看山是山，看水是水 这句话是出自哪里呀？

谢邀！因为塞拉斯的大招是其人之道，也就是可以偷取别人的大招！如果对面又滑板鞋，你就可以偷取滑板鞋的大招，但是滑板鞋的大招施放的对象是经过黑色长矛绑定的!因此塞拉斯也会有黑色长矛这个装备！希望能帮到您！动动小手点个关注吧！谢谢大家!

应当坚信解，彼性本应舍。 我们应当坚信：上面所讲的名闻利养，从本性来看理应舍离，千万不要被它束缚了。 我们是希求解脱者，不是希求名闻利养者。名闻利养无有实质，且能引生极大的过患，佛经中说：「弥勒，诸菩萨当了知，利养恭敬能引生贪欲，摧毁正念。」第五品中讲过，如果正念被毁，闻思修行、慈善功德都会被毁，所以名声、利养、财富一点利益都没有。 对此，我确实有深深的体会：自己的名声再怎么大，临死时一点用处也没有；所得的受用财产、众人恭敬再怎么多，只不过是表象而已。只有为众生做点事情，人身还算是有价值，否则这个臭皮囊何时完结也不知道，到时候虚度一生，就像水泡一样破灭，名利又能给自己带来什么？ 无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：「名闻利养断定为迷乱。」这句话，大家要永远记住！世人对功名利禄极为向往追求，日日夜夜为此而操劳，假如它有一丝价值，这样做也是值得的，但其本质完全是迷乱、错误的幻觉，犹如水泡和彩虹一样，是离散坏灭的无常法，一点恒常性都没有。 现在对名利乐此不疲的人，包括身穿袈裟的出家人，这个世界上有多少呢？看到熙熙攘攘的人群，有时候不禁生起深深的悲哀：在这些人当中，大多数是为了自己的名、自己的利、自己的财富而忙碌，真正认识自己本来面目的人微乎其微。在这样的环境中，很多修行人醒悟不过来也情有可原，因为他们被外境紧紧制约著，迷失本来面目是可以理解的。但不能永远这样下去，这并不是理智的选择。大家应该依靠善知识的大乘教言，反复思维自己活在世上到底是为了什么？是希求名闻利养，还是自身的解脱，抑或是众生的利益？总有一天，现在的一切都会过去，执著当前的财富名利又有何益？ 以前有个画家，在一张白纸上画了一个点，装在相框里，问下面的人这是什么意思。大家众说纷纭、莫衷一是，不知道这究竟代表什么。其实它的意义非常深刻：众生执著于一点，往往会忽略很多很多，全然不觉还有大片的空间。比如你执著名声时，除了名声以外，本来还有许多事物可带来快乐，但你只愿意执著这一点，心里一直惦记着，得不到就特别苦恼。或者今天别人骂了你，你一下午都不想吃饭，也不想做事情，一直耿耿于怀闹情绪。其实除了这事以外，还有很多事情可想，但你只看到了黑点，却没有发现大片的白纸。 现在世间上的人，有些特别执著名，有些特别执著财，有些特别执著地位，都钻进了黑点这个死胡同。前段时间我们附近有些部门的人调迁，有的人没有得到满意的位置，就特别伤心，好几个月都吃不下饭，觉得单位领导对自己不公平。实际上，不说禅宗或大圆满的教言，如果能明白刚才这个道理，他也不至于如此难过。 所以，大家也可以在白纸上画一个黑点，然后放在床头桌前，特别不开心时就看一看，提醒自己就是这个黑点，旁边的白色空间那么大，哪里都可以自由自在地翱翔，为什么偏让自己这么辛苦地执著？名利这些身外之物，迟早都会过去的，为什么自己还不醒悟？ 古代有个故事说，一个国王做了个梦，梦里有人告诉他，只要记住一句话，这一生遇到什么事情都可以忘怀得失。他当时特别欢喜，但醒过来后就忘了。（我们有时候也是这样，比如说梦见了上师，上师讲了一些教言，自己非常高兴，刚醒来时还记得一点，但过一会儿就没有了。可能那个国王也是这样。）他非常伤心，于是倾其宫中所有钱财，打造了一个大钻戒，并召集智慧大臣们说：「你们谁能把这话找回来，我就把这个钻戒给谁。」 过了两天，一位老臣跟他说：「国王，把你的钻戒先给我。」国王问：「你是不是已经知道了？」老臣不说话，拿过钻戒来，在戒环上刻了一句话，又把钻戒还给国王，扬长而去。国王一看，恍然记起梦里正是这句话——「一切都会过去的」。（这个老臣很了不起啊！） 从此之后，他牢牢记住这句箴言，在一生当中，不管做什么都没有特别执著。因为他知道，光荣辉煌、耻辱失败、财富名利，眼前所出现的一切，终究都会过去的。所以，有了特别好的名声和众人恭敬时，他不会生傲慢心，因为这个会过去的；沦落到穷困潦倒时，他也不会痛苦绝望，这个也会过去的，人生只是一场梦而已。 这些教言还是很有启发性，我们学习大乘佛法也可以借鉴。现在有些人说得很高，什么「我要度化天边无际的一切众生」、「我是大乘根基」，但是行为上、心理上，不要说大乘佛教，连善良高尚的美德都不具足。所以，我们应该从点点滴滴学起、从点点滴滴做起，先完善自己的人格，然后再谈大乘的六度万行也不迟。 在修行的过程中，一定要舍弃名闻利养，光是口头上不行，心里还要有深刻的感受，决定以后不再追求名利。要知道，为了名声而奔波、为了财富而奔波，的确不是一个修行人。不管你是居士还是出家人，什么样的身份并不重要，关键是能否看破世间八法，如果能的话，才算基本上进入了修行的行列。 为什么要舍弃名利呢？原因是这样的： 纵吾财物丰，令誉遍称扬， 所集诸名利，非随心所欲。 纵然我拥有丰厚的财产，名声徧布整个世界，名闻利养样样齐全，但这些只是暂时的显现，并不能任我随心所欲地支配，因此没有必要去贪著。 有些众生财富极为圆满，如佛陀时代的给孤独施主、波斯匿王，天界中的多闻天子，还有四种转轮王，当代的比尔·盖茨、李嘉诚，虽然他们的财富令世人羡慕，可是死时一针一线也无法带到后世。还有些人有广大的名声，如举世闻名的明星、歌星、球星，整个地球上的人都在呼唤他们的名字，无论他们去任何一处，人们都会用热烈的掌声来迎接，用优美的词句来赞颂，尽管如此，他们临死时名声也无法一同携行，甚至最珍爱的身体也要在火化场处理，所以名声对他个人、对世间有什么实在意义呢？ 真正有功德的人，别人赞叹也好，不赞叹也好，他都是非常了不起的。但如果没什么修行境界，也没有强烈的利他心，只是因为偶尔的机会，名声突然远扬四方，依靠广告宣传等种种途径，让全世界都知道你，这又有什么用呢？世间上也曾有过很多著名的人，但他们死了以后，只是过了几代的时间，人们就把他们淡忘了。 我以前也讲过，麦当劳的中国总裁，年纪轻轻就拥有相当规模的财富，但在死亡降临时，他无法带走一分一厘。生前千般竞争、万般算计，死时却什么都用不上，一切的一切都留在了人间，自己只有随业力往赴中阴长道。如此结局，细细想来名利到底有什么意义呢？所以若能从名利的束缚中获得自在，对修行一定是有利益的。否则的话，阿底峡尊者说：「贪欲不得善趣乐，并将断送解脱命。」无论贪著什么法，名也好、利也好、人也好、财也好，不仅得不到善趣的人天安乐，连解脱的命根也会彻底断送。 当然，从根本上断除贪欲，对凡夫人来说也不太现实，但是通过大乘教言的殊胜方便法，在自相续中慢慢串习，一定会有帮助的。这一点我自己也有亲身体会，而且在座的很多道友，经过长期的闻思后，心态与以往完全不相同。尤其是在学院呆了很长时间的人，到了城市里面，别人一谈到名利财富，不要说自己去希求，就连听的兴趣都没有。其实今生如此短暂，为什么要追求这些呢？来世那么漫长，但是谁都不关心，只是贪求短短几年的快乐，真是特别可怜！ 在座的有些老菩萨，现在是比丘、比丘尼了，但以前年轻在家时，也可能疯狂追求过自己所贪执的对境。那天有个老出家人跟我讲：「我现在才真正地学佛了，年轻的时候太累了，追求的东西太多了，结果全是虚幻不实，一点意义都没有，直到现在才明白，晚也、晚也！惜哉、惜哉！」所以，如果修行的教言融入自心，方能真正地看破放下。

执著带给人束缚，使我们不得自在。这就好比犯人被上手拷、脚镣，行动无法自由。心灵的超越正是让我们放下执著，摆脱身心的桎梏。 追求心灵的超越，以传统佛教术语来说，就是达到解脱、自在。现在，依据经论的记载，略为描述解脱后的心境。 俗话说：「人生不满百，常怀千岁忧。」普通人总是被是非、得失、利害所围绕，一天到晚感到莫名其妙的压力，展现在脸上都是满面愁容。 解脱者则深知世间是「如梦幻泡影，如露亦如电」；他了解执取人生的现象为实有，根本是种错觉，所以能够「安贫乐道，随遇而安」，在面对生活中的顺逆境界，自然知道「人生如戏」，随缘尽力扮好自己的角色。 因此，解脱者的心境是坦荡荡、不忧不悔的。对于已经做过的事情，不起追悔；面对未来，也不噜忧心忡忡。一切都只是行所当行、受所当受；称得上是真正的「心安理得」。 达到心灵超越的人，不再为世间的各种学说、主义感到迷惑。 由于解脱者彻见宇宙人生的实相，拥有真知灼见。从内心中流露出绝对的自信，无疑无惑。不再被别人的见解所动摇，即便是魔王化做佛菩萨现身，告诉他过去所教导的佛理是错误的，他也不会有丝毫的疑念。 悟道者不会为利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风所吹动。凡夫遇到境界时，立刻生起喜怒哀乐七情六欲，悟道者早已远离文字相、言语相、心缘相；对于任何顺逆境界毫不动心。甚至到了生死关头，都还能保持宁静而安详自在的心境，不为死苦所烦扰。 最后，一个解脱者所证悟的境界，不会忘却或退失。并且，无论处在任何情况下，都能直接而明确地呈现自己的悟境。 曾经有个参禅悟道的人，师父为了考验他是否真正彻悟，于是趁他熟睡时，掐住他的喉咙。此人一醒，立即不假思索，对答如流，这就是对体证的境界不忘失。 解脱者的心境虽然相同，但是，由于个性的差异，以致呈现出不一样的风范。譬如有的达到解脱后，在为人处世上，则表现出谨严拔俗的风格。也有的证悟后，流露出与悟前不同的样貌。大体来说，贪行人解脱后是和光同尘；嗔行人是严谨不群；慢行人则是勇于负责。

英雄联盟中，解脱者这个英雄的连招是使用二技能，然后平A，这样可以控制住的对手，然后使用一技能搭配平A，输出伤害，接着使用二技能，是对手眩晕，并且搭配平A，造成敌人的伤害，最后放出大招，一击打败敌人。

塞拉斯 解脱者 作为法师，又是德玛西亚贫困家庭出身，可以说侧沟镇的塞拉斯几乎都是人生才刚刚开始就结束了。 尽管 社会 地位卑下，他的父母仍然坚定地支持这个王国的理念。 所以，当他们意识到自己的儿子“染上魔”的时候，他们建议塞拉斯向魔搜人自首。 魔人发现这个男孩有感知魔法的魔法能力，所以利用他寻找城邦的法师。 塞拉斯有生以来第一次觉得自己很有用。 他希望好好执行自己的使命，一生忠于国家。 他很自豪，但很孤独。 ——除了自己的管教之外，不能和任何人接触。 塞拉斯逐渐意识到魔法的存在远比德玛西亚想承认的要普遍得多。 在大户人家和名门望族中，他也能感受到蕴藏着的魔法闪烁的微光。 有些代表诋毁法师最激进。 但是，只有身份低微的染魔者受到惩罚，这些达官贵人似乎完全凌驾于法律之上。 这个虚伪的制度在塞拉斯的脑海里播下了第一颗怀疑的种子。 在危险的事件中，就像命运一样，塞拉斯的很多疑问终于爆发了。 他在乡下偶然遇到了隐藏的法师。 但当塞拉斯发现她不过是个小女孩时，他产生了同情。 他想保护女孩免受搜索魔的侵害，但不小心碰了她的皮肤。 女孩的魔力瞬间涌向塞拉斯的身体——，但没有杀死他，而是不受控制地从他的手掌喷射出来。 这是他自己也没有意识到的才能。 结果，包括他的管教在内，有三人失去了生命。 塞拉斯知道自己会被当成杀人犯，开始逃亡。 很快他就名声大振了。 是全马来西亚最危险的法师之一。 但是，我想当我搜索魔人找到他的时候，一点也没有温柔的手。 塞拉斯还没有成年，但他的判决是终身监禁。 他被绑在用禁魔石做的沉重的锁链上，在魔人搜索最黑暗的地牢里挣扎着。 他对魔法的感应能力被剥夺了，他的心也渐渐僵硬了。 塞拉斯梦想着报复那些伤害他的人。 他在黑牢度过了15年悲惨的岁月，有一天，年轻的光照射者开始探望他。 她叫拉克夏娜。 塞拉斯虽然被锁着，但意识到她其实是个强大的法师。 渐渐地，两个人之间秘密地建立了不寻常的关系。 为了让塞拉斯更多地了解魔法控制方法，拉克斯告诉了他很多外面世界发生的事情，带来了他想读的书。 终于，通过巧妙的引导，他成功说服了女孩把禁忌的书偷运进地牢。 这是伟大雕刻家杜兰的原作，详细记载了禁魔石的原理和应用方法。塞拉斯从书中领悟到了禁魔石的秘密。 这是德玛西亚对抗危险魔法的关键，但他发现禁魔石不是抑制魔法，而是吸收能量封印。 塞拉斯想，如果魔力被困在禁魔石里，有什么办法再次释放它吗？ 如果有一个魔法源的话……比如拉克斯。 但她再也没来探望塞拉斯了。 可见的冠卫家族知道了两人的关系，对拉克斯违反法令和这个卑鄙的罪犯交往的勇气感到愤怒。 不由得塞拉斯被处以绞刑。 在刑场上，拉克斯为他苦苦挣扎，但人们对这哀告充耳不闻。 刽子手来了，把拉克斯推到一边，举起了刀。 就在那时，塞拉斯遇见了她。 魔力一眨眼就被封入禁魔石锁链——正如他所料。 凭借偷来的魔力，塞拉斯挣脱了束缚，逃出了刑场。 冠卫家的女儿完全吓了一跳。 塞拉斯逃离了魔搜人的黑牢，但没有成为鬼鬼祟祟的逃亡者，而是代表着在德玛西亚被迫害、破坏的人们，成为反抗的象征。 他一边在王国内秘密奔跑，一边带走了许多被流放的法师……只是，他自始至终可能都知道，他们凝聚力量也不足以推翻王座。 于是，塞拉斯带着亲信和几头强壮的牛，越过北方的山脉，来到了弗莱尔卓德的冻土苔原。 他在那里寻找新的盟友，求助于古老传说中强大的要素魔法，如果他再次回到德玛西亚，就可以永远结束长久以来伤害他们的残忍制度。

