追梦高二作文

古代叫垂益的官员所谓“贰臣”1776年，乾隆皇帝突然决定编纂官修史书《贰臣传》，该书统计了明朝“叛徒”120人，根据情况又将其划分为甲类和乙类。于是发明了“贰臣”一词。“贰臣”指在前一个朝代做官，投降后一个朝代又做官的人，后泛指叛逆者。“贰，两属也”，意为“变节、背叛”，一仆二主的贰、说一不二的贰。虽然“贰臣”一词出自乾隆的发明，但“不事二主”的道德准则却是源远流长的。往前，如明朝的王世贞《弇州四部稿》卷一百四十九记载：高皇帝（指朱元璋）徵廉夫（指杨维桢）修《元史》，欲官之，廉夫作《老客妇谣》示不屈，乃放之归。时危素太朴为弘文馆学士，方贵重。上一日闻履声，问为谁，太仆率然曰：“老臣危素。”上不怿曰：“吾以为文天祥耶？”谪佃临濠死。黄溥的《闲中今古录摘抄》也有一条关于危素的记载：元顺帝有一象，宴群臣时拜舞为仪。本朝王师破元都，帝北遁，徙象至南京。一日上设宴，使象舞，象伏不起，杀之。次日，作二木牌，一书危不如象，一书素不如象，挂于危素左右肩。由是素以老疾告，乃谪含山县，寻卒。今墓在焉。危素是元朝末年的礼部尚书，元朝被攻灭后，投井自杀被救，投降了明朝，未能坚守从一而终的最高原则忠元到底。朱元璋于是用文天祥和大象的死节讥讽危素，而对忠于元朝的杨维桢则赠之以诗。后来的明清笔记几乎一边倒地指责危素缺乏德行。作为汉人而忠于“胡虏”的杨维桢受到普遍好评，反而“弃暗投明”的危素受到指责，这与今天人们根据金庸武侠小说里得来的“非我族类，其心必异”、民族大义高于君臣之礼的想象并不相合。冯友兰《中国哲学简史》从哲学史的角度看，“中国汉族历来并不特别强调民族之间的分野”，至少到明朝初期汉人还没有太重的民族概念，“明朝修元史时，只把元朝看作是接替宋朝的一个朝代”。萧启庆《元明之际士人的多元政治抉择——以各族进士为中心》统计规模的研究表明：“真正影响士人对生死与仕隐抉择的主要因素是‘君臣大义"，而不是‘夷夏之辨"”，元末汉族遗臣不仕普遍受到赞扬，而改节“仕明”则连朱元璋也不能容忍。刘浦江，《正统与华夷：中国传统政治文化研究》认识到“元明鼎革的性质主要是由阶级矛盾引起的政治革命和社会革命，而并非像人们过去惯常理解的那样是一场民族革命”。一切历史都是当代史，明朝人的蒙元史观有一个由“正统”到“变统”的过程：“明人民族情绪之高涨，大抵是15世纪中叶以后的事情，这与当时的内外形势和民族冲突自然有直接的因果关系……明朝后期，士人的民族情绪愈益亢奋，对于元明革命的意义也有更为极端的阐发。”明人蒙元史观的变化，为后来的历史书写奠定了基本框架，使今天的人们在看待宋元易代问题时更容易产生刻舟求剑式的错觉。而对于赵孟頫的出仕问题，正需要跳出明朝后期才新生的情绪框架，发掘事实本身。赵孟頫和大多数当时人一样，并没有什么民族自觉，真正见于正史的历史问题是其“贰臣”身份。但赵孟頫被鬼使神差地划入“贰臣”之列并被广泛传播，主要源于《元史》的错误记载：（孟頫）年十四，用父荫补官，试中吏部铨法，调真州司户参军。调官，被解读作出任的意思，这就有了口实，先有了仕宋，而后仕元，即为乾隆所谕的贰臣。但是，更早期的源头文献，杨载为其师赵孟頫所撰行状（以下简称《行状》）的记载则并非如此：（孟頫）未冠，试中国子监，注真州司户参军。《元史》编辑的过程非常仓促，以宋濂为首，19人团队，331天编完共210卷188万字，赵孟頫“用父荫补官”这一说法与《行状》的显著性差异，受到部分学者质疑。赵孟頫为赵孟頖所写《五兄圹志》倒是有年十四的荫补情节：年十四，以侍郎荫补承务郎。咸淳丁卯（年十七），请国子监举，免铨。庚午（年二十），差知临安府仁和县临平镇。是岁，以度宗祀明堂恩，转承奉郎。甲戌（年二十四），以幼主即位覃恩，转承事郎。临

刘浦江，中国辽金史研究第一人，1961年生于上海，籍贯重庆垫江。1979年至1983年，就读于北京大学历史学系中国史专业，获历史学学士学位。1983年7月至1988年3月，任中共中央党校文史教研部助教、讲师。1988年4月至今，历任北京大学历史学系讲师、副教授、教授、博士生导师。2006年至2010年，任北京大学历史学系副主任。主要专业领域为宋辽金史、中国北方民族史。 陈寅恪（1890.7.3-1969.10.7），字鹤寿，江西九江市修水县义宁客家人，生于湖南长沙，祖籍福建上杭。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。 蒋廷黻（1895.12.7－1965.10.9），中国著名历史学家、外交家，台湾中央研究院院士；湖南宝庆人，1911年赴美求学，获哥伦比亚大学博士学位；1923年回国任南开大学第一任历史系主任，与梁启超成为南开大学史学的奠基者；1925调入清华大学任历史系主任，在任期间改革清华大学历史系，建立起全国一流的史学阵营；1935年受到蒋介石的赏识，弃学从政，任国民党行政院政务处长，1945年被任命为中国驻联合国常任代表，1961年任台湾驻美“大使”兼“驻联合国代表”；被誉为国民党官员中“最知外交的人”；1965年10月9日在纽约去世，享年70岁。 吴晗（1909-1969），中国著名历史学家、社会活动家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。原名吴春晗，字伯辰，笔名语轩、酉生等，浙江义乌人，曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，北京市副市长，中国科学院历史研究所学术委员，中国科学院哲学社会科学部学部委员，北京市政协副主席等职务；在“文化大革命”期间因其所著新编历史剧《海瑞罢官》而被当权者残酷批斗，最后不得已在狱中自杀，家破人亡。“文化大革命”结束后，其冤案才得以平反昭雪。 王永兴 ，1934年至1940年就读于清华大学、西南联大中文系、历史系，获学士学位；1940年至1943年，就读于北京大学文科研究所史学部。1943年至1945年，任西南联合大学历史系助教；1945年至1946年，任北京大学文科研究所研究助教；1946年至1952年，任清华大学历史系讲师；1952年至1955年，任清华工农中学常务副校长；1955年至1958年，任人民教育出版社编辑；1958年至1978年，在山西省教育学院任教，曾参加中华书局点校“二十四史”的工作；1978年调至北京大学历史学系任教，1980年评为教授，1986年离休，1992年起享受政府特殊津贴。他为中国敦煌吐鲁番学会的创建做出了重大贡献，曾任敦煌吐鲁番学会常务理事。

在学校，他因对学生严格要求而被称为“四大名捕”之一，他带的博士生说“他词汇量大，批评学生都不重样”；但他在为学生操心论文、工作时也不遗余力。得知自己身患癌症，刘浦江做的第一件事情是整理书和笔记，哪些没做完，要让学生接着做下去；哪些书对学生有用，要让他们分一分……一位学生深夜睡不着觉给刘浦江发了一条短信：您未完成的研究，我会尽力完成。他回复：“我未竟的事业有人传承，是对我最大的安慰。”

及研究方向辽金史、宋史、中国民族史 1、《辽金史论》，辽宁大学出版社，1999年5月。2、《二十世纪辽金史论著目录》，上海辞书出版社，2003年10月。3、《松漠之间：契丹辽金女真史研究》，中华书局，2008年7月。 1、旧序新说，《书林》1984年第4期。2、从《春秋左传》看春秋时代的城市，《齐鲁学刊》1985年第1期。3、柳开生卒年辨正，《中国史研究》1986年第4期。4、《青箱杂记》衍文发覆，《古籍整理研究学刊》1988年第4期，55～56页。5、“春秋五霸”辨，《齐鲁学刊》1988年第5期，36～41、11页。6、《次柳氏旧闻》无《桯史》之名，《中华文史论丛》1989年第1辑。7、辛稼轩《美芹十论》作年确考，《古籍整理研究学刊》1990年第2期，10～16页。8、再论《大金国志》的真伪——兼评《大金国志校证》，《文献》1990年第3期，96～108页。9、《建康实录》校点本訾议，《古籍整理研究学刊》1991年第4期，14～17页。10、关于《契丹国志》的若干问题，《史学史研究》1992年第2期，59～65页。11、汉冲帝永嘉年号辨，《古籍整理研究学刊》1992年第4期，6～9页。12、书《金史·施宜生传》后，《文史》第35辑，1992年，270页。13、范成大《揽辔录》佚文真伪辨析，《北方论丛》1993年第5期，91～96页。14、《契丹国志》与《大金国志》关系试探，《中国典籍与文化论丛》第1辑，中华书局，1993年，242～254页。15、金代户口研究，《中国史研究》1994年第2期，86～96页。16、金代猛安谋克人口状况研究，《民族研究》1994年第2期，81～89页。17、邓广铭先生与古籍整理研究工作，《古籍整理出版情况简报》1994年第11期，14～19页。18、论金代的物力与物力钱，《中国经济史研究》1995年第1期，95～103页。19、“博学于文 行己有耻”——邓广铭教授的宋史研究，《北京大学学报》1995年第2期，105～107页。20、金代户籍制度刍论，《民族研究》1995年第3期，69～78页。21、渤海世家与女真皇室的联姻——兼论金代渤海人的政治地位，《大陆杂志》（台北）90卷第1期，1995年1月15日，40～48页。22、金代“通检推排”探微，《中国史研究》1995年第4期，27～35页。23、金朝的民族政策与民族歧视，《历史研究》1996年第3期，54～69页。24、金代杂税论略，《中国社会经济史研究》1996年第3期，16～26页。25、金代土地问题的一个侧面——女真人与汉人的土地争端，《中国经济史研究》1996年第4期，127～138页。26、辽金的佛教政策及其社会影响，《佛学研究》第5辑，中国佛教文化研究所，1996年，231～238页。27、唐突历史，《读书》1996年第12期，32～39页。28、金代的一桩文字狱——宇文虚中案发覆，《庆祝邓广铭教授九十华诞论文集》，河北教育出版社，1997年，273～279页；收入《北京大学百年国学文粹·史学卷》，北京大学出版社，1998年，770～775页。29、独断之学 考索之功——关于邓广铭先生，《中华读书报》1998年1月21日第6版。30、《三朝北盟会编》研究（邓广铭、刘浦江），《文献》1998年第1期，93～117页。31、十二世纪中叶中国北方人口的南迁，《原学》第6辑，中国广播电视出版社，1998年，267～292页。32、关于契丹、党项与女真遗裔问题，《大陆杂志》（台北）96卷第6期，1998年6月15日，19～34页。33、最后的时光，《北京日报》1998年6月4日第7版。34、说“汉人”──辽金时代民族融合的一个侧面，《民族研究》1998年第6期，57～65页。35、关于金朝开国史的真实性质疑，《历史研究》1998年第6期，59～72页。36、大师的风姿──邓广铭先生与他的宋史研究，《文史知识》1998年第12期，53～54页。37、不仅是为了纪念，《读书》1999年第3期，126～131页；收入《仰止集──纪念邓广铭先生》，河北教育出版社，1999年；《不仅为了纪念——〈读书〉精选》，《读书》杂志编，三联书店，2007年。38、试论辽朝的民族政策，载《辽金史论》，辽宁大学出版社，1999年5月，35～57页。39、内蒙古敖汉旗出土的金代契丹小字墓志残石考释，《考古》1999年第5期，85～89页；收入《契丹小字研究论文选编》，陈乃雄、包联群编，内蒙古人民出版社，2005年。40、邓广铭与二十世纪的宋代史学，《历史研究》1999年第5期，114～129页。41、金代捺钵研究（上、下），《文史》第49辑，1999年12月，169～179页；《文史》第50辑，2000年7月，159～174页。42、一代宗师——邓广铭先生的学术风范与学术品格，《学林往事》下册，朝华出版社，2000年3月，1232~1247页。43、女真的汉化道路与大金帝国的覆亡，《国学研究》第7卷，北京大学出版社，2000年7月，171~208页。44、河北境内的古地道遗迹与宋辽金时代的战事，《大陆杂志》（台北）101卷第1期，2000年7月15日，27～42页。45、辽朝的头下制度与头下军州，《中国史研究》2000年第3期，86~101页。46、《金朝军制》平议──兼评王曾瑜先生的辽金史研究，《历史研究》2000年第6期，166~172页。47、辽朝亡国之后的契丹遗民，《燕京学报》新10期，2001年5月，135～172页。48、辽朝国号考释，《历史研究》2001年第6期，30～44页。49、辽朝“横帐”考——兼论契丹部族制度，《北大史学》第8辑，北京大学出版社，2001年12月，29～49页。50、二十世纪契丹语言文字研究论著目录》，《汉学研究通讯》（台北）21卷第2期，2002年5月，27～40页。51、《二十世纪女真语言文字研究论著目录》，《汉学研究通讯》（台北）21卷第3期，2002年8月，17～26页。52、女真语言文字资料总目提要，《文献》2002年第3期，180～199页。53、李锡厚《临潢集》评介，《中国史研究动态》2002年第7期，27～28页。54、契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心，《漆侠先生纪念文集》，河北大学出版社，2002年10月，157～171页。55、文化的边界——两宋与辽金之间的书禁及书籍流通，《中国史学》（东京）第12卷，2002年10月；收入《10—13世纪中国文化的碰撞与融合》，上海人民出版社，2006年11月。56、第三只眼睛看中国历史──评《剑桥中国辽西夏金元史》，中国艺术研究院中国文化研究所《中国文化》第19、20期合刊，2002年12月，338～344页。57、书生本色，《中华读书报》2002年12月11日第5版；收入《载物集——周一良先生的学术与人生》，清华大学出版社，2003年1月，211～213页。58、辽代的渤海遗民——以东丹国和定安国为中心，《文史》2003年第1辑（总第62辑），179～192页。59、宋代宗教的世俗化与平民化，《中国史研究》2003年第2期，117～128页。60、近20年出土契丹大小字石刻综录，《文献》2003年第3期，231～244页。61、德运之争与辽金王朝的正统性问题，《中国社会科学》2004年第2期，189～203页。62、正视陈寅恪，《读书》2004年第2期，91～99页。63、从《辽史·国语解》到《钦定辽史语解》——契丹语言资料的源流》，《欧亚学刊》第4辑，中华书局，2004年1月。64、再论阻卜与鞑靼，《历史研究》2005年第2期。65、金代“使司”银铤考释，《中国历史文物》2005年第2期。66、契丹名、字初释——文化人类学视野下的父子连名制，《文史》2005年第3辑。67、正统论下的五代史观，《唐研究》第11卷，北京大学出版社，2005年12月。68、邓广铭——宋代史学的一代宗师，郭建荣、杨慕学主编《北大的学子们》，中国经济出版社，2006年1月。69、辽《耶律元宁墓志铭》考释，《考古》2006年第1期。70、『辽史』国语解から『钦定辽史语解』まで——契丹言语资料の源流，井上德子译，《研究论集》第2集《アジアの歴史と近代》，河合文化教育研究所，2006年6月。71、“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变，《中国社会科学》2006年第2期。72、“糺邻王”与“阿保谨”——契丹小字《耶律仁先墓志》二题，《文史》2006年第4辑。73、宋代使臣语录考，《10—13世纪中国文化的碰撞与融合》，上海人民出版社，2006年11月。74、百年邓恭三，《中国教育报》2007年3月16日第4版。75、怀念恩师邓广铭先生，《中华读书报》2007年4月11日第20版。77、“The end of the Five Virtues theory:Changes of traditional political culture in China since the Song Dynasty”,Frontiers of History in China,vol.2,no.4(October 2007).78、金中都“永安”考，《历史研究》2008年第1期。79、再谈“东丹国”国号问题，《中国史研究》2008年第1期。80、金中都“永安”考，《历史研究》2008年第1期。81、《契丹地理之图》考略，《邓广铭教授百年诞辰纪念论文集》，中华书局，2008年11月。82、「五徳终始」说の终结――兼ねて宋代以降における伝统的政治文化の変迁を论じる》（小林隆道译），『宋代史研究会研究报告第9集：「宋代中国」の相対化』，东京：汲古书院，2009年7月，147—181页。83、穷尽·旁通·预流：辽金史研究的困厄与出路，《历史研究》2009年第6期。84、契丹开国年代问题 ——立足于史源学的考察，《中华文史论丛》2009年第4辑。85、关于契丹小字《耶律糺里墓志铭》的若干问题，《北大史学》第14辑，2009年12月。86、祖宗之法：再论宋太祖誓约及誓碑，《文史》2010年第3辑。87、再论契丹人的父子连名制——以近年出土的契丹大小字石刻为中心，《清华元史》第1辑，商务印书馆，2011年9月。88、邓广铭先生学术简述，中国人民大学国学院《国学新视野》2011年冬季号，2011年12月。89、“The Forenames and Courtesy Names of the Khitans:The Father-Son Name Linkage System from the Perspective of Cultural Anthropology”,Chinese Scholars on Inner Asia, Indiana University,2012,pp.183-253.90、邓广铭先生与辽金史研究，《想念邓广铭》，新世界出版社，2012年4月。91、宋、金治河文献钩沉——《河防通议》初探，《舆地、考古与史学新说——李孝聪教授荣休纪念论文集》，中华书局，2012年6月。92、契丹人殉制研究——兼论辽金元“烧饭”之俗，《文史》2012年第2辑。93、在历史的夹缝中：五代北宋时期的“契丹直”，《中华文史论丛》2012年第4辑。94、南北朝的历史遗产与隋唐时代的正统论，《文史》2013年第2辑。95、金朝初叶的国都问题——从部族体制向帝制王朝转型中的特殊政治生态，《中国社会科学》，2013年第3期。

