点绛唇原文_翻译及赏析

班扬史塔克被森林之子复活。班扬是奈德和莱安娜的幼弟，也是守夜人的首席游骑兵。琼恩·雪诺视他为偶像。作为私生子的他，一直受到凯特琳的冷眼相待，因此他渴望跟随他敬重的班扬叔叔的步伐，加入守夜人。班扬在长城外出任务时失踪。根据他的自述，他先是被异鬼杀死，还没有转化完成之时又被森林之子救活，变成了半人半异鬼的生物。跟异鬼一样，他同样受有魔法的长城限制，不能再回去。他的上一次出场，要追溯到第六季的第六集——当时在长城外，他在三眼乌鸦的指示下，救了被异鬼追杀的布兰。扩展资料：人物经历——班扬给在临冬城的艾德写了一封信，信中报告了守夜人的情况和曼斯·雷德的威胁。当劳勃国王造访临冬城时，史塔克家为其举办了一场宴会。班扬出席了宴会，并和琼恩有过交谈。琼恩坚持要求加入守夜人军团，班扬劝说琼恩要考虑清楚，或许再等几年。回到绝境长城后，作为首席游骑兵的班扬非常繁忙，并没有多少时间照看琼恩。他提醒琼恩，作为一个守夜人，在披上黑衣的那一刻就意味着抛弃了对原先家族的忠诚。之后，守夜人司令杰奥·莫尔蒙派遣班扬带着一部分游骑兵去寻找在巡逻中失踪的威玛·罗伊斯爵士。然而班扬亦是一去不回，其下落亦无从知晓，最终为了寻找班扬（无论死活）成为了杰奥·莫尔蒙发起游骑兵远征的动机之一。在第六季第六集班扬再次出现并救走被异鬼追杀的布兰·史塔克。班杨自述自己在寻找威玛·罗伊斯的途中遭遇异鬼, 被异鬼用冰剑杀死, 后来被森林之子用黑龙匕首插入其心脏救活, 并按照"三眼乌鸦"的吩咐来搭救布兰。在第七季第六集中，班扬为救琼恩死于异鬼手下。

第六季最后一集班杨送三眼乌鸦到长城边说过，长城上有符咒除非倒塌否则死人过不去，从这一句推测班扬已经不是活人了。

　　班扬史塔克之所以不回长城以南可以分为两部分看，第一部分是剧情部分，剧情部分中班扬史塔克由于变成了异鬼，所以说不能回到长城以南，因为长城中有古老的魔咒，死人是无法通过长城的。第二部分是原著部分，原著中班扬史塔克目前依然处于失踪状态，我们不知班扬史塔克的生死。1、班扬史塔克：　　很多人可能摸不清班扬史塔克到底是谁？实际上班扬史塔克就是囧雪诺的叔叔，奈德史塔克的亲生弟弟。班扬史塔克有两个哥哥和一个姐姐，是史塔克家族这一辈中最小的人，史塔克家族由于身居北境之王，所以历年历代都必须派出一名家庭成员到长城来参加黑衣人。由于班扬史塔克的大哥和姐姐都死于征服者战争，奈德史塔克有深居北境之王的地位，所以这一届当黑衣人的重担就落在班扬史塔克身上。2、为什么班扬史塔克可以离开长城：　　班扬史塔克是守夜人，根据规定守夜人是不能离开长城的，为什么在第一季中班扬史塔克可以离开长城呢？这是因为班扬史塔克是北境守护者艾德史塔克的亲弟弟，在黑衣人中也有三六九等。贵族是有一些特权的，而且班扬史塔克是精锐部队游骑兵的老大，在守夜人中他的话语权仅次于总司令，为了游骑兵的业务需要班扬史塔克是可以离开长城的。3、班扬史塔克为什么不回长城以南？　　帆扬史塔克为什么不回长城以南的原因非常简单？班扬史塔克实际上已经死亡了，是森林资质用黑曜石插入他的心脏，使用了一种黑魔法救活了他。虽然说他看上去与活人无异，但实际上它依旧是个死人。长城以下的魔法是禁止死人通过的，班扬史塔克无法混过这套魔法屏障，所以一直没有办法回到长城以南。

班扬的词语解释是：犹宣扬。汉班固和扬雄的并称，二人以擅辞赋著名。班扬的词语解释是：犹宣扬。汉班固和扬雄的并称，二人以擅辞赋著名。注音是：ㄅㄢ一ㄤ_。结构是：班(左中右结构)扬(左右结构)。拼音是：bānyáng。班扬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈犹宣扬。引汉陈琳《为袁绍檄豫州文》：“广宣恩信，班扬符赏。”三国魏吴质《在元城与魏太子笺》：“奉遵科教，班扬明令。”⒉汉班固和扬雄的并称，二人以擅辞赋著名。引南朝宋王僧达《祭颜光禄文》：“义穷几彖，文蔽班扬。”唐杜甫《哭台州郑司户苏少监》诗：“班扬名甚盛，嵇阮逸相须。”明张居正《祭秦白崖先生文》：“揖班扬，掩陆谢。”沉德镛《杜子美诞生一千二百五十周年纪念赋此以申私仰》诗：“异代班扬原并驾，旧时高李共登_。”关于班扬的诗词《祭酒·少年把笔便班扬》《再次韵·四海班扬誉》关于班扬的诗句杰思到班扬故从书府辍班扬浓薰文字亚班扬关于班扬的成语班师回朝赫赫扬扬得意扬扬班师回俯班香宋艳班班可考班荆道旧关于班扬的词语班师回俯班香宋艳一班半点班师回朝班门调斧班荆道旧略窥一班点此查看更多关于班扬的详细信息

　　班扬史塔克已经是一个半死不活的人了，我们也可以称之为活死人。由于长城之下拥有古老的符咒活死人是不能直接通过长城的，所以班扬史塔克并不能回到长城以南。另外班扬史塔克之所以呆在长城以北是因为他有未完成的任务需要做，他需要服从绿先知的命令来拯救命运中必须拯救的人，这也是原因之一。1、班扬史塔克为什么要做守夜人？　　很多人可能不理解班扬史塔克作为史塔克家族的第三个儿子为什么要选择做守夜人？实际上这是史塔克家族的一大传统，在史塔克家族中，每一代的史塔克都需要分出一名人来做长城守夜人的总司令。由于整个北境都面临长城以北尸鬼的困扰以及野人的困扰，所以说每代人都需要一些人来出来做守夜人，这些守夜人不娶妻不封地，所以很多人都不愿意做。史塔克家族作为北境之王必须要有一个领头人，所以有一个不成文的规定，每一代的史塔克家族都要派一个嫡系来做守夜人，在这一代中史塔克家族的首位继承人死去二子奈德史塔克做了北境的首领，所以重担只能落到三儿子班扬史塔克身上。2、错误的春天：　　另外想必班扬史塔克做守夜人也有一定赎罪的感觉，班扬史塔克是从小就是一个不善言辞的人。整个故事的起因发生在错误的春天，在那一年的春天里，莱安娜为了泽地人的首领出头穿戴了一身特殊的盔甲，自称笑面树骑士，击败了三名骑士，并且被王子雷加看上。正是因为如此王子雷加与莱安娜私奔导致了后面一系列的事情发生。通过证据我们可以看出来，安娜当初身上的盔甲正是班扬为她找来的，想必班扬加入守夜人也是对当初这件事的愧疚吧，如果他当初没有为莱安娜找来这套盔甲的话，一切也并不会发生。3、班扬史塔克是否死亡？　　但值得我们注意的是，在原著中班扬史塔克其实不一定死亡，目前仍处于失踪状态。剧情中的班扬是原著中的冷手，而马丁曾经表示过冷手和班杨并不是同一个人，冷手是一位很久以前死去的守夜人。冷手做的事情在剧集中被合并到班杨身上，日后班扬剧情的发展还要看马丁什么时候写出权利游戏的第七部。

班扬史塔克被森林之子复活了。权力的游戏在之前班扬于长城以北失踪，且被异鬼杀死。班扬称：森林之子复活了他，用龙晶！就像森林之子创造异鬼一样，将龙晶插入班扬·史塔克的心脏复活了他。班扬·史塔克 (Benjen Stark)是奇幻小说《冰与火之歌》中的人物,是守夜人的首席游骑兵。他是临冬城公爵艾德·史塔克的幼弟。半人半异鬼。班扬陪同他的兄长和姐姐参加了赫伦堡比武大会。在这场比武大会上，剧中形象史塔克家族的封臣霍兰·黎德遭到几个侍从的攻击，他的姐姐出手相救，而班扬则给了黎德一匹马和盔甲，使之能够应战。在宴会上，莱安娜因为雷加·坦格利安王子的歌声哭泣时，班扬嘲笑了她。在篡夺者战争时期，班扬可能待在临冬城，之后不久，加入了守夜人,因为史塔克家族每一代都有守夜人。

班扬·史塔克最后一次出现在第一卷，被熊老率领游骑兵队伍北上寻找威玛·罗伊斯，自此失踪。第二卷中，守夜人发起远征的目的之一就是寻找班扬·史塔克，但书中至今没有明确说出班扬的下落，生死不定。关于班扬·史塔克的去向，很多人认为第三卷出场的“冷手”就是班扬·史塔克，但在马丁给编辑的第五卷原稿中指出了“冷手”并非班扬。因此，目前无法确定班扬·史塔克的去向，这个问题可能需要在未来的小说中揭秘。

班杨：班扬·史塔克 (Benjen Stark)，是守夜人的首席游骑兵。他是临冬城公爵艾德·史塔克的幼弟，在第一季第一集就出现过，后来出长城后失踪，遭到了异鬼的杀害，但是被森林之子所救。班杨其实已经属于半人半异鬼，所以正常情况下无法通过长城。《权力的游戏》（Game of Thrones）改编自美国作家乔治·R·R·马丁的奇幻小说《冰与火之歌》系列，是美国HBO电视网制作推出的一部中世纪史诗奇幻题材的电视剧。权利的游戏评价：《权力的游戏》以“创造奇迹”的高姿态打破了魔幻剧难以取得成功的美剧“魔咒”，一举颠覆所有好莱坞魔幻电影的创意水平，成为魔幻影视界不可逾越的高峰。它给予演员、导演、编剧创意的无限可能，以其无限且有序的创作空间囊括了成千上万形象饱满的人物角色、怪诞独特充满想象的风土人情，其空间之完整、细节之丰富、叙事之恣意让人感叹。（新浪娱乐评）《权力的游戏》是为HBO而生的剧集：奢华、血腥、黑暗、古怪，有时甚至是令人惊奇地甘美。恶意和善意交织，就像人生一样不可预测。乔治·R·R·马丁的绚美宏大的奇幻故事，被成功地影像化，这是一小步，也是一大步。（时光网评）《权力的游戏》的改编没有出现“神经分裂”，它的思路是一致的，就是在保持原著风味的大前提下，让电视剧显得更精练、重点更突出。电视剧新增的情节绝大部分合情合理，对话中不时有神来之笔，这些都值得称道——更是改编类影视作品所中不多见的。（时光网评）

约翰·班扬，英国著名作家、布道家。出生于英格兰东部区域贝德福德郡的贝德福德。青年时期曾被征入革命的议会军，后在故乡从事传教活动。1660年斯图亚特王朝复辟，当局借口未经许可而传教，把他逮捕入狱两次，分别监禁十二年、六个月。狱中写就《天路历程》（The Pilgrim's Progress），内容讲述基督徒及其妻子先后寻找天国的经历，语言简洁平易，被誉为“英国文学中最著名的寓言”。

