虐恋亚文化电子书txt全集下载

虐恋这个行为，或许大家听过，也甚至实践过。它往往会与皮鞭、滴蜡等一套套神秘又有点冰冷的工具联系上。有些人觉得那是“心理变态”，有些人会觉得刺激，有些人则觉得很危险，甚至是虐待。那真实的虐恋究竟是怎样的呢？男女两性在虐恋行为上是否有差异呢？为什么会出现虐恋呢？它能给我们带来什么启发呢？著名社会学家李银河就做过相关研究，写下了《虐恋亚文化》。下面就结合这本书来为大家分享一下，今天先来介绍何为虐恋，以及虐恋的特征。何为虐恋虐恋，英文为sadomasochism，简写作S/M。何为虐恋呢？书中的定义是：它是一种将快感与痛感联系在一起的活动。所谓的“痛感”有两个内涵：一种是肉体痛苦，例如鞭打导致的疼痛；另一种是精神痛苦，例如统治与服从所带来的羞辱快感。如果对他人施加这些痛苦导致快感，那就是施虐倾向，简称S；如果接受痛苦可以导致快感，则为受虐倾向，简称M。虐恋中最常见的两种形式是鞭打和捆绑，英文对应discipline和bondage，因此虐恋又被概括为DB，或BD5M。规模在金赛的报告中，有1/5的男性和1/8的女性对虐恋类故事产生唤起反应，而男女都分别有接近一半的人在XX时有轻微的虐恋行为，如咬和打，杏学家马斯特斯与约翰逊在1979年的研究也表明，“强迫性的杏遭遇”幻想在男女两性中都比较普遍。另外，据一些针对同性恋和双性恋的调查表明，这些人群参与虐恋的比例高于异性恋者。而针对虐恋者，也并非一定每次都需要通过“虐”从才能达到gc。对于很多人来说，虐恋只是杏生活的其中一种方式，他们也完全可以通过其他非虐恋的方式享受到快感。八个特征尽管虐恋有着非常多的种类，但它们都有一些共同特性。下面摘取八个主要的为大家分享。参与者自愿的，并且彼此之间往往关系亲密虐恋表面是在施虐，但实际只是一种游戏，是双方寻找快乐的方式而已。如果有一方不是自愿，那关系的性质就变了，变成了真正的施暴，两者之间不再是虐恋关系，而是施暴者和受害者的关系。另外，由于这种关系存在一定的风险，因此这一般发生在那些了解非常深的人之间，他们知道彼此的渴望和追求。受虐者多于施虐者，有受虐倾向的男性一般比女性多无论男女，受虐者一般比施虐者多。对此的一个解释是这是出于人性的懒惰。因为要做施虐者，就意味着得发明各种情节动作，并注意限度，这需要一定的创造力；但作为受虐者，就只需乖乖接受。所以愿意做受虐者的人就更多了。性别特征方面，在性别印象的影响下，我们可能会认为男性会想做施虐者，女性则喜爱被虐，但实际并非如此。例如据弗莱德对3000男性的性幻想调查发现，他们对受虐与施虐的幻想比例是4:1；在杏交易中，花钱受虐的人要比花钱做施虐者的人多；在英国维多利亚时代的色q小说中，鞭笞者多为女性。总之，在虐恋世界中，男性作为被动者和屈从者是十分常见的。同一个人身上常常同时存在施虐和受虐倾向弗洛伊德认为，有施虐倾向的人大多有过受虐的经历，这让他把快感和痛感联系上，当然，有些虐恋者依然只会喜欢单一的角色。游戏、仪式和象征性质虐恋有它自身的一套游戏规则，例如S与M在称谓上的区别、M应该被捆绑和被当作动物来对待等，但这些都只是暂时的表演和仪式，是自愿的、事先策划好的角色扮演。可以说，虐恋实际就是一种游戏。需要想象力和创造力不难看出，虐恋活动是需要一定的创造力的。例如书中说到一位迷恋各种制服的男人，每次都会变着花样换一套自制新服装，皮革、花、水果、金属等等无奇不有。带有恋物性质，有时不需要插入就能快感虐恋活动中的捆绑、剔去毛发、滴蜡等带来的快感，都可能超越刺激下体本身。如伦敦著名的虐恋俱乐部SkinTwo中是没有杏交活动的。有些男性甚至完全不需要bo起就能十分兴奋——这很好地说明了，身体快感不一定需要依赖于杏快感。虐恋在社会上层更常见这或许出于一种补偿心理——正是那些有权有势之人才会产生对丧失权力的幻想，才会觉得这是性感的。民族特征：英国和英语国家居多在英语书籍中，很多内容与虐恋有关。这或许因为英国在社交中特别强调端庄礼仪，因此羞辱就被认为十分刺激，尤其在禁欲风气盛行的维多利亚时期。同样，极为强调社交礼仪的日本，虐恋文化也很流行，有着大量的虐恋酒吧、俱乐部和色情材料。所以，虐恋文化可谓是对端庄的平衡和补偿。

5M虐恋百科虐恋在心理学上的定义叫做“恋痛癖（algolagnia）”，该名词与虐恋有概念上的差别。虐恋与性虐待不同，前者是参与者自愿且确保安全、理智的行为，而后者指的是未经同意对他人进行性侵犯和虐待的犯罪行为，但两者有时会被混淆。虐恋”一词由英语单词“sadomasochi5M”转译，是sadi5M（愿意施虐倾向）和masochi5M（愿意受虐倾向）的合成词，故虐恋更常见的称呼为“5M”。目前，虐恋尚未被主流社会广泛认知和接受，处于一种亚文化状态。5M虐恋起源：虐恋的出现可以追溯到17世纪和18世纪，米歇尔·福柯认为18世纪末是虐恋文化现象出现的准确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的发展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。生理学解释5M虐恋：生理学研究表明：身体在经受疼痛时释放脑内啡，它可能会导致快感并成瘾，虐恋与脑内啡成瘾有关联。除此之外，肌肉劳损时释放的乳酸、经受压力和疼痛时所释放的肾上腺素也可能会导致快感。但生理因素并不能完全解释虐恋，尤其是非疼痛的捆绑、支配给虐恋者带来的愉悦。5M虐恋的社会现状：虐恋在很长一段时间里被主流社会视作精神疾病，根据世界卫生组织的《国际疾病与相关健康问题统计分类（第十版）》，虐恋被定义为一种性欲倒错。1994年美国精神医学学会发行的《精神疾病诊断与统计手册（第四版）》改变了性欲倒错的表述，近年来才随着社会氛围的开放及流行文化的挖掘而逐步进入公众视野，但仍处于激烈的争议当中。学者及虐恋社群一直在采取行动寻求社会认同、维护自身权益，但亦有其他学者和部分民众反对你所定义的虐恋是什么？到底什么才是真正的“5M虐恋”从圈内人的角度看5M虐恋现状：1：圈子的氛围使得圈子成为骗p的高发地，大量的伪S伪M渗入，使得圈子不知不觉间成为了人尽可欺的“表子”给人的第一印象就是低俗，变态等等而造成这些标签覆盖圈子的，恰巧就是我们！认真想想，如果真的喜欢，我们是否该认真了解5M知识，学习5M心态及技巧，真正意义上的让5M的意义升华，不仅仅是为了欲而欲，而是为了感官、视觉、心灵上的释放和快乐而5M？我们能否，把5M真正的玩成奢侈品，彻底的远离低俗？各位都应该反思。2：不了解、看起来5M似乎违背了人趋乐避苦的本性，知苦而上。但这种行为其本身就是痛感与快感并存，无论是通过痛感获得幻想，还是痛感本身能释放化学物质产生安多酚快感，都没有脱离快乐本身。5M让人性暂时摆脱了被表层事物所束缚的状态，使真正的自我显现出来，可称为心灵上的释放，虽看起来是不清醒的“病态”行为，但非理性状态其实正是快乐的原始形态。从圈内人的角度阐述到底什么才是真正的“5M虐恋”情欲是贵族生活方式的产物。我以为虐恋也是如此。它不仅是在温饱不成问题的情况下才能有的，而且是在自由不成问题的情况下才能有的。如果一个人处于温饱不得保证的情况下，你就不能拿他的贫困状况开玩笑、做游戏；如果一个人处于暴力关系的威胁之下，你就不能拿他遭受暴力侵犯开玩笑、做游戏；如果一个人处于奴役状态下，你也不能拿他的奴役状态开玩笑、做游戏。换言之，对于那些做主人奴隶游戏的人来说，现实中的奴役关系必定已不存在；对于那些做暴力游戏的人来说，现实关系的暴力必定已不存在。这就是虐恋活动的精华所在。它是贫乏的俗世生活中的奢侈品，是性感的极致，是人类性活动及生活方式的一个新创造，是少数最懂得享受生理与心理快感的人们的一个游戏，是人类感观的极限体验。没错，对于喜欢的人来说，5M是象征性艺术，是释放精神压力寻求兴奋感觉的最好来源5M虐恋的快感不依托于器官的结合，不依托于体液的交换，而是种高度仪式化、一种对于世俗秩序挑战的感性行为，将性从虐恋中释放，人类不需要在依托唯一的为爱鼓掌来获得身体上的满足和心灵上的释放。本文内容采集自网络，本文言论不代表作者观点！侵权即删！

李银河 血型A，1952年2月生于北京。中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》、《生育与中国村落文化》、《他们的世界——中国男同性恋群落透视》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《同性恋亚文化》、《虐恋亚文化》等。李银河教授是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，并于1999年被《亚洲周刊》评为中港五十位最具影响力的人物之一。“虐恋”，西方称之为sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。“虐恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。在《虐恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。全书共分六章：“虐恋亚文化”——描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”——根据性别的不同将虐恋个案划分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”——将西方学者对虐恋现象的解释作了介绍与分析。“虐恋政治”——介绍了西方人针对虐恋的不同政治立场。“虐恋的启示”——作者从多个角度（权利关系、宗教精神、性解放等）介绍了虐恋对我们的启示。作者将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动……所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）……其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。”在序中，作者认为“……性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将性快感与生殖器官分离开来……而虐恋的意义之一就在于它使快感与生交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行为会相应减少。这种不利于生物个体生存的现象在进化论上如何解释呢？若将虐恋的定义改为“将快感与羞辱感联系在一起的性活动”，可在此基础上提出一个假设。如下：人的大脑是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“爱屋及乌”就是这个含义。如果有一种事物通常与性相关，而性又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人根本不必通过性就会有快感。如恋物癖将内衣裤（与性器官接触的物品）与快感的直接联系起来。而虐恋是一种建立在羞辱感上的行为，羞辱感通常与性活动紧密相关，因此人在无意识中会将虐恋与快感联系起来。虐恋与快感的联系虽然不利于生存，但如果要消除这种联系，就要消除羞辱感与性活动之间的联系，而消除羞辱感与性之间的联系不利于人类繁衍（至于为什么不利，代价多大，不少关于人 类性的进化的书都有介绍），因为消除羞辱感付出的代价比虐恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留了一定的羞辱感，虐恋就相伴而生了。该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断。第一次听说李银河的名字，是因为她是王小波的夫人。然而现在看来，其才华与影响力应远超王小波了。虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。

当你听到“虐恋”，第一反映是什么？这里要提到的虐恋指到是西方称之为sadomasochism(简称SM)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。其一，是肉体痛苦（如鞭打导致的痛感）；其二，是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。简写为DBSM。 李银河老师在这本书中提到虐恋的第一最重要的共同特征是：参与者是自愿的。自愿是虐恋的核心概念。 书中也提到虐恋只不过是一场成人游戏，游戏中会设有安全词。 伴侣式的在私人场合进行的虐恋活动与商业交换式的虐恋关系有明显区别——商业性虐恋活动属于劳动范畴，而情侣式虐恋活动属于情感范畴。 在这本书里，我们可以发现自由的思想如何和自由的肉体交汇，交织出耐人寻味的光芒。 书中也遇到受虐倾向的男性比多与女性，不要将虐恋物化女性。

有，叫作《虐恋亚文化》。是1998年今日中国出版社出版的图书，作者是李银河。本书是讲述关于虐恋的性学研究著作。本书是由李银河所著，在2002年及2009年分别由中国友谊出版公司和内蒙古大学出版社发行再版。内容在《虐恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义。全书共分六章：“虐恋亚文化”——描述了虐恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“虐恋个案”——根据性别的不同将虐恋个案划分为五类进行了分别介绍。“虐恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的虐恋描述。“虐恋成因”——将西方学者对虐恋现象的解释作了介绍与分析。“虐恋政治”——介绍了西方人针对虐恋的不同政治立场。“虐恋的启示”——作者从多个角度（权利关系、宗教精神、性解放等）介绍了虐恋对我们的启示。

虐恋对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远，“但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重：假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对杏快乐的要求；假设中国人也愿意有选择杏活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣，更快乐一些。”---《虐恋亚文化》李银河对于“虐恋”这个词，头脑中并无任何概念，但《虐恋亚文化》书封面的这一小段话，引发我的好奇心。本是随意选择的一本李银河老师的书，竟打开了我一扇我对于杏文化认知的别致窗口。书中许多的关于“虐恋”的探讨，确实让人耳目一新。那究竟什么是“虐恋”呢？或许有人会误解为：虐恋不就是像偶像剧里所演绎的那样——男女主相爱相杀，爱得死去活来的吗？的确，“虐恋”这个词的语用延伸了，现今，我们多用于恋爱中的双方交往时，过程痛苦，给一方或是双方心灵造成了折磨。但在李银河老师的《虐恋亚文化》中对虐恋的定义为：它是一种将快感与痛感联系在一起的杏活动，或者说是一种通过痛感获得快感的杏活动。这就是说，在杏学研究方面，“虐恋”是无法脱离杏活动来讲的。读到这里，你或许有疑问：痛感与快感为什么可以共存？人不是天生趋乐避苦的吗？这不是自相矛盾吗？其实并不矛盾，从虐恋的成因可以看出，虐恋是一种对于心理平衡的追求。虐恋的动因可以被概括为：现实乏味,要游戏、戏剧;现实可怕,要化解;现实紧张,要放松;现实严酷,要轻松;现实虚假,要真实;现实疏远,要亲近;现实无爱,要爱。值得一提的是，有关研究表明，虐恋倾向越是在社会上层越常见。对此，书中是这样解释的：虐恋者中多有中产阶级和上流社会人士,这可能来自一种补偿心理:那些在社会中有权有势的人才会产生对丧失权力的幻想,也才能将无能为力的状况性感化，他们希望有那么一段时间放弃这种权威，决心把自己交给别人来摆布,让一切该发生的事情发生,是一种能力，也是一种解脱。为此，我们可以理解为虐恋是感受到权力负重的人对权力暂时的放弃，以求得心理休息和心理平衡，这种任人羞辱是对权力的补偿，或者说是对过度使用权力的反动。此外，参与虐恋活动的男性多于女性，有受虐倾向的男性也多于女性。就像书中所说得：虐恋揭示了文化规范不愿接受的事实，即男性不一定天生就是主动的，女性不一定天生就是被动的。在虐恋活动中，性别和阶级的界限变得模糊不清，成为可以随意调换的东西。由此，我想到了上学期选修课中社会学老师讲到的社会对于男女性别角色的规训，这种性别规训区分并束缚着男性和女性，使得两者受累。社会总是对男人说:男人不该让自己处于屈从无助的地位,男人应当是强悍的、有统治欲的。我想：那为什么男性一定要遵从社会施加于自身的定义，为什么不可以自己重新下定义,重新选定角色，选择自己是柔弱的、温存的、柔和的、关爱的、真挚的和完整的呢？援引一位男同性恋者的话，或许又可以为虐恋活动的动机提供新的视角——试图寻找男性气质的象征“我关于虐恋的理解是这样的:首先,这个社会日益变阴盛阳衰,除了生产精子之外,女人在各行各业的权力都越来越大;其次,由于自动化的发展,计算机和高科技机器的发展,男人不再是自己的主人;再次,原子时代毁掉了英雄和战士的形象。虐恋的主旨就是寻找英雄,他已经淹没在这个现代社会中;虐恋企图寻找男性气质的象征,它已经在这个世界上所剩无几了。男性气质正在消失。”我所引发的思考是：这或许也能解释为什么在gay圈阳刚、肌肉成为大多数人所顶礼膜拜之物。在看完整本书后，我重新审视像皮鞭、手铐、脚铐、项圈等诸多虐恋道具以及由此展开的虐恋活动，我所想到的是，虐恋可以理解为“厌倦了正常的杏活动”,想要换口味、摆脱无聊重复枯燥的杏活动,但这更多的是供那些有兴致、有闲暇、有欲望而不能通过寻常的杏活动加以满足的人们享用的。再后来，我在一位知乎网友的分享得知，原来《虐恋亚文化》是李银河老师最为珍视的一本书，李银河老师说：“我一生囿于书斋，著作等身，但是真正全情投入的只有《虐恋亚文化》一书”。再回头看高中时候所读王小波写的《黄金时代》里，陈清扬为什么会在王二在她屁股上打了一巴掌后爱上他,其实是因为陈清扬是一名虐恋者，这巴掌引发了陈清扬的杏高潮。当初读不懂这个情节，实际上是我因为并不了解王小波的虐恋情结，但更没有想到，这种虐恋情结正是李银河传递给王小波的。在李银河的自传《人间采蜜记》中李银河自述“小波本来是一个杏欲很正常的人，可是由于我喜欢虐恋，慢慢也把他‘掰弯"了”。当然，这也体现书中关于了虐恋活动的原则，即当事人双方的关系需要极端亲密、了解和信赖。可以想像,如果一方能够让对方把自己捆绑起来,蒙住双眼,完全丧失行动的能力,他必须对对方极端信赖,他极少能够同意陌生人对自己做这种事。这种信任使人摆脱了日常生活的现实世界。在这里蕴含着虐恋最核心最富正面意义的内涵—两个人之间的真正的亲密关系,或者说是一种“共谋关系”。确实，虐恋活动中男女同体和角色互换的实践及理论显然是一个进步，它更富于人性，也符合男女平等的原则。虐恋把女性与男性重新结合在一起，使得男女之间建立起一种各自保留各自的自我意识同时又是相互协商的杏关系。权力可以被理性化，服从也可以成为杏活动中的一个因素，与性别无关。虐恋活动能够使男女双方都去探索自身的软弱和强悍。人要是完全现实，完全理性，会生活得很可怜，没有色彩。诚如桑普森说：我们的力比多，天生要求建立一个更清醒更宽容的社会。李银河老师也在书中提出：我们的时代将所有的痛苦都视为疾病或道德的失败，而受虐倾向则是灵魂对痛苦的需要和欲望的声明。在现实中，或许我们碍于诸多偏见不能探索自身的软弱和强悍，但在虐恋活动中我们可以秉持自愿、安全、快乐的原则，去追求这种人类感官的极限体验，赋予私人生活诗性与美感。

