手淫对身体大脑的危害能恢复吗

1. 欲海回狂什么意思 汝年尚幼，须极力注意于保身.当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴.多有少年情欲念起，遂致 *** ，此事伤身极大，切不可犯.犯则戕贼自身，污浊自心.将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人.又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕.否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄.曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫.不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷.蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非.孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过.此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也.余详文钞及各书，故不备书.汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法.今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义.为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心.为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也.否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道.。 2. 《欲海回狂》简介 《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。 对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。 须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。 安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切。 3. 《欲海回狂》简介 《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。 对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。 须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。 安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切。 4. 没有欲望才会快乐的古文 陶渊明《归去来兮辞》 归去来兮辞（并序） 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 5. 定儿方置酒高会,文言文翻译 1.直译：孙定儿正在布置盛大的宴会。 2.本句出自《周书：列传·卷十七》，全文为：侯莫陈悦害岳，亮与诸将谋迎太祖。悦平，悦之党豳州刺 史孙定儿仍据州不下，泾、秦、灵等诸州悉与定儿相应，众至 数万，推定儿为主，以拒义师。太祖令亮袭之。定儿以义兵犹 远，未为之备。亮乃将二十骑，先竖纛于近城高岭，即驰入城 中。定儿方置酒高会，卒见亮至，众皆骇愕，莫知所为。亮乃 麾兵斩定儿，县首，号令贼党。仍遥指城外纛，命二骑曰：“出 追大军 。”贼党汹惧，一时降服。于是诸州群贼，皆即归款。 及太祖置十二军，简诸将以将之，亮领一军。每征讨，常 与怡峰俱为骑将。 翻译：侯莫陈悦杀害贺拔岳，刘亮和各位将领们商议迎立太祖（北周太祖宇文泰）。侯莫陈悦被平定后，侯莫陈悦的党羽豳州刺史孙定儿仍然据守州城不降服，泾、秦、灵等各州都和孙定儿相呼应，人数达几万，他们推举孙定儿为盟主，以抗拒义师。太祖命刘亮袭击他。孙定儿认为义兵还相距很远，没有防备。刘亮就率二十名骑兵，先在靠近豳州城的高山上竖起大旗，随即奔入城中。孙定儿正好设置盛大宴会，突然看到刘亮闯进来，众人都大为惊愕，不知如何是好。刘亮就指挥兵士斩杀了孙定儿，将他的首级挂起来，号令贼众。随后指着远处城外的大旗，命令两名骑兵说：“出城去追赶大军。“贼众恐惧，一下子全都降服。于是各州所有贼兵，全部很快归顺。

汝年尚幼,须极力注意于保身.当详看安士书中欲海回狂,及寿康宝鉴.多有少年情欲念起,遂致手淫,此事伤身极大,切不可犯.犯则戕贼自身,污浊自心.将有用之身体,作少亡,或孱弱无所树立之废人.又要日日省察身心过愆,庶不至自害自戕.否则父母不说,师长不说,燕朋相诲以成其恶,其危也,甚于临深履薄.曾子以大贤之资格,及其将死,方曰,诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫.不到将死,尚常存儆惕,今将死矣,知必无所陷.蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非.孔子于七十之时,尚欲天假数年,或五年,或十年而学易,以期免大过.此圣贤存养省察之道,乃学佛了生死之基址也.余详文钞及各书,故不备书.汝名鉴章,再加之正智慧,则无往不与佛圣合,无往不为世俗法.今之人,稍聪明,便狂妄,此皆不知为学日益,为道日损之义.为学日益者,以圣贤之道德,蕴于我之身心.为道日损者,从兹严以省察,必致起心动念,了无过愆之可得也.否则便是书橱文匠,既非为学,何况为道.

对。《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书。主要讲述此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述来警示人们，其忧世救民之心，真可谓至深至切。

《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！

《欲海回狂》普劝受持流通序世上有一种极其惨烈、极为深重的祸患，往往使人丧失性命，可是人们却大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，这便是对色欲的贪爱！那些道德败坏之流，放纵情欲，寻花问柳，偷香窃玉，做下种种毁坏社会伦理的恶行，致使家庭衰败，父母受辱，自己恶名远扬，连累后代子孙。他们活着时寿命被削减，不能尽其天年，死后还要永久堕入恶道。这些人所受的报应姑且不论。即使是夫妇之间的正当性关系，一旦沉湎其中不加节制，由此而丧生的人，其范围之广、数量之多，也是数不胜数。本来是想贪图快乐，结果却招致死亡。鳏夫、寡妇的茕苦不幸，实际上多由自己造成，并非命该如此。那些平日沉迷于床笫之欢不能自拔的人，可以说是咎由自取。但也有平时房事并不过度，只因为不知道应当注意的各种忌讳，贸然为之，因而招致死亡，这样的事例也为数甚多。在《礼记·月令篇》中有这样的规定：当惊蛰节气即将到来，春雷震响前三日，要由官吏振响木铎，宣告政令，警示人们在此期间禁止房事，以免胎儿发育不全。古代圣王的爱民情怀，真可以说是无微不至！（各种忌讳事宜，在《寿康宝鉴》中有详细说明，应该一并购阅。）我常说世人辞世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，间接致死的也占十分之四，这是由于贪着色欲使身体亏损，当受到其它风寒、病毒等感染而死去。一般人总把这些人的死，归之为他们的命不好。不知贪色的人突然死去，其实并非他们生来注定寿命短促。因为只有那些心地清静、品行端正、不贪欲事的人，才能活到自己命定的寿数。而贪色的人全都是自我戕害宝贵的生命，以致过早去世，这怎么能说是命中注定呢？其中真正能依命而生、命尽而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是贪着色欲而枉死的人，这一祸患之严重，再没有别的能与之相比。这是多么令人深感哀痛，又是多么的令人深怀畏惧！然而也有一种方法，既不用费钱，又不用费力，却能成就至高的德行，享受至大的安乐，给子孙留下无尽的福荫，使自己来生有贞良的眷属，这便是戒淫的善行！夫妻间的性生活，前面已略说其中利害，暂且不论。至于各种不正当的邪淫行为，却是无廉无耻，极秽极恶，完全是以人身在做畜生的事。所以当有艳女前来私会，或是妖姬投怀献媚，君子则视为莫大的祸殃而予以拒绝，因此而福星高照，天神眷佑。小人则视为莫大的幸福而欣然接纳，因此而灾星降临，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。这便是古人所说的“祸福无门，唯人自召”。世人若于女色关头不能彻底看破，便是以本来应该属于自己的至高德行、至大安乐，以及子孙无穷的福荫、自己来生的贞良眷属，全部断送在片刻的欢娱之中，这是多么的令人悲哀啊！清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔。为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。民国十六年（1927），释印光撰。附录：懿德堪钦　（《扬州甘泉县志》）元代秦昭，扬州人，二十多岁时准备前往京城，已经登船就要出发。这时有一位朋友邓某，持酒前来送行。两人正在饮酒时，忽见有轿子抬来一位美丽的女子。邓某让这位女子拜见秦昭，并说：“这是我为京城某部的一位官员买的妾。正好你进京城，就请顺路帮我送去吧！”秦昭觉得二人孤身在外，一路上多有不妥，于是再三推辞。邓某生气地说：“你为什么如此固执？我信任你，才把此事托付给你。若是你把持不住，那就把她送给你，也不过两千五百缗钱而已！”秦昭迫不得已，只好答应下来。当时天气已热，蚊虫很多。这位女子随身没带蚊帐，在船上倍受蚊虫叮咬之苦。秦昭只好让她也一起睡在自己的蚊帐里。船途经内河，过了几十天才到达京城。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子，自己拿着邓某的书信去找那位官员。见面后，官员问秦昭：“你来京城，一路上带家眷了吗？”秦昭回答道：“就我一个人来。”官员听后，脸上顿时有怒色，但因为有邓某的信，只好勉强把女子接到家中。到了晚上，才知道她并未失身。这名官员惭愧感慨不已，次日就立刻派人给邓某送信，盛赞秦昭品德高尚。随后又前去拜访秦昭，说道：“阁下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我还非常怀疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分惭愧！”[按]秦昭的心中若不是已完全断绝私欲，达到纯然的道义境地，与这位美丽的女子同吃同住几十天，能没有情欲吗？秦昭固然是一位品德高尚的君子，这位女子也是一位贞洁的淑女。美好的品德，纯洁的心灵，多么令人景仰！因此把这则事例附录于此，以使其广为流传。民国十六年丁卯（1927），释印光谨记。《欲海回狂》原序　　　　辛酉年（1681）夏末，我与周安士先生在荷花亭边乘凉，执手倾心交谈，纵论天下古今得失，因此谈及行善得福、作恶招祸的世间规律。周先生喟然长叹一声说道：“色欲对人的迷惑实在太大了！贤人智士尚且难免，更何况其他的人？”我低头沉思良久，心想：“以口头劝人，只能收到一时的成效。不如著书立说，可以长久传世。”便劝他将自己的感悟，写成一本劝善戒淫的书。周先生说：“我所作的《万善先资集》一书，刊板已经快两年了，还需筹集资金才能完工。新书即使写好，恐怕也难以问世。”我说：“只要对国家人民有益，我决不吝惜钱财！”周先生听后很高兴，于是发心编写此书。　　日子过得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起这件事。他便在这一天里，焚香净手，正式提笔构思。书中的每一个观点，都力求精辟透彻，使人眼界顿开，豁然开朗。同时还广泛搜集三教经典，以备参考。写作中他心无旁骛，连吃饭睡觉都在思考书中内容。等书稿完成，前后共用了三个月的时间。我便按照此前的约定，出资招募刻工，开始进行刻板，以使此书得到广泛传播。　　衷心希望见到这本书的人，把它当作清夜里的钟声，饥荒中的食粮，常放在书案上反复研读。若能由此领悟人生的智慧，福缘自然会变得愈加深厚。至于书中对于生命意义的探寻及对生活哲理的阐释，精辟生动，流光溢彩。当代自有名家慧眼，我又哪有资格妄加评论呢！　　康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题。---------------------------------------　　【注】蓂荚，古代的一种瑞草，每月从初一日至十五日，每天生一荚；从十六日至月终，每天落一荚。三更，即变换了三次。蓂荚三更，指蓂荚生长、脱落的过程经过了三次，也就是过了三个月。

天下有极惨极烈，至大至深的祸害，动辄让人丧身失命，而有人却偏偏喜欢去做，以身殉之，至死不知悔改的，那就是 *** ！ 对于那些放浪形骸，纵情淫欲，攀花折柳，偷香窃玉，灭理 *** ，败家辱祖，恶名传于乡里，毒气遗传于子孙；生前不能安享自然的寿命，死后永远堕入三途恶道的人，姑且不论，就是夫妇之间，只要一贪恋沉湎，因此而死的人，又怎么数得清！本来是追求快乐，结果是导致死亡。世上鳏夫寡女的痛苦现状，实际多数都是自己造成的，怎么可以说全是命该如此呢？那些迷恋于床第之欢的人，实在是自取其祸。还有一些人，虽然平时并不过分亲近女色，但只因不知道忌讳，冒昧从事，从而造成死亡的也不在少数。所以《礼记·月令》记载：古时有打铃公告，公开告诉百姓注意房事的政教法令。古代圣王爱护人民的赤忱之心，真是无微不至啊(种种忌讳，《寿康宝鉴》中有详细说明，应阅。)！ 我常说，世间的人民，十分之中，由淫欲直接而死的，有四分；间接而死的，也有四分，这些人是由于 *** 亏损了身体，容易受到各种疾病的感染以至死亡。而对这些死亡者，没有人不说是命中的定数，其实贪婬之人的死，都不是命定。那些能够尽其天年（指人的自然寿命）的人，乃是清心寡欲，清净贞良，不贪婬事的人。那些贪图淫欲的人，都是自己残害自己的生命，怎么可以说是命呢！至于说依命而生，享尽命中寿数而死的人，不过十分之一二罢了。由此而知，天下的人多半都是白白地死的！这种祸害的惨烈，世上再没有第二种了，怎不令人悲哀，怎不令人畏惧！ 世上也有不花一分钱，不费一点力，就能成就高尚的道德品行，享受最大的人生安乐；遗留子孙以无穷的幸福；使自己来生得到忠贞良善的眷属，这就是戒婬。 夫妇之间正当的淫欲，前面已经简单说明其利害，这里不再论说。至于说到夫妇以外的邪婬之事，无廉 *** ，极秽极恶，就是以人身，去行畜生事。所以有艳女来私奔，有妖冶的美女来献媚，正人君子把她们看成莫大的祸殃而严厉拒绝，结果必然是福星高照，皇天眷顾；小人则当作莫大的幸福而欣然接纳，其结果必然导致灾祸降临，鬼神杀戮！君子是因祸而得福，小人则是因祸而加祸。因此古人说：「祸福无门，惟人自召。」 世人假使在女色关头，不能彻底看破，那就是将至高的德行，最大的安乐，以及子孙无穷的幸福，来生忠贞良善的眷属，断送在片刻的欢娱之中，可悲呀！ 周安士先生的《欲海回狂》，分门别类，详细分析陈述，是一本雅俗共赏，叙述劝诫都诚挚感人的好书。对于从古至今，不婬获福，犯婬遭祸的事例，从头至尾，详细而全面地描述。大声疾呼，不遗余力；晨钟暮鼓，发人深省。就是要使举世同胞，都能享受福乐，享尽天年（指人的自然寿命）而后已。 要知道《欲海回狂》一书，虽然专为戒婬而写，但其内容与道理，则凡是经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死的方法，统统圆融具备，如果对此书认真阅读，心领神会，就能左右逢源，触目是道。安士先生忧世救民的慈悲心，真是至深至切啊! 因此，我在民国七年，特刊刻《安士全书》版于扬州藏经院。民国八年，又将《安士全书》中的《欲海回狂》、《万善先资》二种刻成单行本。民国十年，又募捐善资，印行缩小本《安士全书》。原打算印十万部，徧布全国，但因人微德薄，无由感通，只印了四万部。而中华书局自己又私下印刷出售了近二万部。后来杭州，汉口也都仿照排版，所印数量，也不在少数。 现有江苏太仓的吴紫翔居士，痛念世上灾祸日益加剧，那些新学派，提倡废除伦常，废除贞操，专门主张自由恋爱。其势如洪水决堤，任意横流，使一般青年男女，一同陷于无底欲海的漩涡之中。他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界，期望挽回狂澜。当然众志成城，大家齐心合力就能办成大事。恳切希望海内的仁人君子，大发救世善心，根据自己的能力尽量印送。并劝有缘人，普遍流通此书。又祈望父亲教诲儿子，兄长勉励弟弟，师父训诫徒弟，朋友劝告同伴，使人人都知道 *** 的祸害，各自立志如山，守身如玉，不但不犯邪婬，就是夫妇之间的正当性生活，也知道节制。 这样，将会看见鳏寡孤独的状况，从此日渐减少，富寿康宁的幸福，人人都能获得。自身与家庭因此而清泰吉祥，国家安定太平；丑恶的秽行转成美好的品德，灾祸变作福运。毕竟不花一分钱，不出一点力，就能取得如此美满的结果。诸位仁人君子，想必都会当仁不让而乐为之吧! 谨此叙述其主要意义，以贡献给各位同仁。

卷一　法戒录总劝（因果二则一法一戒）劝有官君子（五则四法一戒）劝将士（二则一法一戒）劝求功名者（八则四法二戒二法戒）劝塾师（二则一法一戒）劝少年（四则二法一戒一法戒）劝不和其室者（六则二法四戒）劝求嗣者（五则皆法）劝求寿者（三则一法一戒一法戒）劝遇难者（三则二法一戒）劝医士（二则皆法）劝商农工贾（六则皆戒）劝亲狎妓童者（二则皆戒）劝悔过（三则各兼法戒）劝犯根本重罪者（三则皆戒）劝发心出世（引经十则八法二戒）卷二　受持篇居官门（十科七十五条）居家门（十科一百条）广戒门（十科一百二十条）灭罪门（七科六十条）经要门（四科二十四条）胎狱观（不分科三十九条）虫寓观（不分科十九条）不净观（六科十二条）四觉观（四科四条）九想观（十科十条）轮回观（十七科十七条）天欲观（五科五条）因缘观（不分科二十四条）解脱观（不分科十七条）卷三　决疑论统论淫业类（八问答）因果析疑类（八问答）杂问防淫类（十问答）受持破惑类（十问答）胎娠差别类（十二问答）形灭神存类（六问答）中阴异同类（七问答）性学阐微类（七问答）恶道缘由类（十问答）婚嫁穷源类（八问答）忏业往生类（七问答）如来应化类（七问答）内典字义译注附（俱系本集所用者，其先后之次悉照篇内页数行数，凡一百二十余处）附录省庵法师不净观颂省庵法师四念处颂

