谁有读书笔记？

读书笔记 卡夫卡 《地洞》

《地洞》写于1923到1924年间,即卡夫卡住在柏林期间,这是卡夫卡短暂一生的最后两年. 1924年的6月3日,作家就因病重而离开了人间.写于这一时期的《地洞》,可以说是作家最后一部篇幅较长的小说了.

《地洞》以第一人称“我”作为小说叙述主角,“我”是一行将年老的动物,“我”建造了一个地洞,打算在此度过余生.卡夫卡的小说往往都隐藏了一个象征体系,《地洞》也不例外.

二

营造一个地洞并非易事,不仅是由于地洞本身在工程上的特殊性,处于地底之下的地洞,对建筑技术的要求显然比别的要高些,而且“我”总是不能对一个想法长久地确信无疑,一个想法很快就代替了另一个,又很快地为另另一个代替.常常是这样的,某项具体的工程还在进行当中就被搁置下来,一项新的开始了.地洞何时才算大功告成呢?这是一个费解的问题.

以一个土坑为起点,向地底下四面八方延伸的地洞犹如老树的根,庞大繁复.

建造地洞是为了保护自己,外界是危险的,地洞的营建隔绝了“我”和外界.很明显地,“我”只是防守型的小民,“对任何一种比较认真的进攻,我都准备退让”,从这一目的出发,减少地洞与外界的接触面无疑是必要的.然而正如读者看到的,地洞像病毒一样地蔓延扩散.

这似乎是一个悖谬,这头小东西的真正意图是什么呢?

三

“我”是一个弱者,因此“我”总是犹豫不决,对一切都没有信心,许多想法在“我”的脑海中出现,但它们比过客还匆匆.小说里写到“我”的一次为了确证地洞入口的安全而进行的外出考察.这是一次奇特的经历,是小说的高潮,“我”来到了地面.然而这不是一次愉快的旅行,“我”陷入了“困境”.

如何确证入口的隐密性及其可能起的保护作用.当然,到外面进行一连几天的观察并非不可行,但是它存在着一个致命的缺陷,如何回到地洞呢?显而易见的,由入口进入是非常危险的,如果能够找到一个可以信赖的人,它会为我留在外界,观察地洞的入口,并准备随时向“我”发出危险的信号,这是最好不过了.但这在现实是可能的吗?一个留在外界的人,“我”还能予以信任吗?那么“我”只能做的似乎是,建造两个地洞入口处,它们之间隔离适当,“我”可以在一个入口处对另一个进行观察.

四

一只奇异的小动物造了一个地洞，由一个大的城郭储藏室和许多地道组成的地洞是为了躲避外界的敌人。这是它的藏身之处，逻辑它是这样认为的。可是地洞的工程一旦启动，逻辑就被推翻了。然后又不断地建立，不断地推翻。小动物的每一项行动都处在矛盾中。它像钟摆一样地来回奔忙，时刻处于不安中。

小动物的不幸与外界的威胁无关，一切的矛盾和冲突都来自内心，由它天生不幸的性格所决定。这种性格上的缺陷直接导致了地洞的形成。地洞内的一切设施的作用全是模棱两可，难以理解的。

既然建造了地洞，为什么这头小动物总是想到向外逃遁呢？即使在营造与世隔绝的地洞时也以这一点为先决条件？莫非地洞里有远比外界大得多的危险？它发现，原来表面寂静的地洞实际上并不安静，有某种噪音总在捣乱。噪音在周围安静的衬托下反而更加突出，预示着比外界更大的危险，使它感到毁灭性终日悬在头顶。可是这样一个地洞，初衷是为了躲避，为了安全。为达到这个目的，它一直不断地对内部的设施加以变更和改善尽管完全没有收效也只能继续下去。

小资的学者和小姐

--读《围城》有感

《围城》是钱钟书的一部影响很大的著作，并且也被拍成了电影，诸如陈道明、葛优、吕丽萍这些娱乐人成功地塑造了各个典型的人物形象，也深深地让我们对那个硝烟弥漫而且人心惶恐的战乱时代有了更加深刻地认识。我十分酷爱这本书，曾经浸读不下四五次，尤其是对其中的小人物的心理很有认同。

可以说方鸿渐经历了失败而有趣的人生，他的生活中充满了不负责任的诺言和古怪的念头，他是个伪博士但又深以自己学到的其他杂七杂八的零乱的知识为荣，但尤为重要的一点是他是个本质善良的读书人。他是个夹在社会上层和下层中间的“三明治”，高不成，低不就。谋一份职业都还需要托人，自己不知道努力，还没有意识到生活和爱情的真正含义。当他凭着假学历冒冒失失地踏上去三闾大学的旅途时，尚且不知道他的人生会如何？尤其当他意识到大学中的同事竟然也有一位也是同样的假学历时，他是何等的惊愕。

家庭生活对于方鸿渐来说来得太快了些，孙小姐成为了他的太太，而且也有了孩子，可是生活的压力却在莫名的状态下骤然加大了，为此方鸿渐犹豫、彷徨，他们开始吵架，他的妻子也嘲笑他无能，但瓢泼大雨过后在短暂的流离失所后，方鸿渐，一个不是中产阶级的小知识分子还是第一念头想到了自己的太太和孩子，家，是现实的。人，总要经历痛苦的成长的。