《虐恋亚文化》是1998年1月今日中国出版社出版的图书，作者是李银河。本书是由李银河所著的关于虐恋的性学研究著作，初版与1998年由今日中国出版社出版发行，在2002年及2009年分别由中国友谊出版公司和内蒙古大学出版社发行再版。,

序言第一章 虐恋亚文化虐恋的规模虐恋的特征虐恋亚文化的形成与变迁虐恋者的社会处境第二章 虐恋个案第一类：异性虐恋关系，其中男性施虐女性受虐第二类：异性虐恋关系，其中女性施虐男性受虐第三类：同性虐恋关系，男性第四类：同性虐恋关系，女性第五类：其他种类的虐恋活动第三章 虐恋作品萨德（TheMarquisdeSade）的作品马索克（Sacher-Masoch）的作品波琳·瑞芝（PaulineReage）的《○的故事》斯文宾（AlgernonSwinbume）的性鞭答诗作麦当娜的《性》其他主流文学中的虐恋内容一般的虐恋色情作品报刊读者来信校园幽默与厕所文学虐恋作品的特征第四章 虐恋成因欲望还是快乐生理因素童年经历攻击性焦虑感与恐惧感负罪感对爱的渴求权力关系第五章 虐恋政治关于受虐倾向与女性气质的关系第一种立场：虐恋在政治上是不正确的第二种立场：虐恋在政治上是正确的第三种立场：虐恋与政治无关，性与政治分开第六章 虐恋的启示社会受虐倾向问题对权力关系的反叛虐恋与宗教精神的关系快乐原则问题男女同体的境界第二次性革命性的解放与从性中解放附：O的故事注释及参考书目

不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱，若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达，这与中国人的传统观念“打者爱也”，“棒下出孝子”不谋而合。（《虐恋亚文化》，1998）读音：da zhe ai ye释义：爱一个人，就容易对他（她）寄予厚望，而她（他）不一定会达成目标，这时心生失望，易激动或爱至深者就可能做出过激举动，主要发生在长辈对晚辈身上《虐恋亚文化》是李银河著作的一部关于虐恋的性学研究作品，由今日中国出版社于1998年1月出版。在2002年及2009年分别由中国友谊出版公司和内蒙古大学出版社发行再版。作者：李银河出版项：今日中国出版社丛编项：性社会学系列装帧项：平装 20cm / 466ISBN号：75072091** / C913.14关键词：性－虐待－研究 性心理－病理心理学－研究并非色情，并非变态。只是社会学研究的一个领域。

虐恋的定义我对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过变态的痛感获得快感的性作死活动。必须加以说明的是，所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的痛感),其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉)。如果对他人施加痛苦可以导致自身的性唤起，那就属于施虐倾向范畴；如果接受痛苦可以导致自身的性唤起，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中最主要的内容是统治与屈从关系和导致心理与肉体痛苦的行为。虐恋活动中最常见的两种形式是鞭打和捆绑。因此有人又将虐恋活动概括为 D&B（displine and bondage）或简写为DBSM。瑞克（Theodor Reik）为虐恋下过一个形象的定义：“一位威尼斯智者说：对于一个男人来说，只要女人既能令他快乐又能令他不快乐，他就是个年轻人；如果女人只能令他快乐，他就是一个中年人；如果女人既不能令他快乐又不能令他不快乐，他就是一个老年人。现在我们不论年龄，有受虐倾向的人属于于哪一类？他是一个只有令他不快乐才能令他快乐的人。”(Reik，第339页）高度概括地说，虐恋倾向是快感与痛感的结合。虐恋的规模关于虐恋的大规模社会调查不多，其中以虐恋为内容的专项调查更少。现有的一些虐恋的统计数字大都是关于性的综合调查中的部分内容，而且有的调查并未直接以虐恋活动为目标，而是使用了较为间接的指标，如调查对象对有虐恋内容的故事的反应等等。目前可以找到的最早的统计资料是金西（Kinsey）调查中的数字：金西报告表明，有约1/5的男性和1/8的女性对虐恋类的故事有过性唤起的反应。更精确地说，从未因虐恋故事得到性唤起的在男性中占78%，在女性中占88%。曾因虐恋类故事而性唤起的比例性唤起反应女性 女?性 男?性肯定和（或经常有反应） 3%有一些反应 9%从无反应 88%人?数 2880 1016(Kinsey，第677页)据亨特（Hunt）的统计，从50年代开始，虐恋现象有增长趋势，但比例仍旧很低。其中女性受虐者比例超过施虐者比例，男性施虐者比例超过受虐者比例，统计数字如下：通过施加或接受疼痛得到过性快感的人数(美国全国抽样，比例)男 女施加疼痛 4.8% 2.5%接受疼痛 2.1% 4.6%(Marcus，第45页)在英国一项对性活动中辅助工具及手段的使用的调查中发现，以鞭打作为性活动辅助手段者在人口中占有一定的比例：色情活动与工具使用情况(英国，%)种类经常有时从不不详服饰书刊图片鞭打游戏(Chester et al，in Armytage et al，第78页)关于虐恋活动和有虐恋倾向者比较保守的估计是在人口中不超过10%：有实证调查显示，在性关系中有过虐恋活动的在人口中占10%。(Truscott，in Thompson，28）一项对美国人的调查表明，人口中有5%至10%的人有通过虐恋活动寻求性快感的经历，虽然有些人只是偶一为之。在1987年，根据美国科罗拉多州一个大学城的调查结果，约10%的人有过虐恋经历。(Federman，254)另一种估计比例要大得多，这一估计是根据一项实证调查做出的：至少有30%的人用虐恋游戏增强性活动的效果。有更大比例的人承认，他们的性幻想中包含统治与服从的因素。(Gamman et al，84）如果这一统计数字属实，旧有的以虐恋为变态的说法就不能成立了：30%绝对应当算作常态，而非变态了。一位虐恋者欣慰地说：“知道像我们这样的人有如此之多，我们是如此的不同而又是如此的一致，这真是一件令人快意的事。”(Marcus，34）金西调查还发现，有相当大一个比例的人在做爱时有轻微的虐恋行为，如咬和打的动作。在异性恋的抚爱和性交过程中，在同性恋关系中，最常见的虐恋式反应是吮咬（lovebite）的动作，许多人都曾对性伴侣身体的不同部位做过这种动作。这种行为在灵长类动物中很普遍，在人类性行为中也远比大多数人所想像得更普遍。(Kinsey，677)对性咬的反应:性唤起反应 女?性 男?性肯定和（或经常有反应） 26% 29%有一些反应 45% 26%从无反应 24% 50%人?数 2200 567(Kinsey，678)《花花公子》杂志的调查是以在自慰时的虐恋想像为题的，其调查结果也属于虐恋倾向比例比较高的，尤其在女性中：在自慰时想像过被迫性交的人数(比例)马斯特斯与约翰逊（Masters and Johnson）在1979年对异性恋与同性恋性幻想的比较研究表明，关于“强迫性的性遭遇”的幻想在男女两性中都相当普遍，在同性恋者和异性恋者之间没有显著区别。(Ehrenreich et al，121）由于马斯特斯等人的工作重心在治疗与性有关的心理问题上，他们提出，并非所有的癖好都有相同的强烈程度。“我们发现，某些类型的癖好是容易矫正的，尤其是露阴癖、观淫癖和淫秽电话癖；有些就很难矫正，如恋童癖、虐恋癖或恋物癖(异装癖处于二者之间)”“在虐恋倾向的治疗中，医生或许能够帮助当事人在他们的性行为方式中增加新的非虐恋的行为，但完全根除虐恋活动的巨大的性唤起力量的企图往往最多只能获得暂时的成功。”(Masters et al，220-222)还有专门以女性为调查对象的研究发现，10%至15%的女性的性幻想是有受虐倾向的。(Marcus，47）金西调查则表明，有6%的女性梦到过被强奸，2%的女性梦到强奸导致作死性快感。(Kinsey，213-214）在1972年，一项对141名中产阶级家庭主妇的调查表明，49%的调查对象有过统治与屈从一类的性幻想。(Ehrenreich et al，121）对许多女性来说，虐恋想像是她们最典型的性幻想内容。在关于虐恋活动的统计调查中，人们常常引用的是一项以1000名男同性恋者为对象的调查——斯巴达报告，因为其中有30%的调查对象参与过虐恋活动，也因为该项调查量化程度较高。调查表明，调查对象参与过的虐恋活动包括施虐与受虐、捆绑与鞭打、羞辱、戏水运动（与小便有关的作死性活动）及与大便有关的性活动。虐恋活动在男同性恋活动中不是一种很少见的特殊行为，根据对男同性恋日常活动的调查，发现统治与屈从、性别角色扮演是男同性恋性活动的基本形式。根据斯巴达报告，有14.5%的男同性恋者做过拳交活动的主动方，8.2%做过拳交的被动方。这种活动大多在俱乐部中当着众多兴奋的围观者公开进行。斯巴达报告还表明，有76%的人承认喜欢肛交，12%的人不喜欢肛交。当然，肛交应当并不比其他方式的性活动具有更多的虐恋色彩，但是从报告中看，许多从事肛交的人在情感上将其视为统治与屈从关系的性感化表现形式。在调查问卷中有这样的问题：“在肛交活动中，你一般是在上者（top）还是在下者（bottom)？如果二者都做过，是如何决定的：是由你的伴侣决定的，还是由你的情绪决定的，或由其他因素决定的？”而“在上者”与“在下者”这种提法是虐恋关系中主动角色与被动角色的标准称谓。一位调查对象在开放问卷中写道：“肛交中既有情感上的统治与屈从，又有两人间的亲密关系，还同兽性的感觉及快感掺杂在一起，这些感觉难舍难分地联系在一起。”(Jeffreys，212-217)另一项调查是以双性恋者为对象的。这是旧金山双性恋中心所做的一项调查，样本容量150人。在调查前的12个月当中，有近30%的男女双性恋调查对象参与过虐恋活动。男女两性在从事虐恋活动时都是与异性伴侣做的多，但在其中统治与服从的角色分配与性别无关，即某种角色并不固定于某一性别。虐恋活动频率低于1月1次。参与同女性进行的虐恋活动的男性中有3/4也参与过同男性的虐恋活动。参与虐恋活动的女性中有半数活动对象有男有女。(Weinberg et al，70)

《虐恋亚文化》作者:李银河（完整版，后附《0的故事》）http://wenzhang.baidu.com/share/article/view?key=f897c4647829e52b-1421312753&uk=1275744934

李银河：SM虐恋绝对不是一种疾病在许多虐恋论坛中，引用率最高的就是中国社会科学院研究员、性学博士李银河所著的《虐恋亚文化》了，许多虐恋者都将此书奉为经典。新民网为此特别采访了李银河，她用了“精致”“高雅”来形容虐恋，并认为，虐恋绝对不是一种疾病，而是一种亚文化现象，“在西方，虐恋是一些中产阶级以上人群才会去玩的东西，有许多精致的道具。在中国也是这样。”当提到虐恋中的暴力时，李银河平静地说：“虐恋游戏是建立在双方尊重的前提下才能开展的，参与者最终还是希望获得某种心理上的感觉，因此真的虐恋致重伤或致死的，是极少极个别的。”实际上，虽然关于虐恋的网站、论坛和网上商店已经在网络上可以轻松找到，但是，大多数虐恋参与者们仍然不希望公开自己的这一爱好。据调查，有一位已婚的男性并没有让妻子知道自己的虐恋爱好，仅仅通过网络寻找游戏伙伴。他坦言，自己并不打算告诉妻子，现实生活中身边的朋友和同事也都不知道。李银河说：“我建议这位先生还是应该和妻子沟通一下，如果能够得到对方的理解和宽容，当然最好。如果不能理解，也没有办法。但是如果一直隐瞒，就始终是婚姻生活的一个隐患。”李银河认为目前虐恋人群最大的困境是受到歧视，得不到周边人的理解而受到不当的指责，不过她相信，10年后，像虐恋人群这样的亚文化小群体一定能够得到更多的尊重和理解，整个社会也将更加多元和包容并且向更开放的文明程度发展。在李银河的《虐恋亚文化》一书中，她提到，虐恋人群里，受虐者多于施虐者，男性受虐者也多于女性。对此，她解释道：“虐恋中的那点暴力与一般处于社会底层、下层的家庭中产生的暴力是绝对不同的。常常是一些在现实生活中拥有绝对权力的人，在虐恋的游戏中比较愿意换个被虐的角色，取得心理上的某种平衡。而现实生活中，拥有绝对权力的，男性居多。”针对虐恋的话题，李银河在博客中也曾提到：“看到网上有人那么激烈地反对虐恋，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐恋的人找到我，和我聊了很长时间。他们有自己的群体，有自己的网站，非常快乐，非常健康，简直可以说他们活得兴高采烈。我倒是觉得那些反对虐恋的人很变态。他们仅仅因为别人有一点跟自己不一样的感觉，仅仅因为自己不能理解这种感觉就痛骂别人，显得没有教养之极。如果中国这样的人多了，中国只能永远是一个野蛮的国家。而如果喜欢虐恋的人多了，倒不见得有这样的坏处。”

西方称之为Sadism&Masochism(简称sm)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭打的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭打行为称为英国恶习(English Vice)。在中国，SM有一个更为温暖的称呼：虐恋，笔者认为这是错的。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。米歇尔·福柯认为18世纪末是虐恋文化现象出现的准确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的发展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的 社会和文化的现象。sm虐恋一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为：“sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。”sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差，因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。在当代的中国，sm还属于一种亚文化状态。