1.《辽金史论》于2000年8月获首届邓广铭学术奖励基金二等奖。2.《辽金史论》于2000年12月获北京市第六届哲学社会科学优秀成果二等奖。3.《契丹名、字初释——文化人类学视野下的父子连名制》于2006年6月获北京大学第十届人文社会科学研究优秀成果二等奖。 获1996～1997学年度北京大学教学优秀奖

艾尚真 原名徐萌，出生于重庆，中国模特、主持人、歌手、演员，毕业于武汉大学。徐 茂 中共党员，全国助人为乐模范。刘浦江辽金史名家、北京大学历史系暨北京大学中国古代史研究中心教系教授、博士生导师，兼任教育部人文社会科学重点研究基地北京大学中国古代史研究中心副主任暨学术委员会副主任、北京市历史学会常务理事。曾 冉中国人民解放军成都军区副参谋长，政治部副主任。少将军衔。

逻辑上不应该这样，南宋原本就是称臣的，出于某种政治考虑，煽动或者洗脑人民，不会有什么好的意义。

注：由视频信息提取，演员表按出场顺序排列。 董新林——中国社科院考古研究所 研究员刘浦江——北京大学历史学系 教授邵国田——中国辽金契丹女真史学会 理事蔡美彪——历史学家刘凤翥——中国社会科学院民族所 研究员宋德金——中国辽金史学会 会长王巍——中国社科院考古研究所 所长刘喜民——《契丹大辽王朝》作者关树东——中国社会科学历史所 副研究员田彦国——中国辽金契丹女真史学会 会员王未想——原巴林左旗博物馆 馆长王玉亭——辽上京契丹文化研究学会 副会长

中古史研究中心现有专职研究人员、资料人员共12人，其中，副教授5人，博士生导师6人。全部都在55岁以下，其中51-55岁者3人，46-50岁者4人，36-45岁者5人；具有硕士学位者硕士6人，博士学位者4人。张希清 李孝聪 阎步克 王小甫 荣新江 邓小南薄小莹 陈苏镇 刘浦江 臧键 罗新 吴荣曾：北京大学历史学系教授；吴宗国：北京大学历史学系教授；王天有：北京大学历史学系教授兼系主任；徐 凯：北京大学历史学系教授兼中国古代史教研室主任张 帆：北京大学历史学系副教授；郭润涛：北京大学历史学系副教授；丁一川：北京大学历史学系讲师；葛晓音：北京大学中文系教授；王邦维：北京大学东方文学研究中心教授兼主任；齐东方：北京大学考古文博院教授；韩茂莉：北京大学历史地理研究中心教授；黄宽重：台湾中研院历史语言研究所研究员兼所长；王 素：国家文物局文物所研究员；辛德勇：中国社会科学院历史研究所研究员兼副所长；李开元：日本冈山就实女子大学教授；刘后滨：中国人民大学历史学系副教授。

《那些书和那些人》（辛德勇 编著）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1HhyHsa7mhKnKxz1C2pk5wA 提取码: i9d4书名：那些书和那些人作者：辛德勇 编著豆瓣评分：7.7出版社：浙江大学出版社出版年份：2016-11页数：170内容简介：辛德勇先生新作《那些书和那些人》一贯地透露着辛爷的真性情，全书内容大致可分为两部分，一是怀人，二是说书。怀人的文章涉及黄永年、田余庆、索介然、邓自欣、刘浦江、陈东、梁永进等诸多知名学者或文化名人。说书部分则围绕欧阳脩及其所撰《五代史记》（即《新五代史》）展开。其书基于学术又高于学术，谈学术问题游刃有余、信笔拈来，读来趣味盎然，颇觉轻松。细忖其中味道，又非粗浅功夫使得，无一字不含深情。作者简介：辛德勇，民国四十八年（1959年）8月11日生，辽宁铁岭开原人，历史学博士，现任北京大学中国古代史研究中心教授。主要从事中国历史地理学、历史文献学研究，兼事地理学史研究，著有《隋唐两京丛考》、《古代交通与地理文献研究》、《历史的空间与空间的历史：中国历史地理与地理学史研究》、《秦汉政区与边界地理研究》、《建元与改元》、《制造汉武帝》、《中国印刷史研究》、《史记新本校勘》、《发现燕然山铭》等。民国一〇五年（2016年）4月，辛德勇入选2015年度“长江学者奖励计划”特聘教授名单。

按金史太祖本纪记载：上曰：“辽以宾铁为号，取其坚也。宾铁虽坚，终亦变坏，惟金不变不坏。金之色白，完颜部色尚白。”于是国号大金，改元收国。刘浦江先生认为，镔铁一词与辽或者契丹毫无关系，这段话纯粹是杜撰的。刘先生是以金史金国语解、金史地理志、三朝北盟会编、金虏节要等文献资料相互佐证。金史金国语解中的一条：金曰“桉春”。按春即按出虎。金史卷24地理志记载：上京路，即海古之地，金之旧土也，国言“金”曰“按出虎”，按出虎水源于此，故名金源，建国之号盖取诸此。《三朝北盟会编》记载;以水名阿禄阻为国号。阿禄阻，女真语金也，以其水产金而名之，故曰大金。犹辽人以辽水名国也。《金虏节要》记载：阿古达为帝，以本土爱新为国号。爱新，女真语金也。以其水生金而名之，犹辽以辽水名国也。通过以上资料，刘浦江先生认为金国的国号源自按出虎水。但是李秀莲先生认为刘先生的依据过于薄弱，太过牵强。李秀莲先生认为，三朝北盟会编和金虏节要都是宋人写的，道听途说居多，况且，按出虎水根本不产金，二书不能作为依据。金史地理志则是他自己都说建国之号盖取诸此，就是说写书的作者都不敢肯定，而是用推测的语气写的这句话，所以也不足为据。再说，按出虎水不能和辽水相比，按出虎水只是部分完颜部的人生活在那里，如果以按出虎水的金以为国名，不是居住在此的人会同意？比如说几个村庄成立一个大庄子，用其中一个村庄的名字，其他村庄会愿意？道理是一样的，所以这个说法也不足为据。那么，阿骨打的金国到底是什么含义呢？或者是阿骨打说的女真语，译者生硬翻译就成了太祖本纪那么不通顺让人不理解的一段话，在没有新史料发现之前，还只有按照太祖本纪记载，以金为国号就是不变不坏。

“辽国”是我国古代的政权名字，也是由契丹族建立的封建王朝，本来是居住在我国东北地区一个游牧民族，在唐朝之后一直是半游牧半农耕的状态，也有资料显示契丹族曾经是当年匈奴一脉。契丹族建立的封建王朝也就是辽国，曾经称霸漠北两百余年，直到十二世纪才被女真金国灭掉。另一方面，“辽宁”也是我国一个省份与地名，寓意就是“辽河流域，永远安宁”，是属于不同的概念，却有土地归属的关系。由于契丹发源地在历史上称做“辽地”，于是契丹人就模仿中原以发源地对自己国号。如刘邦起源于汉中一带，在建立王朝之后就把国号称做汉。当宋朝统一中原之后，辽国成为了中原地区唯一可以与契丹互相抗衡的政权。北宋为了夺回石敬瑭失去的燕云十六州发动多次北伐战争，整天下来都是胜少败多。在宋辽经历了二十五年大规模战争之后，当宋辽达成檀渊之盟之后，保持了两国和平状态。这时候的辽国，也达到了历史上领土最大的鼎盛时期。目前的辽宁省，也是当时辽国的经济政治中心与军事中心，如同一个国家的首都。　在辽宋对峙的时期，现在辽宁省的范围全部属于辽国管辖。当时辽国管辖领土范围之广，在领土极盛的时候东到日本海，西至阿尔泰山，北到额尔古纳河、大兴安岭一带，南到河北省南部的白沟河。后来的辽国，由于皇室内部的斗争导致了整个国家四分五裂，最后女真人建立的金国灭掉了辽国。当时辽国皇室向西边逃亡，历史上也叫做西辽，西辽国祚也不算是很久，最终被蒙古灭掉。当女真人占领现在的东北三省之后，对留守在东北地区的契丹人进行大屠杀和压迫，久而久之契丹族也就消失在了历史长河之中。明朝时候，现在的辽宁地区在又叫做辽东都司，并不是因为此地曾有过兴盛的辽国，而是参照历史称呼以及辽河的具体地理位置所命名的。在清朝时期，此地又改名称为奉天省了。由于清朝是一个由女真人建立的封建王朝，历史上女真人建立的金国就是灭掉了辽国，拥有辽宁这一块土地才逐渐走向强盛。皇太极在辽宁登基称帝建立大清之后，又把明朝灭掉。所以，满清认为辽宁省是一块风水宝地，能给自己民族带来兴旺，把辽宁省改为“奉天”，有点奉天承运的味道。在民国时候，蒋介石北伐战争，东北军阀张学良的“东北易帜”，把东北归属于蒋介石国民政府管辖。之后，张学良就把奉天改为辽宁，这就是辽宁省的缘由。因此，辽宁省这个名字和当年的辽国之间的关系并不大。如果张学良没有进行更名的话，或许此地还叫做奉天。不过由于是辽国当时兴盛之地，还保存许多辽国的历史遗址。

金国是历史上很神秘的一个帝国，它的神秘不仅在于它崛起于神秘的白山黑水，更在于它神秘的史料记载。首先，这个帝国，她到底是什么时候由谁建立的？如果按现存史料记载，她首建于宋徽宗政和五年（西元1115年），国父是金太祖完颜阿骨打（汉名旻）。但问题在于这是真的吗？应该说不是。北京大学的刘浦江教授有一篇《关于金朝开国史的真实性质疑》，对现存史料上关于金帝国建国史的记载提出诸多疑问，诸如宋金关系、辽金关系、确切的建立时间等，大多数问题都只能是疑问，但就建国时间这一点，刘教授明确的指出，金帝国以汉制称帝的时间绝对不会是政和五年。那具体是哪一年呢？他初步认定：可能在政和七年或八年建立了国家，国号是“女真”而不是“金”，大概在宣和四年（西元1122年）改国号为“金”。至于《金史》上对于女直部落在建国前的历史记载，刘教授用非常客气的语言表达了一个意思：基本胡扯。最后，在全文完的时候留了一句：“当然，这远远不是定论。彻底恢复金初历史的真实面貌，仍有待于我们的继续努力。”初步认定、可能、大概、或、有待……这就是后人关于一个历史上著名的强大帝国建国史的描述，而且在正规的学术论文后面还要加上那样一句话，这个国家一来就给了我们一种无厘头的感觉。事实上，从金太祖与宋徽宗的友好关系来看，他很可能根本就没有称帝，只是建立了一个臣属于宋朝的藩属王国，是他的弟弟金太宗（完颜吴乞买，汉名晟）背叛宋朝，才称帝并追赠他为太祖。后来由于金国在对宋战争和外交中取得了优势，所以不愿再提及当年臣属于宋的事实，更为了掩埋金帝国建立的一些历史细节，所以才谎称金太祖建国之说。

王曾瑜　男， 1939年生，原中国社科院历史研究所研究员，研究生院教授，博士生导师，现任中国宋史研究会会长、河北大学宋史研究中心特聘教授、中心学术委员会副主任。曾著有 《鄂国金佗（左禾右卒）编、续编校注》、《尽忠报国———岳飞新传》、《宋朝兵制初探》、《宋朝阶级结构》、《金朝军制》，历史小说《靖康奇耻》、《河洛悲歌》等 。姜锡东　男， 1961年生，博士，教授，博士生导师，宋史研究中心主任。主要从事中国古代经济史、宋史的研究，被评定为河北省社会科学优秀青年专家，兼任中国经济史学会理事，中国宋史研究会理事，获国务院颁发的政府特殊津贴。专著《宋代商业信用研究》获河北省第四届社会科学研究优秀成果专著类一等奖。论文《宋代交引铺的经营活动及其对经济生活的影响》获河北省社联二等奖。主持编写十卷本《中国改革通史》，主编《中国经济发展史·宋辽夏金元卷》等多部著作。专著《宋代商人和商业资本》（中华书局2002年12月出版）获2003年河北省哲学社会科学规划研究项目优秀成果专著类一等奖。 男， 1940年生，教授，博士生导师，原宋史研究中心副主任。主要从事中国古代法律史、宋史研究。出版专著《宋代法制研究》、《宋代法律史论》等书，合著出版了《宋朝典制》。《宋代法制研究》一书获河北省第六届社会科学优秀成果专著类二等奖。主编《中国改革通史》综合卷。《宋代立法简论》获河北省社科二等奖。李华瑞　男， 1958年生，博士，教授，博士生导师，原河北大学人文学院院长。主要从事辽宋夏金史及中国古代经济史研究。被评定为河北省跨世纪优秀人才，河北省社会科学优秀青年专家，现兼任中国宋史研究会副会长、秘书长，国家哲学社会科学基金项目中国历史评审组成员，1999年获河北省第三届社会科学优秀青年专家称号，2002年获第三届教育部“高校青年教师奖”（即高等学校优秀青年教师教学科研奖励计划）。先后出版了《宋代酒的生产和征榷》、《宋夏关系史》、《中华酒文化》、《王安石变法研究史》等专著。《宋夏关系史》获河北省第七届社会科学优秀成果一等奖，《宋代酒的生产和征榷》获河北省第五届社会科学优秀成果二等奖。刘秋根　男， 1963年生，博士，教授，博士生导师。主要从事中国古代经济史、宋史的研究，先后出版了《中国典当制度史》、《明清高利贷资本》等专著，其中《中国典当制度史》获河北省社会科学研究优秀成果专著类二等奖，《明清高利贷资本》获河北省第八届（2002年）社会科学研究优秀成果专著类一等奖。参予撰写的《清代经济通史·清代经济卷》获郭沫若历史著作专著类二等奖（2002年）。2004年入选河北省新世纪“三三三人才工程”第三层次人选。汪圣铎　男， 1948年生，教授，博士生导师。主要从事宋史、中国古代经济史研究，1993年获国务院颁发的政府特殊津贴，出版专著《宋两财政史》（上、下）、《中国钱币史话》、《宋真宗》、《两京梦华》、《两宋货币史》、《两宋货币史料汇编》等，发表学术论文70余篇。曾获中国钱币学会第一、第二届学术成果“金泉奖”。《两宋货币史》于2004年获河北省第九届社会科学研究优秀成果专著一等奖。王善军　男， 1966年生，博士后，研究员，博士生导师。主要从事宋代宗族、辽代宗族的研究，已出版专著《宋代宗族和宗族制度研究》。《宋代宗族和宗族制度研究》获河北省第八届社会科学研究优秀成果专著类二等奖。王菱菱　女。 1954年生，博士，教授， 博士生导师 ， 宋史研究中心副主任。主要从事宋代经济史、矿冶业史研究，专著《宋代矿冶业研究》将于近期出版。高树林　男， 1932年生，教授。主要从事辽金元经济史、人口史研究，出版专著《元代赋役制度研究》，该书获河北省第六届社会科学研究优秀成果专著类三等奖。闫孟祥　男， 1960年生，副教授，硕士生导师。主要从事宋代思想文化史研究。此前曾于西北大学思想文化研究所完成科研课题：大乘佛学与理学核心义理比较研究。 男， 1966年生，博士，副教授，硕士生导师。主要从事辽金元史、北方游牧民族史研究。王晓薇　女， 1974年生，硕士，实习研究员，在读博士。主要从事宋代政法史研究。王志双　女， 1974年生，硕士，实习研究员。主要从事宋代政治史研究。贾文龙　男， 1974年生，硕士，实习研究员，在读博士。主要从事宋代政治史研究。丁建军　男， 1966年生，学士，讲师，在读博士。主要从事宋代文化史研究。校内博导 ：　李振纲 ，男， 1956年生，教授，博导。主要从事中国古代思想文化史研究。李金铮 ，男， 1965年生，河北大学人文学院历史系教授，博导，主要从事中国近现代史研究。校外兼职教授 ：　乔幼梅 ，女，山东大学 历史系 教授，博导，原中国宋史研究会副会长。黄宽重 ，男，台湾中央研究院历史语言研究所所长，研究员，博士。金渭显 ，男，韩国明知大学教授，韩国宋辽金元史学会会长。游 彪 ，男，北京师范大学 历史系 教授，博士，博士生导师。苗书梅 ，女，河南大学历史文化学院副院长，教授，博士，博士生导师。杜建录 ，男，宁夏大学西夏学研究中心主任，教授，博士，宋史中心兼职博导。孙洪涛 ，男，河北工程技术职业学院教授。李瑾明 ，男，韩国外国语大学历史文化研究所教授，博士。曹福铉 ，男，韩国京畿大学讲师，博士。王嘉川 ，男，江苏扬州大学历史副教授，博士。方建新 ，男，浙江大学古籍研究所教授。方 健 ，男，苏州市经济协作办公室高级经济师。刘浦江 ，男，北京大学中国古代史研究中心副教授。杨富学 ，男，敦煌研究院研究员。龚延明 ，男，浙江大学人 文学院 教授，博导，中国宋史研究会副会长。宋史研究中心学术委员（校外兼职）：　朱瑞熙 ，男，上海师范大学古籍研究所教授，博导，中国宋史研究会会长。黄宽重 ，男，台湾中央研究院历史语言研究所原所长，研究员，博士。邓小南 ，女，北京大学中国古代史研究中心教授，博导，中国宋史研究会理事。程民生 ，男，河南大学历史文化学院教授，博导，中国宋史研究会副会长。包伟民 ，男，浙江大学人文学院 历史系 教授，博导，中国宋史研究会理事。

