击水三千里猜一个数字？

“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚。出处：河图之数：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”释义：上古人根据五星出没的时间而绘制出来：1、“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；2、“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；3、“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：4、“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚5、“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。相关内空说明：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。

“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚。出处：河图之数：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”释义：上古人根据五星出没的时间而绘制出来：1、“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；2、“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；3、“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：4、“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚5、；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。河图图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七同道居南方，因地二生火，天七成之；三与八为朋居东方，因天三生木，地八成之；四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十同途，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。扩展资料：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。参考资料：百度百科-河图

意思是：天数为一，它生成了水。地数为六，它承载着天上下来的水。“天一生水，地六成之”源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。生成数含义“河图”的生成数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

1、这句话的意思就是：天数为一，它生成了水。地数为六，它承载着天上下来的水。2、“生”字无须多说，就是产生的意思；“成”。成就是“盛”的意思。《尔雅·释地》：“城，所以成民也”，注释者释“成”为“盛”，装载的意思。3、这基于作者对天象、地理朴素唯物主义的观察，只有天上的水流到地上，谁见过地上的水倒流回天上去？

河图口诀：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，五行相生为相合，互相依存之象。再则相对克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生亦有克，生克得宜，万物得能相互藉力，平衡发展。河图中一六同属水，一六数故为水，二七，三八，四九，五十皆然。诀曰：一六共宗，二七同道，三八为友，四九为朋，五十同途。扩展资料：河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达；它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。

这是五行代表的空间与结构，天代表空间，地代表承载。天一生水，水要在某一空间内平衡要有六个方位点（前后左右高低）地二生火，天七成之，承载的能量需要两种产生是内外质变（火炎上有七个方位，但不入内，内是在消耗本质）三天生木，在空间中要生成根，茎，貌，需要地的承载，这一承载从内到外前后左右汇集八个方向。地四生金，天九成之，地上承载金就需要一个面，四点为面，而在空间内就会形成（前，后，左，右，上，下，内，外，实质）天五生土，地十成之，当空间内汇集所有物质就是土，土爱稼穑，方圆内外都能承载，这就是地的实质就是土。掌握五种五行的特征你就明白这些东西作用关系了。

你好，我们说《周易》与其他两部典籍都堪称经典，是为“河图”、“洛书”。它们有关系，但是应该算作两个不同的系统，《周易》时常会引用到河洛的内容，“天一生水，地六成之”就是这种情况；。 “天一生水，地六成之”其实就是河图中的一种形象图案，也是一种文字表述，你可以搜索一下河图看看它到底是怎么画的。 “河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。希望能帮到你。望采纳！

天一地六，1+5=6；地二天7，2+5=7；天三地八，3+5=8；地四天九，4+5=9；天五地十，5+5=10。这就是规律，类似于数独，中国叫纵横图，为什么不是其他数字，因为河图以1～10来描述，奇数为阳，偶数为阴，阴阳得相合，所以1不可能对7，阳必须对阴，奇数必须对偶数。为什么1不对4，因为以5为中，阴阳要互补。再多说点，为什么天一要生水不生其他的，因为冬天来的时候，辰（水）星现于北（这个是站在地上看天来的定义北，如果从太空看，古人说的东南西北都是北极的天空，因为我们在北半球），这时候的气象是刮风下雪，河水冻结，所以古人就和水做了关联。为什么水要作天一？因为古人以冬至为岁首，所以对应一为起始。为什么只有四季，但河图上却有个土？因为土对应五行学说，土代表长夏（夏至）前后，万物生的时节，同时也是一年的转折。研究这些没什么意义，古人看这些是为了计时，现代人不用。你真要研究本质，记好古人观星象以计时这句话，然后对应阴阳五行学说，还有24节气来看会容易看明白。

“生”字无须多说，就是产生的意思；“成”其他人的回答都是瞎蒙。成就是“盛”的意思。《尔雅·释地》：“城，所以成民也”，注释者释“成”为“盛”，装载的意思。所以这句话的意思就是：天数为一，它生成了水。地数为六，它承载着天上下来的水。这基于作者对天象、地理朴素唯物主义的观察，只有天上的水流到地上，谁见过地上的水倒流回天上去？

“天一生水”意思就是宇宙中水是最先诞生的物质。《易经》“天一生水，地六成之”，有“以水制火”之意。水是万物的起源，是组成宇宙的基本物质，总体上讲是属阴的，性质平静、滋润、向下、干净，天一生水就是说的宇宙首先诞生的物质就是水，然后是火，水火互相作用产生万物，也就是说万物都和水有关系。“天一生水，地六成之”它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。“河图”的生成数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。扩展资料：生成数含义：“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”。表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

你好！ 我觉得这是两个问题，“天一生水,地六成之”应该是上古时的一个模糊概念，注重数字的1和9的关系，而“甲己合化土”则是天干五合的规律，我理解为：木旺而不克弱土既而合之。就像乙庚合化金是属旺金不克若木反而合之一样的。有一个五行反常的规律就是这样的啊。 其二，你把“甲己合化土”误打成“甲巳合化土”了！ 对不起！我也不是内行，不妥之处我们再商酌。

　　五行的顺序很多种的，你这是其中的一种。　　比如说一般十个数字（取名字用）与五行，那是按天干来的，甲乙（数字1,2）为木，木生火，丙丁（数字3,4）为火，火生土，戊己（数字5,6）为土，土生金，庚辛（数字7,8）为金，金生水，壬癸（数字9,0）为水。　　你说这个只用于风水，所以一般认为1,6楼属水，来自于河图　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。　　道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》）　　泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）　　天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）　　“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚； “天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚.

说到后天八卦数字五行，大家都知道，有人问八卦对应五行怎么来的,先天八卦和后天八卦对应的五行为什么是一样的，另外，还有人想问天干地支在后天八卦中的排顺依据是什么，这是怎么回事？其实数字五行的属性，下面就一起来看看真正的数字五行，希望能够帮助到大家！ 后天八卦数字五行 应用的环 境不用，数字意义应用是不同的;八卦对应五行。 姓名学中数字的五行为（即易学界的五格剖象应用）： 1（阳）、 2（阴）后天八卦数字一六属水。 3（阳）、先天八卦代表的数字。 4（阴）先天八卦数。 5（阳）、 6（阴） 7（阳）、 8（阴）数字的五行数字奇门。 9（阳）、10（阴） 八卦预测中应用数字的五行一般大多为： 水1,6 ；火2,7 ；木3,8；金4,9；土5,10；1一35数字五行属什么。 正确的属性： 应该是：1是， 知6水 7是阳火，2火 3是阳木，8木先天八卦 五行。 9是阳金，4金0-9数字五行属性对照表。 5是阳土，10土数字五行属性对照表。 数字五行的属性？ （即：天一生水，地六成之；天 道七生火，地二成之；天三生木，地八成之；天九生金，地四成之；天五生土，地十成之）八卦与数字的关系。 另外数字应用方面分为九宫数、八卦数（分为先天八卦数和后天八卦数）等等，目的不同，用法不同！ 向坚持真理的学友们致敬！！！） 后天八卦数字五行：八卦对应五行怎么来的,先天八卦和后天八卦对应的五行为什么是一样的 先天八卦(伏羲八卦)，依次是：坎、艮、坤、震，离、兑、乾、巽。 后天八卦(文 卦)，依次是：坎、艮、震、巽，离、坤、兑、乾。 河图：一六同宗，二七同道，三八作朋，四九为友后天八卦0五行属。 洛书：载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足后天八卦对应数字。 一为坎，五行属水，代表北方。二为坤，五行属土，代表西南。三为震，五行属木，代表东方。四为巽，五行属木，代表东南。六为乾，五行属金，代表西北。七为兑，五行属金，代表。八为艮，五行属土，代表东北。九为离，五行属火，代表南方。五居中，五行属土后天八卦0的五行。 乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，兑为泽，艮为山，巽为风。此乃八卦后天后天金的数字。 九星：贪狼生气(木)，天医巨门(土)，武曲延年(金)，以上是三吉星。 绝命破军(金)，廉贞五(火)，文曲六煞(水)，禄存祸害(土)，以上四凶星。 伏位左辅（木)，伏位右弼（木)。合称九星。 后天八卦数字五行：天干地支在后天八卦中的排顺依据是什么？ 《》讲：命大尧探五行 知之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。天干是根据五行创作的，在后天八卦中的排序也就是根据五 在后天八卦中的顺序排列的。数字代表的五行。 传统的文化在于“天人合一”是一个整体性的，五行、八卦、天干地支等都是从不同的角度去分析，都是的。 天干与五行、方位的关系 甲为栋梁之木，东方。 回乙为花果之木，东方。数字五行属性。 丙为 答太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方后天八卦属性。 庚为斧钺之金，。辛为首饰之金，后天八卦内27属什么。 壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。五行数字对照表。 以上就是与真正的数字五行相关的内容，是关于八卦对应五行怎么来的,先天八卦和后天八卦对应的五行为什么是一样的的分享。看完后天八卦数字五行后，希望这对大家都有所帮助！

您好很高兴为您解答；十二属相各有吉祥数字，那属羊的吉祥数字是多少呢？属羊的吉祥数字是多少。属羊之人，眉清目秀，为人心直，聪明有才智，口才声重，忠孝至诚，量大能容，仁慈根深，出言有音，表里如一。性情柔和，心地慈善，多行仁义之事，一生贵人多见，前程无穷。乙未年属羊之人，乃为敬重之羊，五行属木，水生木，故而其幸运数字为9、0。丁未年属羊之人，乃为失群之羊，五行属火，木生火，故而其幸运数字为1、2。己未年属羊之人，乃为草野之羊，五行属土，火生土，故而其幸运数字为3、4。辛未年属羊之人，乃为福禄之羊，五行属金，土生金，故而其幸运数字为5、6。癸未年属羊之人，乃为群内之羊，五行属水，金生水，故而其幸运数字为7、8。

天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。十干是指阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄_、昭阳。十二支是指困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦_、协洽、_滩、作噩、阉茂、大渊献。简化后的天干地支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。天干地支的发明影响深远，依旧在使用天干地支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。