约翰·班扬 　　约翰·班扬(John Bunyan，1628—1688)是和莎士比亚齐名的、同属英国文艺复兴后期的著名作家。他出身贫寒，16岁便应征参加了一场集宗教和政治于一体的双重战争，后来又经历了历时多年的生活和信仰危机。　　在多重的矛盾之中，班扬从1656年开始先后完成了《福音真理基要》和《律法和恩典的原则》等书。1660年查理复辟后，班扬因为信仰的缘故而遭到逮捕，开始了12年的监狱生涯。　　在漫长的监禁中，他写出了《圣城》和自传体小说《丰盛的恩典》，并在1667年—1672年问完成了《天路历程》的第一部。 班扬的这部寓言体作品被称为“具有永恒意义的百科全书”，是英国文学史上里程碑式的篇章。本书中的许多修辞造句也成了英语世界中广泛引用的谚语、俗语、成语和经典表达手法。　　许多文学史家将他和莎士比亚、米尔顿相提并论，把《天路历程》与但丁的《神曲》、奥古斯丁的《忏悔录》并列为世界三大宗教体文学杰作，班扬也被公认为英国通俗文学的鼻祖。 作为一部具有重要文学价值的英语文学作品，三百多年来，《天路历程》突破了民族、种族、宗教和文化的界限，风靡全球，被奉为“人生追寻的指南”，“心路历程的向导”。即便在非基督教文化的氛围中，它也是学术界最热门的研究话题之一。迄今为止，这部作品在全世界各地已有多达二百余种译本，是除了《圣经》之外流传最广、翻译文字最多的书籍。　　一百年以前，如果有个人说到揭丑人(muckraker)，或者市井圣人(worldly-wise man)，或者名利场(Vanity Fair)，或者失望泥沼(the slough of despond)及耻辱山谷(the valley of humiliation)，他一定知道自己是在引用《天路历程》中的话。　　自从这一作品第一部发表于1678年以后，两个多世纪以来，英国国家这本书恐怕是除去《圣经》以外阅读人数最多的书籍。当然，现在对于我们当今读者来说，它不会象对班扬时代那些淳朴的非国教信徒影响那么大，那些人对于原罪深信不移，害怕地狱的火焰，虔诚地期待救赎。然而，尽管该书有些复古主义信仰，其主要读者是非国教信徒，但它仍然值得一读，不仅因为其重要的历史意义，而且因为它是一部几乎没有故意使用技巧的书。　　基督教仅由寥寥数人创立，而且这些人绝大多数默默无闻，未曾见于文字记载，对此我们惊叹不已。但如果我们想象这些人有可能像约翰·班扬一样，这样这一奇迹就没那么令人困惑了。我们来回忆一下班扬的一生：一个穷补锅匠，当过兵，几乎完全没上过学－－他确实说过他一度忘记了如何读书写字，后来转信清教，于1660年因“支持参与几次非法集会”而被捕，此后十二年，除去几个星期以外，一直在本特沃特(Bedford)监狱中度过，拒绝有条件开释，声称，“你今天放我出去，我明天还要祈祷。”入狱后留下妻子和四个孩子，其中一个孩子双目失明，在狱中依靠写作和背诵《圣经》及约翰·福克斯(John Foxe)的《殉教者书》(Book of Martyrs)度日。1675年再度入狱六个月，在此期间他写下了《天路历程》的第一部分，后来再度被释放，却成为了他所在时代最著名的牧师。　　《天路历程》用今天看来怪异的英语写成，是一部写给一般人看的简单的讽喻体小说，用异常简单的答案回答了那个令人生畏的问题，“我该做什么才能得到救赎？”这一作品从整体文化上与奥古斯汀[22]和但丁[30]相去甚远，但这该书与这两个人的作品在某些方面有相似之处。该书只奉那种非黑即白的道德，呼吁强烈的虔诚（尽管班扬本人善良而宽容），而这种虔诚今天只能在我们知识未能触及的蛮荒地带才能发现。作为本书的作者，他的梦想，口吻，幻想，和赤裸裸的良知，简直就是个疯子，无疑为弗洛伊德[98]提供了完美的实习机会。　　但《天路历程》依旧是本优秀的书。它不仅影响了上百万对于上帝心存恐惧的普通人，而且同样能感动知识分子，例如肖伯纳[99]。它的散文风格是天生而非人为的，强劲，坚硬如钉，有力，甚至是睿智的。对于商人道德的描述，还有比那个安逸舒服的“私心先生”描述利得更简明吗？“可我的曾祖父不过是个水手，眼睛看一边，船划向另一边，我绝大多数财产也是靠同样手段获得的。”如果我们对于神学无动于衷，那么作品达到胜利的高潮时的节奏和不加掩饰的真诚也很难打动我们，“当他走的那天到来之时，很多人伴着他来到河边，他走下河去，说道，‘死亡，你的尖刺在哪里？"他越走越深，说道，‘坟墓，你的胜利在何处？"然后他就死了，所有的小号都在河的另一边为他奏响。”

在电视剧《权利的游戏》中，班扬史塔克被异鬼杀害，后来被森林之子用龙晶就下，之后他就成为了半人半异鬼的存在，所以他已经无法穿越绝境长城了。一、绝境长城的魔法。绝境长城是一个非常古老的建筑，电视剧介绍到了雪诺这辈，长城已经存在八千多年。绝境长城在建设初期，是由布兰登史塔克、野人和森林之子一起建造的。根据剧里对这个长城的描述，绝境长城是有魔法的，能够阻隔异鬼通过，所以异鬼们才会千年都没有通过绝境长城。但在最后夜王利用复活后龙的火焰，还是打破了绝境长城，破坏了森林之子的魔法。有人说可能是龙也属于魔法，它的魔法火焰复活后，比森林之子的魔法强，所以能轻而易举地摧毁屹立千年的长城。而班扬史塔克在之前被异鬼的冰剑刺伤，在奄奄一息的时候被森林之子救下。但代价是他成为半人半异鬼的存在，此后再也不能踏入长城以南。只能在冰冷的雪地里消亡，他在整部剧中出场的次数很少，但都起到关键的作用。二、班扬史塔克的经历班扬史塔克是奈德史塔克的弟弟，在史塔克家族每一辈都有去绝境长城当守夜人的成员。因为史塔克家族一直担负着保护北境的安危，所以幼弟为了家族当上了守夜人。班扬史塔克在守夜人里，担任首席游骑兵，工作很危险又繁忙，他需要带领兄弟们到绝境长城以北调查情况或搜救守夜人。一次班扬史塔克接到命令去找巡逻失踪的威玛，谁知在寻找的过程，他遇见了异鬼。异鬼拥有魔法，他根本不是异鬼的对手，最后被异鬼的冰剑刺中腹部，异鬼将其丢弃在雪地里，等待他自生自灭。此时森林之子们发现了他，并用龙晶复活了他，才阻止了班扬史塔克变异。但从此他也成有自己思想的异鬼，在还冷的冬季，活人会喘出白色的气息，但班扬史塔克已经没有了气息。他曾救助过陷入困难的雪诺，也曾救下布兰。三、结语在电视剧《权利的游戏》中班扬史塔克被异鬼伤害，后又被森林之子救下，成为半人半异鬼的存在，已经无法在踏入绝境长城。

（天路历程）是一部英国的古典文学名著，也是一部精神信仰的著作，这部书在西方古典名著里的知名度非常高，仅次于（圣经），作者是十七世纪的约翰.班扬，他出生于1628年，英国的埃尔斯托村。后人为了纪念他，英国把村庄模拟成约翰.班扬曾生活的时代的样子。 约翰.班扬是英国的清教徒，他不信奉国教，所以他被关押在贝德福德监狱长达12年之久，他的名著（天路历程）就是他在狱中写作而成！ 很多伟大的作家和思想家都在狱中写作过。不知怎么一想起约翰.班扬在狱中写作的那股境况，不由的想起中国的瞿秋白，我很同情他，并非是简单的同情而是理解他，书生的赴死。瞿秋白的自白书，文人回忆录，回忆他自己的一生。 同样都是精神信仰者，只不过约翰.班扬写的是神谕一样的寓言体小说，班扬说： 要不要解开郁结的惆怅？ 要不要心旷神怡？却要远离放荡？ 要不要阅读隐语和它们的解释 还是愿意在你的冥想中沉没 ————东方人读西方人内心的信奉还是有一点困难，因为涉及到双方来自不同半球，各自丰富心灵来自不同世界中，世代血缘性的潜移默化的内心灵魂的体悟。如果东方人去单纯简单阅读约翰.班扬的这部名著，这只是一个故事，其实在西方世界里，这部书太有名，教化的启示录. 想起这部书，我会莫名脑子里会闪现出悲情的瞿秋白在自白书里顽强的孤独。并非赞美他的理想，而是怜惜他的孤悲的寂寥，书生救世情怀，在救赎于自我陨落矛盾里很高尚很悲情的逝去了，他预见到后来么！ 其实生活中有太多这样的人，命运多舛里的被动出局，消逝死亡。 下图是上海译文出版社1983年出版的中文版书中主人公在做梦中.. 约翰.班扬的家乡 （图片拍自理性生涯家藏书）

《权力的游戏》中据琼恩所说，尸鬼可以保留一部分生前的记忆，比如变成尸鬼的守夜人奥瑟，不但记得熊老的身份，而且还记得他住所的位置。然而，尸鬼并没有太多的自主意识，他们只会遵从异鬼的命令，不带任何感情、痛苦，对敌人发动持之以恒的攻击，因此，尽管尸鬼数量众多，不惧死，但人类更害怕的是异鬼，只要有异鬼在，就可以通过魔法将无数死尸大军消灭。本扬是奈德和莱安娜的幼弟，以及守夜人的主要游侠。乔安·雪诺把他当作偶像。身为杂种的他，总是被凯特琳冷眼相待，所以他渴望跟随班扬叔叔的步伐，加入守夜人。当去长城的时候，班扬失踪了。据自述，他先是被异鬼所杀，在还未化成完成的时候，就被森林之子救活，变成半人半异鬼的生物。和异鬼一样，他也受到了长城的魔法限制，不能回头。班杨·史塔克，这出戏一共出场了三次，最重要的一次是在布兰被救出来的时候。班扬被三眼乌鸦叫来救被异鬼围困的布兰，班杨说他为什么没有死，在被异鬼攻击后，身体被异鬼攻击后，身体在转换的过程中被森林之子用龙晶插入心脏，换句话说，就是阻止尸变，最后成了半人半鬼。有一些人说异鬼真的很沉，走了七季才过长城，第七季人类主角们却到处打开传送门，个人认为两个原因：一、异鬼之所以“主观上”走得“慢”，是在等着时机，等着长城的魔力消失。从客观上讲，异鬼并不慢，人类也不快，七界，五王之乱，异鬼线只是其中一条，异鬼才开始比较孤立，其他人类也不快乐，交互线、交互线、合王之乱、异鬼线只是其中一条，异鬼只是其中一条，而异鬼则是比较孤立的。有几个人说是海上运输，但也是突破了长城的界限，我个人觉得班竹不能回长城南边是被森林之子的法术所束缚，但是异鬼并没有受到森林之子魔法的约束，第七季结束时异鬼就突破了长城来到了大陆。

《权利的游戏 》中的班杨他并没有变成异鬼，在他变了一半的时候，被森林之子给救活了，也就是说，班扬史塔克并没有变成异鬼，但是也算不上正常人，但是他还是有一定的意识的。班扬是奈德的弟弟，守夜人，在第一季第一集就出现过。后来出长城后失踪，遭异鬼杀害，被森林之子所救。班杨其实已经属于死人或者异鬼，正常情况下无法通过长城，这就是他送布兰和梅拉只到长城边上的原因。《权力的游戏》（Game of Thrones），是美国HBO电视网制作推出的一部中世纪史诗奇幻题材的电视剧。该剧改编自美国作家乔治·R·R·马丁的奇幻小说《冰与火之歌》系列。由戴维·贝尼奥夫、D·B·威斯、艾伦·泰勒等人执导，大卫·贝尼奥夫和D·B·威斯编剧，乔治·马丁担任剧本顾问，彼特·丁拉基、琳娜·海蒂、艾米莉亚·克拉克、基特·哈灵顿等人主演。

错误春天时班扬还未加入，篡夺者战争之后布兰登已经死了，班扬为什么不留下辅助奶德？实在不行找个家族嫁了也行啊，为什么去长城那么荒凉的地方？他是什么原因才打算加入守夜人的？ 班扬为何加入守夜人？ 猜测：狼家每一代人里边必须有一个人去当守夜人，这是家族传统，夜王不就是一个史塔克么 猜测：我觉得很有可能是因为莱安娜的死使得年轻的班扬彻底心碎，不愿意在伊人徘徊的临冬城再居住下去了。当然这并无定论，说不定是血鸦号召他北上的呢？ 猜测：可能是史塔克传统或者是没有合适的婚配，干脆就去长城或者是个人理想 猜测：班扬作为幼子在广袤却贫瘠的北境发展不大。乃得家人丁兴旺亲儿子就三个了 要不是后来横遭变故以猫姨和乃得的年龄再添俩娃也没问题。亲儿子都不够分 班扬能分到好封地？而加入守夜人等老熊年岁一大必然班扬接任。所谓宁当鸡头不当凤尾，长城又算是狼家基本盘自家人掌权双方都便利。其实是个不错的选择呢。

《天路历程》叙述他在梦中看见一个背着沉重包袱的人，名叫基督徒，在路上徘徊，不知何往。经传福音者的指点，他必须离开故乡“毁灭的城市”，朝着“天国的城市”前进。于是基督徒开始了他的天路历程。班扬生动地描写了路途中的重重艰险，基督徒先从“绝望的泥潭”中挣扎脱身，路经“名利场”，爬过“困难山”，越过“安逸”平原，来到流着黑水的“死亡河”畔，“天国的城市”就在河的彼岸。这些地名的讽喻意义是十分明显的。除宗教意义外，基督徒的历程也象征着人类追求美好未来的进程。

