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意思是：正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。出自：《论语别裁》原文：子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。译文：他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。扩展资料〔论语〕中有「智者乐水」之句，智者喜好流水的意象，〔韩诗外传．卷三〕中有这样的解释：水总是依着地表的纹理而流，不会遗漏任何小缝隙，这就像智者钜细靡遗地体察事物道理；其次，水总是往低处流，这就像有礼者自我谦下的态度；水流向深处时毫不延迟，就好像勇者的一往直前；遇到堤防阻滞，水仍然清澈，就像知命的人面对人生困境时，心思依旧保持清明；水流过各种险要地势，到达远方，终于成为长江大海，而不会乾涸消失，这就像是有德者的坚持有恒而获得最后成功。水有这么多道德象徵的意义，所以智者喜爱水。〔诗经．泮水篇〕说：「喜爱泮宫的水，在水边采集蓴菜；鲁侯来到，在泮上饮酒赏心。」就是形容喜爱水的情形。泮水在泮宫，是周朝时诸侯国所设的学校。

仁者乐(yào)山;知(zhì)者动，仁者静;知者乐(lè)，仁者寿。【出自】《论语》·雍也篇【原文】子曰:"知(zhì)者乐(yào)水，仁者乐(yào)山;知(zhì)者动，仁者静;知者乐(lè)，仁者寿。"【释义】1.孔子说:"智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山;智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。"2.另一理解为 "智者乐，水" --智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。"仁者乐，山" --仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

山流水。 仁者乐山,智者乐水。仁者静,智者动。仁者寿,智者乐。仁者不忧,智者不惑。 知人善任。明者知人，智者善任 。明者强，智者韧。 明者志，智者富。明者有力，智者有心

智者乐山,仁者乐水读音：zhi（四声）zhe（三声）yao（四声）shan（一声），ren（二声）zhe（三声）yao（四声）shui（三声）。出自：春秋孔子《论语》原文：子曰：“知（zhì）者乐水，仁者乐山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”译文：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如南宋朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。简介案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳"，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“智者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。

“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。

您好，首先很高兴为您解答。“仁者乐山，智者乐水”，意思是说，智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这句话出自《论语》，原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”原文：子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”【出处】：(《论语》雍也篇)。原文翻译：译义有多种。孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。史籍读解：1、《论语新解》钱穆先生在《论语新解》中有言：“本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然......此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡‘天人合一‘之深旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之一助。”2、《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。总结：孔子说“智者乐水，仁者乐山”的目的：就是希望我们成为具备“智”德和“仁”德的人。智者像水一样活泼而充满灵气，仁者像山一样稳健和大度，这就是儒家追求理想人生的至高境界。孔子用“山水”引领我们：感悟“动静结合、刚柔相济”的人生智慧，像水一样深邃宽广、像山一样高瞻远瞩。智和仁是相辅相成的，缺一不可，就像山离不开水，水离不开山一样。我们应该深刻地领悟到，动静结合，刚柔相济，这是浓缩了的人生智慧。人生中会遇到各种的苦处，具有乐观豁达的智者和仁者的心态，就能正确面对，超越自我。

注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。出自《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。扩展资料：他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。参考资料：百度百科-智者乐水，仁者乐山

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“智者乐水，仁者乐山”，这几乎是所有的中国人耳熟能详的一句名言。这句话出自于《论语》雍也篇。原文是这样的，子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”。有的人望文生义生硬地解释说，聪明的人喜欢水，仁慈的人喜欢山，这种粗浅的解释是不对的。“智者乐水，仁者乐山”，这句话是孔子对他的学生说的。用现在通俗的语言可以这样解释，就是孔子将山水形象而生动地比喻为智者和仁者，智者就是聪明的人，性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。仁者就是仁厚的人，有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。用水来比喻智者，用山来比喻仁者，这是十分恰当的。山水相依，互为衬托 孔子的学生子贡问，为什么“仁者乐山”呢？，孔子说，山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的东西山上都能产出，而且取之不尽，用之不竭。山产出了许多对人们有用的东西，可是山并不从人们那里索取任何的回报。四面八方的人来到山上，取其所用，山都慷慨给予，没有厚此薄彼，山还兴风雷做云雨，贯通天地，调和阴阳二气，降下甘霖惠泽万物，万物因此得以生长，人民因此得以温饱。这就是仁者之所以乐于见山的原因。 孔子的学生子贡又问，为什么智者乐于见水呢？孔子说，水拥有一切生命的物体而出乎于自然，就像人的美德一样。水流向低处，蜿蜒曲直，却有一定的方向，豪情正义，勇往直前，汹涌澎湃，没有止境。所以人们开掘堤坝使之流淌，它就会一泻千里，即使水跌入万丈深渊的山谷，它也毫不畏惧。水无所不达，万物出入于它而变得新鲜洁净，这不就是智者的品格吗？ 生命之水最具灵性 所以说，智者像水一样活泼而充满灵气，仁者像山一样稳健和大度，这就是儒家追求理想人生的至高境界。 智和仁是相辅相成的，缺一不可，就像山离不开水，水离不开山一样。我们应该深刻地领悟到，动静结合，刚柔相济，这是浓缩了的人生智慧。要像水一样深邃宽广，像山一样高瞻远瞩，智而懂得变通，仁而心境平和，这样才能在人生的道路上走得更好，走得更远。人生中会遇到各种的苦处，具有乐观豁达的智者和仁者的心态，就能正确面对，超越自我。 处世的最高智慧：显仁藏智 水的深广，山的高远，一上一下，一高一低，孔子正是用这种对比的方法，告诉我们一个为人处世的最高智慧：显仁藏智。有仁德的人，要像山一样伟岸、崇高、稳健，才能更好广播于天下。有智德的人，要像水一样深藏不露，波澜不惊，才能更好地积蓄成长的力量，像水一样活泼自在，潇潇洒洒。 有人说，《论语》是一部内圣外王的经典。学好《论语》，内可以修身养性成圣贤，做一个才华出众、品德高尚的君子；外可以治国安邦定天下，做一个建立功名、成就事业的精英。多读《论语》成为智者，成为仁者，既是潇洒快乐的，又是稳健永恒的。 自古以来，中国有许多著名的画家都钟情于山水。为什么他们要如此专注于画山画水？因为他们深刻地领悟到了山和水蕴含的深刻哲理。山是独立无畏的，只要它存在，它就坚定的独立，不依附哀求别人，更不会为私利、为五斗米向别人折腰屈膝。山稳重，并且懂得自持，山在原则上固守节操，具备“知其不可而为之”的高尚情操。 儒家先祖，教师的祖师爷 画家画水，他就是要体现水一样的灵性，以及圆融通透、上善大度的智者气度，要体现山水相依，体现仁和智不可偏废。智者首先必须是仁者，不是仁者，就没有真智。水的特性在于柔和多变，遇事忍让，有容乃大，水的特性贯穿于“达则兼济天下，穷则独善其身“的理想和处世之道上。 晋代末期著名的田园诗人陶渊明，有这么一首经典之作，诗文曰：“智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹板。夜无明月花独舞，腹有诗书气自华”。这首诗正是我国古代知识分子和圣人君子的标准写照，常常用来形容一个人饱读经书、学识渊博，便会自然地表现出文人君子的优雅举止和翩翩风度。 巍峨泰山 孔子创立的儒家思想博大精深，不仅在中国人心中根深蒂固，而且已经走出了国门，儒家思想在中国、在世界得到了发扬光大，世界众多国家大力支持设立孔子学院，这就是一个最好的佐证。据说有多位西方诺贝尔奖的获得者建议说，人类要生存下去，就必须要回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。 我们赞美自然的山水，崇尚人性的仁智，就要把仁和智有机结合起来，做到动静结合，刚柔相济，既充满活力，又稳健大度，这样就能描绘出更加精彩的人生！这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。” 其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。