有。 俄罗斯是世界西夏学中心之一，自不待言，日本英国也有很多成果，目前中国从事西夏语研究的学者也有不少，比如李文范先生，龚煌城先生，孙宏开先生。 契丹语,也有不少，比如孙伯君与聂鸿音的《契丹语研究》。刘浦江先生编过一份《二十世纪契丹语言文字研究论著目录》，相当全，但长度超限制了贴不上来。 这两种语言听上去历史悠久且所使的民族作为独立体已消亡，但当时留下了大量文献，尤其还有一些与汉文对照的双语辞书，如西夏文和汉文对照的《番汉合时掌中珠》，这些为后世西夏语和契丹语研究提供了极大便利。

双向选择下导师有权与学生解除指导关系孙家洲与其学生解除指导关系，从目前来看，如果不从处理方式和道德层面来评价，而仅从现代大学研究生培养导师负责制下来看，是否符合规定和程序呢？目前国内外高校普遍采用的是研究生、导师双向选择确定指导关系，中国人民大学也是如此。所谓双向选择，是指学生有权利选择自己的指导导师，导师也有权利选择所要指导的学生。双方的权利不仅仅是在确定关系之初，在培养中途，学生和导师都可以行使这样的权利。如果学生觉得自己的导师不是很合适或不满意，可以填写表格申请更换导师，而导师也可以在指导一段时间后申请与学生解除指导关系。以西南政法大学为例，在其《研究生指导教师规范》（校长办公会2002 年7 月12 日通过，2011 年4 月27 日修订）中显示，在研究生中期考核和筛选中，如果导师发现学生品行不好、身心健康状况或学习成绩不合格、不适合继续培养，导师有责任向研究生部提出中止其学习或其它处理意见。教育专家熊丙奇在接受《新京报》采访时对此事评价道，孙家洲教授的中止师生关系的行为符合相关规定。“高校硕士研究生一般在导师和硕士研究生之间实行双向选择制度，如果学生或老师对对方不满意，都可以申请解除关系。”熊丙奇介绍，如果老师申请和学生中止关系，一般研究生院将出头做老师工作，或者为学生选择另外的导师。而人大外宣部门一负责人也证实了这样的规定，“基本上导师不愿意带这个学生了，这个学生在同一专业内再找个导师就可以了，这个是正常的现象。”谩骂和挑战权威不能混为一谈在孙家洲与郝相赫一事上，舆论呈现了两极分化。有为老师孙家洲叫好的，认为该学生狂妄自大，当然也有为学生郝相赫是自由精神，导师气量狭小。从目前流出的郝相赫朋友圈言论看，其所论问题主要有：1、北大历史系是“垃圾系”（“虽然学校不垃圾”）。2、人大从北大引进的魏晋唐宋老师在全国“没啥名气”。3、北大历史系魏晋史教授阎步克是“ 垃圾”，名高于实。另外根据孙家洲公开信，郝相赫还批评了出自北大、现任教人大的魏晋史教授韩树峰，但郝在情况说明中称只是以拼音首字母写出，没有点名。根据孙家洲公开信，郝相赫还批评了出自北大、现任教人大的魏晋史教授韩树峰。按照郝相赫的标准（出自北大、魏晋唐宋领域），澎湃新闻记者发现，其所言“没啥名气”的老师囊括了刘后滨（隋唐史，现任人大历史学院副院长、历史系主任）、李全德（宋史，副教授）、陈昊（隋唐史、专门史，讲师）、王静（隋唐史，讲师），另外讲师邱靖嘉研究辽史从时代上讲，也可以属于唐宋领域。这里面，刘后滨名气响亮，学术水准在学界评价颇高。其他几位年轻学者，在整个历史学界的声名自然难与耆旧名宿并论，但都在各自领域取得了不俗的成绩，比如陈昊曾获得2010年教育部博士生学术新人奖，邱靖嘉获2011年度教育部“博士研究生学术新人奖”，李全德、王静在历史学顶级期刊发表学术论文是十数篇。值得一提的是，这几位学者基本上都是在孙家洲担任人大历史系系主任（刚刚卸任不足一年）期间所引进的。而郝相赫所称为“垃圾”的北大历史系，其他领域不论，仅就魏晋唐宋，就汇集了阎步克、罗新、陆扬、荣新江、辛德勇、邓小南、张希清、刘浦江（今年年初离世）等众多国内外顶级学人，即便不能说国内最强，也和“垃圾”八竿子打不着。回到导师与研究生解除指导关系上来，一般来讲，导师对学生的不满意无外乎人格品行与学术能力两种情况。知乎匿名用户评论认为，郝相赫对北大历史系、魏晋唐宋史领域的“批评”，如果我们不从人格品行来考虑，也可以看出其缺乏学术判断和视野。而针对将郝相赫的言论视为学术自由、挑战权威的评价，知乎用户潇湘认为，“出以“ 垃圾” 之类的秽语，确实是人品问题。用唐（长孺）、田（余庆）来贬低阎，路数完全不同，实在看不出除装逼、泄愤以外还能怎样理解这些言行。”也有从国内人文学科师生关系来理解这个问题的，比如知乎用户顾景言认为，“事实上，在国内的大学，尤其是历史这种人文学科，师生之间就是传统的师徒关系。一个硕士生或者博士生的前途如何，他的师门起着很大的作用。同样的，如果学生品行不端，也会令师门蒙羞。而人大的这位老先生在已经劝告无果的情况下，与弟子解除关系，是完全可以理解的。弟子辱骂老师同行中的好友和前辈，不仅是狂妄无礼，更是在打老师的脸。想必那位郝明赫也是把自己当成傅斯年之类的名士了，忘了自己有几斤几两。污言秽语，此君人品真是不敢恭维。”　　当然，每到这个争论性事件，就会不乏“诛心论”、“阴谋论 ”，在孙、郝事件上，也是如此。有人认为，郝相赫很可能是因为没有考上北大历史系而记恨在心。

明朝并没有认同元朝是正统。明末的起义，无论朱元璋，陈友谅，还是张士诚或是其他，打的都是“光复华夏”的口号。《明史讲义》里就说了：“匹夫起事，无凭借威柄之嫌；为民除暴，无预窥神器之意”。“中国自三代以后，得国最正者，惟汉与明……”。元顺帝为什么叫元顺帝？就是因为徐达攻打大都（今北京）的时候，元顺帝带着一票蒙古贵族仓惶跑路，徐达大军未费一兵一卒就把大都拿下了。明朝为了调侃这位元朝末代皇帝，才给他取了个元顺帝的名儿。照明朝这种态度，明朝会认元朝为正统吗？之后明朝历年与蒙古争战，不和亲（未结过一次亲），不赔款，不进行贸易往来，打得过就打，打不过就缩。这种对蒙古的外交态度，明朝会认元朝为正统吗？你这是从哪看着什么“屎料”了不成，还是屁股决定脑袋，居然会说明朝认元朝正统？有证据么？当然朱元璋为了专心攻打陈友谅张士诚的时候，倒是给元庭写过信，谎称自己不会造反。

陈弱水先生在北大中古史中心发表演讲（2005.6）陈弱水先生“有关中文史学发展的一些看法”座谈会（2005.6）妹尾达彦教授在北大讲演——九世纪的转换：以白居易为例近藤一成教授在中古史中心讲演“历史学视野中的政治文化：读《朱熹的历史世界》”学术沙龙纪要北大中古史中心“社会流动、社会秩序与唐宋历史问题”研讨会会议综述北大中古史中心“社会流动、社会秩序与唐宋历史问题”研讨会纪要（2004.10）北大中古史中心“社会流动、社会秩序与唐宋历史问题”研讨会剪影（2004.10）10-13世纪中国文化的碰撞与融合暨赤峰第三届中国古代北方文化国际学术研讨会报道（2004.9）10-13世纪中国文化的碰撞与融合暨赤峰第三届中国古代北方文化国际学术研讨会报道论文目录（2004.9）10-13世纪中国文化的碰撞与融合暨赤峰第三届中国古代北方文化国际学术研讨会议剪影（2003.9）“中国古代史研究的新方向”国际学术座谈会综述（2004.3）“宋辽西夏金史研究座谈会”综述（2004.2）日本的宋代史研究的新潮流（2004.2）辽金史座谈会简报（2004.2）“古代中外关系史：新史料的调查、整理与研究”国际学术讨论会综述“唐宋妇女史研究与历史学”国际学术研讨会“唐宋的佛教与社会--寺院财富与世俗供养”国际学术研讨会日中“草创期的敦煌学”讨论会目录“7至9世纪唐代佛教及佛教艺术”国际研讨会 《唐研究》十周年纪念专号献词 荣新江评余英时的《朱熹的历史世界》 田 浩 (Hoyt Tillman)从“思想世界”到“历史世界”——余英时《朱熹的历史世界》述评 陈来《唐研究》的编辑方针及其旨趣 荣新江推荐阎步克的新书《乐师与史官——传统政治文化与政治制度论集》 符号研究中国古代政治文化的力作：读《士大夫政治演生史稿》 陈苏镇季羡林《吐火罗文弥勒会见记译释》读后 荣新江《敦煌莫高窟北区石窟》（第一卷）评介 荣新江梵蒂冈所藏汉籍目录两种简介 荣新江《金朝军制》平议——兼评王曾瑜先生的辽金史研究 刘浦江读邹振环著《晚清西方地理学在中国》一书所想 李孝聪 汉唐中西关系史：对新旧史料的一个概观 荣新江敦煌学百年：海外汉学的奉献 荣新江中国的祆教研究（1923-2000） 荣新江走向“活”的制度史——以宋代官僚政治制度史研究为例的点滴思考 邓小南近20年出土契丹大小字石刻综录 刘浦江 走访突厥三大碑——蒙古国历史文化考察散记之一 罗新2004年夏“唐宋时期的社会流动与社会秩序”考察项目大同考察2004年夏“唐宋时期的社会流动与社会秩序”考察项目大同考察图集2004年北京大学历史文化研究所张家口地区考察记 钟铁军、覃影执笔2004年北京大学历史文化研究所张家口地区考察图片 李孝聪

