延安宝塔山有什么传说没有?

《红楼梦》中提到的锁骨菩萨，是大有来历的。锁骨菩萨之所以被称作是锁骨菩萨，并不是指这个人的锁骨有多么的漂亮，而是她全身的关节勾结处都如锁链状。锁骨菩萨是大慈大悲的象征，很多故事中锁骨菩萨不拒绝任何人的愿望，包括男人想与她睡觉，她满足了所有人的愿望，不计个人的得失。关于锁骨菩萨有很多个故事的版本，流传最多的则是这个版本。说在古代延州有一个女子，此女子二十四五岁，颇有姿色，没有人知道她是从何而来的，也没人知道她是否有家人。面对这样一个漂亮的女子，很多人都想往她身边凑，有的人想跟她交朋友，她不拒绝，有些人要跟她一起吃饭，她不拒绝，甚至有些男人要求她陪着睡觉，她还是不拒绝。但是这样的好景不长，没过纪念，这个姑娘便死了，虽然她做的很多事，让人们觉得她不是个好姑娘，但大家也都感念她为人们做的事。那些与女子亲近过的人便在她死后凑钱给她送葬。正巧有一个从西域过来的僧人，到了坟墓前，普通跪下，奉香案祭拜还不停出言赞赏。人们就很是不解，这样一个什么都不拒绝，陪很多男人都睡过的女子有何可称赞的。那僧人解释到，这是个圣人，她从不拒绝别人的要求，在凡间的事她做完了才会离去的。僧人说女子是锁骨菩萨，众人不信，掘开坟墓，看到女子的骨头勾结处真如锁链一样。僧人一直在告诉人们，这个女子是圣人，是锁骨菩萨，不是人们看到的那样，是一个放荡的女人，是一个不知道拒绝，任何人都能和她睡觉的那样的人。锁骨菩萨怜悯俗世人的悲苦用自己的肉身来满足世人的欲望，是大慈大悲。

《红楼梦》中提到的锁骨菩萨，是大有来历的。锁骨菩萨之所以被称作是锁骨菩萨，并不是指这个人的锁骨有多么的漂亮，而是她全身的关节勾结处都如锁链状。锁骨菩萨是大慈大悲的象征，很多故事中锁骨菩萨不拒绝任何人的愿望，包括男人想与她睡觉，她满足了所有人的愿望，不计个人的得失。关于锁骨菩萨有很多个故事的版本，流传最多的则是这个版本。说在古代延州有一个女子，此女子二十四五岁，颇有姿色，没有人知道她是从何而来的，也没人知道她是否有家人。面对这样一个漂亮的女子，很多人都想往她身边凑，有的人想跟她交朋友，她不拒绝，有些人要跟她一起吃饭，她不拒绝，甚至有些男人要求她陪着睡觉，她还是不拒绝。但是这样的好景不长，没过纪念，这个姑娘便死了，虽然她做的很多事，让人们觉得她不是个好姑娘，但大家也都感念她为人们做的事。那些与女子亲近过的人便在她死后凑钱给她送葬。正巧有一个从西域过来的僧人，到了坟墓前，普通跪下，奉香案祭拜还不停出言赞赏。人们就很是不解，这样一个什么都不拒绝，陪很多男人都睡过的女子有何可称赞的。那僧人解释到，这是个圣人，她从不拒绝别人的要求，在凡间的事她做完了才会离去的。僧人说女子是锁骨菩萨，众人不信，掘开坟墓，看到女子的骨头勾结处真如锁链一样。僧人一直在告诉人们，这个女子是圣人，是锁骨菩萨，不是人们看到的那样，是一个放荡的女人，是一个不知道拒绝，任何人都能和她睡觉的那样的人。锁骨菩萨怜悯俗世人的悲苦用自己的肉身来满足世人的欲望，是大慈大悲。

很久很久以前,有一个叫做普贤菩萨的神明。他很慈悲,经常帮助需要帮助的人。他发现有很多人因为自己的罪孽而在地狱中受苦。普贤菩萨想要帮助这些人,于是他找到了地藏王菩萨。地藏王菩萨告诉普贤菩萨,地狱中的人要想离开,必须要有一根金刚锁骨。这根锁骨可以用来开启地狱之门,让他们逃脱苦难。但是这根锁骨很难找到,因为只有罕见的人才能拥有它。普贤菩萨听了之后,决定去寻找这根金刚锁骨。他经历了很多困难和危险,但最终他还是找到了这根锁骨。锁骨菩萨的故事已经成为一种永恒的传说,包含着一个关于尊重与慈悲的故事。

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。扩展资料：锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。"掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。"”《维摩诘所说经u2027佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。参考资料：百度百科-锁骨菩萨

锁骨菩萨的庙位于中国江苏省苏州市吴江区同里镇。这个答案来源于历史文化和地理位置。锁骨菩萨是佛教中一个重要的神祇，因为他的锁骨被认为具有神奇的力量，可以为人们带来好运和健康。因此，许多人会前往拜祭锁骨菩萨，尤其是在佛教的重要节日和庆典活动中。而苏州市吴江区同里镇就是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方，有许多著名的寺庙和历史遗迹，其中就包括锁骨菩萨的庙宇。如果您想前往拜祭锁骨菩萨，可以选择在苏州市中心乘坐公交车或地铁前往同里镇，然后步行前往锁骨菩萨的庙宇。当然，如果您不熟悉当地的交通和路线，也可以选择跟团游或包车前往。在前往庙宇之前，最好提前了解一下当地的文化背景和参拜礼仪，以便更好地体验和理解这个古老的传统。总之，锁骨菩萨的庙宇位于中国江苏省苏州市吴江区同里镇，是一个具有重要历史和文化意义的地方。前往拜祭锁骨菩萨需要提前了解当地的交通和文化背景，并遵循适当的参拜礼仪，以便更好地体验和理解这个古老的传统。

锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的续玄怪录卷五延州妇人，锁骨菩萨不是观音。 宋叶廷海录碎事卷一三：“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧云：“求我侣。”掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”

1续玄怪录之锁骨菩萨云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。2太平广记——卷第一百一释证三商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）3明冯梦龙三言喻世明言的第二十九卷《月明和尚度柳翠》中法空长老点化柳翠的一段，原文为：法空长老道：“当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人买棺埋葬。有胡僧见其冢墓，合掌作礼，口称：‘善哉，善哉！"里人说道：‘此乃娼妓之墓，师父错认了。"胡僧说道：‘此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。"里人果然不信，忙斸土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这叫做清净莲花，污泥不染。小娘子今日混于风尘之中，也因前生种了欲根，所以今生堕落。若今日仍复执迷不悔，把倚门献笑认作本等生涯，将生生世世浮沉欲海，永无超脱轮回之日矣。”4铜陵人佘翘1567～1612有杂剧锁骨菩萨刊行于世。　　锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。

以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？”和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。”众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结得都像锁状，果真像和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。

《太平广记》—— 卷第一百一 释证三 商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》） 有个商居士（在家修行的人），是三河县人。七岁就能通晓佛经，城里人认为他不一般。后来住在三河县西田中，有佛经数百部，整天手不离卷地看，不曾荒废一天。拜他为师的有百余人。他常常独自在城里游逛。有时同他一起走的人，听到居士每运动肢体时，象敲打玉器的声音，听到的人认为奇怪。有人说居士的骨头真是锁链合一起的，那锁骨连结着好象藤蔓，所以动摇身体时，就有清脆的声音传出，就是这个缘故。从前听佛经上说：“佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨。”今商居士难道不是菩萨吗？然而一般的世俗之人，确实不能辨别啊。居士以后活了九十多岁。一天，居士用热水洗澡、穿好了衣服戴好了帽子，把门下弟子全召来集会吃饭，于是告诉他们说：“我九十多岁了，早晚将死，你们应当把我的尸体火化，千万不要违背我的意思。”门下弟子哭着说：“一定照办。”这天晚上居士坐着死了。三天后，门下弟子在荒野烧了居士的尸体，等看那骨头，果然是锁骨。肢体连贯，象用针缝纫连结的形状。风一吹拂就慢慢发出细小而和谐的声音。于是城里人都争着拿钱，建筑了一个塔，把居士的锁骨埋葬在塔里又:延州妇人 昔延州有妇女，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺（明抄本“趺”作“敷”。）坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言.州人异之，为设大斋，起塔焉。（出《续玄怪录》） 以前延州有一个妇女，长得白静而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？”和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。”众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结的都象锁状，果真象和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。

普广菩萨不仅是法身大士,也是一位等觉菩萨。就是说已经证得佛果位。锁骨菩萨经中介绍的不多，只有《涅槃经》云：“一切凡夫身中诸节节不相到。人中力士节头相到。钵健提身诸节相接。那罗延身节头相拘。十住菩萨诸节骨解盘龙相结。是故菩萨其力最大。”娑婆世界有不计其数的菩萨来度化罪苦众生，其中很多菩萨都是古佛再来，倒驾慈航，化身菩萨度化众生。若一一解读，穷劫难尽。

从前延州有一个妇女，皮肤白皙长的很有姿色，二十四五岁左右。独自在街上行走，有一个年轻的小伙子，知道这件事后便和她一起，每天亲密无间，却没有得到什么好处。过了几年这个女子便去世了，同乡人没有不为她感到惋惜的，一起集齐了办丧事的器具给她下葬，因为她没有家，只好草草葬于道旁。大历年间，忽然有一个来自西域的胡僧，见到她的坟墓，便放下东西停了下来，行礼烧香，绕着坟墓感慨。几天后，有人见到这个情景说：“这是一个放荡的女子，人人都可以做他的丈夫（人尽可夫），因为他没有家属，所以葬在这个地方，师傅为什么这么恭敬呢？”和尚说：“施主有所不知，这个人可谓圣人，慈悲为怀乐善好施，世俗的欲望，没有不遵循的。这就是锁骨菩萨，人间的缘分已经尽了，圣人都这样说。你们不信的话可以开启棺材查看。”大伙立刻翻开坟墓，查看她全身的骨头，相互连接都像锁的形状，果然和和尚说的一样，乡里人很诧异，立刻进行大型的斋戒，并建起了塔。

对锁骨观音最早记载是中唐李复言（775～833）的《续玄怪录》（又收于《太平广记》卷一百一）卷五《延州妇人》。延州就是今天的陕西延安。而不是楼主所说的西安。

商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）

观音菩萨的前身是古佛“正法明如来”，他有三十二化身，会应众生的不同欲望显化出不同形相度化众生。谈及中国民间最具影响力的神明，恐怕还不是佛教道教的两位领袖人物：佛陀释迦牟尼，和三清之首元始天尊。而是著名的佛门菩萨“观世音菩萨”。相传观音菩萨乃是西方极乐世界阿弥陀佛的助手，大慈大悲，普度众生。观音菩萨的来历到底是什么呢？他都有着哪些化身？观音菩萨有“三十二应身”，会顺应众生心中所求显化形象，解救众生。熟悉佛教的朋友可能都知道，观音菩萨以“化百千亿万相，闻声救苦”著称。他最常显化的，在佛门中被称为“三十二应身”，至于他一共到底显化出了多少形相，那真是“数不胜数”，所谓“百千亿万相”。三十二应身中有闻名遐迩的渔篮观音，白衣观音、莲卧观音等等，如果众生能“以菩萨相”得度，观音菩萨就会用菩萨的外形来点化众生；如果众生“以佛相”得度，观音菩萨也可以变化出佛陀的外形，点化众生。观音菩萨前身是佛门的“正法明如来”，为了普度众生，倒驾慈航，才成了我们熟悉的观音菩萨。其实观音菩萨的来头是相当不得了的，他是当年的“正法明如来”，在佛经中有着明文记载。正法明如来堪称一位货真价实的“古佛”，得道时间还早于脍炙人口的阿弥陀佛，婆娑世界的教主释迦牟尼佛等人。佛教中，成佛就可以“超越三界”，从烦恼场中脱身而去，得到终极解脱。但是观音菩萨得到了这种终极解脱之后，看到众生仍在受苦，他心有不忍，就发了大慈悲心：为了解救众生，他愿意将自己的修为倒退回菩萨的境界，回到三界，成为救苦救难的“观世音菩萨”。我们如今熟悉的观音菩萨，就是这么来的。