约翰·班扬，1628年生于英格兰，他的家乡靠近贝德福德郡。他的父亲是一个补锅匠（这种职业早已被淘汰），专营焊接和修补锅碗瓢盆以及其他金属制品。在17世纪中叶，补锅匠奔走于各个乡村之间，挨家挨户地兜揽生意。如果有人要修理东西，他们就在顾主家中作活，完工以后顾主当场付钱。按当时的社会标准，这是一份相当卑贱的职业。通常作补锅匠的父亲会带上年幼的孩子们作帮手。约翰·班扬的父亲却是个例外。他一定是意识到了教育的重要性，因而没有将他带上作帮手，而是把他留在村子里。约翰便在那儿上学，一直到小学毕业。我们不太清楚约翰的宗教背景。他在自传中写到，大约在9岁或10岁那年，他做过好几个有警示意味的梦，有关于他自己生命的终结的，有关于未来审判的，还有关于地狱的骇人的景象和有关永恒的启示。对此，他尤为困扰。成年以后，他依然记忆犹新。不过在青少年时期，他把这一切置之脑后。他形容自己是当时村里最坏最野的孩子，简直就是坏事做尽。在当地他还以咒诅和发假誓闻名。16岁那年，他离开家乡，参加了克伦威尔的军队。当时在克伦威尔领导下的清教徒与支持英国国教的国王查理一世的军队之间爆发了一场内战。国王的军队称为保皇派，他们为国王的至高统治权而战；克伦威尔旗下，则是为议会而战的志士。因此班扬投入的这场战争，具有宗教和政治双重性质。这一经历很可能使约翰·班扬获得了对战争的深刻的理解，这反映在他日后所著的《天路历程》的好几个有关战争的场景中。在他的另一本书——《圣战普通人的天国之路》，另一本是《敬虔的生活》，这两本书是她父亲给她的。班扬的妻子经常向班扬谈起她的父亲，她的父亲是一个真正敬虔的人。当时班扬读了这些书，虽然他很喜欢，但仍然没有因此萌发任何个人的悔罪感。不久，班扬开始与他的妻子一道去做礼拜。一个星期天的早晨，他对所听到的布道印象很深。但礼拜完了以后，他马上跑去裴德福郡的乡村教堂和公园球场玩一种叫“猫”的游戏，这种游戏同今天的板球类似。在那里他与主以一种奇异的方式首次相遇。日后他在自传里写到：在同一天，我就去玩猫游戏。当时我刚把球从洞中击出，准备击第二次。突然一个声音从天国里急速地击中了我的心：“你是要离弃你的罪进天国呢，还是要继续犯罪下地狱？”我楞住了，便没去理会那个滚在地上的球，而是举目望天。仿佛心眼大开，我看见主耶稣在那里俯视着我，很不高兴的样子。他似乎在严正地警告我，将来有一天我必为这些和其他不敬虔的行为而受到惩罚。随之而来的是一次对他为之闻名的咒诅发假誓的认罪。他写到：我依然犯罪，在满心的贪婪中沉浮，对自己不能如愿以偿地得到满足心怀怨愤。这种状况持续了一个多月。直到有一天，我站在邻家商店的橱窗前，又是咒诅，又是发假誓，像以前一样地装疯卖傻。一个女人坐在屋子里看着我。尽管她自己是一个非常懒散、不敬虔的人，她却断言我的咒诅是如此的恶毒，她听着都不寒而栗；她还告诉我，我是她一生中所见最不敬虔的家伙。我的所作所为，足以玷污整个城里的青少年的心灵，如果他们与我做朋友的话。约翰·班扬心里认罪的开始值得我们深思。《圣经》和教会历史告诉我们，神经常这样在人的心里做工。当神开始做工使人认罪时，他常从那个人生活中重大的罪开始。神就是这样对待班扬的。他的罪并非一次现形，神从他显著的罪开刀：首先是他的礼拜天亵渎神灵，然后是他的咒诅发假誓。不过，要注意，如果你问一个人是否认为他自己是个罪人，十有八九的人会说：不错，有时我是个罪人。神使人认罪的工作始于某种罪，然后圣灵会拓展认罪的广度和深度。当一个人试图洗净自己的心灵，摆脱某些罪，使自己在神面前更显为义时，圣灵不但指出某种罪，而且会进一步地告诉他，他越试图洁净，就越会看见自己的污秽。他们的内心越袒露，他们就越会明白，他们不能仅仅承认某种罪，还必须放弃自己的努力。因为除了罪，他们什么也没有。约翰·班扬的一生显然经历了这样一个日益深刻的过程。他说在他的生命中曾有过长达四年之久的属灵的混乱时期。在这四年中，他不断尝试去赢得他自己的义。他有时满怀希望，不久这些希望又被撞得粉碎。最后，他终于得出了一个结论。在自传里他是这样写到自己内心挣扎的结果的：有一天，我正穿过田野，许许多多念头涌进了我的心，我深恐所有的一切都是白费劲。突然，有一句话落进了我的心头：你的义是在天上。顿时，我心灵的眼睛大开，我看见耶稣基督，在神的右边。我顿悟那才是我的义。因此不论我在哪里，不论我作什么，神都没有说他要我的义，而要在他面前的耶稣基督的义。我更看见，不是我的良善使我为义，也不是我的邪恶毁坏了我的义，因我的义就是耶稣基督，他昨天、今天、直到永远都是一样。至此我的枷锁解开了，我的铁一般牢不可破的苦恼委顿了，我的试探逃之夭夭了。自那时起，神的可畏的话语不再困扰我。我兴高采烈地回到家里，为神的恩典和爱而满心欢喜。那次经历以后，他写到，他以为自己会永远生活在这样的景况中。其实，受苦、拯救、感恩不是一次性的经历，而是不断的循环。我们将发现，在班扬的人生历程中，受苦、拯救、感恩的循环在一次又一次地加深。　1653年，也就是他25岁的那年，他加入了一间非国教的教会。当时英国国教和非国教教会并存，许多不同的宗教团体纷纷产生，有上层的团体和下层的团体。下层的团体通常被称为清教徒教派。起初清教徒是一个绰号，这些人觉得英国国教的教会，在神职人员的穿着、宗教仪式和教义上都与罗马天主教并无二致，因此想净化教会，摒弃其中许多的宗教仪规。在这些清教徒之间，又有不少分歧。有些人对另立教会不抱希望，在他们看来，他们的责任似乎就是留在英格兰国教教会，与那里发生的一切作抗争。还有一群人以“持异见者”而闻名，他们的另外一些绰号反不为人知。他们觉得英格兰教会已经走得太远，很难再加以纠正，重回《圣经》的原则。因此，他们认为，除了离开国教教会，别无选择。约翰·班扬加入的就是这样一家“持异见者”的教会。而这间教会在施洗的问题上倾向于浸信会的观点。两年后，班扬的妻子去世；同年，班扬所在的那间教会的牧师约翰·纪福特也去世了。纪福特的布道对约翰·班扬的一生影响很大。他死后，会众邀请班扬作他们的牧师，为他们布道。其实班扬并没有受过正式的训练。三年后，即1658年，班扬接受了他们的邀请。同一年，伟大的克伦威尔也去世了，他的一个儿子试图掌管政权，但他太软弱无能。许多人对克伦威尔统治下的持续不断的高压政策早已不满。两年以后，也就是1660年，查理二世重新登上王位，这就是历史上所说的复辟。王室重新成为英国的统治者，随之而来的是对英国国教教会的绝对效忠。议会也从支持清教徒转变为支持国教。这样，国王和议会基本上达成了共识，承认英格兰教会为不列颠国的唯一的合法教会。在这种情况下，“持异见者”的处境日趋艰难。当时，约翰·班扬不仅在他自己的教区传道，而且还探访周围的一些村庄。1660年的一天，当他正在一家农场进行布道的时候，警察以无执照布道的罪名将他逮捕。那时候，布道许可证只颁发给接受英国政府管理，并在英格兰教会登记的注册牧师。法庭对班扬的判决是这样的：“约翰·班扬，裴得福郡人，是一个……的劳工，自从……年以来，他故意不上教堂（指的是国教教会），不听道，却主持数个非法的秘密聚会，扰乱民心，违反了国王陛下的法律。”约翰·班扬因此被判十二年的监禁。他入狱时32岁，直到44岁才获释。在这期间，他受到不同程度的限制。有时对他的限制非常宽松，他可以到监狱外探访朋友；有时他不能外出，但朋友可以来探访他；有时对他的限制非常严厉，折磨审讯不断。他写到：“我发现自己疾病缠身，站立不稳。我被迫离妻别子，在这个地方忍受骨肉分离之苦。这一切痛苦不仅是缘于我对世俗享乐的贪爱，而且因为我想到如果我被迫与我可怜的家人分离，他们可能遭遇到的艰难、困苦和匮乏。我那可怜的失明的女儿玛丽，她尤其令我牵挂。唉，一想到我的玛丽所要忍受的，我就心如刀绞。可怜的孩子，你在这个世上会遇到怎样的苦难啊！你会被鞭打，不得不乞讨，忍饥挨饿，衣不蔽体，还有千千万万无法想像得到的灾难。我是不能见到你们，但愿这风儿能把我的思念吹到你们心里。哦，我也要提醒自己，要把你们都交在神的手里。可是离开你们实在让我痛心。”　1672年，他终于获得赦免。新国王意于复兴罗马天主教。为此，他作了一个政策性的决定，释放所有的“持异见者”，企图让这些人在推行英国国教的各团体之间引起更多的纠纷，以便可以逐步削弱他们的势力。就这样，约翰·班扬获得了释放。获释后，他马上重返讲坛，在各村之间巡回讲道。约翰·欧文是班扬最熟悉的清教徒作家之一，他共有二十多部作品流传于世。他当时是国王的大臣，是一位法庭布道家，一个受过良好教育的人。他到伦敦地区时，常常去听约翰·班扬布道。一次，国王听说约翰·欧文常去听班扬讲道，就问欧文：“我不明白像你这样一个学识广博的人，为什么要去听一个从未受过教育，未受过训练的人讲道。”约翰·欧文回答得非常巧妙：“陛下，若我能拥有那补锅匠布道的能力，我宁愿放弃我的知识。”　约翰·班扬在布道方面的恩赐的确是独一无二的。他能巧妙地抓住听众的心，在写作上也如此，我们可以在他的作品中看到他独特的风格。1675年年底，他第二次被投入监狱，这次又是因为根据法令，传道人必须持有执照才能布道。班扬的罪名是非法传教。幸运的是，这次监禁持续了不到一年。这样，约翰·班扬一生中共有13年是在监狱里度过的。他心里一定常常纳闷：如果神果真呼召我传道，为什么我会在监狱里呆这么多年？使我这么多年与会众分离？我本可以布更多的道，帮助更多有需要的人。为什么呢？如果一个人回首往事，他肯定能发现自己饱经磨难的原因。正是在狱中期间，班扬得以全力以赴地撰写《天路历程》。这本书日后成为历世历代读者的祝福，这想必是班扬从来没有预料到的，但神确实这样成就了。班扬在第一次监禁时着手写这本书，大约是在第二次监禁时完成的，因他第二次出狱后，《天路历程》便首次出版。这本书流传之广，翻译的文字之多，仅次于《圣经》。人们读的次数越多，越深入，就越会发现它是如此优美，如此生动地昭示了神圣的真理。书中有许多地方与主耶稣用比喻讲道时的风格很类似。班扬用通俗易懂的方法揭示了深奥的真理。后来，约翰·班扬撰写了《天路历程》第二部分。第一部分，也是主要部分，讲述的是一个名叫基督徒的人，离开毁灭城，奔向天国城。这个故事有很大一部分取材于班扬自己的生平，以及他生命中不同时期悔改的历程。他自己生活中经历的许多事在基督徒的天路遭遇中得以反映。事奉多年，班扬亲眼目睹许多人走过了同样的历程。同时主也用不同的方法引领他们，在同一条天路上经历不同的事，进入不同的广度和深度。他从中取材，写了该书的第二部分，这回主人公不再是基督徒，而是女基督徒。他以他在事奉中所见的不同的人和他们的生活作原型，描写了基督徒的妻子和几个邻居的经历。　在这里我们略举一个例子。在书中有一位害怕先生，他走的路与勇敢先生不同，甚至可以说是大相径庭。他们行的是同一条路，遇到同样的关键时刻，但他们行路的途径，应付的方式却很不相同。可见神在形式方面是不拘泥的。约翰·班扬卒于1688年。当时的情况是这样的：有一位父亲将其子赶出家门，因他离家出走。这个年轻人到了班扬那里，央求他与其父谈一谈，以便能与父亲和好。班扬骑马冒雨赶去，见到了那个父亲。父子俩在他的劝说下和好。但班扬由此得了重感冒，并死于此。死时离他六十岁的生日还差两个月。

班扬的传教活动触怒了正规的传教士，他们说他“企图如同补壶补锅一样修补人们的灵魂”。复辟以后，政府禁止不信奉国教的人自由传教，班扬置之不顾，遂于1660年被捕，监禁12年。1672年获释。1676年再次入狱，6个月后出狱，担任浸礼会牧师，外出传教，继续写作，并继续以补锅为业。

