西柚不是西游 -
问题一：一言一事必求理义之必然,则虽u劳之极而无纷乱。什么意思 静， jìng， 从青从争。本义：彩色分布适当。古同净。 青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。 谓粉白黛黑也，采色详q得其b谓之静。考工记言画缋之事是也。分布五色，疏密有章，则虽绚烂...5335
问题二：“不要随便答应别人不符合义理的事，否 【凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉】【解】开口说话,诚信为先,对自己讲出来的话绝对要放在心上去实践、去履行.答应别人的事情一定要遵守承诺,没有能力做到的事不能随便答应,至于欺骗或花言巧语更不能使用.【话说多 不如少 惟其是 勿佞巧】【解】话说多了,大部分都是废话,不如少讲几句,避免过失.说话要恰到好处,谈话内容要实事求是,不着边际、没有根据的谎话,终有被识破的时候.【奸巧语 秽污词 井气 切戒之】【解】奸诈取巧的语言、下流肮脏的话以及街头无赖粗俗的口气,都要避免,不去沾染.如果已经被污染,就要下定决心切实戒除掉.【见未真 勿轻言 知未的 勿轻传】【解】任何事情在没有看到之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良后果.【事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错】【解】不合义理的事,不要轻易答应.如果意气用事、轻率表态,事到临头才发现不合理,做也不是,不做也不是,那就太被动了.
问题三：见不义之财勿去遇合理之事则从的解说词 见不义之财勿取，遇合理之事则从的意思是：不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。
取自《朱子家训》
问题四：心腹、心肝、心脏、心血、心胸、心肠、手腕、手足、手头所比喻的事物或事理的意思。 心腹 特别体己能够把秘密和重大任务交付的人，
心肝 指某个人的心头最好，最爱
心脏 某单位最重要的最核心的部分，
心血 花了很多精力和钱财去做的事情，
心胸 指某个人的气度，修养，
心肠 指某个人的良心。
手腕 方法多少，
手足 朋友。。
手头 表示钱的多少
问题五：关于《乡土中国》中，求实际生活中论述特殊主义伦理的事例 乡村生活中，
人们或许不知道法律规定到底是什么，
但是人们仍然在和谐有序的生活，
这或许可以归结于在这个小型社会中，
无形中有着制约着
每个人的行为准则，
我们可以说这是传统，
是一代代的行为规则延续，
或许也可以说是常常
与法律相对应的道德在无形中起着作用。
费孝通老师用
“这是一个熟悉的社会，
没有陌生人
的社会。
”来描述这种群体，并且指出“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于
对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
”
由此我们会联想到现实生活中很多的场景，
而我们在看待这些现象的时候没有充分正确的认识，
更多的时候我们把自己禁锢在所谓法律
思维的框架中。也许这正是《乡土中国》这本书所给我们的警示和启迪意义！
正因为乡村社会的流动很少，
因此可以说在很长时期内，
乡土社会是个稳定的社会，
在
现实生活中，每个乡村的面积有限，人口有限，人们公用的基础设施也有限，如水井，公路
等，这使得人们日常接触变得频繁，这样的社会应该就是书中所说的“礼俗社会”是“因为
在一起生长而发生的社会”
人们在长期的共同生活中承继着先辈留下的宝贵经验，
并在这个
一定范围的组织体中传播。
在遇到一些纠纷的时候，
乡村社会中的人们习惯于告诉那些年长
或者资格老的人，
而实际上，
这样的纠纷解决更彻底更有效，
也许从这一点上也可以批驳那
些说乡下人“土气”的人！
由此我们看到，
在乡土社会中，
有着法律所不及的行为准则，
或许可以说，
乡土社会中
有自己的一套“法律”
，这个“法律”往往是无形的，但它确实是存在的，是有效的！乡土
社会有自己的“特殊语言”
，而这些正是那些说乡下人“愚”的人都不通晓的。
乡村社会的这种社会结构决定了他们有自己的一套评判标准，
对于某些事的评判也会因
人而异，而这种文化层次的差异并不能完全的说明乡村人的“自私”
，不可否认在现实生活
中，
会有一部分人为了自己的私利而背叛乡村社会惯有的秩序准则，
但是我们也应该看到这
种背叛常常是控制在一定限度和范围的，
不会对乡村的秩序造成大的破坏。
这点可以从乡村
社会的社会结构和基础得到答案：
因为人总是要在这个集体生活的，
没有人希望因为自己一
时的
“私”
导致他在这个群体长时期的受到舆论压力。
那么这种控制在一定范围被社会所允
