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所谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净，去除四颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。我们应该努力理解什么是四颠倒，进而远离四颠倒，从而达到真正的常乐我净。
常人往往认为有人体内有一个固定的有形物质作为“我”而存在（如被称为灵魂、神我、元神等），或者其认为大如拇指，或者认为其大如芥子籽，或如微尘。我不这样认为。这些说法迷失了真正的主人公，执着于非我为我。所以，我说诸法无我，不是真的无我，而是有我。那么什么是“我”呢？那就是不生不灭（常）的具有主观能动性的真心佛性。
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详细解释
大意是说，佛说，比丘们，你们应当知道，佛也是这样的。佛作为大医王出现于世间，为了调伏外道邪医，针对他们的错误见解而讲无我、无人、众生、寿命、养育知见、作者、受者等内容。为什么呢？因为外道所说的“我”，如虫子吃木，偶然成字，并非自觉、主动地去成字。所以，佛在佛法中讲“无我”，这是为了调伏众生，从而根据时机而对他们讲无我，但又根据众生的接受能力，有因缘时而讲有我。这就像良医对症下药一样。
北境漫步 -
其实常、乐、我、净本来是四颠倒见，是指世人将
无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。
而在佛法当中，所不否认的常乐我净，是指离於贪
嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无
有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不
净，自然清净。因此常乐我净是「【涅盘】四德」，不
是世间特性。
在世法当中，则是要以菩萨四摄法：布施、爱语、
利行、同事，随缘化导，将众生的常乐我净之谬见，转
为佛法的常乐我净，从而渐次解脱。因此化导时不是没
有慈悲的指责他人为谬见，而是以同理心、用其能接受
的方法，使其感悟。
世尊说 无常、苦、空、无我 也说常、乐、我、净
这种相对的说法为何会同时存在 请见涅盘经：
尔时诸比丘，闻佛世尊定当涅盘，皆悉忧愁，身毛为竖，涕泪盈目，稽首佛足，
□无量匝，白佛言:世尊，快说无常苦空无我。世尊，譬如一切众生迹中象迹为上
是无常想亦复如是，於诸想中最为第一，若有精勤修习之者，
能除一切欲界欲爱色无色爱无明□慢及无常想
世尊，如来若离无常想者，今则不应入於涅盘，若不离者，云何说言修无常想，
离三界爱、无明□慢及无常想。
世尊，譬如农夫，秋月之时深耕其地能除秽草，是无常想亦复如是
能除一切欲界欲爱色无色爱无明□慢及无常想
世尊，譬如耕田秋耕为胜，如诸迹中象迹为胜，於诸想中，无常想为胜
世尊，譬如帝王知命将终，恩赦天下狱囚系闭，悉令得脱然后舍命
如来今者亦应如是，度诸众生一切无知无明系闭，皆令解脱，然后乃入於般涅盘
我等今者皆未得度，云何如来便欲放舍，入於涅盘
世尊，譬如有人为鬼所持，遇良咒师以咒力故便得除差，如来亦尔，为诸声闻除无明鬼
令得安住摩诃般若解脱等法如世伊字
世尊，譬如香象为人所缚，虽有良师不能禁制，去绝羁锁自恣而去
我未如是脱五十七烦恼系缚，云何如来便欲放舍入於涅盘
世尊，如人病疟值遇良医所苦得除，我亦如是，多诸患苦邪命热病
虽遇如来，病未除愈 未得无上安隐常乐，云何如来便欲放舍入於涅盘?
