，但容易中毒，有些书成分复杂，正如林语堂所言: “在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”比如读希特勒《我的奋斗》，对二战历史一无所知，像一张白纸，很可能读来先入为主，成了纳粹的信徒。最好能够先读下邱吉尔《第二次世界大战回忆录》和戴高乐《战争回忆录》，读书如交友，带着疑问去切磋。什么人交什么朋友，多交益友、诤友、挚友，少交损友、佞友、恶友。伟人与常人的差别也许就在一本书。 13.同频共振法 读 书与交友都是讲缘分的，所谓一见倾心。有些书虽然好，我们读了没有感觉，那就是无缘，勉强去读，那是在在糟蹋自己，更是糟蹋书。交友求知音，读书求会心。 正如钱钟书所说：“一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，也许要在百年后、万里外，才有另一个人在时空的彼岸，莫逆于心，相视而笑”。读书人的初级境界， 是品味读书之苦，如战国时苏秦 “头悬梁，锥刺股”;这种“苦学”，比较适合考大学、 考研 、考托福;读书人的中级境界，是品味读书之用，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”;读书人的上 乘境界，是品味读书之乐，读得欣喜若狂，读得泪流满面，读得茅塞顿开。我自己深有体会：阅读者，悦读也。 14.角色扮演法 书中人物出场众多，最重要的主人公只有一个，那就是你——读者自己。读书时，作为书中的一个角色，让你的情感融入 故事 之中，就能够更深刻地理解其中的人物。比如说读《飘》，如果你置身在故事之外，你的感动指数是一般是3-6,但如果你想像自己某一个角色，你的感动指数会达到7-10;如果你是梅兰，你会亲身感受什么幸福;如果你是郝思嘉，你会亲身体会什么是痛苦。这种方法，用来读自传、小说、剧本或 报告 文学尤为奇妙。当然，如果你是一个感情脆弱的人，还是做一个旁观者。读书要入得进去还要出得来，要不然就可能“走火入魔”啦。 15.静心素读法 放 下功利之心，清心寡欲去读书。日本 教育 学家七田真认为：“教育的原点是背诵和记忆”“‘素读"就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。比如在读古文 和诗词时，不急于理解，通过反复诵读和吟咏，慢慢去体会其中的含义。国学传统中历来倡导“三诵”朗诵、默诵、背诵。德国哲学家狄慈根说过：“重复是学习的 母亲。所谓书读百遍，其意自现。“”期间，著名作家巴金的书房给贴了封条，加上锁，封闭了十年，巴金甚至用回忆来以默读，可谓深得素读之大法。 陶渊明“好读书，不求甚解”。反倒是容易进入到“每有会意，便欣然忘食”的境界。我自己也不断会体会到这样的快乐：不知不觉，悠然心会。如果我们以提升修养和陶冶性情为目的去读书的话，不妨用这种方法。 16.成见归零法 放 下是非之心，不带有色眼镜去读书。朱熹倡导“凡看书须虚心看，不要先立说，看一段有下落了，然后又看下一段。须如人受讼词，听其说尽，然后方可断”。在没 有读书前，有了先入为主的观点，好处是不容易被误导，但问题是也很容易做误判。由于我们对一个人，一种价值观、一种哲学思想，一种宗教观念持有不同的看 法，很容易将我们的思想和情感带入书中，导致不公正的判断。对那些争议较大，特别是与自己观点相同或相左的作品，放下成见，像一个公正的法官一样听取诉 讼，更容易听见真理的声音。 17.时空穿越法 作为一个时空穿梭者，进入书中的世界。一个人不读书的人，生活在他自己的24小时时间和亲身所到之处。当我们读书时，你立刻摆脱了时空的束缚，你可以走进一万年以前，也可以走进500年 之后，可以与孔子对话，也可以与奥巴马谈心。正如以色列著名作家奥兹所言：“如果你只是游客，你会站在旧城的某条街上，仰望一座老宅，你看见有个女人，正 从窗户里凝视着你，然后你便走开了。读一本外国小说时，你便能真切地得到邀请，进入别人的内室，进入他们的 儿童 房，书房，进入卧室”。其实本质上是穿越时 空的束缚，进入比宇宙更浩瀚的精神世界——是读书让我们获得了心灵的自由。 18.举一反三法 读一本书，悟出更多的道理，做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，远远不够，不去思考，不去应用，就是读死书。”教育空叶圣陶讲 “活读运心智，不为书奴仆”就是这个意思。我发现守财奴有两种：一种是守着钱财不会用，另一种守着知识不会用。读书过万卷，长期存档，无异于垃圾文件，只会让你的大脑速度减慢。 如 何把书读活?“我思故我在，我用故我能”。“我思”的第一个层次，是要与作者交流，与作者擦出火花，第二个层次是要讲给别人听，写给别人看，与众人擦出火 花;学然后知不足，教然后知困;“我用”的第一个层次，是理论指导自己的实践，让自己受益。第二个层次，是在用中发现新问题，找到新方法，创造出新理论， 超越我们的前人。 读书、藏书、教书、写书、评书、荐书，我们将养成天下最好的个人嗜好，结交天下最好的良师益友。

读书方法　　（1）泛读 　　泛读即广泛阅读，指读书的面广，要广泛涉猎各方面的知识，具备一般常识。不仅要读自然科学方面的书，也要读社会科学方面的书，古今中外各种不同风格的优秀作品都应广泛地阅读，以博采众家之长，开拓思路。马克思写《资本论》曾钻研过1500种书，通过阅读来搜集大量的准备资料。 　　（2）精读 　　朱熹在《读书之要》中说：“大抵读书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得尔。”这里“熟读而精思”，即是精读的含义。也就是说，要细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。对本专业的书籍及名篇佳作应该采取这种方法。只有精心研究，细细咀嚼，文章的“微言精义”，才能“愈挖愈出，愈研愈精”。可以说，精读是最重要的一种读书方法。 　　（3）通读 　　即对书报杂志从头到尾阅读，通览一遍，意在读懂，读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得“鸟瞰全景”的效果。对比较重要的书报杂志可采取这种方法。 　　