八解脱 瑜伽十一卷一页云：解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。又十二卷五页云：前七解脱，于已解脱，生胜解故；名为解脱。第八解脱，弃背想受，故名解脱。云何有色观诸色？谓生欲界已，离欲界欲，未离 *** 欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故。得 *** 定故。又于有光明而作胜解故。问：观诸色者，观何等色？复以何行？答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故；数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色？谓生欲界已，离 *** 欲，无 *** 定，不现在前；又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色，已得离欲；说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白。以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者：于此住中，一切贤圣，多所住故。云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处，已得离欲；即于虚空，思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处，已得离欲；即于是识，思惟胜解。无所有处解脱者：谓已得无所有处；于识无边处，思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处，即于是处，应作胜解。 二解　瑜伽十五卷三页云：又八胜解，能引不还，或阿罗汉，诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一。已伏内色想，是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色，得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通，不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解，次第善修治故；能引想受灭等至，最胜住。又若观诸色，若如所观，于初三解脱中，而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者：谓观非三摩地所行，现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行，名知；毘钵舍那行，名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色，亦尔。 三解　显扬四卷二页云：诸解脱者：谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者：依有色定，意解思惟故。诸色者：若色、如胜处中，广自分别。观者：于诸色中，为变化自在故；意解思惟，显示彼相故。二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功用障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。无色诸解脱，如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等，诸功德故；又为证得能助发起彼诸功德，心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已；令第四静虑，起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处，心进止出；入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。 四解　集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。 五解　俱舍论二十九卷四页云：论曰：解脱有八。一、内有色想，观外色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定，为次四解脱。灭受想定，为第八解脱。八中前三，无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者：想观增故。三中初二，不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故；第三解脱，依后静虑。离八灾患，心澄净故。余地亦有相似解脱，而不建立；非增上故。次四解脱，如其次第，以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命终心。有说：余时亦有散善。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地，方名解脱故。然于余处，多分唯说彼根本地，名解脱者；以近分中，非全分故。第八解脱，即灭尽定。彼自性等，如先已说。厌背受想而起此故；或总厌背有所缘故；此灭尽定，得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后，此定现前。前对想心，已名微细；此更微细，故曰微微。次如是心，入灭尽定。从灭定出；或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三，唯以欲界色处为境。有差别者，二境可憎，一境可爱。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭，及与虚空，为所缘境。第三静虑，宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦故。前不净观，令心沈戚。今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱，为成不成。若观净相，烦恼不起；彼方成故。由二缘故，诸瑜伽师，修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故；能引起无诤等德，及圣神通。由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证；非余六耶？以于八中，此二胜故。于二界中，各在边故。 六解　品类足论五卷十六页云：有八解脱。谓有色观诸色，是初解脱。内无色想，观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。 七解　集异门论十八卷九页云：八解脱者：云何为八？答：若有色观诸色。是第一解脱。内无色想，观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。 八解　大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八解脱者：一、内有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱；乃至七，非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三，无贪善根为性。若并助伴；即五蕴性。次四即以彼根本地加行善四蕴为性。有说：亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱，以灭尽等至为性。已说自性；当说所以。问：何故名解脱？答：解脱所有彼能障故。余义如余处广说。 九解　大毗婆沙论八十四卷八页云：八解脱者：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。问：此八解脱，自性是何？答：初三解脱，以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。 *** 者，以五蕴为自性。四无色处解脱，皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名解脱？解脱，是何义？答：弃背义、是解脱义。问：若弃背故名解脱者；何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净；故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。 十解　品类足论七卷十二页云：初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想，观外色；是第二解脱。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住；是第三解脱。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法，想微细为因，想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义；是名解脱。

云顶之弈s4月神猎人阵容怎么玩?在云顶之弈的游戏当中，s4赛季版本已经正式上线了，很多的小伙伴都很好奇其中月神猎人阵容的玩法吧，那么游戏中的这个阵容我们应该怎么样去玩?本期小编就为大家带来了相关内容，感兴趣的小伙伴们，快一起来看看吧。云顶之弈月神猎人阵容攻略【月神猎人】1、阵容组成棋子冰霜女巫、残月之肃、解脱者、永猎双子、魔法猫咪、寒冰射手、魔蛇之拥、祖安怒兽。2、阵容组成羁绊5猎人：每过若干秒，所有[猎人]们就会攻击生命值百分比最低的敌人，造成额外伤害。每过2秒造成175%额外伤害。3月神、2灵魂莲华明昼、2耀光使、2斗士、2秘书师。3、核心棋子及装备【残月之肃】羊刀：无用大棒+反曲弓复活甲:暴风大剑+锁子甲电刀：反曲弓+女神之泪【解脱者】石像鬼板甲：锁子甲+负极斗篷传送门：反曲弓+巨人腰带

他的大招是"势不可挡"石头人冲击目标区域，在抵达后，对附近的敌人造成魔法伤害，并将他们击飞1.5秒。如果塞拉斯复制到这个技能的话，塞拉斯本身就是一个法师英雄，这样的大招在塞拉斯身上释放出来就等于是锦上添花，本身的魔法伤害加上大招的魔法伤害，可能一个大招能撞死一个英雄也是极有可能的。熟悉法师解脱者塞拉斯的朋友们都知道，塞拉斯的大招叫做＂其人之道＂，塞拉斯可以朝一个被选定的敌人甩出一条锁链，以使他自身可以释放该敌人的终极技能，效果与原技能一样，技能等级基于他自身的终极技能等级。通俗点来说就是，塞拉斯可以复制敌人的大招。

解脱 瑜伽八十二卷十一页云：此中解脱者：是永断、离系、清净、灭尽、离欲等、名之差别。自性者、谓粗重永害，烦恼永断。训词者、谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。 二解　瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。 三解　瑜伽八十四卷六页云：言解脱者：由离贪故；一向安隐。于余烦恼，心得解脱。 四解　瑜伽八十五卷十一页云：云何解脱？谓即于此伏断对治修习故；永拔随眠。又云：于非想非非想处、得离欲时，施设解脱位。故名解脱。 五解　瑜伽八十九卷五页云：云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重、永息灭故；证得转依，令诸烦恼、决定究竟成不生法。是名解脱。 六解　瑜伽九十二卷六页云：若心解脱、若慧解脱、皆名解脱。是爱、无明、根本杂染、胜对治故。

.英雄联盟中，塞拉斯这名英雄的外号为什么叫“偷男”？原因是什么？原因是偷男指的是LOL里的一位法师英雄人物解脱者俄洛伊，由于他的招式实际效果是窃取敌军英雄人物的招式做为自身的招式，因此被众多游戏玩家们称之为了偷男。俄洛伊是一个后期英雄，当手机游戏开展到中后期，俄洛伊凭着专业技能损害与饮血会得到非常不错的枸椽酸，彻底是以后的一个大boss，在行业赛事中以前多次登场。俄洛伊的招式特点促使在应对牌组加里奥之类的角色时，展示俄洛伊是一个很好的挑选，在团临战俄洛伊凭着偷回来的招式可以灵敏解决打团中产生的差异状况。在LOL这款游戏里面，偷男指的是俄洛伊这一英雄人物。俄洛伊是一个法师职业加杀手种类的英雄人物，该英雄被叫做偷男的因素是他的R专业技能可以窃取敌军英雄人物的R专业技能，且偷盗的招式与原专业技能一样。技能：破敌禁法；俄洛伊的被动是其清兵的具体方式，每释放出来一个专业技能下一次普通攻击便会获得加强用快速的攻速以自己为圆心点对周边对手导致法术损害，而且处于被动加强可以存储3个，这也是俄洛伊合适战神的因素之一，处于被动给予的高攻速可以迅速的叠满战神。俄洛伊唯一的一个远程控制专业技能，而且如今全级别固定不动60魔耗，可是由于他是是非非指向性技能，而且二段损害开启的效率并不悦，因此不建议做为主加专业技能，俄洛伊的生命专业技能之一，W的饮血依据法强和本身血条来决策，法强越高W的损害和饮血越高，假如与此同时大家点出刚毅屹立不倒得话，本身血条越低W的饮血和损害越高，汇总来讲是在早期打架斗殴时由于CD不足快，绝大多数对拼大家只有搞出一个W，因此大家就先用别的专业技能友谊A叠满战神再应用W，由于我们在叠战神的全过程对手与此同时也在进攻大家，战神相互配合刚毅屹立不倒W的盈利就到达了利润最大化。

偷了大招90秒自动消失。在小城边沟镇长大的塞拉斯，如今却成了德玛西亚雄都的黑暗面的代表人物。当他还是个男孩的时候，人人避之唯恐不及的搜魔人发现他拥有感知法师的能力，便将他控制起来，利用这种能力来对付塞拉斯的同类。逃出生天之后的塞拉斯现在是一个坚定的抗命者，他要借助法师的力量摧毁自己曾经侍奉过的王国。遭到放逐而前来追随他的法师也与日俱增。塞拉斯：解脱者·塞拉斯，是MOBA竞技网游《英雄联盟》中第143位登场的英雄角色。塞拉斯擅长使用酷烈的魔法和手上的顽石与铁链打击一切异己。己方玩家可以反复使用锁链鞭击，借助破敌禁法猛攻敌人。潜掠可以让玩家避开敌人的追捕，重新调整走位，再用强掳还以颜色。要是陷入了生死关头，就用弑君突刺与敌人以命相搏吧。当到达六级以后，其人之道能让玩家充分地释放塞拉斯的潜力。进入游戏后期，大招可以快速地连续使用，将敌人的力量还治其身，让他们在狂暴的魔法面前成为俯首之人。释放技能后，不要忘了补上普通攻击来尽量提高伤害。最理想的情况就是每个技能出手之后都能利用破敌禁法，让对手非死即残。在使用其人之道前，好好考虑玩家的目标。使用一个强力的控制技能让己方们的队伍赢下下一次团战。短时间内玩家不能反复地从同一个敌人身上攫取大招，所以在出手之前就要给玩家的目标排好队。虽然到手的技能并不一定马上就用，但是犹豫不决会让玩家错过释放更多大招的机会。其人之道不仅仅关乎技能的挑选，更在于合适的时机，两者兼备才能达到屈人之兵的最终目的。

云顶之弈10.24厄斐琉斯月神阵容怎么玩10.24厄斐琉斯月神阵容玩法攻略,相信很多小伙伴对这一块不太清楚，接下来小编就为大家介绍一下云顶之弈10.24厄斐琉斯月神阵容怎么玩10.24厄斐琉斯月神阵容玩法攻略，有兴趣的小伙伴可以来了解一下哦。lol云顶之弈10.24厄斐琉斯月神阵容玩法攻略阵容所需英雄：冰霜女巫-丽桑卓、残月之肃-厄斐琉斯、解脱者-塞拉斯、永猎双子-千珏、魔法喵咪-悠米、寒冰射手-艾希、堕落天使-莫甘娜、祖安怒兽-沃里克、所形成的的羁绊为：(4)猎人：每过2.5秒，所有猎人们会统一攻击生命值最低的敌方英雄，并且造成额外的175%的伤害。(3)月神：在战斗开始环节，星级最低的月神英雄会提升1星，如果所有月神星级相等，则装备最多的英雄提升1星，月神英雄们可以突破上限达到4星。此效果持续到战斗结束。(2)灵魂莲华明昼：当一名灵魂莲华明昼英雄释放技能时，会为所有友军提供相当于法力值35%的攻击速度。(2)斗士：斗士们会额外获得200点的额外生命值。(2)耀光使：耀光使的技能会使目标降低50%的攻击力，持续5秒。核心英雄及装备推荐：残月之肃-厄斐琉斯：复活甲(大剑+锁子甲)、羊刀(反曲弓+大棒)、电刀(反曲弓+水滴)、永猎双子-千珏：蓝霸符(水滴+水滴)、法爆(拳套+大棒)解脱者-塞拉斯:石像鬼的板甲(锁子甲+魔抗)、狂徒(腰带+腰带)这套阵容八人口完美成型，但是前期的伤害就十分够，因为月神羁绊的效果，在前期多次连胜后，可以为后期速度拉八或者月神追三来做准备。

信仰是一种精神寄托，能使一个人充满智慧、理智、动力，使自己得到升华，没有信仰的人，容易空虚、迷茫；有信仰的人，懂得如何善待自己、善待他人、善待世界。有些事情，如果缺少信仰，怎么也无法解答；有了信仰之后，至少有一部分问题能获得解决；由此再继续深入，就可以渐渐体会到生命的意义和价值。佛教的信仰佛教将修行证得福慧圆满的人，称为“解脱者”。解脱者最后到哪里去了呢？解脱者的存在，是时间和空间无法限制的，不一定在我们这个世界重复出现，他随时随地可在任何一处的时空出现，那叫做“功德身”，也叫“智慧身”。这是佛教对于永恒生命的信仰。对人而言，具备这样的信仰是很重要的，否则，生命徒然只在世间来来去去，最后到哪里去，人的价值又在哪里，地球、宇宙也有毁灭之日，人的价值是否因此而消失，若从信仰的角度来看，永恒的精神生命是存在的。