再某乎上有一篇总结的72种，里面罗列了目前比较主流的亚文化小众圈，当然这其中也包括dom/sub，虐恋亚文化，有兴趣的可以去了解一下，而今天我们就来说说这些亚文化圈的一些看法！亚文化解释：亚文化也称为次文化或者非主流文化（此非主流非彼非主流）。是指社会中存在的一种母文化（所在社会主流文化）之外的小众文化。亚文化区别于主流文化最显著的特征是：局部性：大多数亚文化都发生在主流社会中的一小部分集体中，并且流行与小部分人中。与主流文化是社会绝大多数人参与的文化相对。独特性：他们可能处于同一地理位置，可能有同一信念、价值观，可能有同样爱好。小众性：亚文化只存在于少数人中，而社会大多数人并不能接受、或不感兴趣，甚至根本没听说过。亚文化的其他特点：一、广泛性亚文化是伴随着主流文化而产生的另一种特殊的价值观念和行为，是广泛存在的，任何社会主流文化背景下都存在着丰富的亚文化。像是在国家、宗教、阶级、肤色、性别、性向、教育、职业和年龄等不同性质的层面当中都会产生不同的次文化。生活在社会当中的人们不单单只受到主流文化的价值和规范，也从人们所生活的团体里，受到许多亚文化的影响。二、可快速发生、变化和消失一个亚文化可能在一夜之间产生，也可很快的过气、消失，在流传的过程中可能会发生不同程度的改变，而且任何时候亚文化都是不断的在产生和消失的。三、会影响和改变主流文化每个社会都会有主流文化在面对亚文化时所产生的冲击和变化，这些亚文化可能是对于主流文化积极的改进，或是作为对于主流文化消极的反抗。四、可以和主流文化相互转换社会在不同时代有不同的主流文化，也有亚文化，他们并不是一成不变的，主流文化和亚文化是可以相互转换的，可能在一个时代的亚文化会取代主流文化，变为新的主流文化；主流文化也可以变弱，成为亚文化。举例：在中世纪，封建思想是主流文化，民主自由是产生于资本主义萌芽的亚文化，它对主流的封建文化是反抗的关系。而到了近现代，民主自由已经变为主流文化，而封建文化变成了只存在于保皇派的脑子里亚文化。御宅文化产生于日本，但是现在被广泛的传播到世界各地，世界各地都有爱好者。很多人非常喜欢，也有很多人无感乃至厌恶，也有很多人根本没听说过（比如很多长辈、老者）。佛教是产生于印度教社会背景下的亚文化，并传播到中国等地。而在印度已经消失了。inm文化一夜之间产生于niconico，迅速的火遍日本并传播至中国网络，推进了主流文化抽象文化本身只是直播间“抽象工作室”的一种话术，但是突然之间仿佛病毒一样迅速传播开来，甚至很多人连来源都不知道就纷纷变成所谓“狗粉丝”，其内涵也不断变化，几年之间已有变成主流文化的趋势如何看待亚文化在青年群体中逐渐成为主流的现象？首先，扣个字眼：亚文化的定义本身就和主流想抵触，如果亚文化成为主流，那就不是亚文化了。另外，近代以来，大量的亚文化转变为主流文化。几乎每代人携带者“亚文化”，随着人口代际成长，“亚文化”变成了主流文化。远的不说，网络文化现在可是不折不扣的主流。但十五年前，标签就是叫网虫，叫冲浪，叫新新人类。一切都是代际话语权迁移，与人口结构有关，当然，这种代际迁移只发生在大众传媒时代。这种迁移是必然发生的。年轻一代，掌握时间优势、最终的生理暴力优势，生物学意义上必然取代旧一代人。即使旧一代人手握“资源”、“上升通道”。但归根结底，世界是年轻人的。如果题主本意是越来越多亚文化，共同侵占了文化市场份额。那这个问题就涉及到市场供需问题了。文化市场也是市场，并且芬吉商品普遍存在。对某一文化而言，外部性效应很严重，即喜欢某种文化的人多了，会对你需求它的程度造成重大影响。在年轻群体中，逆反文化需求普遍存在，造成了年轻人天生反主流。这时候外部性就是负面的。而同时存在的社会心理（跟风），也让部分文化产品具备普适性。记得一个老师说过，现代社会越来越想一个雨林生态，文化多样性丰富，但都是基于同样的经济环境、成长环境、大众媒体。不像以前，以前是各种生态环境都有，雨林、沙漠、平原等等，催生出本质上不同的多样性。为什么亚文化越来越容易出圈了？一是互联网技术的发展，使得文化的传播更加容易。无论是文化传播的速度还是广度，都得到了极大的提升。二是大数据技术的应用，使得文化更能面向“应该”喜欢它的人进行展示。对内容提供者而言，人们在互联网上产生的活动轨迹将有助于形成一张张精确的个人兴趣图谱，从而为向用户精准推送内容提供依据。在此过程中，亚文化更容易随着那一条条看似“随机”的推送被推向被认为是对它可能感兴趣的人，从而获得更大的传播机会。那么，亚文化的出圈都有哪些影响？首先，通常情况下，亚文化的出圈是因为其正面的、吸引人的一面。这种情况下，在提升人们对这个亚文化的认知的同时，它也能吸引到一部分人入圈，从而为圈子提供新鲜血液，从而提升它的活力，也有助于亚文化的革新，使之更加适应时代和社会的要求。但是，同时也要看到这个过程中潜藏的风险。比如，如果有许多新人入圈，而不加适当的约束和管理，就有可能破坏圈子内的秩序，污染原本纯净的文化氛围，带来“商业化”、“饭圈化”等后果。然后，也不能忽视因为负面消息而出圈的情况。这种情况下，对圈子而言，最直接的后果就是风评下降，对其中的人而言，就有可能是社会性死亡了。当然，这未必没有好处，它也可以促进圈子内部的反思，从而让这个圈子变得更好。除了虐恋亚文化还有很多亚文化圈子，这些圈子在合理范围类我们都应该去尊重，包容，但是当下亚文化圈子不断地繁衍和发展过程种，我们的目标是一样的，都是希望自己所处的小圈能够良性共存，但是任何亚文化都有可能形成主流，或者出圈等，我们需要从不同的角度去思考去共同的维护！本文内容部分采集自网络侵权即删！文章内容不代表本站官方立场！

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李银河：什么是虐恋?欲望还是快乐?我对虐恋的定义是这样的：它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动。必须加以说明的是，所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦(如鞭打导致的痛感);其二是精神的痛苦(如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉)。如果对他人施加痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于施虐倾向范畴;如果接受痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中最主要的内容是统治与屈从关系和导致心理与肉体痛苦的行为。虐恋活动中最常见的两种形式是鞭打和捆绑。因此有人又将虐恋活动概括为DB(displineandbondage)或简写为DBSM。瑞克(TheodorReik)为虐恋下过一个形象的定义：一位威尼斯智者说：对于一个男人来说，只要女人既能令他快乐又能令他不快乐，他就是个年轻人;如果女人只能令他快乐，他就是一个中年人;如果女人既不能令他快乐又不能令他不快乐，他就是一个老年人。现在我们不论年龄，有受虐倾向的人属于于哪一类?他是一个只有令他不快乐才能令他快乐的人。(Reik，339)高度概括地说，虐恋倾向是快感与痛感的结合。研究虐恋形成原因的动机首先来自认为它是病态的观点，这是一个历史的事实。这就使对虐恋成因的研究遇到了一个与同性恋成因研究相类似的略带敌意的问题：为什么要研究它的成困?为什么不去研究所谓正常的性欲的原因?研究虐恋成因似乎出于一个先入之见：虐恋是不正常的欲望，所以要研究它的发病机制，以便决定是不得不容忍它呢，还是要想办法矫正它。基于上述原因，在研究虐恋成因之前，有必要引进福柯的一个概念，即将欲望与快乐加以区分的概念。欲望是人所固有的，它似乎是人的某种本质，它决定了人的某种身份;而快乐则是人的选择。虐恋到底是人的欲望还是人的选择?在福柯看来，它是人的一种自愿的选择，是人对快乐的追求。这种判断至少对参与虐恋活动的部分人是适用的，尤其是现代西方大城市中属于虐恋亚文化中的人。他们远远不是弗洛伊德时代去心理医生那里求治的变态分子、精神病人，而是一群不满足于寻常的性活动的人。他们更像一群鸦片上瘾者，而喜欢鸦片完全是后天选择的结果，不是来自天生的身体欲望的驱动。福柯是这样说的：我提出快乐这一概念，因为在我看来，它避开了欲望这一概念中医学的和先天的问题。欲望这一概念被当作一种工具，一种知识的分类，一种正常与否的尺度：;告诉我你的欲望，我就能告诉你你是什么人，你是否正常，然后我就可以肯定或否定你的希望;。人们一再遇到这种做法，从基督教勘探色欲概念一直到弗洛伊德的欲望概念，以及19世纪40年代的性本能概念。欲望不是一个事件，而是主体所具有的种永久性的特征：它为所有的与心理学医学及有关的学科提供了存在的基础。另一方面，;快乐;这一概念却是一块处女地，没有被使用过，几乎没有意义。没有快乐的;病理学;，没有;反常的;快乐。它是一个;处于主体之外的;事件，或者在主体的边界处，处于一种既非肉体也非灵魂、既非在内也非在外的地位，简言之，它是一个既非被指定也非可以指定的概念。按照福柯的看法，欲望同主体的个性、历史和身份连在一起，而快乐却是非个性化的：它打破了身份的界限，使主体变成身体的感觉系谱，成为心灵的无意识的梦境。福柯说：快乐是由一个人传输给另一个人的某种东西，它没有身份的秘密。快乐没有护照，也没有身份证。换言之，如果虐恋是一种欲望，它就像一本护照，一个身份而快乐却是谁都可以要也可以不要的。按照这一逻辑，虐恋者就是追求虐恋这种特殊快乐的人，他并不是不得不如此。他并没有一种天生的欲望叫作虐恋;他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作虐恋者;他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受;他是一位消费者，一位享用者。马斯特斯等人对虐恋也持有与福柯类似的看法，他们指出：即使他或她非常喜欢此类活动，也并不意味着存在着这种癖好(paraphilia)。除非这一活动成为对性宣泄和性唤起是不可缺少的，它只是一种生活方式的选择(就像选择做一个素食主义者)或者一是种美学的选择(就像喜欢听重摇滚乐而非现代爵士乐)，它不属于性紊乱。这不是频率的问题，癖好的基本因素在于其强迫性的紧迫性。当这种强迫性不存在时，这一癖好行为仅仅是孤立的行为，不是一个人身份的有机组成部分。(Mastersetal，214)上述观点是对传统的本质主义的虐恋观念的挑战，它把对虐恋的定义从是什么(being)转变为做什么(doing)。一个喜欢虐恋活动的人，并不因此成为虐恋者，而仅仅是一个在从事虐恋活动的人。金赛性学研究所的格伯哈德(PaulGebhard)说，虐恋不是一种病理现象，而是一种以文化为根源的现象，这一文化是在统治与屈从的基础上运作的，而攻击性是受到社会赞赏的价值。(Bulloughetal，inPorteretal，51)对于虐恋倾向的形成原因，人们做过多种分析与猜测，但按照弗洛伊德的说法，这个问题似乎并没有十分令人满意的答案。各种专业的研究者从各不相同的角度对虐恋做出了五花八门的解释，其中有生理角度的解释，有心理角度的解释，还有社会文化角度的解释。这一章将分类综述这些对虐恋倾向原因的探讨。但如前所述，所有这些成因分析都是把虐恋当成一种欲望而不是当成人对快乐的追求和选择来看待的，因此它们只用于参与虐恋活动的某些人，而不适用于另一些人，尤其不适用于将虐恋当作快乐来追求的人们。因此这一章又可以被视为过去的人们对虐恋的看法，其中不仅大多只是未经验证的假说，而且有很多是错误的。由于虐恋倾向是一个有很大差异不仅有程度的差异，还有形式、内容等方面的差异的现象，它形成的原因也可能是多种多样的。迄今为止，对虐恋成因的解释不仅莫衷一是，而且有的还是相互矛盾的，试举几例;它源于受惩罚的需要，这是负罪感的表现;它源于快感起点过高，因此没有强刺激很难达到;它源于快感起点过低，因此它把许多事物都性感化了;它源于感觉的迟钝，因此需要加以滋养;它源于自我压抑，惧怕快感;它源于惧怕自由;它源于需要回归童年，因为儿时曾受到过心理创伤;它源于曾受过肉体伤害，这一伤害对身体有持续的影响;它源于天生的女性气质;它源于对爱和温暖有过多的需求;它源于害怕孤独;它源于不敢宣泄自己的攻击性，因此攻击性转向了自身;它源于死的本能，像所有其他有机体所具有的趋向于消失和死亡的本能一样;它源于对某些人的报复，对社会的报复;它源于真正的性变态，用以导致性交快感或非性交快感;它源于表现权威或让人看到自己表现权威的需要;它源于在学校、家庭、监狱和军队保持纪律的需要;它源于人内心的兽性的宣泄。总而言之，在对于人类性冲动和性行为的解释中，再没有一种活动比虐恋活动引起过更多的争论。为什么人会有意识或下意识地追求肉体和心理上的痛苦，自愿地屈从于剥夺，有意地接受牺牲、羞辱和贬低，虽然对这个问题一直没有一个公认的解释和统一的理论，但可以高度概括地说，虐恋的冲动有两大来源，一类是生理的原因，一类是心理的原因。与此相对应的是虐恋倾向两种主要表现，其一是对施加或接受疼痛的性感享受，其二是对统治与屈从关系的性感享受。这二者之间存在着紧密而微妙的关系，但的确是两回事，如波伏瓦所说：疼痛的性感价值与被动的服从是两回事，并不总是连在一起的。抚摸可以变成折磨，折磨却可以变成快乐。摘自李银河《虐恋亚文化》/中文在线

罐装见过很多圈内朋友把自己圈外的男朋友或者女朋友“掰”成自己的s/m。“我们是奔着结婚去的嘛，我不想对ta隐瞒我的爱好，我也接受不了结了婚之后还要出轨找别的人实践bd5m。”这是绝大一部分人给我的答案，我表示非常的认同，并且帮助他们在“掰”的道路上出谋划策。当然也有一些反对的声音——真的爱ta就不要把ta带进这个圈子。emmmmm怎么说呢之前罐装还是个小朋友的时候也是这么认为的。当时的我认为自己是个超级大变态，视bd5m为深渊。所以我也觉得不应该把自己的另一半也带入这个深渊。但是当我找到自我认同感之后，我想，以后如果我谈恋爱了，也一定要把他“掰”进这个圈子，别人睡前亲个嘴儿，我睡前要被打几下屁股嘿嘿嘿那么也有很多人，他们并不会说自己不认同自己喜欢dom/sub这件事，更多的是怕对方不认同。在“掰”与“不掰”中左右为难，害怕失去稳定的爱情，又想和对方一起体验这种亲密的游戏。比如我上一章征集到的一位男性m，他害怕被女友知道自己有受虐倾向会被对方觉得没有阳刚之气，不能给她安全感实际上“男性必须无时无刻阳刚，女性必须无时无刻阴柔”这本身就是一个刻板印象。““在那些男性的虐恋幻想中，既有施虐幻想，也有受虐幻想。与施虐幻想相比较，男性的受虐幻想会带来更多的内心冲突，因为它同传统社会中对男性的角色要求完全相悖。可以认为，男性的受虐想像具有相当重的后现代主义成分，即反本质主义的成分。本质主义将强悍、阳刚、攻击性定义为男性气质，将弱小、阴柔、被动性定义为女性气质，而反本质主义的后现代主义立场则有意模糊这种鲜明的分野。那些幻想中的男性希望自己是柔弱的、温存的、柔和的、关爱的、真挚的和完整的，这将是后现代主义对男性的新定义。我想，正是在这一意义上可以说，虐恋者是最远离传统和最接近于未来人类形象的人。”——李银河《虐恋亚文化》”那么引导自己的伴侣和自己实践dom/sub这件事的前提，就是要让对方理解这一点。这点不仅适用于男性m/sub，也同样适用于女性s/dom。很多人都觉得女m/sub和男s/dom在“掰”的道路上是相对顺风顺水的。因为他们游戏中的形象也恰好符合传统社会对女性和男性的气质定义。实际上也有很多男性香草（对dom/sub无感）人士“下不去手”。也有很多女性香草人士认为dom/sub同“家暴”无异。罐装：“我亲爱的宝贝，我想和你实践dom/sub，作为你的s我希望你接受我的鞭打。”罐装的女友：“NMD？你敢家暴老娘？”还愣着干嘛，快把公众号文章分享给你的男朋友女朋友，让ta正确认识dom/sub！那么罐装认为，引导伴侣实践dom/sub的第一步就是让对方正确的认识这个游戏。首先肯定要让对方明白这个游戏是必须双方知情同意达成共识，并且确保游戏过程中双方都是处在一个安全的游戏环境和行为，这种对共识与安全的重视也就是所谓的安全、理智、知情同意（safe,saneandconsensual，缩写为SSC）。在消除伴侣对dom/sub产生的安全性的顾虑之后呢，怎么才能让ta对dom/sub也稍稍有点兴趣呢？其实你们可以先把dom/sub当做一种情趣。这种情趣可以发生在你们腻歪在一起的时候也可以发生在你们的床笫之上。有些dom/sub的项目放在任何时候都显得十分的自然，比如打屁屁（sp），手铐，dirtytalk，视觉剥夺。“宝贝，今天我要试试给你带上眼罩，然后一边***一边打你的小屁屁。”其实也有很多并不是dom/sub爱好者的伴侣也会去在私生活中增添一些和我们所说的dom/sub类似的一些项目作为刺激伴侣的小情趣。循序渐进，循序善诱，不达目的绝不罢休！那么罐装同时也觉得，敞开天窗说亮话也没什么不可，换做是我的话，我应该会直接和自己的爱人坦白我有这样的倾向，我对dom/sub感兴趣，表达我对和他一起实践的殷切希望。当然，还有一种情况就是，伴侣绝对不能接受。其实这就是涉及到一个权衡的问题了，如果你更加希望和自己的伴侣继续这段关系，那么就放下dom/sub这个爱好，如果你实在热爱并且绝对不可能放弃，那么我们也绝对不能绑架甚至逼迫对方接受。由于罐装还没谈过一场正儿八经的恋爱，所以不能给出太多关于恋爱关系中的建议hhhhhh。（母胎solo含量98％）