许的“私”也许就不是真正意义上的“私”了。话又说来，试问我们那个人敢说自己一点私
欲都没有呢？
乡村社会由个人的“私”
，合并同类项，形成了所谓的“公”
，或许也可以演化成我们所
说的乡村社会存在着的无形的道德与规则！
我们法律人热衷于探讨法律与道德的关系，
或许
从中国现在城市与乡村的对比中得到诠释。
乡村社会在一定程度上或许可以说没有法律，
每
个人内心的良心底线和舆论的影响规制和调整着人们的日常生活，乡村家族得以和睦延续。
在城市生活中，
强调法治的观念要强于乡村，
人们在按照法律规范来调整行为生活，
法律在
本质上或许可以说是一堆被国家赋予权力的文字的组合。
在城市生活中或许法律是优于道德
或者说在二者冲突时至少法律是优先的，
但在乡村社会中或许是相反的情形！
同样是两个调
整规范，同样起着相同的调整作用，
因此从一定角度来说，二者都是相辅相成的，
只是使用
领域或者使用程度不同罢了。
喻中教授所写的
《乡土中国的司法图景》
向我们很好的展示了
现实情形，他在书中提到在乡村中如果切实的按照法律来裁决或许起不到如期的社会效果。
我们必须承认，
乡土社会是相对稳定，不易流动的，人们还是要回到所属的群体去生活，如
果不很好的解决乡土社会所存......>>
问题六：包青天上堂的时候都说的话 击鼓鸣冤后
堂下之人有何冤屈，速速说来。
你姓什名什么？
你要状告何人？
你与他有何纠纷（关系）？你又告他何状？
本府已知，你先回去吧。
你放心，若果真有冤情，本府一定会还你一个公道（一定会查明清楚）。
铡美案
公主此言差矣，王子犯法与庶民同罪，驸马犯法本府岂能不闻不问。满说是井水、河水，哪怕是滔天的海水，本府也要犯他一犯！
真假状元
你有何罪？你给本府听清楚了：你冒充状元，欺君枉上，是为不忠；贪图功名，数典忘祖，是为不孝；毒害金兰之交，残害无辜樵夫，是为不仁；你使妻而无夫，子而无父，是为不义。像你这种不忠不孝不仁不义之徒，我大宋朝容你不得，天地间容不得你！
本府何须留你？周勤啊周勤！本府只想告诉你，人可欺，天不可欺；人可侮，天不可侮。你走！本府倒要看看，所谓天理昭彰，何彰之有？所谓天理难容，还能如何容你？天下虽大，已无容你之处。
铡庞昱
本府铡刀只问有罪无罪，不问皇亲国戚。那庞昱犯法，依律当斩，不管他是国舅也好，侯爷也罢，本府还是要铡。
本府办案若是畏首畏尾、瞻前顾后，那在开封府大堂之上，岂不是人人皆不可杀
万岁！臣以为这江山乃万岁之江山，社稷乃万岁之社稷。有道是“民为邦本，本固则邦宁”。如今，那安乐侯庞昱为祸一方，实所见鉴。万岁若不将他治以应得之罪，岂不失信于民？日后万岁将以何威信行大令于天下？再者，陈州饥荒，万岁仁民爱物，始有赈灾之举。不料安乐侯竟然借万岁之名扰乱地方、迫害乡民，灾区百姓未蒙其利，先受其害，万岁之德泽反成痛苦之深渊，如今万岁又以一念之仁赦免庞昱之罪，表面看来无关紧要，但冥冥之中早招民怨，早种祸根！影响所及，既深且巨。尚请万岁三思！
天下第一庄
此乃公堂之上，并非雄辩之地。（呵呵，这一集记忆最为深了，向来铁齿神口的包大人也有说不出话的时候）
乞丐王孙
你方才一席话，固然忧国爱民之情溢于言表，不过，你却为何不依常规办理，禀告上官，奏请朝廷下旨赈灾，如此一来，你不就没有罪了吗？
话虽不错，可是抗旨违旨，却是可以问斩之罪。除非圣上特旨，否则……
马松友，你这番话，要愧煞多少天下多少为官之辈！世风早已日下，利之所在趋之若骛，义之所在视若无睹，若要他有半点担当，半点作为，则又避之若浼。如你这般，澹明透彻，忠心为国之官员，已是凤毛麟角，包拯佩服之至。
何为本末倒置？何为反黑为白？
你错了，他并非一面之词。本府来到荥县城门，成群百姓拦住本府座轿为马松友呼冤求救，这难道是假？本府来到法场，围观百姓为他焚香祝祷、流泪叩头，这难道是假？他开仓放赈，全数发给灾民，并无一粟一粒纳入私囊，这难道也是假的不成？
住口！你休想用圣谕圣命来裁抑本府。本府奉旨，钦命代天巡狩，不也是千真万确？更何况，圣虑难免有疏失之虞，圣德却不可有半点玷瑕之污。若不是马松友以己身担当，开仓放赈，则饿死千万百姓，民间怨声载道，岂不是陷圣上于不仁？若是暴乱蜂起，地方荼靡，一发不可收拾，岂不是陷圣上于不义？他如此通权达变，遏灾乱于将起，全圣德之巍巍，非但无罪，反而应是有功。这么简单的道理，你居然不明不白？！
有何不服？
许云堂！枉你饱读诗书，位居要职，难道没读过古人明训？“所言是，虽盗跖之语不可为非；所言非，虽尧舜之语不可为是。”尧舜尚且如此，圣上何尝不然？不奉圣旨不得开仓，乃是为防杜滥权侵盗之人；如今开仓赈灾，却是光明义理之事，岂可拘泥而不化，愚忠而无为？本府如此处断，你若还是不服，大可上表朝廷，奏明圣上，若遭谴责由包拯一肩承当！（包大人气势太足了！）
另外时候
包拯一生为官既不求名，也不谋禄，所求者只为天地间不幸之人争些公平义理，为庙堂上留些凛然正气。包拯一生讲法论法，深知国法虽......>>