在英雄联盟中塞拉斯的台词有：“以彼之道，还施彼身，夺取力量，不外如是。待我用它毁灭王国。”“我们的权力与生俱来”“星星之火，便可燎原”“拉克珊娜，你的秘密我会保守，你的好我不会忘。”使用某英雄在游戏对局中获得S-、S或S+评价，或预组队的好友中有人获得S-、S、S+评价，即可获得该英雄奖励的免费宝箱。每个赛季每个英雄仅奖励一次。在完成一局游戏对局后，将有机会获得免费钥匙碎片奖励。回放系统：在游戏结算界面，玩家可以在右上方看到一个下载图标，点击即可下载本局游戏的录像。下载成功后，图标会变成播放按钮，点击即可通过观战视角观看本局游戏回放。回放系统支持除人机模式（召唤师峡谷、扭曲丛林）外其他所有模式，包括自定义模式。玩家可以在观看录像时制作精彩集锦。通过点击回放系统下方的红点按钮，可以对当前录像进行屏幕录制，再次点击红点按钮结束录制。

解脱者约翰是美国基督教一个教派的开创者，一位在美国生长，具有影响力，同样受到很大争议的人。他一开始只教导「理解之道」：不是一种达到解脱的途径，而是去探索你为什么要寻求解脱。寻求解脱的欲望就是自我的执着倾向，因此，寻求解脱反而阻碍了解脱。所以，完美的修持并不是寻求解脱，而是探索追寻的动机是什么。你追寻很显然是在逃避当下，然而解答就在当下这一刻：永远的追寻就是永远不得要领。你早已具足解脱的神性，因此追寻神性就是否定神性。你无法得到神性，就像你无法得到自己的脚丫或肺脏一样。　　　　　　 因为他的理论晦涩难懂，于是解脱者约翰开始转译次级的修证方法── 七个修证的阶段──直到不再追寻了，你就能开放地面对你那本自具足、永恒与无限的真相。这个真相从一开始就在你的眼前，却因为你那疯狂追寻的欲望而被忽略了。他的理论有很多争议。

想受灭解脱 显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。 二解　杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱、以非想非非想处为所依。无境界、行相、助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱、似真解脱，圆满为性。以圣弟子、由出世间道、已得转依，诸心心所、暂不现起。于此位中、极寂静故。染污意不现行故。 三解　集异门论十八卷九页云：超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。超一切非想非非想处者：云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱者、于一切非想非非想处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者：问：此想受灭解脱加行？云何修观行者、由何方便、入想受灭解脱定？答：初修业者、创修观时，于一切行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。彼于诸行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。故随心所愿、有时能令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。齐此名入想受灭解脱定。第八者：谓诸定中、渐次顺次相续次第、数为第八。解脱者：谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名解脱。复次若法、想微细为因，想微细为等无间；由想不和合义，非不成就义。是名解脱。此中想受灭解脱定者：云何想受灭？云何想受灭解脱？云何想受灭解脱定、而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者：谓想及受灭寂静没。是名想受灭。想受灭解脱者：谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱。是名想受灭解脱。想受灭解脱定者：谓想受灭及想受灭解脱、不隐不背，现前自在，身所证得。是名想受灭解脱定。

同以下偈！一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。此事岂容再蹉跎快哉一语抵长歌若要不堕蹉跎路唯有弥陀念得多！南无阿弥陀佛！南无音拿摩，阿音a第一声

八解脱又译为八惟无、八惟务，为八种禅修方式的合称。与八胜处、十一切处，合称三法。《瑜伽师地论》卷11：“解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。”(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。

大乘佛法讲心相识变，也就是说一切环境现象皆由人心所招感（心如大地所具有的磁力可以吸引地球上所有的东西——力的源泉），识（指的是阿赖耶识）是个大储蓄库（它什么都有如同大地）它存储着无量的法相（不光是地球上的现象十方法界的现象它都有）具体哪种现象显现皆取决于心灵（有什么磁场招什么形状——痛苦烦恼招娑婆，清净快乐招极乐）心不离识识不离心，心是识之主识是心之用招之即来挥之即去（在我们面前显现的不同世界或现象都是心灵的感召识相的变现，并非我们的心灵去娑婆，去极乐，心并没有动动的皆是识相皆是招感变现）知道了心相识变就应该知道了入轮回出轮回的根本所在了（心是入轮回出轮回的根原，每个人都有自己的心每天都在造作者自己的去向谁也替不了谁谁也改变不了谁，要说同等能量只有自己的心对自己的心是同等能量别无等同，没觉悟的人怎知修心，修心的人又怎能叫没觉悟（只是觉悟的层次不同罢了）所以要想改变环境和命运必须从觉悟开始（大悟大改，小悟小改，不捂不改）才能逐步摆脱轮回的困境。

解脱的词语解释是：解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。解脱的词语解释是：解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。注音是：ㄐ一ㄝˇㄊㄨㄛ。拼音是：jiětuō。词性是：动词。结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。解脱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”二、国语词典开释、解除。三、网络解释解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。关于解脱的近义词挣脱解放开脱摆脱关于解脱的反义词缠绕束缚关于解脱的诗词《四祖·解脱门中宿已知》《解脱禅师道场》《随想随作·说解脱非真解脱》关于解脱的诗句当处即解脱红尘未解脱繁华六根成解脱关于解脱的单词setoffimmensereliefunfixedbringsomethingintoreliefextricate关于解脱的成语脱胎换骨狼奔兔脱蝉脱浊秽脱颖而出脱缰之马颖脱而出脱口成章脱袍退位脱口而出临阵脱逃关于解脱的词语蝉脱浊秽稚气未脱漆桶底脱颖脱而出脱皮掉肉脱帽露顶脱颖而出脱袍退位狼奔兔脱脱口而出关于解脱的造句1、他退休在家，一下子从紧张工作中解脱出来，反而感到无所事事，百无聊赖，很不适应。2、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。3、死亡是唯一的解脱方式。4、说明你还爱着他，因为你越想他越恨他，说明你越是放不下他，又说明你还深爱着他。有时候放弃与忘记是一种解脱。5、是的，尽管人总有一死，但人总是恐惧死而想活在这个世界上！可是，既然活着，就应该活得美好呀！如果人活着是一种受罪，那还不如早死去，把自己永远从痛苦的深渊林解脱出来。点此查看更多关于解脱的详细信息

【解脱】 梵语vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。　佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。由耳闻佛法而得解脱，特名耳为‘解脱耳"。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有‘三生解脱"之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执着于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为‘堕于解脱深坑者"。

未解脱者说自己解脱了，绝对犯戒，大妄语。但自己有认为自己解脱的念，其实就是没解脱。也应该是妄语。《金刚经》有云 “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道"不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道"，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉"。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道"，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

　　解脱，是解除束缚和脱离束缚。解脱束缚，意味着自由。解脱因此便是自由，即是离苦得乐，没有烦恼、苦痛，是学佛所仰求到达的，是最高理想的实现。 依五乘教法，解脱的情况大致可以分为: 　　1、人天善法:能暂时解脱于贫穷、困顿、病苦等，暂时获得人天安乐(资财富饶、眷属美满、健康长寿、五欲自恣、禅定喜悦等);但仍不能免于生老病死、轮回之苦，仍然不免“天人五衰”等苦。 用修福满足欲望的方式，暂时解脱于苦。　　2、二乘解脱道:可以究竟苦边，免去轮回之苦，入无余涅盘，解脱于三界;但这样的离苦，其实只是灰身泯智(三界自我消失，不再有三界我)，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。 方便称其为解脱。　　3、佛菩萨乘:究竟成佛!修得的是解脱色，常乐我净，能恒现于三界而利乐无量无数众生。 究竟解脱! 　　佛法的修行目标和法门 ，主要分为五乘教法，概要如下:　　1、人、天善法(主修 五戒十善)，即道教、基督教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ;　　2、小乘(二乘)解脱道:目标是断无明和烦恼(仅仅是断见惑、思惑的现行;不涉及无始无明和尘沙惑)，实证五蕴假我空相，不再认取意识心为真实自我(能取所取空)，实证人无我，破我执等，主要为自己个人离苦、解脱三界。 (极果是:阿罗汉、辟支佛。 但这样的修得的离苦，其实只是灰身泯智，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。　　3、大乘佛菩萨道:目标是为了利乐众生，而上求佛道，破除无明和断烦恼(不仅仅是断见惑、思惑的现行，也在后来的修道中次第断除其随眠的种子);实证五蕴假我空相、不再认取意识心为真实自我(能取所取空)，破我执等，却留惑润生、不入无余涅盘;并进一步实证实相心第8识心体、破除无始无明，并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼，转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识，实证大般涅盘、一切种智，成就四智圆明、法报化三身，常乐我净，并恒以实证的光明智慧来利乐众生，乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽，所以灯灯辗转相传，而利乐无量无数众生。 解脱者的心境 证得诸法实相的境地，本不可形容，如从方便说，可用三事来表达：(一)光明：明明白白的体验，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉；(二)空灵:那是直觉得于一切无所碍,没有一毫可粘滞的。如手摸虚空，如莲华的不着尘垢；(三)喜乐：通身放下烦恼的重担，获得从来未有的轻安、法乐。这不是一般的喜乐，是离喜离乐，于平等舍中涌出的妙乐。解脱者的心境与常人不同一、不忧不悔：圣者是没有忧虑的“心安理得”。二。不疑不惑：证解脱的，由於真性的真知灼见，从内心流露出绝对的自信，无疑无惑，不再为他人的舌头所转。三、不忘不失：於所悟的不会忘失，如不会忘记自己一样。在任何情 况下，都能直捷而明确地现前。 戒定慧三学是佛教解脱的基本方法　　解脱的原则是性空，解脱的目的是无我。佛教把实践解脱道的方法称为“修持”，进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。 (一)修戒　　戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。1．身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；2．口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词艳语、不散乱杂话； 3．意业类有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。深信因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。(二)修定　　定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那。修定的人最好先由静坐人手。静坐时必须注意以下事项：第一，要有寂静的环境；其次，要有平静的心境；第二，要有一个平稳的坐姿。不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以，目的只在平衡身体重心，保持不倒的坐姿。要是老人，腿脚不便，也可不盘而两腿垂地。第三，两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它，否则，不入昏沉便会散心。眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。 如果有些人不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力。(三)修慧　　慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。戒的作用，像是治病的药；定的作用，像是调补的药；慧的作用，像是指导生活的知识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。 通常把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而得到的智慧，称为闻慧；加以自心的思惟而后，所得的心得，称为思慧；再将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。

1. 斯皮尔伯格语录 史蒂芬·斯皮尔伯格语录： 请放心，我每咳嗽一次，就给你更多的采访时间。 电影是梦想，我们做着白日梦长大，有一天会将那些脑海里的幻像变成镜头里的真实。 只要技术是为讲故事服务而不是炫技，我想优秀电影就不会衰落。如果我想拍一个娱乐性的题材，我不会叫它Film，而是Movie。 在我的影片上映前我那是相当紧张，闭门谢客，就等周一的结果。 （对年轻人）我唯一的建议就是坚持讲故事，拿起你身边的设备，坚持讲故事。 希望这些对你有用，可以请采纳 2. 电影大师说过的名言 如果看完电影女主角都没有脱衫，观众会觉得上当受骗—— 罗杰·科尔曼 一般影片都是一段段生活的片断，而我的影片全是一块块有馅糕饼—— 阿尔弗雷德·希区柯克 救人一命等于救全人类——斯蒂文·斯皮尔伯格 拍摄 电影是一个男孩所能制造的最大的电力火车或是飞机等诸如此类的东西——奥逊·威尔斯 我的电影不是让你灵魂感到安逸，而是要让你和你的灵魂战斗。—— 英格玛·伯格曼 银幕是一个如此神奇的媒介，它能在传达情绪与感情的同时仍然饶有趣味。我想这是任何其 他形式的艺术所无法企及的。” ——斯坦利· 库布里克 我伟大，电影渺小——比利·怀尔德 3. 拯救“大兵瑞恩”的名言名句有哪些 1、有一天我们回首往事，会觉得拯救大兵瑞恩是我们在这个战火纷飞的年代里，完成的一件杰作。 2、上帝，求你别远离我. 你是我的力量，求你助我！ 神啊，我信靠你. 别让我蒙羞，别让敌人在我身上奏凯歌！ 神啊，赐我力量. 主是我力量，他教我的手战争，他教我的手指头打仗. 他是我的上帝和避难所，是我高塔和解脱者，他是我的盾牌，我所倚的. 来吧。 ________盟军狙击手杰克森。 3、你杀的人越多，你离故乡越远。 4、我每天都在回想你对我说过的话，我一直在努力做一个正直的好人，我没辜负你们，我像你们对我那样去对待他人。 5、米勒：“詹姆斯……我在这告诉你，你的哥哥们在战场阵亡了，他们都死了。” 瑞恩：“哪个？” 米勒队长：“三个。” 6、我的意思是，如果你把我和这把枪放在离希特勒一里远的地方，四周没有障碍，那么收拾行装吧，战争结束了。 7、我的善良和避难所.是我的高塔和解脱者。 8、他是我的盾牌，我所依靠的。 9、八个换一个，到底值不值。 中文名称：拯救大兵瑞恩 【详细介绍】： 《拯救大兵瑞恩》（Saving Private Ryan）是梦工厂于1998年出品的一部美国经典战争电影，由史蒂文·斯皮尔伯格执导，汤姆·汉克斯、汤姆·塞兹摩尔和马特·达蒙等联袂出演。 影片讲述在诺曼底登陆后，瑞恩家4名于前线参战的儿子中，除了隶属101空降师的小儿子二等兵詹姆斯·瑞恩仍下落不明外，其他3个儿子皆已于两周内陆续在各地战死。美国陆军参谋长马歇尔上将得知此事后出于人道考量，特令前线组织一支8人小队，在人海茫茫、枪林弹雨中找出生死未卜的二等兵詹姆斯·瑞恩，并将其平安送回后方。 该片于1999年获得奥斯卡金像奖最佳影片、美国金球奖最佳影片等诸多奖项。 4. 拯救“大兵瑞恩”的名言名句有哪些 1、有一天我们回首往事，会觉得拯救大兵瑞恩是我们在这个战火纷飞的年代里，完成的一件杰作。 2、上帝，求你别远离我. 你是我的力量，求你助我！ 神啊，我信靠你. 别让我蒙羞，别让敌人在我身上奏凯歌！ 神啊，赐我力量. 主是我力量，他教我的手战争，他教我的手指头打仗. 他是我的上帝和避难所，是我高塔和解脱者，他是我的盾牌，我所倚的. 来吧。 ________盟军狙击手杰克森。 3、你杀的人越多，你离故乡越远。 4、我每天都在回想你对我说过的话，我一直在努力做一个正直的好人，我没辜负你们，我像你们对我那样去对待他人。 5、米勒：“詹姆斯……我在这告诉你，你的哥哥们在战场阵亡了，他们都死了。” 瑞恩：“哪个？” 米勒队长：“三个。” 6、我的意思是，如果你把我和这把枪放在离希特勒一里远的地方，四周没有障碍，那么收拾行装吧，战争结束了。 7、我的善良和避难所.是我的高塔和解脱者。 8、他是我的盾牌，我所依靠的。 9、八个换一个，到底值不值。 中文名称：拯救大兵瑞恩 【详细介绍】： 《拯救大兵瑞恩》（Saving Private Ryan）是梦工厂于1998年出品的一部美国经典战争电影，由史蒂文·斯皮尔伯格执导，汤姆·汉克斯、汤姆·塞兹摩尔和马特·达蒙等联袂出演。 影片讲述在诺曼底登陆后，瑞恩家4名于前线参战的儿子中，除了隶属101空降师的小儿子二等兵詹姆斯·瑞恩仍下落不明外，其他3个儿子皆已于两周内陆续在各地战死。美国陆军参谋长马歇尔上将得知此事后出于人道考量，特令前线组织一支8人小队，在人海茫茫、枪林弹雨中找出生死未卜的二等兵詹姆斯·瑞恩，并将其平安送回后方。 该片于1999年获得奥斯卡金像奖最佳影片、美国金球奖最佳影片等诸多奖项。 5. 电影《侏罗纪公园》好词好句 【侏罗纪世界经典台词】 1.一个全新的领域已向我们开启。 2.我们有了第一个转基因混合品种的恐龙 3.“How can we stand in the light of discovery and not act? 4.你刚才云子，并提出了新的恐龙？可能不是一个好主意。 5.我们了解到更多的在过去一年中从遗传学，比挖骨头的世纪！一个全新的前沿开辟了！我们有我们的第一个转基因杂 交！ 6.记住，如果有东西追你们就跑。 7.你们能来，我真为你们自豪。 8.这可能是我们唯一的机会！ 9.我们过去十年从基因研究所得到的知识 远远超过近百年对化石的研究。 （说句吧 ）

