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〖宛陵〗大中二年(848)、裴休移镇宛陵(安徽省宣城县),又迎请希运至开元寺,常去参问,并记录所说,即为现行的《宛陵录》一卷.
〖幻翳〗华翳,华为空中之花,翳为视物不能明之目,依翳目而见空华,空华必由翳目.《圆觉经》曰:"譬如幻翳,优酷体育频道 - 优酷视频，提供视频播放，视频发布，视频搜索g3,妄见空华,妙觉圆照,离于华翳."《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》:"示众云:有见有不见,日午点灯;无见无不见,夜半泼墨.若信见闻如幻翳,方知声色若空花.且道,教中还有衲僧说话么?举《楞严经》云,吾不见时,何不见吾不见之处(是何心幸);若见不见,自然非彼不见之相(自知即得).若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝(心忙手急推出拥入)?"《黔南会灯录》都匀续灯寂常禅师:"示众:真空本湛然,幻翳从何起.佛祖假虚名,度生亦昧语.若是过量人,不用频频举.一口涸西江,一击忘所止.掉臂出长安,难瞒拄杖子.且道,拄杖子有甚长处?脑后见腮,不与往来."
〖息机〗《楞严经》六曰:"虽见诸根动,要以一机柚,息机归寂然,诸幻成无性."
〖魔军〗恶魔之军兵.佛成道时,第六天魔王率诸眷属来妨成道,佛以神力悉降伏之.又一切恶事妨佛道者为魔军.《法华经》化城喻品曰:"其佛坐道场,破魔军已."《大日经疏》九曰:"犹如婆伽婆,树王下时庆,以慈心力故,破无量魔军.此中言魔军者,梵本正音博吃刍,是羽翼党援之义.今依古译会意言耳."《智度论》五曰:"我以智慧箭,修定智慧力,摧破汝魔军."
枝叶〖〗出《法华经》:"此众无枝叶,唯有诸贞实."
〖含生〗含有生命者,与含灵同.《西域记》十二曰:"舍金轮而临制法界,?玉毫而光抚含生."
〖度众生〗欲济度一切众生之菩萨大悲也.《往生论注》下曰:"按王舍城所说《无量寿经》,三辈章中虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心.此无上菩提心即是愿作佛心,愿作佛心即是度众生心,度众生心即摄取众生生有佛国土心."《三藏法数》:"谓菩萨以无上涅?之道,度脱十方无量无边一切众生,悉得出离诸趣,故云化度众生.
〖所有相〗即六相,六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相.这六相是华严宗重要教义之一.这种教义的特点,表达了一切事物,圆通无碍、互涉互入.它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约.这六相既同时存在于一切事物之中,又同时表现在每一事物之上.六相既是相反的,又是相成的,圆通自在,无碍溶融.且以房舍为例来分别说明:第一,总别一对.举一房舍作为总相.然此房舍总相,是由众多砖瓦水泥椽柱等物组成而有,而砖瓦椽柱等物,对望房舍即是别相.这是以别成总,总含于别,离别无总,离总无别,总别互融,相即自在.总别二相,似乎相反,究其实际,极其相成,不可分离.第二,同异一对.同相者,砖瓦椽柱等物和同作舍,不相拒逆,皆是作房舍的诸缘因素,同作房舍,故名同相;砖瓦椽柱,随自形类、各自差别,名为异相.虽同作房舍,而不失砖瓦椽柱等物差别.这就是同中有异,异中有同,同异乍看矛盾,究其实际,互相渗透,互相融入.第三,成坏一对.由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成,房舍成名为成相;砖瓦椽柱等诸缘,各住本位,各具自相,虽共成房舍,但砖还是砖,瓦还是瓦,从众缘各自去看,砖瓦椽柱无一物是房舍,房舍的意义便坏,所以名为坏相.这是成不碍坏,坏不碍成,成坏同时具有,成相坏相,乍听对立,究其实际而是相辅相成.这六种相,在一般人看来,是互不相容,各各隔别,是互相对立矛盾的,但在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的,既相反又相成,以此来阐明华严教义的逆顺具足,同时具足,互融互涉,彼此无碍的圆融理论.房舍一事具此六相,宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义.《金师子》云:"师子是总相,五根差别是别相,共一缘起是同相,眼耳各不相知是异相,诸根共会是成相,诸缘各住自位是坏相,显法界中无孤单法,随举一法具此六相.缘起集成,各无自性,一一相,中含无尽相;一一法中,具无尽法也."又颂云:"总则举体不分,别则诸缘各别,同则诸缘和合,异则功用各异,成则互遍相资,坏则各住自位."