若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。（张说《湖山寺》，《全唐诗》卷八十八）游览山中古寺，很容易令人生出一段参禅礼佛的“尘外”之想，这固然出于“禅室”“香台”这样的寺院气氛的感染，但更多的是因“空山”“虚谷”这样幽邃的环境所诱发。唐人的游山寺诗多半如此，不过悟入的禅理则各有不同。清人金圣叹站在禅家的立场来解释唐人张说这首诗：“不因寂历不生道心，然而寂历非道心也。不因迢遥不传鸟声，然而迢遥无鸟声也。庞居士曰‘但愿空诸所有"，是‘寂历道心生"义也；‘慎勿实诸所有"，是‘迢遥野鸟声"义也。”（《金圣叹选批唐诗》卷三）以此妙解为纲，则全诗玄微的禅理隐然可见。 寂历，叠韵连绵词，意为寂寞冷清。迢遥，亦是叠韵连绵词，遥远貌。“禅室从来尘外赏，香台岂是世中情”，是诗人皈依佛禅的“道心”，即所谓“出世间法”。而这心乃因空山寂历而生，因鸟声迢遥而发，所以也可以说“空山从来尘外赏，鸟声岂是世中情”。 诗人若只悟至此，不仅落入前人窠臼，而且未真正勘破禅关。然而，当诗人目光从禅室、香台转向寺外，之间“云间东岭千寻出，树里南湖一片明”，顿然大彻大悟。千寻东岭，从云间透出；一片南湖，从树里显现。有如玄微至道，因物象而明，“自性”“真如”，由现象界而昭显。金圣叹以为“出”“明”二字尤妙，“‘出"之为言，不劳瞻眺也”；“‘明"之为言，无烦窥觑也”，真可谓目击道存。既了悟此理，则尘世亦是道场，簪缨仕宦与萝薜隐居并无二致，所以最后归结到“若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨”。其实这就是玄觉禅师所了悟的：“若知物我冥一，彼此无非道场，复何徇喧杂于人间，散寂寞于山谷？”（《禅宗永嘉集·劝友人书第九》）金圣叹以为末句可理解为“所谓簪缨从来尘外赏，簪缨岂是世中情也”，正是此意。 这样，诗人因寂历而生道心，最终了悟寂历非道心，色空如一，万法平等，尘外之想固然不必在虚谷萝薜之门，禅室香台之上。“云间”“树里”若只从写景如绘去理解，则云间东岭，树里南湖，正是隐士林泉之乐，巢由等隐士，正宜以萝薜换簪缨，才是正理。可见，张说写景中必含玄理，否则，“不将萝薜易簪缨”，纯为乱谈。身为达官的张说能悟此理，真可谓尘世间的解脱人。枝头梅花 尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。（某尼悟道诗，罗大经《鹤林玉露》丙编卷六引）从北宋末到南宋初，禅宗各派中都出现了一批家世官宦、颇有教养的女尼，如临济宗的妙总禅师，是丞相苏颂之孙女，妙道禅师是尚书黄裳之女，云门宗法海禅师是宝文阁学士吕嘉之姑。《鹤林玉露》中这位悟道的女尼，想必也是同样类型的人物，她的悟道诗，不仅饶有理趣，而且因其切合女性的特点而颇有情韵。寻春、探春、伤春，本是中国女性文学的一大主题，“笑捻梅花嗅”的生动描写，更典型地刻画了抒情女主人公的形象。在其同时代的女词人李清照的《点绛唇》词中，就有“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的句子。然而，女尼的身份和悟道诗的写作目的，决定了这首诗的哲理性内容。 诗中的“寻春”是寻道的隐喻。“尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云”，写出追寻真理的坚定志向和艰辛历程。芒鞋就是僧人游方所穿之草鞋。禅宗僧人在觉悟之前，往往云游四方，遍参丛林，学究诸宗禅法。以“春”喻“道”，这是宋代禅师和理学家的惯用手法，如北宋惠洪称赞云门文偃禅师曰：“公之全体大用，如月照众水，波波顿见而月不分；如春行万国，处处同时而春无迹。”（《禅林僧宝传》卷二）又如朱熹学道有悟，作《春日》诗：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”因为“春”是有形之外、无迹可求的形而上的概念，须借“万紫千红”的具象的花表现出来。这正如“道”一样，其普遍性须借个别的、特殊的事物来显示。这女尼之所以踏破芒鞋而未能悟道，乃在于对“道”这一概念的误解。她试图寻求的是脱离具体事物的抽象的“道”，是超越具体景物的抽象的“春”，而忽略了“垄头”细微景色中可能蕴涵的春意。当她游方归来，瞥见庵前的梅花，想起“江南无所有，聊赠一枝春”的古诗，才猛然发现，苦苦追寻的“春”原来就在不起眼的梅花枝头。她捻花而嗅，会心一笑，定是彻底领会了“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”（达观《石门文字禅序》）的禅理。 这首诗也可以从另一角度理解：女尼寻道的途径一开始就错了，因为禅宗一贯主张，“自心是佛”，“一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求”（《五灯会元》卷三马祖道一语），而女尼的“寻春”正是“外求”，所以费尽功夫、踏破草鞋仍然毫无收获，终日懵懵懂懂地行在垄头的云里雾里。当她归来看见庵前的梅花，才猛然觉悟到，苦苦追寻的“春”原来就在自己的家门前。也就是说，“道”就在自己身边，何须远求。佛性本来具足，何假外求。至于罗大经引《孟子》的“道在迩而求诸远”来理解这首诗，说明“道不远人”，则可看出南宋禅宗和理学观念的相似之处。随俗婵娟 老松连枝亦偶然，红紫事退独参天。金沙滩头锁子骨，不妨随俗暂婵娟。（黄庭坚《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝》二首之二，《山谷诗集注》卷九）元祐三年，黄庭坚在京师馆阁任职，老朋友陈慥（字季常）从黄州寄来一束连理松枝，他写下两首绝句答谢。在第二首中，他用了一个带有几分戏谑意味的曲喻传达出极深刻的哲理。 连理是树木的一种特异现象，即异根树木枝条相连。在中国古代，连理枝向来是爱情的象征，如白居易《长恨歌》写唐明皇和杨贵妃七月七日在长生殿的誓言：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”连理枝自然是很少见的现象，而松树连理则不仅在生物学上显得奇特，似乎还具有伦理学上的反常冲突。为什么这样说呢？因为松树向来被古人看作气节的象征，铮铮铁骨，具有刚健的英雄之气，而连理枝则刚好相反，寸寸柔肠，充满儿女之情。正是古松和连理这对矛盾的组合，勾起黄庭坚的奇思逸想，并从中得到禅理的感悟。 “老松连枝亦偶然，红紫事退独参天”，诗人首先指出，老松不同于艳丽的春花，正如《论语》中孔子所说：“岁寒然后知松柏之后凋。”当温暖的春天过去，那些姹紫嫣红的花朵纷纷凋谢之后，老松仍然参天挺立。至于它生出连理枝，那不过是其偶然现象，并非其必然本质。那么，为什么凌寒后凋的古松会偶然生出这种象征爱情枝条来呢？黄庭坚用了一个出乎寻常的比喻，道出了其中禅理：“金沙滩头锁子骨，不妨随俗暂婵娟。”据此诗任渊注，“金沙滩头”句用了两个典故，一是出自《传灯录》：僧问风穴禅师：“如何是佛？”风穴答曰：“金沙滩头马郎妇。”一是出自《续玄怪录》：“昔延州有妇人，颇有姿貌，少年子悉与狎昵，数岁而殁，人共葬之道左。大历中，有胡僧敬礼其墓曰：‘斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽尔。"众人开墓以视其骨，钩结皆如锁状，为起塔焉。”钱钟书《管锥编》（二）论《太平广记》第四十六则“马郎妇”条引宋叶廷珪《海录碎事》卷一三曰：“释氏书：昔有贤女马郎妇于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云：‘求我侣。"掘开乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”这就是佛教所谓“以欲止欲”。 但黄庭坚使用锁骨菩萨的典故，并非为了宣扬“以欲止欲”的道理，而是旨在表达一种忌俗与随俗相统一的人生哲理。这首诗里，锁子骨指菩萨身，是本质。婵娟指妇人的美色，是菩萨为度世人而幻化的形相。老松的劲节犹如菩萨身，它生出的连理枝则好似暂时幻化的美色。而诗人思路的是，参天的古树偶然生出象征儿女私情的连理枝，好比金沙滩头的锁骨菩萨，也不妨偶然化作人间的多情 *** 。这里的谐趣中暗含着这样的哲理，只要本质上不磷不缁，超尘脱俗，行为上不妨任运随缘，和光同尘。这也就是黄庭坚一贯主张的生活态度：“俗里光尘合，胸中泾渭分。”（《次韵答王眘中》）梦觉莺啼 终日题诗诗不成，融融午睡梦频惊。觉来心绪都无事，墙外莺啼一两声。（吕本中《睡》，《东莱先生诗集》卷一）严羽《沧浪诗话》说：“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”而禅悟和诗悟都注重触机。何谓触机？无心遇之，偶然得之。大慧宗杲禅师说得好：“第一不得存心等悟。若存心等悟，则被所等之心障却道眼。”（《大慧普觉禅师语录》卷三十）宗杲是南北宋之际的高僧，提倡“看话禅”，在禅宗史上有很大影响。吕本中曾经向宗杲问学，自然懂得这个道理。 这首《睡》诗无非写的是一个士大夫日常生活中的普通感受，然而天趣盎然，意味深长，深得禅悟、诗悟之旨。“终日题诗诗不成，融融午睡梦频惊”，诗人终日用心做诗，以至于午睡频频惊觉，然而诗还是无法做成。为什么呢？因为真正的诗人做诗，不是用准确的概念去描述世界，而是以直接的体验拥抱世界。执著于推敲字句的诗人常常陷入语言的牢笼，被句法、格律的理性之网套住手脚，被冥思苦想之心——“存心等悟之心”障却诗眼。禅家语有道是“悟则直下便悟，拟思则差”。终日题诗，午睡频惊，正是堕入“拟思”的魔道。“觉来心绪都无事，墙外莺啼一两声”，午睡醒来，放却作诗之念，自由自在，无所用心，则触目处都是宜人之景，入耳中尽是优美之音，会心时全是欣悦之情，墙外春色，莺啼声声，都有盎然的诗意。“觉来”既是午睡之觉，也是心灵之觉，当诗人心绪处于无事状态，即悟到“平常心”之时，才发觉诗无处不在。 这首诗表面上写诗悟的过程，实际上暗寓禅理。前两句有着意参禅求道的意味，后两句有无意得之、偶然悟之的哲理。道无处不在，“墙外莺啼一两声”，就是道的显示。俗话说：“有意栽花花不活，无心插柳柳成荫。”诗悟与禅悟大抵也如此。诗人和禅客只有在“心绪都无事”的状态下，才能在真实坦露的世界面前领略到诗的真谛，禅的真谛。这首诗情韵宛转，寓理无迹，其审美价值已超越了谈禅说诗。 （作者单位：四川大学中国俗文化研究所）稿约

佛菩萨的化现无处不在在古印度，许多大菩萨以乞丐、屠夫的形象出现在世人面前。现在也是如此，有些人从表面上看是特别低劣的众生，实际上他们却是真正的大菩萨。因此，不要总是觉得自己很了不起，看不起那些低劣的众生，因为别人的境界你不了解。我们总是习惯性地认为，诸佛菩萨肯定是非常庄严，浑身金灿灿的，身相很微妙。如果诸佛菩萨真的以妙相出现，我们当然很容易认出：这是佛陀，那是菩萨。但问题是，诸佛菩萨经常以低劣的形象出现。平时看到一些衣着破烂的老人、小孩等可怜众生时，我们根本不会想到这是佛菩萨的化现。大家一定要认识到：诸佛菩萨的化现无处不在，什么样的显现都有，所以一定要恒时观清净心。《华严经》中记载，善财童子依止过许多善知识，有一位叫甘露火王的善知识显现上嗔心特别大，他身边的眷属们也特别凶狠残暴；还有一位名叫婆须蜜多的善知识显现为妓女的形象，凡是见到她或者与她说话、握手、接吻、拥抱的人都能远离贪欲，获得不可思议的三摩地。《太平广记》中有一个锁骨菩萨的故事：唐朝的时候，延州有一个妇人，她皮肤白皙，颇有姿色，年纪大约二十四五岁。这个妇人没有亲人，经常独自往来于延州城中。当地的年轻男子争着和她交游、亲热，她从来不拒绝。几年以后，这个妇人忽然死了，凡是和她亲近过的人没有不悲痛惋惜的。因为她没有家人，人们就凑钱把她葬在路边。大历年间，有位胡僧从西域来到延州，见到这个妇人的坟墓便恭敬地顶礼、焚香、转绕。当地人很不解，对僧人说：“这是一个淫荡女子，因为她没有家人，所以死后葬在这里，和尚您为什么如此恭敬她？”僧人说：“这不是你们所能知道的。这个女人是一位大菩萨，以慈悲喜舍之心利益众生，她就是锁骨菩萨。如果不信，你们可以打开棺材看。”人们打开棺材，果然发现那个妇人浑身的骨节都是锁状。人们这才明白她是菩萨的化现，于是为她造塔并把灵骨供奉在塔中。《维摩诘经》中说：“或现作*女，引诸好*者，先以欲钩牵，后令入佛道。”因此，有些人表面上很低劣，说不定这也是佛菩萨利益众生的方便示现。汉地高僧大德中，有许多诸佛菩萨的化现。譬如中国华严宗的初祖杜顺和尚，他生平神异事迹很多，被称为是文殊菩萨的化身。杜顺和尚在世时，道德高尚，不攀外缘，每天白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。他手下有一弟子，跟他学法有十多年了，刚开始信心很大，但慢慢久了以后，见师父白天种地、晚上念《华严经》，觉得这很平常，没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。他向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”弟子不明白师父的意思，一再求道：“师父，我已发愿朝山，请您慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便开许了。临行前交给他两封信，一封给青娘子、一封给猪老母，让他顺便送去。弟子将信收下，立刻启程。按信上的地址沿路打听，找到了青娘子，没想到她是一个妓女。他十分惊讶：“师父怎么会有一个当妓女的朋友？”但信封上明明写的是给她，因此便照样交给她。妓女拿过信，拆开一看，说：“我知道了，我的工作已做完，现在该走了。”说完坐着圆寂了。弟子觉得奇怪，将信捡起一看，信上说：“观音，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟。他又继续赶路，按第二封信的地址找到猪老母，原来它是一头猪。猪老母接到信之后，用鼻子拱开看看，当场也死了。弟子又觉奇怪，捡起信一看，信里写的是：“普贤，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”但这愚笨的弟子，还不觉悟。后来他到了五台山下，遇见一位老人，问他：“你来五台山做什么？”他回答，朝拜文殊菩萨。老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，却千里迢迢来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然大悟，于是立刻回头，赶快回去见师父。可是当他到寺院时，师父已圆寂多时。可见，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，分别以不同的方式度化众生，诸佛菩萨的化现不可思议，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人并没有认识。