动物有灵魂，佛家叫阿赖耶识，或者第八意识。 动物就是畜生道，是六道轮回的一道。 其实古代史书也多有记载，早在佛教传入中国之前，我国的古圣先贤早已洞悉，《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。 《欲海回狂》[节选] 现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二： 如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书?羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史?梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史?李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史?刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史?范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史?郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。 关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书?祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书?章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史?杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史?虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史?吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。 还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书?五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书?干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书?五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史?五行志》。一一可以查考。 至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书?张衡列传》，详见《淮南子?俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书?五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史?五行志》。等等。 女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书?五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书?五行志》。等等。 隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书?五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史?列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。 更有天女生下北魏始祖，见《魏书?序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书?韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书?辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书?庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史?王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史?景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书?徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史?陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史?卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史?张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？ 天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！记得采纳啊

佛教裏面教导人远离邪淫的有修行的方法，比如：不净观、白骨观、空观等等。说邪淫甚至淫欲的危害的也是遍三藏经典。佛经中说道淫欲心就是这个六道轮回的根本。但是人看通读三藏是比较困难，末学为您推荐一下几本比较好的戒邪淫的书：《欲海回狂》、《寿康宝鉴》。然後建议师兄您能每日念《普门品》以及“南无（na mo）观世音菩萨"菩萨名号。多多益善。只是不要少於1080声菩萨名号。做到这些慢慢就可以断除身体的邪淫。但是要断除心里邪淫的念头还是很难，要加倍的努力。平时多去看看大安法师、慧律法师的讲座。

您可以先从看《寿康宝鉴》和《欲海回狂》开始，这两本都是白话文，通俗易懂，振聋发聩。先对情欲有个了解，然后再深入研究修行。《寿康宝鉴》网址：http://a.bonze.cn/wlsjwz/331.htm《欲海回狂》网址：http://a.bonze.cn/wlsjwz/446.htm这个因果宝鉴网址也非常好，推荐给您：http://a.bonze.cn/wlsjwz/ygbj/index.htm阿弥陀佛愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 普愿见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

现代人把这个婚外恋，还认为是一个很浪漫、很时尚、很现代的生活方式。不了解这里面造作的罪业有多深重，对自己、对家庭以及对自己后世的严重后果，都不了解。所以我们要有时间的话，讲一讲《欲海回狂》。那么这本书很多的内容引用了佛典，揭示「不净」。这两个字，作为这本书的「宗旨」。 为什么邪婬这么盛行？就是觉得对方很「美」，控制不了。殊不知，如果要仔细的观察「男女二根」，是「极其污秽」的。你看清楚了，才会生起厌离之心；厌离之心起来了，才能枯竭这个婬爱的水的源头，断灭婬魔的种子。 这个婬是一个魔呀：淫欲之魔。它的魔性表现在三方面。一个是火魔，都一看到美色，他就会浑身发热，这个火就发动了。 火一发动，马上这个水魔就上来了，就是分泌的液就起来了，这水魔。水魔上来了，那就与火生风魔，那就是：全身关节都是掉举。这三种魔一旦现起来，那那个力量很大。纵然是赴汤蹈火，他都要猛扑过去；就是哪怕知道当下要死，他也不怕。作鬼也风流，这样的。所以这种力量是很可怕的。 所以要观察清楚这种污秽不净，断这个「婬魔」的种子。这样训练有素，纵然西施在眼面前，也把她看成就像长满癞疮的猴子。避之唯恐不及，何况还去「爱恋」呢？佛典也常常说：淫欲的这种感受，就好像一只狗啃那个骨头，啃来啃去没有味道，但是又舍不得放下。就这个样子。 所以《太上感应篇》关于这个，也有一个劝诫。「见她色美，起心私之」，看到她人的美色，就生起淫欲的心，想跟她有这个淫欲的行为。 那么这里主要是见她「色美」，就是以为她很美丽，你才起了这个想跟她婬的念——「起心私之」。然而如果你能见她的本来面目很丑陋，就好像《聊斋志异》讲那个故事，看那个《画皮》，那个罗刹女非常丑陋，然而她就是一张画皮一披，就窈窕美女了，等到夜晚把那个画皮脱下来，那就长头发、长舌头、黑黑的脸，张大了血口，那你一看都恐怖得要死亡。所以如果能有方法见到对方的「丑恶」，淫欲的心自然就不会起来，那就不会犯到邪婬的行为。这桩事情要了解。 佛经常常呵斥、揭示这种欲望的本质。一个美女现前，大家都认为举世无双；然而在佛眼里，他能呵斥她丑恶的一面。这里这个公案就谈这个事。佛在世的时候有一位婆罗门，生了一个女儿，非常「端正」，「艳丽无双」。 于是他就悬黄金在外面来招募：「如果有能呵斥我女儿为丑女的话，就把这个黄金都给出去。」九十天内，竟然没有一个人敢应这个挑战。 把这个美女引到佛的那地方，佛就「诃言」了——呵斥，说：「这个女人甚为丑陋，没有一处是好的。」那阿难就禀白：「哎！这个女人实在是很漂亮啊！怎么说她丑呢？」就不理解。 佛就说：人眼睛「不视色」——不贪这个好色，是为「好眼」；不听邪靡的音声，就是「好耳」；舌头不贪美味，是为「好口」；身体不贪恋那个细滑，是为「好身」；手不偷盗他人的财物，是为「好手」。 「那现在这个女人呢，眼睛喜欢视好色，耳朵喜欢听邪音，鼻子喜欢嗅香，身体执著那个细滑，手喜欢偷盗财物。这样看起来，没有一处是好。」这就说明佛看一个女人，他是重德不贵色。那就从本身来看，这个女人的身体——也包括男人的身体，都是污秽不堪的。 我们身体里面有诸多的虫——微生虫——「汇集」。佛典就说，人出胎以后，身体里面生起很多微细的虫。可能叫微生物，这是一般的眼睛看不见的，那可能显微镜下可以看得到。一共有八十种微细虫。那比较大一点的虫，是在胃里面，这个虫还是能看得见的。 世间人所吃的食物从喉咙入到胃里面，这个虫就很欢喜。一很欢喜，就在胃里面伸头探脑的，弯弯曲曲。所以我们说吃饭，实际上不是我要吃，是胃里面的虫要吃。 到了时间不给它吃，这个虫就在你胃里搅来搅去。你就觉得胃很疼，就饿得发慌：是虫在作怪。你的饮食一下去，这个虫吃饱了，它就很满足了，昏头昏脑，这个虫就要睡觉了。虫一睡觉，那你就觉得胃舒服了。为什么吃完饭，自己也想睡觉啊？也跟这个有关系。那么这个虫吃了饮食，饮食就消掉了。 那「湿」——这个带有水分的，就归到膀胱，膀胱里面就变成小便了。那那个固体的东西——「渣滓」，就归到大肠，就变成大便，那这些就从下面排出来。这是「臭秽难近」。那「臭秽难近」就是男、女根的地方了，实际上那些地方都是很污秽、很臭的。现在你一个堂堂的大丈夫，就偏偏在这些很臭的地方，「用尽心机，多方留恋」，不惜一切，葬送自己。 这是什么样的心呢？这是一颗愚痴的心。所以《大宝积经》说，菩萨观诸众生，耽恋这个淫欲。这确实是：无量劫以来我们都是如此。如果在欲界里面，这是与生俱来的一种欲望，而且一生都放舍不了。 那个婬的欲望，就是有一点力气，他都会：男的想女的，女的想男的。真是很可怕，所以菩萨要观，要心念口言：此等众生曾经处在母胎里面，在那里面长养六根，然后从产门里面生出来——受倒悬之苦生出来，如何又 *** 的在产门这里共行淫欲之事呢？所以不思惟则已；一思惟，实际上是诚可羞愧的事情。 破除这个淫欲之魔，要观照男根、女根的不清净。那么「男根不净」，这在《禅秘要经》里面讲，男人他周身的脉络都是「从眼根布散」的，就流注在诸肠里面。这个男人为什么喜欢眼睛看那些美色？就在于他要满足他感官的欲望。那么眼根一接触美色，马上这个火魔、水魔、风魔都动起来了。 这一动起来，从心里生欲。这个心根一动，淫欲的心一动，这「四百四脉」都动。都动的话，就身体里面八万个小虫——户虫，都一起张口了，这些虫眼睛里面排出的「泪」，那个颜色就是「青白」色。这青白色泪就化成了那个 *** ，就从男根里面出来。你好不容易有这些经脉的滋养物，你透过心一动排出来，你精散掉了。 那精是生命的这种养料，你排出来了，你精、气、神就没有了。所以常常这种淫欲的行为过度的人，他内心没有精、气、神。于是他就没有思惟的能力，没有创造性。那些有创造性的民族，像犹太族什么，他们都有禁欲的这种习惯。包括那些科学家也知道：要攻克一个难题，必须要有几个月专门离开家庭，在那里钻研。 离开这种淫欲的环境，他才能够集中精力。但是人与生俱来有这个欲望，所以他眼睛就喜欢找这些感官 *** 的东西。但当下他的精、气、神就全散掉了，这就很可怕。 所以佛告这个优填王，说世间有这个淫欲的男人，每天想着的就是：眼睛想看女人。这就是很怪了：知道这有很大的危害，但还是情不自禁的想看女人。你只要看到街面上有一个美女一过，多少男人就会看着——注目礼。甚至这个女人也就沾沾自喜：「你看，我的回头率有多高！」这就是为这个欲望所控制了。 为欲望所控制，那就像这个奴隶畏惧他的主人一样。贪爱这个女色，他就不了解这个女人：「九孔」里面也流着恶露——臭秽不堪的东西。「住心」在这个淫欲上，把人家吐下来的口水，他都像饮甘露一样；那个「脓血」呢，珍爱的像美玉一样，吃过去像蜂蜜一样。这就叫欲奴：欲望的奴隶。这都是男人的劣根性。 那女根的不净，就更甚。女人相对于男人，她的不干净、污秽，远远超过。女人的机心更重，所以她的心理的状态以及她生理的疾病，也较之于男人更多，淫欲的心也会更旺盛一点。这个女人，她为什么也有经水？也是由于这些细小的虫，所吐出的这些东西所导致的。所以佛要我们修道人「著惭愧衣，服惭愧药」。惭和愧，确实我们要生起这个心。 无量劫以来，我们由于贪欲才投到这个欲界。尤其这个五浊恶世，你看现在的报刊、杂志、网络。为什么这么多男女欲望的内容？这就是大家的共业。你翻一翻这些书籍，看看这些影视，这用世间话，就是都要有「胡椒面」，好像才吃得下去，都要有些这个情情爱爱的东西。这些都是我们恶业所感，要生起惭愧的心，要求解脱的话。 我们只要有这个欲望，轮回，想出离，就没有办法了。所以要观照男、女根的污秽，不为淫欲的大河所「漂没」。那么这样的人，才能是人中的分陀利华。由此还要加上九种观想，观想死亡的状态。 那么一个貌若天仙的女人，你想想她死亡的状况：一死，这个皮肤变成青瘀的颜色，马上有脓、血出来，马上很多虫在吞啖，虫钻来钻去，最后就是一片枯骨。那你观想这些，你想到：这一个美女，就是这个样子；我自己也是这个样子。 试问这样的一种身体，还有什么样的贪恋、执著呢？这样就会淡：使自己淫欲的心淡下来。 《文昌帝君阴骘文广义节录》

　　《安士全书》为清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。 本书由曾琦云先生译注，包括译文、注解和补充。全书共分四部，约60万字。本书被印光法师称为“善世第一奇书”，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！ 本书分为四部，即《文昌帝群阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。　　[编辑本段]思想内涵分析　　书摘精华　　人唯知道有来春，所以留着来春谷。 人若知道有来生，自然修取来生福。 “我”可为“身”，“身”不能为“我”。 “我”是主人，长劫不变，无生无死；“身”是客人，改头换面，忽来忽去。 如远行人或乘舟、乘车、乘马等，远行人是“我”，舟、车、马是“身”。 又如演戏，演帝王、乞丐，种种变化。变化为“身”，演戏的为“我”。 “我”能指挥听、看；“身”能听、看。故老了，“身”耳聋眼花，“我”则无生死，即指挥的人不耳聋眼花。 认为“身”是“我”的一部分，是认贼作子。 大人随大体——“身”被“我”用；小人随小体——“我”反被“身”用。 真理存在着。前世，后世。非佛创造。 比如五脏六腹在病人自己腹中，自己却看不见，但借医生之口，知病在何部位，知用药之地。 不受轮回，事无公平。 知有轮回，一切都曾经历，把豪贵、贫贱看得淡薄；一切都是业力所招，不再怨天尤人；纵遇逆境，也能安然忍受，转忿为和平。 不知祸福原因，会无恶不作；现知道了，就明了：损人即损自己，行善即庇护自己。那么在别人看不见的地方也能战战兢兢，警惕自己别动恶念。化残贪为良善，知种善得善，种恶得恶之因果。这样，转愚痴为智慧。 以慈悲为主导，以方便为法门，以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪嗔痴，入于本体寂静，不生不灭最高境界为法乐。 把生死看成朝暮，恩仇看成做梦，梦醒全无。 不因外境干扰而生忧喜悲愤之情，因知人生短促而求无生无灭。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。 见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。 孔子：抨击过错，但别抨击某人的过错。责备自己要重，责备别人要轻。 圣贤千言万语，无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自找自己的过错，这样才能时时反省，无时间指责别人。 人有无心、有心的过失。五心过错容易受宽恕原谅。有心的就难以容忍。但有道德修养的，偏要从有心的下手去容纳别人的过错。有心的尚且能忍，何况无心的？ 事情到无可容忍的地方，还要强迫自己去忍是难事，但一定要强迫。方法：一、原谅对方无知。人无完人，又非圣贤，不能以此标准；况自己不明智，原因在自己。 二、悲悯别人寿短。人命无常。 三、作为自己的良药。自己的过错产生自己不易发现。如今看见不好，才反省自己。别人不好如自己良师，怎能与老师计较呢？ 事事如此，就能容忍别人一切。 因此，不能忍之前，心急躁；忍后，平静了。 不能忍时，荆棘满地，虫蚁也可挡路；气平则胸无城府，即使吴越为敌也可同舟共济。若不能容忍，一定与别人相斗，要求别人无过错，但对方过错则更多。能容忍，则使自己惭愧反省，不求别人无过，则对方过错自然少了。 深信因果。 信因果者，心中常有畏惧，有畏惧就不敢作恶； 不信因果者，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。 一人怕因果就有一人行善；万人怕因果就有万人行善。 一人不怕因果就有一人造恶；万人不怕因果就有万人造恶。 故人人信因果，天下就太平；人人不信因果，天下就会大乱。 深信因果——念佛是因，成佛是果。 人遇顺境，应当想：我家富足，一定是前生行布施的结果，今生更应救济他人。我身无病，一定是前生行慈悲的结果，今生更应当戒杀放生。好象灯光正旺的时候，就应当添上灯油。 如遇逆境，应当想：我的困苦是前世罪业所招，如果逆来顺受，正好偿还宿债。不仅如此，如果我贫穷，就愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康健；如果我遇斗争，就常愿天下人都和谐；如果我昏愚，愿天下人都有智慧；如果我六根不具，愿天下人都有好相；每逢一种患难，就发愿未来之世，救助这种患难的人。这就是把烦恼转为菩提，把毒药变成甘露。 不知种福的人，与此相反。 他人作善，我能受福。 别人的善事没做成，我从旁加以劝勉，是劝导生福； 别人的善事已成功，我跟着高兴，是随喜生福； 称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是赞叹生福。 由此广推，天上天下，古今往来的善事，没有不能为我造福的。 所以“普贤十愿”第五愿‘随喜功德"，上到诸佛菩萨多生多劫的福，下到六道众生所修的一丝一毫的善，无不赞叹随喜，即把尽虚空的福德都变成自己的福，自己就是普贤大士了。 他人作恶，我亦受福。 恶事没做成，我尽力劝止，我就有福了； 恶事已经做了，我愁忧不乐，我就有福了； 恶还没传扬，我设法隐讳，我就有福了； 恶已传扬开了，我就劝人引以为戒，我就有福了； 恶事降临到我头上，我能忍受，我就有福了； 恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，我就有福了。 富贵之家，如果有穷亲戚来往，那就是忠厚有福气的气象。今天的人反以穷亲戚为耻，讨厌他们，多么荒谬呐！ 勿唆人之争讼。 范文正：心中愤怒不如休，何必告县又告州？纵然费尽千般计，赢了猫来输了牛。 量小之人与邻为三寸地相争，请做官的亲戚帮忙，该亲戚写信道：千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今尤在，不见当年秦始皇。 财物生死不随，何必争得你死我活呢！ 常须阴恶扬善。 听说那有过错人的名字，就好象听到了父母的名字，可从别人口中得知，再也不从自己口里说出去。 不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