（4）跳读 　　这是一种跳跃式的读书方法。可以把书中无关紧要的内容放在一边，抓住书的筋骨脉络阅读，重点掌握各个段落的观点。有时读书遇到疑问处，反复思考不得其解时，也可以跳过去，向后继续读，就可前后贯通了。 　　（5）默读 　　不出声地读书。是语文教学上训练阅读能力的重要方法。速度快，不互相影响，保证环境的安静，便于更集中地思考、理解读物的内容，并且不易疲劳，易于持久。默读应用范围十分广泛，读书报，查资料，看通知、布告、信件等，都要用到默读。默读时要注意减少眼停的时间与次数，尽量不出现回视，逐步扩大扫视。读得快而又理解得深，才是高水平的默读。 　　（6）浏览 　　这是一种粗略读书的方法。阅读时可以随便翻翻，略观大意；也可以只抓住评论的关键性语句，弄清主要观点，了解主要事实或典型事例。而这一部分内容常常在文章的开头或结尾，所以重点看标题、导语或结尾，就可大致了解，达到阅读目的。 　　（7）再读 　　有价值的书不能只读一遍，可以重复学习，“温故而知新”。著名思想家、文学家伏尔斯泰认为“重读一本旧书，就仿佛老友重逢”。重复是学习之母。重复学习，有利于对知识加深理解，也是加深记忆的强化剂。 　　（8）写读 　　古人云：“不动笔墨不读书”，俗语也有“好记性不如烂笔头”的说法。读书与作摘录、记心得、写文章结合起来，手脑共用，不仅能积累大量的材料，而且能有效地提高写作水平，并且能增强阅读能力，将知识转化为技能和技巧。 　　（9）序例读 　　读书之前可以先读书的序言和凡例，了解内容概要，明确写书的纲领和目的，有指导地进行阅读。读书之后，也可以再次读书序和凡例，以便加深理解，巩固提高。 　　（10）选读 　　就是读书时要有所选择。古往今来，人类的文化宝藏极为丰富。一个人的精力毕竟有限，如果不加选择，眉毛胡子一把抓似地读书，就不会收到好的效果。可以结合自己的情况，有针对性地选择书目，进行阅读，这样才能达到事半功倍的效果 　　（11） 摘抄 　　读书不能只读，也不能只体会，应该把好词好句摘抄下来，时常翻阅，就可以做到“读书破万卷，下笔如有神”。 　　（12）朗读 　　它是把文字转化为有声语言的一种创造性活动；是一种出声的阅读方式；是小学生完成阅读教育任务的一项重要的基本功。就语文学习而言，朗读是最重要的。朗读是阅读的起点，是理解课文的重要手段。它有利于发展智力，获得思想熏陶。朗读有助于情感的传递。朱熹说：凡读书，需要读得字字响亮，不可误一字，不可牵强暗记。而且要“逐句玩味”、“反复精详”、“诵之宜舒缓不迫，字字分明。” 　　(13)写读书卡片编辑本段有道有效的18种读书方法　　品书如进食，得其法，营养与美味兼得；不得其法，或不得美味，或不得滋养，或伤害身心。然而其法何在？古今中外名人读书各不相同，皆在因事、因人、因书而变。于是将前人经验筛选研磨成上好精粉，加入自己多年来读书心得为酵素，精心烤制出18种读书方法[1]，与诸位书友分享。1.读书不二法　　专心致志，一段时间内，只读一本书，这本书不读完，决不读第二本书。清朝著名政治家曾国藩就是这样读书的：“诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也”。著名学者梁实秋曾也有这样一句名言：桌上永远只放一本书！这种读书方法，最适合那些想练好基本功，打下扎实治学功底的读书人。2.波浪渐进法　　一次读一本书，但不强求一气呵成，过一段时间再读，原来读来无味的地方可能就读出感觉来了。美国依阿华大学的罗宾森提出一种SQ3R读书法，强调循序渐进，英语Survey，Question，Read，Recite，Review五个词的第一个字母，分别代表“浏览、发问、阅读、复述、复习”五个学习阶段。毛泽东读《昭明文选》，他上学时读，五十年代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了十遍。一部《红楼梦》，少年读来，只看到“爱在缠绵中，情的悱恻里”。老年读来，便能读出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。自己时间不充裕，或读一些“难啃”的大部头时，不妨采取这种方法。也有些人一读书就就犯困，精力不能集中，那就分段来读，一般人在半小时之内注意力最集中，那我们就可以利用这半小时，大约每次可以读一万多字左右。3.比较品读法　　一次读几本书，比较对照的方法读书。“不怕不识书，就怕书比书”。写《魏书》的史学家夏侯谌自视甚高，听别人称赞陈寿写的《三国志》,不大服气，便找来细读再三,这才知道《三国志》确比自己的《魏书》好，当即烧掉自己的书稿。正如车尔尼雪夫斯基说过的：“任何东西，凡是我们拿来和别的东西比较时，显得高出许多的，便是伟大。”比较品读可以是横向的，不知道《丑陋的中国人》怎么样？对比《丑陋的日本人》就会读出奥妙；也可以纵向比较，读不懂奥巴马，可以读一读罗斯福，就恍然大悟。搞研究或做论文时，用这种方法可以让你大受裨益。4.垂直阅读法　　看书一目十行，不是从左向右来读，而是从上往下看，像下楼梯一样。文学家高尔基就是这样。因为有些书含金量太少，只须浏览；有些书包罗万象，无法精读，比如《四库全书》，平均一天读3万字，也要用72年，才能读完。几乎无人能够精读；有些书不知优劣，则应先速览而后决定是否需要精读。更快的方法也称之为“跳读”，就是抓住文章梗概、主要事件或中心论点，剪除枝叶，补叙、背景、引文等内容，跳过去不读。垂直阅读的方法可以有效地提高阅读效率，用于读一般小说或快速浏览资料都相当不错。5.字斟句酌法　　一字一句，细细品读。好的作品信息量大，含金量高，如同上好的牛肉干，极少水份，句句精髓，大段速读，难免会消化不良。所以必须边读加以思考。孔子就讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”散文大家秦牧，读书先是“鲸吞”大体看一遍，然后是“牛嚼”，像牛吃草“反刍”一样，仔细研究品味。我的体会是：用眼睛来读书者只有眼见，用心去读书才有心得。字斟句酌法的方法适合特别读经典。比如读《论语》、《道德经》、《沉思录》等等，嚼得愈久，愈有滋味。还可以用于加深理解书中的核心内容和精彩片断。6.