个人理解，智者像水一样灵动多变，仁者像像山般巍峨，智者喜欢动脑考虑各种问题，仁着看透事物真理，不喜参与各种事物纷争，智者因动脑明白或干成各种事情而开心，仁者因心胸豁达而长寿，最后明日这句后面应再加一句，万事待明日，明日成蹉跎。值得是我们年轻人不积极把握时光，想着什么事等明天再开始，明天又推到下一个明天，什么事都等明天将一事无成，鼓励我们年轻人把我好时光，赶紧行动，别懒

智者乐水,仁者乐山 【原文】 子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿” 【译文】 孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.” 【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属. 智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟. 仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟. 不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐.因为－－ “水是眼波横,山是眉峰聚 . 欲问行人去哪边,眉眼盈盈处.”（王观） 山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之. 当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的.也就是说,有人乐水,有人乐山. “青山行不尽,绿水去何长.”（崔颢） 你乐水还是乐山呢?

注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。出自《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。扩展资料：他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。参考资料：百度百科-智者乐水，仁者乐山

这句话的含义：智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(《论语》雍也篇)论语集注：以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。

智者喜爱水,仁者喜爱山；智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.

　　【出处】　　子曰：“智者乐[音:yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”　　【译文】　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”　　【读解】　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）　　“知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：　　“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。"”此即读“要”之说。　　然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？　　案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳"，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山"、‘乐水"，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐"字，或言不应音‘岳"，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及"、‘敬业乐群"、‘有所好乐"，俱一音‘岳"，则先儒自有此音训。下‘知者乐"，‘乐"字释文，亦五孝反，确属可疑。”　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。　　在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。　　所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论　　智者乐水，仁者乐山　　【原文】　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”　　【译文】　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”　　【读解】　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）