第54集：檀渊之盟 农历十月的遂城，已分外寒冷，守城的戍卒一早登上城楼眺望时，满山遍野都是辽军，戍卒急急忙忙向守城将领报告。幸运的是，遂州的守将是保州缘边都巡检使杨延昭，人称杨六郎。杨延昭面临三种弱势，遂城狭小，武备又弱，还有大军压境，人心惶惶，加之此时天寒地冻，这势必影响军队的战斗力。眼看城池就要被攻破，在生死攸关的紧急关头，守城将领杨延昭急中生智，将全城的壮年男子都召集起来，并让他们准备运水工具。时值滴水成冰的严冬季节，杨延昭命令守城将士和百姓往城墙上浇水，军民忙碌了一个晚上，城墙上结成厚厚的冰甲。第二天，辽军照例前来攻城，发现遂城已然变成一座通体透明的冰城，在白日下熠熠发光，这一仗辽军损失惨重，举国大军竟然拿不下一座小小的遂城，遂城仿佛是铜墙铁壁，成为货真价实的铁遂城，这就是历史上著名的冰冻遂城。遂城之战只是辽宋数百场战役中的一场，辽宋之间的战争要一直持续到双方结盟为止。 辽宋之间为什么会爆发如此之多的战争呢，位于今北京市和河北、山西两省北部地区的幽云十六州，本为中原王朝的固有领土。但在五代十国的政治乱局下，后晋高祖石敬瑭，为得到契丹支持，夺取帝位，将幽云十六州割让给契丹，从此契丹的疆域扩展到长城沿线。幽云十六州割让给契丹以后，契丹据有燕山山脉，控扼长城关隘，中原王朝失去了与北方游牧民族之间的天然防线，华北平原无险可守，暴露在北方少数民族骑兵的铁蹄下，对于契丹来说，幽云十六州同样重要。 赵冬梅：燕云十六州对于契丹的影响肯定是很大的，你想他得到了那么一大块广袤的，原本属于农耕民族的土地，而且那土地上原来都是农民，是耕作者。所以他们等于是得到了一块发展农业的基础，这个对于他国家经济来讲是非常重要的，就是从战略上来讲的话，长城一线归他了，对契丹人来讲，确确实实就是进可攻退可守。 中原王朝与辽朝都认为自己是该地区的合法拥有者，因此，无论是后周，北宋与辽的战争都在所难免。后周世宗在位时期，大举北伐，一举收复了瀛洲，莫州、宁州，以及益津关、瓦桥关，淤口关等关南之地，周世宗对关南地区的收复为辽宋之间的争夺埋下了伏笔。宋太祖对辽采取防御性的牵制策略，来则掩杀，去则勿追，避免与辽发生大规模的直接交锋。不过宋太祖并未放弃最终收复幽云地区的目标，他设置封桩库，将收缴各割据势力所藏的金帛存放于此，积蓄金帛，从赎买到北伐两方面做准备。 宋太宗继承了太祖的遗志，分别进行了两次北伐，但是这两次北伐均以失败告终。太平兴国四年的高粱河之战，打得异常惨烈，宋太宗更是狼狈不堪，只身逃往涿州得以幸免。雍熙三年，宋太宗欲一雪高粱河之辱，再次派三路大军北伐，同样大败而归。老将杨令公陷入了辽军的重重包围之中，全军覆没，自己也中箭被俘。在辽营中，杨业坚贞不屈，绝食三日，精忠殉国，昔日的无敌将军，无奈陨落于辽营。 宋史《杨业传》等史书记载，杨业有七个儿子，但是最著名的有两个，一个是杨延玉，在雍熙北伐的过程当中，随杨业战死于陈家谷口，另一个呢就是非常有名的杨延昭，杨业在攻打瀛洲、朔州的时候，杨延昭都是先锋，在乱箭射穿手臂的情况下，他仍然奋战不止。 杨家将的英雄事迹，一直感召着后人，距离开封城南10公里的朱仙镇，是宋朝四大名着之一，也是中国木版年画的发源地之一。朱仙镇木板年画都以历史名将为主，关于杨家将的内容也是木板年画的主要题材。透过色彩浓重的朴实线条，我们似乎还可以看到，昔日战场的刀光剑影。杨六郎，实际上在家中排行老大，他智勇善战，率领官兵先后击退了辽军上百次进攻，令辽军闻风丧胆，辽人认定杨延昭乃天上六郎星宿下凡，所以称之为杨六郎。然而，杨家将虽然勇猛，却无法改变战争的大局，两次北伐的失利，使北宋统治集团放弃了积极主动的国防战略，开始实施全面的防御部署。 在遥远的北方草原，契丹民族在辽圣宗和他的母后萧太后的治理下，走向鼎盛，于北宋转攻为守相对应的辽朝一方，却开始转守为攻。辽人不能坐视宋人在边境囤结大军，虎视幽云，辽朝开始采取进攻的策略。幽云十六州为石敬瑭所出卖，固然是中原人的耻辱，然而，对于契丹人来说，已经划为自己版图几十年的关南之地，被北周世宗所夺走，也未尝不是一种耻辱。发生于999年的遂城之战，仅仅是辽国大举南侵的序曲。由于辽宋之间的边界问题没有根本解决，试探性的局部战争时有发生，两国之间酝酿着更大的暴风雨。 1004年，宋辽之间的矛盾冲突全面爆发，这年九月，辽圣宗耶律隆绪和其母萧太后亲率大军，举国南侵，揭开了澶渊决战的序幕。辽国统军元帅乃顺国王萧挞凛，曾在朔州生擒了宋将杨令公，战功赫赫，成为南侵的灵魂人物。这年九月，因为战争的无休无止，显得特别漫长，辽军兵分两路长驱直入。西路军五万人，目标是北宋的岢岚军，润9月28日，岢岚军会合并州、代州援兵，出战辽军，大败辽西路军。东路20余万辽兵在闰9月15日，大破唐河北岸的宋军，22日，契丹皇帝耶律隆绪同其母萧太后与主帅萧挞凛合攻定州。此后，辽军兵分三路，一路向高阳关，祈州和武强一带运动，一路往东南方，骚扰德州、棣州、滨州，以此两路牵制关南的外围，一路全力攻取关南战略要地-瀛洲。 赵冬梅：如果看战场形势的话，辽朝是悬军深入了，那么在这种情况之下，他的补给线他跟不上。而且还有了，我们说辽军是悬军深入，还有一个重要标志，他一个重要的战略据点都没拿下来，大城市一个都没有拿下来。定州那个最大的镇，他是绕着走的，然后他试图打下来河间，就是瀛洲，打得极惨。 辽军在瀛洲遭遇到了宋军的顽强抵抗，甚至连僧尼也参与了保卫战，这就是著名的瀛洲攻防战。辽军日夜攻城，击鼓吹号之声传遍四野，火把将暗夜照得犹如白昼，萧太后和辽圣宗更是亲自上阵，擂鼓助威，指挥军队奋勇攻城。战后，宋人缴获的铠甲、兵失、竿牌等物件达上百万件，进攻关南的辽军死者三万余人，无功而返。 瀛洲攻守战的胜利，并不足以解除北宋王朝的危险，当萧太后和辽圣宗进攻瀛洲时，萧挞凛转战外围，于十四日攻破祈州，一直南下，此举让宋廷震惊。兵锋屡挫的辽军，竟然不退反进，在腹背受敌的情况下全军深入，将要直逼黄河岸边的澶州。澶州是北宋都城的门户，也是北宋抵御契丹的最后防线，辽宋之间的决战将在澶州进行。 刘浦江：幽云十六州失去之后，这个长城一线的天然的一个军事防御线没有了，所以这个华北平原是一马平川，所以这个契丹骑兵南下的话。当时北宋，基本上没有很有效的防御手段，所以如果说澶州是失守了的话，这个契丹骑兵要过了黄河的话，那就这个就等于大门洞开了。 烽火一夕九传，辽军大举入侵的消息不久就传到了宋真宗的耳中，朝廷上下震骇，真宗急忙召集群臣商量对策，可是殿前会议上出现了主战与主和两种针锋相对的意见，相持不下。主和派以王钦若和陈尧叟为代表，参知政事王钦若是江南人，一听说契丹南侵，立即密请真宗迁都金陵，而同知枢密院事陈尧叟是蜀人，则密请真宗迁都成都。面临着大敌当前的生死关头，到底是放弃还是坚守呢，迁都就意味着放弃广阔的中原，中国将重新出现南北割据的局面，这是宋真宗所不愿意看到的。他将目光投向了主战派的代表人物寇准，寇准认为现在皇帝神武，将臣和谐，如果陛下能御驾亲征，敌军自当引退。如果抛弃宗庙，远徙江南和蜀地，必将导致民心崩溃，大宋的天下也无法保全。 寇准的话，让宋真宗热血沸腾，他想起而来太祖设立封桩库的北伐愿望，想起了高粱河之辱，想起而来边疆的生灵涂炭，民不聊生，宋真宗终于坚定了御驾亲征的决心。北宋王朝将澶州作为抗辽的最后一道防线，皇帝将要亲自赶到战场的最前沿。就在宋真宗决定亲赴澶州督战时，却收到了来自前线的议和信，这封信来自辽军大营，传达的是契丹最高层萧太后的意图，但是，信件却不是出自萧太后之手，二十出自于一个叫王继忠的人。 张希清：王继忠他出身于军人世家，因为父亲战死，六岁时就荫补为官，在宋真宗为太子的时候，两人就过从甚密，成为宋真宗的亲信。那么在宋真宗即位之后，王继忠升迁更为迅速，不到六年，他就升为定州路副都部署，也就是北宋三大军区之一的副总司令。在宋真宗咸平六年，王继忠在望都之战中兵败被俘，萧太后知道他是宋真宗的亲信，对他特别的照顾。 这封信不是出自萧太后之手，却是出自北宋降将王继忠之手，是否代表萧太后的真实意愿呢，如果信件只是辽方的缓兵之计，北宋将会错失大好战机。澶州毗邻黄河，随着战事的持续，一旦黄河结冰，天堑将变为通途，辽军铁骑可以从冰上越过，长驱直入，直逼京城。一封信将会颠覆整个王朝，就连宋真宗也认为，辽军如此凶悍，结盟之说恐怕难以置信。面临着关乎存亡兴败的严峻局势，北宋王朝做了两手准备，一方面做好战争，另一方面考虑到黎民百姓的实际需求，北宋也需要和平。于是，真宗给辽方回信道，朕自从登上大位，爱养黎民，岂欲穷兵黩武，常思息战安民，如辽方却有议和诚意，自当遣使谈判。 赵冬梅：当时有一个宰相叫毕士安，毕士安做了一个分析，毕士安提出两点理由，他说可信，他说第一点，王继忠这个人可信，毕士安也是真宗潜邸，就真正当皇帝之前的那个幕僚，所以他跟王继忠很熟，他觉得王继忠这个人，人品上肯定没问题，只要出自他手。另外还有一点，毕士安有一个推断，他是说，虽然辽军是大兵压境，可是到现在为止，在战场上并没有占到太多的便宜，所以他认为萧太后会想要议和。 辽宋之间的战争似乎拨云见日，十月，宋朝派出和谈使节曹利用出使辽朝，辽朝在议和的同时并没有停止南侵的步伐。曹利用抵达天雄军时，正是辽军大举攻城之时，因为怀疑契丹议和的诚意，被守军主帅所阻。一旦辽以议和为诱饵，争取时间，完成对澶州的军事部署，将对宋朝形成致命的打击。澶州以黄河为界，分南、北两城，史称南城北寨，中间以49只浮桥相连。澶州为大河津要，向有北门锁钥，河朔保障之称，自古以来就是兵家必争之地。现在，辽与北宋又要在澶州兵戎相见，无论是战是和，澶州都将在中国历史上浓重的一笔。 张希清：辽朝希望能够拿下澶州，达到他收复关南之地的这样一个目的，另一个目的呢，他就是以战逼和，用战争的手段来逼迫宋朝签订合议。宋真宗那么也是针锋相对，御驾亲征到澶州的前线，用战争来对付战争，用和谈对付和谈，用战争和和谈两手对付这个辽朝的战争和和谈两手。 宋真宗从开封派出的和谈使节曹利用出使辽营进行和谈，这并不是一个消极等待的举措，因为宋真宗决定要御驾亲征，此时的宋真宗已经做好了战争和谈判两手准备。真宗亲政之时，以参知政事王旦为东京留守，王旦深知战局凶险，前途未卜，御驾离京前，特地将宰相寇准叫到真宗面前问道：如果十天之内接不到捷报，该如何处理；真宗沉默良久，说道，立皇太子。这实际上是安排了后事，表明北宋君臣将士要与辽决一死战的决心。 十一月二十日，宋真宗御驾亲征，各路兵马集结，车架从京师滚滚出发，此时，20万辽军兵临澶州城下，澶州攻防战将直接关系到宋朝的生死存亡。就在决战一触即发之时，一个关乎整个战局的事件在澶州城下突然发生了。三天前，辽军主帅萧挞凛带领亲兵巡视地形，在遥远的澶州城楼，正有一张床子弩对着他虎视眈眈，那天正好威虎军头张瑰当值，张瑰率领手下开动了澶州城最具有杀伤力的武器，床子弩。张瑰不知道，他瞄准的人物竟然是了辽军主帅萧挞凛，更不知道这次斩首行动将会扭转辽宋之间的战局。 赵冬梅：床子弩有双弓的，还有三弓的弩，好像是它的力气非常大，就是那种最强力的床子弩，就是根据《武经总要》的话，上百人一块给它上劲儿，才能拉得开，最少的也需要几个人一块儿拉，才能拉开，所以可以想象它的那个力气之大，然后它的射程也非常远，120步，甚至还有写300步的，那是可以想象的，就是在当时，那东西那是一个很了不起的武器。 张瑰看见远处山头上人马杂沓，令手下偷偷搬动床子弩，对准辽军为首之人，接着用大锤砸下机关，强弩旋即射出，强弩正中萧挞凛额头，当晚萧挞凛死于军中。第二天运载萧挞凛灵柩的车子达到，萧太后悲痛欲绝，罢朝五日。萧挞凛是南征辽军的主将，曾立下赫赫战功，他的死无疑给辽军带来沉重的打击。 张希清：在澶州城下，萧达凛突然被宋军的俘弩射死，使辽军失去了军事指挥的灵魂人物，军威重创，士气大挫，辽朝已处于主将折戟，进退两难的窘境。萧挞凛之死，左右了宋辽战局，也加速了澶渊之盟的进程。 在萧挞凛死后的第三天，宋真宗的大军到达澶州城下，澶州北城地域狭小，又贴近前线，前线守将请求真宗车架止于南城，相对要安全一些，真宗见澶州北城外狼烟滚滚，也有点疑惧忐忑。此时澶州北城的宋军正遭受辽军猛烈进攻，将士们亟待提升士气，他们翘首期盼皇帝能亲临前线。公元1004,年11月26日，在寇准等人的坚持下，宋真宗御驾亲临澶州北城，并登临守城第一线，作为国家的统帅站在了大军面前，对于宋真宗而言，他只是迈出了一小步，对于宋朝而言却迈出了一大步。他的出现，将彻底改变战争的形势，在北城门楼，随从们为宋真宗张起黄龙旗，远远近近的宋军，一见皇上的黄罗伞盖，都踊跃高呼万岁，声闻数十里，勇气百倍。真宗登上城楼检阅诸军，极大地鼓舞了宋军士气，也让宋辽议和最终成为可能。萧挞凛一死，辽已经陷入了进退维谷的境地，宋真宗登临澶州北城，更是让辽骑虎难下。 赵冬梅：萧太后对于宋辽关系，她也有个权衡，我相信萧太后的战略眼光，她想要解决，宋辽之间的这个边界问题，她也不想把这个问题，就是让它长期悬而未决，从这个意义上讲，我想萧太后真的是想要和平，宋辽之间的这个和平，就你吃不了我，我也吃不了你的情况底下，那其实最好的方法是什么，还是和谈。 然而此时，宋朝谈判特使曹利用却杳无踪迹，萧太后苦等宋朝使节不来，加之辽军在战场上多处失利，时局朝着有利于宋朝的方向发展。萧太后于是让王继忠再次修书一封，传达辽国议和的诚意。萧太后敦促曹利用尽早来辽营和谈，但苦苦等待，却依然没有音信。原来，当时战争仍在继续，辽军攻势未减，天雄军主帅王钦若仍担心其中有诈，不肯派遣曹利用出使，萧太后和辽圣宗不得已，只好命令王继忠第三次修书，要宋朝从澶州另外派遣使者火速前来议和。频频来自辽方的热线消息，终于让北宋朝廷摸清了对手急于议和的底牌，真宗一方面下诏给天雄军主帅王钦若，要他敦促曹利用北上和谈，另一方面以手诏交付王继忠，表示宋朝愿意和谈。 辽方苦苦等待的宋朝议和特使曹利用，终于出现在辽营中，辽国母萧太后一见曹利用大喜，萧太后仍然坚持要索还关南之地。关南之地是宋朝抗击辽朝的最前线，一旦舍弃，华北将无险可守，因此遭到而来曹利用的严词拒绝，和谈陷入了僵局。辽朝君臣意识到，战争再拖延下去，必定对自己不利，宋军士气高涨，各方援军即将赶到。但是此次举国南侵，若未得到一点好处就退兵，是在说不过去。12月1日，辽朝派遣韩企持国书与曹利用来到宋军大营继续和谈，当时的形势对宋朝有利，主战派寇准不同意议和，故意提出了辽方难以接受的议和条件。一是让辽国称臣，二是收回五代时期被辽朝占领的幽云十六州，前线守将杨延昭也上书，认为辽国兵临澶州，距离北境千里，人马疲乏，只要各路大军把守要道，就可以歼灭辽军。对于寇准和杨延昭的军事策略，真宗没有采纳，而是再次派遣曹利用至辽营议和。临别时告诉曹利用，辽方的要求尽量满足，迫不得已的情况下，即使岁送银、绢百万也行，寇准听说后，偷偷将曹利用召来，说道，虽有圣旨，但是你答应辽方不得超过三十万，如果超过三十万，我就将你斩首。 赵冬梅：宋真宗要谈判有道理，为什么有道理，虽然当时战场形势可以达到略占优势，但是以宋朝的国力，如果说第一，彻底消灭契丹，没这个力量，第二，拿回幽云十六州，恐怕也费劲，然后第三呢，再退一步说拿回长城防线，也够呛，在加上真宗也是一个非常务实的人，不是勇敢的人，也不能算太怯懦的人，是个务实的人，是个务实的平常人。 曹利用至辽营，果然按照寇准的意见行事，辽朝上下见大宋使者态度坚决，索地无望，而目前和谈条件，也对辽方有利，终于答应结盟，这次议和就是历史上有名的澶渊之盟。澶渊之盟的誓书规定，第一，确定北宋和辽朝的外交关系，辽宋为兄弟之国。辽圣宗年幼，称宋真宗为兄，后世仍以年齿论；第二，划定北宋与辽朝的边界，辽方承认关南之地属于北宋，辽宋边界恢复站前事实占领状态，双方宣誓，各守疆土，互相惩罚犯罪，互相保护农耕，互不增设军事设施；第三，北宋每年向辽朝赠送岁币，名为助军旅之费，银十万两，绢二十万匹，至雄州交割；第四，双方与边境设置榷场，开展互市贸易。 张希清：它结束了宋辽之间长达25年的战争局面，维持了此后将近120年的和平往来，这种和平安定的局面，给宋朝和辽朝的社会经济发展，文化繁荣都起到了积极作用，澶渊之盟，对于宋辽之间的政治、经济、文化交流，和中华民族的融合统一、形成发展、都起到了重大的作用。 公元1004年，澶州城下的一纸盟约，戏剧般的化解了宋辽两国之间，几十年的恩恩怨怨，化干戈为玉帛，开启了上百年的和平局面，继好安边境，和同乐小康，上天垂助顺，回葵跃龙骧。宋真宗订立澶渊之盟后，在班师回京之前，赋诗言志，镌刻于石，号称回鸾碑。回銮碑见证北宋抗击辽朝，订立澶渊之盟的历史见证。如今的濮阳老城，依然保留着昔日的街区和布局，而中心去矗立的四角牌楼上，赫然写着的大字，诉说着这座古城的地位和历史，澶渊之盟所形成的以兄弟相称、平等相处的长久和好关系，在中国古代边疆政权与中原王朝，边疆民族与中原民族关系史上是罕见的。 现在的人们很难将北京房山云居寺，与黄河岸边的澶州城联系起来，云居寺曾是辽朝的实际控制区，在云居寺里收藏着大量的石刻佛经。澶渊之盟后，辽朝文教昌兴的标志性事件，就是将为战争中断了的云居寺石经重加刊刻，辽圣宗续修石经，实际上得益于澶渊之盟后的偃武修文政策，促进了北方民族文化的发展与融合。因为宋辽两国的交往频繁，辽朝的天祐皇帝甚至在开泰寺所铸的银佛上，写下了这样几个字，愿后世生中国。辽朝加快了借鉴宋朝制度，吸收汉族文明的步伐，辽朝文化开始出现于大宋文化趋同的现象。 巴林左旗博物馆藏有大量辽宋时的文物，其中部分文物见证了澶渊之盟以后，宋辽双方的和平交往，岁月不居，时节如流，岁月的流逝无法遮蔽宋辽双方互通有无的商贸往来。 王利华：天宁节银挺，所谓的天宁节，就是宋徽宗的生日，这是宋徽宗过生日的时候，地方官吏给他进贡的岁币银，澶渊之盟以后，这方银挺就作为岁币银来到了大辽国，这个银挺，它是出自辽上京汉城的，实际在50年代初期呀，在市面上呢，咱们已经发现了50多铤，这样的岁币银了，这正是符合这个咱们历史上所说的重熙增币。 在现代人看来，澶渊之盟是在战争中签订的城下之盟，誓书中规定，宋纳辽岁币三十万，对宋朝来说，无异于是一个不平等条约。然而当时的人并不这么认为，因为宋辽约定为兄弟之国，地位平等，没有屈辱性的名分。所以岁送三十万银绢，既不是藩属国的朝贡，更也不是战败国的赔款，对于庞大的战争经费而言，三十万不过是九牛一毛，还不及开战所用军费的百分之一。 澶渊之盟后，北宋的茶、瓷器、漆器等商品源源不断的输入辽方，辽朝的盐、玉器也大批出现于大宋的集市上。从此，边疆人民放下干戈，舍起锄头，躬耕于陇亩，辽宋之间的大道上，使者络绎不绝。澶渊之盟换来了宋辽100多年的和平，但是，澶渊之盟也带来了消极影响。 张希清：澶渊之盟也给宋朝带来了一些消极影响，主要是呢，澶渊之盟是宋朝的当权者片面的得到一种印象，就是通过用金钱赎买的办法，就可以消除边患，永保和平。于是，澶渊之盟之后，宋朝的当权者在国防战略上又有所退步，就是呢，从守内虚外，变为忘战去兵，疏于武备。 澶渊之盟的订立，使宋朝君臣从此羞言武备，奢谈太平，以屈己讲和为最高目的，在与金国议和时，甚至不惜丧失国格与民族尊严，这是后人必须警惕的。古人云，能战方能言和，战争与和平，总是相互依存的，如果没有寇准的力排众议，如果没有真宗的御驾亲征，如果没有将士们的浴血沙场，和平不可能那么快就到来。秦时明月汉时关，万里长征人未还，但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 历史事实证明，既不穷兵黩武，又注重加强国防，增强国力，这才是强国卫邦之道，澶渊之盟后，杨延昭又驻守边疆近十年，维护着边境的安全与和平，最后马革裹尸，从此杨家将的历史与传说交相辉映，在不断地丰富和演绎中，原本只是浴血沙场的铁血男儿，又融入了不让须眉的杨门女将。历史创造了英雄，后人又用传说来缅怀英雄那段气壮山河、可歌可泣的峥嵘岁月。

因当时改译的操作人员多为满人，并不通晓索伦语，故只好用自己较为熟悉的满语、蒙 语等来译改。通过对乾隆改定辽金元三史译名具体过程的深入考察，可知《通鉴辑览凡例》、《增订清文鉴序》只 谈及金、元二吏译名的改定，并不能证明乾隆对辽史存在忽视态度。《钦定辽金元三史国语解》的始修时间并 非在乾隆三十六年，而应是在乾隆三十四年。多种少数民族语言混用是三史译名改定中的普遍现象，从词例 分析上看，改译中使用的“索伦语”显然系鄂温克语，-3时的译名改定尽管结论多误，但亦有其较为严格的操 作方法。 对于依何种语言译改，乾隆当时还琢磨不定。据刘浦江先生考证，在乾 隆三十三年的一首诗的自注中，乾隆才第一次对契丹的后世归属做出了判断，认为“辽之后即今之索 伦” 在乾隆三十七年(1772)下令编《清汉对音字式》的上谕中，清高宗曾经谈到:“昨因评纂《通鉴辑 览》，于金、辽、元人地名之讹谬者悉为改正。复命廷臣重定金辽元国语解，将三史伪误字样，另为改 定。”