精华提炼法　　对于一些作品，不仅要精读，还要总结归纳，提炼出其中的精华。我国三十年代涌现的一大批学术大师都是这样：“不动笔墨不看书”。每阅读一本书，都在重要的地方划上圈、杠、点等各种符号，在书眉和空白的地方写上许多批语，并随时写下读书笔记或心得体会。历史学家吴晗，特别擅长于做读书卡片。读书时见到有用的就抄在一张卡片上。读了几十年书，做了几十万张卡片。语言学家王力就说：“看一本书如果自己一点意见都没有，可以说你是没有好好看。”美学大家朱光潜特别推崇写读书笔记：“记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细”。我的体会是，“读破书万卷，真传一句话”。读一本书，真能够提炼几句有用的话来，就算没有白读。7.高山仰止法　　以欣赏的眼光去读书。读出美味，读出乐趣。正如宋代诗人尤袤所言：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也”。我的体会，越浮躁的人，越是目空一切，越深沉的人，越是对真理怀有敬畏之心。读一本高尚的书，就是与一位高尚的人士对话，你的态度越虔诚，你的收获就越大。这种方法最适合读宗教与哲学与军事经典，如《圣经》、《易经》、《孙子兵法》。8.居高临下法　　站高一层，像老师审查学生作业一样去读书。我认识的几位编辑，通常都是用这种方法读哪些热门“畅销书”。确实，如果被那些“乱花迷人眼”的书“雷倒”，不加批判地去接受，就会像叔本华所说的那样:“思想被别人用襟带牵着走。”经常对读过的文章审视可以不断提高分析判断能力。我的体会：一本书，以粉丝的姿态去“仰读”，和以批判的态度去“俯读”。感觉大不相同。我在读德鲁克的时候，先用高山仰止法去拜读，然后用居高临下法去审读，学到了不少东西，也发现了大师存在的问题。要做到赏析结合，才能一代更比一代强，才能让读书人的水准高过书的水准。9.多维研读法　　从多个角度去读一本书，比如读莎士比亚的《哈姆雷特》就可以从人性的角度去读，也可以从政治的角度去读，还可以从文学欣赏的角度去读。读来意境会大不相同。所谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”就是这个意思。数学家华罗庚则发明了“猜读法”，从猜谜的角度去读书。看了书名后先闭目静思，猜想书中的结构与内容，然后再读。如果作者写的和自己猜的一样，他就可以速读。这不仅大大节约了时间，还培养了他的思维能力和想象力。10、求医问药法　　汉代经学家刘向有句名言：书犹药也，善读之可以医愚。求医问药法就是带着问题去读书，因病求医，对症下药。 作家王蒙就有体会：有“躁郁症”要读《老子》。我体会：“读书破万卷”，这个“破”字，功夫不是下在将书读“破”上，而是要破解问题。用药当用良药。《孙子兵法》云：“取法其上，得其中；取法其中，得其下；取法其下，则得其下下。千万不能吃错了药。读一本坏书或庸书，就等于和一位庸人或坏人对话。 　　如何做一个善问者？经济学家张五常的做法是问三个问题：A，“是什么”(What?)；B，“怎样办”(How?)；C，“为什么”(Why?)。如果这三问之后还有疑问，那我再补充一条：“扪心自问”，往往会一通百通。11、营养搭配法　　读书如进食，少读书则营养不足，从全世界每年人均读书看：以色列约64 本；俄罗斯约55 本；美国约50 本；而中国约是 5 本。显然总是就少。另一方面，有许多人只读一类书，知识偏食，也会营养不良。理论工作者，读点文学书，文艺工作者，读点哲学书，成年人读点童话，《哈里波特》，同时吃法也有不同，培根讲“书籍好比食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。”我经常与企业家接触，发现他们走得不高不远，一定读书太浅；走得又高又远，一定读书不浅。预知一个人的精神境界，看一个人阅读的书目，绝对比看手相星相更准确。12、病毒预防法　　不读书的人，往往死于精神饥渴；乱读书的人，大半死于思想中毒。有一些书，有相当的研究价值，可以理解人性，但容易中毒，有些书成分复杂，正如林语堂所言: “在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”比如读希特勒《我的奋斗》，对二战历史一无所知，像一张白纸，很可能读来先入为主，成了纳粹的信徒。最好能够先读下邱吉尔《第二次世界大战回忆录》和戴高乐《战争回忆录》，读书如交友，带着疑问去切磋。什么人交什么朋友，多交益友、诤友、挚友，少交损友、佞友、恶友。伟人与常人的差别也许就在一本书。13、同频共振法　　读书与交友都是讲缘分的，所谓一见倾心。有些书虽然好，我们读了没有感觉，那就是无缘，勉强去读，那是在在糟蹋自己，更是糟蹋书。交友求知音，读书求会心。正如钱钟书所说：“一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，也许要在百年后、万里外，才有另一个人在时空的彼岸，莫逆于心，相视而笑”。 　　读书人的初级境界，是品味读书之苦，如战国时苏秦 “头悬梁，锥刺股”；这种“苦学”。比较适合考学、考研、考托福；读书人的中级境界，是品味读书之用，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”；读书人的上乘境界，是品味读书之乐，读得欣喜若狂，读得泪流满面，读得茅塞顿开。我自己深有体会：阅读者，悦读也。14、角色扮演法　　书中人物出场众多，最重要的主人公只有一个，那就是你——读者自己。读书时，作为书中的一个角色，让你的情感融入故事之中，就能够更深刻地理解其中的人物。比如说读《飘》，如果你置身在故事之外，你的感动指数是一般是3－6,但如果你想像自己某一个角色，你的感动指数会达到7－10；如果你是梅兰，你会亲身感受什么幸福；如果你是郝思嘉，你会亲身体会什么是痛苦。这种方法，用来读自传、小说、剧本或报告文学尤为奇妙。当然， 　　如果你是一个感情脆弱的人，还是做一个旁观者。读书要入得进去还要出得来，要不然就可能“走火入魔”啦。15、静心素读法　　放下功利之心，清心寡欲去读书。日本教育学家七田真认为：“教育的原点是背诵和记忆”“‘素读"就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。