复孙艺民居士书世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。（知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。）至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。（民廿八 八月初七）复徐志一居士书汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。余详文钞及各书，故不备书。汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义。为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道。复常逢春居士书二慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。复真净居士书近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。净土十要，为净土著述之最切要者。第一要，弥陀要解一书，为此经注解之冠。安士全书，为善书中冠。感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。印光文钞，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。复永业居士书近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。复温光熹居士书六汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手淫相继，因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手淫邪淫，均能守正不犯。而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为何如也。复净善居士书三今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。今用物犹如此，饬终津梁，寿康宝鉴，息灾开示，了凡四训，各二本，夹好。其填空之纸，不可弃。乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手淫之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。诫吾乡初发心学佛者书人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。二口业，有四，妄言，绮语，恶口，两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。若身，口，意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。 复宁德恒德复居士书（民国二十年）（皆德晋之弟）人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不着力立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致短命而死。今为汝寄历史统纪二部，此二十四史中，因果报应显着之事迹也。嘉言录二本，此学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说，汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。须知人与天，地，并称三才。天地之高厚，谁可得知。人以六尺之躯，何可与此高厚莫测之天，地并称乎哉。良以人，可以继往圣，开来学，参天，地之化育故也。人而不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，已失人之名义。况专以机械变诈，弱肉强食为心乎哉。是殆豺，狼，虎，豹，毒蛇，恶蝎之所不如者，尚可谓之为人乎。常念我语勿忘，自可渐入圣贤之域，以享仁寿之福矣。正信录一书，专为拘儒所设，今亦寄来，祈详阅之。肯深信力行，则便可无愧于天地鬼神，而为世间之完人。功名富贵，固不在意。然天相吉人，亦决不至坎坷困难也。汝善思之，则不虚此生此遇矣。复徐书镛居士书（民国二十年）接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存，以作知治乱，知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录，汝与古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要领矣。古卫生，李鸿业，既欲皈依。今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人，同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧，断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业，方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书，抄与彼看。即彼年至花甲，亦可受益，况甫冠以后之后生乎。复念佛居士书现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。

都差不多吧，都是安士全书

本书被印光法师称为"善世第一奇书"，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手!清朝周安士居士所著，包括"文昌帝君阴骘文广义节录"、"万善先资"、"欲海回狂"、"西归直指"四部。被中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为"善世第一奇书"，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。[1]苏州弘化社印本《安士全书》本书分为四部，即《文昌帝君阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。作者简介周安士居士传怀西居士周安士遗像周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀、戒淫二书。其戒杀书名《万善先资》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云:"唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛〖殛(jí)，诛杀〗，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。"其戒淫书，名《欲海回狂》。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集〖猬集，象刺猬毛一样聚集，喻众多〗，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷(hùn)厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人正值仰卧，寒冰彻骨;黄水流出，臭不可闻;遍体生虫，处处钻啮;皮肉渐尽，骨节纵横;乃至冢破骨出，人兽践踏。而我此身，终亦如是。次念《法华》所说因缘，生相、灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界七宝池内莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛。作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴，却之曰:"我香汤沐浴久矣!"谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。折叠编辑本段作品鉴赏论安士全书的思想内涵一、《安士全书》以净土为指归《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在中国近现代历史上受到广泛推崇，号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说:"诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。"他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》;弘一大师(李叔同)、夏丏尊、丰子恺等名人对其极为推崇。作者周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说:"我已经香水沐浴很久了!"谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。这是安士居士传记所记载的史实，从安士居士一生的行持来看，我们不难发现，他是一位虔诚的佛教信仰者，并且以净土法门作为最后的皈依。所以在《安士全书》的四部书中，《西归直指》才写出了作者最后的本意。因为《安士全书》前三部书是写如何做好一个人，一般读者还不会明白安士居士的本意，所以作者最后和盘托出，写出《西归直指》，指归净土。读《安士全书》，真是一步一个台阶，到最后直登解脱的殿堂。印光大师在序言中说:"泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极?乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。"净土法门是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓"家家阿弥陀，户户观世音"，即说明了佛教净土法门在我国广大人民群众中的深远影响。因专修往生阿弥陀佛极乐净土，故名净土宗。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导，到印光为止，共有莲宗十三祖。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩(zhu)宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。安士全书《西归直指》将佛教净土经典精要、净土疑难问答、历代往生记录等汇编一处，有提纲挈领的作用。虽然净土法门修行简单，但是由于历史悠久，修行者众多，使它的思想体系变得博大精深起来。要了解它的具体内容，就必须先读《西归直指》。《西归直指》将净土宗的精华提供给了读者，不管是研究者，还是信仰者，都能够从这里了解佛教净土宗的奥义。《西归直指》从"净土纲要"开始，其内容包括了净土三经，即《阿弥陀经》(小本阿弥陀经)、《无量寿经》(大本阿弥陀经)、《观无量寿佛经》的基本内容，有阿弥陀佛得名和成佛的来历，阿弥陀佛所发的四十八愿，西方极乐世界的具体情形，修行净土宗几种常见的宗教仪式。读者通过《西归直指》，将对佛教当今修行最多的净土宗有比较全面的了解。二、《安士全书》教我们先做好一个人佛教八万四千法门，门门可以走上解脱之道。但是，不管是学哪个法门，都需要打好基础，这就是先要做好一个人，不能做好一个人，就谈不上出世，所谓出世不离入世。太虚大师说"仰止唯佛陀，完成在人格;人成即佛成，是名真现实。"所以做人很重要。怎么做好人呢?最重要就是要戒杀和戒淫，因为杀和淫是生死轮回的根本，所以《安士全书》就专门写了《欲海回狂》和《万善先资》两部书。这是修行下手的根本啊!印光大师在序言中说:"欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰《万善先资》;戒淫之书，曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。"作者花大力气来写这两部书，是不是有点轻重倒置呢?没有!印光大师说得好:"前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。"即要想往生净土，还需要修行世善。《万善先资》的中心主题为戒杀，从戒杀出发，提倡人类的慈悲和平。 戒杀是中国三教文化的重要内容。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记:"子钓而不纲，弋不射宿。"待物如此，待人可知。孟子说:"君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"他见齐宣王不忍牛之觳觳而就死地，就称赞齐宣王"是心足以王矣!"他认为行王道，先当仁心不杀，"兽相食，且人恶之。"即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀?孔子说"始作佣者，其无后乎!"即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的!孟子解释说"为其像人而用之也。"因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说"仁者无敌"，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。"如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?"(《孟子·梁惠王》)佛教把戒杀列为重要戒律，非常重视戒杀。《楞严经》说:"杀心不除，尘不可出。"《普贤行愿品》云:"众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。"《智度论》曰:"诸余罪中，杀业最重。"《婆沙论》曰:"若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。"《欲海回狂》极谈邪淫的危害性，旁征博引，指点迷津，向迷者点破:食色，性也;邪淫，万恶之源也。孔子说:"君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。"佛陀说:"淫心不除，尘不可出。"攀缘声色，心被物转，失去如来清净本性。《欲海回狂》发掘圣人的说法，汇集三教典籍之精华，引用正反两方面的典型事例和故事，从现象到本质将邪淫的危害和盘托出，苦口婆心，发人深省。所谓邪淫即是指超出正统夫妻关系之外的淫乱。例如与有夫之妇或者有妇之夫发生关系，都属于邪淫。其他如强奸、手淫、乱伦、同性恋等都属于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。其中戒淫一条，即是指戒邪淫。因为在家信徒，都有妻室儿女，夫妻不可能没有性关系，所以佛教把夫妻之间的性关系叫做正淫，把夫妻之外的性关系叫做邪淫，正淫是允许的，邪淫是不允许的，要戒除。《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事业，出世与入世不相脱离，所以此集内容，正如安士先生所说:有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬如药草店中，万物皆备。惟在自识其病者取之罢了。三大教的中国文化精神《安士全书》第一部书是《文昌帝君阴骘文广义节录》。"文昌帝君"，俗称"文曲星"，是中国历史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广行阴骘，致力于提高自身的道德境界，从而实现最高理想。在《文昌化书》中又记载了文昌帝君遇佛授记，那么文昌帝君与佛教也有不解之缘了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那么他成为中国历史上各阶层人们共同崇拜的物件，就理所当然了。要研究中国的传统文化，就不能忽视这一历史现象。文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以入世为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。为何清朝大居士周安士所著《安士全书》四册，把《文昌帝君阴骘文广义节录》放在最前面呢?印光大师在序言中说:"又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。"又在第二序中说:"其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。"印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上"阴骘"即是菩萨精神的代名字，"阴骘"即是"阴德"之意。"阴"者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反覆阐述的度无量众生而不作有度之相。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所接受。在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢?因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反覆说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。

怎样验知人死后的去处断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。为了便于记忆，经书上有了一首偈颂，可以帮助我们：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）探摸时要轻柔小心

不要忘记，人是动物，我们只不过比动物聪明罢了，任何事物不停替换，没有所谓的平等，所谓的轮回，所谓的道德。。只不过是人一种意识的想法。动物知道的，我们想必知道，动物不知道的，想必我们不会知道。 我觉得应该活的现实一点死了是什么样子，活着的人没有办法告诉你。至少到目前为止，没有充分的可学依据证明轮回的存在。或许真的有轮回，但是当轮回以后你还会带着前世的痕迹与否，很难讲。好好的珍稀自己在现世的生活，不要去想那些根本就不可能像明白的事情。佛所讲的众生平等，实际上是一种敬天惜物的情怀，在我们中华民族的精神世界里，很重视天与人的关系，很重视人和周围环境的和谐。 跟你这样说吧,用唯物主义的理论来解释物质决定意识,意识是依存物质而存在的.而所谓的轮回只不过是人类的想象,宗教创造的一种理想境界而已,它的目的是通过轮回这一个限制条件,来限制教徒的行为,作为一种意识上的行为准则.例如:做了坏事,又要轮回堕畜生道啊.所有所有的一切宗教,都是物质在人脑中歪曲的反映.正如:人说上帝创造了世界,但是上帝是人依附现实人物的形象想象创造出来的,那如果没有人,就没有想象,就没有上帝,难道这个世界会消失? 世界上所有的东西都是由物质组成的,物质决定意识.但是有些以现在人类所掌握的知识不能解释的时候,就会出现这些虚幻的东西来解释.所有的东西都是可认识的只是时间的长短而已. 相信唯物主义论,想想就明白了.轮回这个事实，其实古代史书也多有记载，早在佛教传入中国之前，我国的古圣先贤早已洞悉，《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。《欲海回狂》[节选]现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二： 如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书.羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史.梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史.李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史.刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史.范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史.郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。 关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书.祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书.章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史.杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史.虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史.吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。 还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书.五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书.干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书.五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史.五行志》。一一可以查考。 至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书.张衡列传》，详见《淮南子.俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书.五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史.五行志》。等等。 女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书.五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书.五行志》。等等。 隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书.五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史.列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。 更有天女生下北魏始祖，见《魏书.序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书.韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书.辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书.庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史.王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史.景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书.徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史.陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史.卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史.张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？ 天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++附：因果轮回的科学证明（钟茂森博士主讲）2006.2.17-18 启讲於 台湾台北世贸大楼国际会议厅103室 / 编号： 52-151 / 共 2 次讲演http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1055华严科学宇宙观浅探（钟茂森博士主讲）2008.4.23 启讲於 华严讲堂 / 编号： 52-265 / 共 5 次讲演http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1580“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那麼这个宗教便是佛教。”---- 阿尔伯特.爱因斯坦“If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.” --- Albert Einstein 华严科学宇宙观 浅探后学钟茂森 讲於华严讲堂 提纲一、前言二、现代宇宙学与华严经简介三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：1、对宇宙结构的描述2、最早的天文数学。3、时间空间的可变性4、 物质的非真实性5、宇宙的生灭 6、宇宙的基本粒子是什麼7、超距作用和全息理论8、黑洞理论9、反物质与暗物质10、宇宙以外的世界你没有怎么学过吧？“我不相信轮回,也不相信因果”...那么自信何必来问呢？这就是自信和自省的问题了——已经关闭了求知的门，请你也不要来敲！封建迷信不就是因为理解的层次吗？正如光：人眼看是五颜六色，其实是不同波长的波；你能看到所有的波粒吗？如果肯学习，就学吧，中国古人的智、慧怎能一般人体会得到呢？那时才能感到“佛法无边”啊

一、存在的意义：回到最初产生我们生命的地方。二、来做什么：你所指的物质起码具有以下意义：1、平衡人类发展。2、供养人类生存。3、也是非常重要的一点，那就是生在这些物欲中而又能起到考验人是否放下对这些物欲的执著，渐渐放下的过程也是生命回归的过程。回到最初产生我们生命的地方。三、什么是我们追求的道：同时在世的几十亿人类生命以及动植物等生命，不一定来自一个高层次的世界，也就是说，不可能每个天国世界都要派一个神来度他天国世界的生命。即，能度我们回去的道即为我们追求的道。在这里重点说明一下，东方人有东方的神管，西方人有西方人的神看护、引导。也就是说，东方人信西方的宗教是没用的（我的这个观点基督徒一定会不信，但我还是想说一下。）四、我没明白你要问什么。五、释迦牟尼佛所悟的道是他来之前就已经觉悟了的他的法，如来那个层次的法。任何神来世间度人、传法都要如普通人一样修炼直到开悟，因为他给人留下的无非就是一条走出轮回、出生死、永脱苦海的“路”。他也这样走了，他的弟子才能更轻易的明白该怎么做。他的法是戒、定、慧。————关于你的补充问题，即，我们从何而来：如你所讲到的，也许我们的生命都经历了万万亿年的历史，在人间或者其它层次中轮回着，不断的转生着。在整个过程中或为善或为恶，积下了善的东西也积下了恶的东西。而人生在世的喜怒哀乐、顺利或者困难都是由前缘做下的善事或恶事造成的今生的遭遇。那么人是怎么来这里的呢。在最初生我们生命的某个高层境界里，随着时间漫长的向前发展，生命与生命之间在高境界里也是有社会活动的，特别是在越高的境界里，对于时间的认识与人间是不同的，又或者说是没有时间概念的，也就是在那样一个没有时间的漫长生命过程中，也许就会产生私心，哪怕是一点点的私心，如果产生了也就不配再在那个境界生活，那么只好到再低一点的境界里去。就像是我们看西游记一样猪八戒被贬到人间。而在稍低一点的境界里时间久了，可能私心更大了一点，那么这个生命还得往下去，于是就又到了更低一点的境界、空间中......与此类推，也就走进了三界，最终来到了人间这个境界。人，就是这么来的。————————————以上，为我个人在修行的路上所悟，并不代表你所问的问题最终、最正确的答案。仅供参考。——这不是客气话，因为我只是一个修行的人而已，不可能圆满的把事说清楚。明白吗？仅供参考！！