耽美最早是指一切以美为基准的事物，让人看了赏心悦目的。不过目前逐渐指向描写男男恋（BL~boy"s love）或者女女恋（GL~girl"s love）的小说或者动漫了。 但耽美文学和同志文学还是不同的。耽美文是以美形男之间的‘爱"为基准，也有如同志文学般写实的，我简单说一下耽美文目前风靡的类型吧，这样你也好理解。 大约是穿越时空、NP（一男与众男的结局，在男男恋文会出现，GL一般不会这样写，GL大多比BL写实很多~可能是因为写耽美文的写手大多都是女性的缘故），兄弟恋啊父子恋什么的等也是写手喜欢的题材，不接触耽美的听起来或许很耸动，但只要抛弃此类偏见，把它就当小说看，还是不错的（当然，接受此类的多半就是一开始就没那所谓‘廉耻"的女人。。。。汗）其实读者群本来大多都是女生，爱美形的年轻女生。 耽美文里面的‘美"一般不是指单纯的美形，写得虐心虐肺~把看的人虐得死去活来~哭得淅沥哗啦那种（当然，也不是所有虐心写手都能有这种级别~笑）也被叫做一种‘美"。也有轻松小品文、甜蜜小品文类的~各有特色~~如果能接受看一看也无妨。 耽美文有H度（这个。。知道吧？！）比较高的，也有比较清水的（相反滴），文笔写实、细腻、唯美的兼而有之。并不是所有耽美文都是唯美风格的。

作者：Drei插画：INS:toaru_ocha这是一篇读者投稿。兔叽按：这应该是我刊登过学术性和哲学性最强的一篇文章，竟然出自二十岁女孩之手!她的心性和我自己的感受颇为相似，但我远远比不得作者那样喜爱思考。作者前途无量!01??你的原生家庭很幸福，为什么会有获得爱情需要付出痛苦的心理啊?这个问题让我有一瞬间感到被冒犯，但提问者是个圈外人，我的排斥情绪不是因为他，而是因为我自己不能够完美地纠正误解，因为我不能够用语言清晰地解读自己。受虐倾向，这种不寻常的冲动究竟为何天生是我的一部分?我的大脑问我的身体。然而，感受自有它的表达方式，将永远在理性语言的世界里沉默。而后者也将永恒地去解读和追逐前者，承担挫败和痛苦，一如幻想中的一个我。于是我回答：我也不知道该怎么说，但肯定不是爱情。此篇自述写于20岁生日前夕，是给自己的生日礼物，纪念一条从懵懂时便踏上自我解读之路。02?一切的开始我生活在一个比较开放的环境，和周围人谈论到BDSM是常有的事，对稍微关系好些的朋友，我都不介意暴露属性。被问及原因或心理，我通常会简单地回答：天生的。此话也不假。我最早意识到这种奇妙的感受是幼儿园中班某天的午睡，我五岁。我小时候很讨厌午睡，睡不着，就会被批评惩罚。我只有在老师巡逻的时候装睡，趴在床上，腿并拢伸直，手垫在身下，同时脑洞大开，假装自己是落难的英雄，被绳子绑在地牢里动不了，如果挣扎就会被惩罚这给了我一种很奇异的感觉。我对文艺作品中出现的这类元素十分敏感。小学的我在图书角看《简爱》，被老师夸赞是爱看书的小才女，只有我自己知道，我上一分钟反复翻看的却是简爱的学姐海伦被鞭打后背的情节。这是我十年间唯一的秘密。好在于良好的原生家庭奠定自信，我并不害怕。但是，逐渐长大，这个谜团揭露了它更大一部分在我面前。03所以，性欲是什么的表达??天生，这个词并不是最终极的答案，不如说只是一个开始。自然科学、文史政哲，人类知识体系的建立不过是试图弄明白这世界的天生。在我初中的时候，第一层回答伴随性的概念到来，我的父母基本性教育已经做得很充足了。但可惜，他们没有、也并不能教会我性的感受人作为欲望的主体的感受。而偏巧他们的女儿我，在这件事上的感受有些不同于常人。好在有网络。在严肃或低俗的图文中，墙内墙外，我学了很多概念，看了很多讨论，读了著名的《虐恋亚文化》，彻底弄明白了自己的取向(双性恋)和癖好，曾经模糊的感受都一一贴上了名词。那是刚上高中的时候。我在搜索框中输入：受虐倾向是先天的还是后天的?、为什么会有受虐倾向?。回答五花八门。有人说，因为童年家庭的不幸福，追求理想中父母亲严厉又温柔的形象，寻求安全感和归宿感这不是我，我的家庭很幸福，我也排斥将这种感受与父母形象联系在一起;有人说，想要有人督促自己变得更优秀，想要被重视、被期望，满足努力获得认可的心理我曾以为是这样，可后来发现，我的天性如此桀骜，打心里不能接受被他人训诫，我不讨厌这样的角色扮演，但这不是我欲望的源泉;还有各种说法，失控感以放松和暂时逃离日常生活，羞辱感补足低自信、自我厌恶，甚至说纯粹追求感官刺激、没什么可解释的这之中有一些有启发性的分析，一些令我不适的刻板印象，一些他人的自述，但都不能完全消解我的疑惑。对抗刻板印象和误解最重要的基础是永远忠于自身的感受。反复斟酌比对发现，我和很多M不一样，但从根本上，我的欲望不来自与满足性对象(S)的欲望，也不来自于喜爱或崇拜对方，不来自于对方事后给的温柔安抚，甚至在幻想里，不需要另一个人，只需要我，还有一个高于我自己的存在，被它压迫着，也为它挣扎着喘息着献上一切，如此美妙。我迷恋的不是施痛者，也不是痛苦做代价换来的一点甜，我迷恋的是痛苦本身，是尖刀悬于灵魂之上的感受。这是最根本的幻想，其余更具象的场景和具体的癖好，贴切说是对这种抽象关系的演绎。我问自己，这样热烈的欲望，是和性联系着的吗?如果是，难道性欲不该有一个人作为对象吗?不该是对另一个身体或灵魂的渴求吗?当我在恋爱中感到心动、对他人说喜欢的时候，和这欲望应该又有所不同吧?我为什么会有这种欲望?或者说，一个人产生这样的欲望又和性相联结，是合理的吗?天生如此这一论断使我无法从自身经历中找寻成因，我不得不以更学术的方式入手。我开始读弗洛伊德的《性学三论》。这书年代久远，当今学界认为过时，但给了我很大启发。不同于互联网的碎片信息，全面、细致和理论化的论述提供了全新的思考方向，暂时解决了不少疑问。我对性的认知从简单的身体吸引扩展开来性本能和性对象之间可能毫无关系，性本能的产生也不一定绝对是由性对象的刺激才导致的。第一次听说了名词力比多(libido)，后来也和同学学习和谈论过性是一切欲望的根本。在这之后，我又开始读福柯，思考社会、性、权利的关系。我学到了性可以不只是性，可以是很多东西，可以是与意识和生命力相关的冲动，可以是人类社会中各类作用力的结果。这么多相关的研究和理论摆在我面前，我不是一个学者，我没有忘记最初的目的是尽可能解读自己。所以，只对于我，性欲究竟是什么的表达?痛苦，这一通常意义上的负面描述，又为何能够被迷恋?这是下一个命题。04?生命力，痛苦的审美意义这个困扰我已久的问题最近半年有了进展。就算是我这样的恋痛者，不喜欢生活中的挫败感;喜爱漂亮的伤痕，却也不会去自残。这种叶公好龙的情感类似QJ幻想和真实的QJ之间的区别。闲谈中我问朋友：你说，人为什么会喜爱悲剧?他冷不丁被我问到，说：就我来说，因为它具有启发意义，能够让人思考。这真是一个非常具有苏格拉底精神(理性主义、科学主义世界观)的回答，可惜我最近阅读的书正反对它我在读尼采《悲剧的诞生》。审美感受可以被理性解读吗?除了阅读和逻辑分析，我开始试图用创作和自己对话。我非常欣赏小说是探讨生活的一种尝试这一观点。高二出于学业的压力，我创作了一篇与BDSM相关的小说发在了Lofter上。最初只是想将幻想落成文字一个优秀、强势、主动但天生受虐倾向的学姐M和热爱艺术、像小精灵一样高傲又灵动的学妹S。然后我开始借由塑造情节来表达我对圈子和这项活动的思考，讨论了很多话题，诸如如何尊重和探索个人喜好的巨大差异性(S和M只是太笼统的身份标签)、幻想中的伴侣形象和作为真实的人的伴侣(欲望的主体?工具人?)等等。最终我发现，在尽力描摹主角心理的时候，我其实是在努力表达自己，不只是用逻辑性的论述，而用意象、用比喻，用给自己带来美的感受的文字。齐然顺从地转过身，撩下毯子。封聆的手指划过那些红肿的痕迹，从肩胛到腰侧。那是蜡做的翅膀留下的痕迹。这是个典故。希腊神话中，伊卡洛斯使用蜡造的翼逃离克里特岛时，受到太阳的吸引越飞越高，却也因太接近太阳而使蜡翼融化，最终导致坠海身亡。伊卡洛斯的隐喻是何有各种说法，有说是命运论，有说是沉沦欲望枉顾危险，有说是对未知的探索、追求自由的勇气我倒不是要表达什么说法，只是我幻想着灼热的鞭伤贯穿后背，幻想着在难以忍受的疼痛中倾慕伤口，幻想着被灼伤以清晰地感受光明忽然，这画面跳入我的脑海：蜡做的羽翼反射着金色的光，直冲向明亮而灼热的太阳，在新生的惊奇和崇敬里融化、坠落，被汹涌的海水吞噬，又归于平静。幻想的感受和幻想的画面，看似毫不相关却拧成一股冲击我的胸腔，带来一种颅内高潮般的体验。在痛苦中迸发的生命力，也许这便是我的欲望和冲动所响应的。为何这生命力从痛苦中来?我暂时浅薄的解读是，个人不经选择和思考地诞生在这世上，追求意义和确定性是人的天性，然而在个人意志与世界的无序和不确定性对抗的时候，个人意志是永恒失败的，成功则是暂时的。日神精神用美丽的现象外观美化生存，酒神精神却要去触碰本质是无序和不确定的世界意志，去唤起最本真的生命冲动，在和苦难共鸣中获得一种狂喜。人生而规避痛苦，却会被神话、文学和历史中这样的描摹的痛苦所触动，因而产生了体验的冲动，成为欲望的一部分，成为天性的一部分。我沉沦在自身的欲望，与自身沟通，也试图与世界沟通。这不是思考的结果，而是人非理性的部分对外界刺激的响应。或许是一个合理的解释。结语正如开头所言，理性对非理性的追逐永无止境，后者却对前者的世界不屑一顾。我所探索着的问题没有标准答案，以上给出的所有分析都随时准备被未来的我推翻。在我的朋友圈子中，我一贯是理性思考的代表人物，但实则我对人的非理性的部分怀有极高的崇敬。有时我的自我再在象力分为两部分，我的思想永远忠实于我的感受，被它引领着去探索世界，承担不解、矛盾、求知的痛苦，在怠惰时被斥责和督促，披荆斩棘，换回孩童般的惊奇献上。这仿佛也是某种D/S关系的模拟，又何尝不是一种浪漫。弗洛姆在《爱的艺术》中认为：爱首先不是同某一个人的关系，而更多是一种态度，性格上的一种倾向。这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一对象的关系。我当然也期望着未来有某一个人征服我、触动我、与我看向同一个远方，但在之前，我的欲望、我的爱，首先这样完整地存在着。??完??

最佳答案sm一般指的是虐恋（性虐待症）。 "sm虐恋"，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 补充： SM属于里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。 在中国，sm还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打屁股等方式，作为普通做爱方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。 参考资料：http://blog.sina.com.cn/u/4bda8cc3010007cg

sm一般指的是虐恋（性虐待症）。 "sm虐恋"，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 补充： SM属于里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。 在中国，sm还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打屁股等方式，作为普通做爱方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。 sw 我也不知道啊

如果你说的是SM公司的话就是韩国的娱乐公司，东方神起就是那个公司的 如果是单看词意的话是指性虐待。性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。 在中国，sm有一个更为温情的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。 在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。 回到由贵，众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。 “虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” SM是人的一种自愿的选择， 是人对快乐的追求。SM爱好者并没有一种天生的欲望叫作“虐恋”；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作“虐恋者”；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受；他是一位消费者，一位享用者。 从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。 众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。 《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。 同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。 在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。 "sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。