比如在读古文和诗词时，不急于理解，通过反复诵读和吟咏，慢慢去体会其中的含义。国学传统中历来倡导“三诵”朗诵、默诵、背诵。德国哲学家狄慈根说过：“重复是学习的母亲。所谓书读百遍，其意自现。文革期间，著名作家巴金的书房给贴了封条，加上锁，封闭了十年，巴金甚至用回忆来以默读，可谓深得素读之大法。 　　陶渊明“好读书，不求甚解”。反倒是容易进入到“每有会意，便欣然忘食”的境界。我自己也不断会体会到这样的快乐：不知不觉，悠然心会。如果我们以提升修养和陶冶性情为目的去读书的话，不妨用这种方法。16、成见归零法　　放下是非之心，不带有色眼镜去读书。朱熹倡导“凡看书须虚心看，不要先立说，看一段有下落了，然后又看下一段。须如人受讼词，听其说尽，然后方可断”。在没有读书前，有了先入为主的观点，好处是不容易被误导，但问题是也很容易做误判。由于我们对一个人，一种价值观、一种哲学思想，一种宗教观念持有不同的看法，很容易将我们的思想和情感带入书中，导致不公正的判断。对那些争议较大，特别是与自己观点相同或相左的作品，放下成见，像一个公正的法官一样听取诉讼，更容易听见真理的声音。17、时空穿越法　　作为一个时空穿梭者，进入书中的世界。一个人不读书的人，生活在他自己的24小时时间和亲身所到之处。当我们读书时，你立刻摆脱了时空的束缚，你可以走进一万年以前，也可以走进500年之后，可以与孔子对话，也可以与奥巴马谈心。正如色列著名作家奥兹所言：“如果你只是游客，你会站在旧城的某条街上，仰望一座老宅，你看见有个女人，正从窗户里凝视着你。然后你便走开了。读一本外国小说时，你便能真切地得到邀请，进入别人的内室，进入他们的儿童房，书房，进入卧室”。其实本质上是穿越时空的束缚，进入比宇宙更浩瀚的精神世界——是读书让我们获得了心灵的自由。18、举一反三法　　读一本书，悟出更多的道理，做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，远远不够，不去思考，不去应用，就是读死书。”教育空叶圣陶讲 “活读运心智，不为书奴仆”就是这个意思。我发现守财奴有两种：一种是守着钱财不会用，另一种守着知识不会用。读书过万卷，长期存档，无异于垃圾文件，只会让你的大脑速度减慢。 　　如何把书读活？“我思故我在，我用故我能”。“我思”的第一个层次，是要与作者交流，与作者擦出火花，第二个层次是要讲给别人听，写给别人看，与众人擦出火花；学然后知不足，教然后知困；“我用”的第一个层次，是理论指导自己的实践，让自己受益。第二个层次，是在用中发现新问题，找到新方法，创造出新理论，超越我们的前人。 　　读书、藏书、教书、写书、评书、荐书，我们将养成天下最好的个人嗜好，结交天下最好的良师益友[2]，我们将因无尽的智慧而得永生。编辑本段名人读书法鲁迅嚼辣椒驱寒　　鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。得到奖章后，他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。他的一些好的读书方法也流传至今。王亚南睡三脚床　　王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。 　　他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。 　　他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家 。恩格斯的读书法　　恩格斯的读书方法之一是重视读原著，一般不轻易使用第二手、第三手材料。 　　1884年8月6日，德国社会民主党人格奥尔格·享利希·福尔马尔给恩格斯写了一封，说有一位女士对社会主义感兴趣并打算研究社会科学，但不知进哪一所高等学校才好。恩格斯复信道，这个问题很难回答，因为大学里每一门科学尤其是经济学被糟蹋得很厉害，关键是要自学，并掌握有效的自学方法。 　　恩格斯在信中说：“从真正古典的书籍学起，而不是从那些最要不得的德国经济学简述读物或这些读物的作者的讲稿学起。”“最主要的是，认真学习从重农学派到斯密和李嘉图及其他学派的古典经济学，还有空想社会主义圣西门、傅立叶和欧文的著作，以及马克思著作，同时要不断的努力得出自己的见解。”也就是说，要系统地读原著，因为“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。” 　　从其阅读过的书目来看，他虽然也读过大量的通俗小册子，报刊等，但花功夫最大，读得最多的还是那些经典原著。他认为，系统读原著是从事研究的一种正确的读书方法。这样，可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程，不仅可以全面系统地掌握基本原理，而且可以掌握其发展过程，了解这一理论的全貌。杰克·伦敦的“饿狼式”读书法　　美国作家杰克·伦敦经过苦难磨练，十分珍视读书机会。他遇到一本书时，不是用小巧的橇子偷偷撬开它的锁，然后盗取点滴内容，而是像一只饿狼，把牙齿没进书的咽喉，凶暴地吮尽它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨头！直到那本书的所有纤维和筋肉成为他的一部分。杨振宁的“渗透”读书法　　杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。 　　当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。 　　对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开阔，思路活跃，大力提高学习的效率。毛姆的“乐趣”读书法　　英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。”爱因斯坦的“总、分、总”三步读书法　　所谓总，就是先对全书形成总体印象。在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。 　　