〖诸相〗一切事物的形相,诸差别之形相事物也.《维摩经》弟子品曰:"法常寂然,灭诸相故."《宏智禅师广录》:"一切诸相,即是自心."
〖非相〗《佛地经论》五卷云:"色等诸法变坏等相、不相似故;名为异相.远离如是各别异相,即是共相.如是共相、以何为相?非相为相.如契经言:一切法性、唯有一相.所谓非相."《宏智禅师广录》:"了心非相,了相是心.皋禽梦寒琥珀树,海月光射珊瑚林.影摇风竹,响发秋砧.万像森罗俱演说,宝陀岩上有知音.""是真非相,是相非真.拈转四大,不立一尘.体合虚空有自己,用周法界无别人.一叶落兮天下秋,一华开兮天下春."
〖猕猴〗《梵语杂名》曰:"摩迦罗,经中以譬凡夫之妄心."《心地观经》八曰:"心如猿猴,游五欲树,暂不住故."《涅?经》二十九曰:"众生心性,犹如猕猴.猕猴之性,舍一取一.众生心性亦复如是."同三十一曰:"心轻躁动转,难捉难调.躁扰不住,犹如猕猴."《虚堂和尚语录》:"初机学道,如深山猕猴,被铁索缚住.见人眼生,只管跳跳.得形衰气索,然后教之以艺.或刺枪使棒,檐水打球.弄得既熟,方可去此索子.风前月下,水际云根,任之自然.蓦忽叫一声,孙大尔来.他便突在面前,及问他所习之艺,便如水里火发.若如是体究,安得不妙?有般汉便道,虚堂年老心孤.殊不知,狗不择家贫."《祖庭事苑》:"吾佛随类化身猕猴、鹿、马、巨岳、巅山."
〖稽首〗和南,一译稽首.僧家礼拜也.梵语曰伴谈,译曰稽首.下头至地也.《义林章》四本曰:"若云伴谈,或云伴题,此云稽首,讹名和南."《行宗记》一上曰:"头至地为稽首."《释氏要览》:"稽首谓屈头至地.故又稽谓首至地.稽留少时也.此即周礼九拜之初拜也."
〖宝器〗宝玉之器也.《维摩经》弟子品曰:"无以秽食置于宝器."《三藏法数》:"谓菩萨以方便力,能令一切有情,修习一切功德善法之宝,随其根器,皆因菩萨而得成就.譬如大地,能为众宝之器也."
〖胜负〗《三藏法数》:"谓法将灭时,正教不行,人我妄兴.是此者则非彼,是彼者则非此,交相毁诤,以求胜负.唯务较短量长,不思反邪归正,是为法没时之秽行也."
〖无边身〗佛之身量无边际也.《西域记》九曰:"有婆罗门,闻释迦佛身长丈六,常怀疑惑未之信也.乃以丈六竹杖欲量佛身,恒于杖端出过丈六,如是增高莫能穷实,遂投杖而去,因植根焉."无边身菩萨,即如来之异名.《释迦谱》云"无边身菩萨,以丈六之枚量佛,佛常出杖余至梵天亦尔."
