世界上为什么没有供奉波旬的道场

波旬的词语解释是：魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。波旬的词语解释是：魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。拼音是：bōxún。结构是：波(左右结构)旬(半包围结构)。注音是：ㄅㄛㄒㄨㄣ_。波旬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。引《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔波旬，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"”明屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战波旬。”章炳麟《五无论》：“天魔诱人，波旬_佛。”二、网络解释波旬印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。关于波旬的诗词《咏雪·浑似波旬舞》关于波旬的诗句大光明裹万波旬天魔波旬等一灯乍灭波旬喜关于波旬的成语一波万波临去秋波旬输月送二旬九食波波碌碌旬月之间波光粼粼关于波旬的词语古井不波旬输月送东海逝波旬月之间十旬四职三旬九食临去秋波淹旬旷月二旬九食点此查看更多关于波旬的详细信息

波旬是魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。摩罗心想：悉达多王子来到菩提树下准备证悟佛果，脱离我的控制，我不能让他以任何方式脱离我的控制。想罢，他回到了天界，并召集了他的大军，对他们说：“战士们，变形成各种恐怖的样子，带上各式武器，冲到悉达多王子前面，像洪水摧毁一切那般摧毁他。”参考资料来源：百度百科－波旬

释迦牟尼佛和波旬的关系：波旬和世尊如来的关系，是死对头。波旬是他化自在天的魔王，统管欲界一切众生，和我们人间高官一样，希望管的人越多越好，地方越大越好，他也有大神通，知道如果释迦牟尼佛一旦成佛，将度化无量众生出离欲界，不受其管辖，这是波旬不愿意看到的事。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。经过恶魔之出现于佛经，并不单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。

客观存在，波旬即天主教中撒旦魔王，同一位。位于欲界最高处，他化自在天，天主。“叩拜大士！请问《圣经》中所说的“撒旦” ，即是佛经中所说的他化自在天宫中的魔王吗？答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# 魔不一定住于深山大泽，最厉害的古魔很多是住于天上，因他们福报大，甚至比天人还大，前生做过不少善事，他们的法力可与金刚护法抗衡，这就是古魔中的魔王。魔身是非物质的，所以随时可潜入人的意念中作怪；哪怕你有一丝的空隙，他们都可伺机侵入，将你内心的邪念扩大，使一发不可收拾，从而毁你道行。 ​”一常观世音师父

妙得住法光如来。据查中国佛教协会官网，魔王波旬曾经因个人内心贪欲做孽，阻障佛法后来皈依佛门，在成佛后的法号是妙得住法光如来。魔是大魔祖，波旬是魔祖的名字，欲界第六天的天主六梵天主，就是魔祖波旬，他也是个皈依了佛门的大德，过去因供养过辟支佛的功德得以成为六梵天主。

先介绍一下波旬吧。。。魔王波旬是欲界的天主，也就是我们欲界的最高统治者。。。。欲界，包括三恶道（畜生、饿鬼、地狱）和三善道中的人、阿修罗，天界呢，只是下面的六层，即四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。。。 魔王波旬也是曾经修过很大的布施，所以，今生能做他化自在天的天主，福报也很大的。。。但他执着于欲界的众生都是他的子民，他不希望他的子民脱离六道轮回，那样，不是他的子民就减少了吗？。。。所以，他在释迦牟尼佛在世的时候，就不断的干扰佛陀的修行，破坏佛法的传播。。。。究其根源，都是一个“我执”在作怪啊。。。 唉，可惜啊。。这么大的福报，不用来护持佛法，增加自己的福报，反而恰恰相反，千方百计的破坏佛法，这样他的下场也是很惨的。。。在佛法灭绝的时候，也是波旬下地狱受苦的时候了。。。让你现在猖狂。。。不相信因果。。。等着吧。。。人间的万年，在天上只是很短的一小会。。。。就让你乐吧。。。乐极生悲，老祖宗的话，真是太。。。。。怎一个佩服了得啊。。。。 我们知道了魔王的本意和目的，所有要想出离三界的同修都要小心了。。。如果你的修行层次不够，离出三界还远着呢，他是不会理你的，让你闹腾吧，反正也闹腾不出个啥名堂来。。。要是你真的修行层次高了，快要悟道的时候，哼哼。。。。他可是会想方设法的来破坏你的修行。。。 一个是通过你的家属，干扰、破坏你修行的环境，阻止你的修行。。。。 一个是通过周围的人，惹你生气。。。哈哈。。“火烧功德林”嘛。。。我们道场的很多老修行，念佛功夫很得力的时候，都会遇到莫名其妙的事情来使自己生气。。。哈哈。一生气，功夫就下来了。。。这个也是对你的考试啊。。。如果忍辱功夫过关了，就上层次了。。。 你要是怕他，他会更加的猖狂，你要是持咒对付他，他会约束点，也是帮助他少造点地狱的业。。。。。呵呵。。。 你选择哪个态度啊？~~~

禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，咤利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人，便归隐罽宾国（今克什米尔一带）南象白山中。 年仅二十岁的优波毱多作为佛门领袖，再也无人约束他，过多的顺境使他忘记了过去恩师的教导，心中的憍慢懈怠渐渐生起。三祖商那和修尊者从定中得知此事，便以威神之力，来到优波毱多及其徒众面前，显现龙奋迅三昧，令他们很快证得了阿罗汉果，成了无欲无碍的大圣人。 证果的四祖随缘度化众生，凡每度得一人证阿罗汉，他就在石室里放一根竹签，时间久了，竹签竟装满了石室。由于世上每有一个证果的圣人出现，大地就会发出微妙的震动，住在魔宫的波旬（即是魔王）看到他的子孙越来越少，非常气愤，决定要修理修理四祖优波毱多尊者。 一天，魔王波旬化作风情万种的美女，手持七宝华鬘，来到四祖面前，趁他入定之机，把华鬘带在他的脖子上，想等他出定了勾引戏耍他一回。在定中的尊者早就知道了魔王波旬的馊主意，但出得定来，假意非常高兴，暗中取来人、狗、蛇三尸，化成华鬘，对波旬甜言蜜语地说：「哎呀，小姐，万分感谢你的布施，你的华鬘和你的美丽令人迷醉。为了向你表达我最诚挈的谢意，我特意从大自然中采撷百花，做成华鬘，我把它奉献给你，而你的美丽配上这百花鬘，将更加艳丽无比。」 魔王一听，差点乐坏了，心想：优波毱多呀，只不过徒具虚名罢了，看来你和你的无数弟子，转眼就全要成我魔宫的人了，哈哈！ 魔王一边绞尽脑汁地盘算著怎么收拾四祖，一边接过华鬘，戴在颈上。忽然，华鬘越来越深重，不一会儿，竟现出原形来——脖子上挂著的哪是什么华鬘，而是三具臭不可闻的尸体，那腐肉、尸水和著到处乱钻的蛆虫，弄得魔王满身都是。波旬暴跳如雷，怒火万丈，试着除掉这臭秽的玩艺儿。他先用火烧，结果臭尸没有烧着，反倒把他最吓人的怪胡须烧的精光；他用刀砍，除了在身上留下无数深深的伤痕之外，尸体的鬘纹丝不动…… 魔王使出了浑身解数不能除去尸体，只有到天宫找诸天王，哪知这些天王早就躲起来了，不想理他，谁叫魔王平时专门跟天王作对哩。他又跑到六欲天宫找上帝，上帝说：「这事我管不了，你去找大梵天王吧，他的神通是我所知道最为广大的了。」 大梵天王果然见多识广，说：「这是佛陀的弟子跟你开玩笑的，他的神变呀，不是我等能解决的。」 「求求你啦，你一定要给我想想法子呀。如果不去除这臭物，我这魔王的脸往那儿搁呀！」魔王在哭丧著脸哀求道。 大梵天王闭着眼算了算说：「我法子倒有一个，不知你是否愿意？」 「只要能除秽物，我什么都愿意！」 「若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。」大梵天王以偈颂为他开示道。 波旬狠狠地从耳朵里揪出一条臭蛆，什么也没听清，也可能是急的。之乎者也的那一套，他本来也搞不懂。 「那么，你只有唯一的一条路可走，就是皈依优波毱多尊者。」 已经玩到这份上，是面子重要还是生命重要？魔王没有选择，唯有听从大梵天王的。当他再次来到尊者面前，请求宽恕，并发誓说愿意永远皈依佛教，不再为害世界了。 尊者见他说的诚肯，就教导他以后不许为非作歹，因为伤害别人的同时，可能受到伤害的将是自己；要懂得尊重生命，因为每一个生命的尊严神圣不可侵犯，忽视生命尊严的结果，便是你自己没有尊严……魔王当即表示：「依教奉行。」那恶臭的尸体应声而除。波旬现在是否还听尊者的话，那就不得则知了。 奉行「毫不利已，专门整人」主张的人，便是魔王眷属。精诚的团结，无间的友谊，慈悲广大的心灵，度尽苍生的宏愿……这是菩萨的行处，也是魔王最害怕的行为。 当你布施的时候，波旬会说：「那不是布施，他是为了得到自我的安慰，他想要得到荣誉和回报。他的行为告诉我们，他是虚情假意的，因为……」 当你持戒时，波旬会说：「他的为人我最清楚，他的内心世界充满黑暗，持戒只是他外在的表象，他……」 当你精进修持时，波旬会说：「我知道他一直非常懒怠，但他这几天怎么就忙乎起来了？哦，我明白了，他又想表现表现了。」 然而，当我们听了这些话的时候，生起一念的嗔心或退心时，你就中了魔的计，遂了魔的心，因为这是魔王所期盼的，这是魔所意愿的。如果没有魔的存在，在一帆风顺的日子里，我们成功的可能也将失去，因为魔王在磨砺着我们的信念和意志。魔使我们更加坚强，与魔同在的日子，其乐无穷。当你明白这个道理的时候，魔哪里是魔，他分明是菩萨哟，因为他使你成就。