【作品提要】 《天路历程》分一、二两部分，分别由故事叙述人“我”的两个梦组成。在第一个梦里，“我”梦见“基督徒”读《圣经》出神，灵魂顿悟，备感负担的沉重。他觉得他所居住的城市即将毁灭，因此哀求妻儿抛弃毁灭城和他一同奔向天国之路。妻儿执意不肯，邻居们得知此事也都以为他疯了。于是，他遵从宣道师的指点，决意一人上路。邻居顽固和柔顺追上来劝阻，他不听，还说服柔顺和他一同前往。路上两人不小心一齐跌入灰心沼，柔顺爬出来后，逃回毁灭城。基督徒由于背上的重负，在援助的帮助下才爬出灰心沼。他沿通往天国之路继续前行。路上遇见各色人： 老世故、愚蠢、懒惰、傲慢、形式主义者、虚伪、胆怯、疑惑、贤惠、虔诚、仁爱、忠信等。后来他历经千难万险，遭遇狮子、魔王，亲历屈辱谷、死荫谷，饱尝肉体和灵魂的痛苦折磨和拷问，最终通过种种考验，抵达天国。在第二个梦里，“我”梦见贤明先生说，基督徒的妻子在丈夫离家前往天国后，幡然悔悟，于是不顾胆怯太太的劝阻，众多女邻居们的饶舌，带着儿子马太、撒母耳、约瑟、雅各和邻居慈悲，也踏上去天国之路。他们通过灰心沼后的事情皆为“我”自己梦中所见。在女基督徒抵达天国和丈夫会面之前，慈悲嫁给了马太，其他几个儿子也都各自娶了妻室。 【作品选录】 这时我在梦中看见他们走出旷野，他们走了不久就看见前面有一个市镇，它名叫浮华，镇上有个市集叫做浮华市集。那个市集终年不散。它所以名叫浮华市集，是因为那市镇比浮华还要轻浮，还因为那儿买卖的东西没有一件不是浮华的。就像哲人所说的，“所要来的都是虚空”。 这市集并不是新近设立起来的，而是老早就有了的；让我把它的起源告诉你们。 差不多五千年以前就有旅客像这两位忠实的人一样到天国去；魔王、魔鬼和众喽啰从旅客所走的路线看出，浮华市是他们到天国去的必经之地，他们就设法在那儿建立一个市集——在市集上卖的是各种各样浮华的东西，并且终年不散。因此市集上卖的尽是这样的东西： 房子、地皮、职业、位置、荣誉、升迁、爵位、国家、王国、欲望、快乐以及各种享受，如娼妓、鸨母、丈夫、儿女、主人、奴仆、生命、鲜血、肉体、灵魂、金银、珍珠、宝石等等。并且在市集上随时都可以看到变戏法的、骗子、斗技、赌博、小丑、仿效人的人、无赖、恶棍等无所不有。 这儿还可以一钱不花地看到偷窃、谋杀、通奸、假发誓的人，令人触目惊心。 就像在别的比较不重要的市集上那样，那些市集上有大小街道，它们那些独特的路名表明了它们所卖的货色；在这儿也有独特的地方、街、路(就是说，国家和王国)，在那些地方可以很快找到这市集上的货物。这儿有英国街、法国街、意大利街、西班牙街、德国街，出售着各种浮华的物品。不过就像别的市集那样，有一种货物是那个市集上的主要货色，在这个市集上罗马的货物和商品特别受到推荐；只有英国和有些国家的成品在那儿不受欢迎。 就像我说过的，到天国去的路必定要经过这个设有繁华市集的市镇；谁要不经过这个市镇到天国去，就得离开这世界。基督本人在世的时候，也曾经经过这市镇往他自己的国度去，而且正值开市的日子；不但如此，我想，就是市集的大老板魔王请他去买浮华的东西；而且只要他经过市镇的时候对魔王表示崇敬，他就会让他做市集的主人；是的，因为他是个这样体面的人，魔王带他走遍所有的街，在短时间内把世界上所有的王国都给他看，他希望，可能的话，引诱基督贬低身价来买他的浮华货品。可是他不中意那些东西，因此一个子儿也没花就离开了那市镇。所以这是个很古老的市集，由来已久了，并且规模很大。 就像我说过的，这些旅客得由这市集经过。啊，他们就这样做了；可是，哎呀，他们走进市集的时候，那儿所有的人，而且好像整个市镇，在他们四周起了骚动，这是由于下列的原因： 第一，旅客们穿的衣服跟市集上出卖的任何一种都不同。因此那儿的人都注视他们： 有的说他们是两个傻瓜；有的说他们是疯子；有的说他们是外地的人。 第二，就像对他俩的服装觉得奇怪那样，他们对他们俩讲的话也同样感到奇怪；因为他们中间很少人听得懂他们俩的话。旅客们当然讲的是天国的话；可是市集里的人都是世俗的人；因此从市集这一头到那一头，他们彼此都好像对方是野蛮人。 第三，使商人觉得好笑的是，这些旅客非常瞧不起那些货物。他们连看都不看一眼；要是商人向他们兜揽，他们就用手指头塞住耳朵，喊着：“求你叫我转眼不看虚假；眼睛朝天看，表示他们的买卖和交易是在天上。” 有一个人看见他们的样子，偶然嘲笑地对他们说，你们要买什么？可是他们严肃地望着他说，我们“买真理”。这一来人家更有理由轻视他们了，有的嘲弄，有的侮辱，有的责骂，有的叫别人殴打他们。最后市集上起了一阵哄闹和大骚动，甚至秩序完全混乱了。消息立刻传到市集主人那儿去，他马上跑来，派一些最可靠的朋友代表他去审讯那两个人，因为他们的市集几乎给搞得翻天覆地了。于是那两个人给带去受审讯；审问他们的人问他们，从哪儿来，往哪儿去，穿着这种稀奇古怪的衣服在那儿干什么。那两个人说，他们是旅客，在世上是寄居的，他们到自己的家乡去，也就是到天上的耶路撒冷去；而且还说他们认为市民和商人没有理由这样辱骂他们，妨碍他们行路，除非当有个人问他们要买什么时，他们说要买真理这件事可以算作一个理由。可是被派来审讯他们的人认为他们是疯子、狂人，不然的话就是有意来捣乱市集。因此他们把那两人带去揍了一顿，还用泥土涂满他们全身，然后把他们关进一个笼子，让市集上所有的人尽情取笑。因此他们就这样在里面耽了些时候，而且成了所有人的玩弄、虐待或者报复的对象；市集的主人仍旧笑着，眼看他们所遭遇的一切。可是那两个人很耐心，“不用咒骂来报答咒骂，而相反的用祝福来回答”，用温和的话来报答恶毒的话语，用仁爱来报答侮辱，市集里有些比其他的人比较谨慎、比较没有偏见的人开口了，他们阻止并且责怪那些下流人那样不停地谩骂那两个人。那些人却怒冲冲地破口大骂起来，认为他们跟笼子里的人一样坏，说他们似乎是同党，应该同样受难。另一方回答说，据他们所看到的，那两个人温和稳重，对任何人都没有恶意；还说，在市集上有许多做买卖的人比他们所骂的人更应该给关进笼子里去，甚至应该上颈手枷。双方这样互相辱骂着(在这期间那两个人的态度始终非常明哲、沉着)，后来竟然殴打起来，双方都受了伤。于是那两个人又给带到审判官前面，被判应负市集上最近一次骚动的责任。因此可怜他们又挨了打，给戴上脚镣、手铐，被他们用铁链牵着在市集上走来走去，借以达到惩一警百的目的，免得再有人起来替他们讲话，或者跟他们联合起来。可是基督徒和忠信的态度显得更得体，他们非常温顺耐心地忍受了人家加在他们身上的侮辱和羞耻，这使得市集上有几个人对他们有了同情(虽然跟其余的比起来，人数还是很少)。这一来对方更加冒火了，甚至认为非把那两个人处死不可。他们威吓说，他们不再用笼子和手铐脚镣来对付他们了，为了他们顶撞并欺哄了市集上的人，他们该得死罪。 于是他们又给押回笼子里去，等候以后的命令。人家把他们关进去，他们的脚上了足枷。 因此，这时候他们又记起他们忠实的朋友宣道师的话，由于他事先告诉了他们以后所要遭遇到的事情，在苦难中他们的态度更坚定了。他们现在彼此安慰说，谁在命中注定要受难，谁的结果最好；因此两个人都暗地里希望自己能获得升迁。虽然这样，他们还是把自己交托给统管一切的全智的上帝，他们对自己的处境处之泰然，听天由命。 然后，为了定这两个人的罪，他们择定一个适当的时间，把那两个人带去受审。到了那时候，他们给带到敌人面前受审问。法官的名字是憎善。他们的诉状实质上是一样的，虽然形式上稍微有点不同，内容如下： “那两个人反对并且扰乱他们的买卖；他们在镇上引起骚动和纷争情事，而且蔑视他们王子的法律，竟使一批人同意他们那具有严重危害性的见解。” 这时候忠信回答说，他只反对那反对至高的上帝的人。至于扰乱治安，我可没有，因为我是个爱好和平的人；同情我们的人是由于看到我们的诚实和无罪才同情我们的，而他们是从坏变好了。至于你们所说的国王，因为他是魔王，是上帝的敌人，我不承认他和他所有的仆从。 然后法庭宣告，谁要替他们的主人——国王——出面反驳法庭上的犯人，请站出来作证。于是有三个证人走进来，那就是，嫉妒、迷信和马屁精。法庭上问他们认不认得这受审的犯人，以及他们为了他们的主人国王，有没有什么反对犯人的话要说。 于是嫉妒站出来，说了这样的话： 大人在上，我认识这个人很久了，我愿意在这个尊严的法庭上发誓证明他是—— 法官说： 停住，让他宣誓。 他们就给他宣誓。然后他说，法官大人，尽管这个人的名字很好听，却是我们家乡最坏的人；他既目无国王和人民，又不尊重法律和风俗，他想尽方法用他那种不忠诚的想法去影响所有的人，他一般地把那种想法叫做信心和圣洁的原则。特别是有一次我听他说过，基督教和浮华市的风俗势不两立，无法妥协。他的话，法官大人，不但谴责了所有我们那些值得赞扬的行为，同时还谴责我们那样做。 于是法官对他说，你还有别的话说吗？ 嫉妒说： 法官大人，我可以说的话很多呢，但是我不愿意在法庭上多噜苏。不过，如果在其他两位先生作证以后，还缺乏证据，因而不能处他死刑的话，我愿意再做补充。于是法官就请他站到旁边去。 然后他们传呼迷信，吩咐他望着受审的犯人；他们也问他有什么反驳犯人的话要替主人说。于是他们给他宣誓；接着他开始说： 法官大人，我跟这个人不大熟识，也并不愿意跟他更熟识些。不过我知道他是个非常危险的人，这印象是从那一天跟他在城里谈话的时候得来的；因为在谈话中我听见他说，我们的信仰一钱不值，因为一个人决不能因它而取得上帝的喜悦。法官大人，您知道得很清楚，他那话的必然结论是什么，那就是，我们的崇拜仍旧是一场空，我们还是有罪，最终会沉沦；这就是我要说的。 然后他们给马屁精宣誓，请他替他们的主人国王说反对犯人的话。 马屁精说： 法官大人，诸位先生，这个人我认识很久了，听见他说过一些不该说的话；因为他骂过我们尊严的国王魔王，还轻蔑地谈起魔王的高贵的朋友，也就是魔鬼爵士、 *** 爵士、奢华爵士、爱虚荣爵士、好色老爵士、贪婪爵士以及我们所有的贵族。他还说，如果所有的人跟他一样想法(要是可能的话)，这些贵族中间没有一个人能在这城里待下去。并且他也不怕得罪您，大人——现在被委任做他的审判官的您，他把您叫做邪恶的恶棍，还用诸如此类的名称诽谤这城里大部分的上等人。 马屁精讲完之后，法官对犯人说，你这叛徒，异教徒，卖国贼，你有没有听见这些老实人对你所作的见证？ 忠信说： 我可以不可以说几句话替自己辩护？ 法官说： 喂，喂，你不配再活下去了，应该即刻处死；可是为了让大家看到我们对你是仁慈的，我们就听一听你这 *** 的叛徒要说的话。 忠信说： 第一，对嫉妒先生所说的话，我的回答是这样： 我只说过，凡是违反上帝之道的规则、法律、风俗或人们跟基督教都绝不相容。要是我这话说错了，指出我的错误，我准备当着你们收回前言。 至于第二点，就是关于迷信先生和他对我的控告，我只说了这样一句话： 崇拜上帝需要一个非凡的信心，但是如果没有上帝意旨的神妙的启示，就不会有非凡的信心。因此，如果在崇拜中有任何不符合神妙的启示的东西，那完全是出自无益于永生的凡人的信心。 第三，至于马屁精先生所说的，我说(在这里我要避免用任何名称，免得你们说我骂人等等)，这城市的王子以及他的乌合之众，或者像这位先生所讲的，他的跟班，只配到地狱去，而不配待在这市镇和四郊；因此求上帝怜悯我！ 这时候法官对陪审员(他们始终在一旁倾听、注意着)说，陪审委员团的先生们，你们看到了在这城里引起大骚动的人；你们也听见了这些可敬的先生们对他所作的见证；你们也听见了他的回答和自白；现在你们有决定他生死的权柄；不过我认为有必要向你们解释我们的法律。 在我们王子的仆人，法老大帝的时代有一条法令说，为了避免不同信仰的人数增加，力量扩大，因而于他不利，应该把他们的男子丢到河里去。他的另一个仆人尼布甲尼撒大王，在他的朝代中也立了一条法令，那就是，凡是不俯伏敬拜他的金像的人一律给扔到烈火的窑中去。在大利乌王的时代也立了一条禁令，不拘何人向王以外的任何神求什么，就必须给扔进狮子坑中。这个叛徒实质上违犯了这些法令，不但在思想上(那已经够叫人受不了了)；而且在话语中和行动上，这是绝对不能容忍的。 至于法老的法令，它是为了防止危害的发生而定下的，但是当时并没有什么显著的犯罪行为；可是这儿有了明显的犯罪行为。关于第二和第三，你们看到他反对我们的信仰；他既已承认这叛逆的罪行，他就该受死刑。 陪审委员团委员盲目先生、无用先生、恶意先生、纵欲先生、放荡先生、任性先生、傲慢先生、敌意先生、说谎先生、残暴先生、恨光明先生和执拗先生都走了出去。他们个个都评判他有罪，后来全体一致决定在法官面前评定他有罪。起初他们在商量的时候，陪审长盲目先生说，我看得清清楚楚这个人是个邪教徒。接着无用先生说，世界上不需要这种人！恶意先生说，对，我看见他就讨厌。接着纵欲先生说，我决不能容忍他。放荡先生说，我也不能，因为他将来一定会老责备我的作风的。任性先生说，把他绞死，把他绞死！傲慢先生说，一个可怜的平凡无用的东西。敌意先生说，我从心底里讨厌他。说谎先生说，他是个无赖。残暴先生说，绞刑还便宜了他。恨光明先生说，我们赶快把他处决了吧。接着执拗先生说，即使拿全世界给我，我也不能跟他妥协，我们立刻判他死罪吧。他们就这样做了；因此他不久被判了罪，庭上吩咐把他从法庭带回到他原来的地方去，在那儿受可能想象得到的最残酷的死亡。 因此他们带他出来，按照他们的法律处治他；首先他们鞭打他，然后他们拳击他，接着他们用刀刺他；以后又用石头掷他，再用剑刺他；最后他们在火刑柱上把他烧成灰烬。忠信就这样死去。 这会儿我看见在群众后面有一辆马车和两匹马等着忠信，他的敌人一把他弄死，他就进了那辆马车，立刻给带到云端，还有号筒的声音，这是到天门去的最近的路径。至于基督徒，他得到缓刑的处理，又给带到监牢去，他在那儿又待了一个时期。可是统管一切、掌握所有力量的上帝使基督徒那一次逃出来，继续他的旅行。他一面走，一面唱着： —— 啊，忠信，你忠实地向你的主表明， 你会有跟他在一起的福运， 而不忠实的人，尽管有他们虚枉的欢乐， 现在却在地狱的苦境中悲哭。 歌唱吧，忠信，引吭高歌吧，让你的名字永不衰败， 因为，虽然他们杀死你，你仍旧健在。 (西海译) 【赏析】 节选部分主要描述基督徒(Christian)和忠信(Faithful)在浮华市集(Vanity Fair，亦译“名利场”)的遭遇。其中，忠信为了自己对真理的信念而慷慨赴死的事迹，写得尤其生动感人。借此，作者在这一部分中比较集中地表达了自己对法律本质和当时英国法律制度现状的独特理解。同时，对人生在世的真实面相也作出了深刻反省，认为忠实于自己的理想和宗教信念，才是人生得救的根本途径。 浮华市集可说是当时英国乃至整个欧洲道德状况的一个缩影。在那里，一切都可标价出卖，而且，“市集上卖的尽是这样的东西： 房子、地皮、职业、位置、荣誉、升迁、爵位、国家、王国、欲望、快乐以及各种享受，如娼妓、鸨母、丈夫、儿女、主人、奴仆、生命、鲜血、肉体、灵魂、金银、珍珠、宝石等等”。 查理二世王政复辟后，英国宫廷生活又恢复了 *** 奢侈的恶习。同时，随着资本主义工商业的进一步发展，人们之间的关系也越来越沾染上商业习气。这使班扬那样一贫如洗、出身下层，曾经历过轰轰烈烈资产阶级革命的人，大失所望。他们的社会地位不但没有得到实实在在的提高，就连革命时期曾经享受过的宗教信仰自由也都被部分或彻底剥夺。曾经对生活充满热情、对未来充满希望的人，又被迫身处一个完全因循守旧、腐败不堪的社会，这帮下层民众心中的抑郁之情，是可想而知的。 那么，是什么力量支撑着他们在艰难时世继续生活下去呢？在班扬看来就是忠、信，即对真理、对上帝的始终不渝的信念。班扬创作《天路历程》的目的，就是要给那些经历过革命时期的感奋和复辟时期的失望的人们，送去灵魂上的道德滋养。他认为只有坚定地忠实于自己的信仰，毫不动摇，才能在污浊、腐败的社会环境中保持方向，不致成为迷途的羔羊，才能在前往天国的路上一步一步、踏踏实实地走下去。这一思想，比较形象地体现在选文中所描写的忠信这个寓言人物身上。忠信和基督徒相互安慰时说：“谁在命中注定要受难，谁的结果最好。”这句颇为素朴而简短的话语，在当时能给苦难中饱受煎熬的人们以多么大的精神慰藉啊！ 忠信和基督徒把“他们的灵魂交托给善良的上帝，就像交托给一个可靠的创作者一样”，不畏千难万险，执著地前往天国，但途中必须经过浮华市镇。作者借忠信在浮华市镇的遭遇，比较全面地讽刺、批驳了当时法律制度的荒唐，歌颂了忠信为真理而死的大无畏精神。在班扬看来，王政复辟时期的英国法律是建立在不民主的权力基础之上的，它是为大资产阶级和贵族服务的。然而，这种几无民主可言的法律，却被统治者视为神圣的东西强加给民众。法律制度以及那些靠法律过日子的人，无端干涉人们的信仰自由，这在班扬看来，是滋生社会腐败、导致社会道德沦丧的主要原因。 选文中浮华市集审判忠信的那一幕，可说是对这种非正义法律制度的绝妙讽刺。 首先，这个市集的统治者竟然是魔王，而魔王的那帮所谓高贵的朋友竟然是魔鬼爵士、 *** 爵士、奢华爵士、爱虚荣爵士、好色老爵士、贪婪爵士。这一串名字起得真是令人叫绝。从这些杜撰的名字，我们可以看到作者对当时腐败堕落的英国上流社会是多么的深恶痛绝。而颇为怪异的是，浮华市集的所谓法律代表的正是这帮“贵人”和其主子魔王的意志，那么，这法律还能有所谓的正义可言吗？ 作者给浮华市集的法官起的名字竟然叫憎善，他的这个名字也活画出了当时所谓法律的本质。我们再看大陪审团的人员构成： 盲目先生、无用先生、恶意先生、纵欲先生、放荡先生、任性先生、傲慢先生、敌意先生、说谎先生、残暴先生、恨光明先生和执拗先生。大陪审团的十二名成员实际构成了恶行败德的缩影。由这帮毫无道德可言的人来代表法律意志，那么法律的所谓正义也就不难想见了，对忠信和基督徒的所谓审判也只能像一场闹剧而已。那位好撒谎的证人嫉妒先生所说的话也很是绝妙，他说：“法官大人，我可以说的话很多呢，但是我不愿意在法庭上多噜苏。不过，如果在其他两位先生作证以后，还缺乏证据，因而不能处他死刑的话，我愿意再作补充。” 这真可谓欲治其罪何患无辞！ 以公正、正义的假面具出现的法律，竟然对为孜孜追求真理而路过浮华市集、赶往天国的忠信，必欲置其于死地而后快。忠信最后以莫须有的罪名被残暴致死，这是他在不公正的法律制度下难以逃脱的必然宿命。但另一方面，忠于真理，为真理而死，又恰好是他步入天国的最佳捷径。 忠信献身真理，迅速升入天国，应该说给了基督徒以更多的信心和道德力量，这使他得以更加坚定对上帝的信念，在前往天国的路上走得更加果敢而扎实。当然，基督徒之所以能一往无前地奋力前往天国，跟他所持的人世观念也有密切关系。在基督徒看来，这个腐败的人世五千年来从来就没有好过。因此，《天路历程》第一部开篇就曾写到他的弃世思想。当时他正在全神贯注地阅读《圣经》，“他一面念，一面不住地流泪，浑身颤抖着；他委实控制不住了，发出一声悲伤的呼喊：‘我该怎么办呢？"”基督徒当时可能是得到了末日来临的启示，故苦苦劝说妻子、儿女和邻居们一起逃离即将被天火毁灭的城市，劝说无效，便独自一人上路，并有了后来的一系列奇遇。而遇到忠信并相互结为挚友，应该说是基督徒道德力量得以迅速提升的一大契机。书中写两人从相遇到忠信升入天国，竟花了70多页篇幅，足见两人间的友情和品质的相互感染对基督徒有多么重要。难怪忠信死后升了天，基督徒要唱道：“歌唱吧，忠信，引吭高歌吧，让你的名字永不衰败，因为，虽然他们杀死你，你仍旧健在。” 如果说基督徒在作品开始时，希望弃绝尘世，迅速赶往天国，显得还比较天真的话，那么，天国旅程中所遭遇到的千难万险，无疑充分历练了他的道德精神，为他后来步入天国做了必要的准备。因此，他和忠信在浮华市集的勇敢无畏的表现，看上去是那样的坦然，因为此时的他们已经认识到，浮华市集代表了人生众多面相，也是人生不可避免的一个环节，是人们“到天国去的必经之地”。作为人生旅途的一部分，浮华市集不仅是考验众生的严峻场所，“连耶稣也得通过浮华市集的考验”，这表明浮华市集是人生绕不过去的一个坎儿。正是因为有了这种认识，他和忠信面对莫须有的罪名指控，才会表现得那样大义凛然。在这个意义上，我们说基督徒的性格还是有所发展的，尽管他和书中的其他人物一样都有一定的脸谱化倾向。 《天路历程》的可贵之处在于，作者并未因其梦幻寓意手法的运用而使作品缺乏创造性。书中人物塑造、人物对话及整体风格，都极富戏剧的艺术特点。这从选文中是不难看出的。正是戏剧性使作品充溢着人类心理的真实性和合乎道德的现实主义，这为作品着力探讨人类灵魂如何获得救赎的问题，提供了极为有利的形式，也是作品之所以能打动不同国度不同时代的读者的一个根本原因。 当然，在艺术形式上，《天路历程》与现代小说尚有一定距离。尽管作品中所描写的基督徒和忠信历经磨难，不懈地探索真理、追求灵魂拯救的高贵品格，具有巨大的感人力量，但梦幻寓意的象征手法毕竟是中世纪文学的一个典型特征，到班扬所生活的时代，这种手法也略显过时。与同期法国小说相比，包括《天路历程》在内的英国小说未免逊色了些。 (汪洪章)