1、《弟子规》 2、《了凡四训》、《改造命运心想事成》3、《太上感应篇》、《感应篇汇编》4、《安士全书》5、《康寿宝鉴》、《戒淫修福保命》6、《戒杀放生》、《放生问答》 1、《弟子规》 至乐莫如读书，至要莫如教子。人生最大的遗憾是无缘闻到世间的正法。最大的浪费是不知道正法的存在，不能从正法中得到最大的功德利益。《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲编成的指导学童的生活规范。它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常行为中，要小心谨慎，言语要讲信用； 和大众交往时要平等博爱，要时常亲近有仁德的人，向他学习。这些都是学习的根本，必须要做的事情。因为是未来做人，做事，成就事业和学问的根基。如果做了还有多余的精力，就应该努力学习文化知识等有益的学问。2、《了凡四训》、《改造命运心想事成》《了凡四训》是袁了凡先生对儿子的教诲，教他如何做人处事、如何消除灾难、如何修善积福。在中国，用这些话勉励下一代的人非常之多，不只了凡先生一人。因为了凡先生是虔诚的佛教徒，所以佛门一些高僧大德替他宣扬，特别是印光大师，所以才有这么大的流通量，对社会造成影响。但是我们要知道，自古至今，像了凡先生这种修学成就的，不胜枚举。总而言之，此书是说明因果的道理，要我们深信因果。3、《太上感应篇》、《感应篇汇编》 它告诉大家“祸福无门，惟人自召”也就是说大家在考虑事情的时候一定要本着一颗善心，因为三尺以上有神灵。他时时刻刻都在看着你的一举一动，我们所做的一切都逃不过上天的眼睛；好人有好报，我们要尊老爱幼，关爱他人。在别人有困难的时候要伸出援手，并且把他的困难当做自己的困难，尽全力去做。在他人欢喜之时，与他一起分享。 对于暂时路走偏的人，我们应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福；对于忠厚善良的好人，应该要爱护他、推荐他、赞扬他。 “人之为善，福虽未至，祸渐远也。人之为恶，祸虽未至，福渐远也。”「感应篇汇编」 一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为「元宰必读书」 ，又说： 「并非读了此书，即可作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书」 ，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光大师说： 「此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。」印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为： 「集福消灾之道。」均有其甚深的道理。 4、《安士全书》 《安士全书》为清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。 本书由曾琦云先生译注，包括译文、注解和补充。全书共分四部，约60万字。本书被印光法师称为“善世第一奇书”,在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！ 本书分为四部，即《文昌帝群阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。5、《康寿宝鉴》、《戒淫修福保命》《康寿宝鉴》人的身体是源于淫欲而得， 所以人的淫习偏重。于此稍不注意谨慎节制， 往往导致病亡。古时的圣王， 非常爱护子民， 在不宜夫妇房事的日子， 令人敲响木铎 （大铃） ， 行走于街巷道路， 警戒世人不要误送了性命。其慈悲爱民是何等的深切！ 到了后世， 不但国家政府的法令不再提及， 就是父母对自己的儿女， 也不讲说戒淫保命的道理， 致使很多青少年， 因无知而断送了宝贵的生命。实在太可悲了！印光经历世事数十年， 亲身见过、 听过由于淫欲而伤身丧命的事例很多， 十分悲伤， 因此募化善资印制 《寿康宝鉴》 ， 希望同胞大众， 都能获得健康长寿。希望获得此书的人， 仔细阅读并展转流通，使大家的心思和钱财不致白费。我就非常非常高兴了。 《戒淫修福保命》纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向青少年，举世同然。而今家长，多为双职，事业忙碌，虽以物质令儿女满足，殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。本书之编印，有感于唯有重振道德规范，方能减少日益增加之暴乱与不安，并防患于未然。故本书多列古今事迹，苦口婆心，无非劝众了然。谨以几事，殷切奉告：一、家庭教育至为重要，是儿女启蒙之处，也是孕育人格发展之无形学校，影响巨大而深远，家庭若能重视礼义廉耻，则子女虽非俱为圣贤，但必为社会良好之中坚。二、道德教育乃树人之基础，人文道德于学校教育，尤其不可忽略，更需仰赖贤德师长之启发，继则学子自身孜孜不倦，努力修习，日久即可导正社会风俗，变化个人气质。三、公门之人好修德，为官之人好修福，只要政令、立法，令众蒙益，勿谋私利，则如袁了凡先生一般，命由心造，便得福基深厚。四、命相吉凶是宿世之心念与行为所累积，但命运无常轨。古人说：‘天道难定"。今世富贵，大抵宿生修福；子享荣华之报，乃先祖厚泽余荫。享福时必须修福，譬如耕田，年年下种，年年收获。只要真心悔过，此生则有可商量之处。五、今劝迷者，幻梦觉醒，及时回头，下焉者，可保命延寿；中焉者，敦品励行，可保富贵显达；上焉者，觉世修行，必能解脱烦恼，成就利益大众之道。祈愿现在、未来，所有阅此书者，知所戒慎，辗转劝诫，举世同享长寿、安宁。6、《戒杀放生》、《放生问答》

“五戒”：杀、盗、淫、妄、酒，五种戒。现在有很多人受过五戒了，这都叫居士了。“十善”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不绮语、不妄语、不恶口、不两舌。这个恶，不做了，就是善。居士要奉行十善，所以要守五戒行十善。“十善”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十善”侧重于修善。善即顺理之义，反之，称为十恶。谓行此十法，皆顺理故。扩展资料五戒十善是进入佛门的自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。五戒十善出自于《增壹阿含经》、《佛说十善业道经》中的“五戒十善”。五戒十善是我们修学佛法的根本，也是普通人完善人格，成就美满人生的法则。参考资料来源：百度百科-五戒十善

死后去哪只有死后才会有真正准确的答案，宗教只是一种思想，让我们能够了解更多的道理。我对神佛、宇宙、人生的理解前言我并不否认佛的存在，只是认为人的资质成佛几乎是很难的，我把自己的观点发表，只是个初级的想法，就是让你们提出意见，完善我的观点。从我的观点上分为两类，一类是我们人类，另一类是神佛类，并不意指神或是佛，并不做细化的表述，希望能够理解。我的立场在物质文明中叫中立，在精神文明中叫无知（我自封的），因为我证明不了一切的存在于否。如果说不存在就没什么说的了，现在是从存在的立场去谈论。如果哪此观点和语句与各位的思想有冲突实属无意，先行道歉，是我认识尚浅，道歉，请指点。一．宇宙产生及定律我是从物理学的角度去解释的，比如说西方有了相对论，进化论，基因学但这些知识在易经里就已经有了阐述，阴阳就是相对论。所以用物理学去解释也是可行的，很容易被人理解和接授，当然了，只是表达这个道理这个意思，都是比喻，并不是表面的意思，并不是就是我说的一模一样的这么回事。我现在的观点：宇宙初始从无到有，物理学是宇宙一个点大爆炸产生能量和物质及生命，（大概就是这三类，或许是三界？天地人？），分为精神文明和物质文明两个世界，就是相对论的，也是阴阳，这是宇宙的规律存在的条件，所以一切都是相对的，但规律是个圆，不是直线，因果循环，一个道理。因和果是同时产生的没有先后之分，在因的开始就已经确定的过程和结果，一个圆形的蛋糕从哪开始吃？难道要找出一个起始点吗？我们总是局限于直线，如果要参佛理或是了解宇宙的规律，就应该超脱时间和空间的限制。二，神佛 轮回 进化宇宙爆炸后或是出现后，有一种永恒能量，可以理解为宇宙的元神（比喻），它分散成以上说的三类，万物皆有灵性。宇宙也是慢慢进化的，就像是孩子慢慢长大一样，宇宙进化就等同于三类进化，不能进化的就被淘汰。比如说人，现在的人是地球上现在的时间存在的生命，早晚会灭亡消失，此前和此后还有很多种生命出现，不知道长什么样了。我们也是进化来的，我们是进化成功才活下来的，每个人都有元神，元神不是灵魂对吧？灵魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它储存的人的记忆和力量，三类都有元神，但人死后元神是原来人的也是宇宙的，不会消失仍要进化，那么这个元神就进入到新的生命体中或是说产生新的生命体完成进化，当然了，不是每个人或每个元神都可以完成进化的，都面临着淘汰和升级。人类的肉体有自生的能量不属于永恒能量，属宇宙进化产生的能量，所以我们有主观思想意识，宇宙规律可以注定命运但影响不了我们的思想，事在人为，这种能量包括很多，其中包括灵魂能量，灵魂中有我们的记忆和自有的自生能量，人死后会加入宇宙永恒的能量（元神），元神能量需要附着于肉体不断的增加能量升级，但这种能量不变，也就是说如果人有轮回，这种永恒能量（元神）就是贯穿生生世世轮回的依照和根源，终有一日元神圆满升级就等同于我们升级，此升级或是可算佛或是和佛有很大的距离或是只是到天堂生活一段时间再修行，成佛是生生世世修行的积累，不否定有一生世就成佛的成仙的，因为一切都要有机缘。（如果这种元神能量算是我们个人拥有的话，就可以算是我们在轮回转生，按前世今生自身得到的认知产生不同的能量，转生为不同的形式，人或动植物等，神犯了错要变为人，人犯了错要变为畜，众生平等，一概而论）。比如前N世我真正悟懂了一个道理，那么这个理解就容到了元神中，今生这种道理的理解就是我与生俱来的，比如说善良是天生的，有的人却要去学，如果我前生数学知识很深，今生我就会无师自通，如果是佛理研究得深，今生就是灵童（都是比喻不代表真实），也就是说，不论有没有轮回，不论我们前N世有没有修为，哪怕今生是刚意识到刚开始也不晚，不论怎么样，我们今生今世都要努力，加倍的努力，不段的努力，对吗？哪怕一生只能真正理解一个道理，也是不容易的，一个道理可以引出多个道理，因为道理的根源是一种高深的思想。但是，因为有了轮回说，所以很多执着的人，才会潜心悟理悟道，试问看破红尘世有几个是诚心认清佛理，还不是走投无路，失去信心，迷失方向才有感悟的吗？但方向和理解不要错！！！神佛是一种思想和意识境界。三类会产生自有的能量或说是主观意识，有的足以影响了元神能量，那么这就是导致升级或是淘汰的主要原因，"生命是上帝赋予的，就看我们怎么去应用。一念成佛一念成魔"有的三类包括人，做了下伤天害理的事（影响宇宙进化的行为和思想），没有顺应天意或说宇宙规律，实在没有办法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高级的生命形态，还在不断的升级，元神的初级就是要依靠肉体而存在，要升很多级或是不断的升级尽量高级。或许要经历有肉体无肉体反复的形式存在。三，消亡 混沌 用很多种教育形式让三类升级（宇宙中不只有地球和我们），但不能改变我们的行为，因为会影响规律不能顺应天意，这也不是根本上改变的办法，根本上的方法就是改变思想意思识，提升了，行为就改变了，行为也升级了，思想意识也会再升级，思想和行为也是相对相成的。对于最终的进化我有几个观点，一是进化成功的元神，应该分为有肉体和无肉体的，因为是相对的，不会只有一种一式，比方说都达到了最高，这个最高的意思是没有时间再升级的，因为现在的宇宙到了寿命了，是个老人了，也就是说，属于宇宙的一切都消失死亡，面对的是什么？如果升级到了这个程度应该是不怕死的但怕也是正常的，没有绝对的，对吧？但信念是不怕的，因为他们知道这是必然，但是！！是可否可以逃过呢？这就有几种可能：1逃不过，宇宙是老人，他们也是老人，一切都是老人，都要消失，宇宙消失后一切都不存在，连分子电子都没有了。2逃得过，只有很少的团结起来可逃过，但那个时候我想应该是没有宇宙规律和命运的存在了，所以，这是一个机会！！！然后等待漫长的没有时间和空间的下次混沌，但没有了时间和空间会存在于何处我想像不到，因为三类都没有了，除非越脱三界外不在五行中。3升级到最后的逃过后的少量的，或是都逃得过，数量当然很大了，宇宙是空的，什么都没有了，没有了我们能看到的一切的三类，说明什么？这说明已经不是我们现在存在的物质宇宙了，已经过度到了精神文明宇宙了！离下一次的物质文明宇宙还有很长的时间，我们面临的是重新的生命形式和升级进化，是往物质文明进化！！但没有绝对的精神文明的物质文明。因为这一切都是相对的！当然了，神佛及其它各种的类型能够指导升级的群，是顺应天命的，但人不一定要信仰，只是有了信仰可以具体的像进入学校一样，走捷径，如果人顺应天命努力提高认识，不进学校也是可以当科学家的，对吗？希望多提意见，我想不断的完善和改变我的观点，把你学到的佛理与此不同的说出来，因为我没有入学。多谢。感言我这所以有以上的观点，是因为我并没有把我们人类看的渺小，因为不论我们多么的天真，但我绝对相信，不论在任何的情况下，道理是不会错的！正确的道理就是宇宙的道理，不论在哪到什么时候任何空间和时间，都是对的，佛学不也是在找真理吗？我的观点是就是要找到所有道理的轴心或是根源，找到了根源，我们就什么都明白了。但目前我们只能把着正确的道理为人处事，但不能墨守成规，但一定要有底线或原则。只要了解真理的根源，成不成佛也就不重要了，因为我们已经是佛了，我们和佛是平等的，平起平坐的，他是教育局长我们也是！那时我们就是道我们就是理。所谓人人皆可成佛，佛是说我们都有佛性，再者也是一种谦虚和对我们的勉励。万望多给指教，十分感谢，等我成佛那天会给你好处的！（哈哈，，，开玩笑了）。总之，总结过去，珍惜现在，憧憬未来，不论如何都要努力，有轮回要努力，没有轮回更要努力，珍惜时间。这种努力是不分男女老少，不分高低贵贱，不分时间空间，不分能量、物质和生命，只要属于宇宙的一切，都要努力，都应努力，都有权努力。参悟正确的道理，塌塌实实做事，本本份份做人，一定会有成就的，千古不变的道理，能不能成正果无所谓，有没有也无所谓，活的开心有意义，生命结束的时候无负担无牵挂，正视宗教思想，正视科学观点。大概的想法就是这样的，不够详尽，请指教。最终声明：以上纯属个人观点及娱乐，不代有任何的否定和肯定成份，言论自由，信仰自由，尊重你我。

关于淫欲的在清朝晚末民国期间有居士写过一篇 欲海回狂！ 在百度文库可以搜到的！被当时高僧评为第一善书！广为发行！欲海回狂是一本书哦！

　　佛经关于邪淫的，有《楞严经》第六卷：　　佛告阿难：汝常闻我毗(pi)奈耶（ye）中，宣说修行三决定义。所谓摄(she)心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。　　阿难，云何摄(she)心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧(mei)，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末(mo)法之中，多此魔民炽(chi音赤)盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲(hui)。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅(nie)盘(pan)，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀(ji)。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。　　阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧(mei)，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹(cha)。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末(mo)法之中，多此鬼神炽(chi)盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹(cha)，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已(yi)，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞(sai)其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧(qi)路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛(bo音博)，及是此土靴(xue)履(lv音吕)裘(qiu音球)毳(cui,音脆)、乳酪(lao音涝)醍（ti音提）醐（hu音胡）。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。　　阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅(mei音妹)；下品邪人，诸魅所著(zhuo音卓）。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末(mo)法之中，多此妖邪炽(chi)盛世间。潜匿(ni音逆)奸欺，称善知识，各自谓己(ji)得上人法。詃(jian音减)惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊(bo)三界，示一往还(huan)，去已(yi)无返。云何贼人，假(jia音钾)我衣服，裨(bi音必)贩(fan音饭)如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘(sheng音圣)道。由是疑误无量众生，堕(duo)无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇(ruo音弱)一香炷。我说是人，无始宿(su音素)债，一时酬毕，长揖(yi音衣)世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已(yi)决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮(zhi音知)，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵(bo)之余，分寸不畜(xu)。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶(chui)詈(li音利)，同于称赞。必使身心二俱捐舍(she,音奢)，身肉骨血，与众生共。不将如来不了(liao)义说，回为己（ji）解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。　　阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已(yi)圆。若大妄语，即三摩提不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未(wei)得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已(yi)得须陀(tuo0洹(huan)果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘（sheng）、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏（chan），贪其供养。是一颠迦(jia音家)，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒(yun音允)善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧(mei)。我灭度后，敕(chi音赤)诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末(mo)法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘(sheng)，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未(wei)学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴(zhan音瞻)檀(tan)形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡(yu音淤)曲。求佛菩提，如噬(shi音世)脐(qi音奇)人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦(xian音闲)，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉(jue)。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

出自《印光大师文钞》 （《欲海回狂》序）原文“……邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。……”

基本思路是要修“不净观”的“九想观”，观行成就之后就能够戒除了。但是“不净观”很难修习，所以印光祖师极力推荐学习《安士全书》，其中第三部分《欲海回狂》专门针对戒淫，而且说得非常恳切。“芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。”此书文字奇绝，义理精妙，方法切要实在，事例震聋发聩。若有志戒淫，按《欲海回狂》修习，必然会有满意的效果。