易经数字对照表 　　易经数字对照表。现在的大多数人对易经的了解仅限于知道可以用来算卦,除此以外就不太清楚了。易经除了能算卦,还有着丰富的人生道理等等,以下是易经数字对照表。 　　易经数字对照表1 　　 易经五行数字 　　五行存在于世间，万物有五行，它们相生相克，相互作用，维系着自然的平衡。五行学说早在春秋时期就已经被提出来了，延续了数千年，到现在已经被广泛应用于哲学、中医、占卜、算命等各个领域。 　　自古以来治国安邦都离不开易经文化知识，足以说明金木水火土五行的能量完全代表了宇宙万物最本质的属性特征。 　　 五行数字代表 　　金木水火土五行不仅有颜色代表，相应的五行也有数字代表。 　　1、木元素 　　2为木，1为阳木，2为阴木； 　　2、火元素 　　4为火，3为阳火，4为阴火； 　　3、土元素 　　6为土，5为阳土，6为阴土； 　　4、金元素 　　8为金，7为阳金，8为阴金； 　　5、水元素 　　10为水，9为阳水，10为阴水。 　　 比较常用的五行之数 　　 1、用作起名的十天干五行之数 　　甲木(1)；乙木(2)；丙火(3)；丁火(4)；戊土(5)；己土(6)；庚金(7)；辛金(8)；壬水(9)；癸水(10)。奇数为阳性五行，偶数为阴性五行。日本人创建的“五格数理剖象起名法”是用以上之数的。但不同在于其把各五行之数按照规则加在一起，重新得到一个数为五行数。例如和为12数，则取其个位2为阴木。 　　 2、用在居住楼层的五行之数 　　水：1、6；火：2、7；木：3、8；金：4、9；土：5、10。 　　 3、风水学上的五行之数 　　坎水（1），坤土（2），震木（3），巽木（4），中宫五黄土（5），乾金(（6），兑金（7），艮土（8），离火（9）。 　　 五行与数字 　　 1、八字天干配卦例 　　（2）壬甲从乾数 　　《乾》之数为六，壬甲纳干属《乾》，故亦为六数。 　　（2）乙癸向坤求 　　《坤》之数为二，乙癸纳干属《坤》，故亦为二数。 　　（3）庚来震上立 　　《震》之数为三，庚纳干属《震》，故亦为三数。 　　（4）辛在巽方游 　　《巽》之数为四，辛纳干属《巽》，故亦为四数。 　　（5）丙于艮门立 　　《艮》之数为八，丙纳干属《艮》，故亦为八数。 　　（6）丁向兑家流 　　《兑》之数为七，丁纳干属《兑》，故亦为七数。 　　（7）戊须坎处出 　　《坎》之数为一，戊纳干属《坎》，故亦为一数。 　　（8）己以离为火 　　《离》之数为九，己纳干属《离》，故亦为九数。 　　 2、河洛之数 　　（1）水一、火二、木三、金四、土五。 　　（2）天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，天干成之。 　　（3）戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。 　　 3、八字地支配数理 　　亥子一六水，寅卯三八真。巳午二七火，申酉四九金。辰戌丑未土，五十总生成。 　　 4、八卦先天数 　　乾（戌、亥）一；兑（酉）二；离（午）三；震（卯）四；巽（辰、巳）五；坎（子）六，艮（丑、寅）七；坤（未、申）八。 　　 5、八卦后天数 　　乾（戌、亥）六；兑（酉）七； 　　 五行数字的相生相克 　　 1、五行相生 　　水生木，对应数字为16生38。 　　木生火，对应数字为38生27。 　　火生土，对应数字为27生50。 　　土生金，对应数字为50生49。 　　金生水，对应数字为49生16。 　　 2、五行相克 　　水克火，对应数字为16克27。 　　火克金，对应数字为27克49。 　　金克木，对应数字为49克38。 　　木克土，对应数字为38克50。 　　土克水，对应数字为50克16。 　　易经数字对照表2 　　 姓名数字 　　姓名学中通过汉字的笔画数以及多个汉字笔画数的五行属性和格局来进行预测吉凶，每个数字都有各自的吉凶属性和含义，而且基本上是固定不变的。 　　从1到81这些数字吉凶见下表所列，数字大小超过81时除以80取余数，如数字100的吉凶为100÷80余数为20，即同20的吉凶属性。 　　绿色数字为吉，红色数字为凶。 　　数字本身的含义如下： 1 甲木 ，大吉 ，天地开泰、 生机、富贵 。乾 ，天行建 。 　　2 乙木 ，大凶， 分离、破败、 孤独、离散 。兑 ，兑为缺 。 　　3 丙火 ，大吉 ，进取、如意 、智慧、明敏 。离 ，离为火，火性敏 。 　　4 丁火 ，大凶 ，破败、凶变 、灾厄、破灭 。震 ，震为雷，为动、破 。 　　5 戊土 ，大吉， 福禄、长寿 、福祉、和合 。巽， 巽为风，为顺，随和。 　　6 己土 ，大吉， 和睦、余庆 、丰盛、安稳。 坎 ，坎为水，为低、圆，水为财 。 　　7 庚金 ，吉，刚毅、果断 、独立、欠缺温和 。艮， 艮为山，傲慢、独立 。 　　8 辛金 ，吉 ，意志坚定 、勤勉、富于进取 。坤， 坤为地，谦虚、包容 。 　　9 壬水 ，凶， 兴尽凶始 、疾病、悲痛、逆运 。 　　10癸水 ，凶 ，万事终局、 损耗、散财 。 　　11甲木 ，大吉，稳健、荣达 、阴阳复兴、和顺发达。 　　12乙木 ，凶 ，意志薄弱 、枯木待春、薄弱无力 。 　　13丙火 ，大吉 ，博学多才 、智谋奇略、巧于措置。 　　14丁火 ，凶， 破坏、烦闷 、失意、遭厄，女子美貌。 　　15戊土 ，大吉 ，福寿双全、 圆满、雅量、福泽 。 　　16己土 ，大吉， 财源若水 、厚重、名望高、能服众。 　　17庚金 ，吉， 刚柔兼备、 权威、勇敢、女人男性化。 　　18辛金 ，大吉， 有志竟成 、有勇有谋，自信，具包涵力 。 　　19壬水 ，半凶， 智慧、大起大落 、反应机敏、易发生意外灾祸 。命中喜水者，不忌。 　　20癸水， 凶， 物将坏之象、 短命、非业、男女丧失配偶 。 　　21甲木 ，大吉， 独立权威 、光风霁月、大博名利、首领格 。女性人数或总数有此数不利婚姻 。 　　22乙木 ，大凶 ，秋霜杀草 、不如意、粗暴、婚灾 、 离婚及克夫克妻者，十有八 。 　　23丙火 ，大吉， 旭日东升 、昌隆、旺盛、壮丽 。 女性人数或总数有此数情感及婚姻不利 。 　　24丁火， 大吉， 白手起家、金钱丰盈 、和睦、圆满、家门余庆 。 　　25戊土 ，吉， 英俊、刚毅、 资性英敏、才能奇特 ，有时性情偏执，峙才而傲。 　　26己土 ，半凶， 变怪、奇异、 波澜重叠、风波不息 。 　　27庚金， 凶 ，非难、诽谤 、刑罚、逆难、半途中折。 　　28辛金 ，凶 ，六亲缘薄、离群无定 、遭难、诽谤、厄运 。总数有此数者，应在中年以后 。 　　29壬水 ，吉 ，智谋兼备、奏功受福 、优秀、成就大业 。女性人数或总数有此数情感及婚姻不利 。 　　30癸水 ，半凶 ，一成一败 、沉浮不定、侥幸可成。 　　31甲木， 大吉， 智勇得志、心想事成 、脚步踏实、千挫不挠 。 　　32乙木， 大吉， 富贵显达、宝马金鞍 、品行温良、繁荣隆昌 。 　　33丙火 ，大吉 ，鸾凤相会、才德确立 、功威、果断、名闻天下 。女性人数或总数有此数，必陷孤寡 。 　　34丁火， 大凶， 破家亡身 、短命、杀伤、衰败 。 　　35戊土， 大吉， 温和、平静 、优雅、温良、和顺 、男性略有消极倾向 。 　　36己土 ，凶 ，风浪不息、沉浮万状 、短命、废疾、舍己成仁。 　　37庚金， 大吉， 权威显达、吉人天相、 忠实、豪爽、仗义 。 　　38辛金 ，凶 ，磨铁成针、 刻意经营、多劳少获。 　　39壬水 ，吉， 富贵至极、德泽四方 、先苦后甜，有物极必反之诱导 。女性人数或总数有此数必陷故寡 。 　　40癸水， 半凶， 豪胆、冒进、 有智谋、好冒险、乏众望 。 　　41甲木 ，大吉 ，纯阳独秀、事事如意、 有胆有识，德高望重。 　　42乙木 ，凶， 寒蝉在柳、 博识多艺、十艺九不成 。 　　43丙火 ，凶 ，散财、破产、 外祥内苦、邪途散财 ，女人有此数易陷荒淫 。 　　44丁火， 凶， 须眉难展 、发狂、遭难、破家亡身。 　　45戊土 ，大吉， 顺风扬帆、 经纬深、智谋大、新生泰和 。 　　46己土， 凶， 罗网系身、 乏力、悲苦、载宝沉舟。 　　47庚金 ，大吉， 点石成金 、桢祥吉庆、开花之象。 　　48辛金 ，大吉， 青松立鹤 、有能量、含坚刚、才能谋齐备 、威望洋洋，师数也 。 　　49壬水 ，凶 ，辛劳不断 、凶灾、病患、吉凶难分。 　　50癸水 ，半凶， 小舟入海 、吉凶参半、先成后败 、晚运悲惨 。 　　51甲木， 半凶， 盛衰交加、 一盛一衰、最终失败 、晚年挫折困苦 。 　　52乙木， 大吉 ，先见之明、达眼 、一跃将伸、无中生有 、眼光好、富投机心，晚运隆昌 。 　　53丙火 ，半吉 ，忧愁困苦 、前半生困苦，后半生幸福 。 　　54丁火， 凶， 多难、悲运 、伤残、短命、悲惨不绝 。 　　55戊土 ，凶， 灾祸迭生 、病灾、遭难、意志薄弱 。五数最吉，五上添五，反凶。 　　56己土， 凶 ，浪里行舟 、外伤、残废、历尽艰辛 、晚景悲惨 。 　　57庚金 ，吉， 寒雪青松 、寒莺吟春、吉祥得亨 。 　　58辛金 ，半吉， 夜行遇月、 浮沉多端、祸福无常 。 　　59壬水， 凶， 寒蝉悲风 、愁苦、刑罚、时运不济 。 　　60癸水， 凶， 黑暗无光 、刑罚、杀伤、摆动不安 。 　　61甲木， 吉 ，名利双收、 安康长寿、怡享天年。无奈傲慢不逊，酿成内外不和 。 　　62乙木 ，凶， 艰难困苦 、渐入衰败、志望难达 。 　　63丙火， 大吉， 身心安泰 、承惠雨露、荣贤可传子孙 、晚运隆昌。 　　64丁火 ，凶， 骨肉分离 、别离、沉滞、孤独悲愁 ，晚景凄凉 。 　　65戊土 ，大吉 ，富贵长寿 、 一生平安、天长地久。 　　66己土， 凶 ，多欲失福 、艰难不堪、身家沉陷。 　　67庚金， 吉， 财路亨通 、得长辈提携、乘天赐幸运 。 　　68辛金 ，吉， 宽容、好运 、集众信、能包容、智虑周密。 　　69壬水 ，凶 ，坐立不安 、穷迫、滞塞、逆境 。 　　70癸水， 凶， 凄惨衰退、 陷恶亡灭，忧愁不绝 ，晚景凄凉 。 　　71甲木 ，半凶 ，损力耗神 、内心劳苦、乏进取精神。 　　72乙木 ，凶 ，万难艰辛、 阴云蔽月、快乐贫穷 晚年凄苦 。 　　73 丙火 ，半吉， 志高力微 、盛衰交加、徒有高志 、晚年平安。 　　74丁火 ，凶， 秋叶寥落、 沉沦逆境、时遇伤残 。 　　75戊土 ，半吉 ，受者可安 、进陷灾厄、退可保吉祥 。 　　76己土， 凶 ，倾覆、离散 、逆境、凶煞、倾家破产 、晚年孤独 。 　　77庚金， 半凶 ，晚年悲叹 、前半生平顺，后半生悲运 。如前半生悲运，则后半生平顺 。 　　78辛金 ，半凶， 半生荣耀、晚景凄清 。前半生发达，后半生悲运。 　　79壬水， 凶 ，挽回乏力 、失众信、为世所弃。 　　80癸水， 凶 ，凶星入度 、一生困难、辛苦不绝。 　　81甲木 ，大吉， 万物回春 、还本归元。数理相等于基数1 。 　　易经数字对照表3 　　 易经里的"数字各代表什么？ 　　1、数字“一”：天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 　　2、数字“三”：即三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。 　　道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。 　　3、数字“五”：即五行，是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。 　　五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。 　　4、数字“九”：在古代九被认为是最大的数字，泛指多次或多数。现在九在个位数中是最大的正整数。在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊"”。 　　5、数字“十二”：有十二生肖、十二个月等。这个数字有万物轮回，生生不息的含义，过去的等于是新的开始。