《地窖囚奴》，案件原型是“曾强保囚禁少女案”，案发地点是湖北武汉。因为这起案件事件事件与作案手法与原著中的案件大有雷同所以推断是原型案件。

宫粉雕痕，仙云堕影，无人野水荒湾。古石埋香，金沙锁骨连环。南楼不恨吹横笛，恨晓风、千里关山。半飘零，庭上黄昏，月冷阑干。 寿阳空理愁鸾。问谁调玉髓，暗补香瘢。细雨归鸿，孤山无限春寒。离魂难倩招清此，梦缟衣、解佩溪边。最愁人，啼鸟清明，叶底青圆。——宋代·吴文英《高阳台·落梅》 高阳台·落梅 宫粉雕痕，仙云堕影，无人野水荒湾。古石埋香，金沙锁骨连环。南楼不恨吹横笛，恨晓风、千里关山。半飘零，庭上黄昏，月冷阑干。 寿阳空理愁鸾。问谁调玉髓，暗补香瘢。细雨归鸿，孤山无限春寒。离魂难倩招清此，梦缟衣、解佩溪边。最愁人，啼鸟清明，叶底青圆。 宋词精选 ， 咏物 ， 梅花伤怀 译文及注释 译文 宛如宫女脂粉残留的秀痕，仿佛云间仙子飘坠下的倩影。一树新梅，南放在野水荒湾。古石下埋藏你芳香的遗骨，金沙滩葬着她的连环锁骨。不恨南楼的横笛吹奏起《梅花落》的笛曲，声声幽怨哀伤。但我更恨的是早晨的和风吹遍万水掠过千山，梅花被吹得飘零片片。香气在黄昏的庭院中扩散，幽冷的月光下梅花的疏影摇曳翩翩。寿阳公主空对着宝镜弥补脸上痕瘢，悄悄地妆饰姣好的容颜。试问有谁调匀玉髓，来悄悄修补香艳的痕斑？潇潇细雨中归鸿不断，翩翩飞远，无边无际的春寒，还笼罩着那种满梅花的孤山。远去的幽魂请谁才能招还，只能在梦境中与你在溪边想见。你穿着洁白的衣裙，解下玉佩赠给我作为留念。最令人忧愁的是，当梅雨过去而变成晴天，小鸟在梅树间啼叫连连，浓密的叶片下，点点梅子已又清又圆。 赏析 这首词开端即写梅花凋谢“宫粉”状其颜色，“仙云”写其姿质，“雕痕”、“堕影”，言其飘零，字字锤炼，用笔空灵凝炼“无人野水荒湾”句为背景补笔。仙姿绰约、幽韵冷香的梅花，无声地飘落在阒寂的野水荒湾。境界空旷悠远，氛围淡寒。“古石埋香，金沙锁骨连环。”二句，上承“雕”、“堕”，再进一步渲染，由飘落而埋香，至此已申足题面。“金沙锁骨连环”，用美妇人——锁骨菩萨死葬的传说来补足“埋香”之意。黄庭坚《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝》诗云：“金沙滩头锁子骨，不妨随俗暂婵娟。”词中用以拟梅花，借指梅花以美艳绝伦之身入世悦人，谢落后复归于清净的本体，受人敬礼，可谓尊爱之至，而哀悼之意亦隐于其中。接下来“南楼不恨吹横笛，恨晓风、千里关山”。三句陡然转折。“不恨”与“恨”对举，词笔从山野落梅的孤凄形象转入关山阻隔的哀伤情怀，隐含是花实际亦复指人之意。笛曲中有《梅花落》。可见，“南楼”句虽然空际转身而仍绾合本题。所以陈洵称赞为“是觉翁（吴文英晚号觉翁）神力独运处”（《海绡说词》）。下边转换空间，由山野折回庭中。“半飘零”三句，当是从林逋《山园小梅》“暗香浮动月黄昏”化出。梅花既落，而又无人月下倚阑赏之，故言“月冷阑干”，与下片“孤山无限春寒”喻意基本相同。下片言“寿阳”，言“孤山”，皆用梅花故实。《太平御览》卷三十《时序部》引《杂五行书》中的记载：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去，皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今梅花妆是也。”“鸾”是“鸾镜”，为妇女梳妆用镜。“调玉髓”、“补香瘢”，又用三国吴孙和邓夫人的故事。和宠夫人，曾因醉舞如意，误伤邓颊，血流满面，医生说用白獭髓，杂玉与琥珀屑敷之，可灭瘢痕，见唐段成式《酉阳杂俎》前集卷八。这里合寿阳公主理妆之事同说，以“问谁”表示已经没有了落梅为之助妆添色。孤山在今杭州西湖，宋词人林逋曾于此隐居，植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。此处化用数典，另翻新意。分从两方面落笔，先写对逝而不返的落梅的眷恋，再写落梅蓬山远隔的幽索。“离魂”三句，仍与落梅紧紧相扣。“缟衣”与“宫粉”拍合，“溪边”亦与“野水荒湾”呼应。“缟衣解佩”暗指昔日一般情事，寄寓了往事如烟、离魂难招的怀人之思。最后一韵，从题面申展一层，写花落之后的梅树形象。“叶底青圆”四字，化用杜牧《叹花》诗“绿叶成阴子满枝”的词句意，包孕著世事变迁的惆怅与岁月无情的蹉跎。 吴文英（约1200～1260），字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江宁波）人。原出翁姓，后出嗣吴氏。与贾似道友善。有《梦窗词集》一部，存词三百四十余首，分四卷本与一卷本。其词作数量丰沃，风格雅致，多酬答、伤时与忆悼之作，号“词中李商隐”。而后世品评却甚有争论。 吴文英 携手看花深径，扶肩待月斜廊。临分少伫已伥伥，此段不堪回想。欲寄书如天远，难销夜似年长。小窗风雨碎人肠，更在孤舟枕上。——宋代·贺铸《西江月·携手看花深径》 西江月·携手看花深径 携手看花深径，扶肩待月斜廊。临分少伫已伥伥，此段不堪回想。 欲寄书如天远，难销夜似年长。小窗风雨碎人肠，更在孤舟枕上。 宋词精选 ， 离别 ， 相思 ， 追忆爱情枝上流莺和泪闻，新啼痕间旧啼痕。一春鱼鸟无讯息，千里关山劳梦魂。无一语，对芳尊。安排肠断到黄昏。甫能炙得灯儿了，雨打梨花深闭门。——宋代·秦观《鹧鸪天·枝上流莺和泪闻》 鹧鸪天·枝上流莺和泪闻 枝上流莺和泪闻，新啼痕间旧啼痕。一春鱼鸟无讯息，千里关山劳梦魂。 无一语，对芳尊。安排肠断到黄昏。甫能炙得灯儿了，雨打梨花深闭门。 宋词精选 ， 女子思念太液芙蓉，浑不似、旧时颜色。 曾记得、春风雨露，玉楼金阙。名播兰馨妃后里，晕潮莲脸君王侧。忽一声、鼙鼓揭天来，繁华歇。龙虎散，风云灭。千古恨，凭谁说。对山河百二，泪盈襟血。客馆夜惊尘土梦，宫车晓碾关山月。问嫦娥、于我肯从容，同圆缺？——宋代·王清惠《满江红·题南京夷山驿》 满江红·题南京夷山驿 宋代 ： 王清惠 宋词三百首 ， 宋词精选 ， 婉约怀古伤心

是锁骨菩萨吧。第四部，慕残者说里的蝶舞就是。

马王媳观音和马郎妇观音只是不同版本的不同称呼罢了，内容是一样的。提篮观音，又叫鱼篮观音，也叫马郎妇观音。（故事有很多种版本 哪种版本并不重要 主要是要我们学习菩萨的精神） 故事：观世音菩萨成道后，在娑婆世界救度众生。他坐观清净，用慧耳谛听一切疾苦。东海之滨，在各处岛屿居住的人，身居化外，不懂礼节，酷似禽兽。观音心中悲悯，离开中州（前一个故事：在中州广施法雨，点化刘世显）来到东海金沙滩。这里大部分是渔民，因此就变成渔妇，这渔妇十分漂亮，手中提个鱼篮，里面变了几条新鲜的活鱼。掺杂在渔人中，来到集市卖鱼。人们看到了这么漂亮的渔妇，便纷纷来买她的鱼。观音问他们：“你们买我的鱼用来做什么？”“当然是做菜下饭啊！”买鱼的纷纷说。观世音摇头说：“我这鱼是用来放生的，要做菜请到别家。”就这样几天也没遇到买主，但引来了一位有心人，此人姓马，因为是卖鱼郎，所以大家称之为马郎。他发现观音一连好几日也不见买主，然而鱼篮里总是那两条鱼，没有水还活蹦乱跳的，也不死，这引起了马郎的好奇，但又不知哪里不对，很是纳闷。因为观音漂亮，金沙滩的很多渔民都生了爱慕之情，向观音提亲，共有20余人，马郎也是其中之一（这里要说的是：真正的大菩萨为了教化众生，是可以牺牲一切的，所以称“向观音提亲这种做法是亵渎”的说法，本人很是不赞同；然而大菩萨也已悟了空性，一切皆无，也没有亵渎这概念，更不会怪罪众生，悲悯还悲悯不过来呢）。观音说：“一女只配一夫，我就有一个身体，不能许配给你们20个人吧？如今我有一办法。”众人争着要娶观音，有办法解决自然很好，纷纷同意。观音继续说：“我会教人诵经，就拿这个做标准。我将《普门品》口头传授给你们，如果在一日内背得熟的，我就嫁给他。”次日，只有一半的人背了下来，可是还有甚多人。观音说：“《普门品》只是佛家初乘小经，容易背，如今你们剩下那么多人，现在教你们《金刚经》，还是一天时间。” 这回有了难度，最后只剩下四人，这四人说：“美人儿啊！如今就剩下我们四人，你想嫁给谁就直说吧！” 观音回答：“不行不行，众生平等，没有好恶之分，我若挑选，那便是不公平了！”“《普门品》也背了，《金刚经》也背了，如今你还有什么经让我们背？” 观音说：“别急别急，这部经是佛家大乘宝藏，名叫《法华经》，三日内背熟的，我便嫁给他！”最后背下的唯有马郎一人，观音吩咐马郎去筹办婚事。嫁入马家后，观音使了一个小小的神通，在新房里无病无灾的死了，并且皮肉立刻腐烂。马郎空欢喜一场，无奈，把尸体埋了。人们听说这件事后，都庆幸没有娶到观音。这件事给马郎打击不小，发誓再也不娶，一有空就将观音传授的三部经文背来消遣，念得是津津有味，有时还有些感悟。观音自脱身而去后，过了一段时日，见马郎悟性已开，便化作一个和尚，找马郎谈论佛法，为其指点迷津。后问起马郎娶妻之事，马郎便一五一十的说了。观音说：“你可知那渔妇是谁？！他是南海普陀洛迦山观世音菩萨啊！特来此显圣，度化你的。你若不信，可抛开他的坟墓看个究竟。” 马郎抛开坟墓一看，大为惊喜，哪里有什么尸体，只见留下一付黄金锁子骨。和尚说：“怎样？观世音菩萨法力无边，因这里百姓不知礼仪，愚蒙可怜，所以特化美女点化众人；也是你缘法所至，传授给你大藏《法华经》，你就该本着菩萨的宗旨，抱着弘扬佛法、劝导世人的心志，将来功德圆满，好成正果啊！” 马郎连连答应，说话之间，和尚已不见。从此，马郎将自己的三间草屋，改作茅庵，塑起观世音菩萨法像供奉。所塑之像乃是卖鱼的美女——渔妇之像：一手提鱼篮。所以世人称之为“鱼篮观音”。又因嫁给马郎，所以又称为“马郎妇观音”。 其实不管是三十三观音，还是藏文化的四臂观音，都是观世音菩萨幻化的不同形象罢了。唯一不变的是救度众生脱离苦海、接引众生往生西方。南无阿弥陀佛！！！