班扬的第一部重要作品是自传《罪人受恩记》（1666年），主要叙述他信教的过程，在狱中所写。他的代表作是《天路历程》（1678年），也是在狱中写的。这是一部讽喻小说，和中世纪的讽喻文学如兰格伦的《农夫彼得之梦》一脉相承。

《天路历程》是宗教文学，它和通俗的布道讲稿性质相近，同时它又属于民间文学（如基督徒和魔王阿波里昂的战斗，就来自民间故事），它的渊源还可追溯到中世纪的骑士传奇故事。它还吸收了英语《圣经》的许多特点，行文简洁、明确、生动。此外，《天路历程》在故事情节、细节描写和人物性格塑造等方面，对后来英国小说的发展也产生了重大的影响。它已成为世界名著之一，被译成100多种文字和方言。

他是异鬼。。。之前说了，森林之子用制造异鬼的方法救了他。

　　提问的这位朋友，你好。　　《天路历程》是十七世纪英国牧师、散文作家 约翰u30fb班扬（1628-1688）的代表作。这是一部寓言式小说。它借助于梦境的形式展开；作者叙述他在梦中所见，一个背着包袱的名叫“基督徒”的人正在看一本书，知道了他和他的一家所居住的城市将遭大火焚毁，惊慌得不知所措，一个名叫“宣道师”的人指点他必须逃离故乡“毁灭城”，到“天国城”去。小说生动地描写了“基督徒”一路上经过“灰心沼”、“屈辱谷”、“死荫谷”、“浮华市集”、“怀疑堡垒”、“快乐山”，最后到达天国的艰难历程，宣扬了克服困难和战胜人性弱点以追求幸福未来的精神。这部小说具有明显的宗教意义，而在情节安排、人物刻画、细节描写等方面对于后来英国小说的发展有很大的影响。他必须离开故乡“毁灭的城市”，朝着“天国的城市”前进。于是基督徒开始了他的天路历程。　　班扬在书中生动地描写了路途中的重重艰险，基督徒先从“绝望的泥潭”中　　挣扎脱身,路经“名利场”,爬过“困难山”，越过“安　　逸”平原，来到流着黑水的“死亡河”畔，“天国的城　　市”就在河的彼岸。这些地名的讽喻意义是十分明显的。　　除宗教意义外，基督徒的历程也象征着人类追求美好未　　来的进程。同时，班扬运用现实主义方法描写英国乡村　　公路上的一些景象和许多人物，如“无神论者”、年轻　　的“愚昧无知”、“世故的聪明人先生”、“马屁先生”、　　“爱钱先生”和喋喋不休的“话匣子”等，他们既代表　　抽象的概念，又是有血有肉的活人。班扬把他们的动作　　和谈话写得非常生动、具体，因此可以把班扬看成英国　　现实主义小说的先驱。《天路历程》是宗教文学，它和　　通俗的布道讲稿性质相近，同时它又属于民间文学（如　　基督徒和魔王阿波里昂的战斗，就来自民间故事），它　　的渊源还可追溯到中世纪的骑士传奇故事。它还吸收了　　英语《圣经》的许多特点，行文简洁、明确、生动、有　　力。此外，《天路历程》在故事情节、细节描写和人物　　性格塑造等方面，对后来英国小说的发展也产生了重大　　的影响。它已成为世界名著之一,被译成100多种文字和　　方言。　　以下是班扬的生平简介以及创作简历。　　约翰.班扬（1628-1688)英国散文作家。出生于农村劳动人民家庭，父亲是　　补锅匠。他未受过正规学校教育,很早就继承了父业。内　　内战时期，他于1644至1646年参加了议会军队，接触清教　　徒运动和社会各阶层人物，对他以后的宗教信仰和文学　　创作产生了影响。1648年或1649年和一个清教徒的女儿　　结婚，家里一贫如洗。他的妻子带来的嫁妆是两本宗教　　书籍。于是他加入浸礼会，并成为传教士。他的传教活　　动触怒了正规的传教士，他们说他“企图如同补壶补锅　　一样修补人们的灵魂”。复辟以后，政府禁止不信奉国　　教的人自由传教,班扬置之不顾,遂于1660年被捕，监禁　　12年。1672年获释。1676年再次入狱,6个月后出狱，担　　任浸礼会牧师，外出传教，继续写作，并继续以补锅为　　业。　　班扬的第一部重要作品是自传《罪人受恩记》(1666)，　　主要叙述他信教的过程,在狱中所写。他的代表作是《天　　路历程》(1678)，也是在狱中写的。　　和中世纪的讽喻文学如兰格伦的《农夫彼得之梦》一脉　　相承。