既不是智者乐水，仁者乐山，也不是知者乐水，仁者乐山！而是，“知者乐，水；仁者乐，山。”说起这两句话很多人都知道。上网一查对这两句话的解释，几乎是众口一词：智者喜欢水，仁者喜欢山。古时候知、智通假，所以，这两句话实际上是一句话。但是，它们都不对！！在读《论语别裁》以前，对这两句话一直没有认真想过，只是偶尔会觉得奇怪：山水各有其性，为何智者偏要爱水，仁者偏要爱山？难倒爱山的人就不智，爱水的人就不仁了吗？如果山水都爱者，又当如何呢？直到在《论语别裁》中看了南怀瑾大师的讲述，才觉得恍然大悟，原来，我们都上当了！ 那么，南师究竟是怎么说的呢，好文不敢独吞，愿与大家分享：【不在山水之间那么什么是真正的智慧？什么是真正的爱心？子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说知者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“知者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。】古文是没有逗句的，同一句话，标点一变，往往意思就变了。不知何年何月哪位“高人”，把标点点错了，以至于一直到现在，很多人仍旧大受其害。现在，是否应该有所悟了呢？说起逗句引起的误会，实在还有很多，比如大家都熟悉的讲述客店老板与客人之间的笑话：一天，一位客人在一家客店用餐，客人好像是个哑巴，老板问他吃什么，他向老板要来笔墨纸砚写道：“没有肉鱼也可以没有鸭鸡也可以”。没用标点。老板一看，哦，“没有肉鱼也可以；没有鸭鸡也可以。” 那吃素就行了。于是，给客人准备了一餐素饭。客人一看，愣了，他原来的意思是，我要求并不高：“没有肉，鱼也可以；没有鸭，鸡也可以”。可既然已经端上来了，只好忍了。 恰巧在他刚刚吃完饭的时候，下去了大雨，于是，客人就想留宿。于是，就在纸上写下十个字：“下雨天留客天留我不留”。然后交给客店老板。老板拿过来一看，没说话，拿起笔在十个字的后面打了一个问号。客人一看，也拿起笔，在十个字中间点下标点：“下雨天，留客天，留我不留？”老板一看笑了，又拿起笔，把客人的标点涂了，自己重新标点：“下雨天留客，天留我不留！”客人一看急了，忙又拿起笔来，重新标点：“下雨天，留客天，留我不？留！！！”老板一看，这位客人实在执著，于是也就勉强答应了。这不过是生活中的一个笑话，版本很多，无伤大雅。但是，若涉及到学问，就不同了。大学中有一句名言大家或许都知道：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里面的道理暂且不论，光字面的逗句就是一个问题，南师在《原本大学微言》中引述了一个笑话：【为了研究《大学》，昨天刘雨虹老师还为我讲了个笑活，从前有一个乡村里的财主，开了一个家塾，请了两位先生来教书，一位先生带一班学生在楼上，一位先生带一班学生在楼下。楼上楼下，都先教学生读《大学》。楼上的先生教的是，“知止而后能定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得”。啊哟，怎么少了一个“得”字呢？楼下的先生也正在教《大学》，“知止而后能，定定而后能，静静而后能，安安而后能，虑虑而后能……”啊哟！怎么多了一个“得”字呢？有一位学生就说，先生，楼上的先生说少了一个“得”字，这位先生一听便说，那好，我们把这个“得”字借给楼上好了！故事很有趣，好像瞎编的，其实，过去时代确有这样一类似通不通的教书先生。我在童年的时候，听过很多这一类的故事，现在，我也算得是其中的一个。】南师说自己是其中的一个，不过是自谦而已，我们不必当真。南师讲述的最著名的句逗故事，恐怕莫过于“破愣严”了。《楞严经》上有几句很重要的话：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”【宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞”，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。】 但愿大家都能像这位大师一样。

“仁者乐山，智者乐水。”说的是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。所以仁者是喜欢山的，常常隐居于山中。聪明的人，懂得变化，因时而变，因势而变，不墨守成规，就像无形的水一样，放在什么容器里，就是什么样子，还能化冰，成气，成雪，成霜，成露……水无定形，千变万化，跟智者随机应变是一致的，所以智者喜欢水，喜欢伴水而居。语出《论语》：”仁者寿，知者乐；仁者静，知者勤；仁者乐山，知者乐水。“

1智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。 2子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”。 3绿海明珠千湖之城百园之市“智者乐水 仁者乐山;智者动 仁者静;智者乐 仁者寿”(《论语》雍也篇) 眉山“仁寿”之名得于此。 4智者乐水 仁者乐山;智者动 仁者静。 5为什么选怀柔 因为有山有水 故人云智者乐水 仁者乐山。 6“智者乐水 仁者乐山” 那儿有山有水 大家可以智者见智 仁者见仁 共商亚太发展大计 共谋亚太合作愿景。 7“智者乐水 仁者乐山” 出自先贤孔子。 8周斌“智者乐水 仁者乐山” 这是孔圣人说的 大意为“聪明仁德的人喜爱山水”。

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智者乐水仁者乐山的意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