词目 车载斗量 发音 chē zài dǒu liáng 释义 载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。 近义词 不可胜数不计其数 反义词 凤毛麟角寥若晨星屈指可数 引用 《三国演义》第六十回 张永年反难杨修 庞士元议取西蜀 ...“文武全才，智勇足备，忠义慷慨之士，动以百数。如松不才之辈， 车载斗量 ，不可胜记。”修曰：“公近居何职？”松曰：“滥充别驾之... 《三国演义》第八十二回 孙权降魏受九锡 先主征吴赏六军 ...“东吴如大夫者几人？”咨曰：“聪明特达者八九十人；如臣之辈， 车载斗量 ，不可胜数。”丕叹曰：“使于四方，不辱君命，卿可以当之... 《醒世姻缘传》第十六回 义士必全始全终 哲母能知亡知败 ...请个西宾，陆给谏道：“这西宾的举主却倒难做，若不论好歹，那怕 车载斗量 ；若拣一个有才又有行，这便不可兼得了；又有那才行俱优，... 《醒世姻缘传》第六十二回 张茂实信嘲殴妇 狄希陈诳语辱身 ...齐天大圣在如来手掌之中，千百个跟斗只是打不出去。象这样的皇帝 车载斗量 ，也不止汉高祖一个。　　我朝戚太师降得那南倭... 《儒林外史》第十二回　名士大宴莺脰腹溯　侠客虚设人头会 ...　　话说杨执中向两公子说：“三先生、四先生如此好士，似小弟的 车载斗量 ，何足为重，我有一个朋友，姓权，名勿用，字潜斋，是萧山... 《儒林外史》第四十六回　三山门贤人饯别　五河县势利熏心 ...外。今恰好表兄在家，就是小儿有幸了。举人、进士，我和表兄两家 车载斗量 ，也不是甚么出奇东西。将来小儿在表兄门下，第一要学了表... 《后汉演义》第九十一回　陆伯言定计毁连营　刘先主临危传顾命 ...几人？”咨应声道：“聪明特达，约有八九十人，若以臣为例，却是 车载斗量 ，不可胜数。”丕乃说道：“如卿可谓不辱使命了。”当下待... 《大唐新语》第二十八章 谐谑 ...令人自举。供奉官正员之外，置里行、拾遣、补阙、御史等，至有“ 车载斗量 ”之咏。有御史台令史将入台，值里行数人聚立门内。令史下... 《朝野佥载》卷四 ...亶自修，舍亶之罚，如更有违，甘从斧钺。"先生曰：‘如子之辈， 车载斗量 ，朝廷多少，立须相代。那得久旷天官，待子自作。急去急去... 《新唐书》卷一百三十二·列传第五十七·刘吴韦蒋柳沈 ...受。妄受不为忠，妄施不为惠。今群臣无功，遭遇辄迁，至都下有" 车载斗量 ，杷椎碗脱"之谚。"又谓："刺史非三载以上不可徙，宜课... 《全陈文》卷九 ...清显，致令员外常侍，路上比肩，谘议参军，市中无数，四军五校， 车载斗量 ，岂是朝章，应其如此？今衣冠礼乐，日富年华，主上体成王... 《全唐文》第02部 卷一百八十 ...荡文场，得宫商之正律，受山川之杰气。虽陆平原、曹子建，足可以 车载斗量 ；谢灵运、潘安仁足可以膝行肘步。思飞情逸，风u20ac坐宅於笔... 《蟫史》卷之七　锁骨菩萨下世 ...“尔数十人中如尔善战者，可得而悉数欤？”强答曰：“如卒之辈， 车载斗量 ，大约貌胜者十人，力胜者二十人，余亦俱非孱弱，卒当奉扬...

佘姓，中国姓氏之一，一说由余变化而来，一说以地名为姓氏，在《 百家姓 》中排名第546位。其历史名人有佘钦、佘太君、佘熙璋、佘国观等。下面是我收集整理的佘姓的起源与家谱，希望大家喜欢。 佘氏 分布地区 雁门郡：战国时期赵国赵武灵王置郡，秦朝、汉朝沿用，治所在善无(今山西右玉)，其时辖地在今山西省河曲、五寨、宁武、代县一带。 新蔡郡：原为周朝吕国的地域，即今河南省新蔡一带。 新郑郡：即今河南省的新郑市。 历史来源 佘（shé）姓源出 1.源于人皇氏，出自远古三皇之一人皇氏的后裔，属于以先祖名号为氏。2.源于姬姓，出自商末周族周太王古公亶父长子姬泰伯，属于以居邑名称为氏。3.源于姬姓，出自春秋时期秦国大夫由余之后，属于姓氏音变转化为氏。4.源于地名，出自古代东海荼山，属于以居邑名称为氏。5.源于妫姓，出自东晋时期远古三皇之一人皇氏的后裔，属于避难改姓为氏。6.源于改姓，出自明朝时期吴氏后裔吴万邦，属于避难改姓为氏。7.佘氏的起源，古今姓氏专家研究，说法很多，但大部分认为：佘姓由皇帝敕赐而来。西晋（公元266年）初年，武帝司马炎手下有一员骁勇善战的大将叫余昭元，他东征西伐，南征北战，屡建奇功。余昭元随武帝率军攻下雁门关（今山西省雁门关）后，司马炎大喜，对余昭元说：汝功勋盖世，不在人下，封镇海大将军，敕赐姓佘。从这个时候开始，中华姓氏中才有了佘姓，至今已经1700年。 得姓始祖 姬泰伯(吴太伯)、由余、余讽(佘顽)、吴万邦、佘显(吴显)、佘兴(吴兴)。 迁徙分布 佘姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。从历史文献看来，佘姓是余姓转化而来的。从《姓苑》介绍的主要繁衍于新安，也就是现在的安徽歙县带的情况考察，二姓可能是一家。在中国历史上第一个出现的佘姓名人，是唐代的太学博士佘钦。佘钦为南昌人，由此推测，佘姓的播迁时间较早。佘姓的得姓始祖，当同余姓一样，是为后来统一天下的秦国富强基础的由余，有关情况，可参阅前已介绍过的余姓。余、佘二姓后来在安徽和江苏成了大姓。聚集地：据宋朝时候的古书《姓苑》上说，佘姓人多来自南昌那一带。唐宋年间，余姓佘姓先后进入莆田、仙游、泉州等八闽大地，江西、江苏、湖南、广东也留下他们迁徙足迹。佘姓宗氏祠堂往往刻有“雁门衍派”字样，说明他们源于山西佘太君一族。有关情况，可参阅前已介绍过的余姓。余、佘二姓后来在安徽和江苏成了大姓。佘姓望居新蔡（今河南省新蔡县一带）、新郑（今河南省中部新郑县）。 今安徽省的芜湖市、安庆市枞阳、巢湖市和县、含山县、明光市，四川省的安岳市、西昌市、仪陇市、遂宁市、南江县，重庆市南川区、万州区，北京市，广东省的汕头市潮汕、顺德市、普宁市、阳江市，湖北省的武汉市、宜昌市、恩施市、随州市、孝感市大悟县、黄冈市、咸宁市，贵州省的安龙县，江苏省的南通市、扬州市、江阴市、如皋市、连云港市、赣榆市，湖南省的望城县、邵东县、长沙市长沙县、怀化市会同县、益阳市南县、桃源县、张家界市桑植县，辽宁省的沈阳市，吉林省的九台市,河北省的邯郸市、定兴县，山东省的莱阳市、日照市，云南省的昆明市、丽江市宁蒗县，河南省的长垣县、信阳市，广西壮族自治区的柳州市，福建省的莆田市仙游县、漳州市、石狮市、厦门市，宁夏回族自治区的彭阳县，陕西省的安康市、渭南市、西安市，浙江省的杭州市、湖州市，江西省的南昌市，越南、香港特别行政区、台湾省台南市等地，均有佘氏族人分布。 堂号 雁门堂：以望立堂。 新蔡堂：以望立堂。 新郑堂：以望立堂。 慰忠堂：资料有待补充。 佑启堂：资料有待补充。 家族名人 佘世亨：（生卒年待考），字始大，晚号随时老人；顺德人（今广东顺德）。著名明朝收藏家。著有《山人集》、《纪游录》、《佘山人诗集》。 佘翘：(生卒年待考)，字聿云，一作聿文，号铜鹊山人；铜陵人（今安徽铜陵）。著名明朝文学家。诗、古文皆有名。诗文著有《翠微集》、《浮斋集》、《偶记》等，另有杂剧《锁骨菩萨》，传奇《量江记》等。

词目 须髯如戟 发音 xū rán rú jǐ 释义 髯：两颊上的胡子。戟：古代的一种兵器，长杆头上附有月牙状的利刃。胡须又长又硬，一根根像戟似的怒张着。旧时形容丈夫气概。 引用 《南史》卷二十八·列传第十八 ...，备见逼迫，彦回整身而立，从夕至晓，不为移志。公主谓曰："君 须髯如戟 ，何无丈夫意？"彦回曰："回虽不敏，何敢首为乱阶？"宋... 《明史》卷二百九十九·列传第一百八十七·方伎 ...号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目， 须髯如戟 。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不... 《蟫史》卷之七　锁骨菩萨下世 ...　　后署中宫学士前癸未进士杜承瓘撰诗。又一人 须髯如戟 ，濡墨为草书云：　　天宫玉妃舞如意，凝睇龟山水环翠。... 《蟫史》卷之十四　地下新船载甲 ...第为妩媚本色以谐之，犹恐少长于君而被君轻，其言不足重也。故为 须髯如戟 之状，将效仲连之排解耳。”堧哑喻曰：“我辈苦无让法，岂... 《艳异编》艳异编卷十五·戚里部一 ...渊亦与焉，主尤慕爱之。闭一阁中，备见逼迫，渊不从。主曰：“公 须髯如戟 ，何无丈夫意？”渊以死自誓，乃得免。ue004... 《孔丛子》对魏王 ...躯形方之二子．犹悉贤之．昔臣常行临淄市．见屠商焉．身修八尺． 须髯如戟 ．面正红白．市之男女未有敬之者．无德故也．王曰是所谓祖... 《仙杂记》卷九 ...奴失刀仗，然取刀杀奴。（《续搜神记》）　　○ 须髯如戟 　　山阴公主淫恣，悦褚彦回，以白帝。帝...