魔王波旬是不会堕入地狱的,说堕入地狱这只是某种比喻或者愿望

就是欲界第六天的魔王他化自在天，佛教欲界六天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。据《阿含经》第31卷第863节所说，此天人寿命一万六千岁，其一年有十二个月，一月三十日，一日一夜为人间一千六百年，故其寿命相当于人间九十二亿一千六百万年。此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为佛教中害正法之魔。即四魔中之天魔也。释迦摩尼证道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔住之，非他化天王也。《智度论》九曰:"此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。"《俱舍颂疏世间品》一曰:"他化自在天，于他化中得自在故。"《智度论》五曰:"魔有四种，(中略)四者<他化自在天子魔。"《佛祖统纪》二曰:"诸经云:魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。

记得在一部全本的释迦传中看到过：在此之前，佛曾对大众说，如果有人能在此时请佛住世，佛可住世一劫，然以因缘故，诸天大众竟充耳不闻，毫无反应，此时波旬到来，假称皈依，佛乃屏退大众，波旬见大众退去，遂请佛灭度，佛默然许之，言说三月之后，正觉之师当入无余涅槃，波旬大笑而去，而后，世尊即以大神通舍弃无量寿命。时日月匿耀，大地震动，娑罗树枯，现种种不祥之相已，大众愕然，请问因缘，佛即告知大众，波旬请佛灭度，佛已许之，大众方才如梦方醒，悲号啼哭，请佛住世，然已晚矣。此是因佛与大众因缘将尽，而佛亦欲令大众知诸行无常之法，故大众于初始之时充耳不闻及佛许波旬之缘由也。书店有一种带释迦牟尼佛应化事迹画传的精编版《大藏经》（里面只有心经，坛经，金刚经的那种），那个画传中好像也有记载。