所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地略读全文。在略读中，要特别注意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。 　　所谓总，就是在阅读完全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。余秋雨的“畏友”读书法　　散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友"，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己已有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”顾炎武自督读书　　“天下兴亡，匹夫有责。”这个家喻户晓的名言，是由明末清初的爱国主义思想家、著名学者顾炎武最先提出的。 　　顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。秦牧主张“牛嚼”和“鲸吞”　　当代著名作家秦牧，每天都要阅读大量的书报杂志，广搏地积累知识。结果，他写出的作品宛如由知识的珠宝串成，闪耀着独特的光彩。秦牧在谈到读书时，主张采取牛和鲸的吃法，即“牛嚼”与“鲸吞”。 　　什么叫“牛嚼”呢？他说：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍"，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。有的书，刚开始先大体吞下去，然后分段细细研读体味。这样，再难消化的东西也容易消化了。”这就是“牛嚼”式的精读。 　　那什么叫“鲸吞”呢？他说，鲸类中的庞然大物——须鲸，游动时俨然能一座飘浮的小岛。但它却是以海里的小鱼小虾为主食的。这些小玩艺儿怎么填满它的巨胃呢？原来，须鲸游起来一直张着大口，小鱼小虾随着海水流入它的口中，它把嘴巴一合，海水就从齿缝中哗哗漏掉，而大量的小鱼小虾被筛留下来。如此一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读；如果每天不能“吞食”它几万字的话，知识是很难丰富起来的。单靠精致的点心和维生素丸来养生，是肯定健壮不起来的。 　　“牛嚼”与“鲸吞”，二者不可偏废。既要“鲸吞”，要大量地广泛地阅读各种书籍，又要对其中少量经典著作反复钻研，细细品味。如此这般，精读和泛读就能有机地结合起来了。

读书方式读书方法（1）泛读泛读即广泛阅读，指读书的面广，要广泛涉猎各方面的知识，具备一般常识。不仅要读自然科学方面的书，也要读社会科学方面的书，古今中外各种不同风格的优秀作品都应广泛地阅读，以博采众家之长，开拓思路。（2）精读朱熹在《读书之要》中说：“大抵读书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以省得尔。”这里“熟读而精思”，即是精读的含义。也就是说，要细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。[1]（3）通读即对书报杂志从头到尾阅读，通览一遍，意在读懂，读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得“鸟瞰全景”的效果。对比较重要的书报杂志可采取这种方法。（4）跳读这是一种跳跃式的读书方法。可以把书中无关紧要的内容放在一边，抓住书的筋骨脉络阅读，重点掌握各个段落的观点。有时读书遇到疑问处，反复思考不得其解时，也可以跳过去，向后继续读，就可前后贯通了。（5）默读不出声地读书，是语文教学上训练阅读能力的重要方法。速度快，不互相影响，保证环境的安静，便于更集中地思考、理解读物的内容，并且不易疲劳，易于持久。默读应用范围十分广泛，读书报，查资料，看通知、布告、信件等，都要用到默读。默读时要注意减少眼停的时间与次数，尽量不出现回视，逐步扩大扫视。读得快而又理解得深，才是高水平的默读。（6）浏览这是一种粗略读书的方法。阅读时可以随便翻翻，略观大意；也可以只抓住评论的关键性语句，弄清主要观点，了解主要事实或典型事例。而这一部分内容常常在文章的开头或结尾，所以重点看标题、导语或结尾，就可大致了解，达到阅读目的。（7）再读有价值的书不能只读一遍，可以重复学习，“温故而知新”。著名思想家、文学家伏尔斯泰认为“重读一本旧书，就仿佛老友重逢”。重复是学习之母。重复学习，有利于对知识加深理解，也是加深记忆的强化剂。（8）写读古人云：“不动笔墨不读书”，俗语也有“好记性不如烂笔头”的说法。读书与作摘录、记心得、写文章结合起来，手脑共用，不仅能积累大量的材料，而且能有效地提高写作水平，并且能增强阅读能力，将知识转化为技能和技巧。（9）序例读读书之前可以先读书的序言和凡例，了解内容概要，明确写书的纲领和目的，有指导地进行阅读。读书之后，也可以再次读书序和凡例，以便加深理解，巩固提高。（10）选读就是读书时要有所选择。古往今来，人类的文化宝藏极为丰富。一个人的精力毕竟有限，如果不加选择，眉毛胡子一把抓似地读书，就不会收到好的效果。可以结合自己的情况，有针对性地选择书目，进行阅读，这样才能达到事半功倍的效果。 （11）摘抄读书不能只读，也不能只体会，应该把好词好句摘抄下来，时常翻阅，就可以做到“读书破万卷，下笔如有神”。因此，此方法应广泛运用。 （12）朗读它是把文字转化为有声语言的一种创造性活动；是一种出声的阅读方式；是小学生完成阅读教育任务的一项重要的基本功。就语文学习而言，朗读是最重要的。朗读是阅读的起点，是理解课文的重要手段。它有利于发展智力，获得思想熏陶。朗读有助于情感的传递。朱熹说：凡读书，需要读得字字响亮，不可误一字，不可牵强暗记。而且要“逐句玩味”、“反复精详”、“诵之宜舒缓不迫，字字分明。”(13)写读书卡片18种读书方法读书方法品书如进食，得其法，营养与美味兼得；不得其法，或不得美味，或不得滋养，或伤害身心。然而其法何在？古今中外名人读书各不相同，皆在因事、因人、因书而变。