小资的男人和女人们在一个战火纷飞的旧中国能怎样活着呢？他们的追求又是如何的呢？知识分子的困惑在中国不是仅存在某个时代，事实上，它一直存在每个有点学识的人的心中，现实的追求和理想的状态在社会中层的反应总是最真实的，而且因为它们在社会中所占的比例最大，不论他们是进步的还是落伍的，让我们为那些努力拼搏的还有理想的人们敬礼吧！

寥寥几笔不能言尽《围城》的精妙之处，仁者见仁，愿更多的读者多读好书！

残缺的人性——我看《阿Q正传》名著读后感,读书笔记

看完名作家鲁迅所写的《阿Q正传》，发现鲁迅笔下所写的阿Q是传统社会所产生堕落的中国人的典型，就如鲁迅所说，阿Q的影像早已存在他的心中好多年了，只是正好有了个机会把它发表出来罢了，而鲁迅为何会写这篇文章，我想鲁迅只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅用带点讽刺意味的手法来写出中国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受蛮深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远最赢的「精神胜利法」了，这项特点从文章中的优胜记略以及续优胜记略里面就可以非常清楚的看的出来了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这几个方向来讨论。精神胜利法这个想法是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。 如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同侪中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给与的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。 再来我要以人权的问题来探讨，由于阿Q的社会地位非常低，他穷的只能靠出卖劳力才能过活，在文章中有写「给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船」，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。就举个简单的例子好了，现在景气不景气这个大家都知道，但是学费税金却还是一直涨个不停，也不知道是背后有财团想黑钱还是政府高官在作怪，总觉得平民小百姓的压力愈来愈重，愈来愈没有人权的感觉!政府应该要重视这些问题，不要再让人民的生活更难过了。 终于写到最后一段了，虽然可能都是我个人的观点、但是这是我看完这本书体会蛮深的一些问题吧，对于鲁迅笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅想要告诉大家的应该是不要在故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔 柯察金那顽强的品格多么令人钦佩！如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。

保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。”保尔可谓强者的化身。

对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗？”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。对，我该做一个坚强的男子汉！我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊！”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的！”

每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁！

书名：《告诉世界，我能行》

作者：“知心姐姐”卢勤

主人公：无

简介：“知心姐姐”卢勤以一部《告诉孩子，你真棒》而赢得广泛的读者。

《告诉世界，我能行》是的姐妹篇。本书分六个部分，激励儿童积极向上，改变世界、改变命运、改变生活、改变关系、改变人生、改变未来。相信有一天，我们会面向世界，自豪地高声喊出：“我能行！”

书名：《爱的教育》

作者：亚米契斯

主人公：安利柯

简介：意大利著名的儿童文学作家亚米契斯的代表作，发表于1886年。本书以一个小学生日记的形式，原汁原味地地表现了一个孩子眼中的父母之爱、同学之爱、老师之爱、对祖国的爱、对残疾人的关心和对英雄的敬仰。语言朴素平淡，情感真挚强烈，它影响了几代人的儿童观、教育观。适合小学生及其父母阅读。

书名：《不可思议的小豆豆》

作者：黑柳彻子（日）

主人公：小豆豆

简介：本书是日本著名作家黑柳彻子继《窗边的小豆豆》全球狂销1000万册之后，最新推出的倾情之作，可当做《窗边的小豆豆》的续篇。书中的小豆豆对世界仍然充满了好奇，仍然有那多的疑问，还是那样亲切可爱。读者可以与她一起欢笑，一起悲伤。本书尤其适合亲子共读。

书名：《中国兔子德国草》

作者：周锐

主人公：爱尔安、里查得……

简介：本书的作者是著名童话作家周锐。中国孩子爱尔安出生在德国的汉诺威。他一方面秉承了中国血脉，另一方面从幼儿园起就接受了纯粹的西方教育，在中西文化的碰撞中，发生了许多令人忍俊不禁的故事。该书轻松、简洁、幽默，能让儿童获得新的感悟。

书名：《青铜葵花》

作者：曹文轩

主人公：青铜、葵花

简介：这是著名作家、北大教授曹文轩叔叔的长篇小说新作，是其“纯美小说系列”的一部。本书讲述了一个男孩与女孩的故事。男孩叫青铜，女孩叫葵花。一个特别的机缘，让城市女孩葵花和乡下男孩青铜成了兄妹相称的朋友。他们一起生活、一起长大。12岁那年，命运又将女孩葵花召回她的城市……作品写出了艰难生活中又不失温情、真爱和希望。因此，一幅幅乡村生活场景，成为一首首纯美的诗篇。

书名：《青鸟飞过》

作者：浙江少年儿童出版社

主人公：小艾、小青、苏杨、耙耙……

简介：本作品，从“冰心儿童文学新作奖获奖”10年作品中精心挑选。作品有对过去生活的怀念，有对今天生活的赞颂，也有对未来生活的向往；有写人间的冷暖，也有写人和动物的情感，代表了作者较高的艺术创作水准，适合小学高年级儿童阅读。