这叫恋足！不是病，没事的！个人喜好不同！呵呵！ 恋足是指对同性或异性的足部或其鞋袜有特殊的迷恋，而这种迷恋往往超过对其身体的兴趣，有这种爱好的人被称为恋足者。 不同的恋足者有不同的方法满足这种癖好。有的只需藉着自己的想像，便可得到满足；有的要透过看异性或同性脚部的照片，才能得到满足；更有甚者，要靠偷窥别人的脚，或强迫别人践踏自己，才能获得快感。 恋足的属性 恋足癖属于性倒错中的其中一种恋物癖。性倒错是一种“性行为形态”，“需要藉着不寻常的物体，仪式或情境，才能得到完全的性满足”。有些性倒错比较严重的个体，每天需要4至10次的高潮释放。尽管异于常人，性倒错的个体并非全部渴望改变自己的性癖好。（《变态心理学》，2005） 恋物癖是性倒错的其中一种，有这种癖好的人，其性兴趣在“某些无生命的物体”。有恋物癖的人常为男性，因此女性恋足者颇为罕见。恋物癖比较强烈的人，可能会以偷窃，甚至以暴力的手段获得所需的物品。（《变态心理学》，2005） 前文曾提及，部分恋足者会以别人践踏自己以获得快感，因此有些恋足者亦带被虐狂的角色。被虐狂透过被羞辱，被施加痛苦（鞭打、践踏、掌掴等）以获得性愉悦。这些羞辱或伤害通常设定在某一范围，倘若这些活动过了界限，有可能导致严重受伤甚至死亡。例如有一种被虐的方式称为自体性欲窒息，以勒束自己达到窒息的效果，在美国导致极多的被虐狂死亡。（《变态心理学》，2005） 恋足的成因 不少人尝试解释恋足这一行为，然而到现时为止尚未有一个统一的答案。在生理学上，神经学家Vilayanur S. Ramachandran认为在大脑皮层中的感应区，负责生殖的神经元和脚部的神经元位置相近，从而有可能令人在潜意识中将足部和生殖器官联系在一起。人类的动物嗅觉本能亦被认为是导致恋足的原因，有些专家认为女性的脚部和阴道一样均会发出气味，因此令异性产生性欲上的刺激，从而形成恋足。有个别的研究者认为，恋足可能像羊癫症一样，因天生的脑部损伤导致。（维基百科） 心理学和精神分析学对恋足亦有自己的看法。心理学家Freud认为女性的脚，尤其是在中国，经常被隐藏起来，因此男性透过偷窥女性的脚，能获得心理上窥破别人秘密的快感。（维基百科）有精神分析学家认为，某些在孩提时代经历过别人性交的男性，可能会在潜意识中有“阉割恐惧”，从而使他们长大后不能进行正常的插下式性交，从而寻找别的事物如别人的足部代替。 有人认为环境的影响及性经历对恋足的形成有着密切的关系，当青少年经历初次性兴奋时，若他们这时遇到女性的足部，有可能将它和性兴奋联系起来，并喜欢以此作为日后性刺激的方式。前苏联医学家波波夫举了一例，一个男孩在初次性兴奋时，在女性浴室的锁匙孔看到女性的大腿，从此这男孩一看到女性大腿就产生性兴奋。另一理论认为足踝的弘度容易令人联想到女性的臀部，从而吸引男性。（维基百科） 对爱的渴求亦可能是恋足的原因，请参阅下文。 与爱的关系 有不少恋足者渴望别人的践踏，使自己感到痛楚从而得到快感，这与性虐待中被虐狂的心理如出一辙。艾利斯和弗洛伊德认为这种心理是出于对爱的渴求，被虐狂认为他们被虐打，是因为施虐者爱他们，关心他们。一项研究发现，不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱，若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达，这与中国人的传统观念“打者爱也”，“棒下出孝子”不谋而合。（《虐恋亚文化》，1998） 许多专家认为被虐狂对于爱的需求往往比正常人为大。霍妮（Horney）认为因受虐者内心有着对“自身的软弱”和“自己缺少重要性”的双重恐惧，他们因而希望被施加痛苦和折磨，一来可以使自己感到被别人注意，二来可透过痛苦和折磨减轻自己的恐惧感。实验结果亦表示，被虐狂对“不再被人爱的焦虑有时甚至会超过对被杀或被去势的焦虑”，为了被别人爱，他们甘心屈从。受虐者非常害怕冷的感觉，有一个生理学的看法认为他们甘心被虐打，为的是使皮肤变暖，从而有温暖的感觉。（《虐恋亚文化》，1998） 除了对爱的渴求，受虐者亦有被他人关注的需求。他希望能藉此摆脱孤独，获得人际关系，因为在被虐的过程中，施虐者必定存在。（《虐恋亚文化》，1998）数年前曾有一宗新闻，是有关一个身形健硕轻度弱智的男子，为了和几个不良少年维持朋友的关系，甘心献出自己的钱财，更任由其毒打自己，数月后终被虐打致死。从这则令人发指的新闻中可见受虐者对人际关系渴求之大。 倘若受虐者的恐惧（自身的软弱，自己缺少重要性，自身的人际关系）到了无以复加的地步，他会走到“放弃自我”的极端，其特征是“彻底放弃自己的人格，与他人融为一体”，一种“自己什么都不是”的感觉。以女作家马库斯为例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行动的人，而把她完全视为一个没有自由意志的附从品，她认为这样才是最安全，这是因为这样作她才感到自己不是孤独的，她亦能藉着其男友以确定自己的存在有价值。（《虐恋亚文化》，1998） 讨论 恋足癖在现今的社会仍不为他人所接受，绝大多数的恋足者均被冠上“病态”、“古怪”的帽子，以致他们羞于向人启齿，美国总统顾问迪克．莫利斯的恋足倾向曾成媒体的笑源之一便是其中一个好例子。 笔者认为恋足是一种很正常的审美趋向，只要是朝着健康的方向发展，应该是值得肯定。 为什么人们不能接受恋足呢？这是因为人们对脚的误解。不少人认为，脚是人最肮脏，最丑陋的东西，有何值得欣赏呢？ 其实，脚并非人想得那么肮脏丑陋，女性的脚尤其美丽，有不文艺作品以“玉足”、“纤足”、“粉足”等形容女性的脚，更有不少人为此倾倒。唐朝的大诗人李白曾作“越女词”一诗： “长干吴儿女，眉目艳星月，履上足如霜，不着鸦头袜。” 从这诗中可见李白描写女子的足部洁白如雪，可见他并不认为脚一定是肮脏丑陋。而李白欣赏女子的重点，是她的眉目和脚趾，明显的超过对异性身体的兴趣，所以诗人难逃恋足的嫌疑。 中国武侠小说大师金庸在其作品＜天龙八部＞描写阿紫双足“一双雪白晶莹的小脚，当真是如玉之润，如缎之柔”，“十个脚趾的趾甲都作淡红色，像十片小小花瓣”，更是把脚之美清清楚楚的表达出来，从中也可见不仅是古代人懂得脚之美，现代人也一样懂。 法国作家福楼拜被史家评定为有严重的恋鞋癖，他经常对着女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞写道每当他决心摆脱爱玛身上使他着迷的东西时，“一听见她（爱玛）的靴子响，一切决心立刻土崩瓦解，就像酒鬼见了烈酒一样”。 西方的童话故事＜灰姑娘＞也是一个经典的恋鞋故事，王子将他全部的感情寄托在那只小巧玲珑的玻璃鞋上，虽说灰姑娘十分漂亮，但实际上王子找的就是一双小脚。 此外，人们对于初生的婴儿，往往喜欢亲他的脸和小脚板，这在某程度上也可说是一种恋足的行为，然而相信没有人会用奇异的目光看他，因为婴儿的脚丫是公认十分的可爱。 现代人不接受恋足的第二个原因，相信是他们不理解为何有些恋足者渴望被人践踏。他们认为被别人践踏身体，尤其是脸部，绝对是一件痛苦、受辱的事，以此为乐的人绝对是有问题的人。 这现象能在“与爱的关系”的一文找到部份答案，另外应注意的是恋足者绝不是以痛苦和受辱为目的，他们并没有违反“快乐原则”，即人类趋乐避苦的本能，他们只是以被别人践踏作为手段，以达到获得快感的目的。一个生理学的看法对此认为：疼痛刺激大脑产生某种麻醉剂，能产生安多酚快感。 有人认为恋足这行为本身并没有对或错之分，每个人有权选择自己爱恋的对象。然而，倘若恋足癖使某些恋足者为了满足其欲望而偷窃、强夺别人的鞋袜，甚至因不能得逞而猛踩对方的脚，使对方受到伤害，这种恋足行为绝不可接受。只要恋足者不对别人做成伤害或心理困扰，其行为便可接受。 恋足文化 [编辑本段] 恋足是一种亚文化，冯骥才先生曾著有《三寸金莲》，用细腻的故事情节剖析了中国古（近）代的恋足现象。那种畸形的虐恋是不可取的，用对肢体刻意的伤害来取悦于人才是真正变态的。而到如今我们喜欢那玲珑秀美的天成曲线，怎么就成“癖”了？我不理解。 恋足文化”作为一种另类的性文化，在欧美等许多国家流传甚广，在我国也有着悠久的历史，早在我国的宋朝时期就广为盛行。它是当时封建贵族的一种另类的性文化，（民间是否流行没有考证，不敢罔加评论）那些封建贵族及其纨绔子弟，以女人的鞋子为酒具，以欣赏、品味、玩弄女人的“三寸金莲”为时尚。既便是当今时代，在我国也有着庞大的恋足群体。所以，“恋足文化”做为一种另类的性文化，不仅历史悠久、流域广阔、群体庞大，而且成为了性文化中的一个重要的组成部分，正所谓：穿衣带帽，各有所好。这种恋足文化的形成有着历史、社会、生活环境、生理以及心理等诸多因素，但主要的还是由于每个人在性趋向成熟阶段所经历上的不同导致了对性追求上的差异。如果有人把它简单看成是“性变态”，那他是对“恋足文化”的一种曲解，假如“恋足者”把正常的性行为说成是低级下流的流氓行为，那也一定会有人说他是精神病。 尽管如此，对“恋足文化”也要有一个正确的认识、健康的心态、清醒的理智，准确的把握好尺度，如果仅仅是欣赏、品位、玩弄并以此来达到性刺激或性满足，那应该无可厚非，但如果“恋足”痴迷到愿跪在女人脚下做一条用铁链牵着的贱狗、脚奴来任女人随意的侮辱、玩弄、蹂躏以及残暴的性虐待并以此来满足自己的性刺激或性满足，那就过了，那就是对“恋足文化”的扭曲，也超出了“恋足文化”的范畴，是心理或性生理方面的一种变异或障碍，那就真的要看心理或性生理方面的医生了。 其实恋足是一门艺术~恋足是一门学问。 恋足与爱 [编辑本段] 客观地说，发育正常的脚特别是女性的脚本身就是美丽的，没有恋足倾向的人之所以认为它肮脏丑陋，主要是因为难以容忍脚的特殊气味（脚臭），而对于恋足者，不但接纳了脚的气味，而且在心理上已把它提升为性刺激的看不见的工具。之所以会有这样的差别，恋足情结又是怎样形成的呢？笔者认为，当一个人苦恋心目中的女性而难以得到时，羡恋对象的形象分值就会不断攀升近乎完美，从而产生跪拜感，这时脚在其性心理的地位迅速升至首位，便形成恋足情结（恋足实际是受虐情结的一种），时尚的鞋袜又渲染了足部的美，这样使恋足者产生两个分支，一部分对鞋袜包裹中的女性的脚更加爱恋，另一部分则趋向于女性的鞋袜（特别是丝袜）…… 恋足究竟是好是坏在于其程度，如果只喜欢挚爱女性的脚并因为脚的漂亮而更加爱她，在性交往中把脚作为性激发与唤起的重要方式，不影响正常性生活，这当然是正常的也是最好的;如果只看脚不看人，只要脚漂亮就喜欢，或者整个心态完全放在恋足上，渴望成为任女性玩弄的“脚奴”，那就不正常或者说是变态了。有些恋足者倾向于女性的鞋袜，如果只喜欢挚爱的女性穿着某种款式样式的鞋袜，这也没什么问题，但如果心思全在鞋袜上那就不好了，当产生想去购买或者通过各种手段获取女性穿过的鞋袜的欲望时，一定要克制这种欲望，真正去追求女性。 恋足癖＆性变态 [编辑本段] 恋足癖多发生在同性恋者身上，也有的发生在异性恋身上。就异性恋而言又多发生在男性身上。这种恋足癖患者，只对一个或多个女性的双足感兴趣，只有看到或触到女性的双足才能出现性冲动，以致触摸、吸吮或啃咬，甚至面对双足以手淫达到性高潮。相反，他们对常态的性行为则排斥，甚至根本没有性反应，对性对象的生殖器不敢兴趣，甚至认为不洁，没有性冲动，甚至不能勃起，不能进行正常的性交。 虽然恋足现象与恋足癖有相近之处，但有根本的区别。是否为性变态，关键是看能否进行正常的性生活，就是说，关键是看性对象和性目的指向是否出现倒错。恋足癖的性对象和性目的是倒错的，始终指向异性的足部，从而达到性满足。这和由异性的其它性感部位引发性冲动进而性交一样，也是一种性爱之道，不属于性变态。 在夫妻的性爱模式中，都有一个因某种原因形成的彼此习惯的性爱冲动的激发点，这是性爱火焰的一个“燃点”。夫妻的性爱过程一般很少因对方生殖器直接激发起来的，而往往是由某种信号激发的。这是因为，人的性反应是在无条件反射基础上形成的条件反射活动。所谓条件反射指并非直接刺激引起反应，而是由某种信号刺激引起反应。比如，吃到食物而分泌唾液，是无条件反射，而看到食物的颜色形状或是闻到食物的气味引发了分泌唾液的反应，就是条件反射。同样，人的性反应也是一种条件反射，是由某种具有性信号意义的刺激引发的性反应。这个性信号因人而异。异性的容貌、身姿、体味，躯体的某个部位，甚至有关异性的衣物，有关异性的幻想，都可能成为性信号。

虐恋对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远，“但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重：假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对杏快乐的要求；假设中国人也愿意有选择杏活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣，更快乐一些。”《虐恋亚文化》李银河对于“虐恋”这个词，头脑中并无任何概念，但《虐恋亚文化》书封面的这一小段话，引发我的好奇心。本是随意选择的一本李银河老师的书，竟打开了我一扇我对于杏文化认知的别致窗口。书中许多的关于“虐恋”的探讨，确实让人耳目一新。那究竟什么是“虐恋”呢？或许有人会误解为：虐恋不就是像偶像剧里所演绎的那样——男女主相爱相杀，爱得死去活来的吗？的确，“虐恋”这个词的语用延伸了，现今，我们多用于恋爱中的双方交往时，过程痛苦，给一方或是双方心灵造成了折磨。但在李银河老师的《》中对虐恋的定义为：它是一种将快感与痛感联系在一起的杏活动，或者说是一种通过痛感获得快感的杏活动。这就是说，在杏学研究方面，“虐恋”是无法脱离杏活动来讲的。读到这里，你或许有疑问：痛感与快感为什么可以共存？人不是天生趋乐避苦的吗？这不是自相矛盾吗？其实并不矛盾，从虐恋的成因可以看出，虐恋是一种对于心理平衡的追求。虐恋的动因可以被概括为：现实乏味,要游戏、戏剧;现实可怕,要化解;现实紧张,要放松;现实严酷,要轻松;现实虚假,要真实;现实疏远,要亲近;现实无爱,要爱。值得一提的是，有关研究表明，虐恋倾向越是在社会上层越常见。对此，书中是这样解释的：虐恋者中多有中产阶级和上流社会人士,这可能来自一种补偿心理:那些在社会中有权有势的人才会产生对丧失权力的幻想,也才能将无能为力的状况性感化，他们希望有那么一段时间放弃这种权威，决心把自己交给别人来摆布,让一切该发生的事情发生,是一种能力，也是一种解脱。为此，我们可以理解为虐恋是感受到权力负重的人对权力暂时的放弃，以求得心理休息和心理平衡，这种任人羞辱是对权力的补偿，或者说是对过度使用权力的反动。此外，参与虐恋活动的男性多于女性，有受虐倾向的男性也多于女性。就像书中所说得：虐恋揭示了文化规范不愿接受的事实，即男性不一定天生就是主动的，女性不一定天生就是被动的。在虐恋活动中，性别和阶级的界限变得模糊不清，成为可以随意调换的东西。由此，我想到了上学期选修课中社会学老师讲到的社会对于男女性别角色的规训，这种性别规训区分并束缚着男性和女性，使得两者受累。社会总是对男人说:男人不该让自己处于屈从无助的地位,男人应当是强悍的、有统治欲的。我想：那为什么男性一定要遵从社会施加于自身的定义，为什么不可以自己重新下定义,重新选定角色，选择自己是柔弱的、温存的、柔和的、关爱的、真挚的和完整的呢？援引一位男同性恋者的话，或许又可以为虐恋活动的动机提供新的视角——试图寻找男性气质的象征“我关于虐恋的理解是这样的:首先,这个社会日益变阴盛阳衰,除了生产精子之外,女人在各行各业的权力都越来越大;其次,由于自动化的发展,计算机和高科技机器的发展,男人不再是自己的主人;再次,原子时代毁掉了英雄和战士的形象。虐恋的主旨就是寻找英雄,他已经淹没在这个现代社会中;虐恋企图寻找男性气质的象征,它已经在这个世界上所剩无几了。男性气质正在消失。”我所引发的思考是：这或许也能解释为什么在gay圈阳刚、肌肉成为大多数人所顶礼膜拜之物。在看完整本书后，我重新审视像皮鞭、手铐、脚铐、项圈等诸多虐恋道具以及由此展开的虐恋活动，我所想到的是，虐恋可以理解为“厌倦了正常的杏活动”,想要换口味、摆脱无聊重复枯燥的杏活动,但这更多的是供那些有兴致、有闲暇、有欲望而不能通过寻常的杏活动加以满足的人们享用的。再后来，我在一位知乎网友的分享得知，原来《虐恋亚文化》是李银河老师最为珍视的一本书，李银河老师说：“我一生囿于书斋，著作等身，但是真正全情投入的只有《虐恋亚文化》一书”。再回头看高中时候所读王小波写的《黄金时代》里，陈清扬为什么会在王二在她屁股上打了一巴掌后爱上他,其实是因为陈清扬是一名虐恋者，这巴掌引发了陈清扬的杏高潮。当初读不懂这个情节，实际上是我因为并不了解王小波的虐恋情结，但更没有想到，这种虐恋情结正是李银河传递给王小波的。在李银河的自传《人间采蜜记》中李银河自述“小波本来是一个杏欲很正常的人，可是由于我喜欢虐恋，慢慢也把他‘掰弯"了”。当然，这也体现书中关于了虐恋活动的原则，即当事人双方的关系需要极端亲密、了解和信赖。可以想像,如果一方能够让对方把自己捆绑起来,蒙住双眼,完全丧失行动的能力,他必须对对方极端信赖,他极少能够同意陌生人对自己做这种事。这种信任使人摆脱了日常生活的现实世界。在这里蕴含着虐恋最核心最富正面意义的内涵—两个人之间的真正的亲密关系,或者说是一种“共谋关系”。确实，虐恋活动中男女同体和角色互换的实践及理论显然是一个进步，它更富于人性，也符合男女平等的原则。虐恋把女性与男性重新结合在一起，使得男女之间建立起一种各自保留各自的自我意识同时又是相互协商的杏关系。权力可以被理性化，服从也可以成为杏活动中的一个因素，与性别无关。虐恋活动能够使男女双方都去探索自身的软弱和强悍。人要是完全现实，完全理性，会生活得很可怜，没有色彩。诚如桑普森说：我们的力比多，天生要求建立一个更清醒更宽容的社会。李银河老师也在书中提出：我们的时代将所有的痛苦都视为疾病或道德的失败，而受虐倾向则是灵魂对痛苦的需要和欲望的声明。在现实中，或许我们碍于诸多偏见不能探索自身的软弱和强悍，但在虐恋活动中我们可以秉持自愿、安全、快乐的原则，去追求这种人类感官的极限体验，赋予私人生活诗性与美感。