据了解，波旬在地狱带了一共15年六个月，希望对你有帮助

根据佛经记载的预言，现在正是波旬弟子们毁谤攻击佛教最疯狂的时代，可想而知，现在波旬并没有皈依佛。有目共睹，现在网络上常常能见到攻击佛教和攻击高僧的帖子，还有假和尚骗钱也很常见，这些人，很可能都是波旬派到人间的虾兵蟹将。虽然波旬危害人间，但也有很多佛菩萨和阿罗汉也化生在人间，邪不胜正，所以目前波旬的魔子魔孙和虾兵蟹将们也翻不起大浪。

魔王波旬害怕悉达多太子。佛教术语：魔是大魔祖，波旬是魔祖的名字。欲界第六天的天主／六梵天主，就是魔祖波旬。波旬欲界第六天的天主／六梵天主，就是魔王波旬。他也是个皈依了佛门的大德，过去因供养过辟支佛的功德得以成为六梵天主。只是他由于自身局限常常讲错法，引人误入歧途，所以被称为魔王。天分为：欲界天、色界天和无色界天（空界天）。“欲界”是六道所居，欲界众生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层，亦称“六欲天”，其特征主要是有乐、欲。

我们知道最大的对比就是释迦牟尼佛和波旬，他们到底是什么关系？ 诸多人说波旬妨碍佛法，在佛要成道的时候，他干扰了佛的证悟。 老丁师兄对此不做评判，而从另一个观点来启发一下大家： 波旬，只是自己的心魔，而不是外在的魔。 佛祖讲波旬这个定义，其实是他在证悟的过程中，他战胜的不是外在的一个魔头，而是他内在的执着。不论是波旬示现的恐怖相，还是他女儿的色诱相，都仅仅是我们心中曾经的执着，这叫心魔。 没有外在的魔王，所以依托于我的信念根基，如果我们想走到佛境这个境界，我们能放下对魔的评判吗？ 所谓魔，是用另一种方式度化众生，魔的背后是佛，可能它本身也忘记自己是佛。 我们在现实生活中，很多人的成长来自于家长与老师严厉的教育，那个过程是很痛苦的。甚至来自于生活中一些重创的课题，这些最终使我们得以彻底的蜕变。我们通常把给我们创造重大障碍、困难，甚至是折磨的人，定义它为魔，但是如果通过这个课题，真的蜕变了，就知道它是来度化我的。 佛法所讲的真相是：没有对错，没有高低，没有是非，没有唯我独尊，只是走的路不同，选择的体验不同。 如果非要对比所谓什么是魔，那就战胜自己的心魔吧。 当我们特别强调、重视、抵触、抗拒的时候，是我们对自己内在另外信念的抗拒。 我们 的世界 里 没有别人， 我们 一直与自己在一起 。 就像梦里面所能幻化出来的事件、课题、人物，都是因为有念，没有念，梦里也不会出现的，那 都 是 我们 自己 。 当我们有负责的心的时候，才能化解、清理、释放，才能彻底的放下。 仅仅是选择 的 不同，可以有捷径，放下分别 ， 是最大的捷径。 所有的对比、所有的评判，全是分别。

波旬天王是印度教中的神灵，主宰事物变化和水域。据传说，波旬天王修行之前经历了千辛万苦，最终在修行和仪式过程中得到了神灵的加持和启示。波旬天王的修行方式包括打坐冥想、诵唱经文、精修行为、行动克己等。在印度教中，波旬天王也被视为道路和交通安全的庇佑之神。

波旬即是撒旦。"叩拜大士！请问《圣经》中所说的“撒旦” ，即是佛经中所说的他化自在天宫中的魔王吗？答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# 1.叩拜大士：请问天主教的撒旦魔鬼，即是佛教的天魔波旬吗？答：从天道中而来，所向处为魔网 2.请印证。答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ​昨日双6是撒旦生日，发生金星凌日现象。上次凌日2004年，发生南亚海啸，死伤惨重！太阳系日为君，他星为臣；金星穿过太阳，臣在君前行，犯上喧宾夺主，不有战事，必有灾异。因金星古名太白，代表战争、政局动汤或灾病之变。上次大家问我：太阳前面好像有条光通过是何原因？我说：白虹贯日，必有战祸。 ​"～常观世音师父