起源主要有二：①出自岂姓，转音而为佘姓。在中国古代姓氏中，汉代以前无佘姓，只有岂姓。南朝宋人何承天《姓苑》载：“佘，南昌郡人，今新安有之。”清人张澎《姓氏五书》载：“古有岂写佘，佘之转音为禅遮切，音蛇。今人妄作余，非也。”《通志·氏族略》作佘，从入从示，并称“唐开元有太学博士佘钦”，据此可以推断，佘姓至迟在南朝至唐代已正式形成。②以地名为氏。汉代有佘山(今上海青浦东南)，居住在佘山周围的居民，有的以山名为姓氏，称佘氏。 迁徙：　　佘姓早期活动于江西南昌，后向北方地区扩展，在山西雁门形成郡姓望族。宋至清代，主要分布在安徽、江苏、湖北、湖南、四川、贵州、福建、广东、云南等南方地区，其中明代以安徽铜陵最为集中。如今在安徽、四川、湖南、云南、陕西、山东、重庆、湖北、贵州等地均有佘姓分布。目前佘姓人口没有进入全国前三百位。 郡望：　　雁门郡　战国赵置，秦因之，今山西旧代州宁武之北部及朔平南部、大同东部北部皆其境。汉初治善无(今山西右玉南)，东汉移治阴馆(今山西代县西北)，三国魏移治广武(今代县西)，后魏移治上馆城(即今代县治)。 堂号：　　①郡望堂号：雁门、新蔡。②自立堂号：慰忠、祐启等。 字辈：　　云南大关佘氏字辈：应学忠才龙，从朝献瑞光，祖德传芳远，礼义振家邦，钟灵显富贵，宗功世泽长，克绍书香永，毓秀发文章，吉祥天星顺，元亨万代昌。续字辈：福寿荣华美，定国庆鸿恩，仁修启智信，贤孝见太平，安全保位鼎，明君守佐廷，继统友俊英，腾达培尚京，颜曾思孟训，江淮海汉清。　　陕西横山佘氏字辈：养子应广旺，德高文武昌，兴家振国强，富贵永安详。　　重庆涪陵佘氏字辈：显笔荣宋宽，福庆安仁定，国佐朝廷盛，永泰德崇兴。　　重庆长寿佘氏字辈：仕贵多荣显，中功孟吉祥，传家发达远，华国庆恩长。　　重庆巫溪、巫山佘氏字辈：德庆隆鸣(宣)，定(文)添堂仕，欣显克国，日启朝昌，世锡荣光，翼贻名扬，大开运祚，福应发祥，义以作述，永著馨香。　　重庆丰都佘氏字辈：政文必玉庭，希应国合知，士世大兆起，元浓耀盛时，开华成本立，发象庆新基，忠孝传家远，声名著鼎彝。　　山东沂南佘氏字辈：翔凤德增宝，云贵富金良，宗永玉明久，沛宏士来守。　　湖北荆州佘氏字辈：应启国以兴，文明似必成，世代高显祖，永远定(正)乾坤。　　湖北十堰佘氏家谱：腾及必逢学，怀国林泽立，文仕振乾坤，朝廷先步登，桂开枝南秀，正君为中龙。　　湖北大悟佘氏字辈：有大荣茂，维心起信，世必之光，长发其祥，德遵忠厚，学贵纯诚，时逢景运，辅相朝廷。　　湖南桃源佘氏字辈：辅永如元必义应，友再克廷兴大邦，显祖荣宗宽福庆，安仁定国佐乾纲，孝忠世守芳型懋，德礼承先继绪长，彝训钦崇同宝鉴，贤亲乐利萃嘉祥。　　湖南桃源佘氏字辈：大宗绍绪，上协高曾，其子孝友，丕家光庭，学尚诗礼，成章曰文，体乃元善，存良则仁，材崇作用，品如珍金，希贤为志，秉道正君，忠必定邦，治自安民，泽愈山水，时逢昌荣，日献万言，洪猷永升。　　广东潮汕佘氏字辈：伯仲叔季经邦勉，宜克绍琼桂惟羡，齐登忠顺永昭贻，翼肃忝世廷显名。续字辈：曰仁义礼智信，纲常振古如新，斯良秉彝之德，天道元亨利贞。名人：　　佘世亨，明收藏家。字始大，晚号随时老人。顺德(今属广东)人。筑堂于广州越秀山下，藏古图籍、金石、字画。藏愈富，家日贫，求书、诗，画者络绎不绝。工诗文。著有《山人集》、《纪游录》、《佘山人诗集》。　　佘翔，明诗人字宗汉，号凤台。福建莆田人。嘉靖三十七年(1558)举人，任安徽全椒知县。与巡抚、御史抵牾，即拂衣而去。放情山水以终。工诗，以雄丽高峭为宗。著有《薜荔园集》。　　佘翘，明文学家。铜陵(今属安徽)人，字聿云，一作聿文，号铜鹊山人。诗、古文皆有名。万历举人。屡应会试不第。筑学圃，著书其中。诗文著有《翠微集》、《浮斋集》、《偶记》等，另有杂剧《锁骨菩萨》，传奇《量江记》等。　　佘华瑞，清学者。字胐生，号西麓，又号程斋，安徽人。康熙间诸生，选授桐城训导。雍正十三年(1735)举博学宏词，不赴。与方苍为至友，拟荐为太学六馆师，兼纂《一统志》，辞归。著有《岩镇志草》四卷、《绿梦山人集》二卷等。　　佘英(1874-1911)，近代民主革命者。四川泸州人。原名俊英，字竟成。自幼加入哥老会，1897年被推为舵把子，并任泸州团练局大队长。1906年赴日本，加入同盟会，被孙中山委任为西南大都督，负责联络川、滇、黔会党。1907年回国，在泸州设立秘密机关，发起成立万国青年会。同年11月，筹谋发动泸州起义，后因事泄而逃亡日本，加入共进会。1908年再次潜回四川，于1909年3月，发动广安起义，战败被俘。1911年被杀害。　　其他佘姓名人有唐学者佘钦；明官吏佘铎、佘鸣化，学者佘珊，诗人佘五娘；清将领佘世宽，诗人佘梅，书画家佘佘煕璋，画家佘凤，篆刻家佘国观等。近当代佘姓名人有红军将领佘惠，解放军将领佘积德，政治活动家佘靖，国民党官员佘凌云，流体力学专家佘振苏，电子学家佘本林，化工专家佘远斌，地理学家佘之祥、佘中盛，测绘专家佘植，建筑专家佘畯南，生物学家佘群新、佘纲哲，医学家佘铭鹏、佘亚雄、佘守章、佘曙光、佘辅仁，护理学家佘韫珠，经济学家佘健明、佘群芝，法学家佘国华，历史学家佘禄章，外国语专家佘明叔，翻译家佘坤珊、佘协斌、佘国森、佘小宋，新闻家佘世光，学者佘家菊，古典文学专家佘正松，作家佘树森、佘开国，书法家佘雪曼、佘惠文，画家佘妙枝，摄影师佘山，词作家佘致迪，影视演员佘诗曼等。

名人 盛度（970～1040），字公量，铜陵县石洞耆（今天门镇）人。幼小读书，敏而好学，北宋祥符七年（1014年）中进士。初任济阴尉，后任尚书屯田员外郎。契丹扰犯大名（今冀、鲁、豫部分地区）时，他数次上疏朝廷，陈述戍边之策。旋奉使陕西，详览疆域，并参考汉、唐故地，绘成《西域图》，呈献宋真宗，且应答咨询如流，真宗称其博学。继入翰林为学士，任兵部郎中。后几经谪起，于景佑二年（1035年）任参加政事，四年任知枢密院事。曾奉旨同编《续通典》、《文苑英华》，并著有《愚谷》、《银台》、《中书》、《枢中》四集和制书二集。后任应天（今南京）知府。宝元二年（1039年）辞官归里。 陈翥（982～1061年），字风翔，号虚斋，咸聱子，桐竹君，铜陵县贵上耆土桥（今钟鸣镇）人。5岁读书，14岁入县学，曾有悬梁苦读跻身科举的愿望。后因父亲早逝、兄弟不和兼自身患病十余年之故，至40岁时，方“志愿相畔，甘为布衣，乐道安贫”，一面闭门苦读，一面参与耕作，坚持不辍。60岁时，他在家中数亩山地植桐树（泡桐）数百株专事研究，除悉心钻研前人有关著作外，还“召山叟，访场师”，尤注重实践经验的总结，北宋皇佑年间（1049～1053年）撰成《桐谱》书稿约1.6万字。全书除序文外，正文共一卷，依次分“叙源”、“类属”、“种植”、“所宜”、“所出”、“采斫”、“器用”、“杂说”、“记志”、“诗赋”，凡十篇，《桐谱》系世界上最早记述桐树的科学技术著作，其中6篇专论植桐技术，为全书的精粹。 佘翘（1567～1612），字聿云，号燕南，铜陵县合二耆（今郊区大通镇）人。4岁即能授书成诵，稍长，遂工习诗文，研究经史。明万历十九年（1591年），赴应天府乡试中举。后屡赴京会试不中。归里后，遍访名胜，潜心著书。有诗集《浮斋百韵》、《秋浦吟》，文集《翠微集》、《幼服集》、《偶记》、《白下游草》、《齐山奇记》、《三忠传》，传奇剧本《量江记》、《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等刊行于世。其中以《量江记》成就突出，笔法奇特，假借神鬼，借古讽今。时戏曲评论家吕天成在其著作《曲品》中称“量江记全守韵律，词调俱工，一胜百矣。”冯梦龙称《量江记》为罕见珍本，能与汤显祖的“临川四梦”并立。万历四十年（1612年），佘翘应池州知府李思恭聘请编修《池州府志》，编次未几，于同年八月病逝。便劝黄进芳跟他走，去干革命。从此黄进芳一直护卫的孙中山只到 黄进芳（ 1883 ～ 1932 ），号黄三，铜陵古圣黄家村人村座落在牯牛岭半山坡。著名的昆神盗宝的故事就发生在此。黄进芳自幼父母双亡，家贫如洗。父母留下的只有一间三根桩的房和八分地,黄进芳那时只有个六、七岁。啥也不会，只好给村里人家放牛。黄进芳放的是一头挲牛带一头小牯子（注：挲牛指大母牛，小牯子指小牯牛犊子）。每天早上天不亮要牵牛上山坡吃露水草，小牯牛不愿出牛笼，东家就叫黄进芳抱着小牛上山。吃罢早饭东家牵挲牛到田里干活，黄进芳再抱着小牛回来。中午东家收工，黄进芳抱着牛犊牵着挲牛再到山坡放牛。下午、晚上全是如此，一天中要抱小牛八趟上山。黄进芳的臂力也慢慢练出来了，四百斤重的物件他轻松即可拎起.黄进芳带一条腰带退30清兵,便铁了心投奔自立军。他带上清兵丢下礼品和三十多杆长矛来到大通，两人一见如故，相互敬仰。秦力山委派黄进芳为秘密自立军的武术教官，暗中操练自立军。民国元年（ 1912 年）秋，孙中山看到河口处船坞整齐、气势辉宏，商贾云集大通,这时孙中山想起杨万里舟过大通佳句：“淮上云垂岸，江中浪拍天；顺风那敢望，下水更劳牵。芦荻偏留缆，渔罾最碍船；深夜，这四名刺客一式短打百钮衣，面蒙黑纱，手握短刀，避开卫士，直奔孙中山所住上房。何曾怒川后，鱼蟹不论钱”。孙中山视察过后，回到和悦洲。这里让孙中山感觉更不一般素有小上海之美称,孙中山突然发话，要在此住一晚上，明日再走。深夜，四名刺客一式短打百钮衣，面蒙黑纱，手握短刀，避开卫士，直奔孙中山所住上房。巧被黄进芳相遇便和蒙面人打斗起来黄进芳功夫上乘，助力大如神。不一会刺客便被黄进芳摔死两个，踢伤两个。孙中山十分欣赏黄进芳的武功，更爱他那憨厚朴实的性格,1932 年 8 月，黄进芳终因毒镖之伤，不治身亡，享年 49 岁（注：黄进芳去逝后葬于南京清凉山官基地）。 章啸衡（1896—1965），原名章家霖，化名童天一，太平乡钱家湾人，出身贫苦。1919年进省立五中读书。1925年任贵池县卷烟税局局长。1927年3月参加北伐，任国民革命军三十三军三师六旅独立营营长。蒋介石背叛革命后，章啸衡因参加反蒋斗争被捕，后被营救归里。1930年冬加入中国共产党。1938年，任铜陵县动员委员会组织部长。1939年，在沙洲创建本县第一支抗日武装—沙洲游击队。1939年—1940年任新四军三支队特务营营长，后改任长江游击纵队队长。“皖南事变”后，组织群众护送新四军突围人员安全北渡。1942—1945年任皖江参议会驻会委员。1946年至1949年4月，辗转宁、沪等地，从事地下情报工作。1949年4月章啸衡任芜湖市军管会交际处副处长。后参与芜湖市政协筹建工作。历任芜湖市政协驻会委员、省文史馆馆员、芜湖市政协副秘书长、副主席等职。 陈尚和（1911—1947） 又名陈唤群，化名丁长春，永丰乡湾里村人。 1934年在崔村设私塾执教。1934年加入中国共产党。后因党组织破坏而脱党，1938年重新入党。历任中共铜陵一区宣传科长、中共铜陵敌后县委宣传部长、中共北二区区委书记、中共铜青南县委委员、敌工（联络站）副站长、中共凤凰区区委书记、中共铜青南工委书记、铜青南游击队负责人等职。抗日战争爆发后，陈尚和致力抗日，先后组织起农民抗敌协会、青年抗敌协会、妇女抗敌协会、民兵等组织，建立民主政权,配合抗日部队开展斗争.县境沦陷后,他一面坚持武装斗争,一面坚持统战和敌特工作。皖南事变后, 陈尚和安排地下交通人员接应，护送新四军突围人员。1942年，陈尚和在崔村召开有关方面负责人会议，因汉奸告密，不幸被捕，遭到严刑逼供，一只耳朵被辟掉半个耳朵,但始终守口如瓶，严守机密。后被组织营救出来，未及养伤即投入战斗。1945年日军投降后，他随新四军北退,10月奉命重返皖南坚持斗争。1947年春,建立石壁乡等革命政权。同年11月16日, 陈尚和陪同孙宗溶在铜南繁根据地传达中共皖南地委九月会议精神后宿营南陵张家山。次日,遭国民党军队三面伏击。在激烈的突围战中, 陈尚和壮烈牺牲。时年36岁。 巫希权（1911—1943），别名希权，福建省宁化县城关镇人。1931年参加中国工农红军。1933年任班长,后升为排长、连长，同年加入中国共产党。1934年红军主力北上, 巫希权奉命留守闽浙赣边境坚持斗争.1937年任新四军二支队新三团三营营长。1941年元月，巫希权在“皖南事变”中率部300余人，突出重围，在繁昌县油坊嘴北渡归队。同年5月奉命返回皖南,任铜陵大队大队长。1943年7月16日，巫希权率铜陵大队两个排在埂塘伏击日军后,宿营顺安焦家埠目连庵.是夜,中共铜青南县委书记张伟烈在此召开工作会议.由于叛徒告秘，次日遭日伪军500余人合围。巫希权立即率部还击,掩护张伟烈等安全转移后,被迫退至范家弯河畔,弹药告罄.时正值夏讯,水深流急, 巫希权振臂高呼:“同志们,游过河去,宁死也不做俘虏.” 巫希权及27位战友在突围泅渡时全部壮烈牺牲。为纪念巫希权等28位烈士,铜陵县人民政府于1980年元月将烈士遗骨安葬于顺安镇长龙村范家湾东侧，立墓树碑，命名为范家湾烈士墓。 刘四姐（1912—1947），女，无为县禄丰乡虎背村人。12岁随三哥来顺安城山铺落户。1942年末，任乡妇女抗敌协会主任，并加入中国共产党。1945年9月新四军北撤后，隐蔽身份，从事地下工作，收集情报。1947年秋刘四姐随队参战，专司游击队后勤、伙食工作，并兼任交通员，传递信件和情报。同年8月，在高桥战役中,为游击队带路。12月31日,在青阳茗山冲天门山反“清剿”战斗中，刘四姐壮烈牺牲。建国后，电影《渡江侦察记》中的刘四姐的艺术形象即根据刘四姐烈士的原型塑造。