　　解脱，是解除束缚和脱离束缚。解脱束缚，意味着自由。解脱因此便是自由，即是离苦得乐，没有烦恼、苦痛，是学佛所仰求到达的，是最高理想的实现。 依五乘教法，解脱的情况大致可以分为: 　　1、人天善法:能暂时解脱于贫穷、困顿、病苦等，暂时获得人天安乐(资财富饶、眷属美满、健康长寿、五欲自恣、禅定喜悦等);但仍不能免于生老病死、轮回之苦，仍然不免“天人五衰”等苦。 用修福满足欲望的方式，暂时解脱于苦。　　2、二乘解脱道:可以究竟苦边，免去轮回之苦，入无余涅盘，解脱于三界;但这样的离苦，其实只是灰身泯智(三界自我消失，不再有三界我)，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。 方便称其为解脱。　　3、佛菩萨乘:究竟成佛!修得的是解脱色，常乐我净，能恒现于三界而利乐无量无数众生。 究竟解脱! 　　佛法的修行目标和法门 ，主要分为五乘教法，概要如下:　　1、人、天善法(主修 五戒十善)，即道教、基督教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ;　　2、小乘(二乘)解脱道:目标是断无明和烦恼(仅仅是断见惑、思惑的现行;不涉及无始无明和尘沙惑)，实证五蕴假我空相，不再认取意识心为真实自我(能取所取空)，实证人无我，破我执等，主要为自己个人离苦、解脱三界。 (极果是:阿罗汉、辟支佛。 但这样的修得的离苦，其实只是灰身泯智，只是无苦、却没有乐，也不能利乐众生。　　3、大乘佛菩萨道:目标是为了利乐众生，而上求佛道，破除无明和断烦恼(不仅仅是断见惑、思惑的现行，也在后来的修道中次第断除其随眠的种子);实证五蕴假我空相、不再认取意识心为真实自我(能取所取空)，破我执等，却留惑润生、不入无余涅盘;并进一步实证实相心第8识心体、破除无始无明，并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼，转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识，实证大般涅盘、一切种智，成就四智圆明、法报化三身，常乐我净，并恒以实证的光明智慧来利乐众生，乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽，所以灯灯辗转相传，而利乐无量无数众生。 解脱者的心境 证得诸法实相的境地，本不可形容，如从方便说，可用三事来表达：(一)光明：明明白白的体验，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉；(二)空灵:那是直觉得于一切无所碍,没有一毫可粘滞的。如手摸虚空，如莲华的不着尘垢；(三)喜乐：通身放下烦恼的重担，获得从来未有的轻安、法乐。这不是一般的喜乐，是离喜离乐，于平等舍中涌出的妙乐。解脱者的心境与常人不同一、不忧不悔：圣者是没有忧虑的“心安理得”。二。不疑不惑：证解脱的，由於真性的真知灼见，从内心流露出绝对的自信，无疑无惑，不再为他人的舌头所转。三、不忘不失：於所悟的不会忘失，如不会忘记自己一样。在任何情 况下，都能直捷而明确地现前。 戒定慧三学是佛教解脱的基本方法　　解脱的原则是性空，解脱的目的是无我。佛教把实践解脱道的方法称为“修持”，进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。 (一)修戒　　戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。1．身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；2．口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词艳语、不散乱杂话； 3．意业类有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。深信因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。(二)修定　　定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那。修定的人最好先由静坐人手。静坐时必须注意以下事项：第一，要有寂静的环境；其次，要有平静的心境；第二，要有一个平稳的坐姿。不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以，目的只在平衡身体重心，保持不倒的坐姿。要是老人，腿脚不便，也可不盘而两腿垂地。第三，两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它，否则，不入昏沉便会散心。眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。 如果有些人不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力。(三)修慧　　慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。戒的作用，像是治病的药；定的作用，像是调补的药；慧的作用，像是指导生活的知识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。 通常把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而得到的智慧，称为闻慧；加以自心的思惟而后，所得的心得，称为思慧；再将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。

一切众生，尚未证到解脱境界（阿罗汉境界），他们的心性不明，心识不定，迷惑颠倒，随恶作恶积恶业，随善行善结善果，都是他们的境遇所致，所谓近朱者赤，近墨者黑，说的就是这种情形。

《大佛顶首楞严经》中佛告诫我们：“一切众生从无始来，不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。” 孔 子说：“本立而道生！” 真心性净明体乃人之本有，但必须心行在“人我不二”同体的正念上，亦时刻不离佛意的真修实行，即真正能随顺众生，但不随波逐流，才能真正的达到心平而呈直、呈正、呈真。所以只有心行在“平等”二字的真义上，才呈现不被污言秽境垢障所染所扰所动的清净心，才是人本有的真心性净明体，才可不动不变，此正且真的心，自然行於正真之道。因为心要人做什么，人就做什么，故，心正是功，行正是德。人不离功德，自然一切言行都会利益一切人事物，而被万众所尊所敬。看来“平等”二字就太重要了，所以佛在《四十二章经》中教导我们：“视平等如一真地。”亦平等心乃真理之地（心地）。但末法时期就很难做到了，因为一切众生认假为真，把无常轮回受报的应身当作真的了，岂不知“真”字无染无杂无生无灭耳。常变的怎可称真？故，无真即妄矣！妄心幻化无常，“正”字何来？所以人心不正，则道心不立！虚之何立也！人本来就是个“业”报身，只不过女人是因为女人心的攀缘深重，形成了更重的业报身，来承受种种当女人的苦果恶报而已。故，佛在《大般涅槃经》中说：“一切女人皆是众恶之所住处。诸善男子善女人，听是大乘典，常应呵责女人之相，求於男子。何以故？是大乘典有大丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若人自知有佛性者，我说是人为大丈夫。”所以说，人如果真的想要解脱，从有漏至无漏（漏者，烦恼也），想离苦得乐，只有清楚的认识这个“女人心”，见它的因缘果报，见它的过恶，继而生起厌离心才有办法。人们今生的不快乐和今世生为女人，都是因为执着这个女人心的原因。这个女人心使一切凡夫的思维方式都是对立二分，虚妄分别，颠倒错谬，没有能力见到因缘果报，则更看不到受苦的必然性。只有依佛门无上正法修行的人，才有这个能力，有了这个能力，才能翻苦为乐。故佛在《大般涅槃经》中说：“若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子！是大乘典无量无边不可思议功德之聚。甚深甚深，真实甚深义故，名大涅槃！”所以不学佛的人，是永远不能尝到真乐的滋味。因缘果报一般人并不了解，这道理只有在佛门（智慧门亦不二法门）中有，一切凡夫及外道修炼人只能瞎猜胡说。切记，妄说因缘果报，必会造更大的恶业，受更苦的果报。但什么是女人心呢？女人心的造作，来源於“饿鬼爱”里的谄曲心、邪曲心、险曲心。这三种曲心在作怪，是行不上大直道的。因为曲心者，遇境而动，心随境转，如此会经常碰到障碍。总处在无力感中的渺小、狭劣、短视、怯懦、黑暗的曲心，是没有力量化解烦恼，降服魔障，只能一会儿一拐弯。当嫉妒人到一定程度时，嫉妒心没有了，却发展成嗔恨心、酬害心、排斥心。当计较心到了一定程度时，计较心也没有了，却变成了争斗心。争斗失败时，失落心就出现了；反之，争斗言行成功了，我慢心就出现了。别忘了，“伤毁”二字就常伴你的人生。人心在极度自卑、自傲中徘徊，常掉举的心，一定伤害你的健康。因为你在和一切人事物接触中经常离不开自伤伤人、自毁毁他的恶性互动。如此幻变无常的虚妄心，怎能行大实道？怎可行光明大道？更别说“解脱”二字了。“饿鬼爱”是指我们（无论男女）和身边一切亲人互动的心态，其本质是区别心呈现出的计较和悭贪，就是说全部的爱只能给一个人，不能和他人分享；而被爱的一方，永远是索求无餍，永不知足。也就是“我要的你不给，你给的我不要”，这使付出者永远得不到他所要的认可。更糟糕的是往往双方都自认是“付出者”，因而计较得更厉害。为了自我或属于自我极亲之人的利益，可以伤毁更多的人，乃至家园都可视而不见，但口中却善言不断。如此心口不一的“二”字，试问正真何在？一般人不懂这个道理，无尽无休的继续攀缘“饿鬼爱”，于是三恶趣的轮苦不断。所以《大般涅槃经》中佛说：“爱有两种，一饿鬼爱，二者法爱。真解脱者，离饿鬼爱，怜悯众生，故有法爱。如是法爱，即是真解脱。真解脱者，即是如来。”真爱必须是善意而乐观的愿望，故，真爱由自心发起不待人求，所以真爱没有先设条件，如此真爱才有辐射力，才能穿透一切人心中的碉堡和遁甲。所以真爱如日处虚空，周遍圆融平等，能化一切邪恶。为什么呢？因为真爱不许掺杂丝毫的恶意。恶意者，如计较、嫉妒、恼悔、谄媚、欺诓、委屈、怀疑、怨恨、提防等等，人丝毫不许有这些恶意，否则真爱就被毁坏。此外真爱必须充满善意。善意者，信任、慷慨、诚挚、乐观、开朗、满足、感激、欢喜、随顺，这些善意一个都不能少，否则真爱就变味。大家不妨用这个标准来检视一下我们自己的心，看一看自己配不配爱？因为只有“爱彼如我，爱我如彼”才算是人我一体的正念，才算是爱，否则只是各自的“时有所需”罢了。女人的三曲心如同三把枪，是达成目的所使用的武器，而这三把枪的枪口总是对准男人。举例说明一下：女人把男人当作撞球台上的“白球”，利用“白球”把“色球”（私心）打入袋中，得分（私心满足）。有时候因为其他“色球”的阻碍，“白球”不能直接打到要打的“色球”，这时就要把“白球”先打到桌边，利用反弹的方法，打“色球”入袋。当然这得要“撞球高手”才能运用自如，所以女人心越曲，就对撞球原理越能心领神会，也自如会成为“撞球高手”了。“谄曲心”是用谄媚奉承、奴颜婢膝的方法，博得对方的欢心，而达到自我的目的。比如有人在和男友交往中，想让对方认为自己是个有传统美德的贞洁贵女，于是就设定很多约会条件，在电影院、公园里正襟危坐，深夜不可不归，婚前不可有亲近举止等等来得到对方的赞赏和尊重。还有些女人为了争取男人的注意和重视，就刻意打扮自己来取悦男友。有的女人对男友非常关心，温柔体贴，有的女人对男友唯唯诺诺，以一副小鸟依人的温柔相，或者楚楚可怜的娇弱相，意使男人的英雄气概高涨，而对她有无限的遐想。但就忘了分别心是地狱门。“邪曲心”是扭曲事实，掩饰原有的动机和意愿，而用“声东击西”的手段达到目的。比如，有的女人想结婚而不直说，却告诉对方另有帅哥追她，或父母施压力等；还有些女人得不到男人对她的特别重视，于是利用一些人、事、物，激起男人争强好胜的嫉妒心或酬害心，来得到对方对自己的重视。当然了这些都是浅解的例子。“险曲心”的心态比较类似赌徒，以欲擒故纵、不惜孤注一掷的险招来达到目的。比如有的女人用怀孕的手段套住男人，要挟婚姻。还有些女人在婚前并不很满意对方的人品和行为，但仍胜算十足，自认为自己有把握在婚后就可以改变造就对方，所以决定结婚。尽管有些女人喜欢做男人的打扮，不愿现女人柔弱的外相，但“三曲心”可能更重，她们这样打扮自己只是用外表来掩饰内心的“曲”，这样的曲心更加隐晦。女人就是因为要使用这三把枪，而受苦无尽！女人的三把枪虽然是用来打男人的，但自己也必然受到反作的伤害，离不开烦恼诸苦即是如此。不学佛门正真之法，或不真修实行去消化，就无法看清楚自己的心，也就不知不觉自己在想什么做什么，还振振有词的为“三曲心”找合理化的辩词，于是越来越痴迷，越来越刚强难化，越来越难起本有的慈悲心，结果越来越苦。心与道隔，唯我作梗，离我无梗，心与道合。不了解自己的心，却想改变外在的人事物，且不管成与不成，都是白搭。倘若降服不了这颗爱跟一切人事物恶性互动的曲心，任何外在的人事物都很难变成好的。所以要想解脱，非得灭度“我”字当头的女人心不可。被三把枪打中的男人，也一点都不冤，因为被打中的定有因缘。如果男人没有希求心、攀缘心、造作心，就不会被打中。故，这正是他自己造业自己受报。过不了美人关的英雄就不是英雄。因为大丈夫可以为救一切众生尽舍儿女私情，包括身命。 不光恋爱中男女如此，在很多婚后的家庭里“曲心”也像木马一样，暗中操纵了自己一生。男人想：“我要更成功，赚更多钱，女人就不会离开我了”；女人则想：“我要努力照顾家人，为家庭付出越多，就越不会被抛弃。”如此当一个人在关系中不断牺牲自己、辛苦付出，会累积越来越高的看似“道德资本”的曲心。道德资本像一座堤坝，拦截了真爱的流动；道德资本越高，这个关系越趋近死亡。若一个人自我牺牲，累积道德资本到达“道德圣人”的极端程度，通常肢体和面部表情僵硬，怨气冲天。付出感必然伴随着怨气，付出越多，怨气越重。如此这种希求回报的付出感又把真爱给毁了，变臭了。可以想像，这样的道德圣人，必然最终成为孤家寡人，因为没有人愿意接近怨气重的人。若一个家族由“道德圣人”掌权，通常这个家族中，精神力量最弱的孩子会成为精神分裂症甚至自杀，因为他背负了整个家族的扭曲怨气。 既然知道了人是如何愚迷造业，就当起惭愧心，绝不外推，发大忏悔，再亲近善知识，再依开示精进修行，时时处处不离佛意，才会经过时日了见“饿鬼爱”的实质：我们纵有强烈的需求“爱”和“被爱”，却所施所受，皆是苦因或烦恼因缘，对“爱”与“被爱”如此无力，剩下的只是互相放帐、记帐、讨债，只是彼此拉扯不断、纠缠不清的系缚和争斗，以至于施“爱”者的爱，不能被正受而感沮丧；而受者虽对爱有极大的饥渴与索求，却因得不到或不能满足而生怨恨，其结果只是罪恶感和委屈感。所以佛把这种“爱”法叫做[“汝负我命，我还汝债”]名“饿鬼爱”。世间一切人事物之所以有无尽的恶性互动，使大家总有欺误、伤毁诸病烦恼相伴人生，皆因颠倒故。所以，佛在《华严经》中说[“凡所作业，皆颠倒相应”]。若不能了见“饿鬼爱”，虽是男身，形同畜生，其心亦同女人心，说穿了都是造业受苦的心，都是出离不了六道受报的轮回心。只有真正亲近善知识，依开示动真格的，才能灭度造苦的心，即能彻底解脱出来，悟入佛的金刚知见，证得常乐不变之心。无取无舍真佛子，无文无名佛子真