四个经典时段拍摄“雾漫小东江” 2014-07-30 10:58阅读：5,301 四个经典时段拍摄“雾漫小东江” 2012-04-29 　　导语：一幅又一幅惊艳的“雾漫小东江”摄影作品使得湖南省资兴市东江湖风景区在全球摄影界声名远播，小东江白雾弥漫、 飘逸飞扬、轻舟摇橹、若隐若现的雾水云山奇观，如一幅漫江浸染的水墨图画，美不胜收。据笔者二十年的观察与拍摄实践，总结出“雾漫小东江”每天的最佳拍摄时间大致分为四个时段。 　　细数国内以云雾著称的风景名胜区，黄山的雾、匡庐的雾、武陵源的雾都是崇山峻岭间的雾，独有湖南省资兴市东江湖风景名胜区内小东江每年5月至9月份的雾轻凌于碧波之上，像一条簿簿的纱巾披在小东江峡谷的肩头，云山雾水，飘飘渺渺，如梦如幻，如诗如画。 　　每天清晨，雾幕将小东江的神秘弥合在遥远的苍穹中，如墨的天空，闪烁着繁星，影友们如期而至，斜倚桥弦，放眼峡江，山影叠叠，雾飘细雨，惬意十足，随着几声鸡鸣从掩映着竹林的房舍中传来，划破黎明前的寂静，晨幕徐徐拉开，东方略露鱼肚白，小东江湖面烟波弥漫的神秘，开始缓慢褪去，河边慢慢开始躁动，从依稀几声快门响起，到此起彼伏的连拍快门声，如歌如诉的东江雾顿时让影友们兴高采烈、惊叹不已。由此拉开影友们一天四个时段拍摄“雾漫小东江”的序幕…… 　　第一阶段：高峰长涧入云孤 淡烟流水画屏幽 　　在日出之前，具体时间为4时30分至6时30分钟左右，这个时段整个河谷水汽弥漫，在朦胧的夜色中，江面隐隐约约闪烁着几点渔火，湖面依稀可见几道波光，一两只横在江面的小渡船在迷雾中若隐若现。受色温的影响，此时拍出来的片子往往呈蓝色调。这个时段由于快门速度受到能见度的限制，拍摄的内容相对要少一点，只能用大光圈慢速度，利用岸边的芦苇、松树和其他参照物的剪影作前景进行构图，拍白雾在晨幕中涌动的律韵，在画面形成流云的感觉。也可让渔民在小木船上点上渔灯、在墨蓝的天幕下，点点渔火，缓慢地划行在寂静的江面，水汽与山峦相映，可拍出蓝色冷调的上乘之作。当晨幕完全打开时，浓雾蒸腾河谷，青山绿水之间云雾缭绕。起伏的山峦、茂密的林木、挺拔的修竹、荡悠的小舟、山民的村舍都披上了一层神秘的纱幔。若先一天小东江境内下一场难得一见的暴雨，轻雾就会弥漫于对岸山上的丛林之间，当湖面青波微露，迷朦飘逸的雾霾，是渲染小东江风韵最好的语言。眼前“半江青波半江云，轻舟晓雾绕山游”，如一幅烟雨峡江 十里长卷。但这种绝美的佳境，十天难遇到一次，每次大约30秒至一分钟，这时你一定要屏住呼吸，迅速取景构图，揿动快门，将这纱幔的美景定格成永恒。 　　这个时段船行画面中，因受湖面流速的影响，用光圈控制景深受到限制，快门速度不能低于1/30，否则拍出来的船会是虚的。专业数码相机可提高ISO，用高感光度拍摄，确保画面的清晰度。保证日出前拍摄图片曝光准确，先要准确测光，随着现在照相机技术的自动化程度越来越高，做到准确曝光也不是什么难事了。 　　雾是白色的，山是墨青黛色的，雾的浓淡、构图远近的层次，都要依靠曝光准确才能表现出来。曝光过了，没有细节；曝光不足，又会出现发蓝、发灰和噪点，影响整个画面质量。日出前拍摄东江雾，胶片与数码略有区别，以胶片为例，以画面中雾与山或水的交界处的中间区域测光，减0.7-1.3级曝光量，速度控制在1/30秒以上，否则画面中的小船会出现虚焦现象。采用数码相机拍摄，一般用A（光圈优先模式）拍摄，曝光补偿为减0.7-1.7级。 　　小东江每年也有少量阴雨起雾的时候，若遇阴雨天气，小东江更具烟雨朦胧的感觉，黑白作品更具表现力，只要掌握正确曝光，无论是黑白还是彩色，一样能拍出好作品，其曝光控制与前面介绍的日出前曝光参数大致相同，通常以数码相机内的影像直方图显示的正常能数为准。 　　用数码相机拍摄时，巧用白平衡也是调整画面视觉元素的手段之一，如日出前，用直射日光模式，拍出来照片为蓝色冷调，日出后，改用阴天模式，拍出来的照片为偏红黄色的暖调，滤镜和色温模式的选用，均能增加画面的色彩层次，丰富作品的视觉元素，进一步提高照片的技术含量和影像品质。 　　第二阶段：日出江花红似火 春来江水绿如蓝 　　拍摄“雾漫小东江”的黄金时段为早晨6时30分―8时30分左右，每天7时左右，太阳从对岸高山顶上喷薄而出，青山隐隐，天蓝水碧，日出江花，翠绿如蓝，白雾翻腾，时移时凝。阳光顺着山体斜射在江面，整个景区的树林、水汽、小船在画面中千变万化，尤其当旭日透过雾霭的树林产生一束束的入射光直射江面时，暖暖的阳光将乳白色的雾帘染成绚丽的霞彩，水面荡起天光云影的斑驳，挂在山水之间的巨幅帷幔顿时被射光切割得如流云飞瀑，蔚为壮观。此时是最激动人心的时刻，这时的光线极强，画面整个场景的近、远景都能同样清晰。逆光拍摄，无论用哪一支镜头，一定要戴上遮光罩或遮阳伞避免画面出现弦光。 　　轻雾在朝阳下弥漫，从江面缓缓爬起，随着微风，迎着朝阳，自由自在地随风起舞，如棉絮花开，如喷雾，如潮涌，形态无常，变化无限。放眼望去，高天流云，群山起伏，清波竹影，轻舟拔雾，如一幅虚实有致的水墨长轴，巧夺天工。拍摄小东江全景场面，无论是传统的胶片相机还是数码相机，照相机家族成员的十八般兵器都能派上用场，广角镜头，中、大幅相机，612、617、4×5、8×10等，所有机器均可尽情发挥。在拍摄时，注意运用远近景的透视、色彩明暗的对比、主体和陪体的安排、山水相间的构图比例。还可根据雾色浓淡、透视远近、机位高低，正确选择山水之间的构图比例。 　　在摄影题材中，雾是最变幻莫测的拍摄对象，一座平淡的山、一汪平静的水、一片静寂的树林，都引不起摄影者的兴趣，如果，雾涌群山，雾凌碧波，雾漫山林，那就是另外一番景象了。山里的一株老树因雾而成图，水面一叶轻舟因雾而入画，山林一抹绿色因雾而迷离。拍东江雾就是这样的，除了使用超广角镜头拍“雾漫小东江”的大场景外，使用中、远焦镜头寻找如水底的蓝天，岸边的树丛、山民舟行绿水、抛筌撒网的动态、沿河的竹林和轻舟倒影、入射光里的树影婆娑等不同的局部场景进行构图，雾霾中这些景别若隐若现的状态常使人惊叹叫绝。只要摄影者善于发现美，“雾漫小东江”的任何一处小细节，都能让你始终浸润在雾涌东江空灵飘逸的意境里，拍出别具一格的作品。 　　小东江特定的高山狭谷地理环境，根本拍不到直接的日出日落景象，待摄影者在小东江能看到日出时，已是耀眼刺目、光茫万丈的太阳了。拍摄小东江，基本上是逆光和侧逆光，在拍摄时，辅以适当的滤色镜，是十分有必要的。用途最广的要数各种规格的中灰渐变镜，当太阳爬出高山时，狭谷内一片辉煌，这时的光圈一般在F11以上，速度在1/125以上，如果要把水天一色都收入画面的话，必须使用中灰渐变镜，否则光比太大，顾上不能顾下，画面的天空部分和山体部分，不是曝光过度，就是曝光不足。还有阳光映在水面，水面反光强烈，消除水面反光，偏振镜也有它的用武之地。 　　第三阶段：天光云影柳横舟 一网银鳞落渔家 　　8时30分-10时左右，太阳升至一定的高度，大气压随之上升，水汽就慢慢贴在水面飘荡，这一时段是影友拍摄渔民撒网时间，这是来东江的影友必需拍摄的一个重要内容，往往是在不到50米的河岸边聚集300-500影友，渔民一声吆喝，抛筌渔网，网起网落，一瞬间，岸边众影友手中的长枪短炮“齐射”， 齐刷刷的连拍快门声响成一片，好不壮观。拍摄撒网一般选在二号桥两处小码头，用山体作背景，背景为深绿色，逆光撒网更能透出网的亮度和质感。建议选用A（光圈优先）模式，渔网在逆光下亮度很大，以高光边沿处平衡测光，曝光补偿减1.0-2/级。曝光速度不得低于1/250秒，只有高速快门才能确保渔网的清晰度和凝固抛向空中的水珠等细节。拍摄撒网时段，镜头不能单纯对着最具视觉张力的空中张网时节，否则拍得千篇一律，犹如复印的照片。譬如渔民在捕鱼过程中的拈网、拖网、起网的动作细节和渔民在抛网过程中的动作表情，远处偶有划过画面的小船，岸边的前景等元素，都是这个时段摄影者构画的主要内容。 　　第四阶段：一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红 　　17时30分――19时30分左右，太阳西斜时分，阳光透过小东江西岸山顶的林梢侧射在东岸和湖面，此时湖面水体的温度开始下降，但整个小东江河谷间的空气依然闷热，水面与空气之间出现一天之中第二次较大的温差。这一时段，影友可以蹲在小东江东岸（二号桥对面）和西岸五号桥以上观景台栈道守候。临近傍晚的小东江，蓝天如洗，水青如黛，放眼平静湖面的视觉尽头，山水之间隐约生起一丝丝淡淡的轻烟，如素描般的线条，在明镜似的水面缓缓舒展，轻轻地、柔柔地轻飘漫舞，朝你眼前袭来，湖光倒映，如影如画。随着夕阳渐渐西下，天边的云彩泛出渐红的霞光，霞染湖底，漫江红透，水面一丝丝凌波的轻纱与静水深藏的霞云相映成趣，当一叶晚渡的轻舟跃于碧波之上，好一幅“日出而作，日落而栖”的“渔舟唱晚、水画山居”图。若遇晚风吹皱一湖静水，顿时波光粼粼，眩目的粼光一片片、一圈圈，如古诗所云“开缄日映晚霞色，满幅风生秋水纹”，将湖面构画成另一幅曼妙的“雾漫小东江”晚景图。影友在拍摄时，无论使用数码机、胶片机，还是大画幅相机，均以多用中长焦镜头为宜，用广角拍摄大景时，因天空的亮度与山谷湖面之间的光比相差太大，可辅以中灰渐变镜。随着夕阳没于西岸的高山之下，山谷内湖面光线逐渐减弱，用数码相机拍摄时，可随着光线的变化，适时调高感光度。巧用曝光补偿，可以在一定程度上控制弱光条件下的曝光速度和增大影像景深。为了确保感光正确，拍摄时应时常检查相机内的影像直方图，避免出现曝光不足和曝光过量现象。 　　总之，拍好东江雾片，除了掌握上述四个时段的拍摄内容与技巧外，还有两个因素的探究也是摄影者必做的功课。 　　1、观察预测最佳拍摄天气 　　拍摄“雾漫小东江”时间每年长达120天左右，江面的雾也几乎天天都有，但要拍出佳作，还需天时、地利、人和，其中天时尤为重要，所以观察天气变化，尤为重要。东江湖景区，地处湖南南部山区，东江湖水面160平方公里，特定的地理环境形成一定的小气候。譬如大东江电站发电放水流量的多少、气温的高低、当天有无降雨，均可上网查询当地的气象资料。 　　据笔者近二十年的观测拍摄实践，气温高，天气闷热，大东江电站晚上三台机组满负荷发电，流经小东江的冷水在380个流量左右，这样小东江湖面先一天被日照烤热的湖水就会被置换成8度左右的冷水，清晨当气温升高时，形成较大的温差，江面的水汽就大，升腾得有气势，而且持续时间长，若遇夏夜，忽下一阵暴雨，让两岸高山层林浸透，第二天就会出现云山雾水的奇观，整个小东江如一幅影影绰绰、漫江浸染的水墨图画。 　　2、构图造画力求新颖别致 　　一幅作品的成功与否，固然有拍摄对象的自然属性，但同样一处景观，不同的构图，对视觉中心不同的处理，呈现给人的作品将是不一样的感觉。“雾漫小东江”作为自然山水风光，它本身就非常神秘，非常美，但眼里看到的，与镜头里拍下来的有时会大相径庭，所在构图取舍上，要立意高远，不拘法古，山水相间，虚实搭配。构画无论选择彩色还是黑白，均可借鉴水墨国画“密不透风，疏能跑马”的造画原理，变换不同角度，充分利用前景的线条和背景的色块，前景和背景在摄影构图中是一种不可忽视的因素，它们作为一张照片的有机组成部分，能起到突出主体、增加照片空间感和深度的作用，营造出与众不同的佳作。东江河边可利用的前景有芦苇、修竹、马尾松、香樟、青藤等，构图可以根据前景、山形、白雾和木船的形态、走势，造画的结构分为：利用前景构图丰富画面层次，前景留空构图供观者去想象，S形构图突出线条美感，对角线构图为虚实互补，三等分构图协调最佳空间，中心对称构图更能突出视觉主题等。只要观者多观察、比较，合理组织画面，就可以通过镜头将“雾漫小东江”的一帧帧画面定格成一幅幅如古诗意境：“淡烟流水画屏幽”“一叶轻舟入画来”“片帆烟雨摇千古”“春来江水绿如蓝”等“烟雨雾漫峡江图”的山水画意作品来，让作品更具独特审美个性和视觉冲击力。分享 我的博客 微博 25岁炒股美女竟出自郴州 在当地一夜2000股民加她微信 广告 我的更多文章 经典摄影技巧12条(转帖) 漫步荷园 立秋日 磨山拍荷 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●大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。专阐观法，兼示生因，其唯《十六观经》。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。 良由一闻依正庄严、上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开佛知见，同佛受用。是知持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。【序】一 ●《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。 至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。【书一】五二 ●古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著《略解》圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。【序】二 ●净如《弥陀疏钞撷》，言简而精，理深而著，乃净土之要书，实初机之良导。【书一】五九 ●《华严经·普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃《华严》一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。【书二】一 ●《行愿品》义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等，亦皆极力赞扬。《弥陀要解》中有云：如来一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫！《华严》所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓：《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。【书一】四十 ●《楞严经》五卷末《大势至菩萨念佛圆通章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。【书一】四三 ●《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。【书一】五三 ●《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿、果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。【书一】五三 ●《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。【书一】五三 ●《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：「善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。」梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。【书一】十三 ●《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。 欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书曰《万善先资》，戒婬之书曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。 又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。【书一】五六 ●《感应篇汇编》，文笔议论，悉皆超妙。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外，当推此为第一。【书一】六三 ●《感应篇直讲》，此书系大通家所著，其注直同白话，但顺文一念，其义自显，最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得真实受用，而释亲忧矣。【书一】六三 ●《居士传》，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。【书一】五七 ●《三教平心论》，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。【书一】五七 ●《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏牺至明末，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。【书一】五七 ●若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者，如《径中径又径》一书。采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土阃奥。于初机人，大有利益。【书二】二一 ●《高僧传》初、二、三、四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。【书一】四八 ●《梦东语录》，乃钱伊庵居士，于《梦东遗集》中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯此略本。此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作。【书一】七六 ●梦东云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。」此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅《净土三经》，及《十要》等。 仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。【书一】七八 ●有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。【书一】五三

有的，但和第一个人说的是一样的，因为只有西方极乐世界是真实的，其他的世界都是我们的业力感召而来的。虚空法界是有六道轮回的，即三善道和三恶道和西方极乐世界，只有西方极乐不用轮回，三恶道是指地狱道，鬼道，畜生道，三善道是人道，天道，阿修罗道。如在死时能发愿往生，心中只有阿弥陀佛，不再留恋这个世界，便能往生西方极乐，不再受轮回之苦，但如果死时业障来临，不再想往生，那么只能看这一世的所作的事和死时的念头（念头很重要！！！），来取决你去哪一个道。如果你想去看了解地狱的情况和事实的真相，建议去看看《地藏经》，如果你想了解西方极乐的情况，建议去看看《无量寿经》。希望能早日了解佛法，往生西方极乐国，阿弥陀佛！！