古人说：水其体纯阴，其用纯阳。盖水为万化之源，土为万物之母。饮资于水，食资于土。饮食者，人之命脉也，而营卫赖之。故曰∶水去则营竭，谷去则卫亡。然则水之性味，尤慎疾卫生者之所当潜心也。天一生水，地六成之。 我们观看自然，按古人的观点，水不是一下子就有的，而是有一个慢慢发展的过程。水星在北方又当行令时，冬天开始蓄水，再过五个月，就到了五六月，这时候南方就是梅雨了，于是开始了真正的雨季，水就慢慢充足了。 古人讲天人相应，天地之间，水足了，那么对应人的生活呢？ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人体内的肾对应着水，那么这个水同样，也是天一生水，地六成之。肾为先天之本，在易经里，天为乾，为金。虽然中医还讲有后天脾胃，但从来没有否定过先天的巨大作用。这个先天的肾金就能产生后天的精水，这个理论同样很合于现代的科学。 当然从后天来讲，肺也属金，所以当肺气不顺，宣布失调时，也会导致人体内的水出现问题，由于肺与大肠相表里，同样治大肠也能治水。比如小便失利，大便干燥，口干唇燥等缺水的情况。这是中医考虑先后天的情状而找出的治疗思路，事实上，这个思路决定了出路，在很多情况下，临床的效果证明这个思路是正确的。 现在很多讲养生中关于水的问题似是而非。比如早起晚睡时一定要喝水，一天要喝至少八杯水，要经常喝水等等。而这些说法是经不起推敲的。 不论中西医，都认为人体有一个自我调整机制。所以喝水要道法自然，不要人为去规定。当你觉得需要喝水就喝，喝时的量要让自己感觉到舒服，不要勉强。一旦是人为的，强制的，不合于自然的，一定会引起怪病。另外喝水时有一个重要的诀窍，那就是一小口一小口，慢慢地喝，要细细体会水流到身体里的感觉。哪怕是很渴，也千万不要牛饮，咕嘟一下把一杯水倒进身体里。 我总结起来，喝水要注意以下几项： 一是要注意身体体质。一个人本来水湿过盛，却还要一味地去喝水，那么就会喝出水肿来。如果这个阳气不旺，人体内的气化机制不好，你喝的水不能经过气化作用熏蒸，就会残存在人体内无法排出而致病。 二是要注意时机时间。上面讲有人主张在睡前要喝水。这是错误的，一般来说是不建议的。因为按中医的讲法，在睡前喝水，就会形成水僻。再有酒后不能饮茶水，不然会形成酒僻。不能在酒中饮冷水，不然会形成水颤。不能在产后立即洗浴，这样会造成痉风，导致死亡。如果走了远路，出了满头大汗，然后就去洗冷水澡，就成形成骨痹痿蹶，数年而死。 三是要注意水的温度。比如冷水洗头，热泔沐头，这会形成头风，也就是头痛，特别是女人更加要注意，否则就会形成偏头痛，或者经期头痛。如果染上了传染性疾病后还要去洗冷水，会损伤心胞。盛暑洗冷水，会造成伤寒。汗后喝或者洗冷水，会形成骨痹。夏月远行，不要用冷水洗脚。冬月远行，就不要用很热的水洗脚。 四是要注意水质问题。水过了一夜，面上有五色者，有毒，不可洗手。如果发现井水自动地沸腾，那这口井就有问题，一定不能喝这口井里的水。要判断井水是不是有问题，可以用一皮鸡毛，丢在水井里，这时鸡毛在水上飘着盘舞的，水里有毒，不能喝。那些一年四季都荫蔽的泉水，二八两个月不要去喝，因为也有毒。据记载还有：两山夹水，其人多瘿。流水有声，其人多瘿。花瓶水，饮之杀人。腊梅尤甚。炊汤洗面，令人无颜色；洗体，令人成癣；洗脚，令人疼痛生疮。