被森林之子搭救。班扬-史塔克解释自己在寻找失踪士兵的途中遭遇异鬼, 被异鬼用冰剑杀死, 后来被森林之子用黑龙匕首（龙晶）插入其心脏救活，看样子，龙晶在人转化到异鬼的过程中插入，会转化成班扬这种“人”。但是本质还是异鬼，不能跨越长城，但保留了记忆和自己的思考能力。扩展资料班扬出现的集数第六季第六集 大麻雀拉拢国王打赢一仗 班扬叔叔现身救下布兰登梅拉用木板拖着还沉浸在视野里的布兰登向雪地的深处跑，一幅幅画面闪过，布兰登在视野中看见了过去的事情，看到了异鬼、看到了年轻的父亲、看到了疯王、看到了丹妮莉丝和她的龙等等，他看见了许多他曾经没有见过的事情，而如今，他成为了三眼乌鸦。梅拉在雪地中摔倒了，她绝望地抱着布兰登的头，希望他醒醒。这时，布兰登突然醒来，告诉梅拉异鬼已经发现他俩了，然后又陷入了昏迷。果然，周围出现了异鬼的身影。而在这十万火急的时刻，出现了一位黑衣人将他们救下，带着他们摆脱了异鬼的追杀。　　山姆和吉莉抱着小山姆乘着马车终于来到了家乡角陵。吉莉对这里的一切都感到很好奇，山姆的母亲和山姆的妹妹出来迎接，因为多年未见面，山姆与她们一一拥抱，并告诉母亲吉莉是他的妻子，而小山姆是他的儿子。山姆的妹妹和母亲都很热情地对待吉莉。　　教堂里，国王托曼告诉大麻雀自己很担心玛格丽皇后进行赎罪之旅时的安全。大麻雀告诉他皇后会很安全，战士之子不会容忍越界之人。并允许托曼现在去看看皇后。　　国王托曼终于在教堂关押处看到了玛格丽皇后。玛格丽告诉托曼，在和大麻雀交谈后，她感觉大麻雀和想象中的不一样。托曼说自己也是这么认为的。玛格丽向托曼诉说了自己曾经的丑陋心灵，并告诉他自己现在已经放下了。玛格丽相信自己和自己的哥哥都是需要赎罪的。

《讨贼檄文》作者陈琳原文：盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，犭票狡锋协，好乱乐祸。幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖蹙威柄，冀获秦师一克之报。而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。后会銮驾返旆，群虏寇攻。时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报闻。又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀！操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细政惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷。是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为枭雄。往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭，故引兵造河，方舟北济。会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群。奋中黄、育、获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济、漯。大军泛黄河而角其前，荆州下宛、叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃熛炭，有何不灭者哉？又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。惧其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听绐与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。即日幽并青冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宣恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！白话译文：我听说圣明的君主图谋危害来控制变化，忠臣忧虑难以用立权。这是因为有不同寻常的人，然后有不寻常的事；有不寻常的事，然后建立不同寻常的功。那不是一般的人，本来就不是一般人能比拟的。以前的人，强大的秦国弱主，赵高掌权，专制独裁，威幸福由自己；当时人胁迫，不敢直言；最终有望夷的失败，祖宗烧灭，玷污到现在，永为后世的借鉴。到了吕后后期，产禄专政，内兼二军，外管梁、赵；擅自决断政务，裁决撤销禁止；下陵上替代，天下寒心。于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛杀逆贼暴徒，尊立太宗，所以能王道兴盛，光显著：这是大臣立权的明显标志。司空曹操：祖父中常侍曹腾，与左倌、徐璜并作妖孽，贪婪放纵，伤害教化虐待百姓；父亲皇甫嵩，请求匄领养，因贪赃假位，车金银宝玉，运输货物代理门，窃取三公职位，倾覆国家。曹操赘合遗丑，根本没有美德，豕票狡猾锋协，喜欢动乱灾祸。幕府董统鹰扬，扫除凶逆；继续遇到董卓，侵权暴虐的国家。于是提剑挥舞击鼓，发命令东方，网罗英雄，抛弃前嫌采用；所以就与曹操同谘合作，授以助师，对他的鹰犬的才能，爪牙可用。至于我很短略，轻进易退，死伤挫折，多次丧失军队；幕府就又分兵命令精锐部队，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，身穿文，奖励ue848戚威柄，希望获得秦军一克的回报。而曹操承条件飞扬跋扈，恣意行凶差错，掠夺百姓，残害贤良。所以九江太守边让，才智杰出，天下闻名；正色直言，论不阿谀奉承；本人首先被斩首悬挂示众的惩罚，妻子儿女遭受屠戮。从此人愤恨悲痛，百姓怨恨越来越重；一人振臂，全州同声音。所以身在徐州打败，土地被吕布；彷徨东裔，踏上据无所。幕府只有强干弱枝的意义，而且不叛变者的党，所以又拿起表扬身披铠甲，席卷起征，金鼓响振，吕布的军队投奔沮；拯救他的死亡的威胁，再那一方的位：那么幕府无德在兖州境内的百姓，而有大功于操啊。后来皇帝凯旋，一群敌人入侵攻击。当时冀州才有北部边境的警戒，无暇离局；所以派从事中郎徐功，就派遣曹操，使修缮郊庙，翊卫幼主。曹操便纵情：专门从事威胁迁，当御省禁止；低侮辱王室，败坏法度纲纪混乱；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，游戏将在口；我爱光五宗，所恶灭三族；大家谈论的接受公开的处罚，腹部议论的人蒙隐杀；百官闭口，道路用眼睛；尚书记会见，公卿充当品而已所以太尉杨彪，典经二司，享受国家最高职位。曹操因为眼角小小，被认为不是罪；榜楚参加，五狠毒到；触情任差错，不顾法度。另外，议郎赵彦，忠臣直言，义有可采纳，因此圣明的朝廷含听，改容加装饰。曹操想迷剥夺时明，杜绝进言之路，擅自收立杀，不需报国家。又梁孝王，先帝的同母兄弟，陵墓尊贵显赫；松柏桑梓，还应该恭敬。而曹操率领将吏士，亲临发掘，打开棺材裸尸，抢夺金银珠宝。最令我朝流泪，百姓伤心！曹操又特别设置发丘中郎将、摸金校尉，所述隳突，无骨不露。身处三公的职位，而实行的是架敌人的态度，污染国害民，毒施人鬼！加上其细致残酷苛刻，科防互设；罾缴充路，陷阱阻塞道路；用挂网，动脚撞机攻陷：所以兖州、豫州有无聊的人，皇帝都有叹息的怨恨。纵观历史，无道之臣，贪婪残酷激烈，超过曹操！幕府正在盘问奸情，还没来得及整理训；加绪包容，希望可以弥补。而曹操豺狼野心，暗包祸谋划，于是想摧毁阻挠栋梁，孤弱汉室，除了消灭忠诚正直，专为袅雄。以往的击鼓北征公孙瓒，强盗叛逆，抵抗围攻一年。曹操趁他未破，阴交书命令，外助师，内互相袭击。与他的使者暴露，他也被杀，所以让锋芒受挫萎缩，他的计划没有实现。现在就占据陈仓，依据黄河天险，想用螳螂的斧头，驾御大车前进的道路。幕府奉汉的威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡人骑兵千群；奋斗中黄育得到的人，在良弓强弩之势；并州越过太行，青州涉水渡江漂；大军泛黄河而角的前，荆州下弯叶而抄后路：雷虎步，如果把大火把万物飞蓬，倒大海以沃[火票]炭，有什么不灭的！？另外操军吏士，它可以作战的人，都是出自于幽冀，有人因此营部队，都怨恨想回家，流泪北方。其余兖州、豫州的人民，等到吕布张杨的余部，灭亡威胁，孙权当时如果从；各受创伤，人是仇敌。如果回师正在前往，登上高高的山冈上，敲鼓吹，扬素指挥以启下路，必然土崩瓦解，不需要流血。如今汉室衰落，纲纪松弛绝；圣朝没有一点的帮助，四肢无冲击的形势。正在附近的内，精选的我，都垂头.翼，无所凭恃；虽然有忠义的助手，威胁在暴虐的我，他能展其节？又拿着部下精兵七百，包围皇宫，外托宿卫，其实抓住。恐怕篡位叛逆的萌芽，就从这里开始。这是忠臣肝脑涂地的秋天，烈士立功的机会，可不勉励哦！曹操又假传命令称为“制，派使者征发军队。担心边远州郡，不过听给，违背众人一起背叛，举而丧失名誉，被天下人耻笑，那么明智不可取的。当天幽和青冀四州并进。书到荆州，便率现战争，与建忠将军协同声势。州郡各自整义兵，罗落境界，举武扬威，同时匡扶社稷：那么不同寻常的成功在这里写。他能拿第一的，封五千户侯，重赏五千万。部下副将将校诸官吏投降的人，不要有问题。广应受到信，班扬符奖赏，布告天下，让大家都知道朝廷有受迫的困难。如果法律！扩展资料其他著名檄文赏析《讨武檄文》骆宾王伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节， 秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚 偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚。加 以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，残害忠良。杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所共嫉， 天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。鸣呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽。龙漦帝后，识夏庭之遽衰。敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心。爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽三河；铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗， 匡复之功何远！班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。 以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？公等或居汉地，或叶周亲；或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心。一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋， 无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！白话译文：那个非法把持朝政的武氏，不是一个温和善良之辈，而且出身卑下。当初是太宗皇帝的姬妾，曾因更衣的机会而得以奉侍左右。到后来，不顾伦常与太子（唐高宗李治）关系暧昧。隐瞒先帝曾对她的宠幸，谋求取得在宫中专宠的地位。选入宫里的妃嫔美女都遭到她的嫉妒，一个都不放过；她偏偏善于卖弄风情，象狐狸精那样迷住了皇上。终于穿着华丽的礼服，登上皇后的宝座，把君王推到乱伦的丑恶境地。加上一幅毒蛇般的心肠，凶残成性，亲近奸佞，残害忠良，杀戮兄姊，谋杀君王，毒死母亲。这种人为天神凡人所痛恨，为天地所不容。她还包藏祸心，图谋夺取帝位。皇上的爱子，被幽禁在冷宫里；而她的亲属党羽，却委派以重要的职位。呜呼！霍光这样忠贞的重臣，再也不见出现；刘章那样强悍的宗室也已消亡了。“燕啄皇孙”歌谣的出现，人们知道汉朝的皇统将要穷尽；孽龙的口水流淌在帝王的宫庭里，标志着夏后氏王朝快要衰亡。我李敬业是大唐的老臣下，是王公贵族的长子，奉行的是先帝留下的训示，承受着本朝的优厚恩典。宋微子为故国的覆灭而悲哀，确实是有他的原因的；桓谭为失去爵禄而流泪，难道是毫无道理的吗！因此我愤然而起来干一番事业，目的是为了安定大唐的江山。依随着天下的失望情绪，顺应着举国推仰的心愿，于是高举正义之旗，发誓要消除害人的妖物。南至偏远的百越，北到中原的三河，铁骑成群，战车相连。海陵的粟米多得发酵变红，仓库里的储存真是无穷无尽；大江之滨旌旗飘扬，光复大唐的伟大功业还会是遥远的吗！战马在北风中嘶鸣，宝剑之气直冲向天上的星斗。战士的怒吼使得山岳崩塌，云天变色。拿这来对付敌人，有什么敌人不能打垮；拿这来攻击城市，有什么城市不能占领！诸位或者是世代蒙受国家的封爵，或者是皇室的姻亲，或者是负有重任的将军，或者是接受先帝遗命的大臣。先帝的话音好像还在耳边，你们的忠诚怎能忘却？先帝的坟土尚未干透，我们的幼主却不知被贬到哪里去了！如果能转变当前的祸难成为福祉，好好地送走死去的旧主和服事当今的皇上，共同建立匡救王室的功勋，不至于废弃先皇的遗命，那末各种封爵赏赐，一定如同泰山黄河那般牢固长久。如果留恋目前的既得利益，在关键时刻犹疑不决，看不清事先的征兆，就一定会招致严厉的惩罚。请看明白今天的世界，到底是哪家的天下。这道檄文颁布到各州郡，让大家都知晓。参考资料：百度百科—檄文

《天路历程》的作者约翰·班扬于1628年11月出生在英国贝德福德市南约一英里的一个小村庄。他的父亲是当地的一个补锅匠，由于家境贫寒，班扬只接受了基础教育。1644年，英国内战爆发，十六岁的班扬加入了国会军，退役回乡之后，班扬子承父业，也做了一名补锅匠。这时他经历了心灵危机，1653年班扬加入了当地的一个新教组织，从此就改变了命运。班扬因为非法布道，校政府当局判非法传教而两次投入监狱。班扬在漫长的12年牢狱里开始了他的文学创作，写了《功德无量》、《贝曼先生传》、《圣战》等作品。《天路历程》正是他在狱中写成的。班扬出狱后至临终一直竭尽传教，最后在探望信徒的路上身思热病，1688年11月逝世，享年六十岁。