你好！没见过这本经书原文，上文如何也不知道。就字面意思勉强译之：就是这样已经知道上面(佛或菩萨)所说的排除懈怠懒惰，应当发起如一切菩萨那样勇猛精进的修行；(至尊即佛，恩师即本师释迦佛)本师释迦牟尼佛呢也是这样精进勇猛的修行，那么想要解脱了生脱死的行人也如此的修行！莲池在前镬汤在后吾辈行人你选哪个南无阿弥陀佛！如有疑问，请追问。

《瑜伽师地论》卷11：“解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。”(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。

维摩诘经。佛陀去世五百年左右汉传佛法开始流传，具有代表性的维摩诘经就很有争议，到如今许多宣传内容以早期佛教经典为主的僧团仍不认可维摩诘经。第一维摩诘经里有大乘观念，首先维摩诘经倡导渡人值得赞叹，但大乘观念的出现将皆是随缘渡人的比丘做事行为分为大乘与小乘，为僧团分裂提供理论提前。而本质上所谓的大乘精神及灵活渡人做法不过是佛法四大部分:一随缘引导，二人天之法，三讲解果患，四解脱之法中最初的随缘引导部分，并且维摩诘经倡导的做法多从个体的观念考虑做事所以片面易损僧团形象结果反而更不利于渡人。其结果不但极大的分裂了僧团而且使许多做事不能把握尺度的人，自己也会成为魔王利用的工具，这点佛陀针对魔王波旬想利用解脱的瞿底迦尊者做事时就专门向弟子们指出。第二维摩诘经用心净则佛国净来误导他人做事。佛陀是自觉且能随缘觉他者而其他听闻，或见闻佛法而觉悟的不称为佛称为解脱者，究竟的解脱者们解脱境界无有高下区别之处是佛陀是先觉者其他听闻见闻佛法的解脱者是后觉者是依佛陀的教导而成就的，所以从这一点来说没有任何比丘能与世尊等同的。佛法主张如实觉知，五浊恶世如实觉知自然会觉知五恶不会说五恶等是不存在的是虚假的清净的，也不会说别人的痛苦快乐都是虚假不存在的，所以佛陀不会去做偏离中道而说五恶清净别人的痛苦是清净的这类观点，而维摩诘经开始便将一个偏离中道的观念教导他人。若有人远离佛陀倡导的中道观而认为本相是清净的别人的痛苦是虚假不存在的，或者说别人的痛苦都是他自己的心不清净不了知实相造成的的，这样的人因其不能如实觉知他人痛苦若以自己为中心倡导本相清净当伤害及欺骗他人给他人造成痛苦时不能及时改错，用佛教的话说是堕入魔道不能如实如实觉知而她们会认为自己高高在上了知实相若配合禅修则更加深自己的偏见，用普通百姓的话说就是被洗脑了开始骗人害人。维摩诘经推崇的这类心净实相等思想为后世流行的本体观无垢识等观念做了铺垫，同时心净本相等观念也为自性清净涅槃和无处住涅槃提供了理论，汉传佛教的许多观念以此为依据建立，使许多人执着于所谓的本体实相等觉知而远离佛法远离解脱远离真实的涅槃。

师兄好有一问! 也感谢这个机会让末学得以法布施!首先，慧解脱与俱解脱都可以般涅盘，然而涅盘不是去某个地方而不受轮回，涅盘是灭尽自我，独存涅盘本际。末学先举经文为证:中阿含长寿王品、净不动道经:<世尊告曰: 阿难!多文圣弟子作如是观，...若自己有者，是生、是老、是病、是死，阿难!若有此法，一切灭尽无余，不复有者，彼则无生，无老病死。圣如是观:若有者必是解脱法，若有无余涅盘者，是名甘露。>二乘阿罗汉所证的涅盘--无余涅盘，是灭尽一切无余，不再让自己出生(不复有者)，因此才不会有下一世出生乃至老病死。这也是六祖慧能所喝斥的""将灭止生"": 灭了才无生，而不是如同大乘菩萨所证的本来自性清净涅盘，本来就无生。首先，先说明慧解脱与俱解脱两者的差异，同样都是取证四果阿罗汉，为什麼会有两者的差异呢?在於俱解脱阿罗汉有四禅八定的基础，能够在断除我见的当下，同时断除我执(四禅八定的工夫可以伏住我执，但是断不了)。因此可以直接从四禅或四空定而入灭尽定，因此俱解脱阿罗汉断除我见我执的当下，不仅可以取证灭尽定，也能同时直接入无余涅盘--马上灭尽自我一切，不再三界受生，因此俱解脱阿罗汉取证解脱的当下，有些都会问佛，是否可以直接入灭，若佛许可，此阿罗汉就会直接入灭。然而慧解脱则不然，慧解脱阿罗汉取证解脱之前，并没有四禅八定的工夫，也许有初禅或二禅，但是没有具足四禅乃至四空定的工夫。因此听闻 佛的开示以后，观行思维而断除了我见，再以断除我见的智慧，继续深入进修，淡薄贪瞋痴而进入二果(此时连初禅都还没发起)，然后在深观五欲我所的无常，断除五下分结，而取证三果离欲的功德，实证三果必然会发起初禅，末学可以大胆的说:解脱道中，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱，但是发起初禅，未必有三果乃至四果慧解脱的解脱证量，关键在於我见是否断除，因为三果人所断除的就是五下分结，也就是含摄我见在内的三缚结与欲界贪、欲界瞋。所以，外道虽然也有证得初禅，也只是断除欲界贪与欲界瞋，还差了三果人所断除的三缚结，而三缚结最主要关键的就是我见，我见一断，就能知道诸方大师以及学人是否也断除我见，所以疑见必断，也能知道其他大师或居士所开示的方法、戒行是否能帮助大众断除我见，因此戒禁取见必断!这样说明,应该就不难了解:外道证初禅与三果证初禅的差异所在了。而三果人其实还有个名称，就是心解脱，师兄所问的心解脱，就是三果的证量!最后稍微解释一下入灭尽定:灭尽定是唯有佛法中能取证的解脱定，外道因为我见未断，所以最多就只有非想非非想定，俱解脱阿罗汉断除我见而取证阿罗汉过以后，就可以进一步入灭尽定，因为断除我见以后，就不会再执取身心任何一种功能为真实我，也不会畏惧自己消失、断灭，因此才有办法入灭尽定，灭尽定又称为灭受想定，外道之所以入不了，因为我见没有断的原因，而内有恐惧而害怕断灭空，因此始终放不下这个我--特别是意识觉知心，因此才会始得入非想非非想定中的外道，还执著这个极微细的意识心，这时候的意识心不会反观自我存在，因此非想，然而还有极微细的了知性，因此非非想，然而始终是意识境界，而灭尽定当中，是灭除意识的境界，但是还有第七末那识，而末那识的境界受与对境界的想，这两个功能也暂时不用，因此又称为灭受想定，这是不共外道所证的禅定。希望以此增长师兄的智慧，建立正知见!

你是来这里弘法来了^_^，未脱轮回众生，根性心识不定，因果交替，随业流转，轮回五道，永不停歇，颠倒难出。然后来了个妙喻，好比网（六道）中之鱼（众生），不停的造业，因为前面说众性识无定，所以脱入暂出（生死轮回），永远在网中。

本来没有“解脱”这回事， 因为不存在束缚。 一切有为法如梦幻泡影！但沉入幻象的我们以为有束缚， 所以诸佛说有“解脱”。既说有解脱，那么什么是解脱？ 简单地说，解脱就是不被抓住！痛苦起时不被痛苦抓住， 快乐起时不被快乐抓住； 不苦不乐起时不被不苦不乐抓住！贪心起时不被贪心抓住， 嗔恨起时不被嗔恨抓住， 一切时刻不被无明抓住！眼不被色抓住，耳不被声抓住， 鼻不被香抓住，舌不被味抓住， 身不被触抓住，意不被法抓住。 心不被一切万物抓住，即是解脱！当痛苦升起，警觉自己：“不要被痛苦抓住！” 当快乐升起，警觉自己：“不要被快乐抓住！” 当烦恼升起，警觉自己：“不要被烦恼抓住！” 当心性光明升起，警觉自己：“不要被心性光明抓住！”不被老、病、死抓住， 不被悲、忧、苦抓住， 不被慈悲喜舍抓住，不被常乐我净抓住， 不被一切境界抓住！ …… 心不被一切心及心所抓住，即是解脱！解脱者，无忧、悲、苦、愁、恼！ 解脱者，一无所系； 解脱者，心无挂碍！练习不被抓住的能力， 这就是解脱之旅！解脱者，无结可解，无缚可脱！训练自己不被抓住—— 你就是解脱！如此，听到、做到即是解脱！解脱之后， 我们还会留在游乐场里， 游戏继续玩， 好戏继续演， 美梦继续做， 但所有的质量都不同了， 因为看穿了梦境的虚假， 不为是非成败， 恩怨情仇的光影迷眩， 只是清醒觉察， 因此才能在这场人生戏梦中， 享受游戏之乐， 成为游乐场里的超级玩家！ 消遥自在乐无边！！！

解脱是什么意思 【解脱】 意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅盘、圆寂之含意相通。 佛教原以涅盘与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅盘），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱）丹或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。 解脱的含义是什么? 解脱，顾名思义，解开、脱掉。凡是裹在身上让你不自在的东西你都想解开脱掉。 解脱，在精神方面更为重要，所以人们常常把摆脱掉一些烦恼、忧伤、苦闷称作解脱。 在佛法上讲，你去掉五蕴烦恼，淡掉物欲，保持心的平静，这就是从红尘中解脱了。进一步看破红尘表象，去掉一些无明（错误的认识），就会在人生的问题上解脱了。如果再进一步，看破一切假相，就会在色空中解脱了。再进一步不住一切相，你就彻底解脱了。一步一步的解脱，一步一步的自在。 解脱就是自在、欢乐。求解脱是什么意思 解脱就是没有烦恼，从而跳出生死轮回。佛教认为轮回的根源在于业与烦恼，而业由烦恼引发，所以断了烦恼就不会再造业，舍报后就可取无余涅槃，解脱生死轮回。这就是断烦恼障。另外还有所知障要断，断了所知障，就能证得佛果，这是最高层次的解脱。 解脱是什么意思 就是自由了 解脱是什么意思 不生不灭，涅磐便是解脱。如何解脱？修清净梵行，以大毅力精进佛法，多结善缘。 张惠妹 解脱 歌词解释 歌曲：解脱 歌手：张惠妹 专辑：灵感 爱是不夜城 回忆像星辰 热泪越沸腾 我越感觉有点冷 变了心的人 越想越伤人 枯坐到清晨 阳光替房间开了灯 想 若结局一样 又何苦再想 伤 若让人成长 我为什么怕分手的伤 解脱是肯承认这是个错 我不应该还不放手 你有自由走我有自由好好过 解脱是懂擦干泪看以后 找个新方向往前走 这世界辽阔 我总会实现一个梦 想 像结局一样 又何苦再想 伤 若让人成长 我为什么怕分手的伤 心里有一种渴望勇敢的念头 不要爱我的人再担心我 解脱是肯承认这是个错 我不应该还不放手 你有自由走我有自由好好过 解脱是懂擦干泪看以后 找个新方向往前走这首歌给我的感触就是一种很悲伤的无助对于自己喜欢的人，却不能在一起最终要分开那种遗憾好残忍分开了却又无法忘记那段情让自己陷入艰难的抉择中充满了矛盾爱情真是让人又苦又甜 这世界辽阔 我总会实现一个梦 “涅槃”、“解脱”是什么意思？ “涅槃”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为槃“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅槃，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅槃的境界。 由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅槃的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅槃”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅槃为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅槃不是实法，生死因果灭除，即是涅槃。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。 大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅槃和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅槃本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅槃”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅槃就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅槃只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅槃。大乘佛教中的佛性学说认为，涅槃有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅槃是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅槃四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅槃八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅槃进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅槃分为本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。 然而，尽管佛教内部对涅槃的具体解释多种多样，涅槃作为一种宗教修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。 解脱的梵文原词是Moksa，离系而得自在之义，一般意为解惑业之系缚，脱三界之苦果，即是指众生摆脱了烦恼、贪欲、业障等的束缚，不为尘世所累的是一种精神自由的宗教境界。佛教对解脱的用法很复杂，有多种分类，多种解说。如二解脱、三解脱、八解脱等。对于二解脱，佛教也有多种说法，如《俱舍论》卷25，以有为解脱、无为解脱为二解脱，有为解脱指罗汉无漏之真智，无为解脱即指涅槃。《宝性论》卷五，......