书名：《象母怨》

作者：浙江少年儿童出版社

主人公：影叠、叭赫……

简介：本作品，从“冰心儿童文学新作奖获奖”10年作品中精心挑选。作品有对过去生活的怀念，有对今天生活的赞颂，也有对未来生活的向往；有写人间的冷暖，也有写人和动物的情感，代表了作者较高的艺术创作水准，适合小学高年级儿童阅读。

书名：《蓝花》

作者：浙江少年儿童出版社

主人公：银娇

简介：本作品，从“冰心儿童文学新作奖获奖”10年作品中精心挑选。作品有对过去生活的怀念，有对今天生活的赞颂，也有对未来生活的向往；有写人间的冷暖，也有写人和动物的情感，代表了作者较高的艺术创作水准，适合小学高年级儿童阅读。

书名:《钟声》

作者：浙江少年儿童出版社

主人公：攀登、攀跃……

简介：本作品，从“冰心儿童文学新作奖获奖”10年作品中精心挑选。作品有对过去生活的怀念，有对今天生活的赞颂，也有对未来生活的向往；有写人间的冷暖，也有写人和动物的情感，代表了作者较高的艺术创作水准，适合小学高年级儿童阅读。

书名：《向着太阳歌唱》

作者：徐传德

主人公：南丁格尔

简介：向着太阳歌唱——青少年美德天地》，由徐传德主编，是一份献给全国青少年朋友的成长厚礼。人在童年时种下了一粒什么样的种子，就会在未来萌发出什么样的芽，《向着太阳歌唱》是一本让孩子们萌发爱与美的书，全书分18个主题，选编了世界各国的精短美文250多篇。爱、美、责任和奉献，是这本书的核心。书中那些优美动人的篇章会深深的唤起孩子内心的触动，从而与美好的心灵沟通，成就孩子美德的世界。

书名：《带一本书去南京》

作者：苏凌等

主人公：无

简介：是“名城之恋”丛书中的一种。全书分七个章节，文句优美隽永，说理深入透彻，文化视野辽阔，信息量饱满，并配有100余幅珍贵的照片和插图，描述了南京城独特的城市性格和气质。适合少年作为乡土读本来阅读，从而认识南京、热爱家乡。

书名：《假如给我三天光明》

作者：海伦－凯勒

主人公：海伦－凯勒、安妮－莎莉文

简介：美国20世纪的杰出女性海伦.凯勒的作品，震撼、影响了无数的读者。作者曾被评为20世纪美国英雄偶像。全书以饱含激情的文字，展现了作者这个盲眼女性勇敢而富有个性的生活，为全人类带来了心灵的光明。她具有穿透力的文字，能够帮助今天的孩子度过挫折、战胜困难。

书名：《亲亲我的妈妈》

作者：黄蓓佳

主人公：安迪

简介：这是著名作家黄蓓佳阿姨2006年最新奉献的长篇小说，是其“倾情小说”系列中的一部。作品直面当前生活，通过充满灵性的温情笔触，叙说了这一对特殊母子在相视相处中的陌生、微妙的情感。故事起落有致，文笔潇洒俊逸，由很强的现实感和可读性。适合小学高年级儿童及其父母共同阅读，是当前对孩子进行情感教育的好读本。

书名：《列那狐的故事》

作者：先后由多位作者陆续创编、续写而成，由于这些故事诗最初是在民间口头流传的，所以原作者的姓名大多已无从查考了，后由法国现代语言学者吕西安u2022富菜将这些各自独立的诗篇按故事情节的发展顺序。

主人公：列那狐

简介：列那狐的故事，是由许多短篇故事缀合而成，取自古希腊罗马寓言、印度等东方国家的故事以及日耳曼民族的故事，其中的多半取自于法国北部的民间传说。本书是东西方动物故事的荟萃。小学高年级孩子在阅读中，可透过列那狐这个复杂的形象，了解中世纪封建社会的腐朽和虚伪。这本书被列为教育部规定的中小学生必读书。

书名：《非法智慧》

作者：张之路

主人公：桑微、梅山（原名陆羽）

简介：本书的作者是著名作家张之路。这是他为孩子创作的一部 “情节小说”。作品围绕女中学生桑薇“侦破”同班男生梅山（原名陆羽）被植入“七星瓢虫”大脑芯片的经过，演绎出一幕幕跌宕起伏、扣人心弦的故事。作品情节曲折，引人入胜。本书的内容有助于孩子思辨能力的培养和提高，体现了作家对未来一代精神生命成长的深刻思考，

书名：《上下五千年》

作者：林汉达

主人公：盘古、女娲……

简介：这是一部展现中华五千年漫漫历史的普及本读物，最初在上个世纪80年代由少年儿童出版社推出，目前书店有好几个内容相似的版本。本书从“盘古开天辟地”到“辛亥革命”，选编了332个具体生动的历史故事，勾勒了一幅连绵不断的历史画卷。阅读该书，其意义还在于可以让少年儿童在阅读文学、科普读物的同时，尝试接触历史读物，对五千年文明史有一个初步但很重要的了解。