于是将前人经验筛选研磨成上好精粉，加入自己多年来读书心得为酵素，精心烤制出18种读书方法，与诸位书友分享。1、读书不二法专心致志，一段时间内，只读一本书，这本书不读完，决不读第二本书。清朝著名政治家曾国藩就是这样读书的：“诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也”。著名学者梁实秋曾也有这样一句名言：桌上永远只放一本书！这种读书方法，最适合那些想练好基本功，打下扎实治学功底的读书人。2、波浪渐进法一次读一本书，但不强求一气呵成，过一段时间再读，原来读来无味的地方可能就读出感觉来了。美国依阿华大学的罗宾森提出一种SQ3R读书法，强调循序渐进，英语Survey，Question，Read，Recite，Review五个词的第一个字母，分别代表“浏览、发问、阅读、复述、复习”五个学习阶段。毛泽东读《昭明文选》，他上学时读，五十年代读，六十年代读，到了七十年代还读过好几次。《联共党史》及李达的《社会学大纲》，他各读了十遍。一部《红楼梦》，少年读来，只看到“爱在缠绵中，情的悱恻里”。老年读来，便能读出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。自己时间不充裕，或读一些“难啃”的大部头时，不妨采取这种方法。也有些人一读书就就犯困，精力不能集中，那就分段来读，一般人在半小时之内注意力最集中，那我们就可以利用这半小时，大约每次可以读一万多字左右。3、比较品读法一次读几本书，比较对照的方法读书。“不怕不识书，就怕书比书”。写《魏书》的史学家夏侯谌自视甚高，听别人称赞陈寿写的《三国志》,不大服气，便找来细读再三,这才知道《三国志》确比自己的《魏书》好，当即烧掉自己的书稿。正如车尔尼雪夫斯基说过的：“任何东西，凡是我们拿来和别的东西比较时，显得高出许多的，便是伟大。”比较品读可以是横向的，不知道《丑陋的中国人》怎么样？对比《丑陋的日本人》就会读出奥妙；也可以纵向比较，读不懂奥巴马，可以读一读罗斯福，就恍然大悟。搞研究或做论文时，用这种方法可以让你大受裨益。4.垂直阅读法看书一目十行，不是从左向右来读，而是从上往下看，像下楼梯一样。文学家高尔基就是这样。因为有些书含金量太少，只须浏览；有些书包罗万象，无法精读，比如《四库全书》，平均一天读3万字，也要用72年，才能读完。几乎无人能够精读；有些书不知优劣，则应先速览而后决定是否需要精读。更快的方法也称之为“跳读”，就是抓住文章梗概、主要事件或中心论点，剪除枝叶，补叙、背景、引文等内容，跳过去不读。垂直阅读的方法可以有效地提高阅读效率，用于读一般小说或快速浏览资料都相当不错。5、字斟句酌法一字一句，细细品读。好的作品信息量大，含金量高，如同上好的牛肉干，极少水份，句句精髓，大段速读，难免会消化不良。所以必须边读加以思考。孔子就讲：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”散文大家秦牧，读书先是“鲸吞”大体看一遍，然后是“牛嚼”，像牛吃草“反刍”一样，仔细研究品味。我的体会是：用眼睛来读书者只有眼见，用心去读书才有心得。字斟句酌法的方法适合特别读经典。比如读《论语》、《道德经》、《沉思录》等等，嚼得愈久，愈有滋味。还可以用于加深理解书中的核心内容和精彩片断。6、精华提炼法对于一些作品，不仅要精读，还要总结归纳，提炼出其中的精华。我国三十年代涌现的一大批学术大师都是这样：“不动笔墨不看书”。每阅读一本书，都在重要的地方划上圈、杠、点等各种符号，在书眉和空白的地方写上许多批语，并随时写下读书笔记或心得体会。历史学家吴晗，特别擅长于做读书卡片。读书时见到有用的就抄在一张卡片上。读了几十年书，做了几十万张卡片。语言学家王力就说：“看一本书如果自己一点意见都没有，可以说你是没有好好看。”美学大家朱光潜特别推崇写读书笔记：“记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细”。我的体会是，“读破书万卷，真传一句话”。读一本书，真能够提炼几句有用的话来，就算没有白读。7、高山仰止法以欣赏的眼光去读书。读出美味，读出乐趣。正如宋代诗人尤袤所言：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也”。我的体会，越浮躁的人，越是目空一切，越深沉的人，越是对真理怀有敬畏之心。读一本高尚的书，就是与一位高尚的人士对话，你的态度越虔诚，你的收获就越大。这种方法最适合读宗教与哲学与军事经典，如《圣经》、《易经》、《孙子兵法》。8、居高临下法站高一层，像老师审查学生作业一样去读书。我认识的几位编辑，通常都是用这种方法读哪些热门“畅销书”。确实，如果被那些“乱花迷人眼”的书“雷倒”，不加批判地去接受，就会像叔本华所说的那样：“思想被别人用襟带牵着走。”经常对读过的文章审视可以不断提高分析判断能力。我的体会：一本书，以粉丝的姿态去“仰读”，和以批判的态度去“俯读”。感觉大不相同。我在读德鲁克的时候，先用高山仰止法去拜读，然后用居高临下法去审读，学到了不少东西，也发现了大师存在的问题。要做到赏析结合，才能一代更比一代强，才能让读书人的水准高过书的水准。9、多维研读法从多个角度去读一本书，比如读莎士比亚的《哈姆雷特》就可以从人性的角度去读，也可以从政治的角度去读，还可以从文学欣赏的角度去读。读来意境会大不相同。所谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”就是这个意思。数学家华罗庚则发明了“猜读法”，从猜谜的角度去读书。看了书名后先闭目静思，猜想书中的结构与内容，然后再读。如果作者写的和自己猜的一样，他就可以速读。这不仅大大节约了时间，还培养了他的思维能力和想象力。10、求医问药法汉代经学家刘向有句名言：书犹药也，善读之可以医愚。求医问药法就是带着问题去读书，因病求医，对症下药。作家王蒙就有体会：有“躁郁症”要读《老子》。我体会：“读书破万卷”，这个“破”字，功夫不是下在将书读“破”