在偶然间读到了一篇文章讲述的是“渣男最爱用的几种头像”，笔者好奇就点击点进去看看了，还好笔者没中招不算渣男，原本以为仅仅是一篇标题党的垃圾文章，但是没想到引起了很多人的评论和共鸣，笔者是男性自然没遇到过渣男，但是身边有渣男特点的确实有用过这些头像，并且还经常更换头像，于是笔者也开始深思通过头像难道可以确定这个人的性格？那么dom/sub是不是也是一样，dom/sub渣S喜欢用的头像以及他们的共同特征是什么？怀着这几个问题，笔者也去了解了一下相关的资料，首先从心理学上来讲，一个人的真实性格和心理会通过不同的形式和细节展现，而社交资料也可以反应一个人的特征，当然并不是说百分百只是大概率来说，我问过一些心理医生他们也认可这一观点，所以笔者作为圈内文化爱好者，也想写一篇dom/sub中渣s们最喜欢用的头像和他们的共同特征，供大家交流也希望能为圈内的女m们避雷！dom/sub渣S最喜欢用的几种头像第一：西装暴徒第二：网友评选出的渣男专用头像第三：名车名表健身照当然以上只是娱乐于探讨，如有冒犯深表歉意，dom/sub渣S除了喜欢一些特定的头像外，其实还有很多共同的特征，在网上有以为网友总结的非常好，所以笔者就借鉴与整理了一下dom/sub渣S在行为上有哪些共同的特征。dom/sub渣S有哪些共同特征，女m们如何避雷？1，个人简介写着“颜控/乳控/腿控/臀控/萝莉控”而不写其他要求2，加人的时候并不看对方是m还是s，只看对方长得好不好看3，个人简介写着“伪M勿扰”实际心里想的是“丑逼和胖子勿扰”4，大概率是以下头像之一：教父、至尊宝、西装领结上半身、这个杀手不太冷里的大叔、V字仇杀队的脸、蝙蝠侠里的小丑5，并且觉得自己的头像高冷、无情、碉堡了，甚至每个人看见了都应该跪下6，知乎关注了“搭讪”、“PUA”等话题7，朋友圈的内容永远是隐藏，要么使用小号包装成“高大上”8，加入了超过10个dom/sub同城群,10个群里，5个群里的身份是S，另外5个是M9，爱好很全面，天文地理高尔夫口红奢饰品宠物做饭健身，和你谈天说地无所不能,但你去百度上一搜，他说的竟都是知乎里现成的高赞答案10，家里书柜上有超过10本以上的成功学书籍，并且有意无意地露富，暗示自己是个成功人士，并且不知道真正的成功人士其实并不看成功学书籍11，盗知名摄影师的图放在空间里假装是自己拍的，连水印都懒得去，其实自己的拍照水平仅限于站在镜子前用手机前置镜头拍一张直男审美的挡脸照，导致自己的社交软件主页上拍照风格差异巨大，让人不禁怀疑这个号曾经被盗过12，“社交礼仪”这四个字从来不认识，打招呼第一句就是：“在？小j货？”13，加了聊没两句就说：“看看你”，你说没图，他说：“现拍吧，我喜欢真实的”14，他的前M们大概率是出国了，导致他们不得已才分开15，当你问他的M去了哪个国家，大概率是美国（因为这是他随机应变时第一时间能想到的国家）16，喜欢以各种理由让m自己买道具，“买道具也是TJ任务中的一项，要认真对待哦”17，再对她买来的“淘宝八件套”嗤之以鼻，最后实践还是用了那个“淘宝八件套”，并且不亦乐乎18，热衷于主动向别人灌输玄学、算命、宗教、星座等多数人听不懂因此显得高大上的知识19，但他自己却是个今天拜佛祖明天拜耶稣的马克思主义者20，要求小M删除好友里的所有异性，但自己又加了许多潜在的异性资源，并且告诉小m不查主人的手机是自己的底线21，却又经常给小m洗脑，让其认同“底线就是用来突破的，突破底线才是真正的快感”，这让小m感到困惑，精分和无厘头22，小M想了解一些他的个人信息时，他严词拒绝，说：“游戏和生活要分开”23，但在TJ之外还给小M定了一堆除了能体现自己的权威之外并无卵用的日常规则时，他却不说“游戏和生活要分开”了24，想跟你分开的时候说：“这就是个游戏，不要当真”25，你想跟他分开的时候他说：“这对你来说就是个游戏吗？自己去反省一下”26，炫耀以往TJ的经历，重点描述对方如何欲仙欲死27，通常带有夸张成分，需要把所有描述视情况缩水50~80%以后再听28，谈论前M的细节信息，随手就发前M的照片29，习惯性对人评头论足30，对“M才是一段关系中的主导者”这一观点表示不屑40，但自己其实并没能耐担当起这个主导者41，认为男人天生就是S，女人天生就是M42，并且坚信将来找老婆千万不能找圈子里被别人玩过的女M（自己还一边玩着M）43，认为M和S只应当是伺候与被伺候的关系44，看不惯男M以及看不惯gay，但对les（拉拉）喜闻乐见45，习惯性地打压别人以抬高自己，但在群里看到长得好看又强势的女M，瞬间化身为哈巴狗46，建立起的5M理论体系几乎全来自于岛国小片片47，萨德是他的精神支柱，跟小M说：“萨德和波伏娃的开放式关系多么先进，多么感人啊，不如我们也来试试吧”48，小M：“那是萨特”他懵逼了三秒，白眼翻到肛门：“游戏而已，玩得爽就行了，研究那么多理论有屁用”49，公开鄙视一切沾了bd5M噱头的商业片，如《五十度灰》系列50，通过剪辑、镜头、立意等等来抨击这一系列电影，仿佛玷污了他的灵魂，埋葬了他的青春51，但真实原因是他没有看到想要的A篇情节52，敬佩李银河，歌颂李银河，但对李银河的了解仅限于写过《虐恋亚文化》以及李银河是王小波的老婆53，每天都装作在学术研究《虐恋亚文化》，并且随便抄一句话发在社交网络54，实际上连序言都没看完，生涯中最学术的事情可能就是用百度百科搜索了bd5M的定义文末：笔者本着娱乐好奇的目的，整理了门喜欢使用的头像，以及一些共同的特征，再次申明本文仅供娱乐和探讨，不争对任何人，若有冒犯深表歉意！本文内容已征得原文作者授权发布与瘾欢平台！文章内容不代表本站观点！

《后村的女人们》（李银河）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/17cuiRJjJltCUapujADJN1w 密码：txfc书名：后村的女人们作者：李银河豆瓣评分：7.8出版社：内蒙古大学出版社出版年份：2009年10月页数：333内容简介：《后村的女人们——农村性别权力关系》，是作者从未出版过的新作，是一份翔实生动的调查研究报告，也是李银河教授关于农村家庭权力关系的最新研究作品。该项调查始于2006年秋，2007年夏结束，成书于2008年，2009年补充整理后，首次出版面世。本书以描述性研究方法，全面分析了河北省一个普通农村——后村的家庭结构、性别权力关系等情况，针对女性的不同社会角色——作为女儿、妻子和母亲，进行走访调查，分析她们在上学、就业、婚嫁、抚育后代、家务劳动、参与社会和政治活动等方面与男人的权力差异，从而得出当代农村家庭权力关系，男女仍然是不平等的，但这种不平等正随着社会的进步逐渐缩小。本书的主要特色是，当前社会学界对农村家庭权力关系变迁研究较少，而这个问题相当重要。研究的难点在于中国地域广阔，难以通过抽样或非抽样方式获取最全面、客观的材料。本研究以描述性研究方法为主，回避了这一问题。本调查内容详细、充实，是一本“有趣”的社会学研究作品，是对农村权力关系的生动记录。作者简介：李银河，1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。

sm指虐恋虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。　　　　在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。　　　　回到由贵，众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。　“虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” SM是人的一种自愿的选择， 是人对快乐的追求。SM爱好者并没有一种天生的欲望叫作“虐恋”；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作“虐恋者”；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受；他是一位消费者，一位享用者。　　从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。（帝臣虐恋乐园： www.smfun.com)接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。　　　　众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。　　　　《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。　　　　同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。　　　　在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动...所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）...其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。在当代的中国，sm还属于一种亚文化状态。这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室“奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。在现在的中国.玩SM的人相当的多.全国各个地方都有。其中大多数集中于上海北京深圳等地.真正的玩家的素质，学历和地位，不是一般的高。在上海深圳等地，一些大型的酒店或商务会所也提供这种服务.并且在个人的家庭里也有相当的玩家设了调教室.而北京的SM酒吧,监狱酒吧早在多年前就已开业.SM的玩家们可以分两种,一种是正常的玩家.只是迷恋.平时工作上班,像正常的性交规律一样来玩SM.另一种是深度型.陷于其中已经不可清醒.全天型的为M。这种玩家,最易陷于此种境地的多数为M.在被施虐时常有一种心灵的颤抖，灵魂的归宿，生命的最终意义的激情。富贵岛主人认为还是不可取的.毕竟人生的意义不在于此.但此种M，已很不容易使其恢复了。

都绑你了，你为何而高兴！是因为常常这样做吗？绑起来，你感觉更好，我觉得这个就是依照每个人的个人喜好而定了，有的就是喜欢绑起来的感觉呢！有的人还喜欢用鞭子呢！每个人的喜好不同，不能因为自己的不喜欢而多加评判他人的这种行为。就算是绑起来也是在家中，别人是看不到的，人家在自己家里，想做什么就做什么。只要你是自愿的，男朋友绑你也只是想和你玩玩而已吧！你男朋友绑你你高兴，是心里有点兴奋的而高兴，而是激动的！绑的你高兴，说明你的心理上是赞同的一种想法，觉得绑起来感到很开心

sm[编辑本段]一、性虐待症，sadomasochism 性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。 在中国，sm有一个更为温情的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。 在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。 回到由贵香织里（日本漫画家），众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。 “虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” SM是人的一种自愿的选择， 是人对快乐的追求。SM爱好者并没有一种天生的欲望叫作“虐恋”；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作“虐恋者”；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受；他是一位消费者，一位享用者。 从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。 众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。 《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为 “自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。 同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。 在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。 "sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。 在当代的中国，sm还属于一种亚文化状态。 这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室 “奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。

S: 性格比较强势，喜欢控制和欺负别人。 M：和S刚好相反。属于被人欺负的还很开心的类型。 简单的说，S和M分别就是虐待狂和受虐狂的意思。

sm虐恋"，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。"sm虐恋"，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。

　　在中国，sm有一个更为温情的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。 在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。 回到由贵香织里（日本漫画家），众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。 “虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” 从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。　　"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。　　SM的“调教”过程也就是追求快感的过程。由于此种性快感是在施虐/受虐过程中获得的，因而也是一种心理过程，施受双方的异常心理都在这个过程中加深，因此他们的性爱过 程又称作“调教”，“调教”的方法称作教程。　　紧缚调教和捆绑的意义并不一样，对奴隶实施的捆绑只是一种拘束手段，用来配合其它调教，而紧缚则可以单独成为一种SM的形式。　　绝大多数喜欢SM的女性，最初都是从紧缚的经历开始的。甚至可以这样说，幼年有过被捆绑的幻想的女性，成年后多会出现SM的倾向。紧缚通过给予肢体完整的束缚感，而满足奴隶潜在的稳定和安全的需求。由于正常人是拥有自由的，所以一旦被紧缚，人的尊严即被剥夺，自然会产生屈辱或羞耻的感觉。这也要求，紧缚必须建立在绝对的信任基础之上。　　紧缚需要技巧高超的主人来实施，自己捆绑自己是非常困难而危险的。恋缚技巧中所展示的只是对身体各个局部的捆绑方法，而要达到肢体完整束缚，而不产生痛苦的要求，主人还要根据奴隶的体格特点相应创造性地组合。所以，紧缚在日本也是一门学问。从如何打各种绳结，到如何拘束肢体等等。相关的内容，“绳虐指南”章会给大家一个大概地介绍。　　顺便说一些紧缚的基本常识。紧缚最常用的是棉绳或麻绳，既牢固又安全，丝绳也可以用，但不主张使用电线。多股编就的棉绳容易产生美丽的绳痕，如果不喜欢绳印的话，可以用单股的绳索。不喜欢白色的绳子，可以选择麻绳或染色的丝绳。通常每根绳索长度在7米左右，太长了捆绑和解开都很麻烦。一般需要准备5到6根，而且捆绑不同部位的绳索粗细也不同，例如：丁字裤，全身紧缚，乳房捆绑，乳头牵拉这四种捆绑，各自所需的绳索粗细就依次减小，从10mm到4mm不等。绳头最好用热塑或腊封住，不致散开。为了使绳子更柔软而不刺激皮肤，绳索应该在沸水里煮过，特别是麻绳，未煮过的几乎无法使用，特别喜欢麻绳刺激感觉的除外。至于用白酒来浸绳子，是为了让绳子产生香味，而不是出于消毒的目的。　　不管采用何种方式的捆绑，主人都应该不时地注意奴隶手脚的颜色和体温。同时也要顾及奴隶的体形和柔韧性，不要强行采取太过激烈痛苦的捆绑。切记，任何动脉静脉流经的地方，决不能打结！诸如颈下，手腕内侧，腹股沟，关节等处，如果奴隶出现发麻的现象，主人应该立即松开绑缚。　　各人对紧缚的感受是不同的。比如，绑起来玩弄奴隶的私处会产生羞耻感，反绑双手，带上各种刑具照镜子则会产生屈辱感，紧缚后给以鞭打则会产生痛苦感。如何掌握气氛，对主人的要求很高。甚至可以说，紧缚是SM的全部也不过分。

性虐待症,sadomasochism,萨德-马索克综合症 即性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 补充： SM世界里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。 在中国，sm还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打屁股等方式，作为普通做爱方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。 这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室“奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。

虐恋”的英语词为“sadomasochism”，是施虐癖（sadism）和受虐癖（masochism）两者的合成词，故虐恋更常见的非正式称呼为“SM”。虽然“虐恋”的非正式称呼为SM。但由于广义上常见的的虐恋活动可能也涉及捆绑、鞭打或其他调教（Bondage & Discipline ）形式，一般的正式名称BDSM（bondage, discipline, dominance, submission,sadism, masochism）即是以多意义、首字母缩略字的混成词来泛称。有人也直接扩大使用，以“虐恋”活动称作“BDSM”活动的代称。来源性虐恋包含施虐癖和受虐癖两个范畴，对他人施加痛苦可以导致自身的性快感、性兴奋或单纯的乐趣则属于前者，如果接受痛苦可以导致自身的满足感则属于后者。其中的疼痛既包括肉体痛苦（如鞭打导致的痛感），又包括精神上的痛苦（如羞辱、支配所导致的痛苦感觉）。解释虐恋的出现可以追溯到17世纪和18世纪，米歇尔·福柯认为18世纪末是虐恋文化现象出现的准确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的发展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。M是受虐症的非正式缩写：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。争议伦理虐恋在很长一段时间里被主流社会视作精神疾病，根据世界卫生组织的《国际疾病与相关健康问题统计分类（第十版）》，虐恋被定义为一种性欲倒错。1994年美国精神医学学会发行的《精神疾病诊断与统计手册（第四版）》改变了性欲倒错的表述。法律虐恋活动因涉及鞭打、捆绑等活动，法律风险较高。造成参与者死亡或重伤、非自愿强制实施的虐恋行为、与未成年人发生虐恋行为在一些地区属于严重犯罪行为，而在管制淫秽物品、禁止卖淫的国家和地区，虐恋活动有可能会触犯相关法律。在中国大陆，他人与现役军人配偶进行虐恋活动，可能犯破坏军婚罪。有虐恋社群发布指引，指导虐恋者规避法律风险。

《后村的女人们》（李银河）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1JTZXEmhw_W2nSPvIKx-ueg 提取码：3v9h书名：后村的女人们作者：李银河豆瓣评分：7.8出版社：内蒙古大学出版社出版年份：2009年10月页数：333内容简介：《后村的女人们——农村性别权力关系》，是作者从未出版过的新作，是一份翔实生动的调查研究报告，也是李银河教授关于农村家庭权力关系的最新研究作品。该项调查始于2006年秋，2007年夏结束，成书于2008年，2009年补充整理后，首次出版面世。本书以描述性研究方法，全面分析了河北省一个普通农村——后村的家庭结构、性别权力关系等情况，针对女性的不同社会角色——作为女儿、妻子和母亲，进行走访调查，分析她们在上学、就业、婚嫁、抚育后代、家务劳动、参与社会和政治活动等方面与男人的权力差异，从而得出当代农村家庭权力关系，男女仍然是不平等的，但这种不平等正随着社会的进步逐渐缩小。本书的主要特色是，当前社会学界对农村家庭权力关系变迁研究较少，而这个问题相当重要。研究的难点在于中国地域广阔，难以通过抽样或非抽样方式获取最全面、客观的材料。本研究以描述性研究方法为主，回避了这一问题。本调查内容详细、充实，是一本“有趣”的社会学研究作品，是对农村权力关系的生动记录。作者简介：李银河，1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。

sm一般指的是虐恋（性虐待症）。"sm虐恋"，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。补充：SM属于里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。在中国，sm还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打屁股等方式，作为普通做爱方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。 sw 我也不知道啊