你不出去看看，你以为这就是全世界。这句话乍听之下很鸡汤，是的。但是，你总以为自己还有很多时间，很多的机会去做那些想做的事，你说不用着急。 现代人的生活节奏越来越快，你总想准备好了再出发。但是，有时间的时候没有钱，有钱的时候没有时间，似乎是大多数人的无奈。钱和时间就像鱼和熊掌不可兼得，如同白天和黑夜永恒交替，永不重叠。（ub208_ub208白天不懂夜的黑...） 小时候，我以为我是长不大的彼得潘。童话单刀直入，总能分清错与对。先说说题目，关于“仁者乐山，智者乐山”不解释。 “山水一程，三生有幸”第一次接触到是大学期间一位武大的学姐在她即将毕业的时候写给自己，回忆在珞珈山与东湖穿梭的精彩片段，读来让人向往和钦佩，这TM才是大学和青春呐。是啊，山水一程，三生有幸。现在回想起，仍能感受到那份独特而难忘的感动。 借用这个题目，记录自己途中的些许见闻和片刻思绪。 国庆假期，哪里都是人！对，可是那又怎样！！！其实，关于为什么会出发？很简单，比起宅在家里看朋友圈大片或者回老家，去一个未曾谋面的地方待上短暂的一个假期。我想，在往后的日子里回忆起这个假期，出发去一个地方绝对是我不会后悔的选择。 好了，说了这么多，还没说到底去了哪里。嗯，四川，一片未曾踏上过的土地，一份未曾感受的心境。除了未曾谋面，还有内心的一个小期待，嗯，就酱。 有了目的地，具体的车票住宿和行程安排，暂且不叙，只想说一句，凡事要趁早。各位朋友，可以说说你们有过的最长的火车硬座经历是多少小时，是怎么熬过来的呢？反正我是38个小时，两个字“想死”，求分享。 五天的行程，计划赶不上变化。 一个说不起就不起的早晨，一个说不睡就不睡的深夜，一个说不出门就不出门的阴天和一个说没衣服穿就没衣服穿的下雨天。 客栈小仙女说，成都冬天能看到太阳的日子没几天，几乎每天都是阴天或者下雨，好爽(u272au272a)～蜀犬吠日，说的就是这个吧～嗯，你开心就好～ 对，说的就是熊猫panda。 你说你还是小时候去过吧，感觉熊猫好脏啊～嗯，你说的是对的。 人多是毋庸置疑的。以至于我一度怀疑到底是我们来看熊猫，还是熊猫在看我们愚蠢的人类～ 从小就被教育，熊猫是国家级保护动物，有“国宝”之称。可是，直到20多年后现在才真真切切地看到，太迟抑或来得及，我不知道。 一路游览过来，大熊猫，大熊猫小时候，小熊猫，其中还有抢戏的孔雀哈～～ 原来大熊猫和小熊猫是不同物种～ 原来大熊猫深受国际友人的喜爱，有这么多国际粉丝～ 原来，大熊猫喜欢独居 原来，这么胖的它可以爬得那么高睡觉 那么，终极问题来了，熊猫到底是熊还是猫？我不知道 随后再次来到了东郊记忆，完成了一张画像，忽然想到自己什么时候也可以亲自动手画一张，嗯，暂且不叙。离开熊猫基地，位置从西北偏北来到了正南以南～ 天气不好，马上就下雨了，号称全球最大的单体建筑，确实霸气，一幅欲上九天翱翔的姿态。 在里面坐了最久的一次斜坡电梯 缘于未能正确预判成都天气之诡变，之前看中的一件外套竟然被告知整个成都都没有了（有这么巧？！）抱着再去碰碰运气的心态，走进了环球中心的这家店，找到了之前心心念念的外套。惊喜！意外！可是我竟然在考虑要不要买了～得不到的永远在骚动，人心之贪婪与不足，可见一斑～简短地试穿和犹豫后，果断拿下，不为什么。 雨越下越大，准备了火车上的食粮后，迅速找到公车后回去。 好像不管去到哪个地方，都会遇到下雨，特别是刚到的时候和要离开的时候。 也是因为下雨，原定于最后的从南到北的摩拜骑行未能成行。 去乐山看大佛，看你。 有多少人是因为电视剧风云而知道凌云大佛的，反正我是。雪饮狂刀，绝世好剑，排云掌，风神腿...说起风云，一个个熟悉的名字跃入脑海，虽已时隔多年，但一点也没关系，没有影响。 有些东西就是这样，只要一经提起，如同滔滔不绝的江水，不可阻挡。 喜欢有江有河的城市，一个城市若是没有水，总是少了点灵性。从这一点来说，较之成都，我更喜欢乐山。成都市区有条清水河，感觉是人工河，未曾考证。而乐山，青衣江注入大渡河后，再与岷江交汇，一个环水抱山的山水之城。 凌云大佛就位于三江交汇处，壮载！美也！ “矮佛三分，近佛三分”——据说乐山高度最高的建筑也比大佛矮3米。 南无阿弥陀佛～～～ 跟你说要来乐山看大佛，你说可能没有时间，嗯那，抱歉没有提前跟你说，让你为难了。 是日，雨，深秋的早晨，虽是6点时分，天尚未亮。前一晚约好的司机已在门口等候，简单洗漱后带上挎包向成都东站出发了。 真的有点冷！途中，师傅说道昨天还是一件衣服，今天就得加件外套了，刚刚看到一个晨练的老人，赤裸上身在跑步，真是佩服。是啊，说着我又把衣服缩紧了些～ 下雨的早晨路况就是好，约莫半个小时，师傅把我叫醒，成都东站到了。冷风一吹，瞬间睡意全无。 取票进站候车上车，一切都很顺利。却也发现原来好多人都这么要坐车呢，其中去峨眉山的占大多数。 城际列车就是方便快捷准点，一个小时就到了乐山高铁站。短暂停留后，坐上了去青旅的公车。没想到我竟然坐的是全程，也算是值回票价了。 下车后，不急于找青旅确认入住，填饱肚子才是当务之急。一碗宜宾燃面，一个牛肉包子，饱！来到青旅，递上身份证，确认入住情况。 原来你就是%%%～ 哈哈哈哈～那么，你就是每天要走很多步了～ 在去哪儿找的这家青旅，预定后随即电话确认，并向TA询问了好多关于乐山的人美食～都有得到耐心回答～后面由于行程变更，也是得到了大力帮忙，谢谢啦～ 由于到的较早，房间尚未整理，没事，我正迫不及待地去乐山转呢，入住办完了后，将洗漱用品放前台后就离开了。 从青旅坐6路车到联运车站，买票上车去沙湾。车程约莫一个小时，途中遇一三个月大的婴儿，甚是可爱，身为男儿身竟有如此秀气的脸庞，也难怪我认为你是小公主呢。 沙湾到了，下车。 你说你最熟悉的就是沙湾了，对乐山和成都是一样的，不熟悉。 沙湾区，不大，大渡河流经区内。 坐1路公车到最后一个站下车，原本以为是美女峰，可下车一看，是乐山监狱(u0ca5_u0ca5) 原来节假日只开短线 没办法，下车找摩拜去。 我来到你的城市，走（骑）过你来时的路～ 一路“走走”停停，看到路上有许多背着竹篓的大叔大妈。只有在电视上看到的情景呈现在眼前。眼神中透露着坚定和从容，他们可能要去进山采药吧，我想。 还看到好多关于郭沫若的标记，沫若广场，沫若大道，沫若小学等等。原来这里是沫若的诞生地，后知后觉。又骑了好久，回到了沙湾车站，买票进站乘车。回程票比去程少了5毛钱，仔细一看是少了额外的保险。无事，又过了一个小时光景，返回乐山。到了乐山已是下午一点，走在乐山最老的街区，找寻最地道的美食。