接上文：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去，肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行不不正，而无子耳。”我们上节讲到女子一生有七个生理转折点，今天我们来看男子一生中的八个生理转折点，比女子多一个，年龄分别是：八岁、十六岁、二十四岁、三十二岁、四十岁、四十八岁、五十六岁、六十四岁。男子八岁时会发生什么变化？根据内经我们看：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。”小男孩八岁以前肾气还比较虚，到了八岁开始变实，也就是开始充实。由于肾合于骨，荣于发，所以发长齿更。这是男孩八岁的生理变化，头发长的旺盛了，牙齿更换了。十六岁的男孩子，内经讲：“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”步入青春期的男孩子，肾气变的旺盛了，先前的肾气是开始充实，现在是开始旺盛了；天癸至，则精气满溢而外泻，也就是进入十六岁后的男孩子，开始有遗精现象了。天癸我们上节讲过了，此处不再多讲。这个年龄段的男子已经具备了生子的条件了。有子的方法，明代张介宾这样讲：“有子之道，必阴阳合而后胎孕成，故天一生水而成于地之六，地二生火而成于天之七，所以万物之生，未有不阴阳相感而能成其形者，此一阴一阳之谓道也。”我们把这段话简单翻译一下就是：“生子的道理是这样的：必须经过男女相结合后而怀胎、生育才能完成生子的任务；因为有天一生水地六成之，地二生火天七成之这样的天道。所以万物的出生，没有不是阴阳相互感应后才形成的，这就是所说的一阴一阳之谓道。”这是十六岁的男子肾气旺盛，天癸开始出现，有遗精的现象了，男女阴阳和合就具备了生子的条件了。二十四岁的男子，内经讲：“三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。”二十四岁的男子，肾气充满，平均就是充满的意思；由于肾气生养肝气，所以肝肾之气都非常充足，对应的筋和骨就坚固强劲。此时最后的牙齿也已经长完，身高也长到了极限。三十二岁男子，内经讲：“四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。”筋骨隆盛于内，则肌肉亦满壮于外，男子到了三十二岁，肾气已经内外有余了，所以身体非常强健。四十岁的男子，内经讲：“肾气衰，发堕齿槁。”男子的肾气，从八岁开始充实，到三十二岁旺盛至极，到了四十岁就开始衰弱了。肾气充实，则发长齿更，肾气衰，则发堕齿槁，这是自然之理。又因为：由于肾主骨，牙齿为骨之余，肾气开始衰弱，精气没有了所养，所以导致头发的脱落，牙齿的干枯。森立之认为：“齿槁”就是牙齿的颜色没有光泽了并且变的瘦小。牙齿是骨的余气，它与指甲和头发属于同质，所以日夜增长而没有休止，但是它比指甲头发的生长速度要慢许多，男子到了四十岁则不会再增长了，所以变的枯槁瘦小没有了光泽。这是四十岁的男子开始肾气衰弱，头发脱落，牙齿枯槁。四十八的男子，内经讲：“六八，阳气皆衰于上，面焦，发鬓颁白。”四十岁的男子，开始衰弱的是下面的肾气，到了四十八岁，则在上面的阳气也开始衰弱了。阳气旺盛，人就会容光焕发，毛发长的好；现在阳气衰弱于上，所以面部变黄变黑变的干燥，发鬓颁白。这是四十八岁的男子，阳气在上面也开始衰弱了，面焦，发鬓颁白。五十六岁的男子，内经讲：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆竭。”肝气衰就是肾水不生肝木，肾不滋养肝了。肝衰，血就不会荣养筋，所以筋就不能动。肝衰，则天癸也枯竭。男子的天癸就是精。天癸枯竭，则精少。精少，则肾藏衰。肾藏衰，不但无形之气衰竭，有形的形体也都衰竭了。这里的筋不能动，是指由于肝气衰少，全身的筋力变弱，不能自在的运动了。男子到了五十六岁，肝衰所以筋的力量变弱了，肾衰所以形体经常疲惫。天癸枯竭所以精少，精又是滋养形体的，形体失养，故疲惫不堪。六十四岁的男子，内经讲：“则齿发去。”四十岁开始，男子肾气开始衰弱，头发开始脱落，牙齿开始枯槁，到了六十四岁，则头发牙齿就开始脱落了。这就是男子的天数决定的，精力也是有定数的。六十四岁的男子，由于阳气衰竭，精气变衰，所以牙齿和头发不坚固了，就都开始脱落了。内经讲：“肾者主水，受五藏六腑之精而藏之。故五藏盛，乃能泻；今五藏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”先天的癸水，是凭借着后天的水谷而生的，所以肾主水。这个癸水，是五藏六腑的水谷所化成的精气而藏在肾里的。由于六腑的精气都汇集到五藏，五藏的精气又都汇集到肾，所以五藏的精气旺盛，精才能泻。现在五藏都衰弱了，筋骨也懈惰了，而且天癸也枯竭了。天癸在体内枯竭，所以发鬓白了，身体不灵活了，走步也不稳了，这样也就没有了生育能力。清代张志聪认为：“这段又再次说明先天的癸水，是借助于后天津液的资益作用。肾主水，是说肾主要藏的是精水。我们知道，六腑的精气汇集到五藏，五藏的精气汇集到肾，这个汇集到肾的精气再加上后天的水谷之精，就是肾里面藏的精水。肾的精液进入心就变化为赤色的血，流淌进入冲脉任脉成为经血之海，就有养肌肉、生毫毛的作用，也就是流淌于中而布散于外。所以叫作天癸，天乙所生之精。所以男子天癸至而精气溢泻，肾的精变化为赤色的血，流淌于冲脉任脉而生出胡须；女子天癸至而月事以时下，故说精血都被称为天癸”。张志聪继续讲：内经里面讲“荣血之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，专精者行于经隧，常荣无已。男子八八，女子七七，天地之数终而天癸绝，然行于经隧之荣血未竭也。是以老年之人，能饮食而脾胃健者，尚能筋骨坚强，气血犹盛。此篇论天癸绝而筋骨衰，其后天水谷之精，又不可执一而论。再按女子七七而经淋不绝者，此系行于经隧之血，反从冲任而下，是以面黄肌瘦，骨惫筋柔。当知经隧之血行于脉中，冲任之血兼渗于脉外。我们可以简单的理解为：男子六十四岁，女子四十九岁是天地的定数，所以天癸绝。然而运行于经脉内部的精，它的荣血作用没有停止，所以有的老年人，饮食好脾胃强健，筋骨健壮，气血还很旺盛。这就是说天癸绝筋骨衰，和后天水谷之精的作用是两回事。再就是有的女子四十九岁后，看似还有月事，这其实是运行于经脉内部的气血，反而从冲脉任脉下来的，不是天癸，所以面黄肌瘦，骨疲惫筋柔弱。