解脱的引证解释是：⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”。解脱的引证解释是：⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”。注音是：ㄐ一ㄝˇㄊㄨㄛ。结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。拼音是：jiětuō。词性是：动词。解脱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。二、国语词典开释、解除。三、网络解释解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。关于解脱的近义词解放开脱挣脱摆脱关于解脱的反义词缠绕束缚关于解脱的诗词《四祖·解脱门中宿已知》《狮子峰·解脱眼光三界静》《随想随作·说解脱非真解脱》关于解脱的诗句六根成解脱说解脱非真解脱当处即解脱关于解脱的单词setoffunfixedextricatebringsomethingintoreliefimmenserelief关于解脱的成语脱胎换骨脱袍退位脱口成章狼奔兔脱脱帽露顶脱缰之马脱口而出颖脱而出蝉脱浊秽脱颖而出关于解脱的词语漆桶底脱脱袍退位脱皮掉肉颖脱而出脱胎换骨稚气未脱脱口成章脱颖而出脱缰之马临阵脱逃关于解脱的造句1、感情的事最易让人作茧自缚，难以解脱。2、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。3、死亡是唯一的解脱方式。4、他们夫妻二人多年来貌合神离，离婚之后，都感到心灵得到了解脱。5、你又是幸运的，摆脱了寒冷，饥俄，痛苦不用再体验当时社会的的残酷，这对你也可以算作一种解脱吧。点此查看更多关于解脱的详细信息

解脱的词语解释是：解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。解脱的词语解释是：解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。拼音是：jiětuō。结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。注音是：ㄐ一ㄝˇㄊㄨㄛ。词性是：动词。解脱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”二、国语词典开释、解除。三、网络解释解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。关于解脱的近义词摆脱开脱解放挣脱关于解脱的反义词束缚缠绕关于解脱的诗词《四祖·解脱门中宿已知》《狮子峰·解脱眼光三界静》《随想随作·说解脱非真解脱》关于解脱的诗句红尘未解脱繁华离苦得解脱当处即解脱关于解脱的单词immensereliefextricateunfixedsetoffbringsomethingintorelief关于解脱的成语脱帽露顶脱胎换骨脱口而出脱袍退位颖脱而出脱颖而出临阵脱逃蝉脱浊秽狼奔兔脱脱口成章关于解脱的词语脱颖而出蝉脱浊秽脱口而出脱胎换骨稚气未脱脱缰之马脱袍退位漆桶底脱颖脱而出脱帽露顶关于解脱的造句1、得有一种残酷的愉快之感，仿佛得到了一种解脱，因为你们害怕的事，终于已经过去了。2、是的，尽管人总有一死，但人总是恐惧死而想活在这个世界上！可是，既然活着，就应该活得美好呀！如果人活着是一种受罪，那还不如早死去，把自己永远从痛苦的深渊林解脱出来。3、死亡是唯一的解脱方式。4、说明你还爱着他，因为你越想他越恨他，说明你越是放不下他，又说明你还深爱着他。有时候放弃与忘记是一种解脱。5、感情的事最易让人作茧自缚，难以解脱。点此查看更多关于解脱的详细信息

问题一：解脱是什么意思 【解脱】 意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅盘、圆寂之含意相通。 佛教原以涅盘与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅盘），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱）丹或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。 问题二：解脱的含义是什么? 解脱，顾名思义，解开、脱掉。凡是裹在身上让你不自在的东西你都想解开脱掉。 解脱，在精神方面更为重要，所以人们常常把摆脱掉一些烦恼、忧伤、苦闷称作解脱。 在佛法上讲，你去掉五蕴烦恼，淡掉物欲，保持心的平静，这就是从红尘中解脱了。进一步看破红尘表象，去掉一些无明（错误的认识），就会在人生的问题上解脱了。如果再进一步，看破一切假相，就会在色空中解脱了。再进一步不住一切相，你就彻底解脱了。一步一步的解脱，一步一步的自在。 解脱就是自在、欢乐。 问题三：求解脱是什么意思 解脱就是没有烦恼，从而跳出生死轮回。佛教认为轮回的根源在于业与烦恼，而业由烦恼引发，所以断了烦恼就不会再造业，舍报后就可取无余涅，解脱生死轮回。这就是断烦恼障。另外还有所知障要断，断了所知障，就能证得佛果，这是最高层次的解脱。 问题四：解脱是什么意思 就是自由了 问题五：解脱是什么意思 不生不灭，涅磐便是解脱。如何解脱？修清净梵行，以大毅力精进佛法，多结善缘。 问题六：张惠妹 解脱 歌词解释 歌曲：解脱 歌手：张惠妹 专辑：灵感 爱是不夜城 回忆像星辰 热泪越沸腾 我越感觉有点冷 变了心的人 越想越伤人 枯坐到清晨 阳光替房间开了灯 想 若结局一样 又何苦再想 伤 若让人成长 我为什么怕分手的伤 解脱是肯承认这是个错 我不应该还不放手 你有自由走我有自由好好过 解脱是懂擦干泪看以后 找个新方向往前走 这世界辽阔 我总会实现一个梦 想 像结局一样 又何苦再想 伤 若让人成长 我为什么怕分手的伤 心里有一种渴望勇敢的念头 不要爱我的人再担心我 解脱是肯承认这是个错 我不应该还不放手 你有自由走我有自由好好过 解脱是懂擦干泪看以后 找个新方向往前走这首歌给我的感触就是一种很悲伤的无助对于自己喜欢的人，却不能在一起最终要分开那种遗憾好残忍分开了却又无法忘记那段情让自己陷入艰难的抉择中充满了矛盾爱情真是让人又苦又甜 这世界辽阔 我总会实现一个梦 问题七：“涅”、“解脱”是什么意思？ “涅”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅那”等，意译为“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅的境界。 由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅不是实法，生死因果灭除，即是涅。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅和无余涅。有余涅是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。 大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅。大乘佛教中的佛性学说认为，涅有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅分为本来自性清净涅、有余涅、无余涅、无住处涅等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。 然而，尽管佛教内部对涅的具体解释多种多样，涅作为一种宗教修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。 解脱的梵文原词是Moksa，离系而得自在之义，一般意为解惑业之系缚，脱三界之苦果，即是指众生摆脱了烦恼、贪欲、业障等的束缚，不为尘世所累的是一种精神自由的宗教境界。佛教对解脱的用法很复杂，有多种分类，多种解说。如二解脱、三解脱、八解脱等。对于二解脱，佛教也有多种说法，如《俱舍论》卷25，以有为解脱、无为解脱为二解脱，有为解脱指罗汉无漏之真智，无为解脱即指涅。《宝性论》卷五，......>>

1：用自己的心换的别人的认可2：没有真诚的心是无法得到别人的谅解

解脱的词性是：动词。解脱的词性是：动词。注音是：ㄐ一ㄝˇㄊㄨㄛ。结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。拼音是：jiětuō。解脱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。二、引证解释⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”三、国语词典开释、解除。四、网络解释解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。关于解脱的近义词解放摆脱挣脱开脱关于解脱的反义词束缚缠绕关于解脱的诗词《四祖·解脱门中宿已知》《狮子峰·解脱眼光三界静》《随想随作·说解脱非真解脱》关于解脱的诗句我就会解脱这割裂我内心的阵阵绞痛；红尘未解脱繁华六根成解脱关于解脱的单词unfixedsetoffbringsomethingintoreliefimmensereliefextricate关于解脱的成语脱缰之马脱颖而出狼奔兔脱脱口成章临阵脱逃脱胎换骨脱口而出脱帽露顶脱袍退位蝉脱浊秽关于解脱的词语脱缰之马漆桶底脱脱颖而出狼奔兔脱脱口而出临阵脱逃颖脱而出脱袍退位脱口成章脱胎换骨关于解脱的造句1、他退休在家，一下子从紧张工作中解脱出来，反而感到无所事事，百无聊赖，很不适应。2、他们夫妻二人多年来貌合神离，离婚之后，都感到心灵得到了解脱。3、感情的事最易让人作茧自缚，难以解脱。4、说明你还爱着他，因为你越想他越恨他，说明你越是放不下他，又说明你还深爱着他。有时候放弃与忘记是一种解脱。5、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。点此查看更多关于解脱的详细信息

其实佛教要讲的“道理”，简单的总结起来就是“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是！”色，指的是物质世界；空，指的是个人的精神修为。用一句通常又现代人的方式来理解也就是追求达到“个人与自然环境的万物的和谐！”而要纠正楼主的一点是对“佛陀”的理解。佛教的的佛陀一般是指修行中的和尚等出家人。而对于佛教所追求的精神境界来说，一般我们所指的是罗汉、菩萨、佛这三类。能够做到放下“执着”即达到罗汉的境界；能够做到放下“执着和分别”即达到菩萨的境界；能够做到放下“执着、分别和妄想”即达到佛的境界。观世音菩萨就是因为“涅盘”时未能做到放下“妄想”而只能称为菩萨，故佛教有“时时念渡人，实无人可渡”能渡化人的，其实只有每个人自己而已，佛陀的职责也就是教化人“明辨是非”关键还得靠个人自己啊！而人因为受到“七情六欲”的迷惑而不知不觉已经做不到了，一直受着轮回之苦。所谓“七情六欲”也就是“喜、怒、哀、乐、爱、恨、恶”拿喜来说，因满足自己欲望而喜，拿怒来说，因被夺走自己追求的欲望而怒，其他的也是同理！所以佛祖释迦牟尼在菩提树下“悟道”后，就称“奇、奇、奇，众生皆具如来德行，只因妄想执着而不得证啊！”而“六道轮回”也就是众生因为放不下而世世累计“善恶业”轮回不息。六道者，“天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道”也就是俗称“三界六道”每一个放不下的人就根据自己每一世的“善恶业”而下世轮回回报，故称为“因果循环，报应不息”只是怎么报应的，就个个不同咯。不过轮回并无休无止的，其实就是一个时间点的重新开始而已，六道就像一套“管理系统一样”循环着，但是循环到终点的时候就得重新设计了，所以说终点也就是新的起点，循环不息。东方人说“人之初，性本善”这句话是可以说通的，因为他指的是“没有吃下善恶树的果实之前的亚当、夏娃！”而西方人说“人之初，性本恶”这句话也是可以说通的，因为他指的是“吃下善恶树的果实的亚当、夏娃！”也就是“原罪”而其实无论谁，放得下即可称为“无原罪了”，也就是“涅盘了”。希望楼主不要把这段话给删了，我乐意与大家讨论“佛理”但是请不要诋毁“上帝”因为“道即是空，空也即是道”你们明白了就不会干“傻事咯”！你们经常提些愚蠢的问题，我给你们回答纠正，可惜你们却不能领悟“道理”把他们删除了，可惜啊！所以说你们不知不觉已经种下了“罪恶”啊！楼下有一个不是“佛教徒”的！他是一条“毒蛇”又打着迷惑人的主意来了！告诉你们吧，你们的阴谋早就是“注定”的咯，这是为你们设的和准备的“地狱”！知道吗，如果要“抓贼！”可不是时时防着贼哦，是要让他去犯罪时人赃并获哦！哈哈………………

空不是什么都没有，只是一种状态，这种状态犹如虚空一样不生不灭。如来藏就是真心。真心是佛法的第一义谛，是佛教重点解说的内容。真心就是能出生万法的精神存在，这是世界上唯一的真实存在的法，其余的法都是由真心中的种子现行时出生的生灭法，是因缘所生法，是虚幻之法。如《金光明最胜王经》说“不实之法，从缘而生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，即是涅槃”。如来藏即是真心，体是空寂，故而说空。但正如上面所说，空不是没有，如来藏中含藏能生万法的种子，具足无边的智慧与神通。