最后在一个号称只此一家别无分店的烧麦店里坐下，认真地完成了午餐。只想说，点太多了，好撑。后来，你说，点了这么多，只是让你尝一尝味道，没必要都吃完。嗯那，是的呢。 你说你高中时候去了大佛，现在不想去了，好的，下次我们一起去好不好。 坐车拥堵，索性沿着江边走到了大佛景区，没有进去，在江对岸眺望大佛全貌，期待美好的一切即将发生。 剩下的时间在摩拜的帮助下，在乐山城里兜兜转转，快乐却也无聊。路遇一家中国银行，忽然想起现金可能不够，遂停车取钱，原来真的不用手续费，原来真的有必要（后面会说到补票只要现金）。还有这个，给你发过去问你，你只是笑了笑。叮铃叮铃～路上好多这种人力三轮车呐，可都是有牌照的呢小城华灯初上，转着转着就到了晚上。今晚是中秋节，一个人在外必须吃顿好的。可是找吃饭的地方也是煞费苦心，因为我想吃饭，可到处都是粉面馆。 小豆海棠，对，就在入住青旅旁边的一家新颖的小店，满足我所有的需求。一份“咔饼”，一碗冰醉豆花，好吃到不行。酒足饼饱之后，买了柚子酸奶和水回到青旅。不得不说很喜欢这家青旅。今晚的月亮有多圆 放下行装，来到大厅，在前台处拿到早上寄存的东西后，眼睛却再也移不开这四周的墙。 贪婪地看完了过往住客的点滴后，坐在舒服的沙发中随手拿了一本冰与火之歌_贪婪翻阅，前段时间电视剧已更新到第七季了，肯定全部在第一时间看完了，不多说。可是这本书讲述的故事还没开始拍吧。 窗外又下起了雨，今晚应该看不到月亮了，月亮也真是任性呢。 喜欢下雨，雨不大，透过窗看着陆陆续续经过的撑伞的人们，很惬意。点开了微信和妈妈妹妹三人通话，也是第一次尝试，妹妹说这样三个人也可以呀，嗯那，是的，没有什么不可以。这个中秋节，我和妹妹都没有回家，妹妹去了长沙，想念家里的妈妈。很多时候，妹妹和妈妈在你一句我一句地聊着，聊今天的见闻，聊舅舅和表妹回来了，聊家里也转凉了呢，聊刚刚吃过的晚餐有多好吃...我在一旁静静地听着，偶尔说上一句，这感觉就是我想要的。不知不觉时间过得很快，妈妈已经边充电边跟我们聊，妹妹可能太累了，先去休息了～ 与她们互道祝福和晚安后，我仍旧坐在沙发上回想～想着想着，一个三口之家回来了，他们在我旁边的桌子坐下，摆好碟子和零食，斟满红酒，畅饮欢谈，小男孩应该是第一次喝酒吧，他们也是从遥远的地方来旅行的吧～ 又不知过了多久，我回到自己房间，洗漱铺床侧卧，你说明天你从家里经沙湾过来乐山，嗯那，明天是美好的一天，我一定可以睡一个好觉，我想。 翌日，睡到9点多醒来，你已出发。洗漱收拾下楼退房，又在旁边的小豆海棠喝了一碗冒着热气的豆浆，你说今天不会下雨，你说的我都信，嗯那，天气不错。豆浆喝完后还有玄机，喜欢～给你带了一碗昨天的冰醉豆花，你说你已经到了马铺儿（是儿化音？后来证明不是）好吧，你成功难倒了我。说好的你来我住的地方找我，随即成了去万达。好嘞，你说哪里就哪里了U0001f917 从小豆海棠出来，上车前往万达广场。不熟悉加上路上有点堵车，你到了好久，我才到，sorry！下车上电梯三楼终于见到了你，你的脚又受伤了，你说不要紧，可是你走路都受影响了... 我们在一家有特色的小吃店里大快朵颐，点了很多，听着你用四川话交谈点餐，当时我就想还有什么比这个更好呢，你慢一点点～龙须粉，抄手，冷串，咔饼，煎饺，兔头...我还担心吃不完，你说不一定要全部吃完，就是让你尝一尝味道～ 我们吃了很久，都吃得很饱很撑～ 你问我几点的车回成都，我说3点半，时间尚早，我们又去了吃了鲜芋圆，我记得在广州我们吃过，你说是的，等吃到不喜欢吃了，就换一家。等的略久了，终于上来了，你说没有广州和武汉的好吃，对面那家肯定好吃～你有回去过武汉吗，你突然问道，没有，你呢～没有～～～什么时候想回去了一起回去吧～我没有说出口。 你要回沙湾有约，要去中心车站坐车，我要去高铁站坐城际，顺路，又再一次和你一同乘车～ 很近，一会就到了，下车，我去高铁站，你去中心车站，不想说再见。 取票安检进站候车，人倒是挺多，但不拥挤。你说你还没到中心车站，起码有几百米～我笑着说～很快就到了～你发来一张板栗的照片，说是今早上在家门口捡的忘记给我了～那你给我带到广州来吧，你说不，我马上就把它吃了～之后，我们聊了很多关于板栗直到我要上车了，你手机也快没电了～ 关于乐山，关于大佛，都是关于你 今天睡到自然醒，吃得最好，玩得最开心 我还会再回来的，我还没去峨眉呢 来乐山，远处看大佛，近处看你 来乐山，不看大佛，看你 城际列车很快，尚未睡醒就到站了，这次到的是成都南站。好像每次去一个地方都会途经那里所有的火车站，去北京也是一样的，喜欢这种的感觉。时间尚早，带着你给我买的甜皮鸭坐上公车去四川大学。兜兜转转几次才进入里面，果断摩拜。 时隔一年多再次踏入大学校园，熟悉又陌生，匆匆之行，后会有期。 随即找了一个小店，点了一碗回锅肉炒饭，就着甜皮鸭吃完了晚餐，好撑。 回去尚早，漫无目的地走在大街上，走着走着来到了小酒馆，缘于赵雷的一首成都，人超多。累了，迅速钻进一辆公车回去了，不多说。 早早起来坐车前往草堂，不得不说，成都的天气变化太快了，可苦了我这穿短T的孩子，在冷风中瑟瑟发抖。还好早上吃了一碗热腾腾的牛肉面，也算还好，加上冰袖的加持，请叫我fashion man。 关于诗圣，关于杜甫，关于草堂，我知道的不多。 诗圣千古，名篇留史。一位妈妈正详细地给小男孩讲杜甫在草堂的经历以及所创作的诗篇，小男孩应该还没有学到吧，妈妈说等你学到时你就能很好地理解了～这种教育甩我几条街啊，羡慕。 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 诗圣千古～ 回去好好学习诗圣的三吏三别。 成都的798，对，我说的是东郊记忆。 就让图片说话吧。 古老的工业气息与现代艺术的交相辉映，让人流连忘返（后面确实又来了一次）。 6点40火车缓缓驶入成都站， 微风，细雨，清晨， 出站，坐上70路公交赶往住宿的地方。 尚未洗去旅途的疲惫，就迫不及待地去感受这城市了。 先吃为敬！ 武侯祠，先拜山头 只有关云长，才真正担得起义薄云天这四个沉甸甸的大字吧。桃园已不是当年的那个桃园，但桃园下的誓言依旧震铄古今，璀璨夺目。映阶碧草自春色孔明，玄德，云长，翼德，近来可好？ 锦里不长，宽巷不宽，窄巷不窄，春熙有路 关于四川，关于成都，关于乐山 说几点 凡事要趁早 安排不要太满，重点美食 要尽可能尝遍所有美食，没有吃完也没关系 人生苦短，果敢则不留遗憾 还有 都江堰，青城山，蜀绣，变脸，峨眉山... 你要去的地方 原来真的有深秋嫩绿的垂柳我还会回来的，对，回来～ 拥有旅行的空档，仍有流浪的背囊