玄关位置适合放鱼缸吗？ 《易经》指出：“润万物者莫润乎水”，客厅中的鱼缸，离不了水，所以鱼缸在风水学里是“水”的同义词，除了有观赏价值之外，在风水方面亦有其接气化煞之功效，鱼与水共生，使室内更有生机，并对家居风水产生积极的作用。因此，浴缸的宜忌即是水的宜忌，两者大同小异。 那些生辰八字缺水的人，摆放鱼缸在客厅便会对运程大有帮助，但那些忌水的人，若养鱼在客厅中，便决不适宜。如果不知道自己的生辰八字是否适宜养鱼，最简单的方法便是以自己过往的经历来验证。若是以往在家中养鱼而家运兴旺的。便应该继续养鱼，即使搬了新屋，亦不能中断。但若是以往家中养鱼而宅运不宁的，则尽快停止养鱼，甚至按风水论与水有关的物件也不要摆放在客厅中。 在客厅中摆放鱼缸有以下几点需要注意： A、鱼缸不宜过大；太大的鱼缸会储存太多的水，从风水的角度来说，水固然重要，则太多太深则不宜，而鱼缸高于成人站起时的眼睛位置便是过高，因此客厅中的鱼缸不宜过大过高，尤其是对面积细小的客厅更为不宜。 B、鱼缸不宜放在吉方；任何住宅都不可能十全十美，总有些外煞之类的存在，用鱼缸来化解外煞是其中的一个巧妙办法。风水学中有“拨水入零堂”的说法，所谓“零堂”是指失运的衰位，其意是指把水引入失运的方位，可以转祸为祥，逢凶化吉。因此鱼缸宜摆在凶方，而不宜摆在吉方。 C、鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把鱼缸放在沙发旁边，则对住宅风水并无妨碍。 D、鱼缸切勿与炉灶相冲：鱼缸多水，而厨房的炉灶属火，因为“水”与“火”相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。鱼缸与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火 ，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会叮而连带受害。此外，鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。 E、鱼缸切勿摆在财神之下：正如俗语所谓“财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。若把财神摆放在鱼缸之上，就大错特错。因为鱼缸本应放在住宅凶方，倘若把财神摆放在鱼缸附近，这便与“财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放在鱼缸之上，那便犯了风水学的“正神下水”之忌，会有破财之虞？ F、养鱼数目宜与户主的五行配合：到底在鱼缸中养多少条鱼才符合风水之道，主要应根据户主的命卦五行而定。 “河图洛水”的天地生成数口诀云：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配合。 玄关放鱼缸好不好 单就养鱼层面来讲 鱼是需要自然光的 这个位置 见光很少 对鱼生长不是很好 就风水来讲 这个位置也不理想 通常鱼缸都是放置在厅里的东南角（财位）或者 客厅同餐厅的衔接处 做隔断或屏风使用不推荐 入门玄关能放鱼缸吗 大门对窗 漏财，用鱼缸作为遮挡也可以。 鱼缸放在玄关好吗 养鱼数目宜与户主的五行配合：到底在鱼缸中养多少条鱼才符合风水之道，主要应根据户主的命卦五行而定。 “河图洛水”的天地生成数口诀云：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配。如下列： 鼠、猪：1或6 虎、兔：3或8 蛇、马：2或7 猴、鸡：4或9或5 龙、狗、牛、羊：5、10、4、9 想法很好的.以风水来说，正厅是风水的中心，以厅为心，面对进户门，正好是在左手青龙方位.青龙动，鱼缸做两厅玄关放那很好。一般呢如果是破风水是养九彩金鱼,但是为了装饰那就随便了. 另外我想提醒一点：家居风水没那样玄，只要处理好动线，采光，湿气，火气。就是加强人与自然的合理联系。 一,位置：鱼缸摆放的位置 主要从三方面考虑：安全、美观、风水 安全： 主要考虑楼板的承重，如果是老式楼房，一般采用楼板搭建的方式，目前普遍采用的是现浇楼板，在采用楼板搭建的房屋中摆设鱼缸时要确切定位楼板位置，最好与楼板走向垂直放置，使之跨越多块楼板，分散承重。住宅设计，在结构上楼板的最大载重应当为250公斤/平方米－300公斤/平方米左右。 我们建议： 1、尽量靠近承重墙贴墙放置，减少力矩 2、阳台为楼板外挑，最好贴内侧放置，不要放在阳台外沿。 3、底柜或支架多做几个支点，受力均匀，如不好分散可以在底柜之下加垫一块木工板。 一般情况下，采用楼板搭建的楼板上放置不超出1.5*0.6*0.6的缸体，在现浇楼板放置不超出1.8*0.6*0.8的缸体一般不需要考虑载重问题。 美观： 以现代感的设计与独特的大型海洋生态鱼缸相互交融，给我们带来了大自然的清新，美化了环境。座落于杭州繁华的金融商务街上的银江宾馆在3F餐厅和16F会 议室分别放置了大型的生态水族鱼缸，绿草翩跹，鱼儿畅游，使人仿佛置身于海底世界，浓郁的自然气息和餐饮美食让人留恋忘返。同样在上海的九龙宾馆在大厅内 也放置了一个大型龙鱼生态缸，在缸中的九条银龙给宾馆增色不少。在台湾的高雄，有一个以海洋世界为主题的餐厅，整个餐厅以兰色为基调，整排水族箱占据整家 店面，抬头一看，蜿蜒的透明水族馆交错整个天花板，鱼儿就悠游其中，加上繁星点点的小灯点缀其中，景象十分迷人。 在装修现代风格的家庭中，如果在客厅饲养一缸生气活力的鱼，不仅可为家居锦上添花，整个家庭气氛也显得活跃生动，茶余饭后观赏一下它们悠闲的泳姿，更可以松弛神经之效。 风水： 《易经》指出：“润万物者莫润乎水”，在风水学上，鱼缸被视为一种补运的工具，运气转为平平顺顺，心境也比较愉快。中国人喜欢鱼，从传统民俗赋予它吉祥的象征。摆放鱼缸有以下几点需要注意： A、鱼缸不宜过大；太大的鱼缸会储存太多的水，从风水的角度来说，水固然重要，则太多太深则不宜，而鱼缸高于成人站起时的眼睛位置便是过高，因此客厅中的鱼缸不宜过大过高，尤其是对面积细小的客厅更为不宜。 B、鱼缸不宜放在吉方；任何住宅都不可能十全十美，总有些外煞之类的存在，用鱼缸来化解外煞是其中的一个巧妙办法。风水学中有“拨水入零堂”的说法，所谓 “零堂”是指失运的衰位，其意是指把水引入失运的方位，可以转祸为祥，逢凶化吉。因此鱼缸宜摆在凶方，而不宜摆在吉方。 C、鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把鱼缸放在沙发旁......>> 家里养鱼放在进门处的玄关当屏风好不好? 其实这个还是要看你自己的认识，别人认为好不好都不能成为影响你观点的因素。 你觉得好他就是好的，你觉得不好就是不好，不要太在意别人的看法。毕竟路是要自己走的。 你一定要问个结果，我觉得还是可以的，挺好。 其实对同一事物，不同的人有不同的见解。这是由于人们的认识不是主体对客体的能动反映，是主体和客体相互作用的结果。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。 所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。表明人的认识主体差别性，而这些差别的认识是否真理以及在多大程度上是真理，应由实践来检验。因此，承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。 不同的人对同一事物的认识不同，这是因为：客观原因，不同的人社会历史条件不同；主观原因，不同的人世界观不同、知识构成不同、立场不同。 所以，在下定论之前，最好作出考察，然后在下定论~~ 手打回答不已~~满意请采纳~~ 你的采纳是我继续助人的动力~(* ￣3)(ε￣ *) 大门和阳台真通，玄关处合适养金鱼？ 大门对着阳台，在玄关处可以放金鱼鱼缸的，是逢凶化吉的。以下为此类风水问题具体具体详解。大门对着自己的阳台，俗称”穿堂风“，风水又称穿堂煞。具体化解方法如下：1、在大门口做玄关阻隔这个方法须要注意的一点就是，如果用玻璃做阻隔，那尽量用磨砂玻璃，而不是透明玻璃！至于为什么，这个就得普及一下风水知识了！风水上，气的范围包括气、光、音、色、磁场等. 所以，如果用透明玻璃是起不了作用。2、用屏风、装饰柜之类的物件进行阻隔若不能放玄关的可以用屏风,或装饰柜, 但装饰柜一定要有背板,也就是不通风最好。3、挂帘子 +五帝钱若进门是一长走廊的,可以挂珠帘或者双层窗帘，在进户门口做个玄关挡住后,气流的运行方向改变了,并且减缓了气的力量,使在家中多停留了一段时间.玄关位置也可用屏风、装饰柜之类的。 另外，若上面摆放屏风之类的方法无法实现，可以在阳台透明窗户挂厚实的窗帘。再在大门背后挂上专门化解穿堂煞的五帝钱，如果当地有古玩市场，可以去集齐顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的古币串在一起，然后放到自己大门内，如果是房子面积比较大的大户型或者家里经常人少在家，可以直接去网上找化煞最为经典的久遇五帝钱一串然后安放在入户大门的内门槛下，或者悬挂在入户门背后，具体通过这种五行风水局阻挡空间气流直冲，化解这类穿堂煞非常好，还可以在大门背后搭配一些红色年画字画等红色吉祥物，让人心情的郁结改观。 玄关位置适合放鱼缸吗 玄关放鱼缸风水的原则 1-鱼缸的水位千万不要超过正常人的身高，不然会犯“没顶水”和“淋头水”。如此一来，家人的运势会转不开，受到压抑。 2-如果将鱼缸直接放置在玄关的地面上，没有用东西将鱼缸垫高，就会犯“割脚水”。这样的摆放方式会阻挡贵人上门，导致财运不顺。 3-最好不要选择带有尖角的鱼缸，尤其是三角形的鱼缸。带有尖角的鱼缸容易犯是非口舌，而且会有血光之灾。最好是选择椭圆形或是四角形的鱼缸。 4-玄关风水鱼中金鱼是最能招财的。只有特殊职业的人可以饲养黑色的玄关风水鱼。这是因为黑色的鱼比较容易招小人、是非，对招财反而不利。 5-玄关放鱼缸风水中西南方是最吉利、行大运的方位。之后是正东方位。顺带便一提，如果将鱼缸放置在书房的东南角是智能水，可以提升文昌气。 门厅玄关是养鱼好，还是养绿植好？ 开始我也有这样的选择障碍。后来想干脆一起养就好了。 求风水大师指点！我想在进门玄关处放置鱼缸，不知是否合适！ 风水学中，水主财，所以很多人以为家里放上鱼缸就可以旺财，但是“水”是有两面性的，摆放不好的话不但不能旺财还会破财。 所以鱼缸摆设是很有讲究的，推荐你看看下面这些，再根据自己家的情况决定把鱼缸摆在哪。 一、考虑房间的大小：金鱼缸的大小需要与房间的大小相匹配，并不是金鱼缸越大越好。一方面是房间主阳、鱼缸主阴，自然阴阳协调则宜；另一方面，家居环境以唬为主，若金鱼缸太大，则易形成波动的家居气场，自然造成宅主不安且耗财。 二、考虑房间的家私：金鱼缸的摆放务必考虑到金鱼缸周围摆放的家私物品，一般来讲，金鱼缸不适宜摆放在与电脑机、电脑、神位等紧贴的地方，因为金鱼缸五行属水、而电脑等五行属火，水火紧贴而相犯，则主易因口舌、是非或血光等方面的事情而破耗钱财。 三、考虑房间的结构：在家居风水中，金鱼缸一般不适宜摆放在横梁之下，否则，主求财多遇阻滞、获利艰难之象，因为横梁暗示着压抑、压迫、受阻等的能量场；金鱼缸也一般不适宜摆放在受墙角所冲射的方位，因为“财”不宜受冲，冲则易散。 四、考虑房间的环境：这里主要是指室内环境，一般来讲，金鱼缸不适宜摆放在易阻滞室内气息流通的门口、路口、过道等处，否则，会导致家中财源不畅、财气不稳等。此外，在家居风水中，金鱼缸的极限高度一般不要超过人体高度，否则，易生意外凶灾而破财。 五、考虑房间的布局：在家居风水中，金鱼缸等水位的布置务必遵循阴阳五行之理，恪守八卦二十四山之道，秉承家居之生气、旺气、进气处摆放，这样，方能达到旺财增福的效果；否则，布局错位必然是阴阳差错、零正颠倒、上山下水，而最终导致家财破败。 六、考虑房间的主人：归根结底，风水是为宅主服务的、是以宅主为中心的，因此，金鱼缸等水位的摆放务必考虑宅主之五行所需及所忌。方舟周易在此温馨提醒，宅主五行之所需和所忌，是根据宅主的生辰八字及行运状况而定的，而不是仅根据宅主的生肖而定的。仅根据生肖而定，其准确性不会超过百分之五。 入户门玄关摆放鱼缸有哪些注意事项 鱼缸是不可以对着大门的，因为鱼缸装的是水，属阴，而大门口需要的是阳，需要的人气和财气都是属阳，鱼缸的水正好克火而阻挡了阳气，从而不但不能化解门冲反而导致运势更差，甚至影响人的身体。如果有大门对着客厅阳台、卧室、卫生间等情况的门冲，或者大门对着楼梯，门口隔断最好用木质的柜子之类都可以，如果没法做隔断用玄关都可以，另外化解门冲最好的东西是五帝钱这种风水用品，五帝钱指的是清帝顺冶、康熙、乾隆、嘉庆、雍正五位皇帝时代所使用的古钱币，五帝钱一定要选真的，如果当地有古玩市场可以自己去集齐5枚，用黄绳子串起来（也有用红绳的但是红色属火容易产生对冲，最好是黄色属土的绳子正好和家居建筑物的土更加亲融合一），如果当地古玩市场少没有找到合适的，可以直接去网上找化煞最为经典的真品的久遇五帝钱这种道家设计的，必定风水属于道家，这类利用钱币皆属圆形属水而金生水泄和法器挡其煞气，再加上黄色五行属土的东西，其非对称结构比单独五枚铜钱挡煞效果好很多，能很好的使气冲溶于吸纳之土，和房子建筑物和谐共气，非常适合别墅、大户型使用，当然普通户型也完全能胜任，要是平时人很少导致家里冷冰冰人气不足的用这种化煞而且阳气比较盛的风水久遇五帝钱，把五帝钱挂到木质玄关，或者直接挂到大门背后，即可化解大门相对的各种风水问题。

五行最早见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。具体如是说：天生一，始于北方水。地生二，始于南方火。人生三，始于东方木。时生四，始于西方金。五行生五，始于中心土。天始生一者，因一而生天，非天生一也。故云：一生二、二生三、三生万物。地生二者，亦因二而生地，因三生人，因四生时。五行皆由一而生，数至于五，土最在后，得五而生五行也。即为：天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。再看益图书之论述：一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。上述论述很明显，即：1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土。1-36有可能是香港六合彩49个彩球号码：金的数为08.09.16.17.24.25.38.39.46.47；木的为06.07.20.21.28.29.37.37.水的为04.05.12.13.26.27.34.35.42.43.火:01.14.15.22.23.30.31.44.45.土:02.03.10.11.18.19.32.33.40.41.48.49.