书名：《画说五千年“未解之谜”》

作者：陈仲丹, 闵凡祥等

主人公：恺撒、拿破仑……

简介：漂流的诺亚方舟、所罗门的宝藏、来去无踪的UFO，这些看似虚幻的东西是否真的存在过?恺撒遇刺之谜、拿破仑的死亡，名人的身后有着怎样的秘密?本书借助生动活泼的文字和精美图片，从多侧面、多角度，向孩子们介绍了历史上的未解之谜，展示了一个神奇、多彩、奇妙的世界。

《柏拉图对话集》读书札记

近读古希腊柏拉图对话篇，收益良多，且做读书札记如下。

这是一篇苏格拉底式的对话。

苏格拉底（Socrates,公元前469/470-前399年）是第一个能够确切知道生卒年月的、第一个出生在雅典的哲学家。苏格拉底和他最杰出的弟子柏拉图（Plato,公元前427-前347年），这个跟随他8年，后因苏格拉底被指控犯有败坏青年道德和信仰新神的罪状而判处死刑被迫离开雅典远走异乡的历史上最美的哲学家，以及亚里士多德(Aristotle,公元前384-前322年)，这个柏拉图学园里最优秀的弟子，伟大的亚历山大大帝的老师，一生享尽荣华富贵最后却在颠簸流离中因胃病发作于加而西斯岛与世长辞的最博学的哲学家、思想家、逻辑学的创始人、百科全书式的科学家、古希腊哲学的集大成者共同构成了哲学史上难以逾越的喜马拉雅山。

柏拉图早期写的对话被称为“苏格拉底式的对话”：作为西方哲学史上划时代的人物，可以说苏格拉底是把哲学从天上呼唤到地上的人。当人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的智者学派对“人为性”的强调不可避免的走向人们价值判断的主观性追求，造成相对主义的盛行并直接导致价值的无政府状态以及道德混乱的时候，苏格拉底提出了“德性即知识”的客观道德命题，并进行了他关于人的道德行为和价值体系的客观标准的不懈追求。苏格拉底的探索带有普遍定义的追求，他和青年人讨论伦理问题，问“什么是某某品德？”他要得到的回答是这种品德的普遍定义，但是对话者都以一些特殊的事例来回答他，最后无果而终。

《欧悌甫戎篇》写的是苏格拉底受到控告，在他出庭受审之前，和热心宗教的欧悌甫戎讨论什么是“虔诚”的问题。欧悌甫戎提出几种具体的虔诚的例子，都被苏格拉底驳倒，最后以没有结论而告终。

两人的对话在“衙门”口发生。欧悌甫戎见到苏格拉底未上吕各苑溜达而是来到惊官动府的衙门口来觉得奇怪便问其祥。苏格拉底便告诉欧悌甫戎：“不管这位梅雷多还是哪位别人，对我看的很清楚，所以告我不虔诚。”此处便自然引出了对“虔诚”问题的讨论。聪明的苏格拉底对欧悌甫戎说：“现在请你给我说说你刚才断言的那些真知灼见吧。你说，虔诚是什么，不虔诚是什么？虔诚是不是在每个行动中都一样，反过来，不虔诚是不是全都是虔诚的反面，永远一样？是不是一切不虔诚的事情都有一个‘不虔诚的相"？”

欧悌甫戎对苏格拉底的最后一个问题表示同意并说：虔诚就是现在我所做的这件事，告发那些犯有杀人罪或者盗窃庙产罪的人，不管他是你父亲、母亲，还是什么别的人，不告就是不虔诚。

这当然不是苏格拉底想要的结果。“朋友，我刚才问你虔诚是什么，你并没有充分说清，只是跟我说虔诚就是你正在做的那件事情，就是控告你父亲杀人。”

苏格拉底接着说：“我向你提出的请求，并不是从许多虔诚的事例里说出一两件来，而是说出那个使虔诚的事情虔诚的‘型"本身。因为你说过，有一个‘相"使不虔诚的事情不虔诚，使虔诚的事情虔诚。”

于是欧悌甫戎又提出一个观点：神灵喜爱的就是虔诚，神灵不喜爱的就是不虔诚。

苏格拉底轻而易举就驳倒了这一观点：他重申了欧悌甫戎的观点：虔诚和不虔诚不一样，而且正好相反。接着，苏格拉底指出正如人与人之间在是非、贵贱、善恶等之间会有意见分歧一样，神与神之间也有争吵，有意见分歧。也就是说有些神灵认为这件事对，有些神灵认为那件事对，有的认为贵或善，有些认为贱或恶，这也即是说每个神灵都喜爱他认为善的、对的，都厌恶与此相反的事情，由此可以推出同样的事情就会既虔诚又不虔诚，因为似乎同样的事情有的神灵厌恶，有的神灵喜爱，所以它对于神灵既可爱又可恨。

于是，在苏格拉底“精神引产术”的引导下，欧悌甫戎提出这样的主张：所有的神灵都喜爱的是虔诚的，所有的神灵厌恶的是不虔诚的。当然，这依然不是苏格拉底想要的答案，正如在《美诺篇》里，苏格拉底问这位西西里岛的富家子弟，智者学派的著名代表之一高尔吉亚的学生什么是美德，美诺却列举了众多的德性现象。