在5月2日中央电视台热播的全国青年歌手大奖赛上，作为综合素质评委的余秋雨先生，在点评时引了一句古语“仁者乐山”，他把“乐”字念成了lè。据说有上万观众打电话提出批评：这个“乐”字应当读yào，念成lè是错误的。余秋雨则通过媒体作了辩解，他说：古代的读音到“五四”新文化运动以后都发生了很大的变化。二千多年前孔老先生的确提出的是“乐（yào）山乐（yào）水”，但二千多年过去，我们到底是拘泥于传统的文言，还是用现在的通用语言来读解？“仁者乐山”的“乐”古音读yào，但我用现代语音读lè也没有错。这种辩解自在我意料之中。余先生是不会转弯的，任何批评也是多余的。本是小事一桩，作点说明即可，但余先生偏要一“乐”到底，偷着“乐”也好，明着“乐”也罢，让余先生自得其“乐”吧。这里，我只能纯粹从语言的角度谈谈“仁者乐山”的“乐”究竟该怎么读。大家知道，无论是古代或现代，“乐”字都有两种常见的用法：一是用作名词，义为“音乐”，读yuè；一是用作形容词，义为“快乐”，读lè。但“仁者乐山”的“乐”却有所不同。这句话见于《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”意思是说：智慧的人爱好水，仁德的人爱好山。两个“乐”字都是带宾语的动词，义为“喜好，爱好”。为了将这个“乐”字同前面两个常用的“乐”区别开来，大约从北宋开始，官修的韵书《广韵》就专门为它定了个“五教切”的读音，折合成今音就读yào。到了南宋时代，儒学大师朱熹又把这个规范读音写进了《论语集注》。由于朱熹在阐释儒家经典方面的权威地位，他的注音便广泛通行于全国，经过约定俗成，一直传承了下来。关于《论语》里“仁者乐山”的“乐”字，其读音、意义和用法有没有随着“五四”新文化运动的兴起而发生很大的变化呢？这个问题，我的回答是：既有变，也有不变。所谓“变”，就是“五四”以后白话取代了文言，表示“喜好、爱好”的“乐”字，便不再作为活的语言因素通用于社会了。它只能以一个古义词的身份留存在历史的文献中。《现代汉语词典》没有收录“喜好、爱好”和yào这个义项和音项，原因就在于此。所谓“不变”，就是说：如果你在阅读《论语》时遇到了“知者乐水，仁者乐山”这两句话，需要对人们讲解或诵读，那么这个“乐”字就只能仍然解释为“喜好、爱好”，它的读音也只能仍然读作yào。这里没有什么古义、古音向今义、今音的转变，而是古今一贯，不得随意乱解乱读。如果有谁不知道这个传统的读音，而稀里糊涂地把“乐山乐水”的“乐”念成“快乐”的“乐”（lè），那就只能由于自己的无知而贻笑大方了。