〖顶相〗如来顶上有肉髻,一切人天不能见,故名无见顶相.三十三相之一.《大法炬陀罗尼经》曰:"如来顶相,肉髻圆满,一切人天所不能见."《涅?经》曰:"无有能见我顶相者.".《观佛经》三曰:"佛顶肉髻生万亿光,光光相次乃至上方无量世界,诸天世人十地菩萨亦不能见."《观无量寿经》曰:"唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊."同《天台疏》曰:"肉髻是相,无见顶是好,此相好表于极果.今作因人,故不及佛."《楞严经》七曰:"若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒,斯是如来无见顶相无为心,佛从顶发辉,坐宝莲华所说心咒."【又】禅家谓祖师之半身肖像云顶相,尊之而拟于如来之无见顶相也.
〖铁围山〗围绕咸海而区划一小世界之铁山也,由铁而成,须弥山为中心,外有七山八海,第八海即咸海,艺灯大师骗子,赡部等四大洲在此,围绕此咸海者,即铁围山,此为一小世界.《俱舍论》十一曰:"于金轮上有九大山,妙高山王处中而住,余八周匝绕妙高山.于八山中前七名内,第七山外有大洲等.此外复有铁轮围山,周匝如轮,艺灯大师骗子公司,围一世界."
〖渐次〗《首楞严经》之三渐次者:佛欲说修行地位,艺灯大师反骗子500WAN彩票合买俱乐部 - 彩票 -足球彩票-体育彩票,而先说此三等渐次以为根本.以由一切地位虽有浅深不同,而皆以此三种而为进行之本.故经云:如是渐修,随所发行,安立圣位.是也.一、除助因,除助因者,谓除众生助恶之因也.助恶之因,即五种辛也.五辛者,即葱、薤、韭、蒜、兴渠也.谓此五辛食则能发淫恚,邪魅所著,天人远离,是故修行之人,欲得菩提,必先断除此五种辛菜也.故经云:是诸众生,求三摩地,当断世间五种辛菜.是也.二、刳正性,刳,剖也、破也.正性,即众生淫杀之性也.以一切盗妄等恶,皆由淫杀而起,故指此为正性也.若欲修菩提者,当用剖破淫杀之性,勿令毁犯.故经云:是修行人,若不断淫,及与杀生,艺灯大师怎么样,出三界者,无有是处.是也.三、违现业,违者,背也、远也.现业即现行六尘境界所起之业也.谓修菩提之人,既能断除五辛,不犯淫杀,则于现前六尘之境违远而不相涉.故经云:如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸.是也.台宗所立三种止观之一,由浅入深之观法,又称渐次观.此法犹如登梯由低至高,即先持守五戒、修十善,次修禅定、无漏、慈悲等,进而观实相真理,由浅入深,渐次修行之观.即智者大师于瓦官寺所说之《次第禅门》.在《摩诃止观》卷一,渐初亦知实相,实相难解,渐次易行.先修归戒,断邪向正,止火血刀,达三善道.次修禅定,止欲散网,达色、无色定道.次修无漏,止三界狱,达涅?道.次修慈悲,止于自证,达菩萨道.后修实相,止二边偏,达常住道,为初浅后深,渐次止观相.
〖逍遥〗谓无所拘束也.《五灯会元》曰:"性空妙普庵主,建炎初,荷策往见贼魁徐明,明欲斩之,为文自祭.有云:二十四腊,逍遥自在,逢人则喜,见佛不拜,贼骇异释之."《元曲选.张生煮海》:"海东一片晕红霞,三岛齐开烂漫花.秀出紫芝延寿算,逍遥自在乐仙家."《警世通言》卷第二:"这首《西江月》词,是个劝世之言,要人割断迷情,逍遥自在."《红楼梦》第四十六回:"平儿听说,照样传给婆子们,便逍遥自在的园子里来."《儿女英雄传》第十回:"趁着那斜月残星,护送着一行人,逍遥自在的,竟自投东去了."