导读：生活中我们常常将那些能够给我们带来好运气的数字称之为幸运数字，因此很多人在需要在数字之间抉择时，也常常会不由自主的选择所谓的幸运数字，只是如何查看自己的星运数字呢，下面我们就来了解下1987年属兔人幸运数字是多少，看看什么才是87年属兔人永远最旺的数字。 1987年属兔人幸运数字 1987年属兔人幸运数字是1、6，3、8。因为按照五行来说，天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。属兔之人是五行属木，五行相生原理中讲到水生木，那属兔人的吉祥数字自然就是1、6，3、8。 87年属兔的幸运色： 绿色 属兔人五行属木，相生属相的颜色即为终身永远最旺的颜色，而木与木之间为同类能够生旺气，因而五行属性为木的颜色也是属兔人的终身幸运色。这种颜色能够给属兔人带来较好的发展前景，帮助提升他们的事业运及财运，因而，属兔人多加穿戴这种颜色的衣物，是能够助旺自己的未来运势的。 蓝色、黑色 五行中，由于水生木，因此，水属性的颜色对于属兔人是有着旺运效果的，而五行属水的颜色就有蓝色和黑色。在日常生活中，运用及接触这两种颜色相关的物品，都将使得属兔人的自身运势更加旺盛，他们的生活自然也会更为顺利且舒心。 87年属兔适合的财位和吉祥物∶ 东北、北方、东南、西北、东北、西南 摆物︰正财位、小暗财位摆麒麟、财神吉祥物纳财；偏财位、大暗财位摆貔豺、财神吉祥物纳财。 87年属兔适合的物品及合作交友的属相和旺宅位吉祥物︰ 生肖属兔的人，他的三合及六合瑞物为猴子，鼠及鸡，所以在佩带方面，无论是项链、玉佩、金银首饰、手链或居室摆物都要以这三种祥瑞的属相来相配。所以合属相猴、鼠、鸡 摆物︰旺宅位可摆放适合自己的生肖吉祥物，使旺宅平安顺利。 属兔之人今年整体运势 87年在今年很难累计到财富，今年受到天哭星的影响，非常难赚到钱，特别是自主创业的 老板来说，业务业绩都不好，在今年会失去很多客户，今年要以稳为主，保住大客户，才能绝地反击，上班族的属兔人一定要有良好的理财习惯，杜绝冲动消费，更不要随意盲目投资股票和基金，不让钱财很容易流走。甚至会因此欠下外债。感情一定要注意维护关系。 属兔之人一生运势 87年属兔之人，若生于春、夏，则一生无灾少难，万事吉祥，晚年荣华;若生于秋、冬，则时运极为顺畅，一生幸福;若生于日间，则财源丰盛，一生衣禄不尽;若生于夜间，则显赫一方，荣华富贵终身。 属兔之人，出生于1987年，其性格温顺，乐观开朗，量大能容，为人低调，处事不张扬，心胸豁达，凡事不拘小节，聪明伶俐，机智过人，才思敏捷，胆识过人，一生前途光明远大，事业辉煌无比，且权势过人，家庭幸福美满，儿女双全，晚年富贵吉祥，子孙满堂，常能承欢膝下，得享天伦之乐。

2021年五毒月九毒日是哪几天 2021年九毒日第一天：6月14日农历五月初五 2021年九毒日第二天：6月15日农历五月初六 2021年九毒日第三天：6月16日农历五月初七 2021年九毒日第四天：6月24日农历五月十五 2021年九毒日第五天：6月25日农历五月十六 2021年九毒日第六天：6月26日农历五月十七 2021年九毒日第七天：7月4日农历五月廿五 2021年九毒日第八天：7月5日农历五月廿六 2021年九毒日第九天：7月6日农历五月廿七 九毒日是什么意思 九毒日，汉族民俗认为农历五月为毒月。端午之日为九毒日之首。因此端午这天喝雄黄酒，插艾草等辟邪驱毒。农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天为天地交泰九毒日及十四为天地交泰日。以上一共十天。 首先我们了解一下九毒日的理论依据，为什么说这几天必须严格戒淫。九毒日者，农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七，二十五，二十六、二十七，还有农历十四晚上的子时天地交泰日。 第一：九毒日全在农历五月份当中，农历五月者，乃是一年之中阳极阴生之时，取向周易六十四卦的月卦为天风姤正是一阴初起，观洛书后天八卦图一眼便知。此时我们受天运的影响，自身的阳气也是最旺盛的时候，如行男女交合之欢，消耗自身的精气最重，我们生活在有着自然规律的环境之中，就应顺其自然规律去生活，逆行天运则必有损伤，所以五月也被称之为毒月。然情性之事乃人之常情，但天运有宜忌之时，能顺其自然规律者则益，反之则害。 第二：为什么五月中皆以五、六、七日为毒之最要。其中有两点，第一农历每个月的初五为月忌日，诸事不宜。由此而推加上天干十数共成九日。天干代表天象气运也，所以加之而后推成九毒之日。第二观先天河图之数，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。五为生数之极，居于中天，化生万物。也是阳极之象，阳极而阴生。所以以五数为开始。而六为水，水为先天之本，乃元神也。七为火，火为后天之用，是识神也。然六七皆是成数，所谓生数有源，成数易损。所以尾数皆以五六七三日为要。有人也许会问为什么没有八九之数，金与木。简单的说一下，第一：三日者，天地人三才全矣。第二，金木乃少阴少阳，生生之气不绝，不入其中。如有基础知识的，自己研习，自见其理。 因九毒日取象于天时，也就是地球围绕太阳的运行轨迹为依据，所以不能以月朔、农历的日期作为具体的标准，应该以二十四节气的芒种为五月的第一天，之后的五天、六天、七天、加十而推，方为真正的九毒日。

　　 河图精义 　　河图，为地理之原。其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。盖天一生水，地六成之。水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相为经纬。故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。 　　地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。此谓一六共宗。 　　地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。 　　天三生木，地八成之。木在东方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。 　　地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。 　　天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而无方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。 　　盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。 　　河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。 　　 洛书精义 　　洛书之文，与河图之数，相为表裹。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。 　　夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。一阴一阳，相为交合。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。 　　盖天一生水，故北方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神，地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神，天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故东北之地八，即为照神。地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。 　　 五十为中央是寄旺也，不必论。地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神。天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故东方之三木，即为照神。天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水。故取北方天一之水，以养之。地四生金，故东南之地四即为照神。 　　大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙。深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。 　　盖三元方位，本于洛书。而洛书之文，又不能外乎河图。 　　河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北。即二十四山阴从右转之理，河图之天七，阳也，左转，而居于西。河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。即二十四山阳从左旋之理，八卦九宫之方位，不外是也。

五行分别代表什么数字？ 一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。 水、北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一； 火、南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二； 木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三； 金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四； 土应西南长夏，五着，奇之数，亦阳也，故土曰五。 五行与数字的关系 一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之； 二与七同道居南方，因地二生火，天七成之； 三与八为朋居东方，因天三生木，地八成之； 四与九为友居西方，因地四生金，天九成之； 五与十同途居中央，因天五生土，地十成之。 金木水火土。。五行数字属性，两位数或超过两位数的数字 怎么分五行？ 数字五行属性：1，6属水，2，7属火，3，8属木，4，9属金，5，0（10）属土。任何数字除5的余数既是。如“121”除5得余数“1”，那么121这个数就是属“水”。 五格如何计算 数字的五行 ①根据周易五行与数字关系，尾数3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的原则。 ②五行之数字，按后天八卦数字排列，其五行性质如下：木为3、4，火为9，土为2、5、8，金为6、7，水为1。1、2为木，1为阳木，2为阴木 3、4为火，3为阳火，4为阴火 5、6为土，5为阳土，6为阴土 7、8为金，7为阳金，8为阴金 9、10为水，9为阳水，10为阴水 五格计算 1、易经的精髓是阴阳五行（金、木、水、土、火）1、3、5、7、9属阳；2、4、6、8、10属阴 2、姓名有多种，复姓复名、复姓单名、单姓复名、单姓单名。 3、计天格法：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数；如是单姓，姓的笔画加一得出天格数。 如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。 4、计人格法：人格，又称主运，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。 其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画；单姓复名是姓的笔画加名字的第一个字笔画；单姓单名是姓名相加的笔画数。如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人格数是10+22=32。 5、计地格法：地格：由名字全部笔画数构成，称为前运，主管人中年以前的活动力。如是单字名， 再加假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。 6、计总格法：总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称后运。如司马懿，总格数是5+10+22=37。刘江海，总格数是15+7+11=33。 7、计外格法： 外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12。 如果是单姓单字名，外格数总是2，此数不吉，如李刚，外格是2。 8、计算出了姓名的五格后，就是给五格配上阴、阳。数字超过十的只留个位数计算。如：15为还原成5，属阳土；52还原成2，属阴木，此类推。 9、得出阴阳关系后，再分辩五行的相生相克关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 10、姓名的好坏取决于三个关健因素： （1）、姓名数的内涵好坏（1--81数内涵列基础知识篇）。 （2）、姓名五格的五行配置喜相生，忌相克。 （3）、这也是最重要的一条，利用姓名学的五行来弥补和中和四柱（八字）中的不足。如果四柱中的缺项是木，（四柱无木不可成才）就在五格中补木的数理，又不能取含金的数理，这就是所谓的弥补；如果四柱中火弱透强杀，也在四柱中取含木的数理，因为五行顺生通关而有情，这就是中和的一种。类推。因为是最关健的一条，如果仅仅为了数理大吉和五行相生，疏略了四柱的先天情况，比如本来命主四柱中火旺，因看到含火的数理大吉，就加以太阳火的数理在姓名中，雪上加霜，岂不是令人着急。一句话，人的一生就好比一株花草，需要土的栽培、需要阳光照耀、需要水的滋润、需要剪刀修剪枝叶。缺一不可、过旺则损！ 五行中金木水火土各代表的数字 五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。 五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定. 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语u30fb郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书u30fb洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的耽量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭 火生土：因为火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土； 土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金 金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通 水生木：因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭 精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属 刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木 专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍 实胜虚，故土胜水也。因为土能防水 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。 古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。 真正的数字五行 一，根据周易五行与数字关系，尾数3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的原则。 ………………………………………………………… 答：上面这条是《易经》八卦先天五行，由《河图》与《洛书》演变而来（易经的数理就是源于河图与洛书）。 ………………………………………………………… 二，但如果按后天八卦数字排列，其五行性质如下：木为3、4，火为9，土为2、5、8，金为6、7，水为1。 ………………………………………………………… 答：这第2条内容是易经》八卦后天五行，由“周文王”推演而来。 注解：这就是所谓“先天为体后天为用”以及阴阳五行（金木水火土）互为“变易”原理。 ………………………………………………………… 三： 1、2为木，1为阳木，2为阴木 3、4为火，3为阳火，4为阴火 5、6为土，5为阳土，6为阴土 7、8为金，7为阳金，8为阴金 9、10为水，9为阳水，10为阴水 ………………………………………………………… 上面的数理五行来源于“十天干”即：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。 甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10。 甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水；单数为阳，偶数为阴。 在“择日选吉”方面要同时注意先后天五行的运用！比如《玄空大卦择日》最为讲究，这也是它的精髓内容。 在“风水”和“择吉”方法上“先天五行”主管“人丁”生死健康与否；“后天五行”主管“财帛”财富金钱，贫富与否。 注意：一般择吉，就是以“后天五行”为用。用“后天八卦五行”和“十天干五行”即可。也就是第二项和第三项。 还得注意一个问题：择日选吉 是有多种门派和方法的，首先应该依照其各自门派的方法使用！总之他们所用的这些五行归纳是完全相同的！ 数字五行的属性？ 1、2木；3、4火鸡5、6土；7、8金；9、0水。两位数以上的数字看最后一位数定属性，如25属土；287属金，40010属水。 关于五行数字的问题 这两种数理用法不同。1或2为木，3或4为火，5或6为土，7与8为金，9与0为水 的以据天干的排列顺序来定的五行。 而 1或6为水，2或7为火，3或8为木，4或9为金，5或10为土。是河图洛书由来的前一种现在多用在姓名学上，特别是日本传入中国的按数理姓名学。后一种五行数理是中国玄学周易预测的根本。 1---20数字中的五行分别是？属火的数字有哪些？ 1、2为木；3、4火；5、6土；7、8金；9、10水；以后的数看末尾一位是1、2为木如11、1穿、21、22、31、32以此类推！属火的数字3、4、13、14、23、24、.......