一、自我防卫机制（Self-defense Mechanism），心理学名词即自我防卫机制（Self-defense Mechanism）是心理学的名词，是指自我对本我的压抑是潜意识的。这种压抑是自我的一种全然潜意识的自我防御功能。二、性虐待症,sadomasochism,萨德-马索克综合症即性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。补充：SM世界里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。在中国，sm还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打屁股等方式，作为普通做爱方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室“奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。三、一种智能存储卡，现代科技名词即Smart Media，智能媒体卡，一种存储媒介。SM卡采用了SSFDG/Flash内存卡，具有超小超薄超轻等特性，体积37（长）×45（宽）×0.76（厚）毫米，重量是1.8g，功耗低，容易升级，SM转换卡也有PCMCIA界面，方便用户进行数据传送。SM卡是日本东芝推出的小型存储卡，具有22针的接口，尺寸为45mm×37mm×0.9mm，重量为1.8g左右。与大部分数码存储卡不同的是，SM卡由塑胶制成，控制器被内置到了数码相机中，由于相机的兼容性不强，所以并没有被厂商广泛推广，产品的最大容量也非常有限，SM卡的最高存储容量只有128MB。奥林巴斯的老款数码相机以及富士的老款数码相机多采用SM存储卡，新推出的数码相机中都已经没有采用SM存储卡的产品了。四、元素符号：Sm英文名： Samarium 中文名： 钐相对原子质量：150.4 常见化合价： +2,+3 电负性： 1.17外围电子排布：4f6 6s2 核外电子排布： 2,8,18,24,8,2同位素及放射线：Sm-144 Sm-145[340d] Sm-146[1.03E8y] Sm-147(放 α[1.06E11y]) Sm-148(放 α[7.0E15y]) Sm-149(放 α) Sm-150 Sm-151[90y] *Sm-152 Sm-153[1.92d] Sm-154电子亲合和能：0 KJ·mol-1第一电离能：543 KJ·mol-1 第二电离能： 1068 KJ·mol-1 第三电离能： 0 KJ·mol-1单质密度：7.54 g/cm3 单质熔点： 1072.0 ℃ 单质沸点： 1900.0 ℃原子半径：2.59 埃 离子半径： 1.08(+3) 埃 共价半径： 1.62 埃常见化合物：未知发现人：布瓦博德朗 时间： 1879 地点： 法国名称由来：得名于铌钇矿(samarskite)。元素描述：银白色稀土金属。元素来源：与其他稀土元素共存于独居石砂里。稀土元素在独居石砂里的质量分数通常为50%，其中钐占2.8%。元素用途：用于电子和陶瓷工业。钐容易磁化却很难退磁，这意味着将来在固态元件和超导技术中将会有重要的应用。五、笙美贸易有限公司似乎是一个主营日本进口动画CD的公司，目前国内不管是哪个版本的D版或Z版的此类CD都是从这个公司里出来的。（原版的SMCD似乎也价格不菲）六、网络游戏特有缩写语伴随着网络游戏(MMORPG)的流行在中国大陆的流行，为了游戏里的交流方便，大量的游戏内术语都用其对应的汉语拼音的首字母进行缩写，正因为这些缩写使用了没语拼音，所以有着极强的区域性专业性，就是仅限于该网络游戏的中国大陆服务器。至于为什么会这样缩写，固然有为了快速交流的因素，也与广大的网络游戏玩家（player）的低龄化，不能进行五笔等专业快速的没字输入有关，大量的人员使用拼音作为没字的主要输入手段下以名词的拼音首字母缩写来替代其本身就是再自然不过的了。而且伴随着网络游戏的新作问世，新的缩写也会不断不现，同样伴随着老的网络游戏的没落，也会有旧的缩写湮没消亡。SM分别有以下含义：1.魔兽世界中职业：萨满祭司2.魔兽世界中副本：阿塔哈卡神庙3.魔兽世界中副本：斯坦索姆（有STSM、ST、SM三个简称，SM这个不常用）5.梦幻西游、问道等Q版游戏中师门任务的简称七、SM也是韩国著名的娱乐公司－－SM Entertainment旗下有诸如BOA, SUPER JUNIOR，东方神起神话乐队等红遍亚洲的明星。SM公司老总李秀满20世纪70年代初涉歌坛，是当时非常著名的歌手。退居幕后之后，凭借其敏锐的眼光，于1989年创办了SM娱乐文化公司，开创了韩国企划公司的新时代。八、SM 一种化工原料，即苯乙烯苯乙烯是用苯取代了一个乙烯的氢原子形成的化合物，乙烯基与苯环的电子会有共振效应产生。苯乙烯是石化行业的重要基础原料，主要用于生产苯乙烯系列树脂及丁苯橡胶，也是生产离子交换树脂及医药品的原料之一，此外，苯乙烯还可用于制药、染料、农药以及选矿等行业。苯乙烯系列树脂的产量在世界合成树脂中居第三位，仅次于PE、PVC。苯乙烯的均聚物――聚苯乙烯(PS)是五大通用热塑性合成树脂之一，广泛用于注塑制品、挤出制品及泡沫制品3大领域。近年来需求发展增长旺盛。苯乙烯、丁二烯和丙烯腈共聚而成的ABS树脂是用量最大的大宗热塑性工程塑料，是苯乙烯系列树脂中发展与变化最大的品种，在电子电器、仪器仪表、汽车制造、家电、玩具、建材工业等领域得到了广泛应用。中国已经成为世界ABS最大的产地和消费市场之一。丁苯橡胶是丁二烯与苯乙烯共聚，是最大的通用合成橡胶品种，也是最早实现工业化生产的橡胶之一。丁苯胶的年耗用量占合成橡胶的首位。由苯乙烯还可以生产的丙烯腈-苯乙烯二元共聚物（SAN）、不饱和树脂（UPR）、丁苯橡胶（SBR）、丁苯胶乳（SBL）、热塑性丁苯橡胶（SBS）等产品，可以说苯乙烯是化学工业中最重要的单体之一。九、SM百货每天都有上百万的菲律宾人分享着SM百货店、零售店、购物中心所带给他们的激情。SM百货的名言—我们应有尽有，多年来已成为社会各阶层购物者之购物赞美诗。在SM里，琳琅满目的商品，一流的内部装修，一站式的购物方式，超值的服务，以及诱惑人的价格，已经成了众多菲律宾人日常生活中不可或缺的一部分。十、厦门SM城市广场位于仙岳路和嘉禾路交界处，随着厦门市区东扩步伐的加快，SM城市广场正处于厦门新市区中心，扼守着厦门三条进出岛通道（厦门大桥、海沧大桥和筹建中的刘五店大桥），建筑面积达126000平方米，提供1500多个室外停车位。十一、萨满祭司（Shaman）的汉语拼音缩写Shaman are the spiritual leaders of their tribes and clans. They are masters of the elements, using spells and totems that heal or enhance their allies in battle while unleashing the fury of the elements upon their foes. Shaman can wear medium armor, and even wield massive two-handed weapons in combat. They are a versatile class that can wade into battle, restoring their allies while hurling elemental bolts of lightning at their enemies.十二、Super Mario著名的日本任天堂游戏超级玛丽。

性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。 在中国，sm有一个更为温情的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。 在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。 回到由贵，众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。 “虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。” SM是人的一种自愿的选择， 是人对快乐的追求。SM爱好者并没有一种天生的欲望叫作“虐恋”；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作“虐恋者”；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受；他是一位消费者，一位享用者。 从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。 众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位著名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。 《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。 同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。 在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。 "sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。 在当代的中国，sm还属于一种亚文化状态。 这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室“奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。

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不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱，若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达，这与中国人的传统观念“打者爱也”，“棒下出孝子”不谋而合。（《虐恋亚文化》，1998）虐恋亚文化编辑 锁定《虐恋亚文化》是1998年1月中国出版社出版的图书，作者是李银河。本书是讲述关于虐恋的性学研究著作。初版于1998年由今日中国出版社出版发行。

这叫恋足！不是病，没事的！个人喜好不同！呵呵！ 恋足是指对同性或异性的足部或其鞋袜有特殊的迷恋，而这种迷恋往往超过对其身体的兴趣，有这种爱好的人被称为恋足者。 不同的恋足者有不同的方法满足这种癖好。有的只需藉着自己的想像，便可得到满足；有的要透过看异性或同性脚部的照片，才能得到满足；更有甚者，要靠偷窥别人的脚，或强迫别人践踏自己，才能获得快感。 恋足的属性 恋足癖属于性倒错中的其中一种恋物癖。性倒错是一种“性行为形态”，“需要藉着不寻常的物体，仪式或情境，才能得到完全的性满足”。有些性倒错比较严重的个体，每天需要4至10次的高潮释放。尽管异于常人，性倒错的个体并非全部渴望改变自己的性癖好。（《变态心理学》，2005） 恋物癖是性倒错的其中一种，有这种癖好的人，其性兴趣在“某些无生命的物体”。有恋物癖的人常为男性，因此女性恋足者颇为罕见。恋物癖比较强烈的人，可能会以偷窃，甚至以暴力的手段获得所需的物品。（《变态心理学》，2005） 前文曾提及，部分恋足者会以别人践踏自己以获得快感，因此有些恋足者亦带被虐狂的角色。被虐狂透过被羞辱，被施加痛苦（鞭打、践踏、掌掴等）以获得性愉悦。这些羞辱或伤害通常设定在某一范围，倘若这些活动过了界限，有可能导致严重受伤甚至死亡。例如有一种被虐的方式称为自体性欲窒息，以勒束自己达到窒息的效果，在美国导致极多的被虐狂死亡。（《变态心理学》，2005） 恋足的成因 不少人尝试解释恋足这一行为，然而到现时为止尚未有一个统一的答案。在生理学上，神经学家Vilayanur S. Ramachandran认为在大脑皮层中的感应区，负责生殖的神经元和脚部的神经元位置相近，从而有可能令人在潜意识中将足部和生殖器官联系在一起。人类的动物嗅觉本能亦被认为是导致恋足的原因，有些专家认为女性的脚部和阴道一样均会发出气味，因此令异性产生性欲上的刺激，从而形成恋足。有个别的研究者认为，恋足可能像羊癫症一样，因天生的脑部损伤导致。（维基百科） 心理学和精神分析学对恋足亦有自己的看法。心理学家Freud认为女性的脚，尤其是在中国，经常被隐藏起来，因此男性透过偷窥女性的脚，能获得心理上窥破别人秘密的快感。（维基百科）有精神分析学家认为，某些在孩提时代经历过别人性交的男性，可能会在潜意识中有“阉割恐惧”，从而使他们长大后不能进行正常的插下式性交，从而寻找别的事物如别人的足部代替。 有人认为环境的影响及性经历对恋足的形成有着密切的关系，当青少年经历初次性兴奋时，若他们这时遇到女性的足部，有可能将它和性兴奋联系起来，并喜欢以此作为日后性刺激的方式。前苏联医学家波波夫举了一例，一个男孩在初次性兴奋时，在女性浴室的锁匙孔看到女性的大腿，从此这男孩一看到女性大腿就产生性兴奋。另一理论认为足踝的弘度容易令人联想到女性的臀部，从而吸引男性。（维基百科） 对爱的渴求亦可能是恋足的原因，请参阅下文。 与爱的关系 有不少恋足者渴望别人的践踏，使自己感到痛楚从而得到快感，这与性虐待中被虐狂的心理如出一辙。艾利斯和弗洛伊德认为这种心理是出于对爱的渴求，被虐狂认为他们被虐打，是因为施虐者爱他们，关心他们。一项研究发现，不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱，若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达，这与中国人的传统观念“打者爱也”，“棒下出孝子”不谋而合。（《虐恋亚文化》，1998） 许多专家认为被虐狂对于爱的需求往往比正常人为大。霍妮（Horney）认为因受虐者内心有着对“自身的软弱”和“自己缺少重要性”的双重恐惧，他们因而希望被施加痛苦和折磨，一来可以使自己感到被别人注意，二来可透过痛苦和折磨减轻自己的恐惧感。实验结果亦表示，被虐狂对“不再被人爱的焦虑有时甚至会超过对被杀或被去势的焦虑”，为了被别人爱，他们甘心屈从。受虐者非常害怕冷的感觉，有一个生理学的看法认为他们甘心被虐打，为的是使皮肤变暖，从而有温暖的感觉。（《虐恋亚文化》，1998） 除了对爱的渴求，受虐者亦有被他人关注的需求。他希望能藉此摆脱孤独，获得人际关系，因为在被虐的过程中，施虐者必定存在。（《虐恋亚文化》，1998）数年前曾有一宗新闻，是有关一个身形健硕轻度弱智的男子，为了和几个不良少年维持朋友的关系，甘心献出自己的钱财，更任由其毒打自己，数月后终被虐打致死。从这则令人发指的新闻中可见受虐者对人际关系渴求之大。 倘若受虐者的恐惧（自身的软弱，自己缺少重要性，自身的人际关系）到了无以复加的地步，他会走到“放弃自我”的极端，其特征是“彻底放弃自己的人格，与他人融为一体”，一种“自己什么都不是”的感觉。以女作家马库斯为例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行动的人，而把她完全视为一个没有自由意志的附从品，她认为这样才是最安全，这是因为这样作她才感到自己不是孤独的，她亦能藉着其男友以确定自己的存在有价值。（《虐恋亚文化》，1998） 讨论 恋足癖在现今的社会仍不为他人所接受，绝大多数的恋足者均被冠上“病态”、“古怪”的帽子，以致他们羞于向人启齿，美国总统顾问迪克．莫利斯的恋足倾向曾成媒体的笑源之一便是其中一个好例子。 笔者认为恋足是一种很正常的审美趋向，只要是朝着健康的方向发展，应该是值得肯定。 为什么人们不能接受恋足呢？这是因为人们对脚的误解。不少人认为，脚是人最肮脏，最丑陋的东西，有何值得欣赏呢？ 其实，脚并非人想得那么肮脏丑陋，女性的脚尤其美丽，有不文艺作品以“玉足”、“纤足”、“粉足”等形容女性的脚，更有不少人为此倾倒。唐朝的大诗人李白曾作“越女词”一诗： “长干吴儿女，眉目艳星月，履上足如霜，不着鸦头袜。” 从这诗中可见李白描写女子的足部洁白如雪，可见他并不认为脚一定是肮脏丑陋。而李白欣赏女子的重点，是她的眉目和脚趾，明显的超过对异性身体的兴趣，所以诗人难逃恋足的嫌疑。 中国武侠小说大师金庸在其作品＜天龙八部＞描写阿紫双足“一双雪白晶莹的小脚，当真是如玉之润，如缎之柔”，“十个脚趾的趾甲都作淡红色，像十片小小花瓣”，更是把脚之美清清楚楚的表达出来，从中也可见不仅是古代人懂得脚之美，现代人也一样懂。 法国作家福楼拜被史家评定为有严重的恋鞋癖，他经常对着女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞写道每当他决心摆脱爱玛身上使他着迷的东西时，“一听见她（爱玛）的靴子响，一切决心立刻土崩瓦解，就像酒鬼见了烈酒一样”。 西方的童话故事＜灰姑娘＞也是一个经典的恋鞋故事，王子将他全部的感情寄托在那只小巧玲珑的玻璃鞋上，虽说灰姑娘十分漂亮，但实际上王子找的就是一双小脚。 此外，人们对于初生的婴儿，往往喜欢亲他的脸和小脚板，这在某程度上也可说是一种恋足的行为，然而相信没有人会用奇异的目光看他，因为婴儿的脚丫是公认十分的可爱。 现代人不接受恋足的第二个原因，相信是他们不理解为何有些恋足者渴望被人践踏。他们认为被别人践踏身体，尤其是脸部，绝对是一件痛苦、受辱的事，以此为乐的人绝对是有问题的人。 这现象能在“与爱的关系”的一文找到部份答案，另外应注意的是恋足者绝不是以痛苦和受辱为目的，他们并没有违反“快乐原则”，即人类趋乐避苦的本能，他们只是以被别人践踏作为手段，以达到获得快感的目的。一个生理学的看法对此认为：疼痛刺激大脑产生某种麻醉剂，能产生安多酚快感。 有人认为恋足这行为本身并没有对或错之分，每个人有权选择自己爱恋的对象。然而，倘若恋足癖使某些恋足者为了满足其欲望而偷窃、强夺别人的鞋袜，甚至因不能得逞而猛踩对方的脚，使对方受到伤害，这种恋足行为绝不可接受。只要恋足者不对别人做成伤害或心理困扰，其行为便可接受。 恋足文化 [编辑本段] 恋足是一种亚文化，冯骥才先生曾著有《三寸金莲》，用细腻的故事情节剖析了中国古（近）代的恋足现象。那种畸形的虐恋是不可取的，用对肢体刻意的伤害来取悦于人才是真正变态的。而到如今我们喜欢那玲珑秀美的天成曲线，怎么就成“癖”了？我不理解。 恋足文化”作为一种另类的性文化，在欧美等许多国家流传甚广，在我国也有着悠久的历史，早在我国的宋朝时期就广为盛行。它是当时封建贵族的一种另类的性文化，（民间是否流行没有考证，不敢罔加评论）那些封建贵族及其纨绔子弟，以女人的鞋子为酒具，以欣赏、品味、玩弄女人的“三寸金莲”为时尚。既便是当今时代，在我国也有着庞大的恋足群体。所以，“恋足文化”做为一种另类的性文化，不仅历史悠久、流域广阔、群体庞大，而且成为了性文化中的一个重要的组成部分，正所谓：穿衣带帽，各有所好。这种恋足文化的形成有着历史、社会、生活环境、生理以及心理等诸多因素，但主要的还是由于每个人在性趋向成熟阶段所经历上的不同导致了对性追求上的差异。如果有人把它简单看成是“性变态”，那他是对“恋足文化”的一种曲解，假如“恋足者”把正常的性行为说成是低级下流的流氓行为，那也一定会有人说他是精神病。 尽管如此，对“恋足文化”也要有一个正确的认识、健康的心态、清醒的理智，准确的把握好尺度，如果仅仅是欣赏、品位、玩弄并以此来达到性刺激或性满足，那应该无可厚非，但如果“恋足”痴迷到愿跪在女人脚下做一条用铁链牵着的贱狗、脚奴来任女人随意的侮辱、玩弄、蹂躏以及残暴的性虐待并以此来满足自己的性刺激或性满足，那就过了，那就是对“恋足文化”的扭曲，也超出了“恋足文化”的范畴，是心理或性生理方面的一种变异或障碍，那就真的要看心理或性生理方面的医生了。 其实恋足是一门艺术~恋足是一门学问。 恋足与爱 [编辑本段] 客观地说，发育正常的脚特别是女性的脚本身就是美丽的，没有恋足倾向的人之所以认为它肮脏丑陋，主要是因为难以容忍脚的特殊气味（脚臭），而对于恋足者，不但接纳了脚的气味，而且在心理上已把它提升为性刺激的看不见的工具。之所以会有这样的差别，恋足情结又是怎样形成的呢？笔者认为，当一个人苦恋心目中的女性而难以得到时，羡恋对象的形象分值就会不断攀升近乎完美，从而产生跪拜感，这时脚在其性心理的地位迅速升至首位，便形成恋足情结（恋足实际是受虐情结的一种），时尚的鞋袜又渲染了足部的美，这样使恋足者产生两个分支，一部分对鞋袜包裹中的女性的脚更加爱恋，另一部分则趋向于女性的鞋袜（特别是丝袜）…… 恋足究竟是好是坏在于其程度，如果只喜欢挚爱女性的脚并因为脚的漂亮而更加爱她，在性交往中把脚作为性激发与唤起的重要方式，不影响正常性生活，这当然是正常的也是最好的;如果只看脚不看人，只要脚漂亮就喜欢，或者整个心态完全放在恋足上，渴望成为任女性玩弄的“脚奴”，那就不正常或者说是变态了。有些恋足者倾向于女性的鞋袜，如果只喜欢挚爱的女性穿着某种款式样式的鞋袜，这也没什么问题，但如果心思全在鞋袜上那就不好了，当产生想去购买或者通过各种手段获取女性穿过的鞋袜的欲望时，一定要克制这种欲望，真正去追求女性。 恋足癖＆性变态 [编辑本段] 恋足癖多发生在同性恋者身上，也有的发生在异性恋身上。就异性恋而言又多发生在男性身上。这种恋足癖患者，只对一个或多个女性的双足感兴趣，只有看到或触到女性的双足才能出现性冲动，以致触摸、吸吮或啃咬，甚至面对双足以手淫达到性高潮。相反，他们对常态的性行为则排斥，甚至根本没有性反应，对性对象的生殖器不敢兴趣，甚至认为不洁，没有性冲动，甚至不能勃起，不能进行正常的性交。 虽然恋足现象与恋足癖有相近之处，但有根本的区别。是否为性变态，关键是看能否进行正常的性生活，就是说，关键是看性对象和性目的指向是否出现倒错。恋足癖的性对象和性目的是倒错的，始终指向异性的足部，从而达到性满足。这和由异性的其它性感部位引发性冲动进而性交一样，也是一种性爱之道，不属于性变态。 在夫妻的性爱模式中，都有一个因某种原因形成的彼此习惯的性爱冲动的激发点，这是性爱火焰的一个“燃点”。夫妻的性爱过程一般很少因对方生殖器直接激发起来的，而往往是由某种信号激发的。这是因为，人的性反应是在无条件反射基础上形成的条件反射活动。所谓条件反射指并非直接刺激引起反应，而是由某种信号刺激引起反应。比如，吃到食物而分泌唾液，是无条件反射，而看到食物的颜色形状或是闻到食物的气味引发了分泌唾液的反应，就是条件反射。同样，人的性反应也是一种条件反射，是由某种具有性信号意义的刺激引发的性反应。这个性信号因人而异。异性的容貌、身姿、体味，躯体的某个部位，甚至有关异性的衣物，有关异性的幻想，都可能成为性信号。