仁者乐山的上一句是智者乐水。“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐。以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。“智者乐水，仁者乐山”的意义：这句话是孔子对他的学生说的。用现在通俗的语言可以这样解释，就是孔子将山水形象而生动地比喻为智者和仁者，智者就是聪明的人，性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。仁者就是仁厚的人，有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。用水来比喻智者，用山来比喻仁者，这是十分恰当的。孔子说，山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的东西山上都能产出，而且取之不尽，用之不竭。山产出了许多对人们有用的东西，可是山并不从人们那里索取任何的回报。四面八方的人来到山上，取其所用，山都慷慨给予，没有厚此薄彼，山还兴风雷做云雨，贯通天地，调和阴阳二气，降下甘霖惠泽万物，万物因此得以生长，人民因此得以温饱。这就是仁者之所以乐于见山的原因。

仁者乐山没有下一句，它的上一句是智者乐水。出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐[音：yào，意：爱好]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”智者乐水，指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者乐山，意为仁爱者喜爱山。比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。扩展资料：作品鉴赏整体赏析《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

“智者乐水，仁者乐山”这句话的意思是：他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。出处：《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”释义有两种：1、孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”2、“智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。赏析：以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属

一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。这种解释是不对的。正确的解释是：知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。深度解释山水相依，互为衬托孔子的学生子贡问，为什么“仁者乐山”呢？，孔子说，山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的东西山上都能产出，而且取之不尽，用之不竭。山产出了许多对人们有用的东西，可是山并不从人们那里索取任何的回报。四面八方的人来到山上，取其所用，山都慷慨给予，没有厚此薄彼，山还兴风雷做云雨，贯通天地，调和阴阳二气，降下甘霖惠泽万物，万物因此得以生长，人民因此得以温饱。这就是仁者之所以乐于见山的原因。孔子的学生子贡又问，为什么智者乐于见水呢？孔子说，水拥有一切生命的物体而出乎于自然，就像人的美德一样。水流向低处，蜿蜒曲直，却有一定的方向，豪情正义，勇往直前，汹涌澎湃，没有止境。所以人们开掘堤坝使之流淌，它就会一泻千里，即使水跌入万丈深渊的山谷，它也毫不畏惧。水无所不达，万物出入于它而变得新鲜洁净，这不就是智者的品格吗？智者像水一样活泼而充满灵气，仁者像山一样稳健和大度，这就是儒家追求理想人生的至高境界。智和仁是相辅相成的，缺一不可，就像山离不开水，水离不开山一样。我们应该深刻地领悟到，动静结合，刚柔相济，这是浓缩了的人生智慧。要像水一样深邃宽广，像山一样高瞻远瞩，智而懂得变通，仁而心境平和，这样才能在人生的道路上走得更好，走得更远。人生中会遇到各种的苦处，具有乐观豁达的智者和仁者的心态，就能正确面对，超越自我。处世的最高智慧：显仁藏智水的深广，山的高远，一上一下，一高一低，孔子正是用这种对比的方法，告诉我们一个为人处世的最高智慧：显仁藏智。有仁德的人，要像山一样伟岸、崇高、稳健，才能更好广播于天下。有智德的人，要像水一样深藏不露，波澜不惊，才能更好地积蓄成长的力量，像水一样活泼自在，潇潇洒洒。自古以来，中国有许多著名的画家都钟情于山水。因为他们深刻地领悟到了山和水蕴含的深刻哲理。山是独立无畏的，只要它存在，它就坚定的独立，不依附哀求别人，更不会为私利、为五斗米向别人折腰屈膝。山稳重，并且懂得自持，山在原则上固守节操，具备“知其不可而为之”的高尚情操。总结：我们赞美自然的山水，崇尚人性的仁智，就要把仁和智有机结合起来，做到动静结合，刚柔相济，既充满活力，又稳健大度，这样就能描绘出更加精彩的人生！

在我国古典文化中，茶和水一直是古人们最为钟爱的东西。仁者乐茶，智者乐水，因此他们也写下了一篇篇关于他们与茶水相伴的故事。 唐代伟大诗人白居易无疑是一位仁者，他曾写下《观刈麦》一诗，其中“力尽不知热，但惜夏日长”一句可以看出他是一位关心劳苦大众的仁者。在唐代，茶与诗的关系最为密切。茶给诗人清思助兴，诗人也给茶褒扬推崇。而诗人，无疑都是仁者，仁者都是爱茶的。在茶中，他们可以品出世间百态，可以平复自己心中曾经那颗放浪不羁的心。因而，喜欢茶的仁者中有很多隐士。他们或居住在小山村里，或森林里，或深山中，虽与尘世间隔绝，但茶确实他们必不可少的。甚至他们自己开辟一片茶园。 唐朝陆羽的一部《茶经》，是中国第一部关于茶文化的着作。此书一出，天下饮茶之风盛行。这时，不知道影响了多少人。我想，它的价值是不可估量的。而陆羽，他无疑是一位爱茶的人。而且是一位世间少有的仁者。他采茶，制茶，始终与茶呆在一起，才写出这样一部让人惊叹的着作。无疑他是爱茶的典型。 孔子曾经说过：智者乐水。孔子他无疑是一位智者，更是一位天大的智者。他被我们推崇为“圣人”，圣人也是爱水的。他们爱水的柔情，也爱水的汹涌。他们可以写出“清风徐来水波不兴”的温柔，也可以写出“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪气万丈。为什么呢？因为这是他们至爱的水。所以，他们把看到的，想到的，都融入到诗歌之中，赋予水以更为深刻的内涵。 茶，已经不是表面意义上的茶了；水，也已经不是表面意义上的水了。茶是仁者的.化身，水亦是智者的化身。其实，茶和水二者关系是最为密切的。茶，没有水的滋润，可以说是无用之物。而水与茶联系在一起，使得水的内涵更加丰富了。 所以，仁者乐茶，智者乐水，其实是一体的。仁者即是智者，智者也是仁者。二者应该是相通的。仁者见仁智者见智，也说的就是这个道理。不管是仁者还是智者，他们都是乐茶乐水的典范。我们要做的就是继承和发扬他们的深刻内涵。