对这一观点的反驳也十分的精彩。苏格拉底说：现在我们来考虑一下：究竟是虔诚的事因为虔诚所以被神灵们喜爱呢，还是它被神灵们所爱所以虔诚？这样一路考察下去，结果是：正如一件东西被喜爱并不是因为它可爱，而是因为它被喜爱，一件东西被神灵们喜爱是因为神灵在喜欢它，这样神灵喜爱的就不是虔诚的了，虔诚的也不是神灵喜爱的。

最后，苏格拉底又反驳了“凡是虔诚的都是公正的”这一观点。这一过程跟上面的一个论证过程有些相似，依然从对“究竟一切公正的都是虔诚的，还是一切虔诚的都是公正的？”探讨入手，然而，显而易见，欧悌甫戎有些跟不上苏格拉底所思路了。也许是想急急离开，欧悌甫戎说：苏格拉底，我现在有急事，该走了。

探讨无果而终。

论李白

夜泊牛渚怀古

李 白

牛渚西江夜，

青天无片云。

登舟望秋月，

空忆谢将军。

余亦能高咏，

斯人不可闻。

明朝挂帆席，

枫叶落纷纷。

牛渚，是安徽当涂西北紧靠长江的一座山，北端突入江中，即著名的采石矶。诗题下有原注说 ：“此地即谢尚闻袁宏咏史处。”据《晋书·文苑传》记载：袁宏少时孤贫，以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚，秋夜乘月泛江，听到袁宏在运租船上讽咏他自己的咏史诗，非常赞赏，于是邀宏过船倾谈，直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此声名大著。题中所谓“怀古”，就是指这件事。诗人借此诗表达渴求知音的心情。

“牛渚西江夜”从南京以西到江西境内的一段长江，古代称西江。首句开门见山，点题“夜泊牛渚”。次句写牛渚夜景，大处落墨 ，“青天无片云”展现出一片碧海青天 、万里无云的境界。寥廓空明的天宇，和苍茫浩渺的西江，在夜色中溶为一体，越显出境界的空阔渺远，而诗人置身其间时油然而生的悠然神远也就自然融合在里面了。

三、四句由牛渚“望月”过渡到“怀古 ”。谢尚乘月泛江遇见袁宏月下朗吟身处空凋渺远之境，最易生出对古今之事的联想，这一富于诗意的故事，与诗人眼前所在之地（牛渚西江）、所接之景（青天朗月）相一致，因此，“望” 、“忆”之间，虽有很大跳跃，读来却感到非常自然合理 。“望”字当中就包含有诗人由今及古的联想和没有直接阐明的意念活动 。“空忆”的“空”字，暗引下文。

诗人别有会心，从这桩历史陈迹中发现了一种令人向往追慕的美好关系——贵贱的悬殊，丝毫没有妨碍心灵的相通；爱才之心，可以打破身份地位的壁障。而这，正是诗人在当时现实中求之而不可得的。诗人的思绪，从眼前的牛渚秋夜景色联想到往古，又由往古回到现实，情不自禁地发出“余亦能高咏，斯人不可闻”的感慨 。意思是说自己也象当年的袁宏那样，富于文学才华，只可惜象谢尚那样的人物却不可复遇了。“不可闻”回应“空忆”，寓含着世无知音的深沉感喟。

“明朝挂帆席 ，枫叶落纷纷 。”末联宕开写景，想象自己挂帆离去的情景。在飒飒秋风中，片帆高挂，客舟即将离开江渚：枫叶纷纷飘落，仿佛是无言地送别寂寞离去的行舟。秋色秋声，进一步传达出因不遇知音而引起的寂寞凄清情怀。

诗意明朗而单纯 ，却具有一种令人神远的韵味。清代主神韵的王士禛将这首诗和孟浩然的《晚泊浔阳望香炉峰》作为“不着一字，尽得风流”的典型，认为“诗至于此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也 。”这首诗，写景的疏朗有致，不主刻画 ，迹近写意；写情的含蓄不露，不道破说尽；用语自然清新，力避雕琢；以及寓情于景，以景结情的手法等等，都有助于造成一种悠然不尽的神韵。

李白的五律，不以锤炼凝重见长，而以自然明丽为主要特色。这首诗“无一句属对，而调则无一字不律”（王琦注引赵宦光评），行云流水，纯任天然。这本身就造成一种萧散自然、风流自赏的意趣，适合表现抒情主人公那种飘逸不群的性格 。诗的富于情韵，也得益于这一点。