　　【简介】　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。　　【传说】　　相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。　　【内容】　　河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。　　【阴阳五行术数之源】　　河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。　　2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现。　　【释义】　　一，河图之象　　河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：　　北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。　　东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。　　南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。　　西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。　　中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。　　（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。　　二，河图之数　　1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。　　2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。　　3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。　　4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。　　5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。　　6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。　　7, 河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图　　河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：　　河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。　　河图与二十八星宿黄道十二宫对照　　河图之理　　1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。　　2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。　　3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。　　4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。　　5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。　　河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。　　来源传说　　中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。　　（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。　　（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。　　《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。　　4 9 2　　3 5 7　　8 1 6　　九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。　　《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。　　汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。　　上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）　　河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。　　民间传说　　【起源与传说】　　关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：　　（1）伏羲受河图，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”　　（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”　　（3）帝尧得龙马图。 《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”　　（4）帝舜得黄龙负河图。 《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”　　（5）大禹受洛书。 《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”　　（6）成汤至洛得赤文。 《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”　　（7）文王受洛书、应河图。　　（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。　　【传说】　　关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。　　传说之一：　　相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。　　传说之二：　　据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。　　传说之三：　　唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。　　传说之四：　　传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。　　传说之五：　　传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。　　唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

[编辑本段]周易的起源与发展 《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。 <<周易>>简单概述 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。[编辑本段]《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书u2022艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问u2022卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山"者，象山之出云，连连不绝。‘归藏"者，万物莫不归藏于其中；‘周易"者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一）小篆:易”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易"一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。[编辑本段]《周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾 天 健 坤 地 顺 震 雷 动 巽 风 入 坎 水 陷 离 火 丽 艮 山 止 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。[编辑本段]周易八卦的立体结构 《乾坤谱》插图 乾：x＝1，y＝1，z＝1 巽：x＝1，y＝1，z＝0 离：x＝1，y＝0，z＝1 兑：x＝0，y＝1，z＝1 震：x＝0，y＝0，z＝1 坎：x＝0，y＝1，z＝0 艮：x＝1，y＝0，z＝0 坤：x＝0，y＝0，z＝0[编辑本段]周易朴素的管理思想 乾泉先生认为，《周易》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。因此，值得重视和研究。 一、简易 简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型，可供借鉴，乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。 二、不易 任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依据。乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上，结合世界分子生物学基础上的《生命科学》、《系统科学》等最新成果，探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律，是可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。 三、变易 不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上，结合《生命科学》、《系统科学》、《人类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果，探索社会组织系统的全息变革管理规律。[编辑本段]关于《周易》的历史起源问题 乾泉先生认为，有着五千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家。历代政治家和思想家为我们留下了恢宏的治国之道与管理之道。孔子在《系辞传》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。 远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德”言德性)；后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。 何为《易》？一是变易，世间万事万物无时无刻不在变化之中。天地运行，寒暑交替，人生物死，没有竟时。二是简易，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。三是不易，别看世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变，哪样东西不变？规律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是一切事物的规律。谁能逃得出这规律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙。《易》经过先民千万年的生存实践总结，蕴涵含着深刻的自然法则和朴素的和谐、辨证思想。[编辑本段]《周易》是谁写得，是怎样一部书？ 乾泉先生认为，易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。 《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。 《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。[编辑本段]《周易》是迷信还是企业管理宝典？ 《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史，可企业管理是近代和现代的问题；他们之间有何关系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”…… 因易而奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女．．．．．． 面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这时管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》PK现代企业管理，也就不难理解了。[编辑本段]《周易》对现代企业管理有哪些作用？ 乾泉先生认为，有人说中国没有自己的管理，而乾泉教授认为中国几千年前不但有管理，而且还有自己的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的，文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是，没有自己的文化母体，谈何交流，拿什么来与西方文化重组。中国管理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也是一种艺术，更是一种文化，它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步，不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，包含着许多具体的经营策略。

很多鱼友养金鱼不仅是为了观赏，而且还为了图个吉利。自古以来，金鱼就是美好寓意的象征。因此从风水上养金鱼就要讲究养金鱼的数量、颜色、品种等等。养金鱼的数量从风水上来说有两种：1、养鱼的数量根据河图确定：“河图洛水”的天地生成数口诀是：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。根据这种推定，只要找出户主的命卦五行，就知道应该养多少条鱼了。五行具体有：鼠、猪——为水；1或6；虎、兔——为木：3或8；蛇、马——为火：2或7；猴、鸡——为金：4或9或5；龙、狗、牛、羊——为土：5、10、4、9；对应的说法如下：养一条风水鱼：白水，可以旺财;养二条风水鱼：二黑土克水，不利财运;养三条风水鱼：三碧木泄水，不利财运;养四条风水鱼：四绿木，虽然泄水，但四绿为文曲星，以吉论;养五条风水鱼：五黄土克水，不利财运;养六条风水鱼：六白金生水，有利财运;养七条风水鱼――七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论若是养了10条以上则除去整数，如20条，以2条论，15条以五条论。根据以上推定，我们只要找出户主的命卦五行，便可查知该养多少条鱼来配合了。2、个数养鱼风水数量计算1条或6条：五行数水，是加旺金鱼缸内的水，让财运更好;4条或9条：五行属金，是生旺金鱼缸内的人，让水的能量提高、旺财运;2条或7条：五行属火，鱼缸的水克火，对财无法有任何作用;3条或8条：五行属木，鱼缸的水生木，对于水亦无作用。讲究风水或者想转运的人就快点学会养金鱼的方法，参考这个数量来养吧。

郭店楚简有《太一生水》，这一切本源是《太一》，老子也说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。就算“一"是”气“，二是”阴阳“，三是”天地人“，那么生“一”的“道”是“无”的名称，“无”无处不在。一切都从“无”中生出，是宇宙的主体，“一”生阴阳二气，阴阳生金，木，水，火，土，因此，“一”为“无极”，孕育“五行”。另一种说法，古代王涛说：《天一生水》，天为“乾”。为“金”。不知妥否？斟酌。

[回答]6，代表“成”，是“生成之数”。有“天一生水地六成之”经典之句。7，代表“止”，是“阶段止数”。有“七年之痒”之说。8，代表“无限”，是“多多益善”。有“法”之...

六爻八卦预测，是古人观察大自然运行规律总结出来的一项法则。起源于周朝时期。起初是用55根蓍草，到宋朝时才有了“以钱代蓍”。预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及测卦当天的年月日的干支，而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。主要是招财！意思是：”天一生水，地六成之“就是说：天一生水，地六成水，这样做可以得到天地的共振；这就是全息宇宙统一的关系；叮咛，肾水不足的伙伴可以多用6,1，的数字。

风水鱼的种类很多，家居养殖的都是生命力旺盛的鱼，最常见的是金鱼。至于该养几条风水鱼，也是有规律的。一般样一条、六条或九条有利于财运，亦可养四条、七条或八条，但不宜养二条、三条或五条，不利于财运。首先是风水鱼的数量及种类。风水鱼的种类很多，家居养殖的都是生命力旺盛的鱼，最常见的是金鱼。至于该养几条风水鱼，也是有规律的。一般样一条、六条或九条有利于财运，亦可养四条、七条或八条，但不宜养二条、三条或五条，不利于财运。其次是风水鱼的颜色。鱼的颜色在一定程度上，对催财的动力或多或少带有影响，所以养殖选购风水鱼时要特别注意风水鱼的颜色。一般金色、白色、黑色、灰色及蓝色的鱼催财能力较强，但是黑色鱼黑色鱼较易招小人、是非，所以只有特殊职业的人可养（例如：军人及学者）；青色、绿色、黄色及咖啡色的鱼催财能力较弱。另外，要招财可以通过鱼缸和五帝钱一起配合效果更好，鱼缸是化凶位吉，五帝钱是引贵人的，当然，五帝钱一定要选真的，如果当地有古玩市场，可以去集齐顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的古币串在一起（可以用红绳，五行属火。也可以用黄绳子，五行属土，是万物根基之土，故建议用黄色）然后安放在财位或者主卧门背后，如果是房子面积比较大的大户型或者家里经常人少在家，可以直接去网上找化煞最为经典的真品久遇五帝钱，具体安放位置可以问设计五帝钱的风水师傅，通过和鱼缸的搭配，最适合解决家居风水协调性性，是招财引贵人的风水大局所在。最后还要考虑鱼缸的形状。圆形的鱼缸是养殖风水鱼的最佳器皿，圆形、长方形和六角形鱼缸都较吉利，可以放在家中财位上，有利于催财，但切忌使用正方形鱼缸。

未有气称为"太易"。太易生水，水为一数。天一生水，地六成之。有气无体称"太初"。太初生火，火为二数。地二生火，天七成之。有形无质称"太始"。太始生木、木为三数。天三生木，地八成之。有质无体称"太素"。太素生金、金为四数。地四生金，天九成之。有形有体称"太极"。太极生土、土为五数。天土生土，地十成之。克：金克木。木克土。土克水。水克火。火克金。生：金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。反生为克：金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火塞。木赖水生，水多木浮。水赖金生，金多水浊。泄多为克：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土虚。反克：金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木析。土能克水，水多土浮。水能克火，火旺水干。火能克金，金多火熄。