这位知友，冰火开卷就是几个身手敏捷的异鬼杀死了黑衣人，班杨就是在劳勃国王亲临临冬城后，带着琼去了长城，然后奉熊老之命去长城以北寻找这3人的，他带了2个游骑兵，共3人出城，至此杳无音信了整整5卷，辣么多年！ 所有关于他的信息，都是口耳相传。唯一容易被坐实的，就是熊老最后一次带着大部队深入鬼影森林寻找班杨，在先民拳峰遭遇大批异鬼尸鬼之开战之前，由白灵找到的一大包龙晶，经过众人推测是由班杨浅埋在此的。如果为实，那么班杨在失踪期间一定遭遇了异鬼战斗，失去了部下（部下被杀变身为尸鬼，被守夜人发现并引起若干风波），然后凭借自己的武勇存活下来，从他掩埋的龙晶看一定还附带获得了许多其他信息。我个人倾向于冷手就是班杨，这个坑容易填，不然又会多个人物，过于繁琐。

在fgo中，提起体型最大的从者，不知道大家都会想起谁呢？相信很多御主们都已经猜到了，没错，就是保罗班扬了，在fgo中保罗班扬作为低星从者的表现还是不错的，下面深空小编就为大家带来了相关的介绍，一起来了解一下吧！Fgo保罗班扬技能宝具图鉴及强度测评Fgo攻略大全汇总Fgo全英灵图鉴Fgo全从者幕间强化本配置从者基本信息卡面立绘及建模强化及再临突破材料从者宝具从者技能小编解析优点1.作为狂阶光炮，在周回本中出场率不低，而且宝具动画非常短，干脆利落，很省时间。2.技能的全体增幅buff不错，在高难本中算是使用频率很高的插件。缺点1.白值低下，宝具伤害一般，很多情况下上完buff才能保证清掉敌人，一般只运用在周回本和高难本中作为插件使用，强度上限一般。小编评价那么大家可以看到，保罗班扬很明显是一位实用度顶级的低星从者了，首先作为狂阶光炮就决定了保罗班扬在周回本中的出场率，而且班扬的全体buff增幅不小，装备嘲讽或者出星礼装的话在高难本速刷中表现不错。就是因为班扬可以为全队带来不错的红卡增幅buff，同时身为低星狂阶很容易被敌人送下场，所以被大家戏称为最强红拐。缺点是班扬的宝具伤害还是比较一般，不上buff的话有可能清不掉敌人，但是作为低星从者这样的使用率和表现已经是非常合格了！命运冠位指定

在《天路历程》中，班扬运用现实主义方法描写英国乡村公路上的一些景象和许多人物，如“无神论者”、年轻的“愚昧无知”、“世故的聪明人先生”、“马屁先生”、“爱钱先生”和喋喋不休的“话匣子”等，他们既代表抽象的概念，又是有血有肉的活人。班扬把他们的动作和谈话写得非常生动、具体，因此可以把班扬看成英国现实主义小说的先驱。

约翰班扬名言 1、我可怎么说呢？基督徒之为基督徒，就当不贪恋恶事或好管闲事，基督徒有其他的事情要做。我们当专注于自己的事情，让地方法官去完成他们在人世间的工作、职份和使命。约翰班扬《丰盛的恩典》 2、当一个人借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝之后，他的灵魂就享有自由的优势，去为上帝做工。为上帝受苦；如若不然，他就得不到灵魂的自由。一个将灵魂交与上帝的人，将摆脱自己的忧虑，从灵魂永远沉沦的恐惧中得到释放。约翰班扬《丰盛的恩典》 3、不仅为义受苦，而且也出于义的缘故而受苦的人，不会如此执着于自己的观念，以至于轻看或忽视了邻舍中的善。因此，我把为观点受苦和为义受苦的不同区分开来，正如我将为义受苦和出于义的缘故而受苦区分开来一样。约翰班扬《丰盛的恩典》 4、假如我的生命不结出美善的果子，谁赞赏我都没意义。假如我的生命多结出美善的果子，谁批评我也没意义。约翰班扬 5、最珍贵的泪水是由基督的宝血化成的；最甜蜜的欢乐是在喜悦中带着对基督的哀伤；哦，最美好的事情，莫过于拉着基督的手，跪在上帝的面前。我盼望自己对这些事情能有所领悟。约翰班扬《丰盛的恩典》 6、一个处身罪恶中的人指望将来的幸福，犹如一个播种瞿麦的人指望将来在他的谷仓里要堆满小麦或者大麦。约翰班扬 沃维纳格名言沃夫纳格名言谭峭名言 约翰杜威的名言 1、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 2、要真正做到多思，我们必须甘心忍受并延续那种疑惑的状态，这是对彻底探究的动力，这样就不至于在示获充足理由之前接受某一设想或肯定某一信念。 3、读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤。 4、学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。 5、教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。 6、教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。 7、我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。 8、把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。 9、教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。 10、失败是一种教育，知道什么叫思考的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。 11、对我来说，信念意味着不担心。 12、教育乃是社会生活延续的工具。 13、儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。 14、现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。 15、提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。 16、教学必须从学习者已有的经验开始 17、这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。 18、我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。 19、假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。 20、我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显著的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。 21、生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。 22、通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。 23、无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。 24、一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。 25、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。 26、儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。 27、科学的伟大进步，来源于崭新与大胆的想象力。 28、所谓学习使用书中材料的方法就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些多而无用的废纸上。 29、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 30、生长是生活的特征，所以教育就是生长。 31、社会的改造要依靠教育的改造。 32、最好的教育就是从生活中学习、从经验中学习。 33、所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。 34、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。 约翰杜威名言 1、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 2、对我来说，信念意味着不担心。 3、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。 4、老师总是真正上帝的代言人，真正天国的引路人。 5、教育的目的在于使人能够继续教育自己。 6、没有那个年龄该有的知识，就有那个年龄该有的一切痛苦。 7、教育的目的在于使人能够继续教育自己。 8、教育乃是社会生活延续的工具。 9、一个人离开学校之后，教育不应停止。 10、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。 11、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 12、如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。 13、教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。 14、现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。 15、我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。……承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。 16、学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。 17、所谓学习“使用书中材料的方法”就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些“多而无用”的废纸上。 18、教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。 19、一切教育的最终目的是形成人格。 20、一个人离开学校之后，教育不应停止。 21、为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。 22、无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。 23、教育乃是社会生活延续的工具。 24、我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显着的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。 25、通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。 26、社会的改造要依靠教育的改造。 27、为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要性，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。作这样设想的教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。这样形成人类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术；能够完成这种艺术的人，便是最好的艺术家；对于这种事业，不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。 28、工业上很多引人注目的制作法的社会重要性大大增加，不可避免地使学校教育与工业生活的关系问题重要起来了。这样大规模的社会改造的发生，不会不向从不同社会状况继承下来的教育提出挑战，不会不对教育提出很多新的问题。 29、为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度。在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。 30、教育不但能发展儿童与青年，并能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的分子。 31、只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。 32、教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。 33、一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效的指导的思考所设计的最好的工具。 34、我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。 35、教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。 36、这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。 37、问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作部是和自己的能力倾向志趣相投的。 38、儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。 39、假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。 40、提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。 41、一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。……在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。 42、我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。 43、学校之中儿童常在一处作事，所以要有这种学校的理由就是儿童必须学习怎样去和别人共同作事。原由是使个人得到充分的自由发展。 44、以事物对于社会的功用为标准而施教育，实为养成道德，增长知识所决不可少。儿童所学与社会情况愈有密切的关系和直接的联络，则所得知识亦愈加正确愈有实用。 45、社会环境养成个人智慧行为、倾向；养成的方法在使个人从事唤起和增强各种行动的各种活动，这些活动是有某种目的和承担某种后果的。 46、个性是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来；这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发观的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分操心，以致她们没有觉察到真正的个性，而且的确倾向于采取对于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个性不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜爱什么就看得出的；它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。 47、教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。 48、教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。 49、把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。 50、一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。……它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。 51、所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。 52、儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。 53、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。 塞·约翰逊名言 塞约翰逊名言 1、只有病人才知道健康的珍贵塞约翰逊 2、最能唤醒人们注意力的莫过于残忍的故事塞约翰逊 3、正直但无知识是软弱的，也是无用的；有知识但不正直是危险的，也是可怕的塞约翰逊 4、人的勇气能承提一切重负塞约翰逊 5、对一个作家来说，被忽略是最可怕的塞约翰逊 6、酒不能发明什么，只会抖出秘密而塞约翰逊 7、在不其位者未必没有权塞约翰逊 8、榜样具有良好的感染力塞约翰逊 9、暴君们通常要去砍断他们爬上王位塞约翰逊 10、情欲信，辞欲巧塞约翰逊 11、不关心自己的肚皮的人是很难关心其他事物的塞约翰逊 12、谨小慎微随着自己的财产的增多而塞约翰逊 13、心存偏见的总是弱者塞约翰逊 14、诗歌的灵魂在于创新，即创造出使人意想不到的，惊叹不已和赏心悦目的东西塞约翰逊 15、对暴君的反抗是对上帝的依从塞约翰逊 16、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险塞约翰逊 17、私德所能接受的最高的颂扬就是仆人的赞美塞约翰逊 18、语言是科学的唯一工具，词汇只是思想的符号塞约翰逊 19、只有认为自己幸福的人才能享受到幸福。塞约翰逊 20、抓住它！抓住那易逝的岁月，利用好每一寸疾飞的光阴。人是短短的夏天-------人是一朵花。塞约翰逊 21、作家们最害怕的莫过于被别人忽视。与忽视相比，非难、仇恨和反对都成了幸福的代名词塞约翰逊 22、没有什么景象比火焰更加壮观塞约翰逊 23、错误并非总是意味着无知，知识并非总是召之即来塞约翰逊 24、最明亮的欢乐火焰大概是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是由偶然落下的种子自然生长出来的。塞约翰逊 25、允诺夸大的允诺这就是广告的灵魂塞约翰逊 26、风俗可以造就法律，也可以废除法律塞约翰逊 27、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗塞约翰逊 28、与时间抗争者面对的是一个刀枪不入的敌手塞约翰逊 29、博取众长的作家是最富有的作家塞约翰逊 30、彬彬有礼是假善行塞约翰逊 31、要知道的详尽，才能写得简练塞约翰逊 32、一个人泄露了秘密，哪怕一丝一毫塞约翰逊 33、艺术的敌人就是不学无术。塞约翰逊 34、我们可以把幻想当作旅伴，但必须请理智做向导塞约翰逊 35、语言是思想的外衣塞约翰逊 36、魅力是为远处的赞美而存在的塞约翰逊 37、有些你以为坏的东西或许会引发你塞约翰逊 38、当我们还在摇篮里的时候，习俗便塞约翰逊 39、两个人在一起不出半小时就会显出差异，一个人会明显地超过另一个人塞约翰逊 40、一叶遮目，不见泰山；两豆塞耳，塞约翰逊 41、谨慎此其余任何智能使用得更频繁。日常生活中的草率事件使它发挥作用，对微小的事情产生影响塞约翰逊 42、每一时代和每一种条件都沉迷于某种心爱的谬误，每一个人都因某些他们明知不大可能实行的计划而自娱，正因其不大可能实行，他们可以决心实行而又不必冒检验这引起些计划的风险塞约翰逊 43、一个人越懒，明天要做的事越多塞约翰逊 44、随着一种观念的流行，言语创新的程度丝毫不亚于习惯改变的程度塞约翰逊 45、背离自然也即背离幸福塞约翰逊 46、几乎每个人都将自己的一部分生命浪费在试图表现出来某些自己并不具备的品格，或赢得某些自己无法享有的喝采上面塞约翰逊 47、辉煌的故事很少是完全真实的塞约翰逊 48、允许孩子们以他们自己的方式获得快乐，难道还有比这更好的方法？塞约翰逊 49、没有人能自当地追求荣誉，除非冒受辱的危险塞约翰逊 50、法则可以避免错误，却决不会赋予美塞约翰逊 杜文澜名言杨格名言葛洛夫名言

《权力的游戏》中，雪诺的叔叔班扬去当了守夜人，在第七季第六集中，班扬为救琼恩死于异鬼手下。他在鬼影森林寻找威玛·罗伊斯爵士的任务途中，曾被异鬼所杀，森林之子救活了他，于是他变成了半人半异鬼，再后来为救琼恩死于异鬼手下。关于《权力的游戏》中的守夜人：守夜人军团是北境长城上的守备军，为阻挡长城以北的野人以及传说生物而存在，古时是被称为“黑骑士”的高贵军团，现时是七大王国流放者和罪犯的收容所，依旧守卫着北方。他们只穿着黑衣。班扬是首席游骑兵，艾德·史塔克公爵的弟弟。他死后，琼恩·雪诺成为了守夜人军团第998任总司令。在长城防卫战中，他出色的表现使他获得了许多人的支持，通过山姆威尔·塔利的努力，琼恩成为使竞争总司令之位双方相妥协的人选。