访戴天山道士不遇

李 白

犬吠水声中，

桃花带露浓。

树深时见鹿，

溪午不闻钟。

野竹分青霭，

飞泉挂碧峰。

无人知所去，

愁倚两三松。

戴天山，又名大康山或大匡山，在今四川省江油县。这首诗大约是青年李白在此山中大明寺习读时所作。

全诗八句 ，前六句写往“访”，重在绘景，景色优美；末两句写“不遇”，重在抒情，情致婉转。诗的开头两句展现出一派桃源景象。首句写所闻，“犬吠水声中”泉水淙淙，犬吠隐隐 ；次句写所见；“桃花带露浓”桃花带露，浓艳耀目。语气明白如话，景色秀丽如画。诗人缘溪而行，穿林进山。这是入山的第一程，宜人景色，使人流连忘返，也让人联想到道士居住此中，如处世外桃源，超尘拔俗。第二句中“带露浓”三字，除了为桃花着色外，还点明了入山的时间是在早晨，与下一联中的“溪午”相映照。颔联“树深时见鹿，溪午不闻钟 ”，是诗人进山的第二程。诗人在林间小道上行进，不时有麋鹿出没；林深路长，来到溪边时，已是正午，是道院该打钟的时候了，却听不到钟声。这两句渲染山中之幽静，暗示道士已经外出。鹿性喜静，常在林木深处活动。既然“时见鹿” ，足见其幽静。正午时分，钟声杳然，唯有溪声清晰可闻，这就更衬出周围的宁静。环境清幽，与首联所写的桃源景象正好衔接。这两句景语又含蓄地叙事：以“时见鹿”反衬不见人；以“不闻钟”暗示道院无人。

颈联“野竹分青霭，飞泉挂碧峰 ”，是诗人进山的第三程 。从上一联“不闻钟”，可以联想到诗人距离道院还有一段距离。这一联写来到道院前所见的情景——道士不在，唯见融入青苍山色的绿竹与挂上碧峰的飞瀑而已。诗人用笔巧妙而又细腻 ：“野竹”句用一个“分”字，表现野竹青霭两种近似的色调汇成一片绿色 ；“飞泉”句以一个“挂”字，显示白色飞泉与青碧山峰相映成趣。显然，由于道士不在，诗人百无聊赖 ，才从目四顾，细细观赏起眼前的景色来。所以，这两句写景，既可以看出道院这一片净土的淡泊与高洁，又可以体味到诗人造访不遇怅然若失的情怀。

结尾两句“无人知所去，愁倚两三松 ”，诗人以问讯的方式，从侧面写出“不遇”的事实，又以倚松再三的动作表现“不遇”的惆怅，用笔略带迂回，感情亦随势流转，久久不绝。

前人评论这首诗时说 ：“全不添入情事，只拈死‘不遇"二字作，愈死愈活。”（王夫之《唐诗评选》）“无一字说道士，无一句说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇 。”（吴大受《诗筏》）道出了此诗妙处。

忆东山二首（其一）

李 白

不向东山久，

蔷薇几度花。

白云还自散，

明月落谁家。

东山位于浙江上虞县西南，东晋著名政治家谢安曾经隐居于此。山旁有蔷薇洞，相传是谢安游宴的地方；山上有谢安所建的白云、明月二堂。

李白向往东山，是因为仰慕谢安。这位在淝水之战中吟啸自若，似乎漫不经心地就击败苻坚百万之众于八公山下的传奇式人物，在出仕前就是长期隐居东山。当匡扶晋室，建立殊勋，受到昏君和佞臣排斥时，又曾一再辞退 ，打算归老东山。所以，在李白看来，东山之隐，既表示对于权势禄位无所眷恋，但又表示不妨在社稷苍生需要的时候，出而为世所用。李白向往的东山之隐，和谢安式的从政是相结合的。在陶醉自然、吟咏啸歌之际，并不忘情于政治，而当身居朝廷的时候 ，又长怀东山之念，保持自己澹泊的襟怀。李白写这首诗的时候，大约正在长安。唐玄宗亲自下诏召他进京，看来是够礼贤下士的了，但实际上并没有给他象谢安那样大展雄才的机会。相反，由于诗人的正直和傲慢，却招惹了权贵的忌恨。从“不向东山久，蔷薇几度花”可以看出，诗人在默算着离开“东山 ”（实际上指进京以前的隐居之地）的时日。时光易逝岁月如梭。他有象谢安与东山那样的离别，却未成就象谢安那样的功业。因此，在诗人的沉吟中，已经包含着光阴虚度、壮怀莫展的感慨了。当初，诗人告辞东山时，是为了实现匡国济世之志。但如今在帝城久久滞留却毫无所成，又怎能对得起东山的风物呢？所以“白云还自散，明月落谁家”两句中所包含的感情，一方面是向往，一方面又有一种内疚，觉得未免辜负了那儿的白云明月。

这首诗应该看作是李白的“归去来辞 ”。他向往着东山 ，又觉得有负于东山。他无疑地是要归去了，但“东山”是和谢安这样一位政治家的名字结合在一起的，向往东山，既有隐的一面，又有打算待时而起的一面。“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（《梁园吟》）他的东山之隐，就包含着这样一种情愫 。诗中李白隐以谢安这样一个人物自比，又用白云、明月来衬托自己的形象，那东山的白云和明月的澹泊和明洁；而李白的情怀，便和这一切融合在一起了。

拟古十二首（其九）

李 白

生者为过客，

死者为归人。

天地一逆旅，

同悲万古尘。

月兔空捣药，

扶桑已成薪。

白骨寂无言，

青松岂知春。

前后更叹息，

浮荣何足珍？

李白曾一度热衷于追求功名，然而经过“赐金放还”、流放夜郎等一系列的挫折 ，深感荣华富贵的虚幻，有时不免流露出一种人生易逝的感伤情绪 ：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”意思是活着的人象匆匆来去的过路行人，死去的人仿佛是投向归宿之地、一去不返的归客。天地犹如一所迎送过客的旅舍；人生苦短，古往今来有多少人为此同声悲叹！