是蝶舞在献血的过程中，不幸染上的；此人物并不是主要角色，与剧情并无直接关系。剧情简介：小镇河边出现神秘的坛子，坛中的尸骨让镇上住户人心惶惶。由梁书夜（曾志伟饰）、画龙（张翰饰）、包斩（于小彤饰）、苏眉（张雅玫饰）四个警察组成的SIG破案小组齐聚于案发现场，包斩、苏眉推断抛尸地点是座桥，画龙在桥上巡查线索时，被包斩和苏眉误认为罪犯而拳脚相向。破案小组怀疑与死者莫非有染的美术老师麦锡是凶手，而后警方发现了舞女浣玉的尸体，更加重了对麦锡的嫌疑，在梁教授的审问下，麦锡承认他撞伤已怀孕的赵芊芊，而包斩搜查画廊却发现画廊工人马骝的异常行为，在马骝被麦锡妻子李凤杀死后，李凤坦白是她假扮赵芊芊从而指使马骝帮助自己除去情敌。SIG破案小组工作继续，后遇到有“鬼影”出没的酒店，“雨夜屠夫”，将人体的残肢使用琥珀包裹的“行为艺术家”，被害人脸皮被生割的“冰冻脸皮”，在解决案件的过程中，四个成员也面临各式的危险、阴谋与成长。扩展资料创作背景：该剧改编自王黎伟（蜘蛛）的同名系列小说，编剧在小说基础上，突出“高智商犯罪”“多悬念铺设”等元素。设置一主一副两条主线故事，通过主线剧情将各有内情的案件有机串连，再经过推理揭露案件内幕。同时对小说人物形象也进行了重塑，比如画龙的实战经验和包斩的科学理论，形成“双雄对峙”的人物关系。

　　级别：学弟　　3月7日 15:11 盛 度　　盛度（970～1040），字公量，铜陵县石洞耆（今天门镇）人。幼小读书，敏而好学，北宋祥符七年（1014年）中进士。初任济阴尉，后任尚书屯田员外郎。契丹扰犯大名（今冀、鲁、豫部分地区）时，他数次上疏朝廷，陈述戍边之策。旋奉使陕西，详览疆域，并参考汉、唐故地，绘成《西域图》，呈献宋真宗，且应答咨询如流，真宗称其博学。继入翰林为学士，任兵部郎中。后几经谪起，于景佑二年（1035年）任参加政事，四年任知枢密院事。曾奉旨同编《续通典》、《文苑英华》，并著有《愚谷》、《银台》、《中书》、《枢中》四集和制书二集。后任应天（今南京）知府。宝元二年（1039年）辞官归里。　　陈 翥　　陈翥（982～1061年），字风翔，号虚斋，咸聱子，桐竹君，铜陵县贵上耆土桥（今钟鸣镇）人。5岁读书，14岁入县学，曾有悬梁苦读跻身科举的愿望。后因父亲早逝、兄弟不和兼自身患病十余年之故，至40岁时，方“志愿相畔，甘为布衣，乐道安贫”，一面闭门苦读，一面参与耕作，坚持不辍。60岁时，他在家中数亩山地植桐树（泡桐）数百株专事研究，除悉心钻研前人有关著作外，还“召山叟，访场师”，尤注重实践经验的总结，北宋皇佑年间（1049～1053年）撰成《桐谱》书稿约1.6万字。全书除序文外，正文共一卷，依次分“叙源”、“类属”、“种植”、“所宜”、“所出”、“采斫”、“器用”、“杂说”、“记志”、“诗赋”，凡十篇，《桐谱》系世界上最早记述桐树的科学技术著作，其中6篇专论植桐技术，为全书的精萃。　　佘 翘　　佘翘（1567～1612），字聿云，号燕南，铜陵县合二耆（今郊区大通镇）人。4岁即能授书成诵，稍长，遂工习诗文，研究经史。明万历十九年（1591年），赴应天府乡试中举。后屡赴京会试不中。归里后，遍访名胜，潜心著书。有诗集《浮斋百韵》、《秋浦吟》，文集《翠微集》、《幼服集》、《偶记》、《白下游草》、《齐山奇记》、《三忠传》，传奇剧本《量江记》、《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等刊行于世。其中以《量江记》成就突出，笔法奇特，假借神鬼，借古讽今。时戏曲评论家吕天成在其著作《曲品》中称“量江记全守韵律，词调俱工，一胜百矣。”冯梦龙称《量江记》为罕见珍本，能与汤显祖的“临川四梦”并立。万历四十年（1612年），佘翘应池州知府李思恭聘请编修《池州府志》，编次未几，于同年八月病逝。　　章啸衡　　章啸衡（1896—1965），原名章家霖，化名童天一，太平乡钱家湾人，出身贫苦。1919年进省立五中读书。1925年任贵池县卷烟税局局长。1927年3月参加北伐，任国民革命军三十三军三师六旅独立营营长。蒋介石背叛革命后，章啸衡因参加反蒋斗争被捕，后被营救归里。1930年冬加入中国共产党。1938年，任铜陵县动员委员会组织部长。1939年，在沙洲创建本县第一支抗日武装—沙洲游击队。1939年—1940年任新四军三支队特务营营长，后改任长江游击纵队队长。“皖南事变”后，组织群众护送新四军突围人员安全北渡。1942—1945年任皖江参议会驻会委员。1946年至1949年4月，辗转宁、沪等地，从事地下情报工作。1949年4月章啸衡任芜湖市军管会交际处副处长。后参与芜湖市政协筹建工作。历任芜湖市政协驻会委员、省文史馆馆员、芜湖市政协副秘书长、副主席等职。　　陈尚和　　陈尚和（1911—1947） 又名陈唤群，化名丁长春，永丰乡湾里村人。 1934年在崔村设私塾执教。1934年加入中国共产党。后因党组织破坏而脱党，1938年重新入党。历任中共铜陵一区宣传科长、中共铜陵敌后县委宣传部长、中共北二区区委书记、中共铜青南县委委员、敌工（联络站）副站长、中共凤凰区区委书记、中共铜青南工委书记、铜青南游击队负责人等职。抗日战争爆发后，陈尚和致力抗日，先后组织起农民抗敌协会、青年抗敌协会、妇女抗敌协会、民兵等组织，建立民主政权,配合抗日部队开展斗争.县境沦陷后,他一面坚持武装斗争,一面坚持统战和敌特工作。皖南事变后, 陈尚和安排地下交通人员接应，护送新四军突围人员。1942年，陈尚和在崔村召开有关方面负责人会议，因汉奸告密，不幸被捕，遭到严刑逼供，一只耳朵被辟掉半个耳朵,但始终守口如瓶，严守机密。后被组织营救出来，未及养伤即投入战斗。1945年日军投降后，他随新四军北退,10月奉命重返皖南坚持斗争。1947年春,建立石壁乡等革命政权。同年11月16日, 陈尚和陪同孙宗溶在铜南繁根据地传达中共皖南地委九月会议精神后宿营南陵张家山。次日,遭国民党军队三面伏击。在激烈的突围战中, 陈尚和壮烈牺牲。时年36岁。　　巫希权　　巫希权（1911—1943）， 别名希权，福建省宁化县城关镇人。1931年参加中国工农红军。1933年任班长,后升为排长、连长，同年加入中国共产党。1934年红军主力北上, 巫希权奉命留守闽浙赣边境坚持斗争.1937年任新四军二支队新三团三营营长。1941年元月，巫希权在“皖南事变”中率部300余人，突出重围，在繁昌县油坊嘴北渡归队。同年5月奉命返回皖南,任铜陵大队大队长。1943年7月16日，巫希权率铜陵大队两个排在埂塘伏击日军后,宿营顺安焦家埠目连庵.是夜,中共铜青南县委书记张伟烈在此召开工作会议.由于叛徒告秘，次日遭日伪军500余人合围。巫希权立即率部还击,掩护张伟烈等安全转移后,被迫退至范家弯河畔,弹药告罄.时正值夏讯,水深流急, 巫希权振臂高呼:“同志们,游过河去,宁死也不做俘虏.” 巫希权及27位战友在突围泅渡时全部壮烈牺牲。为纪念巫希权等28位烈士,铜陵县人民政府于1980年元月将烈士遗骨安葬于顺安镇长龙村范家湾东侧，立墓树碑，命名为范家湾烈士墓。　　刘四姐　　刘四姐（1912—1947），女，无为县禄丰乡虎背村人。12岁随三哥来顺安城山铺落户。1942年末，任乡妇女抗敌协会主任，并加入中国共产党。1945年9月新四军北撤后，隐蔽身份，从事地下工作，收集情报。1947年秋刘四姐随队参战，专司游击队后勤、伙食工作，并兼任交通员，传递信件和情报。同年8月，在高桥战役中,为游击队带路。12月31日,在青阳茗山冲天门山反“清剿”战斗中，刘四姐壮烈牺牲。建国后，电影《渡江侦察记》中的刘四姐的艺术形象即根据刘四姐烈士的原型塑造。

词目,虚与委蛇,发音,xū yǔ wēi yí,释义,虚：假；委蛇：随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。,近义词,敷衍了事虚情假意,反义词,心口如一真心实意,引用,《康熙大帝》二　奉诏来勋臣保幼主　拂袖去仙山伴青灯 ...后下嫁了多尔衮，也帮着压他。这真正是牛不喝水强按头！但也只好 虚与委蛇 ，没过两年便将她黜为“静妃”，改居侧宫。这六宫粉黛，佳... 《康熙大帝》十九　恋情苦怎赖不死丹　皇恩重难救转世人 ...、两个，还是一个？”　　郑春友与朱三太子 虚与委蛇 是经吴三桂的儿子同意了的，可进一步的勾结却是他自己的主... 《康熙大帝》三十一　接钦差假戏需真唱　叛朝廷主将受奴欺 ...吴三桂军队调动频繁，一种不详的预感不时地袭扰她。孙延龄和自己 虚与委蛇 ，她也早瞧出来了。为防止桂林城兵士突变，她派戴良臣日夜... 《清史演义》第三十一回　平青海驱除叛酋　颁朱谕惨戮同胞 ...于圣祖在日，潜谋夺嫡而已，世宗以计得立，即视之若眼中钉，始则 虚与委蛇 ，继则屡加呵责，匪惟斥之，且拘禁之；匪惟禁之，且暗杀之... 《民国演义》第二回　黎都督复函拒使　吴军统被刺丧元 ...麟，与禄贞含有宿嫌，禄贞本奏请黜周，公牍上陈，偏遭部驳，周仍 虚与委蛇 ，至是竟遣旗兵刺死禄贞。或谓：“由清军谘使良弼，遗周二... 《民国演义》第六十一回　争疑案怒批江朝宗　督义旅公推刘显世 ...自为，中外同羞，天人共愤，沿江各省，相约枕戈，或以时机未熟， 虚与委蛇 ，或与逆师杂居，尚虞投鼠，云集响应，指顾间事。袁氏亦自... 《民国演义》第七十二回　好迁怒陈妻受谴　硬索款周妈生嗔 ...位云者，决非出于诚意，或为左右群小所挟持。宦为川民 *** ，项城 虚与委蛇 ，是项城先自绝于川，宦不能不代表川人，与项城告绝。自今... 《大唐狄公案》湖滨案-第四章 ...书信也无非风月场中虚套陈辞：一壁厢刻意谀称，杂以狎昵。一壁厢 虚与委蛇 ，敬而远之，并无十分认真之迹。单从书信判来，与杏花有染... 《大唐狄公案》铁钉案-第八章 ...不要惊动了那诱骗莲芳去的歹徒。叶泰来讹诈你，你只须拖延时日， 虚与委蛇 。衙里尽快将莲芳小姐寻回，并拿获那奸恶的歹徒，自然也要... 《大唐狄公案》柳园图-第十六章 ...知绯红身世，一直当她是某个坊司行院的歌舞妓。驼背施掌柜却与他 虚与委蛇 ，假意拉皮条，在赎卖绯红的身价上讨价还价，拖延时日。一... 《蟫史》卷之七　锁骨菩萨下世 ...。”女亦招应宿曰：“秀才才未竭，我始抑之。今合驰骋矣。”应宿 虚与委蛇 ，女转窘，厉声诃曰：“示弱者国有常刑，是非逍遥河上之时... 《蟫史》卷之十八　都毛子行阁上诸天 ...鍊，继乃腹胀之膨沴。鱼亦倾筐倒箧，出性命偿之矣。尾生感其诚， 虚与委蛇 而后已。鱼问曰：“泽未下也，意有馀乎？”尾生曰：“志得... 《袁世凯(洪宪宫闱艳史演义)》第五编 改元后之宫闱艳史 御干儿 ...。囗囗对於袁氏诸子悉呼之为弟。克定等以彼为乃父所宠幸，不得不 虚与委蛇 ，以博老父之欢心。于是亦以兄称之。惟克文大不谓然，默不... 《袁世凯(洪宪宫闱艳史演义)》第七编 袁帝升遐后之宫闱艳史 诸 ...感情契合外，其余皆意见甚深。为保全袁之面子起见，袁面上不得不 虚与委蛇 ，实则各自水火也。今袁氏升遐后，丧务既毕，财产又分，雅... 《清史稿》卷四百三十九 列传二百二十六 ...分界撤兵事要约李鸿章，鸿章拒不允，拟即来都磋商译署。论者谓当 虚与委蛇 。不知法据越南，去我之属国；逐黑旗，撤我之藩篱；通红江... 《宋代宫闱史》第九十一回 ...兵；对蒙古也称臣，将淮南商税盐利，一并收取，作为岁贡。对金人 虚与委蛇 ，免得作梗。　　宋廷诸臣皆知李全怀着异... 《宋代十八朝艳史演义》第七十一回 ...与往来的，都是一班文入墨客，能文不能武，也不合她的意思，不过 虚与委蛇 罢了。直到遇着了韩世忠，方才付托终身。那时世忠正在穷途... 《西太后艳史演义》第十回 染沉疴王垂顾命　定大计 ...叫他赶去接任；一面入宫问安问疾，碰着端华、肃顺、载垣，一味的 虚与委蛇 。讲到七月十三日，皇上病势增剧，由恭亲王、醇亲王领班，...