宝宝做错事怎么教育 　　宝宝做错事怎么教育，现实生活中我们大部分人都会十分关心自己宝宝的生长情况，不过有时候会遇到各种各样的问题，其中有时候宝宝会做错各种事情，那么宝宝做错事怎么教育呢？下面就一起来看看吧！ 　　宝宝做错事怎么教育1 　　宝宝一做错事，马上就有父母出来替他认错道歉，宝宝反而什么事都不做。一直以来，这似乎成为铁律，可是谁说这是对的呢！让宝宝学会自己承担自己的错误，才是培养一个有担当的人的第一步。 　　孩子做了损害别人利益的事情，该不该让孩子向别人赔礼道歉？有些父母认为：孩子小，不懂什么，如果别人硬要坚持，就由我们来替孩子道歉就行了。这样的处理方式看似通情达理，却是错误的。 　　日本著名的文化人类学学者高桥敷先生，在他《丑陋的日本人》一书中，曾详细记述了这样一个真实的故事：当年，高桥敷先生在秘鲁一所大学任客座教授，曾与一对来自美国的教授夫妇比邻而居。有一天，这对夫妇的小儿子不小心将足球踢到了高桥先生的家门上，一块花色玻璃被打碎了。 　　发生了这样的事情，高桥先生和他的夫人按照东方人的思维习惯，估计那对美国夫妇会很快登门赔礼道歉。然而，他们想错了。那对美国教授在儿子闯祸之后，根本就没有出现。 　　第二天一大早，是那个孩子自己，在出租车司机的`帮助下，送来了—块玻璃。小家伙彬彬有礼地说：“叔叔，对不起。昨天我不留神打碎了您家的玻璃，因为商店已经关门了，所以没能及时赔偿。今天商店一开门，我就去买了这块玻璃。请您收下它，也希望您能原谅我的过失。这种事情再也不会发生了，请您相信我。” 　　理所当然地，高桥夫妇不仅原谅，而且喜欢上了这个通情达理的孩子，他们款待孩子吃了早饭，还送他一袋日本糖果。 　　原以为事情划上了“句号”。出人意料的是，当孩子拿着那袋糖果回家之后，那对美国教授夫妇却出面了。他们将那袋还没有开封的糖果还给了高桥夫妇，并且解释了不能接受的理由：一个孩子在闯了祸的时候，不应该得到奖励。 　　在他们看来，这个小“男子汉”应当学会对自己的行为后果负担起他能负的责任了，这孩子打碎了邻居家的玻璃，为了赔偿这块玻璃，他几乎花掉了自己存折上所有的零花钱。但是，他决不会因此得到父母一分钱的“财政补贴”，如果钱不够的话，父母可以考虑借钱给他，但他必须有自己的还款计划。比如，早晨为附近的邻居送牛奶、取报纸，周末为别人修剪草坪，节约自己每周的零花钱，等等。之所以这样做，是让他为自己的过失付出代价。只有付出这种代价之后，他才能接受这个宝贵的人生教训。 　　孩子做了错事，由父母替孩子认错、向别人道歉，其用心是出于疼爱孩子。然而，这种“疼爱”合情却不合理，在客观角度看，它是在袒护孩子的过错，孩子既不能从中获得应有的教训，也不能树立起对自己言行的责任感。这可能就是我们常说的“屡教不改”的根源。 　　孩子年幼，一般做不出太“出格”的事，但由于父母总是出面代孩子“受过”，久而久之，孩子就会觉得因为有父母“罩着”，万事都可迎刃而解。从而逐步变得肆无忌惮、为所欲为…… 　　中国有句古话：“好汉做事好汉当。”孩子做了损害别人利益的事，让他自己向人家道歉，赔偿损失，这不仅是为了取得别人的原谅，更重要的是使孩子从小就懂得为自己的言行切实负起责任来，这对增强孩子的自律精神、谨慎言行，以便将来独立地全面承担人生的责任和义务，顺利地进入社会生活，非常有好处。 　　宝宝做错事怎么教育2 　　1、孩子做错了事，自己不知是错的。 　　如三四岁的孩子，常有把衣服纽扣扣错位，将袜底穿到脚面上，把两只鞋子穿反等现象；再大一点的孩子，特别是男孩子，顽皮、好打闹，有时会把衣服弄破，或是为了探个究竟，把新买的玩具拆得乱七八糟……这都是孩子生理和心理特点造成的，他全然不知错。对这类错误，家长不应该过多地责备孩子，更不要说那些伤害孩子自尊心的话。如：“你真笨”，“你真是没用”等等。而应该在“如何做”上给予具体指导，不断丰富孩子的生活经验，激发他积极主动进取的愿望，在一次次战胜错误的过程中学到更多的本领，学会辨别对与错。 　　2、孩子做错了事拒绝认错。 　　有的孩子个性强，倔强、执拗、任性、自以为是，做错了事不愿承认，怕认错后丢面子。有的孩子则从来没有认错的习惯，这与家长的教育有关系，如孩子摔倒了，家长不教育孩子走路要当心，反而怨地不好；小孩子之间发生纠纷，家长往往是袒护自己的孩子，说别人的不是；家庭成员之间教育方法的不一致等等，都是导致孩子做错事又拒绝认错的原因。对这样的孩子，家长不要急于追究错误的大小，而应把重点放在如何帮助承认错误上，首先，家长必须改变以上不正确的做法，是谁的错就是谁的错，要本着实事求是的态度，不要怨天、怨地，混淆孩子的是非观念。再就是鼓励孩子说实话，以亲切的态度告诉孩子：“做错了事没关系只要勇改地承认错误并愿意改正，就是好孩子。”同时严肃地指出：“做了错事又不肯承认是错上加错！爸爸妈妈不喜欢这样的孩子。”待孩子表示认错后，肯定他的进步，再帮助孩子分析错在什么地方，其严重程度、不良后果等，教孩子应该怎样做，让他从中接受教训，为今后正确的行为打下基础。 　　3、孩子做错事，怕受惩罚，不敢认错。 　　有的家长教育方法简单、粗暴，不是呵斥就是打骂，常使孩子惊恐万状，无所适从。当孩子做了错事后为了逃避父母的惩罚，只好用说谎来掩饰自己的过错。要帮助孩子克服和纠正这种不良行为，家长必须改变不良的教育方法，坚持正面教育。 　　家长制的作风要不得，民主型的家庭教育最有利于孩子良好品质的形成。孩子虽小，但也有他独立愿望，有自尊心，孩子做了错事，家长采取打骂孩子的做法是一种失败的教育方法。家长要持冷静的态度，分析孩子做错事的原因，本着重动机、轻后果的原则，原谅孩子因生理、心理因素及缺乏经验造成的过失。孩子毕竟是孩子，但是对其行为、品德上的错误则要毫不客气地给予严厉批评，绝不姑息迁就，以便帮助孩子明辨是非，增强道德判断能力，少犯错误。