世尊，譬如醉人不自觉知，不识亲疏母女姊妹，迷荒□乱言语放逸
卧粪秽中，时有良师与药令服，服已吐酒还自忆识，心怀惭愧深自克责
酒为不善诸恶根本，若能除断则远众罪
世尊，我亦如是，往昔已来轮转生死，情色所醉贪嗜五欲，非母母想非姊姊想
非女女想，於非众生生众生想，是故轮转受生死苦，如彼醉人卧粪秽中
如来今当施我法药，令我还吐烦恼恶酒，而我未得醒寤之心，云何如来便欲放舍入於涅盘
世尊，譬如有人，叹芭蕉树以为坚实，无有是处
世尊，众生亦尔，若叹我人众生寿命养育知见作者受者，是真实者，亦无是处
我等如是修无我想，世尊，譬如浆滓无所复用，是身亦尔，无我无主
世尊，如七叶花无有香气，是身亦尔无我无主，我等如是心常修习无我之想
如佛所说一切诸法无我我所，汝诸比丘应当修习，如是修已则除我慢，离我慢已便入涅盘
世尊，譬如鸟迹，空中现者，无有是处，有能修习无我想者，而有诸见，亦无是处
尔时世尊赞诸比丘:善哉善哉，汝等善能修无我想
时诸比丘即白佛言:世尊，我等不但修无我想，亦更修习其馀诸想，所谓苦想无常想无我
想
世尊，譬如人醉其心□眩，见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰，皆悉回转
世尊，若有不修苦无常想无我等想，如是之人不名为圣，多诸放逸流转生死
世尊，以是因缘我等善修如是诸想
尔时佛告诸比丘:谛听谛听，汝向所引醉人喻者，但知文字未达其义
何等为义? 如彼醉人，见上日月，实非回转，生回转想
众生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，我计无我，常无常，净计不净，乐计为苦
以为烦恼之所覆故，虽生此想不达其义，如彼醉人於非转处而生转想
我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅盘义。净者是法义
汝等比丘，云何而言，有我想者，□慢贡高流，转生死
汝等若言，我亦修习无常苦无我等想，是三种修无有实义
我今当说胜三修法，苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法，无常计常，常计无常，是颠倒法
无我计我，我计无我，是颠倒法，不净计净，净计不净，是颠倒法，有如是等四颠倒法
是人不知正修诸法，汝诸比丘，於苦法中生於乐想，於无常中生於常想，
於无我中生於我想，於不净中生於净想
世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净，世间法者有字无义，出世间者有字有义
何以故? 世间之法有四颠倒，故不知义，所以者何?有想颠倒、心倒、见倒
以三颠倒，故世间之人，乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒
以颠倒故，世间知字而不知义，何等为义? 无我者名为生死，我者名为如来
无常者声闻缘觉，常者如来法身，苦者一切外道，乐者即是涅盘，不净者即有为法
净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒，以不倒故知字知义
若欲远离四颠倒者，应知如是，常乐我净
时诸比丘白佛言:世尊，如佛所说离四倒者，则得了知常乐我净，如来今者永无四倒则已了知常乐我净，若已了知常乐我净，何故不住一劫半劫教导我等
令离四倒，而见放舍欲入涅盘，如来若见顾念教敕，我当至心顶受修习
如来若入於涅盘者，我等云何与是毒身同，共止住修於梵行
我等亦当随佛世尊入於涅盘
尔时佛告诸比丘:汝等不应作如是语，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶
是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦复如是
当为汝等作依止处。譬如大王多所统领，若游巡时悉以国事付嘱大臣，如来亦尔
所有正法，亦以付嘱摩诃迦叶
汝等当知，先所修习无常苦想非是真实，譬如春时，有诸人等，在大池浴乘船游戏
失琉璃宝，没深水中，是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石草木沙砾
各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真，是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清
於是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形
是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠，
汝等比丘，不应如是修习无常苦无我想不净想等，以为实义
如彼诸人，各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便
在在处处，常修我想常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者
如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想
尔时诸比丘白佛言:世尊，如佛先说，诸法无我，汝当修学，修学是已，则离我想
离我想者则离□慢，离□慢者得入涅盘，是义云何?