墓地里有菩萨抱着鱼是哪位神仙是叫鱼蓝观音，讲的是观音菩萨化身提蓝渔妇来人间教化，经过一些波折，后来人们知道了真象便塑了菩萨的神像供奉起来，仍然是渔妇的模样，人们便称之为“鱼观音”。现有“鱼篮观音法相”之称，考古史上有明代御制碑《鱼篮观音图》。鱼篮观音法相。观音菩萨得道之后，便化作普通口姓，深入下层人民，对他们进行教化。有一次，观音得知东海之滨住着很多化外之民，不懂礼仪，不谙教化，于是便化妆成一名渔妇来到东海之滨一个小镇。正赶是小镇的集市很热闹，便提着一只竹篮，竹篮里装着两尾鱼，便混迹在那一群卖鱼人当中。众人忽然看见一个很漂亮的渔妇来卖鱼，便一拥而上，纷纷抢着买鱼。可是渔妇却问他们：“你们买鱼作什么用呢？”众人都说：“当然是回去做菜吃。”渔妇却微笑着说：“我这鱼呀，不能卖给你们做菜，只能卖给你们放生。”众人一听，都不愿意，谁也不想花钱买条鱼又放了。结果渔妇站了一天，两尾鱼都没有买出去。第二天早上，渔妇又来了，仍然坚持只能卖给他们放生，结果还是没有人愿意买。只是有个马朗的人却开始注意渔妇他发现那渔妇卖的还是昨天那两尾鱼，可是那鱼离开了水整整两天还是活蹦乱跳，实在有点小可思议，可又实在看不出什么名堂。不久，金沙滩上的渔民，特别是那些单身汉，见渔妇长得实在漂亮，于是便纷纷跑来说亲，争着想娶她为妻。渔妇笑着说：“你们这么多人，叫我嫁给准呢?这样吧，我教你们颂经，你们谁先在一天之内学会，我就嫁给谁。”大家一听，都觉得可行，于是便答应了。渔妇便教他们念颂《普门品》，结果一天之后，有半数的人背会了。渔妇又说：“还是不行，《普门品》只是人门的，还不能最后分出胜负，我再教你们念《金刚经》，谁一夜之间念会，我就嫁给谁。”十多个人都同意了。于是渔妇又教他们念《金刚经》，第二天，能完全背会的，只有三四个人。其他人只好怏怏小乐地走了。渔妇又对剩下的几个人说： “先别急，最后的胜负还没有分出米，我这里还有一部大乘宝藏《法华经》，谁能在三天之内背会，我一定嫁给他。”结果三天之后，只有马郎一个人背会了。于是渔妇便答应嫁给马郎。可是新娘那天，新娘却无缘无故地死了，而且尸体很快就腐烂了。马郎很是难过，可又没有办法，虽然心中奇怪，也只好将尸体掩埋了。此后，马郎经常没事的时候便念颂渔妇教给他的三部经，念来念去，竞也悟出点什么。观音菩萨脱身离去之后，经过段时间的观察，发现马郎已经开始悟道，于是便又变成一个老和尚，前去点化马郎，跟他谈经论道，指点迷津。后来又告诉他，原来他以前娶的那个渔妇是观音菩萨变的，不信可以掘开坟幕看看。马郎将信将疑，果真跑去掘开了坟墓，里面真的没有尸体，却只有一副黄金锁子骨。那老和尚说：“现在相信了吧。菩萨化身渔妇是为了点化你。她既然教给你三部经书，你就应该宣扬佛法，切莫辜负菩萨一片度化之心，”马郎听了，连连点头，忽然那和尚就不见了。马郎知道肯定又是菩萨在点化他，于是回去之后，便把自己三间草屋变成庵堂，又塑了菩萨的神像供奉起来，仍然是渔妇的模样，人们便称之为“鱼观音”。

不要说没有看到他人的过失而妄加诽谤，即便亲眼看见有过失、不如法或者卑下的人，也不能轻易毁谤他们，在这些人当中说不定有诸佛菩萨的化身。在古印度，许多大菩萨以乞丐、屠夫、 *** 的形象出现在世人面前。现在也是如此，有些人从表面上看是特别低劣的众生，实际上他们却是真正的大菩萨。因此，如果我们总是觉得自己很了不起，看不起那些低劣的众生，这就远离了观清净心的境界，很可能在无意中犯下诋毁菩萨的罪过。今后大家一定要注意这个问题。 我们总是习惯性地认为，诸佛菩萨肯定是非常庄严的，浑身金灿灿的，身相很微妙。如果诸佛菩萨真的以妙相出现，我们当然很容易认出：这是佛陀，那是菩萨。但问题是，诸佛菩萨经常以低劣的形象出现。平时看到一些衣着破烂的老人、小孩等可怜众生时，我们根本不会想到这是佛菩萨的化现，很可能以语言或行为对他们侮辱，结果造下了严重的恶业。 大家一定要认识到：诸佛菩萨的化现无处不在，什么样的显现都有，所以一定要恒时观清净心。大成就者唐东加波的传记中记载，他曾经依止过很多化现为屠夫、寡妇的上师。《华严经》中记载，善财童子依止过许多善知识，有一位叫甘露火王的善知识显现上嗔心特别大，他身边的眷属们一个个也特别凶狠残暴；还有一位名叫婆须蜜多的善知识显现为 *** 的形象，凡是见到她或者与她说话、握手、接吻、拥抱的人都能远离贪欲，获得不可思议的三摩地。 在世间，最低劣者不外乎屠夫、 *** 、乞丐和盗贼了，平时人们也常以不屑的口吻说：「这是个卖婬的 *** ，那是个黑社会的歹徒……」可是在这些低劣的人中也有隐藏的大菩萨。 《太平广记》中有一个锁骨菩萨的故事：唐朝的时候，延州有一个妇人，她皮肤白皙，颇有姿色，年纪大约二十四五岁。这个妇人没有亲人，经常独自往来于延州城中。当地的年轻男子争着和她交游、亲热，她从来不拒绝，甚至和她睡觉都不拒绝。几年以后，这个妇人忽然死了，凡是和她亲近过的人没有不悲痛惋惜的。因为她没有家人，那些男人就凑钱把她葬在路边。大历年间，有一个胡僧从西域来到延州，见到这个妇人的坟墓便恭敬地顶礼、焚香、转绕。当地人很不解，对僧人说：「这是一个婬 *** 子，因为她没有家人，所以死后葬在这里，和尚您为什么如此恭敬她？」 僧人说：「这不是你们所能知道的。这个女人是一位大菩萨，以慈悲喜舍之心利益众生，她就是锁骨菩萨。如果不信，你们可以打开棺材看。」人们打开棺材，果然发现那个妇人浑身的骨节都是锁状。人们这才明白她是菩萨的化现，于是为她造塔并把灵骨供奉在塔中。 《维摩诘经》说：「或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。」因此，有些人表面上很低劣，说不定这也是佛菩萨利益众生的方便示现。在一些局势动荡的地方，很多警察 *** 制服，而是穿一般人的衣服，从外表很难看出他们的真实身份，偶尔从他们骨碌碌转的眼睛才能看出来：噢，这个人可能是个便衣。同样的道理，娑婆世界有很多佛菩萨的化现，这些佛菩萨从外表看不出来，如果我们不小心诽谤他们，就会造下严重的恶业，会给自己的修行带来障碍。保险起见，我们对任何人都要保持清净观。世间有一句话，「沉默是金，雄辩是银」，所以大家要尽量保持沉默，不要随便评论他人。 一般的人很难分辨出圣者和凡夫，如果我们见到一个比丘脱下衣服在太阳下捉虱子，不要说向他顶礼，可能会嗤之以鼻：「这算什么出家人？真是佛教的败类。」爱说过失的人会说出很多难听的话。因此，以后我们遇到出家人时，即便他显得再不如法，也不要说他的过失，否则很可能对圣者造下严重的恶业。如果你是为了维护佛教，没有任何自私自利心，在这种情况下说对方的过失也许问题不大。除此之外，无论如何不要诽谤身穿僧衣的人。一个人再怎么恶劣，只要他身披如来的袈裟，就算是佛陀的追随者，我们就不能说他的过失。现在有些居士不开口则已，只要一开口就说出家人的过失，说起过失来就像天亮了一样智慧大开，而说起功德来则像天黑了一样暗昧无知，这些人真的是业力深重。

道光年间，一私塾内，一位先生正在讲书。 “以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。 几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。 大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫 *** 子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？” 和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。” 众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结得都像锁状，果真像和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。” “先生，真的有锁骨菩萨吗？” “岳浩楠，你长点志气好不好！每次讲四书五经时，你就昏昏欲睡；一到讲聊斋异志的时候，你倒比谁都激灵！我教书几十年，真不知道你是怎么考上举人的？”私塾顿时哄堂大笑。 面对先生的责备，同僚的嘲笑，岳浩楠脸上挂不住彩了，谎称肚子痛，先行告退了。 走在回家路上的岳浩楠回忆起自己的人生：自己十岁便成了乡里的秀才，转年又考上了举人，被誉为神童。可后来进京赶考六次，均名落孙山。十八年来，他花空了家中所有的积蓄，生活钱财均由夫人小桃帮人缝补衣物挣得。想到小桃，岳浩楠笑了。小桃虽不美若天仙，但是娇小可爱，更重要的是她懂自己。她是自己第三次落榜时认识的，她鼓励自己继续进京赶考，并且一直支持自己。最重要的是小桃还为自己生了两个娃：风儿、铃儿。 “救命啊~”一声救命唤醒了正在沉思的岳浩楠。‘这是小桃的声音。"岳浩楠心想。便急匆匆跑了过去。 “嘿嘿嘿嘿，小娘子，你今天就从了我吧。” 岳浩楠定睛一看，自己的妻子小桃被几个大男人围住，其中有一人身着华丽，原来是吕知县的大儿子吕富贵。吕知县平日里鱼肉百姓，那吕富贵更仗着他爹欺男霸女。小桃的外衣已经被人扒去，此时的小桃面带羞色，而吕富贵手里拿着小桃的外衣，一边闻还一边说：“小娘子，你可真香啊！” 岳浩楠看到自己的妻子被调戏，再加上之前受到的侮辱，再也忍不住了。他三步并两步，使出浑身力气推了吕富贵一把，那吕富贵顿时应声倒地，大叫一声。周边的家丁无一不吃惊， 小桃虽面带羞色但神情喜悦，吕富贵摸了摸自己的额头，一个大包。 “给我打！”吕富贵带着哭腔说道。紧接着几个家丁就把岳浩楠围起来一通暴揍。 “你知道我爹是谁吗？我爹可是吕知县！你算个什么东西！”叫喊声、求饶声、破口大骂声不绝于耳。 夜静了，小桃搀着岳浩楠回到了家中。 “夫人，他们没打你吧。”岳浩楠毫无气力地说道。 “没有，夫君，你为什么要与他们争斗。贱妾虽被调戏，但却无性命之忧。可你，可你居然被他们打成这样。呜呜......”说着说着小桃就大哭了起来。 “小桃，只要有我在，就绝不允许别人欺负你的。” 小桃哭着哭着就停止了哭泣，紧接着她好像想起了什么。“夫君，你进京赶考去吧！你现在与吕家已经结怨，正好躲躲风头。” “这......” “夫君，你进京赶考不光能躲躲风头，要是能高中状元，我们就不再受吕家欺负了，到时候他们还要看我们眼色呢。” 岳浩楠看了看美丽的妻子，又看了看自己可爱的孩子，决心再次进京赶考。 就这样，第二天伤势未愈的岳浩楠出发了。 一个月后，岳浩楠遇到了一个强盗。那强盗：刀疤脸、络腮胡、一颗黑痣两眉间，面带凶相。正所谓伤筋动骨一百天，有伤在身的岳浩楠根本无力还手，只由得强盗把财物抢去。 又一个月过去了，现在的岳浩楠活生生像个乞丐，手臂骨折了，腿也跛了，身上的衣物全都烂的掉渣了，只能凭乞讨为生。 一天晚上，他正像只死狗趴在地上。突然一个人从他的手臂上踩过，他想把手收回来，又一个人，在他手臂上踩过。就这样一队人才不管这个乞丐的喊叫，全都踩了过去，岳浩楠原本骨折的手臂彻底断了。岳浩楠强忍疼痛想上去理论，却发现一队人是延州口音，谈的是什么万应菩萨。管他什么万应菩萨，岳浩楠走上前去，却突然出现一僧人，那僧人：刀疤脸、络腮胡、一颗黑痣两眉间，虽面带微笑，但无半点善相。岳浩楠感觉此人似曾相识，却又回忆不起来。突然那僧人开口说话了。 “各位施主，按照万应佛堂的规矩，万应菩萨将为身世最可怜的人完成心愿。” 一队人鸡一嘴鸭一嘴的争论了起来。僧人却瞟了一眼，直接把岳浩楠领走了。 不一会僧人便把岳浩楠，领进了一处佛堂。先烧了三炷香，然后扭过头对岳浩楠说：“施主，万应菩萨将会在三炷香烧完后接见你，到时候你只要说出自己的梦想，万应菩萨会帮你实现的。” 三炷香点燃了，僧人也推门走了，只留岳浩楠一人在佛堂内。那香无半点清气，却有些腐尸的气味。再看那菩萨，供的虽是观音。可是那观音像：身披黑袍、脚踩黑莲花、一手拿着匕首、一手挽着毒蛇。把岳浩楠吓得差点魂飞魄散。再看三炷香，半个时辰过去，丝毫未动。 正当岳浩楠准备逃跑之时，一阵风吹过，再看那香全都烧没了。 “岳浩楠。” “啊啊啊啊啊啊......” “本座观你身世落魄、被人欺凌、身有残疾，特许你可许愿三件。本座将帮你实现你的心愿。” “我，我想让我变成个健全人！我想当状元！！我想让欺凌我妻子与我的吕家全死光！！！” “那你可有报偿？” “有！”此时的岳浩楠哪管什么报偿，全都应了。 只看那观音像张开了嘴，口吐黑风。 岳浩楠再睁开眼发现自己在京城，自己又变成健全人，自己就去考试去了，果然高中状元，衣锦还乡。到了县城里，发现吕家人早已死光。听他人说：一日吕富贵额头上大包突然变大，吓得家里人赶快医治。谁成想，大包突然炸开，喷出黑血，在场淋了黑血的人无一生还。现如今城无知县，只好让新任状元岳浩楠担任知县。就这样岳浩楠还又与小桃生下一子：玉儿。 在孩子百岁那天，突然狂风大作，飞沙走石。岳浩楠在天空中看见一观音像：身披黑袍、脚踩黑莲花、一手拿着匕首、一手挽着毒蛇。 “岳浩楠，那日本座完成你的心愿。今日你该给予本座报偿了吧！” “什么报偿？”岳浩楠颤颤巍巍回答道。 “三条人命！哦！不！是四条！本座还顺便让你当上了知！。” 一阵黑风吹过小桃和她的孩子风儿、铃儿、玉儿卷了起来，只看他们慢慢变老。岳浩楠无比痛苦。再看小桃那怨恨的眼神，一直盯着岳浩楠，盯着，盯着...... 从此延州出现了个疯子，听见谁说关于佛的事就打...... 文革后，有人要强拆万应佛堂，结果都暴病而亡...... 超人气吐血推荐，人气指数： 《鬼味人间》 《替身捉鬼》 热门推荐：哭泣坟墓性