姓名：李银河生于：1952年2月4日学历[编辑本段]1974-77：山西大学历史系，学士1982-88：美国匹兹堡大学社会学系，硕士(86)，博士(88)李银河，1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。 母亲李克林(1916-2003)，原名李振瀛,也曾用李荧这个名字,河南邓县人,1916年9月生于岗岔楼村一个地主家庭。曾任人民日报农村部主任，是参加了人民日报创建的为数不多的女编辑（记者）之一。经历[编辑本段]——中国首位研究性的女社会学家，中国正在进行一场静悄悄的性革命———这是她研究中国性文化10多年来最大的感受。 ——1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。——嫁给了著名作家王小波，她得到了刻骨铭心的爱，也经历了大悲大喜。1997年丈夫王小波45岁因心脏病突发辞世。4月，李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。工作经历[编辑本段]1977-78：光明日报社，编辑1978-79：国务院研究室，研究人员1979-82：中国社会科学院马列所，助研1988-90：北京大学社会学所，博士后1990-92：北京大学社会学所，副教授1992至今：中国社会科学院社会学所，研究员，教授，博士生导师主要著作[编辑本段]1978：五四运动简史，山西人民出版社(合著)1987：现代社会学入门，中国社会科学出版社(译著)1987：社会研究方法，四川人民出版社(译著)1991：中国人的性爱与婚姻，河南人民出版社1992：他们的世界——中国男同性恋群落透视，香港天地图书公司(合著)1993：他们的世界——中国男同性恋群落透视，山西人民出版社(合著)1993：生育与中国村落文化，香港牛津大学出版社1994：生育与村落文化，中国社会科学出版社1994：性社会学，河南人民出版社(译著)1995：中国婚姻家庭及其变迁，黑龙江人民出版社1996：中国女性的性与爱，香港牛津大学出版社1997：妇女：最漫长的革命，当代西方女权主义理论精选，三联书店(主编)1997：女性权力的崛起，中国社会科学出版社1998：中国女性的感情与性，今日中国出版社1998：同性恋亚文化，今日中国出版社1998：虐恋亚文化，今日中国出版社1999：婚姻法修改论争，光明日报出版社(主编)1999：性的问题，中国青年出版社1999：性·婚姻——东方与西方，陕西师范大学出版社李银河学术研究的领域是“性”，而这恰恰是中国人认为最隐私的东西。 博客专栏：[编辑本段]李银河搜狐博客：http://liyinheblog.blog.sohu.com/　　 李银河新浪博客：http://blog.sina.com.cn/liyinhe>　　 李银河天涯博客：http://liyinhe.tianya.cn　　 李银河中华网博客：http://blog.china.com.cn/sp1/liyinhe/李银河言行录：[编辑本段]　　 作为一名中国第一位研究性的女社会学家，李银河近年来有众多的言行惹人注目。·2005年6月，针对都市白领族的“闪婚”，李银河表示支持。·2005年7月，指出国学应该研究，但前提是批判。·2005年12月，李银河“广州婚前性行为达86%”的观点引发争议。在另一次讲话中，指出“70%的北京人有婚前性行为”。·2005年8月，主张实行卖淫非罪化，根治对性工作者犯罪。 ·2006年3月，李银河的“同性婚姻方法”提案第三次受挫，仍表示继续提交。·2006年3月，声援女子上班被强奸按工伤索赔。·2006年两会期间，提出“采访15分钟内免费，一小时以上按每小时500元收费”引发争议。·2006年4月，刘忠德炮轰超女，李银河表示不能取缔·2006年7月，李银河为一夜情正名憧憬“多边恋”……

中文名： 李银河 国籍： 中国 出生地： 北京 出生日期： 1952年 职业： 学者 社会学家 毕业院校： 美国匹兹堡大学 主要成就： 中国50位最具影响的人物之一 代表作品： 《婚姻法修改论争》;《同性恋亚文化》;《虐恋亚文化》 配偶： 王小波 李银河，中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。李银河:满族（1952年2月4日－），北京人，中国社会学家，中国当代作家王小波之妻，师从于中国社会学奠基人费孝通。 现任中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。籍贯衡阳市衡山县，中国最著名性学家。“中国正在进行一场静悄悄的性革命”这是李银河研究中国性文化10多年来最大的感受。嫁给著名作家王小波后，她得到了刻骨铭心的爱，也经历了大悲大欢。李银河研究的领域是“性”，这恰恰是中国人认为最隐私的东西。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。望采纳。

姓名：李银河　　生于：1952年2月4日[编辑本段]学历　　1974-77：山西大学历史系，学士　　1982-88：美国匹兹堡大学社会学系，硕士(86)，博士(88)　　李银河，1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。 　　母亲李克林(1916-2003)，原名李振瀛,也曾用李荧这个名字,河南邓县人,1916年9月生于岗岔楼村一个地主家庭。曾任人民日报农村部主任，是参加了人民日报创建的为数不多的女编辑（记者）之一。[编辑本段]经历　　——中国首位研究性的女社会学家，中国正在进行一场静悄悄的性革命———这是她研究中国性文化10多年来最大的感受。 　　——1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。　　——嫁给了著名作家王小波，她得到了刻骨铭心的爱，也经历了大悲大喜。1997年丈夫王小波45岁因心脏病突发辞世。4月，李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。

1、《我的情妇》 My Mistress (2014)影片讲述了霸气贵妇和蠢萌少男间的禁忌恋情。男主角查理·博伊德，十六岁,青春活力。但家庭悲剧突然发生在他身上，令他感到很痛苦，他认为没有人可以帮他，他试图逃跑。绝望和孤独，直到他遇到Maggie，这个神秘的女人。于是查理进入她的生活，随之危险的关系慢慢展开，他们彼此不能离开谁。Maggie发现自己的不足，并为此付出代价。2、《穿裘皮的维纳斯》 La Vnus la fourrure (2013)故事发生在一间阴暗人稀的剧院之中,编剧托马斯正在为他所改编的剧本《穿裘皮的维纳斯》寻找合适的女主角。接连面试的几位演员都令托马斯感到失望，她们和他脑海里完美的女神形象简直千差万别。面试以一无所获的结局结束了，正当托马斯准备离开之时，一位被淋成了落汤鸡的落魄女郎旺达闯入了剧院。3、《虐恋的自由》Liberty in Restraint (2005)本片荣获2004"纽约CineKink电影节最佳纪录短片奖。镜头以内尔·格雷登(Noel Graydon)这个本身即是SM爱好者也是摄影师的视角，带领观众走进这个有些神秘且禁忌的世界。格雷登及其同好介绍了针刺、紧缚、刺青、皮革等虐恋亚文化，连同其他受访者首次公开了这一特殊族群的真实内心世界。不过口味略重,请慎选。4、《鹅毛笔》 Quills (2000)19世纪的法国作家萨德才高八斗，崇尚言论自由，小说中有不少情色描写。这些作品激怒了法国当局，政府把他关入疯人院,然而，专制的枷锁只令到萨德更坚定地奋笔疾书，作品在疯人院里一部一部的诞生。5、《枕边书》 The Pillow Book (1996)和子小时候每次生日，双性恋父亲就会用毛笔蘸上红颜料在她脸上写字，这给和子留下极深刻的印象，她从此认定写在身体上的书法才是唯一的书法。其后她去了香港，在那里她认识了出版商Jerome和他的双性恋恋人谢朗，谢朗鼓励她在自己身上写字，和子就此创作《枕草子》，渐渐地，谢朗与和子因志趣相投而感情日深，为了夺回和子，Jerome决定以死相逼。

sm就是性虐恋（英文sado masochism）的简称，通常s是施虐方，m是受虐方，s也被叫做主人，m是奴，sm是一种将性快感与痛感联系在一起的特殊性活动，即通过痛感获得性快感的性活动，是一种性欲倒错，属于bdsm重要术语之一。其中的疼痛既包括肉体痛苦（如鞭打导致的痛感），又包括精神上的痛苦（如羞辱、支配所导致的痛苦感觉），虐恋还包含施虐癖和受虐癖两个范畴，对他人施加痛苦可以导致自身的性快感、性兴奋或单纯的乐趣则属于前者，如果接受痛苦可以导致自身的满足感则属于后者

支持李银河，公平公正的社会学家。

问题一：凉笙什么意思 应是代表凄凉,孤寂之意.凉生我们可不可以不忧伤 是一本小说 里面的女主角最先喜欢的就是凉生凉笙微凉 是小说作者 问题二：凉笙墨染什么意思 应是代表凄凉,孤寂之意.凉生我们可不可以不忧伤 是一本小说 里面的女主角最先喜欢的就是凉生凉笙微凉 是小说作者 问题三：墨染什么意思? 字面意思：用墨来晕染~~ 不过也有小说书名和人的网名叫这个的~~~ 问题四：有手写好看的大神吗？帮忙写: 此生唯一染笙！ 10分 用毛笔还是？ 问题五：人染是乏,何笙箫默是什么意思 兰草 菩萨蛮 倦色风雅清兰幽，幽兰清雅风色倦。 香魂冷影舞，舞影冷魂香。 何以箫声默，默声箫以何？ 多情深许几，几许深情多。 问题六：翩若惊鸿影，忆挽青笙尽，暮色染青丝，别绾花深处什么意思 只因为在人群中多看了你一眼，再也没能忘掉你的容颜宁愿用这一生等你发现，我一直在你身边，从未走远 问题七：SM是什么意思？ *** 一、 *** 待症，sadomasochi *** 注：SM一词绝大多数情况下都是本含义 *** 待症，西方称之为sadomasochi *** (简称 *** 虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。 *** 虐恋一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将 *** 虐恋定义为： *** 虐恋是一种将 *** 与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得 *** 的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的 *** ）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。 *** 虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国――日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有 *** 虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。 SM世界里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。 S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadi *** ），即施虐症。 M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochi *** ），即受虐症。 在当代的中国， *** 还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打 *** 等方式，作为普通 *** 方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。 这里要提到的一个概念Cyber SM，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性 *** 的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室“奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。 二、心理学名词：自我防卫机制（Self-defense Mechani *** ） 即自我防卫机制（Self-defense Mechani *** ）是心理学的名词，是指自我对本我的压抑是潜意识的。这种压抑是自我的一种全然潜意识的自我防御功能。 三、元素符号：Sm 英文名： Samarium 中文名： 钐 相对原子质量：150.4 常见化合价： +2，+3 电负性： 1.17 外围电子排布：4f6 6s2 核外电子排布： 2，8，18，24，8，2 同位素及放射线：Sm-144 Sm-145[340d] Sm-146[1.03E8y] Sm-147(放 α[1.06E11y]) Sm-148(放 α[7.0E15y]) Sm-149(放 α) Sm-150 Sm-151[90y] *Sm-152 Sm-153[1.92d] Sm-154 电子亲合和能：0 KJu30fbmol-1 第一电离能：543 KJu30fbmol-1 第二电离能： 1068 KJu30fbmol-1 第三电离能： 0 KJu30fbmol-1 单质密度：7.54 g/cm3 单质熔点： 1072.0 ℃ 单质沸点： 1900.0 ℃ 原子半径：2.59 埃 离子半径： 1.08(+3) 埃 共价半径： 1.62 埃 常见化合物：未知 ......>> 问题八：日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺什么意思 苏堤清明即事 作者：吴仲孚 梨花风起正清明，游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 这两句诗出自《苏堤清明即事》 梨花风起正清明,游子寻春半出城.日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺. 这首诗对大好春光和游春乐 境并未作具体渲染,只是用“梨花”、“笙歌”等稍作点染,此诗的构思之绝,就体现在作者不由正面入手,而是借游人的纵情、黄莺的恣意,从侧面措意,促人去 展开联想.游子寻春,不但“半出城”,而且“朝而往,暮而归”,痛玩了整整一天,足见西湖胜景令人目不暇接,节日气氛使人流连忘返.再看“流莺”,当人们“笙歌鼎沸,鼓吹喧天”之时,它的世界被人类“强占”.现在,“游人去而禽鸟乐也”,被压抑了一天的黄莺,又受了游人情绪的感染,当它重成了绿林的主人, 怎能不欣喜若狂?不难想象,黄莺匿迹,是因人喧场面的热烈；而它的再现,正说明宜人秀色的魅力.这样,诗人叙节日情景,状清明景色,不是直接绘描,而是就 有情之人和无情之莺的快乐,由侧面实现自己的创作目的.前两句写西湖春景和游春的热闹场面.后两句说日暮人散以后,景色更加幽美,那些爱赶热闹的人既然不 知道欣赏,只好让给飞回来的黄莺享受去了.反映了清明时节郊游踏青的乐趣：“梨花风起正清明,游子寻春半出城.日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺.”江南三 月正是“梨花万朵白如雪”的季节,青年人结伴出城,踏青寻春,笙笛呜咽,歌声袅袅,微风拂面,杨柳依依,真是“心旷神怡,把酒临风,其喜洋洋者矣”. 问题九：何以笙箫默中赵默笙的头发染的是什么颜色 10分 棕色。 染发前务必使头发保持清洁干爽的状态：染发前一周不要做h油等特别护理；最好在染发前一天清洗头发；染发当天不要使用定型产品。 染发开始前先将头发梳通梳顺。染发时，无需使用梳子，请用手指彻底 *** 头部，直至染发乳均匀分布在每根发丝上。 待染发剂均匀分布到发丝上之后，千万不要把头发罩着或包起来，务必让头发自由散开，使其充分地跟空气接触，让染发成分发挥最大的作用。 问题十：南栀倾寒与凉笙墨染是不是情侣网名 并不是，除了字数外没有丝毫对仗。

SM是Shen Me(什么)的缩写一、性虐待症，sadomasochism，萨德-马索克综合症即性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。补充：SM世界里，S通常指主，M称为奴。一段SM关系的维持，要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。在中国，sm还属于一种亚文化状态。捆绑，蒙面，打屁股等方式，作为普通做爱方式的补充，尚可被大多数人所接受，媒体也有报道。这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室“奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。