佛告诸比丘:善哉善哉，汝今善能谘问是义，为自断疑
譬如国王□钝少智，有一医师性复顽□，而王不别厚赐俸禄，疗治众病纯以乳药
亦复不知病起根原，虽知乳药复不善解，或有风病冷病热病，一切诸病悉教服乳
是王不别是医知乳好丑善恶。
复有明医晓八种术，善疗众病知诸方药，从远方来，是时旧医不知谘受，
反生贡高轻慢之心，彼时明医即便依附请以为师，谘受医方□奥之法
语旧医言:我今请仁以为师□，唯愿为我宣畅解说
旧医答言:卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法
时彼明医即受其教:我当如是，我当如是，随我所能当给走使
是时旧医即将客医，共入见王，是时客医即为王说种种医方及馀伎艺
大王当知，应善分别此法如是可以治国，此法如是可以疗病
尔时国王闻是语已，方知旧医痴□无智，即便驱逐令出国界，然后倍复恭敬客医
是时客医作是念言:欲教王者今正是时
即语王言:大王，於我实爱念者，当求一愿
王即答言:从此右臂及馀身分，随意所求，一切相与
彼客医言:王虽许我一切身分，然我不敢多有所求，今所求者，愿王宣令一切国内
从今已往，不得复服旧医乳药，所以者何? 是药毒害多伤损故，若故服者当斩其首
断乳药已，终更无有横死之人，常处安乐，故求是愿
时王答言:汝之所求盖不足言，寻为宣令一切国内，有病之人，皆悉不听以乳为药
若为药者当斩其首
尔时客医以种种味和合众药，谓辛苦咸甜醋等味，以疗众病无不得差
其后不久王复得病，即命是医:我今病重困苦欲死，当云何治
医占王病应用乳药，寻白王言:如王所患应当服乳，我於先时所断乳药，是大妄语
今若服者最能除病，王今患热正应服乳
时王语医:汝今狂耶，为热病乎，而言服乳能除此病，汝先言毒，今云何服欲欺我耶?
先医所赞，汝言是毒，令我驱遣，今复言好最能除病，如汝所言，我本旧医定为胜汝
是时客医复语王言:王今不应作如是语，如虫食木有成字者，此虫不知是字非字
智人见之终不唱言，是虫解字，亦不惊怪。大王当知，旧医亦尔，不别诸病悉与乳药
如彼虫道偶成於字，是先旧医不解乳药好丑善恶
时王问言:云何不解
客医答王:是乳药者，亦是毒害，亦是甘露，云何是乳，复名甘露
若是□牛不食酒糟，其犊调善，放牧之处不在高原，亦不下湿
饮以清流不令驰走，不与特牛同共一群，饮□调适行住得所，如是乳者能除诸病
是则名为甘露妙药，除是乳已其馀一切皆名毒害
尔时大王闻是语已，赞言大医:善哉善哉，我从今日始知乳药善恶好丑，
即便服之，病得除愈，寻时宣令一切国内，从今已往当服乳药
国人闻之皆生□恨，咸相谓言:大王，今者为鬼所持，为狂颠耶，而诳我等复令服乳
一切人民皆怀□恨，悉集王所。
王言:汝等不应於我而生□恨，而此乳药服与不服，悉是医教，非是我咎。
尔时大王及诸人民，踊跃欢喜倍共恭敬供养是医，一切病者皆服乳药病悉除愈
汝等比丘，当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，亦复如是
为大医王出现於世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言:我为医王欲伏外道
故唱是言，无我无人众生寿命养育知见作者受者，比丘当知，是诸外道，所言我者
如虫食木偶成字耳，是故如来於佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故说是无我
有因缘故亦说有我，如彼良医善知於乳是药非药，非如凡夫所计吾我
凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是
是故说言，诸法无我实非无我，何者是我，是法是实是真是常是主，是依性不变易者
是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故说诸法中真实有我
汝等四众应当如是修习是法
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「如□蚀木」这个说法应该算佛学常识吧！
上头就是如□蚀木的原典 涅盘经第二卷
不过我想应该没有人会看 大家一定是直接按END
关於常无常、我无我的问题 在维摩诘经和楞伽经都有提到
佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。
迦旃延白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。
我即於后敷演其义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。
时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行说实相法。
迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。
五受阴洞达空无所起。是苦义。
诸法究竟无所有。是空义。
於我无我而不二。是无我义。
法本不然今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。
引用http://zhidao.baidu.com/question/23963131.html?si=1
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其实常、乐、我、净本来是四颠倒见，是指世人将
无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。
而在佛法当中，所不否认的常乐我净，是指离於贪
嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无
有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不
净，自然清净。因此常乐我净是「【涅盘】四德」，不
是世间特性
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常乐我净，>无极之性，>中道实相，>常即不生灭，乐即无漏缺，我即只有我，净即无矛盾。