〖头上安头〗比喻事物累赘繁复,弄巧成拙,称为头上安头.如宋.黄庭坚《拙轩颂》:"弄巧成拙,为蛇添足,何头上安头,屋下盖屋?毕竟巧者有余,拙者不足"其意义与"画蛇添足"相似.这个俗语本于禅宗.《景德传灯录》卷十六载:唐代有个元安禅师,是著名的临济宗义玄禅师的弟子.元安在临终时对大众说:"我不是明天就是后天要同你们告别了,今有一事问汝等:若道这个是,即头上安头;若道这个不是,即斩头求活".所谓"这个,就是禅宗"直指"的"心印",教中称为"平等不二"的本体mm"如如"."心印"或本体是不能通过"理路"去进行思量分别的.说有,就"增益谤",喻如"头上安头";说无就是"减损谤",喻如"斩头求活",如此等等.
〖水是水〗《教外别传》吉州青原惟信禅师:"上堂.老僧三十年前,未参禅时,见山是山,见水是水.及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水.而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水.大众,这三般见解,是同是别?有人缁素得出,许汝亲见老僧."
〖法不孤起〗种子生现行,必待众缘和合.种子的功能虽是任运而转,但法不孤起,有了种子的因缘,尚须待增上等诸缘的和合,方能起现行生果.这是简除外道等自然因恒能生果,或小乘有部的缘体恒有(倘缘体恒有,亦应恒时生果,如此于理有违.)同时显示所待的缘不是恒有,故一切种子之果,不是恒时显生.
〖无缘〗任何事物只有在具备特定的条件时,才能产生和发展,称为"缘起".如果不具备形成某事物的特定条件,就称为"无缘".佛不能度化与佛法无缘的人.此外,证悟的人已经脱离了业果的系缚,没有攀缘外境之心,也叫"无缘".如隋.智?《摩诃止观》卷一:"常境无相,常智无缘."由此而发为度化一切众生的大心,称为"无缘大慈".后亦以"无缘"泛指没有缘份.如唐.杜甫《清明》诗之一云:"绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘."缘份不足,则称为"缘份浅".如元.张子益《鹧鸪天》词云:"不念春归离恨牵,自叹今生缘份浅."
〖摩诃衍〗具曰摩诃衍那,译曰大乘.声闻缘觉二乘之教法为小乘,菩萨之教法为大乘.《慧苑音义》上曰:"摩诃衍,具云摩诃衍那,言摩诃者此云大也,衍那者云乘也."《胜?经》曰:"摩诃衍者,出世一切声闻缘觉世间出世间善法."《起信论》曰:"摩诃衍者,总说有二种:一者法,二者义."《智度论》百曰:"摩诃衍是大乘法."
〖面壁〗坐禅之异名.初祖达磨,住嵩山少林寺,面壁而坐,凡九年,不发一语.世所谓面壁九年是也.《五灯会元》一曰:"达磨寓止嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人无测之,谓之壁观婆罗门."
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以您这样的规模做灯饰店风险较大，做照明店就没问题。
灯饰有点像服饰，不能老是摆着那几款灯，所以库存压力大。如果有好的灯饰连锁店可以加盟，而且经常能配合门面调换灯饰就不妨谈谈。但以40平米的空间是展不出多种类灯饰的。可以集中某类型的灯种如水晶灯、传统花灯、现代简约灯饰、LED灯饰等等单一种类型倒是够用，但要看店的地址是否适合。
一般郊区，或者平常的住家社区开照明店就可以。照明店有许多大的厂家，都有好的配套加盟政策。产品单价低，灯种固定，没有太大库存压力。不过单靠守着店面等上门生意就不成，因为相对的，照明产品的利润较低。大多数照明店要到处找工程，和装修师傅一起接工程单。
到百度打灯饰品牌或照明品牌可以找到许多厂家，看看谁在上海有服务点。花点时间当多几家沟通，可以学到很多东西。决定加盟之前要有实地考核的样板店会有帮助的！
左迁 -
不清楚你对灯饰这个行业了解多少，如果还未进入这个行业，想进入这个行业的话，建议先学习学习