　　符使者，星门用时之异名也。直者，代甲而直其用也。甲以星门为体，以奇仪为用，故奇仪无定位，而星门有定宫也。符者，即凭执之符也。门为使者，即甲巡行之使也，故凡甲在之宫，即以直宫之星为符，以宫之门为使也。干本十也，以配十二支，而变六十，故称六，而仪亦称六也。奇仪者，九干之体；六十干者，奇仪之用，故奇仪随元分职九宫，而六十干亦随元分职九宫也。六十干分遁九宫，则六甲干首亦在其中，故曰遁于仪，而不能遁于奇也。何以定为其仪之用也？盖以静为体，以动为用—奇仪之于卦无定位，于局有定宫也，有定宫即谓之静，故曰∶「奇仪为九干之体也。」；六甲随元遁六仪，故奇合六仪之干，亦随甲遁于宫，遁则非静矣，故曰∶「六干为奇仪之用也。」夫六甲不遁于六仪，则九星不能直其符；干不能遁于九宫，则八门不得直其使，歌曰∶「直符常以加时干，直使顺逆随宫去。」谓每甲用时，以当直之星符临本局之定位；以当直之门使巡奇仪本元之遁宫也。譬之用人，其体在此，而以符监之；其用在彼，而以使察之，故云∶「善藏其用以儆无虞也。」　　直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。　　直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。　　直使就是八门，不过也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。　　天干地支判断时间很简单就十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。　　两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等　　早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”　　我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。　　天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。　　古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。　　【来源】　　它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。　　河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

养鱼必须要注意五大原则：　　第一、不可犯了“没顶水”或称“淋头水”，就是鱼缸水位高过正常人身高（超过190cm），将使一家人的运势反而转不开，受到压抑。　　第二、也不可以犯了“割脚水”，就是直接把鱼缸放在地上，没有垫高称之；这样摆法将会阻挡贵人上门，反而造成财运不顺。　　第三、鱼缸形状最好不要有尖角，最忌有些鱼缸制成三角火形，容易犯是非口舌且有血光之灾，最好是圆形或椭圆形或四角形，都算是招财缸。　　第四、鱼缸内养鱼有学问，金鱼最能招财，而黑色鱼只有特殊职业的人可养（例如：军人及学者），一般黑色鱼较易招小人、是非，招财反而不利，养鱼数字也根据个人命肖有所不同，如下列：　　鼠、猪：1或6　　蛇、马：2或7　　猴、鸡：4或9或5　　龙、狗、牛、羊：5、10、4、9　　第五、鱼缸摆设最忌摆在厨房内或厕所内，会招是非及眼疾；而摆在屋后也不好，是为漏财水；最好是在厅堂、是为明堂水，而放卧室内鱼缸则易招来怪病也不宜。　　今年家中摆设鱼缸最吉方是以大运西南方为最佳，其次是东方角、也是贵人水，若在书房则应放置在东南角，可提升文昌气为智能水。养鱼催财，相对比较普遍，但要留意几点：　　一是鱼缸的形状。　　二是养鱼的数目。　　三是养鱼的颜色。　　以下将这些重点作详细的分析，提供给各位打算养鱼催财之前作为参考资料。　　(一)鱼缸形状与五行的关系　　1、圆形的鱼缸，五行属金，可以生旺水，故为吉利之象。　　2、长方形的鱼缸，五行属木，虽然泄水气，但二者有相生关系，也可用。　　3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，出现相克制的力量，故选择鱼缸不宜选择五行属土的四方形。　　4、六角形的鱼缸，以六为水数，故五行属水，可以利用。　　5、三角形或八角形甚至多角形的鱼缸，五行属火，水火驳杂，故不宜用在财位上布局催财。　　据上面五行分析，最吉利的形状有长方形及圆形和六角形，有利财位上布局催财的作用，希望大家在日后选择鱼缸时，要多加注意。　　(二)养鱼的数目　　也许有的人会问，养什么种类的鱼为佳，笔者在这顺便说句，养生命旺强容易养的鱼，一般人们都是养金鱼，因金鱼的生命力比较强，比较耐养，容易打理。　　那么养鱼的数目有一定规律吗？一般我们都是以洛书数来配合养鱼数目。　　一条――一白水，可以旺财。　　二条――二黑土克水，不利财运。　　三条――三碧木泄水，不利财运。　　四条――四绿木，虽然泄水，但四绿为文曲星，以吉论。　　五条――五黄土克水，不利财运。　　六条――六白金生水，有利财运。　　七条――七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论。　　八条――八白土克水，但八白为左辅星为吉星。　　九条――九紫火，但右弼星，为吉星，可以旺财。　　十条以上除去整数，如二十条，以二条论，十五条以五条论。　　(三)鱼的颜色　　鱼的颜色在一定程度上，对催财的动力或多或少全带来影响。因此我们在选择鱼时，也要注意这点：　　鱼的颜色是金色或白色，便是五行属金，金可以生水，故催财力量较强。　　鱼的颜色是黑色、蓝色或灰色，便是五行属水，水能旺财，催财力量也很强。　　鱼的颜色是青色或绿色，便是五行属木，木会泄水，催财的力量较弱。　　鱼的颜色是黄色或咖啡色，五行属土，土能克水，催财的力量很弱。 鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来作背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把鱼缸放在沙发旁边，则对住宅风水并无大碍。　　鱼缸切勿与炉灶相冲：鱼缸多水，而厨房的炉灶属火，因为?水?与?火?相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。鱼缸与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。此外，因为神台也是火重的家具，所以鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。　　养鱼数目宜与户主的五行配合：到底在鱼缸中养多少条鱼才符合在风水之道，主要应根据户主的命卦五行而定。　　?河图洛书?的天地生成数口诀云：?天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。?根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配合。　　举例来说，如果户主的五行属?水?那便应养一条浅色的鱼以及六条深色的鱼，其余依此类推。而附属鱼类如?清道夫?（即垃圾鱼）等则可忽略不计。

养鱼风水是居家改运比较简单的方法，虽然简单，但却十分有效。不过养鱼风水也有很多讲究，鱼缸的摆放位置，风水鱼的数量，若是想要招财的话必须放置在明财位等的，诸多讲究，下面家装网小编就为大家简单介绍养鱼风水的讲究，以及风水鱼的数量。“天地生成数口诀云：“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”根据以上推定，只要找出户主的命卦五行，便可查知应该养多少条鱼来配合。鱼的数量一般人主张用单数，因为单数为阳数之故。也有人主张，依公司负责人的命卦来决定：如坎命人，鱼数为一或六或七条。离命人，鱼数为二或七或九条。震命及巽命人，鱼数为三或八或十一条。乾命及兑命人，鱼数为四或九或十三条。坤命及艮命人，鱼数为五或十或十五条。家宅中养殖风水鱼的数量大致有以下讲究：养一条、四条、六条可以旺财补运;养两条、三条、五条不利财运;所以一般做生意的人会在养鱼的数量上做计较，对养多少条鱼，有什么样对财运有利的风水要求很严格。在家养风水鱼观赏的人，就会注重风水鱼数量带来的吉祥意义。风水鱼养七条、八条或九条是有着吉利的意思的。有些详细一些的就会介绍道，七条属火，水火不容，但有相生之情;八条属土，土可水，又因八白为左辅星，故可作为吉星，而九天属紫火，也为吉星，可以旺财。这些都是养殖风水需要知道的一些门道。在养殖风水鱼一定要选择比较容易成活并且吉祥的品种。养鱼的时候一定要保持鱼缸的干净。另外一些鱼缸内设置有水流装置的，水流的方向一定要向着室内，这样才会财源广进。关于养鱼风水相关知识小编就介绍到这边，如果想要了解更多家装风水知识请关注家装网(www.jiazhuang.com)

“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚。出处：河图之数：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”释义：上古人根据五星出没的时间而绘制出来：1、“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；2、“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；3、“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：4、“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚5、；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。河图图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七同道居南方，因地二生火，天七成之；三与八为朋居东方，因天三生木，地八成之；四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十同途，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。扩展资料：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。参考资料：百度百科-河图

“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚。出处：河图之数：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”释义：上古人根据五星出没的时间而绘制出来：1、“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；2、“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；3、“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：4、“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚5、；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。河图图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七同道居南方，因地二生火，天七成之；三与八为朋居东方，因天三生木，地八成之；四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十同途，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。扩展资料：河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。参考资料：百度百科-河图

　　“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；　　“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”　　通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚； “天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。　　下面这段是比较详细的解释，反正我没有看懂~~　　“天一生水，地六成之”的含义是什么？　　它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。　　河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

此句出自“河图”：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；??依此类推。一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的

此句出自“河图”：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的

天一生水，地六成之” 它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。 河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

此句出自“河图”：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的

天一生水，地六成之”它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

天一生水，地六成之” 它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。 河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。 河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。

如果是要证明或者挖出本质，说实话，这样的人已经不是能够上网给你答案的了，因为这个人都能根据河图洛书自己演绎一部易经出来了。如果单纯问为什么是这个数，那是因为河图洛书中数就是这样排列的。粗浅地说说个人看法吧首先，我觉得代表了古人朴素的地理观。河图洛书中，一、六共处于北方，二、七共处于南方，北方冷冽，南方炎热，东风为春，西风肃杀（水、火、木、金的体征）而且在图中可以看到，奇数为阳偶数为阴，阳为天阴为地。所以才有天一生水，地六成之；地二生火，天七成之。其次，也有可能是古人朴素的生物起源理解。生物起源于水，这是现代证明的，古人也许通过其他方法得知了这一信息，所以契合一生二，二生三，三生万物的起源观。

天一生水，道德天成，这就是自己的一个人为的修养黄河之水，天上来奔流到海不复回

“天一生水，地六成之”的含义是什么？ 它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。 　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》） 泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》） 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》） 天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》） 天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》） “河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

天指阳，地指阴，奇数为阳，偶数为阴，阴阳相生相成。