师兄您好！戒掉邪淫，是一个系统的工程，需要很大的决心和真正的悔悟。邪淫的花报已经是极为可怕的，比如身体健康垮塌，各种疾病随之而来，甚至是要命的病，包括种种性病，心理扭曲，我见识过各种人得什么淋病啊，艾滋病啊，还有各种心理变态的，已经欲罢不能，还有活着的时候就会有吸精鬼，各种魑魅魍魉前来毁害，这还都是花报，果报更在地狱等待，剜眼割舌，火柱铁蛇，这些都是真实的，曾经有个男孩屡犯邪淫，活着就昏死过去，下了地狱，好在有点福报，有学佛人告知他家人赶紧放生，才苏醒过来，告诉家人自己下地狱的情形，非常可怕。所以一定要痛彻心扉的下定决心，一定要戒掉，决不再毁犯一次。然后参考以下的流程，一步一步的去做，最终可以做到身心清净，彻底远离邪淫。　　1，要忏悔。在佛菩萨像面前，或者在自己房间里，观想虚空中有佛菩萨，自己痛哭流涕的忏悔自己的邪淫，邪淫毁害了自己的身体，污染自己的心识，甚至身口意业都在造作，而染污他人，辜负父母期望，违背真心本性，下决心以后再不造作。　　然后去放生，回向功德给冤亲债主，请他们不要来控制你的意志心性。按照金光明忏悔法，还有六根忏悔法，从心底真正发起忏悔心。更要读地藏经，金刚经等回向功德给冤亲债主，乃至法界一切众生，求佛菩萨加持护念，令你恶念灭除。　　2，佩戴佛咒。网上有多合一佛咒，你搜一下，特别管用，可以防止邪灵控制你。可以防止非人吸你精气。很多人习惯于邪淫，是因为恶灵已经控制自己的行为，令自己欲罢不能，我见过很多这样的案例。一定要防护。　　3，画灭恶趣菩萨像，这尊菩萨专门灭恶趣的。你经常画一画，没事念念他的名号，请他加持你，让你灭掉种种恶念，消除恶业种子。　　4，持诵南无无忧最胜吉祥如来这尊佛灭淫欲特别好，这是佛的愿力。我当初就是依靠这个佛名号彻底放下了淫行。还可以读诵《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。这部经文是世尊涅盘前留下的重要的忏悔灭罪经典。非常殊胜。　　5，持诵大悲咒，像我们这样的恶业众生，不知道做过多少恶事，大悲咒都可以灭这些罪，五逆十恶啊，谤佛谤法啊。都可以灭。　　6，追顶念佛无论是否在恶念的时候，有空就修习这个。可以做到打死念头。　　深吸一口气，六字洪名，南无阿弥陀佛，一句一句快速的念，念到气全部呼出，再吸气，如有念头，提速，还有，再提速，速度快到念头起不来，就这样一直大口气大口气的念佛，可以做到什么念头全都消灭。非常管用。　　大概这些全都做到，长期做，你的问题慢慢就消解了。这是一个关口，必须去做，突破他。另外你要戒除所有不善行，比如看不该看的东西，你要经常求佛菩萨给你加持，慢慢就做到了。

一、了因果，明事理1看不良影片、yin秽图片、小说、手yin、意yin、婚前xin行为是因，现在记忆力下降、反应下降、智力下降、体弱多病、腰酸背痛、肾虚、尿频、尿急、早泄、失眠、自卑、自私、好嫉妒、易怒、工作不顺、感情不顺这一切都是果报！2平时要多看戒yin邪方面的文章、书籍百度搜索：戒yin邪网学佛网 戒yin邪专题地藏缘论坛 戒yin邪论坛百度文库：寿康宝鉴欲海回狂二、断源头，勤忏悔1把电脑中不良视频、图片、文章、收藏的网页都删掉，决不再浏览、下载！2下载一个反黄软件：比如飞腾反黄软件，可自定义过滤关键字，网页中一旦有设定的不良的文字出现会立即被屏蔽。可设置密码，开机自动启动，不显示在状态栏上面。3经常忏悔自己的过错，认真悔改，改了不再犯是真忏悔！ 三、自救救他在自己改过的同时要多帮助他人戒除yin邪。1发表、转贴等方式传播戒yin文章2告知他人yin邪的危害3助印、赠送有关戒yin邪的书籍，比如《寿康宝鉴》、《欲海回狂》等

这个问题如果要戒手淫要戒色可以看看《安士全书》里面的欲海回狂和《寿康宝鉴》，戒除手淫和戒色也可以依照《寿康宝鉴》里面的保身立命戒期及天地人忌，及《寿康宝鉴》戒期来戒，如果实在戒不掉，又有诱惑来了，可以在这个戒期允许之内犯，这个月是五月，俗称五毒月，还没有到六月，所以这几天宜全戒，想要戒除手淫和戒色，看看上面那两本书就知道了，平时也要多念观音圣号，《普门品》上说:“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，所以常念观音菩萨可以消除淫欲，也可以帮助你戒除手淫，同时礼拜观世音菩萨，这样也可以戒除手淫，手淫危害极大，危害家庭也危害社会，折损自己的福报，事事不如意，你能够改过忏悔，证明你是有福之人，观音菩萨大慈大悲，千处祈求千处应，只要诚心诚意祈求，仰靠观音菩萨大威神力，一定会帮助你戒色戒除手淫的，戒除恶习也要有三种心，《了凡四训》上说:“一要有耻心，知道自己有这些恶习要把他当作耻辱，这是奇耻大辱，二要有畏惧心，自己造这些恶业会折损自己的福报，而且冥冥之中有天地鬼神监察，惟恐怕天地鬼神折损自己的福报功名，三要有勇猛心，知道自己这些恶习很难断，知道自己不如人更要努力坚持，更要笨鸟先飞，只要有这三种心，戒除就不是问题了，一要有忍耐心，戒除手淫如果没有忍耐心就不能完成，打仗都拼的是狭路相逢勇者胜，如果不能忍就不能赢，二要有长远心，戒手淫戒色不是一时半会就戒的掉的，要有打持久战的准备，戒手淫戒色是一辈子的事，换句话说，你一辈子都在戒，要打一场为自己前途命运的战争，打一场人民解放战争，解放自己的身心，解放自己的邪思邪念，使自己获得安稳，将恶报消除在萌芽之下，让自己重新做人，重新获得福报，换掉一个旧身体，重新换一个新身体，敢于和色魔决战，这样一定会取得最终的胜利，所以只要有这些心，这样离戒除手淫戒色换来一个新前途新命运就不远了

如果你总是控制不住自己，想要观看黄色录像，那么你可能需要采取一些措施来控制自己的行为。以下是一些可能有用的方法：1. 意识到问题：首先，你需要意识到自己的行为问题，并认识到这种行为对你的生活和健康产生了负面影响。2. 制定计划：制定一个计划，包括每天的目标和时间安排，以帮助你控制自己的行为。3. 寻找支持：与朋友、家人或专业人士交流，分享你的感受和问题，并寻求支持和建议。4. 设定奖励机制：设定一些奖励机制，例如观看黄色录像前先完成一些任务，或者在观看后进行一些身体锻炼，以帮助你控制自己的行为。5. 寻求专业帮助：如果以上方法无法帮助你控制自己的行为，那么你可能需要寻求专业帮助，例如心理咨询或行为治疗。总之，如果你总是控制不住自己，想要观看黄色录像，那么你需要采取一些措施来控制自己的行为。这些措施可能包括意识到问题、制定计划、寻找支持、设定奖励机制以及寻求专业帮助。

南无阿弥陀佛当下你应该永远的断除黄源,远离一切不良的影片图片,这是重点,然而去了解手银带来严重可怕的后果,升起恐惧心,再加上坚固的决心和毅力,这就十分的容易戒除之所以手银难戒除,最重要一点就是手银同时带着意银,意银最可怕了,可以把主角幻想成任何一个人,其实就是被意银的美好给骗了,一直活在虚幻的想象中,说白了就是自己骗自己所以意银是根本,一定要戒除下面说说戒除方法；1不看H,不意淫,多看好书,推荐你看【戒 为良药】【欲海回狂】 【寿康宝鉴】【了凡四训】等等书2培养正确有益的兴趣爱好,让自己忙碌起来,就不会乱想了,有欲望时去运动,作俯卧撑什么的,少一人呆着3存好心,孝敬父母,多行善事,培养正气,正气足,邪念少,让善的阳光去除内心的阴霾4时常告诉自己,我是个男子汉,要能顶天立地,我有我的责任,而不是被欲望支配,猥琐的自残5平时早睡,适当运动,三餐均衡,不熬夜,最好能十点半前睡,早睡大补肾气只要做到这些,戒除是不难的,只要彻底的戒除恢复是必然的婚前禁欲,婚后节欲,如果你不想给明 天留下后悔遗憾,那么请你彻底的戒除手银,多年以后你会很庆幸的手银难戒除还有一个原因,手银在伤害身体的同时,更是在损自己的福报,每个人的福报是不同,是有限的,,身无福德,戒色难以为继,这也是许多人屡戒屡败的原因,所以一定要多培福德诸恶莫作,众善奉行,存好心,孝敬父母,这就是在培福德。戒除手银就不再损福报,再加上行善积德,一切都会慢慢往好的方向改变,这就是一个良性循环所以戒除手银和身心恢复最大的助力。断恶。行善。孝顺。请一定要努力落实做好远离邪淫,找回遗失的美 好真诚祝愿你幸福平安有疑问请追问

是《黑道邪皇的欲宠猫咪》，很好看的一本小说。

《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！

网上资料良莠不齐，真实程度的确很难说。不过的确有正史记载了很多我们认为不太可能的事情。《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。《欲海回狂》【节选】现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二： 如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书.羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史.梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史.李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史.刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史.范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史.郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。 关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书.祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书.章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史.杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史.虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史.吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。 还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书.五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书.干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书.五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史.五行志》。一一可以查考。 至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书.张衡列传》，详见《淮南子.俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书.五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史.五行志》。等等。 女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书.五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书.五行志》。等等。 隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书.五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史.列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。 更有天女生下北魏始祖，见《魏书.序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书.韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书.辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书.庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史.王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史.景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书.徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史.陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史.卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史.张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？ 天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！

　　动物有灵魂，佛家叫阿赖耶识，或者第八意识。　　动物就是畜生道，是六道轮回的一道。　　其实古代史书也多有记载，早在佛教传入中国之前，我国的古圣先贤早已洞悉，《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。　　《欲海回狂》[节选]　　现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二：　　如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书?羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史?梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史?李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史?刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史?范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史?郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。　　关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书?祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书?章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史?杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史?虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史?吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。　　还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书?五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书?干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书?五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史?五行志》。一一可以查考。　　至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书?张衡列传》，详见《淮南子?俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书?五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史?五行志》。等等。　　女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书?五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书?五行志》。等等。　　隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书?五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史?列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。　　更有天女生下北魏始祖，见《魏书?序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书?韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书?辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书?庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史?王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史?景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书?徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史?陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史?卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史?张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？　　天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　附：　　因果轮回的科学证明（钟茂森博士主讲）　　2006.2.17-18 启讲於 台湾台北世贸大楼国际会议厅103室 / 编号： 52-151 / 共 2 次讲演　　http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1055　　华严科学宇宙观浅探（钟茂森博士主讲）　　2008.4.23 启讲於 华严讲堂 / 编号： 52-265 / 共 5 次讲演　　http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1580　　“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那麼这个宗教便是佛教。”---- 阿尔伯特?爱因斯坦　　“If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.” --- Albert Einstein　　华严科学宇宙观 浅探　　后学钟茂森 讲於华严讲堂　　提纲　　一、前言　　二、现代宇宙学与华严经简介　　三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：　　1、对宇宙结构的描述　　2、最早的天文数学。　　3、时间空间的可变性　　4、 物质的非真实性　　5、宇宙的生灭　　6、宇宙的基本粒子是什麼　　7、超距作用和全息理论　　8、黑洞理论　　9、反物质与暗物质　　10、宇宙以外的世界　　四、结语

　　真的有六道轮回。　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　其实古代史书也多有记载，早在佛教传入中国之前，我国的古圣先贤早已洞悉，《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。　　《欲海回狂》[节选]　　现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二：　　如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书.羊祜传》。梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史.梁本纪下》。刘氏女前身是李庶，见《北史.李谐传》。刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史.刘沆传》。范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史.范祖禹传》。郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史.郭祥正传》。夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。类似记载不胜枚举。　　关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书.祥瑞志》。神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书.章敬皇后传》。来和天尊降生为宋真宗，见《宋史.杨砺传》。南岳真人降生为虞伯生，见《元史.虞集传》。文昌星降生为吕仲实，见《元史.吕思诚传》。这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。　　还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书.五行志》。干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书.干宝传》。魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书.五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史.五行志》。一一可以查考。　　至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书.张衡列传》，详见《淮南子.俶真训》。隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书.五行志》。南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史.五行志》。等等。　　女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书.五行志》。魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书.五行志》。等等。　　隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书.五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史.列女传》。以上这些都是史书中特别明显的案例。　　更有天女生下北魏始祖，见《魏书.序纪》。韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书.韩擒传》）。辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书.辛彦之传》。庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书.庾诜传》。王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史.王宾传》。北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史.景穆十二王传》。徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书.徐孝克传》。陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史.陆法和传》。卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史.卢景裕传》。张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史.张元传》。如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈？　　天地之外，奇事固多。六合之内，异闻不少。今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了！　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++　　附：　　因果轮回的科学证明（钟茂森博士主讲）　　2006.2.17-18 启讲於 台湾台北世贸大楼国际会议厅103室 / 编号： 52-151 / 共 2 次讲演　　http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp.web_choice=72&web_rel_index=1055　　华严科学宇宙观浅探（钟茂森博士主讲）　　2008.4.23 启讲於 华严讲堂 / 编号： 52-265 / 共 5 次讲演　　http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp.web_choice=72&web_rel_index=1580　　“若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那麼这个宗教便是佛教。”---- 阿尔伯特.爱因斯坦　　“If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.” --- Albert Einstein　　华严科学宇宙观 浅探　　后学钟茂森 讲於华严讲堂　　提纲　　一、前言　　二、现代宇宙学与华严经简介　　三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观：　　1、对宇宙结构的描述　　2、最早的天文数学。　　3、时间空间的可变性　　4、 物质的非真实性　　5、宇宙的生灭　　6、宇宙的基本粒子是什麼　　7、超距作用和全息理论　　8、黑洞理论　　9、反物质与暗物质　　10、宇宙以外的世界　　四、结语

动物有灵魂，佛家叫阿赖耶识，或者第八意识。 动物就是畜生道，是六道轮回的一道。 其实古代史书也多有记载，早在佛教传入中国之前，我国的古圣先贤早已洞悉，《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。 《欲海回狂》[节选] 现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数

淫欲是后天的人心，而不是先天的道心。心本清净无欲，因此，一个人在清静自然的状况下，是没有淫欲的。　　淫欲的产生，一是被色相所迷，二是业力所感。有些人生来淫欲就特别旺盛，并因淫欲犯下种种的过错，这就是往昔因中造下的业。　　某些学佛修道者为了戒除淫欲，或弄个戒淫咒在那儿念，或强行克制，到头来不但解决不了根本性问题，还弄得精神负担很重。 《菩提达摩大师血脉论》中说：“问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。”　　一些学佛者见到此文，便误认为不除淫欲一样能够成佛，其实达摩祖师说的不是这个意思。达摩祖师是在直指人心，是在表达“但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除。”的道理。　　意识决定思想，思想决定行为。一个真正明理见性的人，因为看破了事物的本质，思想意识发生了改变，所以淫欲不用刻意的去戒，自然就渐渐的没有了……