如来境界，无生无灭尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊。唯愿哀愍重垂广说大般涅槃行解脱义。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。真解脱者名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚。则无有生亦无和合。譬如父母和合生子。真解脱者则不如是。是故解脱名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来亦尔。非因父母和合而生。其性清净。所以示现有父母者。为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子得暖润气寻便出生。真解脱者则不如是。又解脱者名曰虚无虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无非作所作。凡是作者如城郭楼观。真解脱者则不如是。是故解脱即是如来。又解脱者即无为法。譬如陶师作已还破解脱不尔真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故。名曰如来。入大涅槃不老不死。有何等义。老者名为迁变。发白面皱。死者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病。及余外来侵损身者是处无故故名解脱。无病疾者即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病。是故法身亦无有病。如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。是甘露者即真解脱真解脱者即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。是金刚身云何无常。是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污。如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是。如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。又解脱者诸漏疮疣永无遗余。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣。又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。又解脱者名曰安静。凡夫人言。夫安静者。谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕竟解脱即是如来。又解脱者名曰安隐。如多贼处名不安隐清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏。故名安隐。是故安隐即真解脱真解脱者即是如来。如来者即是法也。又解脱者无有等侣。有等侣者。如诸国王有邻国等。真解脱者则不如是。无等侣者。谓转轮圣王无能与等。解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱真解脱者即是如来转***王。是故如来无有等侣。有等侣者。无有是处。又解脱者名无忧愁。有忧愁者。譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者名无忧喜。譬如女人唯有一子从役远行。卒得凶问闻之愁苦。后复闻活便生欢喜。夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之后风起尘雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂沙石乃名真宝。有人得之生于财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声?。金刚宝瓶则不如是。夫解脱者亦无?破。金刚宝瓶喻真解脱。真解脱者即是如来是故如来身不可坏其。声?者如[卄/毘]麻子置盛热中爆裂出声。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无?破声。假使无量百千人众悉共射之无能坏者。无?破声喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故为他所系枷锁杖罚受诸苦毒夫解脱中无如是事。无有负债犹如长者多有财宝无量亿数势力自在不负他物。夫解脱者亦复如是多有无量法财珍宝。势力自在无有所负。无所负者喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日触冷。真解脱中无有如是不适意事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者。譬如有人饱食鱼肉而复饮乳是人则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一切物中谁能害我。即便捉持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则便横死。真解脱中无如是事不逼切者。如转轮王所有神珠能伏蛣蜣九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者。诸毒消灭。真解脱者亦复如是皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱真解脱者即是如来。又不逼切者譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空者喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者如近干草燃诸灯火近则炽燃。真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔。于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无动法。犹如怨亲。真解脱中无如是事。又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔。更无有亲。若有亲者亦无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者譬如素衣易受染色。解脱不尔。又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔。欲令有臭及诸色者亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者名为希有。譬如水中生于莲花非为希有。火中生者是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是。其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱。真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿其齿未生渐渐长大然后乃生。解脱不尔无生不生。又解脱者名曰虚寂。无有不定。不定者如一阐提究竟不移。犯重禁者不成佛道无有是处。何以故。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。是亦得能灭一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事又虚寂者堕于法界。如法界性即真解脱。真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者。则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善根本。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可量。譬如谷聚其量可知。真解脱者则不如是。譬如大海不可度量。解脱亦尔。不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无量法。如一众生多有业报。解脱亦尔。有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为广大。譬如大海无与等者。解脱亦尔。无能与等。无与等者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔。最高无比。高无比者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无能过。譬如师子所住之处。一切百兽无能过者。解脱亦尔。无有能过无能过者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔。为无有上。无有上者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无上上。譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔。无有上上。无上上者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰恒法。譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也。解脱亦尔。非是不恒。非不恒者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沉水其性坚实。解脱亦尔。其性坚实。性坚实者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏。解脱不尔。当知解脱即是如来。又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治。蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰。虫闻彩香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰无边。譬如聚落皆有边表。解脱不尔。譬如虚空无有边际解脱亦尔。无有边际。如是解脱即是如来。又解脱者名不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱。真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可见。譬如有人不自见顶。解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无舍宅。譬如虚空无有舍宅。解脱亦尔。言舍宅者喻二十五有。无有舍宅者喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔。不可取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持。解脱亦尔。不可执持。不可执持即真解脱真解脱者即是如来。又解脱者无有身体。譬如有人体生疮癞及诸痈疽颠狂干枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为一味。如乳一味。解脱亦尔。唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰清净。如水无泥澄渟清净。解脱亦尔。澄渟清净。澄渟清净即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰除却。譬如满月无诸云翳。解脱亦尔。无诸云翳。无诸云翳即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔。身得寂静。身得寂静即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不尔。无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来。又平等者譬如父母等心于子。解脱亦尔。其心平等。心平等者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处。解脱亦尔。无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌解脱不尔。如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔。断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔。虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰默然。譬如大海其水泛涨多诸音声。解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其味则苦。解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者除诸烦恼。譬如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔。能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔。多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔。如是解脱即是如来。如来如是无有贪欲嗔恚愚痴憍慢等结。又解脱者名曰无爱。爱有二种。一饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又解脱者名曰屋宅。譬如有人行于旷野则有险难。解脱不尔。无有险难。无险难者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者是无所畏。如师子王于诸百兽不生怖畏。解脱亦尔。于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者无有迮狭。譬如隘路乃至不受二人并行。解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不迮。譬如有人畏虎堕井。解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不迮。如大海中舍坏小船得坚牢船乘之渡海至安隐处心得快乐。解脱亦尔。心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者能伏憍慢。譬如大王慢于小王。解脱不尔。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔。除无明滓生于真明。如是真明即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣。解脱亦尔。独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为坚实。如竹苇[卄/毘]麻茎干空虚而子坚实。除佛如来其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有漏等。如是解脱即是如来。又解脱者名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者名舍诸有。譬如有人食已而吐。解脱亦尔。舍于诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰决定。如婆师花香七叶中无。解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者名曰水大。譬如水大于诸大胜能润一切草木种子。解脱亦尔。能润一切有生之类。如是解脱即是如来。又解脱者名曰为入。如有门户则通入路。金性之处金则可得。解脱亦尔。如彼门户。修无我者则得入中。如是解脱即是如来。又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐于师善奉教敕得名为善。解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者名出世法。于一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者譬如宫殿。解脱亦尔。当知解脱即是如来。又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任无有能说是金过恶。解脱亦尔。无有过恶。无有过恶即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者舍婴儿行。譬如大人舍小儿行。解脱亦尔。除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰究竟。如被系者从系得解洗浴清净然后还家。解脱亦尔。毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名无作乐。无作乐者以吐贪欲嗔恚痴故。譬如有人误饮毒药。为除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔。吐诸烦恼结缚之毒。身得安乐名无作乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名离诸有灭一切苦得一切乐。永断贪欲嗔恚愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名断一切有为之法出生一切无漏善法断塞诸道。所谓若我无我非我非无我。唯断取着不断我见。我见者名为佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者。即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱。故名空空。真解脱者则不如是。故不空空。不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒乳酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故。不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔。不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕望释提桓因大梵天王自在天王。解脱不尔。若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。又解脱者断诸有贪。断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来。如来即是涅槃。一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离。若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归。以三跳故得受安乐。众生亦尔。怖畏四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。迦叶菩萨白佛言。世尊。若涅槃佛性决定如来是一义者。云何说言有三归依。佛告迦叶。善男子。一切众生怖畏生死故求三归。以三归故则知佛性决定涅槃。善男子。有法名一义异。有法名义俱异。名一义异者。佛常法常比丘僧常涅槃虚空皆亦是常。是名名一义异。名义俱异者。佛名为觉。法名不觉。僧名和合。涅槃名解脱。虚空名非善亦名无碍。是为名义俱异。善男子。三归依者亦复如是。名义俱异。云何为一。是故我告摩诃波阇波提憍昙弥。莫供养我当供养僧。若供养僧则得具足供养三归。摩诃波阇波提即答我言。众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧。则得具足供养三归。我复告言。汝随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者则供养僧。善男子。是故三归不得为一。善男子。如来或时说一为三说三为一。如是之义诸佛境界。非是声闻缘觉所知。迦叶复言。如佛所说。毕竟安乐名涅槃者。是义云何。夫涅槃者舍身舍智。若舍身智谁当受乐。佛言。善男子。譬如有人食已心闷出外欲吐。既得吐已而复回还。同伴问之。汝今所患竟为差不而复来还。答言。已差身得安乐。如来亦尔。毕竟远离二十五有。永得涅槃安乐之处。不可动转无有尽灭。断一切受名无受乐。如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者即是涅槃。涅槃者即真解脱。真解脱者即是如来。

就近期英雄联盟迎来了一位新成员，他就是塞拉斯联盟第143位英雄，当然他目前还没有在国服上线，只是在美服上线了，但是小编相信以及有很多小伙伴都知道了他的技能吧！最近网上都是新英雄的介绍，这位新英雄的大招可以说是非常的有趣，那就是可以偷地方五位英雄的任何一个大招，而且塞拉斯R技能的名字也是非常的有意思其人之道，意思就是其人之道还治其人之身，我用你的技能去打你！其人之道，意思就是其人之道还治其人之身，我用你的技能去打你！这种情况我觉得非常好理解，因为塞拉斯的R技能就是复制其他英雄的R技能，也就是说如果对方也有塞拉斯，刚好这个时候友方塞拉斯复制了R女的大招，那地方塞拉斯偷取友方塞拉斯的大招他复制过去的也是R女的大招，说通俗点就是友方塞拉斯复制了对方的大招，那地方塞拉斯自然也就复制了对方的大招。相当于整个战场会出现三个曙光大招！但是如果塞拉斯这个时候没有偷取对方的技能，那地方塞拉斯自然也就复制不了技能！因为没有技能可以复制！根据介绍来看塞拉斯可以复制其它142位英雄中任何一位英雄的大招，亚索/劫/石头/杰斯/豹女等等都是可复制的！就没有他复制不了的大招！

　　无苦集灭道，"苦集灭道"，指四谛道理，也称四谛法门。"谛"为"真理"的意思。"苦谛"者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦恼"的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以"我相"为基础和出发点，因有"我相"，故执著我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。　　至于"灭"与"道"二谛，是出世间法，又叫无漏因果。"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因。"灭"者，灭有为还于无为，也就是涅盘，亦即靠修行而达于最终的寂静；"道谛"是指脱离"苦"、"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。"道"有"能通"的意思。简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自作自受。罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为"道谛"。道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成"知苦、断集、修道、证灭"。　　无智亦无得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界。佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。所以能如此，都因为以智慧为第一，有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为"无智亦无得"。换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。　　从这个意义上说，修佛其实是复性。既然智慧本来就在心中，修般若也就不必执为实有，否则也就成了迷妄，成了遍计所执了。所以《中观》上说："大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。"道理大致如下：众生执有为病，证空是除病的药草，有病既除，空也随之消灭，正如病愈而不再用药一样。如果明白这点，为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法本性是空也就可以理解了。进一步，还可以说，缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，二乘菩萨所修的六度万行，都是空，都是假设，都是譬喻。但这是得了大道之后的返观，是回首下看的结果。若众生尚在修行路上，就宣布佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话，信口雌黄，我慢如须弥山了。修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。这就是大乘菩萨亲证后的境界。　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。　　此处的"以"说明原因和来由。《大般若经》上有"佛果以无所得故而得也"。　　"菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵"，意为"有情"或"众生"。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍；经三大阿僧只劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。这是区别于二乘菩萨的。　　"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。　　"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。　　"涅盘"，无余涅盘与有余涅盘相对而言。先释涅盘，涅盘为音译，梵文名Nirvana。通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为"圆寂"。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译"灭"即为正翻。僧肇之《涅盘无名论》曰："泥曰泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘音，正也。......秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超流四度。"涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种。有余涅盘生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅盘，谓更灭依身之苦果而无所余也。　　《大智度论》说："涅盘是第一法无上法，是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘。爱等诸烦断，是有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅盘。　　究竟涅盘是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为"大法身"。"灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，故谓之"灭""度"，也即是"般若"，为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。

解脱的结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。解脱的结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。词性是：动词。注音是：ㄐ一ㄝˇㄊㄨㄛ。拼音是：jiětuō。解脱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。二、引证解释⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”三、国语词典开释、解除。四、网络解释解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。关于解脱的近义词开脱摆脱挣脱解放关于解脱的反义词缠绕束缚关于解脱的诗词《解脱》《狮子峰·解脱眼光三界静》《解脱禅师道场》关于解脱的诗句六根成解脱若此解脱似自由说解脱非真解脱关于解脱的单词extricatesetoffunfixedbringsomethingintoreliefimmenserelief关于解脱的成语蝉脱浊秽临阵脱逃脱口成章颖脱而出脱缰之马脱口而出狼奔兔脱脱袍退位脱胎换骨脱颖而出关于解脱的词语脱胎换骨脱口而出颖脱而出蝉脱浊秽脱缰之马脱袍退位脱口成章稚气未脱临阵脱逃漆桶底脱关于解脱的造句1、他退休在家，一下子从紧张工作中解脱出来，反而感到无所事事，百无聊赖，很不适应。2、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。3、你又是幸运的，摆脱了寒冷，饥俄，痛苦不用再体验当时社会的的残酷，这对你也可以算作一种解脱吧。4、倾吐了保守已久的秘密后，他终于解脱了。5、死亡是唯一的解脱方式。点此查看更多关于解脱的详细信息

解脱的网络解释是：解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。解脱的网络解释是：解脱（张惠妹演唱歌曲）《解脱》收录于张惠妹1996年的首张个人专辑《姐妹》中，由许华强作曲、姚若龙填词，是阿妹经典代表作之一，后被众多歌手翻唱。解脱（汉语词语）解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”佛教指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。也有电影或音乐以此为题。结构是：解(左右结构)脱(左右结构)。注音是：ㄐ一ㄝˇㄊㄨㄛ。拼音是：jiětuō。词性是：动词。解脱的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】解脱jiětuō。(1)佛教指脱离苦恼，自在无碍。(2)甩掉;脱身。(3)开脱。二、引证解释⒈解除；解开。引《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不_收，於是解脱，诈刻传出关归家。”司马贞索隐：“谓脱钳_。”唐韩愈《元和圣德诗》：“解脱挛索，夹以砧斧。”《水浒传》第四二回：“赵能把士兵衣服解脱了，领出庙门去。”沙汀《呼嚎》：“‘好吧，你就在屋里领娃娃吧！"她说，开始又解脱那女儿的背带。”⒉开脱；释放。引《汉书·赵广汉传》：“释质，束手，得善相遇，幸逢赦令，或时解脱。”颜师古注：“或逢赦令，则得免脱也。”清蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“邢亦计窘，姑赂承牒者，赁车骑携朱诣绅，哀求解脱。”⒊消释。引明胡应麟《少室山房笔丛·艺林学山四·锺馗》：“余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会_籍，不觉洞然。”⒋脱出窠臼。引清黄宗羲《金介山诗序》：“世以公安、竟陵为解脱，则迎之而为率易，为混沦，此求之於一时之好尚者也。”⒌佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“涅_”、“圆寂”的含义相通。引北魏杨_之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“求解脱於服佩，预参次於山垂。”《旧唐书·隐逸传·王友贞》：“乃抗志尘外，栖情物表，深归解脱之门，誓守薰_之诫。”明李贽《与周友山书》：“古人以有身为患，故欲出离以求解脱。”清昭_《啸亭杂录·刘文清》：“薨时毫无疾病，是日犹开筵款客，至晚端坐而逝，鼻注下垂寸_，亦释家所谓善解脱者。”⒍泛指摆脱苦恼、困境等。引《水浒传》第十四回：“且_刘唐在房里寻思道：‘我着甚来由，苦恼这遭！多亏晁盖完成，解脱了这件事。"”浩然《艳阳天》第六九章：“从打倒卖粮食的事儿被揭发之后，这女人吓丢了魂儿，一直嘀嘀咕咕；这几天，瞧见马之悦和马凤兰又有点精神了，料想他们有了什么解脱的办法。”三、国语词典开释、解除。关于解脱的近义词挣脱摆脱开脱解放关于解脱的反义词缠绕束缚关于解脱的诗词《解脱》《四祖·解脱门中宿已知》《解脱禅师道场》关于解脱的诗句若是此身能解脱六根成解脱红尘未解脱繁华关于解脱的单词unfixedbringsomethingintoreliefsetoffextricateimmenserelief关于解脱的成语狼奔兔脱脱颖而出脱帽露顶临阵脱逃脱口而出脱胎换骨蝉脱浊秽脱口成章颖脱而出脱缰之马关于解脱的词语脱胎换骨脱口成章脱缰之马临阵脱逃脱颖而出稚气未脱蝉脱浊秽漆桶底脱颖脱而出脱袍退位关于解脱的造句1、倾吐了保守已久的秘密后，他终于解脱了。2、得有一种残酷的愉快之感，仿佛得到了一种解脱，因为你们害怕的事，终于已经过去了。3、死亡是唯一的解脱方式。4、他们夫妻二人多年来貌合神离，离婚之后，都感到心灵得到了解脱。5、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。点此查看更多关于解脱的详细信息