金元之际，儒学因全真教的盛行以及理学的北传处于失重状态。儒学不受重视, 科举制度荒废使得元初的儒生处境极为恶劣，儒生的存亡直接关系到儒道的兴衰。面临此种困境，元好问深感要维系儒道与坚守士道。他的守“道"主要体现在维系儒道与对士人独立的坚守两个方面。金朝时期，整个国家社会已经最高统治者都崇尚儒家文化，以儒家文化治国，下面让我们探讨一下金朝的崇尚儒家的政策制度以及到底是什么原因使得金朝走向灭亡。一．金朝为什么实行崇尚儒家的文化政策——以元好问来论述1.金朝盛行儒释道“三教合一”政策金朝盛行儒释道“三教合一”政策，但是随着时局的发展，道教在金朝获得新生意义并一度打破三家势力均衡的状态成为主导性角色。传统中国一贯以儒学为主导，旁釆佛、老的局面在金朝出现逆转。迄于金亡，道教的势力已经蔓延到足以染指士人的精神世界，他们中的很多都皈依道教，金末元初，特殊的环境再一次成就了道教的盛况。元初统治者把儒学与佛教、道教、伊斯兰教、基督教等而视之，儒教的主导性地位逐渐丧失。加之程朱理学经赵复作《传道图》《师友图》《希贤图》等书，开始在北方传播，传统的儒学开始渗入理学的观念与思想，这是坚守传统儒家思想理念的元好问等人所面临的艰难环境。“吾道” “吾儒”“圣道"也成为元好问此一时期创作中频繁提到的字眼，表现出他对儒学命运不可测的紧张感以及致力于恢复儒道的信念，如何复兴儒道是摆在他面前的艰巨任务。金朝女真文元好问在入元时期的诗文创作，有一些关于全真教的议论，在他的描述中，明显感觉到他对全真教在当时的盛行颇为不满。然而，虽然元好问对佛教寺庙的兴建也有不满，但是他本人对佛教还是有所保留，他的诗文唱和集中体现出他与某些僧人的密切往来。值得注意的是元好问对这些人所称道的是他们杰出的文才与清心寡欲的品格，元好问似乎并没有把他们当成僧人，更多的是当成知己、友人。相比于佛教，元好问更为忧虑的是全真教的侵入。早在赵秉文、李纯甫时代，儒学地位就己面临全真教的威胁。与此同时，日趋高涨的儒学自觉使得具有同样忧虑的金代士人聚集起来。他们己经不满足于儒学在三教中的衰落地位，急欲尝试打破三教之间原有的殄域，建立起以儒家学说为中心的信仰秩序。在金代统治的最后二十年中，由于对金朝统治及侨学命运的担心，士人群体内部的“儒学认同感"极大増强。在金朝，“吾道”作为表达士人认同感的话语屡屡见诸时人之论著中，显示他们所急于建立的当为某种共同的政治理想或道德原则。而在晚金思想复兴的领导人赵秉文看来，所谓的“吾道”己内化为士人试图重建政治、思想秩序的动力。他倡导的是儒家思想体系在国家政治秩序中的主流地位，儒道是大中之道、圣道，是其他思想流派无法比拟的。赵秉文对儒道的宣扬对元好问等金末士人产生很大影响，在一定程度上挽救了金朝的儒风。赵秉文的努力体现了士人对儒道的坚守，这也是元好问等人所致力的方向。如今混乱的时局以及儒教所面临的尴尬处境，令元好问有着与前辈士人同样的忧虑。2.统治者发挥“天下一家”,“四海皆兄弟”之说皇统八年左丞相宗贤等建议“州郡长吏当并用本国人”，金熙宗马上反驳广四海之内，皆朕臣子，若分别待之，岂能致一。谚不云乎，疑人勿使，使人勿疑自今本国及诸色人，量才通用之。”“本国人”专指女真族广诸色人”包窝汉在内各民族。这是政治路线上两种不同主张的斗争。宗贤等从女真人角度出发，强调使月本族人,显得狭隘保守;熙宗从才能层面着眼,不分族别量才使用,显得开放布展。熙宗反对宗贤等使用的理论有二，其一，坚持儒家民族中“四海之内皆兄弟”之说。“臣子”与“兄弟”虽有区别，但前者属政治用语，其义不差。其二广疑人勿使，使人勿疑”源于《尚书•大禹谟》“任贤勿贰”和《诗经•悠高》“任贤使能”，“疑” 与“使”理论当是前一理论在用人上的延伸和具体化。其后，不仅“州郡长吏”广用辽宋降人和通过科举选拔的“诸色人”，而且“诸色人”进入了中央决策机构任宰执。契丹降人箫仲恭于天会末任尚书右丞，皇统初拜平章事，继之为尚书右丞相，“拜太傅，领三省事”命。汉人刘筈于皇统间为平章専，亦属宰相。这种做法，加强了国内的统一。3.不狭隘的民族观的影响世宗对科举从多方面加强，使之走向鼎盛。海陵王时期仅设词赋和律科，世宗又増加了经义科。天会、皇统间的录取人数时多时少不稳定。海陵王时，录取者一般不超过六七十人。然而世宗于大定四年，令“进士文优则取，勿限人数。”二十五年再次下令:“自今文理可采者取之，毋限以数。”历代取进士都有数量限制,然而世宗竟然两次下令不限人数。大定二十五年以前，每次录取最多才400余人，二十八年竟录取586人在金朝管辖的半个中国。一次录取这么多进士，在科举史上也是罕见的。大量汉、渤海，契丹等士人，通过这条道路纷纷走入了政界。世宗努力履践各民族均可参与政权的政策，从这个角度不难理解世宗也在加强儒家民族观中的开放性、整合性。尚书左丞唐括安礼是位政绩卓著的备士，在民族关系上劝谏世宗广圣主“博爱天下，子育万国，不宜有分别。”有一次,他回答世家询何时格外强调广猛安人（指女真人）与汉户，今皆一家, 彼耕此种,皆是国人。安礼的儒家民族观相当开放和包容，反复强调备家的“一家”说，甚至将“国人”的范围由单纯女真族扩大别国内各民族。世宗虽有时反驳,但宏观上,还能理解乃至认同,与熙宗、海段王不同的是，他多强调些女真族的主体地位,但这并不狭隘。二．儒学与金代社会演变有金一代，儒学在国家政治生活中扮演了重要角色，儒学的传播与金代社会的演变紧密相连。近年来，学术界就该问题进行了系统研究，并取得了一系列成果。儒学与金代治国方略。董克昌撰文指出，金朝统治者虽然崇信佛、道，但儒、佛、道三者的地位并不相同，儒家居于独尊地位，尊孔崇儒已成金朝国策主体思想的儒家化，使尊孔读经渗透到金朝政治领域各个方面，政儒合一成为金朝统治者的精神支柱时。穆鸿利认为，金朝统治者在为政指导思想上常以孔子的是非为是非有金一代，从熙宗到哀宗一直把尊孔崇儒作为国家大事，从未中断，尊孔崇儒对金代女真文化的突变产生了巨大影响，首先是缩小了女真人与其他先进民族之间的差距，促进了女真变夷从夏的汉化过程。其次，在意识形态领域，封建思想和儒家经典广泛传播，女真族文化水平空前提高，最后，在尊孔崇儒的影响下中原文化与女真文化双向渗透，大大推动了北方诸民族的融合进程。在金代尊孔崇儒的具体措施方面，学术界研究颇多。张志勇详细研究了金世宗的宽仁治国思想,认为这一思想主要表现为：崇尚儒学，礼法结合；劝农力田，与民休息；整饬吏治，赏罚分明；任人唯贤，德才并重等。在宽仁治国思想的指导下，金世宗适应当时金朝社会政治、经济、文化发展的需要，进行了多方面的调整和改革，并取得了显著成效。孟古托力着重分析了儒家思想対金代民族观的影响。认为熙宗皇统年间制定“崇儒重道”基本国策以后，儒治得以全面展开，儒家民族观得以向纵深发展，这一时期，金朝以“天命”自视，以“正统”自许，以“大一统”自任，以“三皇五帝四王”为尊，从而令儒家民族观的开放性、整合性提高到一个新水平。同时，其保守性、排他性得到了有效抑制、刘慧宇撰文指出，儒家思想是女真社会変革的思想基础，随着专制皇权的建立，儒家思想逐渐成为女真社会意识的主流，明显表现就是社会上大兴尊孔崇儒之风。在儒家思想的指导下，金代封建专制政体得到巩固，封建礼乐制度、法律制度、科举取士制度逐渐得到完善”。三．金朝的灭亡原因儒学传播与金朝兴亡。自元世祖提出“辽以释废，金以儒亡”的疑问以来，史学界就女真是否亡于“儒”聚讼不断，直到今天仍然时常引起热烈的讨论。张晶撰文分析了金代女真民族文化心理的变迁轨迹，指出从熙宗到章宗，由于统治者的率先垂范，女真人的文化心理发生了普遍性变化，而女真人赖以起家的纯朴勇悍的民族精神也伴随着对中原文明的耽溺而渐致渐泯。从纯朴勇悍转向儒雅文弱，这种民族文化心理的变迁一方面适应了女真封建化的需要，另一方面又加速了女真王朝的没落富。李禄峰、蔡东洲撰文指出，以学习汉文化为主要内容的汉制改革给女真人带来的负面影响是显而易见的。其一，令女真人失掉了民族特色，其二，加速了女真的灭亡，刘浦江认为，所谓 “金以儒亡”是说金朝因过分的汉化而丧失其民族传统，最终导致亡国，而不是说金朝亡于儒生之手。认为女真人的汉化彻底改变了其传统的生活方式，养成他们懒惰奢靡、耽于逸乐的生活作风，从而使这个一度生气勃勃的民族最终走向衰落。女真人的汉化彻底销蚀了其传统的尚武精神，使这个昔日强大无比的马上民族在蒙古人的铁蹄下变得不堪一击气宋德金撰文认为，儒学误国说不仅与历史实际不符，而且在理论上也十分有害。四．金并非以儒亡儒学不应是金国覆亡的根源，就金朝后期的一个严重社会弊端——吏治而论，也否定了儒者、儒学误国的说法。此外，宋德金认为，那种认为女真的汉化改变了他们质朴的民族传统，养成懒惰奢靡的生活作风及彻底销蚀了其传统的尚武精神的说法也值得商榷。金朝中后期以后，女真懒惰奢靡作风的养成和尚武精神的销蚀是客观存在的，但这一存在是否即女真汉化的结果？或者说女真汉化究竟在多大程度上促成了这一客观存在？这些问题尚待考察。参考文献：《尚书》《诗经》

《明朝那些事儿》也不错，主要讲述的是从1344年到1644年这三百年间关于明朝的一些故事 。以史料为基础，以年代和具体人物为主线，并加入了小说的笔法，语言幽默风趣。对明朝十七帝和其他王公权贵和小人物的命运进行全景展示，尤其对官场政治、战争、帝王心术着墨最多，并加入对当时政治经济制度、人伦道德的演义。它以一种网络语言向读者娓娓道出明朝三百多年的历史故事、人物。其中原本在历史中陌生、模糊的历史人物在书中一个个变得鲜活起来。《明朝那些事儿》为读者解读历史中的另一面，让历史变成一部活生生的生活故事。

雕镌天花乱坠的世界 辛德勇 2011-3-23所谓“天凤三年鄣郡都尉”砖铭文与秦“故鄣郡”的名称以及莽汉之际的年号问题（上） 辛德勇 2011-3-7题天一阁旧藏明刻本《天台集》 辛德勇 2011-1-13补谈所谓“匆匆不暇草书” 辛德勇 2010-12-8金匮石室与残砖断瓦 辛德勇 2010-11-17唤起废墟遗址中酣睡的文化性灵 荣新江 2010-11-15关于契丹小字《耶律糺里墓志铭》的若干问题 刘浦江 2010-10-12祖宗之法：再论宋太祖誓约及誓碑 刘浦江 2010-10-12说阜昌石刻《禹迹图》与《华夷图》 辛德勇 2010-8-24掩映之间——宋代尚书内省管窥 Deng Xiaonan 2010-5-21出土材料与唐宋女性研究 Deng Xiaonan 2010-5-21The Soviet Impact on Gender Equality in China in the 1950s" Zang Jian 2010-5-7Further Remarks Sogdians in the Western Regions Rong Xinjiang 2010-5-7Newly discovered Chinese-Khotanese Bilingual Tallies Rong Xinjiang 2010-5-7On the Dating of the Khotanese Documents from the Area of Khotan Zhang Guangda and Rong Xinjiang 2010-5-7The Name of the So-callde Tumshuqese Langguage Rong Xinjiang 2010-5-7草原地带の突厥石人から见た东西文化交流 Wang Xiaofu 2010-5-7近世以後における中国都市形态史研究 Li Xiaocong 2010-5-7The end of the Five Virtues theory：Changes of traditional political culture in China since the Song Dynasty Liu Pujiang 2010-5-7契丹名、字研究——文化人类学の视点からみた父子连名制 Liu Pujiang 2010-5-7近年における北京吴简研讨班の主要成果につぃて Luo Xin 2010-5-7中国古地図の再会——台北故宫博物院所藏図の整理と考察 Li Xiaocong 2010-5-7拝火教と突厥の盛衰 Wang Xiaofu 2010-5-7日本の人文学杂感――中国史研究を中心として Deng Xiaonan 2010-5-7多面的な政治业绩と调查宋代の情报处理システム Deng Xiaonan 2010-5-7考古资料と唐宋女性史研究――唐代西北と宋代华北を事例として Deng Xiaonan 2010-5-14TheAncestors" Family Instructions：Authority and Sovereignty in Song China Deng Xiaonan 2010-5-7白江口の战いに関する历史的地名の考证 Wang Xiaofu 2010-5-7靺鞨、女真逓兴述论——渤海国を中心として Wang Xiaofu 2010-5-7Chinese maps in the Collections of the Library of Congress Li Xiaocong 2010-5-7Women Returning Home-A Topic of Chinese Women"s Liberation Zang Jian 2010-5-7Autorite imperiale et gouvernement dans la Chine medievale Deng Xiaonan 2010-5-10Women and the Transmission of Confucian Culture in Song China Zang Jian 2010-5-7Women in Turfan during the Sixth to Eighth Centuries： A Look at their Activities outside the Home Deng Xiaonan 2010-5-10论细柳仓与澄邑仓 辛德勇 2010-3-25越王勾践徙都琅邪事析义 辛德勇 2010-3-22隋大兴城坊考稿 辛德勇 2010-1-22述钱塘汪氏自存本振绮堂重刻《湖船录》 辛德勇 2010-1-21一时故实，百年蓍龟 辛德勇关于《水经注图》 辛德勇契丹开国年代问题——立足于史源学的考察 刘浦江穷尽·旁通·预流：辽金史研究的困厄与出路 刘浦江《汉书》赵佗“处粤四十九年”说订讹 辛德勇题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》 辛德勇十世纪以来中国城市形态与结构演进之研究 李孝聪论《两京新记》在中国古代城市文献编述史上的意义 辛德勇创新与因循：从“祖宗之法”看宋代政治基调 邓小南永远的挑战：略谈历史研究中的材料与议题 邓小南“真吏”新解 罗新吉木萨尔二工河古突厥文刻铭的调查与思考 罗新由草原突厥石人看东西文化交流 王小甫蒙古崛兴与政治文化 王小甫王化与山险——中古早期南方诸蛮历史命运之概观 罗新题孙人和旧藏初印本《禹贡本义》 辛德勇记百万塔陀罗尼清末传入中国的一条史料 辛德勇从《西教纪略》到《教务纪略》 辛德勇太原的异名与罗贯中的籍贯问题 辛德勇汉“元朔五年弩”鐖郭铭文述疑 辛德勇重谈中国古代以年号纪年的启用时间 辛德勇“访闻”与“体量”：宋廷考察地方的路径举例 邓小南《契丹地理之图》考略 刘浦江西汉宗室绝国考 陈苏镇新出吐鲁番文书所见唐龙朔年间哥逻禄部落破散问题 荣新江吐鲁番新出送使文书与阚氏高昌王国的郡县城镇 荣新江吐鲁番新出《前秦建元二十年籍》研究 荣新江新获吐鲁番出土文献概说 荣新江浅议宋人子嗣观念变化及对妇女生活的影响 臧健张芝“匆匆不暇草书”本义辨说 辛德勇谭其骧先生写给我的一封信 辛德勇隋唐时期陕西航运之地理研究 辛德勇说“借书一痴，还书一痴” 辛德勇跋绍良先生所藏元王氏《直说素书》 辛德勇《绍良书话》序言 辛德勇谈传言所说晚近存世金刻本《旧五代史》乃绝无其事 辛德勇论阙特勤之阙 罗新中韩关系视野下的《三国史记》撰作 王小甫19世纪后半期以来清朝学者编绘历史地图的主要成就 辛德勇导向的确立——兼谈宋初“欲武臣读书”与“用读书人” 邓小南苏联对中国性别平等的影响 臧健两汉之际的谶纬与《公羊》学 陈苏镇记我买过的几部影印本古籍 辛德勇跋绍良先生旧藏无著盦辑校《草窗词》 辛德勇读《隋代墓志铭汇考》 辛德勇漫谈丛书零本的收藏 辛德勇东汉魏晋南北朝时期陕西航运之地理研究 辛德勇黄永年先生与古文献研究 辛德勇《孙吴政区地理研究》序言 辛德勇再谈“东丹国”国号问题 刘浦江默室求深，备其宣导 辛德勇汉武帝“广关”与西汉前期地域控制的变迁 辛德勇《王重民向达先生所摄敦煌西域文献照片合集》序 荣新江池田温《敦煌文书的世界》序 荣新江北魏太武帝的鲜卑本名 罗新汉初侯国隶属关系考 陈苏镇“祖宗故事”与宋代的《宝训》、《圣政》 邓小南新罗北界与唐朝辽东 王小甫金中都“永安”考 刘浦江清代城镇街头的公众文字信息 辛德勇论所谓明铜活字印书于史初无征验 辛德勇唐人模勒元白诗非雕版印刷说 辛德勇释《南史·宋本纪》之“禾绢闭眼诺” 辛德勇显曲江风度 见武溪风采 辛德勇上古史地研究二题 辛德勇科举制度的定义与起源申论 张希清宗经、复古与尊君、实用——《周礼》六冕制度的兴衰变异 阎步克“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变 刘浦江汉文帝“易侯邑”及“令列侯之国”考辨 陈苏镇论五代宋初“胡/汉”语境的消解 邓小南柔然官制续考 罗新拜火教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心 王小甫收养：一个不可忽略的人口与社会问题——宋元民间收养习俗异同初探 臧健阚氏高昌王国与柔然、西域的关系 荣新江孔道与平台:杀虎口在历史上的地位与作用 李孝聪肃慎辛氏箧存稀见明人别集题录 辛德勇 2007.6.28中国对瑞典国最早的全面记述——述清末写本《瑞典国记略》之历史由来 辛德勇 2007.6.21《冥报记》报应故事中的隋唐西京影像 辛德勇 2007.5.8准望释义——兼谈裴秀制图诸体之间的关系以及所谓沈括制图六体问题 辛德勇 2007.4.12评中国科学院自然科学史研究所主编的《中国古代地理学史》 谭其骧 2007.4.12花冤大头钱买书读 辛德勇 2007.4.12《澶渊之盟新论》前言 张希清 2007.4.5《10～13世纪中国文化的碰撞与融合》前言 张希清 2007.4.5黄永年先生教我读书买书 辛德勇 2007.3.20《周礼》地域职官训释——附论上古时期王官之学中的地理学体系 辛德勇 2007.3.20在老师身边读书的日子里 辛德勇 2006.3.4两汉州制新考 辛德勇 2006.3.4落伍的一年 辛德勇西汉关中龙首渠所灌溉之“卤地”抑或“恶地”与合理对待传世文献问题 辛德勇咸丰九修《毘陵徐氏宗谱》与中国古代的铜活字印本问题 辛德勇以五原郡的始设时间为例述吕祖谦之历史考辨 辛德勇一份有关《中国疆域沿革史》的学术史料——史念海《述<中国疆域沿革史>书》汉长安城的兴建与变迁 辛德勇我与绍良先生的书缘 辛德勇《中国考试通史》（宋辽金元卷）后记 张希清《中国考试通史》（宋辽金元卷）序言 张希清中国考试通史第二卷（宋辽金元）目录 张希清《中国考试史文献集成》第三卷（宋）简明目录 张希清“无情如造化 至公如权衡”——宋代科举封弥誊录制度述论 张希清“清、慎、勤”——为官第一箴言 张希清历史上的包公 张希清斯波义信先生北京大学座谈记录西汉时期陕西航运之地理研究 辛德勇《北宋西北战区粮食补给地理研究》序言 辛德勇秦始皇三十六郡新考（下） 辛德勇河山集提要 辛德勇《靖逆记》原本判别 辛德勇《两京新记辑校》前言 辛德勇秦始皇三十六郡新考(上) 辛德勇在书市的最后一个秋日里 辛德勇钱泳《记事珠》稿本经眼识略 辛德勇五德终始说之终结 刘浦江关于金朝开国史的真实性质疑 刘浦江德运之争与辽金王朝的正统性问题 刘浦江中国古典目录学中史部之演化轨迹述略 辛德勇张家山汉简所示汉初西北隅边境解析——附论秦昭襄王长城北端的走向与九原、云中两郡的战略地位 辛德勇秦汉直道研究与直道遗迹的历史价值 辛德勇《三辅黄图校释》后述 辛德勇论张家山汉简《二年律令》中的“宦皇帝” 阎步克汉武帝徙民会稽史事证释 辛德勇阴山高阙与阳山高阙辨析——并论秦始皇万里长城西段走向以及长城之起源诸问题 辛德勇南北朝的散官发展与清浊异同 阎步克西魏北周军号散官双授制度述论 阎步克十六国北朝的五德历运问题 罗新北魏北齐“职人”初探 阎步克北朝墓志丛札（一） 罗新北魏直勤考 阎步克墨山国之路 罗新从可汗号到皇帝尊号 罗新北大与敦煌学 荣新江丝绸之路—东西方文明交往的通道 荣新江从撒马尔干到长安——中古时期粟特人的迁徙与入居 荣新江契丹建国与回鹘文化的关系 王小甫试论宋朝的“祖宗之法”：以北宋时期为中心 邓小南试析北宋初期的枢密院及其长官人选 邓小南关于“道理最大”——兼谈宋人对于“祖宗”形象的塑造 邓小南走向再造：试谈十世纪前中期的文臣群体 邓小南辽朝的头下制度与头下军州 刘浦江辽朝“横帐”考 刘浦江辽朝国号考释 刘浦江河北境内的古地道遗迹与宋辽金时代的战事 刘浦江女真的汉化道路与大金帝国的覆亡 刘浦江金代捺钵研究 刘浦江述明代戍卫长城之南兵 辛德勇记南明刻本《西曹秋思》——并发黄道周弹劾杨嗣昌事件之覆 辛德勇