如果有人问我，党在你的心中是什么？我可以自豪地说，党就是一面飘扬的旗帜，一盏指路的明灯；如果有人问我,党在我心中有多重？我可以郑重地回答，党在我心中重千斤！ 我从小对党怀着崇敬。 孩提时候，最开心的事情就是搬着一个小凳子去看电影《刘胡兰》、 《永不消逝的电波》、《洪湖赤卫队》，这些革命影片陪伴着我渡过了一个个难忘的夜晚。对幼小的我影响最深地就是影片中英雄人物总是会说：“我是一名共产党员”为此，他们或冲杀在前、或慷慨赴死。在我懵懂的心里，共产党员成了充满魔力、让人敬仰的代名词。 慢慢地，我长大了，走入了校园，学习了中国古代史，5000年的灿烂文化让我为之骄傲，接着便是中国近代史。这是一段如此屈辱的历史，外国侵略者用鸦片和大炮打开了中国的大门，他们在中国的国土上飞扬跋扈，烧杀抢掠，肆意地践踏着我们的锦绣山河。义和团运动失败了，辛亥革命胜利了，宣统皇帝下台了，国民政府成立了，中国的苦难却在继续。老百姓们饱尝家破人亡、妻离子散的苦痛，山河在咆哮，大地在哭泣，祖国的儿女在苦苦挣扎，在大声地呼喊，长夜漫漫，路在何方？路在何方？1921年的一个夏日，中国共产党诞生了，仿如一道曙光划破黑暗的长空。在中华民族生死存亡的紧急关头，它挺身而出，带领着千百万革命志士，用燎原的星火唤醒了四万万劳苦大众，历经28年艰苦卓绝的斗争，赶走了帝国主义，推翻了蒋家王朝，用鲜血和生命赢得了中国革命的伟大胜利。天安门城楼上庄严的宣告响彻大江南北，整个世界都为之而震惊。此时我终于明白为什么有一首歌叫《没有共产党就没有新中国》；我终于明白为什么飘扬的五星红旗是那么的鲜艳；我终于明白为什么那些影片中的英雄人物会因为一句“我是一名共产党员”而甘愿抛头颅、洒热血。从那一刻起，党在我心里是一座丰碑，是一个灯塔，是一面旗帜，让我敬仰、引我前行、促我奋进。于是成为一名共产党员成了我最大的心愿。 岁月如梭，党的光荣传统和优良作风始终传承下来。孔繁森、李素丽、陈金水这些优秀党员的事迹一次次感动了我。在和平年代，没有战争，没有硝烟，他们的身影出现在最艰苦、或最平凡的岗位上，但他们一样时刻牢记自己是一名共产党员，把自己的宝贵青春和满腔热血奉献给了我们的祖国和人民。岁月的长河终于汇入了二十一世纪的洪流，面对着错综复杂的国际局势，面对着日趋激烈地国力竞争，党任重而道远。在前进的道路上党还面临着许多矛盾和问题，我们和西方发达国家在很多方面还存在着距离。有些人因此产生疑虑,担心党能否经受住考验，能否在机遇和挑战并存的国内外条件下带领全国各族人民继续前进。而我有时也会因为这些而感到迷惘和困惑。 今年年初，党中央提出在全党范围内开展保持共产党员先进性教育活动，我陷入了沉思。我们的党历经风雨、历经坎坷，几十年来励精图治，粉碎了西方国家关于没有任何一个人可以解决中国人民温饱问题的预言，带领全国人民走出了一条有中国特色的社会主义道路。香港回来了，澳门回来了，中国终于崛起于世界的东方，重显东方巨龙的风采。试问还有哪一个政党能创造这样的奇迹。在这几个月中，我认真地学习了金晓梅等优秀党员的先进事迹，我被深深地震撼了。原来在我的周围依然有着这样的共产党员，他们默默地忘我地奋战在平凡的工作岗位上，任劳任怨，无私无悔，用自己的生命实践着党为人民服务的宗旨，用自己的行动实现着在党旗下的誓言。他们让我更坚定了成为一名共产党员的决心。我努力学习,终于在2006年实现了自己的初步愿望，成为了一名入党积极分子。 高等学校是精神文明建设的窗口,当代大学生党员在精神文明建设中要走在前列,起好示范作用。要外树形象、内强素质,倡导文明、修身进取。不能满足于独善其身,将自己封闭在校园象牙之塔和自我的小圈子内孤芳自赏,而要用现代科学文化知识教育自己、提高自己,用共产主义道德准则要求自己、规范自己,用良好的精神风貌示范于其他同学和社会。要接触社会、了解社会,在社会生活的坐标中寻找自己的立足点和生长点,努力使自己成为适应新时代要求的创新型、复合型、实践型人才。大学期间,也要运用已掌握的知识与技能力所能及地服务社会、奉献于民众。在校园和社区精神文明建设中,要从小事做起,从自身做起,与文明握手,向陋习告别。要以做好身边之事为起点,把大学生活的追求与人生历程的追求统一起来,正确处理理想与现实的关系,一步一步、踏踏实实地向理想的高峰攀登。 但我明白做为党员没有任何特权，有的只是责任和义务。你还始终是一个普通的学生，以后也只是一个平凡的社会主义建设者，唯一不同的是我身上肩负了更大的责任，尽管我暂时还没入党，但我始终会严格履行党员的义务，从思想上入党。同时我会认真作好党员的先锋模范作用，始终牢记为人民服务的宗旨。贯彻到平时的学习，生活中，尤其在各个关键时期更应该发挥作用。因此，在我们学校这次迎接国家教育部本科教学评估的关键时刻，作为一个入党积极分子更应该带头学习评估的相关知识，积极作好各项有关评估的准备工作。在评估期间，严格遵守学校的各项规定，时刻注意自己的言行举止，展现大学生良好的精神风貌。 因为党在我心中重千斤。 范文二 一.党旗下的感悟 《红高粱》中主人公说：“我爹自从见了那天的太阳，他眼中所有的东西都是红色的！” 在飘扬的党旗面前，面对杲杲升起的红日，我庄严宣誓：“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员的义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义事业奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党！”那时那刻，“共产党”这一名词，带着那由金色的镰刀，斧头组成的党旗，在我心中飘洒着圣洁的光辉。 《红高粱》地里的人们，带着北方人特有的热情豪放气质，在那片只能播种高粱的红土地里，安安静静的生活。高粱地里的红高粱，酿出一坛一坛的酒，养育着一代一代的人。他们在那片火红的季节，过着他们自己的生活，喝着他们自家酿的高粱酒，小心呵护着他们结实而脆弱的生命。 直到有一天，丑陋的日本人扛着机关枪，驾着大卡车闯入这片宁静的土地！粗俗的日本人，让这些高粱地里的人们用自己的脚踩平自己的红高粱。枪口就在他们身后，即使心中滴着血，又有谁敢反抗！！！卑劣的日本人仍不罢休，为了取悦，恐吓这些高粱地里的中国人，他们不把中国人当人，践踏着他们的国格和人格，竟想出了“扒人皮”这一惨绝人寰的卑鄙手段，戏弄着这些血气方刚的中国人。 泪水，在每一个目视着这一场面的中国人眼眶里翻滚，像巨浪般汹涌。在那个血淋淋的悲惨世界，中国共产党领导中国无数挣扎在日本人魔爪下的人民，在毛泽东思想的指引下，经过长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的中华人民共和国，夺回了中国人民自己的家园。 喜悦，在美丽的豪迈的国土上，飘洒，徜徉……