复孙艺民居士书 世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手婬与邪婬送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。(知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。)至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。(民廿八 八月初七) 复徐志一居士书 汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。余详文钞及各书，故不备书。汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义。为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道。 复常逢春居士书二 慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相识)见其面色光润，知尚能撙节。 后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。 众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手婬邪婬，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。 复真净居士书 近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手婬。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手婬及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，(以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。)莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，(即房事)生子不备，必有凶灾。(或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。)此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。 光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。净土十要，为净土著述之最切要者。第一要，弥陀要解一书，为此经注解之冠。安士全书，为善书中冠。感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。印光文钞，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。 复永业居士书 近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意婬而暗伤精神，或手婬而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。 复温光熹居士书六 汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手婬相继，因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手婬邪婬，均能守正不犯。而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为何如也。 复净善居士书三 今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。今用物犹如此，饬终津梁，寿康宝鉴，息灾开示，了凡四训，各二本，夹好。其填空之纸，不可弃。乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。 否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手婬之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。 诫吾乡初发心学佛者书 人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪婬。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪婬，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行婬。行邪婬者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪婬，也与女子一样。 邪婬之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可婬，即夫妻正婬，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行婬为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。二口业，有四，妄言，绮语，恶口，两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念婬荡。无知少年听久，必至邪婬以丧人格，或手婬以戕身命。此人纵不邪婬，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。 恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。若身，口，意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。 复宁德恒德复居士书(民国二十年)(皆德晋之弟) 人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲婬为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致短命而死。今为汝寄历史统纪二部，此二十四史中，因果报应显著之事迹也。嘉言录二本，此学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说，汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手婬也。 今之少年，多半犯手婬病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。须知人与天，地，并称三才。天地之高厚，谁可得知。人以六尺之躯，何可与此高厚莫测之天，地并称乎哉。良以人，可以继往圣，开来学，参天，地之化育故也。人而不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，已失人之名义。况专以机械变诈，弱肉强食为心乎哉。是殆豺，狼，虎，豹，毒蛇，恶蝎之所不如者，尚可谓之为人乎。常念我语勿忘，自可渐入圣贤之域，以享仁寿之福矣。正信录一书，专为拘儒所设，今亦寄来，祈详阅之。肯深信力行，则便可无愧于天地鬼神，而为世间之完人。功名富贵，固不在意。然天相吉人，亦决不至坎坷困难也。汝善思之，则不虚此生此遇矣。 复徐书镛居士书(民国二十年) 接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯 *** ，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。 未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存，以作知治乱，知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪婬与手婬等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录，汝与古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要领矣。古卫生，李鸿业，既欲皈依。今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人，同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧，断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业，方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书，抄与彼看。即彼年至花甲，亦可受益，况甫冠以后之后生乎。 复念佛居士书(即正编文钞所载之永嘉某居士)(自民国十六年起，至二十六年止，汇钞。) 现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手婬为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手婬，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。

邪淫是不对的。国学（儒）、道家（道）、佛法（释）三家都不赞同。《安士全书·欲海回狂》和《寿康宝鉴》等书中都有大量事迹、引经据典，以及引用大儒的话来论证。比如：◎乐圃朱善曰。闺房之乐。本非邪淫。妻妾之欢。虽无伤碍。然而乐不可极。欲不可纵。欲纵成患。乐极生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲无穷。以有限之精力。资无穷之淫欲。无怪乎年方少而寿遽夭。人未老而力先衰也。况人之一身。上承父母。下抚妻子。大之有功名富贵之期。小之有产业家私之受。关系非浅。乃皆付之不问。而贪一时之宴乐。不顾日后之忧危。是诚何心哉。且寡欲者必多男。贪淫者每无后。盖精力衰薄养育难成。遂至子息单微。甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉。◎周思敏曰。人生天地间。圣贤豪杰。惟其所为。然须有十分精神。方做得十分事业。苟不知节欲以保守精神。虽有绝大志量。神昏力倦。未有不半途而废者。◎欲火焚烧。精髓易竭。遂至窒其聪明。短其思虑。有用之人。不数年而废为无用。而且渐成痨痵之疾。盖不必常近女色。只此独居时展转一念。遂足丧其生而有余。故孙真人云。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。盖谓此也。◎赵鸿宝曰。色欲一节。说得硬。拿不定。一念稍疏。陷溺难返。念念坚忍。当境忽移。惟于平日。对先哲于简编。置格言于座右。清心寡欲。胸中于礼法因果。确信不疑。偶动邪念。当下痛除。如此。则当境自能猛省。至于男女之际。务远嫌于瓜李。虽系至亲至厚。定须内外分明。一言一笑不苟。妄心自然不萌动矣。此正本清源之法也。◎姚庭若曰。今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝千万。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一灯然。千灯皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。◎王大契问莲池大师。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐。一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者思之。 《俞净意公遇灶神记》里面也说：但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。.......且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。 《诗经》里面我记得也有提到过这是不对的。 历史上的例子也屡见不鲜：商朝商纣王，贪执美色，好邪淫，不久商朝灭亡。 周幽王贪执美色，最后被砍死，周朝从此衰败。古罗马后期轻视行为高尚的人，喜爱邪淫，不久古罗马灭亡。等等等等。我没有说邪淫是直接导致一切的根源，但绝对是一个很重要的因素。 可以去http://search.bskk.com/ 找一下，很多的。 希望对您有帮助，南无地藏菩萨！

《华严经》云：邪淫之罪，能令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不如意眷属。【注释】众生犯下邪淫的罪孽，会感召堕入三恶道（地狱，饿鬼，畜生）受苦的果报。如果投生在人间，来世做人也会承受两种因果，一是妻子丈夫不忠贞良善，二则是所得眷属配偶并不如意。------------------------------------《佛说善生子经》：淫邪有六变，当知！何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业。未致之财，不获；既获者消，宿储耗尽。【注释】淫邪将会导致六种变故，你们应当知道！是哪六种变故？不能保护自身，不能保护妻子，不能保护家中眷属，因为多疑产生恶念，怨家可以从中获利，会被各种苦恼包围。除了上述六种恶果，还会让你事业荒废。原本能获得的财富，将不可能得到；已获得的财富，也会逐渐消亡，以往所有储蓄都会消耗完毕。----------------------------------如何戒掉邪淫，可看《寿康宝鉴》和《欲海回狂》首先要有断除邪淫的信心，远离恶友和黄书黄片，如果信佛的人还可以修忏悔法门，比如：地藏菩萨的占察忏，还有万佛忏，还有百字明，还有地藏王菩萨的灭定业真言等

以下详细表述戒除手.淫重塑自己的方法，这里分为五步，可以这样说，如果都做到的话，对于尽快恢复身体是没有问题的，如果做不到，那只能怪自己贪淫不要命，难救了。第一，从现在起把身边所有不良视频以及一切催欲品都销毁，这是非常必要的，是一定要做到的。不要舍不得，这些东西害人不浅，就像毒品一样，能让人兴奋中付出沉重代价。远离不良网站，由此可以保证减少相当一部分手.淫发生概率。第二，做到平时不生淫念，由于长期接受不良影像的影响，导致头脑中一定沉积了不少激情片段。加之自我幻想性情节，莫说看不良视频，平时随便回味一段就能让自己进入兴奋状态。由此即便不手.淫发泄也同样有损于生殖系统的健康。高潮后未得到满足，将会严重加大生殖器负担。对此长期手.淫者也会有深刻体会，在自己进入兴奋状态后，由于某种原因导致没有释放，那么通常第二天里会有明显的腰部连带小腹部位的酸痛坠胀感。而且只要勃起后出现少量液体分泌出的现象，精神状态上立刻会有一丝疲乏感。所以平时要保证一旦头脑里有淫念升起赶快自觉转移，断除，以此保证不会有分泌现象，否则起不到保养作用。第三，保证自己的正常作息，特别是晚上，争取晚10点（22点）左右睡觉。除非有特别任务需要推迟，否则不要熬夜。上床后尽量尽快入睡，不要胡思乱想，不要用手触及敏感部位。如果自觉难以入睡（肾虚者往往失眠）可以适当增加白天的活动量，不必特意运动，长途步行就可以了，晚间临睡前以热水烫脚，有利于尽快入睡。第四，接触佛教元素，平静心，不要贪图快速，不要贪多，总之不要贪。一门深入自然是最好的。佛教能量对于控制淫欲很有帮助，特别是对于抑制梦中遗精效果真实不虚，发心忏悔，忏悔是要承认过错而且不再故犯。平静心中一定会有感应和体会。第五，解决眼下身体问题，就是就医。这是见效最快最对症的恢复方法。如果自觉难为情的话可以找个借口，比如长期手.淫者往往会有白发；脱发；口臭；精神乏力之类的表面反应。所以完全可以以治疗这些症状为借口去就中医，中医的一个重要特点就在于通过一个切入点就可以找到根源所在。通常有经验的中医通过观察患者的基本状态，经过简单的把脉，看舌之类的手段就能准确说出患者深有体会的其他症状表现。（通常医生不会明说手.淫现象，但如果患者十分年轻的话，想是医生心里有数）具有这样能力的医生就是不错的。不必过分在意医生的具体背景，有道是：不求“名医”只求“明医”（如果医生只是一味靠询问患者都有什么感受，其手法值得怀疑，仅是建议）由此由医生诊断指导配制适合自己的药，通常费用不会高，绝对能承担。而且不会很频繁，配一次药就可以服用一阵子。如记住药方今后自己到药房抓药煎服则更省钱。这样更有利于尽快恢复。快的话个把月就会有效果显现。千万不要自己乱用补品补药，靠补品恢复几乎不可能，而且并不对症，难免负作用。而且费用也不低，相比之下对症下药最划算。也不建议在网上咨询，一定要与医生面对面交流才好。对此也不妨去所住地附近的社区中医诊所。（通常此类社区诊所有正规制度，而且相对大医院并不是很繁忙，所以可以充分与医生沟通，而且不妨碍反复前去找同一个医生交流，所以有利于患者先自己去接受诊断，然后与家人去配药埋单。而且此类社区诊所的医生有些是经验丰富的退休医生再聘，素质很好。仅是建议）由此做到以上这些可以说恢复身体是没有什么问题的。但一切的前提都在于自身必须彻底断除手.淫行为，否则一切皆无从谈起。人一定要珍惜自己的福报，每个人的先天福报是不同的，同样是人，有的生来就在富贵家，衣食事业皆不愁。而有的拼了命一辈子辛苦挣钱也未必买的起房子。有的人相貌平平却有漂亮的伴侣。而有的人看似很有前途却突遭横祸。这样的例子比比皆是。这就是福报的差异。世上不缺自信的人，但真正这一生都满意的却不多。这是事实，是任何豪言壮语都无法掩盖的事实。这就是福报。人有知识，有文化，有能力还要有福报。福报大的人上辈子做了大德了，或许这辈子即便胡作非为也消损不完。而福报小的人仅一次小错误就可能付出惨痛的代价。所以人和人不能简单的对比。小小老百姓福报有限，损不起。学恶人都没资格。手.淫，邪淫损福报的威力是不可小视的。手.淫者越是上了年纪体会越是深。相貌，体质，性格或者财富等等皆是福报的体现，若是自觉福报不够则更要小心积累，不可放逸。此生若有真正足够的福报，会有与自己配位的品貌皆好的伴侣，会有出色吉祥的子女，会有称心如意顺利的事业和美好的家庭。这一切都比凭空幻梦手.淫而消耗自己的精气强得多。愿身体健康，生活幸福快乐！

问题一：肾虚要怎么调理身体？ 猪腰一只，开边洗净。杜仲15克煲汤饮！ 问题二：肾亏怎么调理 阳虚：症见面色白、手足不温、怕冷、易出汗、大便稀、小便清长、 口唇色淡、口淡无味、食欲不振、舌质淡、苔白而润、脉虚弱等 阴虚：阴虚多因血虚，“阴虚生内热”，表现为五心烦热、 口干咽燥，神烦气粗，尿黄便干等；体质虚衰、心悸气短、头晕眼花、精神状态差 可以知道你属于阳虚，最好的做法就是补肾，百度 明轩肾调法。 兄弟都是这样过来的。问题三：肾虚如何调理 肾虚怎么调理？　　1、中医认为肾虚的调养，要阴阳同补，才能标本兼治。　　2、除了中医药调理外，平时要注意不要熬夜，不要焦躁，注意饮食。　　3、若是已婚，适当的夫妻生活是可以的，不能太频繁。以第二天不疲劳，舒适为好。　　4、还有积极从事体育锻炼，增强体质，并且注意休息，防止过劳。　　吃食物调理：　　1、芝麻　　有补肝肾、润五脏的作用。　　2、粟米　　又称谷子、小米。能补益肾气　　3、豇豆　　又称饭豆、长豆。性平，味甘，能补肾健脾，除脾虚者宜食外，肾虚之人也宜食用，对肾虚消渴、遗精、白浊，或小便频数。　　4、牛骨髓　　有润肺、补肾、益髓的作用。《本草纲目》说它能“润肺补肾，泽肌，悦面”。对肾虚羸瘦、精血亏损者，尤为适宜。　　5、狗肉　　性温，味咸，除有补中益气作用外，还能温肾助阳，故肾阳不足、腰膝软弱或冷痛，食之最宜。　　6、黑色食品　　如黑木耳，甲鱼，泥鳅。 问题四：打飞机多了肾虚怎么调理 首先立即戒除 *** 。然后在戒除的基础上中医调理，否则于事无补。 立即戒除 *** ，否则导致的肾虚，让你成为一个废人。 举一个例子，想想自己要心爱的女人结婚了，却阳痿早泄，那是何种的痛苦。 这只是其中的一种报应。 肾精本是用来滋养五脏六腑，你却用来行乐。 精尽人亡不是玩笑话。纵观古代皇帝，为何都是短命者居多。纵有御医也无力回天。 人要有所不为才能有所为。 为了那一点微乐把身体搞残，搞废。因为 *** 导致的神经症那是非常痛苦的，比如社交恐惧症，余光恐惧症。 真的不值得。 我 *** 十年，前年戒了。 戒除 *** 一路到现在要说的很多，对我的人生的影响真的很大。我是25岁戒除 *** 的，现在觉得戒的晚了，你现在应该立即戒除 *** 。 寿康宝鉴，欲海回狂，这两本书可以帮助你戒除 *** 。如果你继续下去，那是拿一生的幸福生活交换。 彭鑫中医博士：论色情泛滥对当代青少年身心的摧残 两千多年前，孔老夫子在《论语》里面曾告诫过大家，他说：“年少之时，血气未定，戒之在色。”什么意思呢？就是说人在年轻的时候，身体没有发育好，气血是非常不稳定的，这个时候尤其需要注意不要让他的思想受到色情和邪淫的污染，否则的话对他的身心都是很大的摧残。 我在临床中就曾经遇到过一个案例，这个年轻人，二十五岁，刚刚大学毕业。他看到我发表在网络上的一系列劝导人们要保养肾精、要清净心念的文章，他就来找我看病。他说：“彭大夫，我这个病，病了十年了，我都没有找到原因，经过很多医生的治疗，都没有治好，花了很多钱。自从看了你的文章之后，我才知道自己的问题出在哪里。”他说这话的时候，眼圈都红了。他说：“十年前，我上初中的时候，是全家人的希望，我每次考试都在全班前十名，全家人对我的希望非常大，指望着我将来能考上名牌大学，能考上清华、北大。结果呢，在那一年我接触了一个朋友，他把我带到他的同学家里面去，看了一盘黄色录像，从此之后，我就染上了一个非常不好的习惯―― *** ，这个习惯伴随了我十年。” 自从染上这个恶习之后，他的脑力、体力极度下降。染上 *** 半年之后，学习成绩一落千丈。为什么呢？按照中医的理念来讲，肾主骨、生髓，主掌于脑，“肾者作强之官，伎巧出焉”。就是说，一个人肾气如果足的话，他的记忆力就强，思考能力就强，他的学习成绩一定会好。现在的教育，实际上是技能培训，而不是真正的教育。所谓技能培训呢，首先就是你要把这个知识掌握，必须要靠你的理解力和记忆力。假如一个人肾气亏虚、脑力不足的话，他的理解力和记忆力都会下降。 这个来看病的少年说：我染上这个坏习惯半年之后，就发现自己的脑子好像空了、木了一样，上课的时候老师在那儿讲，我的脑子一点都不跟着活动，而且记忆力极度下降，做题做不出来。 这个年轻人本来是学校足球队的队长，体力非常好，满场跑，跑步速度非常快，耐力特别强。自从染上 *** 的恶习，半年之后，他的体力急剧衰败。稍微一动，就气喘吁吁，大汗淋漓。这是什么表现？这是一个人阳气不足的最严重表现。 这个年轻人说：我出现这两种表现之后，心情非常沮丧。也不想跟别人交往了，也不想跟周围的同学、老师交往。自己一个人关在屋子里面，谁都不想接触。家里人以为我有心理疾病，就给我去找心理医生进行疏导。心理医生疏导完毕，当时感觉心情很舒畅，但是很快又会心情郁闷。 为什么会出现这种情况呢？按照《黄帝内经》的说法叫做“独闭户塞牖而处”，独就是单独，闭户就是闭上门户，塞牖就是关上窗户。形容一个人呆在一个小房间里边，把窗户、门都关好，一个人独处。这种情况出现在什么样的人身上呢？出现在肾气不足、肾精大衰的这种人身上。这个少年半年之后就出现这种情......>>问题五：肾虚怎么调理 你可以买个疗程的五子衍宗丸如果不是太严重应该可以解决，也可以泡点药酒（巴戟天6克，怀牛膝6克，熟地黄15克，黄酒500毫升）泡一个月就可以用了，每天喝一至二两做为巩固疗效或健身都不错，平时多吃点羊肉黑豆枸杞它们对修复肾气都非常好的。 问题六：肾虚怎么调理最好最快 肾虚是一种常见的现象。尤其是男人，最害怕的就是肾虚。 调理肾虚最好的方法： 第一，一定要保证充足的睡眠，这是首要条件。 第二就是，要经常运动，保持好的状态。 第三，保持好的心情。另外，常吃补肾食物，如猪腰、牡蛎、核桃等。猪腰和牡蛎含有大量的锌，对补肾很有好处；核桃还有润肺的作用。肾虚患者应注意心理减压，使自己心身处于愉悦状态非常重要。 枸杞猪腰粥：枸杞子10克，猪肾一个(去内膜，切碎)，粳米100克，葱姜食盐少许，同煮成粥。有益肾阴补肾阳、固精强腰的作用，适用于肾虚劳损，阴阳俱亏所致的腰脊疼痛、腰膝酸软、腿足痿弱、头晕耳鸣等,本方是肾虚食疗房中比较经典的一方。 除此之外，最好是在这时搭配九味的御圣茶 会更好，充实肾气，增强人体抵抗力，从整体上回归健康。问题七：肾亏，肾亏如何调理 你好，我建议你通过食补来改善，肾虚有分肾阴虚和肾阳虚，补肾阳的食品有狗肉、鹿肉、虾仁、牛尾、韭菜；补肾阴的有乌鸡、鳖甲、龟板、枸杞子等。动物肉类、鸡蛋、骨髓、黑芝麻、樱桃、桑椹、山药等也有不同程度的补肾功效，食用动物肾脏具有补肾益精作用，更重要的是要坚持不懈地做到生活规律心情舒畅，还要多活动、多锻炼。 问题八：女生肾亏怎么调理？ 补肾 - 补肾误区 环境的污染，生活节奏的加快，当代人越来越感到疲惫不堪，资料统计显示：30岁至40岁人群中肾虚比例达半数左右，40岁至50岁达到65%-70%，50岁以上的人群则几乎都存在不同程度的肾虚现象。 肾为五脏之本，补肾就是补根。但是如何补肾，存在着许多误区： 误区之一：偏执型补肾。 提到补肾，人们往往把它误认为壮阳，想到市上琳琅满目的鹿茸、鞭、雄蚕蛾、肉苁蓉、淫羊藿等含大量动植物激素的壮阳药及一些进口的单纯、局部改善性功能的化学类性药，片面地认为补肾就是壮阳。 误区之二：急躁型补肾。 追求快、猛、热、干柴烈火、立竿见影。 误区之三：掠夺型补肾。 将体内精血在短时间内一下子支取出来，造成健康的透支。问题九： *** 肾虚怎么办 *** 、吸烟喝酒、熬夜、缺乏锻炼、不良生活习惯等，是导致肾亏肾虚的常见原因，特别是经常开车、玩电脑、坐办公室，或体力劳动者都是高发人群。也有部分是自身的生理功能退化。 肾虚的常见表现为：体弱、精神不振、容易疲劳、多汗、腰膝酸软、畏寒怕冷、脱发、夜尿等，严重的还会 阳痿、早泄、 *** 减退、 *** 不强、器官短小萎缩、性能力下降、尿频、尿急、排尿不畅等，少数人会有腰部或背部的酸痛感。 女性还会有月经不调等情况。 中医认为肾虚分 阳虚和阴虚两种。一般男性多为阳虚，比如阳痿早泄、器官短小、性能力低下、尿频、尿急、尿不净等；女性多为阴虚。你这个情况很明显的阳虚。因该早点治疗。 有条件的可以上医院，一般3--6个月就能调理回来，费用也要不了太多，有个几千快下来差不多了，一般不会超过一万。觉得为难的可以上药房买点这方面的产品吃吃，说到效果 可能 健肾胶囊 是国内这方面最好的产品了，阴阳双调理，阴虚阳虚都可以吃。一般有个几百元调理下来也差不多了，如能买到，很值得一用。 最后我想提醒一下。经常有患者问，我吃了快半年的 六味地黄丸了，怎么越吃越严重啊。其实 XX地黄丸 之类的药都是治肾阴虚的产品，一般男性多为阳虚，本来就阴盛阳衰了，还要去补阴，这不越补越虚吗。 当然了，拖着不治也是很危险的。轻者导致性能力退化、散失、不育。拖的久了还会导致身体各器官衰竭死亡。另外说一下，中医西医都没有锻炼身体治肾虚的说法，千万别抱着侥幸心理，觉得天天锻炼，天天多吃营养就能恢复，这只会越拖越严重