　　净空老法师开示:离三业之苦，谓究竟解脱　　　　『解脱』，「解惑业之缚，脱三业之苦」。「解」我们念「谢」，念去声，当动词用，就是把它解开，不是名词，是动词，把它解开。解开什么？迷惑，就是破迷开悟，解惑是破迷开悟。迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由，现在把这些绳子给你解开，是这么个意思。「惑业」两个字包含的范围很大，惑是迷，迷了你才造业，造业就受报，那个缚就是受报。把你的迷惑、恶业解开，你才能够脱三业之苦。三业是什么？身、口、意。三业之苦就能够离开。　　「《唯识述记》曰：解谓离缚，脱谓自在。」跟前面意思都相同，解是离开系缚，脱是脱离三苦，你得自在。「又曰：解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」这是解脱两个字的意思，有浅深不一样，浅的是讲你断烦恼、开智慧，深的来讲是了生死、出三界，再深的意思是破无明、证菩提，那是究竟解脱。大乘教里面讲阿罗汉、辟支佛，于三德秘藏，他只有一个解脱，解脱叫半个解脱，就是一半解脱一半他还在，其余的法身他没有证得，般若没有证得，只有解脱得了一点点。这是什么？阿罗汉、辟支佛，为什么？他没有能力超越十法界。只有超越十法界的人，这个三德秘藏他统统得到，法身证得，般若证得，解脱证得，这三个都证得。这三个是属于自性的性德，一切众生本来有的，只要你把障碍去掉，障碍就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》里面这三个名词不是这么说法的，《华严经》上讲妄想、分别、执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，是一个意思，但是名词不一样。两个名词合起来看，意思就更清楚，我们能够体会得到。　　这也是《唯识述记》里所说的，说得比较深。解脱，体就是圆寂，圆寂是自性，圆是圆满，寂是寂灭。什么东西圆满？一切都圆满，没有一样不圆满。举个例子来说，佛常常用三种东西，一个是智慧，一个是德能，一个是相好，这三个全包了，智慧圆满、德能圆满、相好圆满。寂是什么？寂是寂灭，烦恼都灭掉，见思烦恼寂灭了，尘沙烦恼寂灭了，无明烦恼也灭了。所以寂是从灭来说，寂灭。所以叫圆寂，烦恼习气统统没有叫寂，自性里面的智慧德能统统现出来叫圆。我们看这底下讲，烦恼障缚诸有情，烦恼障碍了。这个烦恼，三种烦恼都在里头，见思、尘沙、无明都是烦恼。「缚诸有情」，有情是六道众生，六道众生统统都有这三种烦恼，而且非常严重。所以「恒处生死」，恒是讲永恒，他在六道里搞生死，他没有办法出头，无量劫来生生世世脱离不了六道，那叫苦不堪言。六道里面搞什么？都搞的是冤冤相报，没完没了。报恩报怨，恩又会变成怨，怨又会变成爱，搅和得你自己都搞不清楚。不要说你一生，你就一天，你好好想想，你那个念头，喜怒哀乐在那里头翻滚。佛看到这个现象叫可怜悯者，你在里头煎熬。这是讲六道众生。「证圆寂已」，这是讲修行证果，真正证到圆寂，证到圆寂是法身菩萨，「能离彼缚」，这就是你三种烦恼都离开了，这叫解脱，这是究竟的解脱。　　　　文摘恭录—净土大经解演义（第四九九集）2011/7/17　　档名：02-039-0499

小乘的涅槃是偏真涅槃，认为生死与涅槃对立。要脱离生死，就要入涅槃，色身意识都消失才行。故小乘被称为“灭色取空”。小乘认为：一旦入生死，入世间，就无法清净，远离涅槃。所以烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。 所以，在小乘看来，必须色身意识消失，才能远离生死烦恼。但这样一来，就没法普度众生了。之所以释迦佛能入涅槃还能度众生，就是因为大乘的涅槃可以在生死轮回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩萨境界。 但小乘认为，只有释迦佛一个人能做到，世上只有一尊佛。 小乘入涅槃后，色身意识消失，就远离了烦恼，没有了外缘，这业的“内因”就无法形成业力了。业种子不起现行了。所谓善根思想分成三类：一个是众生的善根，所谓凡夫的善根。凡夫的善根，他内心当中所依止的根就是自我意识。就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想），捏造一个自我，以自我意识来造善业、或者造罪业，由这个我来造业，最后也是由这个「我」来得可乐的果报、或者痛苦的果报。所以这是我们凡夫的根、凡夫的依止处，就是以自我来当做我们的根。二乘的圣者所依止的根是空性，二乘的圣者认为「我」是不可得的，所以二乘的圣者他生起无常、无我的智慧，观察我们这一念心是生灭变异、虚伪无主的，我不可得，就把自我意识消灭了；但是这个心的功能也消灭了。所以从大乘的角度，认为小乘的空义是「错损菩提」，空得太严重了。也就是说，凡夫的根是太过于执着，对心太肯定，内心当中心随妄转，以自我意识为根本，跟着感觉走，当然是不对；小乘的学者对心是完全的否定，小乘佛法在观心的时候，观察我们这念心是不净、苦、无常、无我，你很容易就觉得心是没有价值的，是一切罪业痛苦的根源，就把心的功能消灭了；大乘佛法在观心的时候，是采取比较中道的观念，是有所破坏、有所建设，大乘佛法认为，在观空的时候，所对治的只是我们心中的名言的执取。就是说你所破的是我爱执，这个「我」是心中的名言所安立的，这应该破掉；但是心的本性它有无量无边的潜能，可以成就发菩提心、修六波罗蜜、成就诸佛的功德庄严，这个心的本性它善良的一面是值得肯定、值得开发的。所以大乘佛法认为所谓的不二法门，杂染的作用只要经过适当的调伏，就能够转成清净的作用，所以大乘佛法的空，是强调不二法门，所谓的转识成智。马鸣菩萨讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。

魔兽世界怀旧服TBC泰罗卡森林是很多玩家关注的重点，本次就为大家带来了魔兽世界怀旧服TBC泰罗卡森林升级路线与刷声望攻略，非常全面的内容，想了解泰罗卡森林的朋友可以参考，希望能帮到大家。泰罗卡森林升级路线与刷声望攻略 泰罗卡森林(63-66)首先来到沙塔斯开飞行点在憔悴的志愿兵接“阿达尔”完成一系列任务，开启占星者/奥尔多声望，笔者选择的是奥尔多，接到后续任务“伊沙娜”去城外做“塞纳里奥树林出事了”及后续完成“调查图雷姆”接“这些是什么东西”后前往裂石堡打开飞行点，在罗卡格接任务“向部落投降”，前往奥金顿副本群的法力陵墓先刷2次副本，将等级升至64级接取副本门口的两个副本任务，做完先不要交刷剩下的7次副本，注意在最后一次刷本过程中，杀完所有小怪和BOSS在声望达到尊敬后交“安全第一”接“别人的烂摊子”做“别人的烂摊子”后出本交任务此时你的经验值应该在64级又3/5左右，星界财团声望尊敬1350/12000，塞纳里奥远征队声望尊敬8050/12000如果TBC怀旧服还保留每日刷本30次的上限，而你们又是没有下过线的肝帝，那么当日的刷本次数已用完，当然算上做任务的时间很有可能已经过去24小时了不过我还是建议大家好好休息，毕竟身体是游戏的本钱下面开始刷奥金尼地穴11~12次完成目标后你应该达到65级接近1/2经验，贫民窟声望尊敬，现在开始做任务首先回到沙塔斯，可以先回地球学习新技能，休整装备补给交“伊瑟基尔”，做后续“书?我没见过什么书”交“向部落投降”接“斯克提斯之眼”接所有在沙塔斯城你可以接到的任务(战场日常对立声望阵营任务当然不算啦)出城做“物资紧张”“重现圣光”“斯克提斯之眼”“萨恩莉亚的解药”，可选做“宁可去钓鱼”做完后回沙塔斯交任务，接“寻找基尔利克”，然后前往白骨荒野的难民车队做难民车队的所有任务，注意秘教散兵掉落的触发任务物品“秘教的命令”做完所有这些任务后可接到后续“收集骸骨”“哈兹鸦巢：邪恶的幽灵”“暗影墓穴”做“暗影墓穴”时可顺路完成“逃离墓穴”的护送任务交任务接后续，其中“收集骸骨”需要去奥金尼地穴门口交做接下来的后续，首先在奥金顿左半边的白骨荒野上完成“迷失的解脱者”前半部分，做完“雷希鸦巢：先发制人”后返回难民车队交任务，接后续“沙拉斯鸦巢：信号火焰”在右半部分的白骨荒野完成“迷失的解脱者”，在沙拉斯鸦巢门口接“天空之翼”一起完成“沙拉斯鸦巢：信号火焰”“天空之翼”，建议组队，然后返回车队交任务接后续，然后返回沙塔斯交“天空之翼”“返回沙塔斯”，做后续“斯克提斯的攻势 ”，完成后此时你应该正好66级了，去学习新的技能吧泰罗卡森林的任务部分就此结束，进度刚满66级，贫民窟声望尊敬4700/12000，沙塔尔声望中立2610/3000

佛陀与阿罗汉的差别一般学佛的人认为，阿罗汉灭分段生死，但变易生死未灭，所以必须再修行菩萨道，断尽无明，证无上菩提，才灭变易生死等。但就阿含角度而言，佛与阿罗汉都是究竟解脱者，没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知：阿罗汉慧解脱有何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。意思是说，佛陀与阿罗汉的差别，只是佛陀无师自通，阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢？那一种解脱比较殊胜呢？中阿含145经有记载：佛陀入灭后不久，尊者阿难住在王舍城，有一位瞿默目犍连婆罗门问尊者阿难：如来"无所著"等正觉者的解脱及慧解脱，阿罗汉的解脱，这三种解脱有什么差别吗？有高下的不同吗？尊者阿难回答说：如来"无所著"等正觉者的解脱及慧解脱、阿罗汉的解脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形成了以「成佛」而不只是「得解脱」为修学目标的大乘佛教之流，以致后来误认为阿罗汉不是究竟解脱者,这是比较可惜的地方。 《中阿含经》第十一卷第六二经：于是。尊者郁毗罗迦叶止如意足已。为佛作礼。白曰。世尊。佛是我师。我是佛弟子。佛一切智。我无一切智。世尊告曰。如是。迦叶。如是。迦叶。我有一切智。汝无一切智。《杂阿含经》卷十八（四九八）：如是我闻，一时佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，我深信世尊智慧超越过去、当来、今现在诸沙门婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。佛告舍利弗：善哉善哉，舍利弗，善哉所说，第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊、言过去、当来、今现在沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上！佛问舍利弗：汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒？舍利弗白佛言：不知。世尊复问：舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？舍利弗白佛言：不知世尊。佛告舍利弗：汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？舍利弗白佛言：不知世尊。佛告舍利弗：汝复能知今现在佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？舍利弗白佛言：不知世尊。《增一阿含经》卷三十六： 佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍．千倍．巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。以上是引用一位网友曾经的评论之语，这位网友说：佛可以谦虚地说自己是阿罗汉，阿罗汉难道也能“谦虚”地说自己是佛？----经书里面，找不到阿罗汉这么说，我们也没有必要揣测阿罗汉会说自己是佛。阿罗汉的涅磐跟佛的涅磐有什么不同？涅磐解脱的境界是一样的，不一样的是佛陀与声闻弟子的智慧：佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，苦灭之道智是佛智，义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，双神变智是佛智，作大悲智是佛智，一切知智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共声闻，六智是不共声闻。哪八智是共声闻，哪六智是不共声闻？苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智、义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智。这些是佛陀与声闻弟子所共的八智。而：知诸根智、如来之有情意乐、意趣智、双神变智、大悲智、一切知智、无障智。则是佛陀不与声闻弟子所共的六智。------《巴利三藏》之《小部》经的《无碍解道》声闻弟子能得辩才无碍嘛？能，释迦牟尼佛的八十位大弟子中，就有一位辩无碍解智第一的大弟子。另外，在释迦牟尼佛的八十位大弟子中，也各有三位义无碍解智第一、法无碍解智第一、词无碍解智第一的大弟子。如果不能得到辩才无碍的话，可以入涅盘嘛？释迦牟尼佛的八十位大弟子，都已经获得四无碍解智，而其他的阿拉汉弟子，则有些可以获得四无碍解智，有些不可以获得四无碍解智。证得四果的阿拉汉弟子，都可以入般涅盘，下一世不再出生，与有无‘四无碍解智"无关。在佛陀与声闻弟子所共的八智中，苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智，就是了解、知见四圣谛的智慧。入涅盘的阿罗汉等善知识是和世尊一样的涅盘？涅磐是一样的，阿罗汉和佛陀最后的解脱是一样的。在佛陀与声闻弟子所共的八智中，义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智，这四种智慧，声闻弟子们只能在正法一千内证得。涅盘之后，这些智慧还存在吗？当然不存在了。因为证悟阿罗汉果的本身，就是佛教的最高、最终目的。所以四果阿罗汉被称为是无学，意思是，他不再需要学习任何东西。而获得义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智，这四种智慧，是由于某些阿罗汉的过去世善业成熟，所产生的善果报。当这些阿罗汉还没有死亡，都生活在世上时，拥有四无碍解智的阿罗汉，在个人智慧上要高过没有证获四无碍解智的阿罗汉。就像佛陀的智慧，高过一切的阿罗汉声闻弟子一样。但是，他们所证获的涅盘境界，却都是一模一样的。释迦牟尼在成佛之时，初果、二果、三果次第生起，直到证获第四果阿罗汉，如此，释迦牟尼终于从一位无明的凡夫，转变成为一位圣者与佛陀。释迦牟尼在成佛之后，便行走于各地，以他证获的正法教化大众，令其他人、天，也找到脱离生死轮回之道。