宋史研究中心自建立以来，共完成国家社科规划项目和国家教委社科项目 4 项，河北省社科项目 2 项，出版专著 23 部，主编学术著作 15 部，参编学术著作 8 种，发表学术论文 240 余篇，在这些论著中，获奖成果共 32 项，其中国家级、省部级奖为 22 项。 本学科现承担国家社科规划课题 2 项，国家教育部十五规划课题2项，中国社科院合项目1项，河北省课题 7 项。出版信息：·我中心汪圣铎教授编著《两宋货史料汇编》2004年6月由中华书局出版·我中心李华瑞教授专著《王安石变法研究史》 2004年6月由人民出版社出版· 我中心 汪圣铎 教授新著《两宋货币史》 2003年9月由社科文献出版社出版 ，全书约 75万字。全书除概论部分外，共分铸币管理、铜钱、铁钱、楮币、金银五编。在铸币管理编中，作者对国家铸币管理体制、钱监设置、钱文钱陌等作了分析探讨。在铜钱、铁钱、楮币、金银各编中，作者则分别对各种形态的货币制造、发行，流通过程及前后变化等系统地进行分析探考，并针对研究者关心的问题展开讨论，提出了许多独到的见解。最后，作者从宏观上对宋代货币运行作了论述。由于本书较好地总结和吸收了前人成果，又相当充分地把握了相关史料，且进行了独立的理论思考，相信本书将成为研究宋代货币史方面必备的参考书。·我中心 姜锡东 教授新著《宋代商人与商业资本》 2002年12月由中华书局出版，全书30万字。 该书站在历史的角度上，对宋代的商人进行了客观、公正的评价与科学的研究和论述。 姜 教授系统地考察了宋代以前商人和商业资本的起源与演变，在此基础上，对宋代商人和商业资本的一系列问题做出了细致的分析。该书是宋代商人研究领域值得引起重视的一部新著。该书出版后，《光明日报》、《中国经济史研究》、《河北日报》、《河北学刊》均曾发表书评，给予高度评价。2004年3月，该书荣获河北省哲学社会科学研究规划项目一等奖。·我中心漆侠先生遗著《历史研究法》 2003年10月出版，《宋学的发展与演变》2002年10月出版·我中心主持编辑的《宋史研究论丛》第五辑于 2003年10月出版在研项目：项目名称 项目来源 承担人中国古代合伙制研究 国家社科规划2000年青年项目 刘秋根辽宋西夏金代通史 国家教育部“十五”社科规划项目 姜锡东宋代的金属制造业 国家教育部“十五”社科规划项目 王菱菱宋元历史文化遗产与保定 河北省社科基金项目 姜锡东地区社会经济发展河北古代法律文化研究 河北省社科规划项目 郭东旭唐宋时期国有商业资本研究 河北省教育厅社科规划项目 姜锡东宋朝民间法律生活研究 河北省教育厅项目 郭东旭中国古代股份经济制度研究 河北省教育厅2000年博士基金项目 刘秋根宋代的金属制造业 河北省教育厅2000年博士基金项目 王菱菱宋代世家大族与社会变迁 河北省普 通高校 博士科研基金项目 王善军王安石变法与南宋以后的中国社会变迁 省教育厅博士基金 李华瑞宋元时期自然灾害及其政策对策研究 中国社科院重大项目 李华瑞（《中国历代自然灾害及其对策研究》子课题）中国财政通史·宋辽夏金元卷 财政部课题 汪圣铎宋代的官僚地主与官僚政治 本基地项目 姜锡东宋朝民间法律生活研究 本基地项目 郭东旭宋代矿冶业发展与开采技术研究 本基地项目 王菱菱宋元明清金融信用体系研究 本基地项目 刘秋根20世纪中国财政史研究概要 本基地项目 汪圣铎荆公新学与道家思想 本基地项目 王晓薇《通志》学史 本基地项目 王嘉川辽代皇族研究 本基地项目 王善军宋代世家大族个案研究 本基地项目 王善军《宋史》列传考证 本基地项目 高纪春宋代流民研究 本基地项目 孙洪涛北宋灾荒研究 本基地项目 孙洪涛宋代佛教寺院经济研究 本基地项目 游 彪宋史研究论著目录 本基地项目 方建新20世纪辽金史论著目录 本基地项目 刘浦江西域敦煌回鹘文献语言研究 本基地项目 杨富学宋代地方政治研究 本基地项目 苗书梅北宋前期中央政治体制研究 本基地项目 苗书梅

雕版印刷术的成熟。“由于印刷术的普及，这个时代的书籍传播是过去任何一个时代都无法比拟的。”“自北宋中期以后，随着雕板印刷术的成熟，民间雕印手工业日趋兴盛，”——【刘浦江】文化的边界

耶律突吕不等利用汉字偏旁改制出拼音文字被称为契丹大字.辽太祖弟迭刺习回鹃文依回骼文创制契丹小字.太祖下令颁行天下. 这种文字称为契丹大字.数年后辽太祖耶律阿保机之弟耶律迭剌受回鹘文拼音影响在大字的基础上制契丹小字.契丹文流传不广学习者多为契丹贵族及女真诸部贵族 . 你写论文,推荐你去看看辽 金<国语解>的史学价值,可能有你要的内容.

钱大昕。钱甚至被称清代考据第一，虽然夸张，但可见其功力，以其居清代考据之巅峰，当无异议。其论著，今人固多引用，其名至今不衰，但是如果读他的著作和文集，稍有了解的读者恐怕都能增补订正。是他的水平其实没那么高？不是的。是我们更聪明更有功力呢？更未必然。只是我们今天还能踩在钱大昕之后至今为止的百年来的学者的肩上而已。（更鲜明的例子也在高邮二王段玉裁身上）再说钱穆。钱穆可贵在哪里？著作的学术成果确实是一方面，一些著作的结论如今仍有活力。（举一例，也是本题大多忽视的一方面，历史地理学。辛德勇秦汉政区与边界地理研究，第一篇文仍有引用钱穆说以参考）但是要注意到，从清代到今天，钱穆是一位异峰独起的学者——不是人人都能一以贯之圆融自如的驾驭通史（大家可能会想到国史大纲，其实国史大纲只是表征之一）而会通专门史的。这是尤其难能可贵的。小子后生，学问浅薄，不敢说是前无来者，但敢说后来难继。（余英时虽通，但如我一友所论，其实不甚精，特别是没有制度史的根基，是为大忌。当代学者中我虽然喜欢余，却也不必诲言）具体到微观，以钱穆先秦诸子系年来说，钱穆的考证，也莫不是立足于大方面而不汲汲于无关宏旨的小细节，（开篇考孔子生卒年有自我阐述，不过此例不必举，一提即可。案边无书，也未能详为举例）然后勾勒出战国史一幅宏大的图卷。不过，这也并不是没人做到。更难得的在于，翻检其全集，会发现他的论著，主题虽异，精神一致，且能提出许多启发性观念。如他的中国史学名著，虽然是讲课稿润饰而来，但是只有钱穆，能通过对几部史学著作的描写，比较详尽的写出中国史学史的面貌（作为讲课稿改写的书，已经相当详尽了），其后胡宝国研究魏晋南北朝史学史，于此亦有所得，（有文章，其中也有批评语）说实话，我认为像这才是真正应该好好学习的。（陈寅恪亦如是。其方法史识，确实不同凡响。且近读刘浦江谈陈寅恪文，评价亦笃）

没错，是有这样的说法。但这只是考证得出的源流分析，不代表实际的契丹人仍然存在。从实际的血统上看，契丹人早已经消失，融合在其他民族中了。在欧亚大陆上，任何民族都一样，与数百年数千年的历史而言，都不是纯正的血统。只有在一些岛屿国家，由于对外接触少，比较封闭，他们的人种才比较单一，如日本的大和人、南太平洋诸岛的人。象你的例子，满人和汉人生出来的后代，他们会根据需要来归属自己的民族成分。比如汉唐的时候，汉人经济地位社会地位高，很多归附的匈奴人、突厥人和其他内附的游牧民族，都在几代后成为汉人，没有坚持自己的民族属性。鲜卑人建立北魏，后来基本完全汉化。明代，移民西北，使汉人和当地少数民族相互交流，既有汉人成为当地民族，也有其他民族融入汉族。这些都是政治经济的需要。在现代，有少数民族成分的高考可以加分，自然很多家庭虽然不是完全的少数民族，也愿意按随父或随母报个民族成分。假如他们没有那么多需要，为了方便，很可能就直接报个汉族了。关于契丹、党项与女真遗裔问题http://www.eurasianhistory.com/data/articles/a02/533.html作者 刘浦江 原载《大陆杂志》96卷第6期

夏商周三代中国文明的起源(夏鼐)商周神话与美术中所见人与动物关系之演变(张光直)诸子天人论导源(傅斯年)共同的西周经历(李峰)春秋战国时代说儒(胡适)春秋时代的政治与社会(雷海宗)战国时代的政治与社会(张荫麟)战国军功官僚集团的性质定位(杨师群)秦汉时代汉代的对外关系(余英时)汉代农业分析(许倬云)论轮台诏(田余庆)英雄与名士(贺昌群>魏晋南北朝时代汉魏之际封建说(节选)(何兹全)《晋书·赵至传》中所见的曹魏士家制度(唐长孺)述东晋王导之功业(陈寅恪)东魏北齐政治上汉人与鲜卑之冲突(缪钺)魏晋南北朝史学与王朝禅代(周一良)隋唐五代时代概括的唐宋时代观(内藤湖南)唐之府兵及扩骑(岑仲勉)唐代的科举制度(王仲荦)唐人习业山林寺院之风尚(严耕望)冯道——官僚的最高典型(范文澜)《瘗鹤铭》之谜(卞孝萱)宋代论宋太祖收兵权(聂崇岐)“黄龙痛饮”考释(邓广铭)关于北宋乡村下户的差役和免役钱问题(朱瑞熙)南宋海外贸易收入及其在财政岁赋中的比率(郭正忠)辽西夏金时代辽代四时捺钵考五篇·四时捺钵总论(傅乐焕)论西夏使臣的“蕃号”问题(白滨)猛安谋克制的制定及其发展——太祖、太宗时代(三上次男)德运之争与辽金王朝的正统性问题(刘浦江)元代蒙古答刺罕考(韩儒林)关于马可·波罗离华的一段汉文记载(杨志玖)耶律楚材、刘秉忠、李孟合论——蒙元时代制度转变关头的三位政治家(陈得芝)元朝的统一与统合：以汉地、江南为中心(萧启庆) 明代祖国大航海家郑和传(梁启超)周忱的赋役改革和财政改革(伍丹戈)个别手工业部门中所见到的资本主义萌芽(节选)(许大龄)东林学派的经济思想和经世致用的求实精神(节选)(洪焕椿)明清江南市镇的专业化分布格局(樊树志) 清代(鸦片战争前)清世宗夺嫡考实(王钟翰)论清代人事回避制度(韦庆远)“摊丁人地”的意义(郭松义)论清代前期我国国内市场(吴承明)论改土归流的进步作用(张捷夫)清代学术思想特色简论(王俊义黄爱平)