1、“智者乐水，仁者乐山”意思是智者的乐像水，仁者的乐像山。 2、“智者乐水，仁者乐山”出自《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐水，仁者乐山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 3、翻译。孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。此诗表现诗人满怀乡愁的应该是“巴山夜雨涨秋池”

智者的乐像水，仁者的乐像山。有德行的人喜爱山，有智慧的人喜爱水。山崇高持固，以其深厚而滋养万物，仁者由此联想到平和安静、心怀仁德而欣喜；水奔流不息，以其顺势而周流无滞，智者由此联想到顺势而动、随时应变而快乐。此二句互文见义：仁爱而有智慧的人从自然山水中看到自己的天性和追求，乃至看到自己精神的映照，所以见山水而欣悦。“知者乐水，仁者乐山”这句成语，大家都知道是孔子说的，但以前一直不解其意，按字面意思，“知者乐水”就是聪明的人喜欢水；“仁者乐山”就是仁慈的人喜欢山。仁者之乐如山，真正达到了“仁道”境界，其乐是怡然自得，静态凝固，犹如高山一样佁然不动，俯视大地，其静中之乐不会因外界事物的变化所转移。这个水和山，比喻的是智者和仁者的思想境界，而不是他们真的喜欢山和水。第一句的意思就是智者之乐如水，真正达到智慧的境界，就如秋水清波一样的平静清朗，就算外面翻天覆地，智者的内心也不起一点波澜，依然其乐融融，心中自有乾坤，因为智者已经看破了世间的万事万物，他那个乐就如水一样清澈透明，清净平和。

仁者乐山，智者乐水”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。拓展知识1、出处子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”2、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

1、落花有意随流水，流水无心恋落花。语出：《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》 “上堂：见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。” 原为佛家禅林用语。本意指凋落的花瓣随着流水飘去，形容残春的景象，现多比喻一方有意、一方无情。2、汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。出自唐代白居易的《长相思·汴水流》 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。3、动者乐流水，静者乐止水 。出自白居易的《玩止水》动者乐流水，静者乐止水。利物不如流，鉴形不如止。凄清早霜降，淅沥微风起。中面红叶开，四隅绿萍委。广狭八九丈，湾环有涯涘。浅深三四尺，洞彻无表里。净分鹤翘足，澄见鱼掉尾。迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。岂唯空狎玩，亦取相伦拟。欲识静者心，心源只如此。

原文为“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”白话译文：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

孔子认为人和自然是一体的,山和水的特点也反映在人的素质之 中.因此他说：“智者乐水,仁者乐山：智者动,仁者静；智者乐, 仁者寿.” 释义　　【词语】智者乐水,仁者乐山 【拼音】zhì zhě yàoshuǐ, rén zhě yàoshān 【出处】子曰：“智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿” 译文：孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿.” (《论语》雍也篇) 【本意】智者像水般灵活变通, 仁者像大山般坚守不

智者乐水仁者乐山的意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

子曰:&智者乐水&，下一句是：仁者乐山。 智者乐水，指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者乐山，意为仁爱者喜爱山。比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。 出自《论语》&雍也篇，子曰：&知者乐[音：yo，意：爱好]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿&

仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

仁者乐水

山流水。仁者乐山,智者乐水。仁者静,智者动。仁者寿,智者乐。仁者不忧,智者不惑。 知人善任。明者知人，智者善任。明者强，智者韧。明者志，智者富。明者有力，智者有心

“仁者乐山”是说仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁。“智者乐水”是说聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样。“仁者乐山，智者乐水”出于《论语》雍也篇，全文为：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。拓展资料孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐， 仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的、可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”， 而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂， 站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一 样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值 的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山 和水为自己人生的楷模仍然是许多中国人的最高追求。

高山流水。 仁者乐山,智者乐水。仁者静,智者动。仁者寿,智者乐。仁者不忧,智者不惑。知人善任。明者知人，智者善任 。明者强，智者韧。 明者志，智者富。明者有力，智者有心。

“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。

智者乐山,仁者乐水读音：zhi（四声）zhe（三声）yao（四声）shan（一声），ren（二声）zhe（三声）yao（四声）shui（三声）。出自：春秋孔子《论语》原文：子曰：“知（zhì）者乐水，仁者乐山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”译文：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如南宋朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。简介案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳"，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“智者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。

孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。 山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。 山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。 仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。 仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗! 水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。 居，善地。与你相容的地方就是善地。水是随遇而安的，无处不是善地。心，善渊。心像深渊那样。一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。 把人当水看，水是人格的最高显示。人与人交往接触，就像水与水相交，不论多少股水汇在一起，就不再有分别。人行吗？我们都是来自五湖四海，可是却很难像水那样相溶相亲。言谈，要像水那样，循循善诱，平和清静，以诚感人。而且水还会见机而行，有谁见过大堤开了口子，水还愣在那里不动的？ 水善于利用万物而不与万物竞争，所以水永远没有过失。在水面前，人不能只照照自己涂过香水的脸面就拉倒，人还应该把自己变成水，走到悬崖边，跌碎自己，然后组成新的江河。 鱼在水里，鱼未必懂得水的重要；鸟在树上，鸟未必领会树的深意；就像你在生活中，也未必想到空气每时每刻在维持你的生命一样。

仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。

智者乐水仁者乐山的意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

"仁者乐山，智者乐水”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。拓展知识1、出处子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”2、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。

"仁者乐山，智者乐水”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。拓展知识1、出处子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”2、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

智者乐水，仁者乐山 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 你乐水还是乐山呢？