“月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春 。”古代神话传说，后羿从西王母处得到不死之药，他的妻子嫦娥偷吃了药，飞入月宫；月宫里只有白兔为她捣药，嫦娥虽获长生，但过着寂寞孤独的生活，又有什么欢乐可言呢？扶桑，相传是东海上的参天神树，太阳就从那里升起，如今也变成枯槁的柴薪。埋在地下的白骨阴森凄寂，无声无息，再也不能体会生前的毁誉荣辱了。苍翠的松树自生自荣，无知无觉，又岂能感受阳春的温暖？诗人纵观上下，浮想联翩，感到宇宙间的一切都在倏忽变化，并没有什么永恒的荣华富贵 。“前后更叹息，浮荣何足珍？”结尾以警策之言结束了全篇。悠悠人世莫不如此，一时荣华实在不足珍惜 ！《古诗十九首》的某些篇章在感叹人生短促之后，往往流露出一种及时行乐，纵情享受的颓废情绪。李白在这首拟作里虽也同样叹息人生短暂，却没有宣扬消极颓丧的思想，反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。

这首《拟古》诗的想象力特别新颖、诡谲，有如天马行空，纵意驰骋 ，在艺术表现上好似鬼斧神工，匠心独具。如月兔捣不死药本来令人神往，可是在“月兔空捣药”句中，诗人却着一“空”字，一反神话原有的动人内容，这就给人以新鲜奇异的感受。又如扶桑是高二千丈，大二千余围的神树，诗人却想象为“扶桑已成薪 ”，一扫传统的雄奇形象。再如，阳光明媚的春天，青翠苍绿的树木，这本来是春季生机勃勃的景象 。在诗人的想象里竟是“青松岂知春”。这种艺术构思超凡拔俗，出人意料，给人以特别深刻的印象，富有创新的艺术魅力。

翰林读书言怀

呈集贤诸学士

李 白

晨趋紫禁中，

夕待金门诏。

观书散遗帙，

探古穷至妙。

片言苟会心，

掩卷忽而笑。

青蝇易相点，

《白雪》难同调。

本是疏散人，

屡贻褊促诮。

云天属清朗，

林壑忆游眺。

或时清风来，

闲倚栏下啸。

严光桐庐溪，

谢客临海峤。

功成谢人间，

从此一投钓。

唐玄宗天宝元年至三年（742 —744），李白在长安为翰林学士。当时在皇城里设有两个学士院。一是集贤殿书院，主要职务是侍读，也承担一点起草内阁文书的任务；另一是翰林学士院，专职为皇帝撰写重要文件 。两院成员都称学士，而翰林学士接近皇帝，人数很少，地位高于集贤学士。表面上李白受到唐玄宗尊宠，实际只是一个御用文人，不但李白从前的抱负无法实现，还招致妒忌，诽谤。这首诗便是他在翰林院读书遣闷，有感而作，写给集贤院学士们的。诗中说明处境，回答非议，表白心迹，陈述志趣，以一种潇洒倜傥的风度，抒发所志未申的情怀。

首二句破题，点出处境。写自己每天到皇城里的翰林院，从早到晚等候诏命下达任务，颇象东方朔那样“稍得亲近”皇帝了 。“金门”指汉代皇宫的金马门，是汉代宫中博士先生们会聚待诏的地方 。《汉书·东方朔传》记载，东方朔“待诏金马门，稍得亲近”。李白暗以汉武帝待之以弄臣的东方朔自比，微妙地暗示自己荣宠的处境，实不足羡。

接着，诗人就写自己在翰林院读书遣闷。宫中秘藏是难得阅览的，从中探究古人著述的至言妙理，只要有所体会 ，即使只是片言只语，也不禁合上书卷，高兴得笑起来。诗人表面上写读书的闲情逸致，实际上暗示这快意的读书恰是政治失意的寄托，反衬出他在翰林院供职时无聊烦闷的心情。

于是，诗人想起了那些非议和诽谤。东方朔曾引用《诗经》 “营营青蝇”的篇什以谏皇帝“远巧佞，退谗言” ，李白也以青蝇比喻那些势利的庸俗小人，而以《阳春白雪》比喻自己的志向情操。诗人十分厌恶苍蝇的嗡嗡，但也因为无可奈何而觉得无需同他们计较，只能以蔑视的心情而求得超脱吧。跟上四句所写快事中蕴含不快相反，这四句是抒写在烦恼中自得清高，前后相反相成，都表现出诗人的名士风度和志士情怀。

但是，实际上诗人的心情仍旧是烦闷的，失意的。因此他即景寄兴 ，抒发往日隐游山林的思忆和向往。诗人仿佛在读书时偶然望见屋外天空一片晴朗，随之想起了山林的自由生活。有时清风也吹进这令人烦闷的翰林院，他不由地走到廊下，靠着栏杆，悠闲地吟叹长啸。这四句也是写翰林院的闲逸无聊生活，但进了一步，表示了仕不如隐的想法，明显地表露出拂意欲归的意向。