　　在日常学习、工作抑或是生活中，许多人都写过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那要怎么写好作文呢？以下是我为大家整理的追梦高二作文，仅供参考，大家一起来看看吧。 追梦高二作文1 　　青春吹动了长发，红日牵引着梦想。 　　常常想起小时候稚嫩的摸样，整只手掌握住一支现在用两个手指就能掌控的木头铅笔，在外婆家的雪白的墙上肆意的乱涂鸦，有时候母亲会责怪我我便匍匐在水泥地上开始画，大人们都拿我没辙了。那时候我就喜欢上了拿着画笔的感觉。 　　大一点的时候，母亲就帮我报了画画班，都是一群小孩子，在偌大的教室里跟随着老师的节奏一笔一笔的画，可我就是不那么听话喜欢自由发挥。但，幸运的是老师很喜欢我也会向我母亲说我的情况——调皮的同时也证明了我是个有天赋的孩子。 　　我接触了所有类型的美术，儿童画、刮蜡画、油画、水彩、水粉、国画、素描、速写、写生……从幼儿园到小学到中学到现在，不敢说我对画笔从不离手，但我对绘画的情意从未减少。我爱绘画，我爱握着画笔跟着自己的感觉在白纸上涂涂改改。看着绘画老师在学生之间穿梭来去，指导着不足之处，自己画起来挥洒自如，不拘一束。这样多有成就感！那时候起，我就想着，以后我也要努力，努力达到和老师那样的水准甚至更好。有时候我便幻想着，以后能开一个自己的画廊，不求名声鹊起，只求有人光顾，有人赞许，让自己觉得有点成就。或者，自己设计未来的家，住在自己亲手创造亲手拼起的小窝里会很温馨吧。然而这一切美好未来的前提，都是现在要努力学习不断攻克生命中的一簇簇荆棘。 　　我知道，追梦的路上，总有那么多不如意。 　　但，我不怕！ 　　这样健全的我，不需要担心自己不能做到什么。想到先前中国达人秀的冠军刘伟，10岁时因触电而失去双臂，他放弃了高考，选择了钢琴。但当他报名参加音乐学校后，却遭到校长的侮辱，校长歧视他说他会影响校容，也许碰到我一定会气馁放弃，但刘伟不一样。他却对校长说：“谢谢你能这么歧视我，迟早有一天我会让你看，我没有手也能弹钢琴！”这样的坚强这样的志气这样的毅力成就了冠军的他。没有手，他用双脚生活自理，用双脚弹奏出了一曲曲美妙动听的音乐。我不能与他感同身受，但我能深刻的感受到刘伟的强悍的心，当他获得冠军的那一刻，胜利是属于他的，神圣的光环是属于他的，全世界的掌声也是属于他的！有了这样的楷模，我还要畏惧些什么！ 　　梦想实现尚远，我在南极憧憬我的北极星，若干年后，定会让我的梦想在天空中闪烁。刻骨铭心着努力和苦心，在我的追梦路上。 追梦高二作文2 　　使劲地吹气，将小小的空间瞬间变为它原来的几倍大，用一根绳子扎紧吹气口，这便是气球！ 　　从小时候开始，我对于气球就非常感兴趣，无论是医院门前卖的氢气球，还是眼镜店门口的一般吹气做成的气球，望着它们，就特别想要得到，即使走在路上，偶然间仰头望见树上若隐若现的瘪了的气球，我也要盯上个好半天。也许是它能自由地飞向天空中任意一个角落吧，也许它能到达自己所想的地方，我对我的历程充满了好奇。 　　深深地记得小时候每次走过一个拥有气球的眼镜店，我都会吵着让母亲帮我去要一根。“你自己去！”直到有一次，她不答应我了，我慌了神，只见母亲淡然地看着橱窗内的气球，“自己想要的东西，得要自己努力。” 　　那是我第一次单独与营业员打交道，竟然不是为了买东西，而是为了一根气球。当我踏进店门的那一刻，余光瞥见了气球，那样鲜艳地傲立着，一种说不出的力量向我袭来，有一种信念在我脑海中徘徊，我一定要拿到气球，我一定要拿到气球…… 　　“姐姐，请问能不能送我一支气球！”我用尽了所有我在幼儿园所学的与人打交道的知识，从嘴里硬生生地讲出了这句话。我永远记得那位姐姐笑着将气球递到我手中的场景，半透明的气球，折射出了希望的光茫，室内的灯光霎时间变得格外明亮。我含糊不清，掩盖不住兴奋的说了一句我自己也没有听清楚的“谢谢”跑出了店门。回家的路上，风时不时地将气球吹得东倒西歪，我不得不使劲拽着它，看着它在风中摇曳，我的心中涌出了一种达到成就的喜悦。 　　那算是我完成了第一个梦想。 　　随着我的成长，气球渐渐淡出了我的生活。我梦想的目标也不断转移：运动、学习……但在每一次达成一个梦想后，我却是想到气球，但这不单单是因为我之前的经历，气球，在充满气的时候，会随时在不经意之间飞上天空，人们不会知道，它们有它们自己的灵魂，它们有它们自己的梦想。它们可以飞到自己想要去的地方；人们也不会知道，在他们放飞一批又一批的气球时，放飞的，也是自己的梦想。 　　追梦的气球，定会越过艰难险阻，达到自己内心的彼岸。 追梦高二作文3 　　有一种人爱做梦，爱追梦，更爱为梦想而奋斗。 　　——题记 　　寻梦，撑一支长蒿， 　　向青草更青处漫溯 　　满载一船星辉， 　　在星辉斑斓里放歌。 　　涓涓的小溪在草丛里流着，流着。它有一个梦，那就是有一天，它能投入大海的怀抱，变成一朵最绚丽浪花，在波涛里荡漾。它梦想着，追逐着。它知道，大海在东方，于是，日夜不停，向着东方奔跑着，奔跑着。 　　偶然的一天，它遇见了一块巨石，小溪努力地推它，撞击它，可是巨石巍然不动。小溪不泄气，日复一日，年复一年，从不放弃。巨石一天天被磨薄，一天天消瘦下去，终于有一天，小溪成功了，那一刹那，水流穿过巨石的身体，在阳光下迸溅出玉屑般的水花，宛如小溪现在的心情，明快的，闪亮的。它没有忘记自己的梦想，坚定不移的向着东方奔跑。 　　经历了诸多的磨难，小溪变的强大了，它已经成为一股有力的，奔放的河流。它幻想着大海的波澜壮阔，幻想着大海的蔚蓝世界，幻想着大海一切的一切。这些只是更加坚定了小溪的追求和努力。 　　可是有一天，它遇见了沙漠。它听见了无数个生命的挣扎，它听见他们对自己的呼唤。它犹豫了。它想起遥远的大海，那个美丽的世界，那个梦想了许久的天堂。它不愿就这样放弃。可是，它看见那些小草，那些即使在这样恶劣环境下，从不放弃，一直默默的等待机会的坚强的.小草，那些因饥渴而奄奄一息的各种动物，却依旧在与死亡抗争。小溪感动了。 　　“那么，我愿意从头再来。” 　　它最后望了一眼东方，怀抱着自己的梦想流入那一片干裂，它渗进大地深处，用自己的血液灌溉大漠的每一粒黄沙。它看见绿色染遍了大地，无数的生命完成了生命的过程，而后安心的留下种子去了。 　　小溪觉得自己很高兴。它没有忘记大海，那是它愿意倾情一生的地方。它已经迫不及待了。 　　“那么，我也该走了。大海在等我。” 　　于是，小溪又回到了起点…… 　　故事未完待续。 　　我也有梦想。我想要走遍世界上每一片洒满阳光的土地，我愿意用我的一生去追逐每一个朴素却又自然的村庄，体验我国的大好河山，经历异国风情，记录一幅幅美丽的画卷，在每一片蓝天里飞翔，在每一汪湖水潜游，把所有美好事物与世界上每一个热爱美好的人一同分享。 　　我愿意，像小溪那样，一生一世追逐它，不管遇见怎样的艰难困苦，我永远也不要放弃。因为那是梦想，那是生命存在的意义，那是永不言弃的追求！ 追梦高二作文4 　　独自徘徊在无人的长街，一阵微风悄悄掠过，带走树梢的最后一片树叶，只剩光秃秃的树干在风中摇曳。我，拖着长长的影子，望着天边的落日，泪，终于流了下来，燕，我想你了。 　　记得那个炎热的夏天，我告别了母校，来到了初中。在那个陌生的环境里，一切都是那么的不适应，终于不知过了多久，燕你来到了我的身边，点亮了我的天空。 　　入学的期中考，因为自己的贪玩，成绩一落千丈。我失意的坐在操场中间，傻傻的望着天空。就像一个犯错的孩子被人揭穿后的无奈，毫无反应。 　　忽然，一双温暖的双手捂住了我的双眼，我知道那是你，燕。你告诉我：“不要想任何事，现在忘掉一切，去想想你的梦想，你的诺言，你说过你从不放弃的。好了，我现在要你的笑脸。”随着手的移开，我忙挤着一个笑脸给你。从那以后，我知道了怎样去坚强。 　　操场边的树叶黄了又绿，来了又去。三年的时光从我们的笑声里偷偷地溜走了。我和你，也最终站在分离的月台上，踏上不同的列车，驶向不同的远方。唯一没变的，是我们的友谊。 　　走进高中的大门，我们每时每刻都在拼命的学习，只为前方的那个梦想，努力的向前冲着。日子一天天的过去，终于到了大休的早晨。我们又坐在了操场，以前的老地方。 　　你望着远远的天空，缓缓的对我说，你在那里不好，他们都孤立你，而且老师也不是很重视你………你的眼里也最终出现了你曾不喜欢的东西。 　　这次，我捂住了你的双眼，轻轻的对你说：“不要哭，你要记得你的梦想，你的努力，还有，不要忘了一个永远支持你的我！三二一，我要你的笑脸。” 　　我移开满是泪水的双手，你扬起带着眼泪的笑脸，“我们说过要考同一所大学的，现在，你还愿意我牵着你的手，去做追梦的孩子吗？”我用力的点头，拉起你，站在微凉的晨风中，任它吹动我们的裙摆，吹干你脸上的泪。 　　一辆汽车从身边驶过，把我从记忆中拉回，我望一眼斜阳，擦干眼旁的泪水，昂首向前走去，在艰难的求学路上，燕，我们的手一起牵着，一直都是追梦的孩子，一直都是。 追梦高二作文5 　　每个人的内心就像一个世界，这个世界有时波澜不惊，有时却波涛汹涌。在这个世界里，每个人都是国王，主宰着这里的一切，你的人生过得怎么样，取决于你的世界有多大。在这个世界里，每个人都可以是一个成功的统治者，抑或是一个失败者。但不管如何，在我看来，最重要的是追逐梦想，做一个有梦想的人。 　　儿时，我们对自己的未来有着无限遐想，渐渐长大后，似乎忘却了当初的豪情壮志，每天三点一线地生活着，在这个社会中扮演着小角色，整天碌碌无为地忙着，却不知究竟在忙些什么。这个物欲横流的时代，到处充斥着竞争，梦想被生活一点一点地吞噬，与其说这个社会太残酷，使人迷失了自我，不如说我们并没有努力地为自己的未来打拼。成功并不是一天就能练就的，而是要靠自己脚踏实地，默默耕耘，一步步地开创自己的世界。 　　成功，一个未知的目的地，这一路上充满了磨难与挫折。你要坚信磨难与挫折将会是你人生中的一笔重要财富，哪怕摔倒了，站起来，拍一拍，继续昂首阔步地向前走。因为远方的路途还很漫长，一点伤痕并不能阻挡我们往前冲的勇气，哪怕到最后遍体鳞伤也在所不惜。世界是自己的，在成功这条道路上，永远没有捷径可走，有的只是脚踏实地的付出。最后失败了又能怎样呢？至少我们曾经为自己的梦想努力过，比那些空有理想的人要强得多，若干年后，就不会后悔曾经的决定。 　　曾经，那个稚气未脱，整日喊着不想长大的我们，已经随着时光消失得无影无踪。看看周围那些被金钱、名誉、地位所挟持的人，他们或许已经记不起曾经想要周游世界或做个伟大科学家的理想。难道我们也要成为这样的人吗？跟他们谈理想，或许会引来一阵嘲笑，他们会说“过几年你就会明白什么是理想很丰满，现实很骨感”，但我觉得，我们也要为曾经拥有的梦想，在心中为它保留着一份空间而用青春努力奋斗。 　　或许梦想注定是一场孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但我的未来由我决定，捡起梦想，勇往直前，灿烂的微笑将会成为我们逐梦旅途中最美的姿态。 追梦高二作文6 　　经历暴风雨的洗礼，小树的枝茎更为挺拔，树叶上的水珠道尽其辛酸与喜悦；河流推陈出新，哗啦的水声吟着轻快的乐曲；湛蓝的天空令人感到莫名的忧伤以及雨过天晴的畅快。 　　这其间似乎蕴含着一个定理：无论经历什么，悲伤与欢乐总是相生相随。“就像一个人躺在春天的花丛中，欢乐与哀伤轮番占据他的心灵。”克拉拉·舒曼所言极是。 　　看陈忠实描绘的秘史《白鹿原》，仿佛能从中看到他十年的灯卷相伴的日子以及其中的凄清与悲苦。坐冷板凳，需要的是心灵的宁静与信念，需要的是不畏孤独与不怕受人排挤的顽强的内心。再读《白鹿原》这部著作，似乎又可以感受到他成功后的喜悦。最后的平静平静便是冷板凳的人生带给他的心境。 　　冰心亦在散文中谈生命，生命像一条河流，从冒出地面再到汇入大海，谈不上喜悦，说不上悲哀，其间经历过人生百味，经历过哀伤与欢乐，最后归于茫茫大海，平平淡淡，却又十分真实。 　　读柴静的《看见》，多一份淡然与感动。柴静用自己的心去听他人的酸甜苦辣的人生历程，就如他所言：“我打破沉默的方法就是用自己的心去倾听他人心底的沉默。”作为一名记者，她走访于民间，感受不同的悲伤与喜悦，派生出超脱世俗的心境。 　　我曾惊叹于八大山人的翻白眼墨鱼图，似要向上天倾诉自己的难言之隐以及亡朝的悲哀。再看那满是银装素裹的江面，柳宗元披着斗蓬，独自乘着小舟，钓着寂寞，仿佛达到了天人合一之境。又曾敬佩李叔同的僧道人生，在圆寂之时吟一句“华枝春满，天心月圆。”没有悲哀与喜悦，只有对人生的无怨无悔。 　　当下，亦有舍我奉献于社会的坐冷板凳者，史学界的刘浦江将自己的生命奉献于《辽史》，他足够伟岸，但也足够寂寞，他的人生已到了至上之境，不再是喜悦与忧伤，而是于本心无愧，于生命无悔。 　　人生有数百味，每一味都值得去偿，蓦然回首，你会看到悲与喜，到最后，你也许会悟出平淡的真理，你曾经做过最艰难的决定会是你今生做过的最漂亮的事；你曾经度过的最困难的时光会是你最美好的经历；你曾经的悲伤也许会带给你现今的欢乐…… 　　这也许就是人生。

《那些书和那些人》（辛德勇 编著）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1kiI46t0ivUF_KJhcaVXjPA 提取码: qi2i书名：那些书和那些人作者：辛德勇 编著豆瓣评分：7.7出版社：浙江大学出版社出版年份：2016-11页数：170内容简介：辛德勇先生新作《那些书和那些人》一贯地透露着辛爷的真性情，全书内容大致可分为两部分，一是怀人，二是说书。怀人的文章涉及黄永年、田余庆、索介然、邓自欣、刘浦江、陈东、梁永进等诸多知名学者或文化名人。说书部分则围绕欧阳脩及其所撰《五代史记》（即《新五代史》）展开。其书基于学术又高于学术，谈学术问题游刃有余、信笔拈来，读来趣味盎然，颇觉轻松。细忖其中味道，又非粗浅功夫使得，无一字不含深情。作者简介：辛德勇，民国四十八年（1959年）8月11日生，辽宁铁岭开原人，历史学博士，现任北京大学中国古代史研究中心教授。主要从事中国历史地理学、历史文献学研究，兼事地理学史研究，著有《隋唐两京丛考》、《古代交通与地理文献研究》、《历史的空间与空间的历史：中国历史地理与地理学史研究》、《秦汉政区与边界地理研究》、《建元与改元》、《制造汉武帝》、《中国印刷史研究》、《史记新本校勘》、《发现燕然山铭》等。民国一〇五年（2016年）4月，辛德勇入选2015年度“长江学者奖励计划”特聘教授名单。

《那些书和那些人》（辛德勇 编著）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1YdUURfEvLgXYQSorFvOHUA 提取码：ebbj书名：那些书和那些人作者：辛德勇 编著豆瓣评分：7.7出版社：浙江大学出版社出版年份：2016-11页数：170内容简介：辛德勇先生新作《那些书和那些人》一贯地透露着辛爷的真性情，全书内容大致可分为两部分，一是怀人，二是说书。怀人的文章涉及黄永年、田余庆、索介然、邓自欣、刘浦江、陈东、梁永进等诸多知名学者或文化名人。说书部分则围绕欧阳脩及其所撰《五代史记》（即《新五代史》）展开。其书基于学术又高于学术，谈学术问题游刃有余、信笔拈来，读来趣味盎然，颇觉轻松。细忖其中味道，又非粗浅功夫使得，无一字不含深情。作者简介：辛德勇，民国四十八年（1959年）8月11日生，辽宁铁岭开原人，历史学博士，现任北京大学中国古代史研究中心教授。主要从事中国历史地理学、历史文献学研究，兼事地理学史研究，著有《隋唐两京丛考》、《古代交通与地理文献研究》、《历史的空间与空间的历史：中国历史地理与地理学史研究》、《秦汉政区与边界地理研究》、《建元与改元》、《制造汉武帝》、《中国印刷史研究》、《史记新本校勘》、《发现燕然山铭》等。民国一〇五年（2016年）4月，辛德勇入选2015年度“长江学者奖励计划”特聘教授名单。

有。 俄罗斯是世界西夏学中心之一，自不待言，日本英国也有很多成果，目前中国从事西夏语研究的学者也有不少，比如李文范先生，龚煌城先生，孙宏开先生。 契丹语,也有不少，比如孙伯君与聂鸿音的《契丹语研究》。刘浦江先生编过一份《二十世纪契丹语言文字研究论著目录》，相当全，但长度超限制了贴不上来。 这两种语言听上去历史悠久且所使的民族作为独立体已消亡，但当时留下了大量文献，尤其还有一些与汉文对照的双语辞书，如西夏文和汉文对照的《番汉合时掌中珠》，这些为后世西夏语和契丹语研究提供了极大便利。