采纳鼓励谢谢亲(转贴)学佛的人如何面对淫欲？淫欲是欲界爱之最粗重烦恼，是众生最执著的五欲之一。淫欲的断除很难，我们不苛求学禅的人断除掉，因为这个是三果向才能断除，所以“在欲除欲”不容易。但是一个学佛的人如果对於淫欲的执著很强烈的话，那他就没有办法学佛，所以淫欲应当远离。我们在家学佛的人对于欲，应当抱持这样的态度：未来的时候不憧憬；已经因缘成熟必须履行这个义务的时候，坦然去做，不因为不能离欲而起烦恼；已经过去了，绝不留恋，绝不回忆。要以这样的心态来对待，才能远离生死之心而又不致引起配偶不满，阻碍学佛。

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当你有手淫的念头时，可双脚分开平肩宽站立，用鼻子慢慢吸气，同时提肛，吸到不能吸为止。然后闭住气，直到自己不能忍为止，再用嘴慢慢呼气，同时松肛，连续做上5---10次。你的淫欲会降下来，这个方法是抱朴子的吐纳法，可以练精化气，补脑提神，若能每次坚持连续做30次，效果会更好。另外，你平时也可以多念念观世音菩萨名号，不用念出声，但自己要能听清楚。

长期打飞会影响对生身怎么样 长期打飞会影响对生身怎么样，人是要有生理上的需求的，不管男女，但即使是这样也不能过度，否则就会伤害到身体，如果长期如此要怎么样补救呢，长期打飞会影响对生身怎么样。 长期打飞会影响对生身怎么样1 会有一定影响。长期频繁手]淫常可造成严重的精神负担，由于射]精频繁，可造成精液质量下降，性欲减退，有的因射]精刺激阈升高，以致在正常性生活时不能射]精，均可能影响生育。 要减少手]淫次数，可以转移注意力，多参加集体活动，少看或者逐渐戒掉引起手]淫的影视或图片资料。减少独处和手]淫的机会。 1、对性冲动有正确的看法：即它是一种本能，是一种正常现象，既不要否定它，又不能任其自流。 2、丰富充实自己的生活：可以转移注意力，多参加集体活动，少看或者逐渐戒掉引起手]淫的影视或图片资料。减少独处和手]淫的机会。 3、充分认识到过度手]淫的危害：过度手]淫易造成早泄以及慢性前列腺炎及泌尿系感染等疾病。 4、注意生活规律与生活调节：避免穿着太紧的衣裤，按时睡眠，睡眠时被褥不要过暖或过重。 5、养成良好的卫生习惯：注意保持外阴清洁，经常清洗，减少各种因素的刺激。 偶然的手]淫对身体没有影响，但过度频繁的手]淫容易使脑力过度疲劳，从而引起神经衰弱，精神不集中，常常影响工作和学习。手]淫还可引起生殖器炎症，泌尿道感染。男子会发生早泄、阳萎或射]精困难等性功能障碍； 女子会发生月经不调和痛经。已养成手]淫习惯的青少年，应下决心改掉这一不良习惯过度的手]淫会引起慢性前列腺炎，慢性盆腔充血、炎症，性感异常，遗]精、阳萎等病症，从而影响生育，建议每月2-3次为 经常手]淫打]飞]机，时间长了以后会导致肾气亏虚，激素水平紊乱。是肯定会影响生育功能的，首先会降低精子的质量，导致精子活力降低，受孕几率就下降。其次会引起性功能障碍包括勃起功能障碍，早泄这些问题，会严重的影响性生活的质量。 生活中必须控制手]淫打]飞]机的频率，一周不能超过两次。如果已经比较多，对身体有影响，可以口服一些补肾益气的药物，比如金匮肾气丸，对症治疗两到三个月。 长期打飞会影响对生身怎么样2 男人飞机打多了怎么弥补 射]精过多非常不好的，会造成肾精亏损，肾虚会出现很多问题！ 朋友，你好， 如果下面的文章你看了觉得不舒服，你可以选择无视， 对不起！！我只是一个打酱油的。。路过了。。 不要相信手]淫无害论，手]淫具有高度的成瘾性 相信大家都应该知道，刚染上手]淫的时候，体验到那种快感几乎就会瞬间被征服，从而慢慢上瘾！！ 越撸就瘾就会越大，之后就越难以戒掉，很多人明显感觉到身体出问题，却还能坚持不懈，乐此不疲的撸，都是被欲望控制了头脑，心灵慢慢的会被色情腐蚀啊！！从而造成意志力越来越薄弱。 手]淫消耗的是人体内的肾精，是宝贵的精华，里面包含大量生命信息，并不是所谓的精液只有一些蛋白质和水！要么你拿一些蛋白质和水给我生个孩子出来看看。 手]淫的慢慢积累到一定程度，身体就会出现肾精亏损的现象，从而出现很多问题！会害了你的。 继续撸下去，你就会越难以自拔，慢慢的手]淫会成为一种惯性，到最后就算身体出问题了，你想戒掉手]淫也是非常难的啊！！ 不要想着撸多一两年就戒掉，这是非常错误的想法，因为你越是撸下去，你就越会成瘾！还有适度手]淫无害论的问题，这个根本就是很难的！！非常多的人难以做到适度，根本没有所谓的适度，而且每个人的体质不一，有的人身体好，恢复能力强，有的就比较差，恢复能力弱。 试问适度的这个度在哪里？而且成瘾了之后就越难以自拔，很多时候非常多的人几乎都是刚开始一个星期一次，慢慢的发展到一个星期两三次，最后一天一次！ ！甚至一天多次的都不少见！！！！慢慢的就沦陷了。。。沉迷其中不能自拔， 适度手]淫根本就是一个伪命题！！！ 手]淫的危害太大了，能害了你的，这方面，百度戒]色]吧太多活生生的例子了啊。不信你去好好看看吧，为了你的身体健康，请一定要彻底停止这种行为，撸]管对你没有一点好处， 那些所谓的爽，所谓的快感本来就是我们身体就有的感觉！！天下没有免费的午餐啊。。 作为一名曾经的手]淫受害者，我觉得有必要告诉别人手]淫的危害。长期的手]淫让我的身体出现了诸多问题，甚至痛不欲生。。 在这个浮躁的社会,在这个动荡的年代里，、手]淫导致的危害逐渐被人们淡薄、、如果手]淫的快感可以无止境的索取的话，而且没有坏处，那么我也不需要这么尽心尽力的在这里对你说手]淫有害，不要继续下去了、、同作为一个受害者,我想尽我这点文字的力量最后唤醒有慧根有良知的你、、手]淫有害，真实不虚。、、、、、请立即停止。。。 手]淫的毫无节制与泛滥成灾与西医理论的误导有关，初中的生理卫生教材甚至说适当手]淫会有益健康，精只是少量蛋白质与多量水分的混合体，对身体无足轻重。正是这种歪理邪说的肆意误导与教唆，使身心原本幼稚的青少年对手]淫行为放松了警惕，敢于尝试，最终成瘾，无法克制，走上了伤精损气耗神的不归路！ 人体靠血气滋养，血气的来源是饮食。没有消耗完的血气会在人体深度睡眠时转化为精，藏于肾中，封藏于骨内，以备不时之需。如果消耗的少，储蓄的多，就是长寿健康的保障；如果消耗的多，储蓄的少，就是衰老短命的前提。手]淫与性行为都以精的耗损为表现形式，这种耗损结果的超常积累意味着生存质量的降低与生命历程的提前结束。 手]淫还会影响到智力，长期手]淫会对记忆力与思维能力产生明显的破坏，学习能力的力不从心与学习成绩的迅速下降是最明显的表现。这是精虚不能化气，气虚不能化神的结果。 幸亏你在这里提问，耽误了戒除时间就麻烦了，因为长期手 淫会引起各种发育问题，比如身高，骨骼发育，还会引起各种疾病，白发。脱发，头发出油，没光泽，脸上油光满面，痤疮。手脚无力，腰膝酸软，腰疼，蛋]疼，耳鸣，肾虚，阳痿，早泄，前列腺炎，睾丸炎，精索静脉曲张，精液不液化等问题。。还有免疫力会下降，非常容易感冒等等。。。赶紧戒了吧， 我说说方法：把电脑里和移动设备里的任何黄、片之类的全部删除，一个不能留。。任何和色、情有关系的东西全都删！ 还要严格控制上网时间，正因为无聊才会手]淫！ 好好学习，或者好好工作。学习对自身有帮助的知识！ 想SY了立刻做俯卧撑或仰卧起坐，做到不想SY为止。。 下载几本电子书放在手机里，有空就看看：《欲海回狂》（白话）《戒为良药》《冥律淫罚》。晚上早睡，有空了去户外或者和朋友们在一起，给电脑安装反黄之盾插件。在家多帮助父母做家务，在学校或者社会多帮助人，帮人就是帮自己，能力范围内多做好事，这样久而久之，正气提升，正能量慢慢充足，邪不胜正，正气足则百邪熄！ 自然就能慢慢戒掉SY的。 长期打飞会影响对生身怎么样3 飞机打多了怎么补 其实大家在中药上面，很多也是从饮食出发的，但是在饮食上，哪怕没有中药，也有很多美味的食物同样具有补肾壮阳的作用，比如一些羊肉、牛肉、韭菜之类的，吃了以后对于肾虚也有改善的效果。 但是饮食总归是次要的，哪怕是加了中药材的饮食，也都有一定的局限性，因为平常所用的`饮食方式本来就无法正常的发挥出药材的真正效用，吸收上也是一种短板，可取性还是不够的。那难道除了苦苦的中药，就没有其他的方式了吗？ 当然不是，像马鹿茸、淫羊藿、西洋参、枸杞这些具有补肾壮阳作用的传统中药材，可能用来熬汤你能吃到的营养只有很小一部分，但是通过NBB马鹿茸胶囊的生物酶法工艺和1000:1的千倍浓缩技术， 小小一粒，你可以摄入的精华就是达到很高的一部分，吸收率更是高达99%，让你在没有苦口的情况下，更省事的达到补肾壮阳、活血益精的效果。 所以中药太苦，那就换一种方式去吃，把它们都变成NBB马鹿茸胶囊这样的小小一粒，轻轻松松就能吃下去，不苦口也补肾。最后还是要提醒一下，飞机可以打，但不能频繁打！ 步骤/方法： 1、 方法一：规律锻炼身体，在自己身体可以承受的范围规律锻炼。固肾功、铁板桥、山背功、太极拳，这些对身体的恢复都是很有帮助的。 2、 方法二：行善孝顺，行善孝顺表面上看和人的身体恢复没联系，但是这种传播正能量的活动能够有效提升身体的阳气，可以将内心阴暗自私贪婪的情绪和潜意识转变为积极乐观向上的，首先要解除坏习惯，才能慢慢的恢复身体。 3、 方法三：首先最重要的是彻底戒除撸]管+熬夜+久坐的恶习，戒为良药、不泄为补！不戒除恶习的话就好比漏水的水壶，如果不改掉的话，怎么补都是没有用的 。

戒意淫方法：1、多看善书，比如了凡四训啊，寿康宝鉴，菜根谭，欲海回狂这些书籍，这书籍里面讲述的都是教人向善，如何养生，保健自己的健康的书籍，能够很大程度上的帮助人类清除脑中的邪恶思想和垃圾。2、学习传统文化，落实弟子规，传统文化博大精深，是老祖宗五千年的积累，是很有学习价值的，弟子规更是现代发现出来的一本旷世奇书，帮助了一个又一个的家庭和人类获得了幸福的人生，孝顺父母，积德行善。3、多做善事，看善书，思考善念，做善事，教人行善，帮助他人戒除意淫，在帮助他人的过程中加深自己对断除意淫的印象，不仅帮助了他人也有利于自己。意淫是一场念头的战争，控念就显得尤为的重要了，在每天的生活当中，人们都会出现各种各样的念头，那么在这些念头当中分门别类，抽出好的念头，分出不好的念头，辨别出来，归好类别，那么在每天都想那些好的念头就可以了。