低成本小片，特效假的也就国产糊弄人才能做出的效果，烂片！

fgo超级班扬好用吗？“超级班扬”是新登场的五星从者，设定为“他人格”角色，目前来看又是一名吉祥物类型的从者。下面带来fgo超级班扬强度简评，各位小伙伴们快来看看吧。fgo超级班扬强度分析1.三红卡的暴力输出型从者，宝具动画非常短，和一星班扬差不多，可以用来拐红卡队友，属于瞎打型角色。2.周回本中的表现只能说非常一般，配合陈宫可以作为炮弹，有一定辅助能力，打输出的话就不用指望了，很容易坑自己队友。3.高难方面速通用不上他，超级班扬只适合用来打持久战，属于回合数越长，伤害越高的类型。4.总之超级班扬的整体强度评价很低，上场的机会很少，只能作为吉祥物放在仓库里面。

只读了一遍《天路历程》，感受此书的主旨就是增强对 神的信心和启示对 神的理解。宗教以外的道理是次要的，教外的道理教外的人各有自己的理解，主要的是坚韧不拔、认准目标遇到怎样的困难与挫折和打击都毫不动摇。

取决于跟衣柜打麻将到底是赌钱还是赌命。

班扬，奈德的弟弟，雪诺等的叔叔，史塔克家族奈德一代的三子。守夜人首席游骑兵。

班扬早已经算是死人了，之前就被异鬼杀死，不过被森林之子救了，成了半人半异鬼。第七季救了雪诺估计戏份没了，该挂了。

保罗班扬值得培养，因为保罗班扬有很多很大的研究价值，所以值得去培养

指军令文书中所规定的奖赏数目。《文选·陈琳<为袁绍檄豫州>》：“广宣恩信，班扬符赏，布告天下。” 吕延济 注：“言布举军书赏赐之数，使天下知之。”

班扬是和书中的冷手合拼的人物角色。冷手在书中被森林之子点出早已去世了，因此剧中的班扬应当也去世了吧。剧中班扬脸上有死尸的觉得，力大无比，不进岩洞，不进万里长城，烤串不要吃。我认为这些细节都暗示他已经不是一般意义上的活人了。班扬被异鬼破坏力，被森林之子救下。一会遇鬼，一会遇仙。这一段历经应当给了他非常大震撼人心。我觉得森林之子和三眼乌鸦一定和他说道了异鬼的前因后果并授予了他维护布兰的每日任务。做为一个丧失性命的人，早已不需要再遵循守夜人誓言。做为一个见过异鬼和森林之子一系列超自然能力，了解世界遭遇的很大困境的人，竭尽全力维护新的祭司，为人们保存期待才算是最主要的每日任务。班扬早已不会再是一个把抵御土著人做为工作的守夜人了，只是变成祭司和森林之子一样在第一线抵抗异鬼的集团公司，实际工作中便是维护布兰，进行几代祭司的承传。为什么不去墙下边通告一声？我想：1.人体早已基因变异，挨近不上古城墙。2，忙着解救人们，没时间。剧中一直班扬没有，但在书中冷手一直是在布兰的路程暗地里维护的。3.她们一伙是有点儿太神密不太好弄懂。你看看祭司，森林之子那么多年也不和守夜人联络，警示她们一下。这伙人就这个性情。是有点儿太装。和布兰联络也是基本上靠报梦。做为由会法术的人构成的精英团队，别人的公司文化就那麼洒脱并且能够猜想，这只马和以前发布的剧图里布兰骑得应该是同一匹马。班扬可能接送布兰返回万里长城，由于万里长城法术的原因，班扬只有留到塞外，两个人各自。依照原作的叙述，冷手的座骑是一头糜鹿。糜鹿应当更合乎北境的条件吧，显而易见剧中是不可能用鹿来拍摄得，更何况鹿的跑步速率和负荷工作能力和龙都难以对比。对于这匹马吃什么生存，这一不需要太担忧吧，终究猿巨人和长毛象都活了出来。布兰终究是要返回万里长城南端的，如今的情况是以后的他可能投靠谁，充分发挥怎样的功效。临冬城对决刻不容缓，万里长城终究会坍塌，衣橱将要南进。

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在17世纪初期的英国诗坛，出现了骑士派和玄学派两个诗歌流派。骑士派是指在本·琼生影响下产生的一群诗人。 他们大多出身于贵族家庭，追求骑士生活方式，有古典风范。他们以写爱情诗见长，宣扬及时行乐的思想。诗歌短小、流畅、优美。玄学派指的是约翰·多恩及其追随者，用玄学这个名词代表约翰·多恩，是因为他在诗歌中精妙的运用"奇喻"的比喻手法而蜚声文坛。玄学派诗歌的哲学基础是宇宙万物井然有序、相互对应的观念，诗歌说理和论辩气息浓厚，喜欢炫弄"巧智"，其诗还富有戏剧性，语言流畅、格律严谨。文学史家常常把它归为巴洛克风格在英国的主要代表。

班扬是和书里的冷手合并的角色。冷手在书里被森林之子点出已经死了，所以剧里的班扬应该也死了吧。剧里班扬脸上有死人的感觉，力大无穷，不进山洞，不入长城，烧烤不吃。我认为这些细节都暗示他已经不是一般意义上的活人了。班扬被异鬼杀伤，被森林之子所救。一会遇鬼，一会遇仙。这段经历应该给了他很大震撼。我认为森林之子和三眼乌鸦一定和他说了异鬼的来龙去脉并赋予了他保护布兰的任务。作为一个失去生命的人，已经不用再遵守守夜人誓言。作为一个见过异鬼和森林之子一系列超自然力量，了解世界面临的巨大危机的人，尽力保护新的先知，为人类保留希望才是最首要的任务。班扬已经不再是一个把抵抗野人作为任务的守夜人了，而是成为先知和森林之子一样在第一线对抗异鬼的集团，具体工作就是保护布兰，完成两代先知的传承。为什么不去墙下面通知一声？我猜： 1.身体已经变异，靠近不了城墙。2，忙着拯救人类，没空。剧里一直班扬不在，但在书里冷手一直是在布兰的路途暗中保护的。3. 他们一伙是有点太神秘不好搞懂。你看先知，森林之子那么多年都不和守夜人联系，警告他们一下。这伙人就这个性格。是有点太装。和布兰联系也是基本靠托梦。作为由会魔法的人组成的团队，人家的企业文化就那么飘逸而且可以猜测，这匹马和之前放出的剧照里布兰骑得应该是同一匹马。班扬将会护送布兰回到长城，因为长城魔法的缘故，班扬只能留在塞北，两人分别按照原著的描述，冷手的坐骑是一头麋鹿。麋鹿应该更符合北境的环境吧，显然剧里是不会用鹿来拍摄的，况且鹿的奔跑速度和负载能力和马都很难相比。至于这匹马吃什么存活，这个不用太担心吧，毕竟巨人和猛犸象都活了下来。布兰终归是要回到长城以南的，现在的问题是之后的他将会投奔谁，发挥什么样的作用。临冬城之战迫在眉睫，长城终将倒塌，衣柜即将南下

是死的，这个马是不会呼吸的，而且也不吃饭，没有任何活着的现象，在原来的剧情中，野兔杀手的坐骑并不是马。

　　1、作品简介　　《天路历程》为英国人班扬所著，该书借用了寓言和梦境的形式，在上卷中，书中的叙述者在梦中看到一个叫做“基督徒”的人正在读一本书，知道了自己居住的城市将遭天火焚毁，惊恐不已。这时一个叫“传道者”的人指点他必须逃离自己的故乡，前往天国。基督徒背负着世界的重担，从此踏上了艰难而勇敢的历程，为自己、也为他人寻找救赎。下卷最早于1684年出版，写的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子们在一个叫做“无畏”的人的指引下，前往天堂的朝圣过程。　　2、作品影响　　《天路历程》被誉为英国文学中史诗般的旅行。《天路历程》在故事情节、细节描写和人物性格塑造等方面，对后来英国小说的发展也都产生了重大的影响。班扬被公认为英国通俗文学鼻祖，为文学大众化、通俗化和口语化以及英语语言发展做出巨大贡献。《天路历程》在英国文学史上占据了独特的位置。其影响历久弥新。 就其文学价值及在西方文学史上的地位而言，足以和《鲁宾逊漂流记》、《格列佛游记》以及《坎特伯雷故事集》相媲美。书中的近百个句子或段落被“微软公司”作为“世界文学精品引文”收入其百科全书光盘，为广大读者所青睐。　　3、作品评价　　作为一部具有重要文学价值的英语文学作品，三百多年来，《天路历程》突破了民族、种族、宗教和文化的界限，风靡全球，被奉为“人生追寻的指南”，“心路历程的向导”，“心灵的福音书”。

1、首先，进入可以获取保罗的关卡。2、其次，需要选择上场的助战，整容确认无误后点击开始任务。3、最后，成功通关即可获得保罗班扬灵衣。

他是异鬼化，算是异鬼，但是注意并不是所有的异鬼都是夜王手下。异鬼是森林之子造出来的活死人，但并不是所有的异鬼化的活死人都成为夜王的手下。还有，小说中的这个角色其实是冷手，也是一个很久前死去的守夜人。电视剧为了效果就安在了班杨身上。

就是北境守护人，他们不可以随意离开长城，只能够听从国王的命令。

看起来“冷手”应该是守夜人中的一员：他穿一身黑衣，并称山姆威尔·塔利为“兄弟”。所以目前的主流理论认为“冷手”是某个死去的或是失踪的守夜人。可能的人选包括：班扬·史塔克，在去长城以北巡逻的过程中失踪。威玛·罗伊斯爵士，被异鬼所杀。威尔，被复活成尸鬼的威玛·罗伊斯所杀。夜王，已知他与异鬼有交往，还娶了其中一个。最后的英雄，他寻找森林之子对抗异鬼，最后被异鬼发现。反对证据关于夜王的说法是他被罢免后，他的名字“从人类的记忆中消除”，听起来很像是被彻底杀死，比如用火烧死最后的布兰在仅存的绿人们聚集的山洞里见到的森林之子叶子说冷手“很久之前就被异鬼所杀”。威尔，威玛·罗伊斯和班扬·史塔克都不过是三年多前才死的，对于这些能活两百年的生命来说仅仅是很短的一段时间。冰与火之歌卷5魔龙的狂舞原始手稿中有乔治·马丁与他的编辑通信的便签，上面马丁向编辑明确表示“冷手”不是班扬·史塔克。

　　《天路历程》现行的版本包含两部分，第一部分出版于1678年。它借用了寓言和梦境的形式，书中的叙述者在梦中看到一个叫做“基督徒”的人正在读一本书，知道了自己居住的城市将遭天火焚毁，惊恐不已。这时一个叫“传道者”的人指点他必须逃离自己的故乡，前往天国。基督徒背负着世界的重担，从此踏上了艰难而勇敢的历程，为自己、也为他人寻找救赎。从毁灭城出发，他经历了许多考验，遇到了各种阴险人物的诱惑和凶险。一路上，基督徒学会了如何抵制诱惑，战胜困难，最终达到了自己的目标，天堂的大门向他敞开。　　第二部分最早于1684年出版，写的是基督徒的妻子“女基督徒”和孩子们在一个叫做“无畏”的人的指引下，前往天堂的朝圣过程。同基督徒的历程一样，他们也从毁灭城出发，在到达天国城的大门之前，遇到了同样的艰难险阻，例如绝望潭、浮华集市、怀疑城堡等等。然而这两个旅程却又很不相同。基督徒是自己上路，他在路上会受到这样那样的帮助，有时也有一个两个同伴，但基本上是他独自一人行进在通往漫漫的天国道路上。而女基督徒却是与他人结伴而行，而且他们的同伴一路上不断壮大，相互帮助，相互支持。　　《天路历程》大致同《旧约》和《新约》的主要情节相对应。例如：从基督徒的朝圣之旅我们可以看到《圣经》中以色列入寻找救赎的艰辛历程。班扬所表现的正是当时很多牧师所宣扬的，人类迷失了自己，需要救赎，而只有通过对自己罪孽的忏悔和对耶稣的信仰才能得到拯救。书中表现了上帝的仁慈。即使是在基督徒误入歧途，向完全相反的方向前进时，上帝也会宽恕他，用自己的仁慈把他召唤回来，让他再次走上通往天堂的道路。　　然而，《天路历程》不仅仅是一个宗教寓言，还具有深刻的历史寓意，影射了当时社会的历史现实，例如最明显的浮华集市。在浮华集市的描写中，班扬向我们展示了复辟时期伦敦的景象，以及当时的封建资产阶级社会。在这里一切都是可以买卖的，包括国土、荣誉、头衔、欲望、快乐、甚至生命等等。欺骗、谋杀在这里都是正常的。“基督徒”和“忠诚”因为追求真理、蔑视名利而受到惩罚(这让我们联想到班扬自己因为布道而屡次被捕入狱)。班扬把当时的世俗社会浓缩到一个集市中。那是一个经济和物质利益至上ue004所有的一切都可以用买卖的经济行为来衡量和操作的社会。《天路历程》展示了复辟时期复杂的英国社会，表现了班扬对当时的社会历史的看法，也反映了基督徒在当时社会中的窘境，一方面是对清教的虔诚，一方面是世俗世界的自私和道德堕落。　　除宗教和历史寓意之外，《天路历程》作为一部寓言对现代的人们仍然具有指导或教诲意义。人们可以从书中得到很多启示ue004对解决许多我们今天面临的问题也很有用。“基督徒”踏上了通往天堂的旅程，我们看到他在前往天堂的途中每一步都面临着是继续还是放弃的选择。这也使我们联想到在自己目前的人生之旅中，也时刻面临着和“基督徒”同样的抉择。通过“基督徒”和他的同伴“忠诚”和“盼望”等的讨论ue004读者也会得到很多如何避免罪愆的建议和教益。