微信里表情小绿人的意思是：拥抱。一般用作安慰的时候，这时候可以缓解别人的心情。微信表情其实分为 3 类：默认的基础表情，自定义表情和微信表情商店中的表情。基础表情历史最悠久，它们由一部分 QQ 经典的小黄脸和 Emoji 表情组成。自定义表情是 2011 年 11 月微信加入的功能，这是自由度最高，最鱼龙混杂的表情类别。最初，为了推动大家使用自定义表情，微信还内置了一套兔斯基表情，不过现在它已经被移入了表情商店中。表情商店是随着 2013 年的微信 5.0 推出的。除了小黄脸和自定义表情，微信开始提供专业设计团队制作的表情的付费下载。2016年 8 月，表情商店开始对所有设计师开放。微信表情受到欢迎的原因：1、与传统的线下社交相比，微信等在线社交工具大大拓展了人们的“朋友圈”。有不少人微信好友动辄几千，由此带来的问题是各种职场、生活社交混杂，许多人每天疲于应付微信好友的回复，而用微信表情可以节省回复所需时间、精力。2、现代人的工作生活节奏加快，压力大，使用形式多样的微信表情回复，也能为双方交流提供一些趣味，这也就是微信表情广受人欢迎的原因。3、因为表情可以通过夸张诙谐的形式来淋漓尽致地表达你的情感，而且这种情感不会觉得怪，如果你用文字来表达，比如我以前看到有的人写老板万岁万万岁，但是如果有这种表情，你会觉得很自然，所以表情会帮助你淋漓尽致地表达你的情感。

众所周知，我们的地球由陆地和海洋组成，而海洋占据的面积高达71%，飞机失事地点不是在陆地就是在海洋。因此，飞机在海上失事的概率自然要比在陆地高一些。而且对在海上低空飞行的飞机来说，海上的风浪更具有威胁性。还会存在盐雾的侵袭，这些气候原因更容易造成飞机失事。还有，由于天空和大海都是蓝色的，长时间航行下来很容易给飞行员造成视觉疲劳，使他们分不清方向，操作失误，进而造成飞机坠落的灾难。此外，在无边无际的公海上，由于没有固定的航空专用电台，飞机在航行的过程中出现什么异常情况的话也没办法第一时间求助附近的降落点，只能在海上紧急迫降。这也是空难频发的一个原因。而对于故意制造空难的犯罪人员来说，让飞机在海上坠毁可以消灭证据。当年卡扎菲预谋洛克比空难目的就是为了让飞机在海上消失的，结果因为一些特殊原因，炸弹竟然提前爆炸了。

说到猪肉，相信在现如今很多人都会感觉到猪肉的价格真的涨了很多很多，还有在网络上一些朋友调侃道，吃得起猪肉的都是大户人家。确实，这两年来，由于一些因素的影响使猪肉的价钱直线上涨。但是猪肉作为我们人类经常食用的一种肉类，它必然是不能够少的，所以仍然有很大一部分人在坚持养猪。而在人们的印象当中，养猪一直都是在脏兮兮的环境当中，每天起早贪黑的和猪在一起生活。更不会有人把养猪和大学生联系在一起。但是我们今天所说的这个故事主人公，她就是在三年前大学毕业后回河南老家，养了2000头猪的校花，那么她现如今怎么样了呢？这个女孩儿名叫做张志远。张志远从小就被父母寄予了厚望，由于家里生活条件不是很好，所以父母一直都希望张志远能够努力读书，然后考上一个好的大学，有一个好的前途。父母也知道知识改变命运这样的道理，所以一直都辛辛苦苦的挣钱供女儿读书，直到张志远在2013年考上了大学。考上大学的张志远让家里人都觉得非常自豪，也非常高兴，很多邻居都说张志远以后一定是一个有出息的姑娘。但是就在三年前，张志远大学毕业了，父母本以为她会踏入社会，到城市当中找到一个好工作，但是没有想到张志远却做了一个决定，那就是回村养猪。张志远对于选择回村养猪，这是她自己的选择，也是自己心中的理想，因为她向往在农村那种生活平淡自由的日子。张志远是一个非常积极好学的人，她还到畜牧站去专门向人请教如何养猪。父亲也从一开始不支持张志远养猪，到慢慢的给张志远传授一些养猪技术。在张志远养猪的这三年的时间里，她也经历过失败。比如说猪肉降价，猪饲料无法供应等等。但是她一直都没有放弃，也非常努力的坚持自己的养猪产业。慢慢的，她的养猪事业果真有了起色，直到现如今已经养了两千多头猪了。张志远在现如今也已经算得上是村里的一个富豪了，她凭借着自己踏踏实实的养猪技术，使自己的养猪产业一步一步的壮大。然而在这时，张志远的父母对于张志远的婚姻大事却十分的着急。因为很多小伙子在听说张志远是养猪的之后，就不敢与她接触了。张志远的父亲还说，女儿结婚还会陪嫁300头猪。不过，张志远自己表示，现如今还不考虑结婚的事。她也希望在未来能够碰到自己的白马王子。结语：张志远作为一个大学毕业之后的大学生回乡养猪，在一开始的时候，自然面临着很多来自村民的质疑和非议。但是她都没有将这些目光和质疑当做一回事，只专心地坚持自己的理想，所以她才能有了今天这样的成功。

曾经懵懂无知，异想天开的少年，成长后洋溢着青春的热情，在师长们温情的关怀中，努力拼搏奋斗在旗帜下，终于获得了坎肩上闪亮的荣誉勋章。

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卡尺怎么用的教程如下：卡尺的测量方法一般分为五步，第一步，是擦干净，在使用前需要将卡尺清洁干净。第二步，就是将外径测量爪靠近被测量零件外径处，进行并拢。要对齐，要将并拢的测量抓和需要测量的零部件的外径处，保证水平方向上的对齐。将测量抓和需要测量的零部件的外径仅仅靠拢，相互贴合。最后则就是读数了，读取卡尺上面的数据。卡尺的读数方法分三步，第一步先读取主尺上的游标尺零线前面的整数。然后，读取游标尺和主尺刻度线重合或最近的0.05mm刻度线上。最后一步就是计算出结果，计算公式就是主尺读数加上游标尺重合线位数乘以精度，即得出结果。游标卡尺常用游标卡尺按其精度可分为3种：0.1毫米、0.05毫米和0.02毫米。它们的工作原理和使用方法与本文介绍的精度为0.1毫米的游标卡尺相同。精度为0.05毫米的游标卡尺的游标上有20个等分刻度，总长为19毫米。测量时如游标上第11根刻度线与主尺对齐，则小数部分的读数为11/20毫米=0.55毫米，如第12根刻度线与主尺对齐，则小数部分读数为12/20毫米=0.60毫米。

吉祥村是陕西省西安市雁塔区吉祥村。位于西安市雁塔区含光路南段，周围有西安美术学院，唐城宾馆，西安女子医院，西安化学试剂厂，212所，解放军1001厂，公路二局，太白小区，西安红十字医院，西安交大医学院，省委党校，西安社科院等知名地名地标。交通路线经过西安吉祥村的公交车线路有:14路、24路、34路、46路、106路、136路、156路、204路、225路、271路、286路、313路、321路、400路、410路、504路、618路、631路公交车。地铁：西安地铁3号线。

引用一句美国交通运输安全部（应该能这么翻译）空难调查专家的话，“你在飞机失事中遇难的概率比你死于开车去机场的路上出车祸的概率都小”

第1集。《海底小纵队》是英国silvergate公司旗下学龄教育作品，故事情节中介绍了来自海洋深处的喙鲸科动物喙鲸，在第1集出现。《海底小纵队》是英国Silvergate公司制作的动画，是其与俄罗斯开心球友好签约的旗下作品，于2010年在英国CBeebies（BBC少儿频道）播出。

异想天开的意思：幻想着天门打开。比喻想法十分荒谬，很不现实。解析：异想是奇异的构想；天开是天门打开，比喻凭空的，根本不可能有的事情。读音：yì xiǎng tiān kāi。出处：清u2022《都门纪变百咏》其五十七：乞选渔船钻铁甲，议挑河水灌城濠。料渠谋国忧勤日，异想天开首独搔。例句：他幻想自己是个大富翁，可以天天不做事，真是异想天开。近义词：想入非非、胡思乱想、匪夷所思、痴心妄想、白日做梦。反义词：脚踏实地、实事求是、足履实地。异想天开造句1、他想自己拥有一架飞机，真是异想天开。2、他经常异想天开地想拥有一双翅膀。3、亏你想得出这种异想天开的计划。4、她异想天开地想到他是否正陷入情网。5、以前，人类登上月球被认为是异想天开的事，如今已成为了现实。

西安吉祥村姨给你说个话的意思是一个网上流传的一个梗。西安吉祥村是很多人的青春回忆，很多不想住宿舍的大学生，还有一些刚刚步入社会的年轻人都住在这里。当然吉祥村最出名的还是村里面的姨们，“小伙子。姨给你说个话”也成为了吉祥村代名词，害羞的小伙子们，听到吉祥村的姨们说起这句话，都会绕道而走。后来，吉祥村内充斥着大大小小的计生用品店和红色发廊，在媒体不断地报道下，红房子这个名字成了吉祥村的代名词；而如今的吉祥村，也早已摘下了“小红房”的标签，但每当老陕人谈论起吉祥村时，总能说出“小伙，来，姨给你说个话”这样调侃的话。西安吉祥村在上世纪90年代末，吉祥村发展工商服务业及副业生产，一跃成为南郊的商业热；1985年，市政府小区、西安美院等单位相继进驻，吉祥村周边地标密布。与其他城中村不同的是，吉祥村这片地儿，作为南郊最早的商区顶端，现在早就被各类商圈包围，从一开始的秋林公司，再到赛格购物中心，以及如今的MOMOPARK——可以说地处“傲人”区位。

卡尺的正确使用方法—游标卡尺。卡尺的正确使用方法游标卡尺，游标卡尺是较常见的一种卡尺，它的使用方法是在使用前要保证记区零误差，然后测量时需要将尺框向右移动到某一位置，这时活动测量爪就会与固定测量爪产生一定的距离。而这个距离就是被测的尺寸。所以这种卡尺的使用方法是很简单的，读数的时候只需要先读整数，然后再读小数，然后将两个数相加即可得出所测量的尺寸，大家在使用游标卡尺的时候一定要注意卡尺零位的校对，还要将尺子放平。卡尺的正确使用方法—数显卡尺卡尺的正确使用方法数显卡尺，数显卡尺是具有测量内径、外径、深度和台阶四种测量功能的测量工具，数显卡尺是利用容栅测量系统原理对于两测量爪相对移动分隔的距离进行测量的，然后通过显示屏幕显示出测量数值的。因此这种测量工具的使用方法很简单，只要打开电源开关即可使用，使用的时候保持移动卡尺尺框的平稳。测量工件需要在静态下进行，测量力度要适当，并且任意位置可清零，任意位置可以进行公制和英制的转换，也更为便于使用。卡尺的正确使用方法—带表卡尺卡尺的正确使用方法带表卡尺，带表卡尺是一种通过机械传动系统将两测量爪相对移动转变为指示表指针的回转运动的一种通用的长度测量工具，卡尺在使用前应该将卡尺擦干净，然后检查卡尺是否归于零位，确定无误后用手慢慢地推动和拉动尺框，使得量爪与被测零件表面轻轻的接触，然后轻轻的晃动游标卡尺使其接触良好。这样测量的数据就可以通过表指针读取，需要注意的是测量长和外形尺寸的时候应该选用外量爪进行测量，而测量内径的时候就应该选用内量爪来进行测量，所以大家在测量的时候一定不要用错。

微信表情里的穿绿衣服的小人是拥抱，给人安慰的意思。微信表情包的特点：1、时效性作为一种流行文化，表情包拥有很强的时效性。因为每天都有新的表情包出现，更贴近热点，更有趣，相比之下之前的表情包就显得很无聊，其价值也随着时间降低。2、差异性表情包随着年龄，观念认知，文化等不同具有差异性。表情包的使用因人而异，不但在内涵上有差异性，在文化上也具备同样的差异性。3、内涵性表情包可以表现出不同的内涵，具有内涵性。通过图片和文字能够将复杂的语言简洁而犀利地表达出来，再加上表情包又作为交流的工具，更易于传播和接受，因而人们同样可以用表情包来传递他们想要传递的消息。4、娱乐性表情包作为一种流行文化，能传播的重要原因之一就是它具有很强的娱乐性。一些表情包能够迅速传播，很大的原因就是因为它足够有趣，充分发挥了它的娱乐性。5、大众性表情包是大众的产物，其特征是“人人皆使用，人人皆制作”。在表情包的制作和传播上，没有用一个人会是局外人。

卡尺的使用方法卡尺的使用方法是什么呢？卡尺使用无非就是测量还有读数来两种作用。在怎么读数的问题上我们已经介绍了卡尺读数的方法。下面小编主要来介绍卡尺的测量方法。1、在测量的时候用右手拿住尺身，然后用大拇指移动卡尺的游标。左手拿待测外径（或内径）的物体。使待测物位于外测量爪之间，当与量爪紧紧相贴的时候，就可以读数了。2、卡尺的尺身还有游标尺上面都有刻度。以准确到0.1毫米的游标卡尺为例，尺身上的小分度是1毫米。游标尺上有10个小的等分刻度，总长9毫米，每一分度为0.9毫米，比主尺上的小分度相差0.1毫米。3、量爪并拢的时候尺身和游标的零刻度线对齐。它们的条刻度线相差0.1毫米，第二条刻度线相差0.2毫米，到第10条刻度线的时候就相差1毫米，即游标的第10条刻度线恰好与主尺的9毫米刻度线对齐。4、同样当游标的第五条刻度线跟尺身的5毫米刻度线对齐时，说明两量爪之间有0.5毫米的宽度，依此类推。在测量大于1毫米的长度时，整的毫米数要从游标“0”线与尺身相对的刻度线读出。

异想天开的意思是比喻荒唐离奇，想象着暂时无法实现的事，还比喻超强的想象力。出自清·李汝珍《镜花缘》第八十一回：“这可谓异想天开了。”成语用法：动宾式；作主语、谓语、定语；中性词；含讽刺意味。用于主观。用法示例：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“刑部书吏得了他的贿赂，便异想天开的设出一个法来。”异想天开造句：1、任何有理性的人都不会相信这样异想天开的故事。2、如果我们轻易地向我们异想天开的欲望屈服，事实上没有人会花得比自己挣的少。3、井然这个人没什么本事，就是会异想天开，今天说要做个这个，明天说要做个那个，都是纸上谈兵，天马行空，没有一点可执行性。4、做人要懂得怡然自乐的享受，也需要义不容辞地去担当责任，不能终日异想天开，否则只能贻笑大方。

公交线路：14路，全程约9.4公里。从西安火车站步行约690米,到达火车站 ，乘坐14路,经过15站, 到达吉祥村站 3、步行约240米,到达吉祥村。村西头，有一片农田菜地，还有一个小村子，叫野狐庄。是吉祥村四队。野狐庄，旧名野狐冢。吉祥村：吉祥村是陕西省西安市雁塔区吉祥村。位于西安市雁塔区含光路南段，周围有西安美术学院，唐城宾馆，西安女子医院，西安化学试剂厂，212所，解放军1001厂，公路二局，太白小区，西安红十字医院，西安交大医学院，省委党校，西安社科院等知名地名地标。所处道路有：小寨西路，吉祥路，永松路，崇业路，含光路（南段）。

个人认为最安全的交通工具当然是飞机了。不过如今国内的火车也是可以的。飞机的失事概率大概为一百一十万分之一，每一百一十万个航班才会发生一次意外。也就意味着你每天坐一次飞机，飞上3223年才可能失事。一、飞机事故率根据有关资料介绍，在国际上，统计飞机失事率的方法有每万公里里程事故率、每万次起落失事率、每万名旅客运送失事率、累计飞行小时失事率等。中国是世界上飞行事故率最低的国家之一，失事率低于国际标准，基本上是很安全的，按照以上任何一种方式统计，都低于万分之一，按2000年的概率算，也就是117.65万次飞行才发生一次死亡性空难。换句话说，如果有人每天坐一次飞机，要3223年才遇上一次空难。根据国际民航组织的统计，1959—1997年的全部空难事故中，飞机全毁，且有人员死亡的占58％；飞机全毁，但无人员死亡的占32％；飞机没有全毁，但有人员死亡的占10％。经过几十年的发展进步，国际民航客机已经形成波音和空客两大集团的垄断，它们的产品从技术水平看不相上下，在安全上还是有保障的。二、飞机最可怕的不是事故率而是在发生空难时候的绝望在大家汽车出行的时候，虽然偶尔也会碰见突发情况，但是由于在地面上车速往往不会太快，在事故后都会有自救的可能性；在空难发生的时候，大家除了信赖机长和祈祷外基本上毫无办法，只能眼睁睁看着飞机失控坠毁。在早前一架飞往拉萨的客机在高空中副驾驶前挡风窗户破碎脱落，机长凭借着肉体硬生生成功迫降成功。如果没有这位机长凭借着高超的技术和过硬的心理素质，很可能会面临着机毁人亡的危险；但是在大多数时候，并不会有这样的奇迹。比如以18年为例，平均每起空难造成了37人死亡，这么高的伤亡人数基本上不会出现在汽车事故中。不过现在航空技术已经相当成熟，事故率肯定会越来越少；只是希望大家在飞机安检、延误等方面多多体谅；航空人员每多在安全检查方面花费一分钟，您的出行安全也能得到更多的保障。由此可见，乘坐飞机是很安全的。飞机的事故率非常低的。