佛妓 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：佛妓作者：折柳说明 （转自网络）更新时间2008-7-5 16:08:49 字数：2194　“佛妓”是令中国人最困惑的说法之一。《太平广记》卷一零一〈<释证类》“延州妇人”条目载：昔，延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉与之游，押呢荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。（唐代宗）大历中（776－779），忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐，具礼焚香，围绕赞叹数日。人见，谓之日：此一淫纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？僧曰：非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世所之欲，无不徇焉。此即销骨菩萨，顺缘已尽。圣者云耳不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状。果如僧言。州人异之，为设大斋起塔焉。　　这里说的是古代延州府，即今天的延安市，有一颇有姿色的年轻女子，拿大白话来说，就是利用自己的单身便利与许多男人乱搞不正当的男女关系。几年后，大概房事操劳过度，积劳成疾，竟一命归西。当时的州人，准确地说是男州人，无不为之悲惜，将之葬在路边。不久，一西域来的和尚见此墓，即敬礼焚香，磕头如捣蒜。路人都纳闷，问道：这是一个浪荡女人，人人都可作她的老公，和尚为什么这样尊敬她？和尚答道：“此乃大圣，是锁骨菩萨，一生舍己为人。”众人不信，开棺验尸，果见锁状骨架。众人惊异之极，便设大斋建塔楼，以作永久追思。　　与此类似，《续玄怪录……需要别的再问

我国建塔的作用主要有三条。1、用来调风水。用来镇妖怪、镇邪魔、镇水灾、镇天灾。2、用来纪念。纪念英雄，纪念烈士，纪念重大的日子，纪念重大的事件。3、用作祭祀。祭天神、祭地母，求雨，打仗之前祈祷胜利。另外还有：4、作为一个城市的形象。延安塔，有一说是镇邪，有一说是为了纪念锁骨菩萨。

肯定会受到报应，起码让你难受几天，算是长点记性。末学认为佛子与凡夫不同，既然进入佛门，不论在家出家，都会有龙天护法护持，凡夫犯了自有其因果报应，佛子犯了，属明知故犯，罪加一等。不过都是走在修佛路上的人，我们都是逐渐放下五浊恶世的熏染，才能渐渐成就，也不可以背上包袱，众生业力不可思议，愿力亦不可思议，要忏悔，发心不再造，要精进，加上佛力。凡犯邪淫者，请速念诵归依观世音菩萨！忏悔不犯，则淫心减弱，最后消失！犯邪淫者，虽然念诵阿弥陀佛，不能往生西方极乐世界，因为犯邪淫后，伤害了众生及天地之正气！因此一般必下地狱受苦无量！如果一方面犯邪淫，另一方面虽然忏悔却又不改，则下地狱无疑！只有忏悔后，不再犯才有可能往生！但要知道，凡犯有邪淫一次，就要生恶病！如多次犯邪淫，则地狱因缘已成！因此好好忏悔不犯才行！就是正常夫妻，也要节制正淫才行！否则身体虚弱生恶病，也要下地狱的，有的人其它方面戒了，而这方面难戒，有的人这方面戒了，其它方面难戒，，，每个人都有不同，一切男子皆我父，一切女子皆我母，是你的母亲，也是众生的母亲，我们该如何尊重自己的母亲和别人的母亲呢？是吧，我相信你绝对能戒掉的。阿弥陀佛！~~！

蝶舞的原型就是魏延。十宗罪是作家蜘蛛写的一部恐怖小说，本书根据真实案例改编而成，涉案地名人名均为化名本介绍十个恐怖凶杀案。蝶舞是一名慕残者，慕残其实是一种性取向，而慕残者就是对残疾人有一种特殊的喜爱，甚至，会被残疾异性(尤其是患有进行性损害或截肢者)吸引并产生性冲动的健全人，魏延的人物原型即与之对应。

警方发布了通缉令，在车站紧急布控，防止凶手外逃，然而始终没有将石磊抓获。过了一段时间，蝶舞的尸体送到殡仪馆火化了，在她的骨灰中竟然发现了一些结晶体，晶莹如珠，五光十色。苏眉说：不可思议，这些珠子是舍利子啊！包斩说：我听说，只有得道高僧才能烧出舍利子。画龙说：石磊爱上了一个女菩萨，不知道他会去哪里赎罪。梁教授说：除了监狱，应该就是寺庙，可是全国有那么多寺庙，佛门净地，警察也不可能挨个搜查。画龙说：难道石磊去当和尚了？苏眉说：蝶舞是不是菩萨下凡来普渡众生的呢？梁教授说：我想起了《续玄怪录》中记载的“锁骨菩萨”。

《红楼梦》中提到的锁骨菩萨，是大有来历的。锁骨菩萨之所以被称作是锁骨菩萨，并不是指这个人的锁骨有多么的漂亮，而是她全身的关节勾结处都如锁链状。锁骨菩萨是大慈大悲的象征，很多故事中锁骨菩萨不拒绝任何人的愿望，包括男人想与她睡觉，她满足了所有人的愿望，不计个人的得失。关于锁骨菩萨有很多个故事的版本，流传最多的则是这个版本。说在古代延州有一个女子，此女子二十四五岁，颇有姿色，没有人知道她是从何而来的，也没人知道她是否有家人。面对这样一个漂亮的女子，很多人都想往她身边凑，有的人想跟她交朋友，她不拒绝，有些人要跟她一起吃饭，她不拒绝，甚至有些男人要求她陪着睡觉，她还是不拒绝。但是这样的好景不长，没过纪念，这个姑娘便死了，虽然她做的很多事，让人们觉得她不是个好姑娘，但大家也都感念她为人们做的事。那些与女子亲近过的人便在她死后凑钱给她送葬。正巧有一个从西域过来的僧人，到了坟墓前，普通跪下，奉香案祭拜还不停出言赞赏。人们就很是不解，这样一个什么都不拒绝，陪很多男人都睡过的女子有何可称赞的。那僧人解释到，这是个圣人，她从不拒绝别人的要求，在凡间的事她做完了才会离去的。僧人说女子是锁骨菩萨，众人不信，掘开坟墓，看到女子的骨头勾结处真如锁链一样。僧人一直在告诉人们，这个女子是圣人，是锁骨菩萨，不是人们看到的那样，是一个放荡的女人，是一个不知道拒绝，任何人都能和她睡觉的那样的人。锁骨菩萨怜悯俗世人的悲苦用自己的肉身来满足世人的欲望，是大慈大悲。

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。扩展资料：锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。"掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。"”《维摩诘所说经u2027佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。参考资料：百度百科-锁骨菩萨

锁骨菩萨是传奇故事中的人物，《涅槃经》云：“一切凡夫身中诸节节不相到。人中力士节头相到。钵健提身诸节相接。那罗延身节头相拘。十住菩萨诸节骨解盘龙相结。是故菩萨其力最大。”锁骨观音最早记载是中唐李复言（775～833）的《续玄怪录》（又收于《太平广记》卷一百一）卷五《延州妇人》：昔，延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。唐大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信，即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。扩展资料：锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。"掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。"”《维摩诘所说经u2027佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。参考资料：百度百科-锁骨菩萨

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。扩展资料：锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。"掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。"”《维摩诘所说经u2027佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。参考资料：百度百科-锁骨菩萨

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。扩展资料：锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。"掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。"”《维摩诘所说经u2027佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。参考资料：百度百科-锁骨菩萨

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。扩展资料：锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。"掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。"”《维摩诘所说经u2027佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。参考资料：百度百科-锁骨菩萨

锁骨菩萨是传奇故事中的人物，《涅槃经》云：“一切凡夫身中诸节节不相到。人中力士节头相到。钵健提身诸节相接。那罗延身节头相拘。十住菩萨诸节骨解盘龙相结。是故菩萨其力最大。”锁骨观音最早记载是中唐李复言（775～833）的《续玄怪录》（又收于《太平广记》卷一百一）卷五《延州妇人》：昔，延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。唐大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信，即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？”和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。”众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结得都像锁状，果真像和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。

以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？”和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。”众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结得都像锁状，果真像和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。

以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？”和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。”众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结得都像锁状，果真像和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。

1续玄怪录之锁骨菩萨云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。2太平广记——卷第一百一释证三商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）3明冯梦龙三言喻世明言的第二十九卷《月明和尚度柳翠》中法空长老点化柳翠的一段，原文为：法空长老道：“当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人买棺埋葬。有胡僧见其冢墓，合掌作礼，口称：‘善哉，善哉！"里人说道：‘此乃娼妓之墓，师父错认了。"胡僧说道：‘此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。"里人果然不信，忙斸土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这叫做清净莲花，污泥不染。小娘子今日混于风尘之中，也因前生种了欲根，所以今生堕落。若今日仍复执迷不悔，把倚门献笑认作本等生涯，将生生世世浮沉欲海，永无超脱轮回之日矣。”4铜陵人佘翘1567～1612有杂剧锁骨菩萨刊行于世。　　锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。

以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌，年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着睡觉也不拒绝。几年后死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的，共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家。就埋在道边。大历年中，忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹。几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫。因她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要敬重她呢？”和尚说：“并不是施主所能知道的，这是一个大圣。慈悲施舍，世俗的愿望，她没有不曲意顺从的。这就是锁骨菩萨，在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者。不信就打开棺材看一看。”众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头，钩结得都像锁状，果真像和尚说的那样。州人感到奇异，为她设大斋，修了塔。

《月明和尚度柳翠》中法空长老点化柳翠的一段，原文为：法空长老道：“当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人买棺埋葬。有胡僧见其冢墓，合掌作礼，口称：‘善哉，善哉！"里人说道：‘此乃娼妓之墓，师父错认了。"胡僧说道：‘此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。"里人果然不信，忙斸土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这叫做清净莲花，污泥不染。小娘子今日混于风尘之中，也因前生种了欲根，所以今生堕落。若今日仍复执迷不悔，把倚门献笑认作本等生涯，将生生世世浮沉欲海，永无超脱轮回之日矣。”