最后四句明确地申述志趣和归宿。表明自己象严子陵那样不慕富贵，又如谢灵运那样性爱山水。入世出仕只是为了追求政治理想，只要理想实现，就将辞别世俗，归隐山林了。这里，诗人正面抒写心志，同时也进一步回答了非议和诽谤，从而归结到主题“言怀”。

这首诗多排偶句，却流畅自然，全诗以名士的风度，与朋友谈心的方式，借翰林生活中的快事和烦恼，抒泄处境荣宠而理想落空的愁闷，表达“达则兼济天下，穷则独善其身”的本志。它娓娓而谈，言辞清爽，结构属赋，立意于兴，委婉深曲，在唐人言怀诗中别有情趣。

《 成功就是简单的事重复做‘重复做》

好词：吃苦耐劳 愤然离去

鸦雀无声 座无虚席

好句：你没有耐心去等待成功的到来，那麽你能只用一生的耐心去 面对失败。

好段：那些追逐成功的人，是为了获得更高的"更好的地位，更大的成就，就因为他们有梦想和肯与奋斗，他们不用去为生存本身发愁，他们时刻想着如何让成功后变得更好。现在你还能说成功太累，成功太难这类笑话吗？你是选择创造，追求成功呢？还是安于现状，不思进取？当然，你有权利选择！

感想：很多人认为成功很难，成功要付出太多，成功会很麻烦，可是不想追求成功，才是真的难。在现在的竞争年代中，不成功你就无法生存，无法轻松！

我自己打出来的，不知道是不是这类的。

唐玄宗天宝元年至三年（742 —744），李白在长安为翰林学士。当时在皇城里设有两个学士院。一是集贤殿书院，主要职务是侍读，也承担一点起草内阁文书的任务；另一是翰林学士院，专职为皇帝撰写重要文件 。两院成员都称学士，而翰林学士接近皇帝，人数很少，地位高于集贤学士。表面上李白受到唐玄宗尊宠，实际只是一个御用文人，不但李白从前的抱负无法实现，还招致妒忌，诽谤。这首诗便是他在翰林院读书遣闷，有感而作，写给集贤院学士们的。诗中说明处境，回答非议，表白心迹，陈述志趣，以一种潇洒倜傥的风度，抒发所志未申的情怀。

首二句破题，点出处境。写自己每天到皇城里的翰林院，从早到晚等候诏命下达任务，颇象东方朔那样“稍得亲近”皇帝了 。“金门”指汉代皇宫的金马门，是汉代宫中博士先生们会聚待诏的地方 。《汉书·东方朔传》记载，东方朔“待诏金马门，稍得亲近”。李白暗以汉武帝待之以弄臣的东方朔自比，微妙地暗示自己荣宠的处境，实不足羡。

接着，诗人就写自己在翰林院读书遣闷。宫中秘藏是难得阅览的，从中探究古人著述的至言妙理，只要有所体会 ，即使只是片言只语，也不禁合上书卷，高兴得笑起来。诗人表面上写读书的闲情逸致，实际上暗示这快意的读书恰是政治失意的寄托，反衬出他在翰林院供职时无聊烦闷的心情。

于是，诗人想起了那些非议和诽谤。东方朔曾引用《诗经》 “营营青蝇”的篇什以谏皇帝“远巧佞，退谗言” ，李白也以青蝇比喻那些势利的庸俗小人，而以《阳春白雪》比喻自己的志向情操。诗人十分厌恶苍蝇的嗡嗡，但也因为无可奈何而觉得无需同他们计较，只能以蔑视的心情而求得超脱吧。跟上四句所写快事中蕴含不快相反，这四句是抒写在烦恼中自得清高，前后相反相成，都表现出诗人的名士风度和志士情怀。

但是，实际上诗人的心情仍旧是烦闷的，失意的。因此他即景寄兴 ，抒发往日隐游山林的思忆和向往。诗人仿佛在读书时偶然望见屋外天空一片晴朗，随之想起了山林的自由生活。有时清风也吹进这令人烦闷的翰林院，他不由地走到廊下，靠着栏杆，悠闲地吟叹长啸。这四句也是写翰林院的闲逸无聊生活，但进了一步，表示了仕不如隐的想法，明显地表露出拂意欲归的意向。

最后四句明确地申述志趣和归宿。表明自己象严子陵那样不慕富贵，又如谢灵运那样性爱山水。入世出仕只是为了追求政治理想，只要理想实现，就将辞别世俗，归隐山林了。这里，诗人正面抒写心志，同时也进一步回答了非议和诽谤，从而归结到主题“言怀”。

这首诗多排偶句，却流畅自然，全诗以名士的风度，与朋友谈心的方式，借翰林生活中的快事和烦恼，抒泄处境荣宠而理想落空的愁闷，表达“达则兼济天下，穷则独善其身”的本志。它娓娓而谈，言辞清爽，结构属赋，立意于兴，委婉深曲，在唐人言怀诗中别有情趣。

真是奇怪！你们为什么都没有写好词好句呢！读书笔记要没有这些，老师肯定以为你是抄的。

我有！！！

我有，不过太长了不想打呵呵o(∩_∩)o...