为啥这么说呢？因为和佛对抗的罪过是一定要下地狱的。比如提婆达多犯了五逆罪死后入地狱。《大方便佛报恩经》云： 提婆达多。常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫不尽。而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。 尔时如来。即遣阿难往到地狱。问讯提婆达多。苦可忍不。尔时阿难受如来教。至地狱门外。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。阿难言。如来遣我问讯。苦痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。 若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华。遍覆大众。作天伎乐放大光明。赞言善哉。如来所说法未曾有也。一切大众闻佛说法。头面作礼。欢喜而去 注意这句：提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。这句是关键，什么人在阿鼻地狱能犹如比丘入三禅天呢？自然得是十地以上大菩萨了。大修行人入世不寐因果，即使使用逆法也会受其果报。所以提婆达多会下地狱，然而地狱于他犹如三禅天于他无分别，这是心清净则国土净的功夫啊。无分别心是菩萨果位。另外一个在地狱里的菩萨最有名就是地狱不空誓不成佛的地藏王菩萨。试想一下他怎么在地狱里呆着，自然是有如此的成就了。所以说，魔王波旬也可能是大菩萨。否则很难承受与佛作对的果报。虽然某种意义上讲逆法也是成就你的，与修行上讲大修行人要感谢那些阻碍你的人，因为他们的试炼成就了你。但是与因果而论作恶自然有作恶的果报。

请问，撒旦和波旬什么关系？这位知友，撒旦和波旬这两位都是神话中的人物，共同点都是魔王，他们之间没有任何关系！撒旦（Satan）是指《圣经》中记载的堕天使（也称魔鬼），是反叛上帝耶和华的堕天使（Fallen Angels），曾经是上帝座前的天使，后来因骄傲自大妄图与上帝同等，率领三分之一的天使背叛上帝，后被赶出天国。印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。 魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王

魔王波旬现在在地狱中。魔王波旬第六天魔王，梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”，佛教传说人物，欲界第六层天他化自在天的天主。第六天魔王以世人的欲乐为自身的乐趣，故不愿修行人自绝于欲乐，常在人间破坏佛教、佛法，以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道，使其沉溺在欲乐当中。

不可能的。如果有这样的文章，那也是邪说。 因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。 因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因，“果”就是结果“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变”。 要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的： 1、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。 2、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足”。99％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果·报”的简称，因为简称，所以很多人把“缘·报”忽略掉了。 3、时间：为何不是马上发生呢？很明显啊，春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，时间不够，果也无法形成。 4、结果：“秋收万颗子”就是结果，一是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢。

是一个。波旬在印度佛教中，他是魔王，因此他也被叫做魔波旬。而他经常干的一件事情就是，扰乱其它弟子的修炼大计。可以这么说，凡是佛教弟子出现的地方，都会有波旬的身影。不仅这样，他还经常出现在佛陀独处时候，说是魔王。不仅仅是波旬，就连波旬的三个女儿也同样如此，经常到佛的面前进行干扰。波旬讲究软硬兼施，有时候威逼利诱，有时候又用他的大道理来误导正道修行，表面上看着是在称赞他们，实际上是在使用糖衣炮弹让他们无法修行。

盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬　他也是个皈依了佛门的大德，过去因供养过辟支佛的功德得以成为六梵天主。只是他由于自身局限常常讲错法，引人误入歧途，所以被称为魔王。是他请求佛陀涅槃，佛陀由于慈悲心听了他的话。在佛陀答应离开之后，波旬转而说，等到末法时期我要带领众弟子穿上你们的衣服，装扮成你们的样子来灭你的法。所以它不是比天人更厉害而是下面的人不给力。　　天魔波旬现在早已经不是他化自在天主了，现在在地狱里受苦，经书记载他在佛法500年正法灭尽的时候就失去了福报，直接掉入地狱了，然后在地狱中过一段时间，后暂时悔改，忆念以前听闻的佛法，因此从地狱得到解脱。（具体多长我也不记得了，这个内容我以前在某经书上见过，现在不记得是哪本了　　　　　　　　　　　魔是自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨即所谓的魔王是障碍人们去证得解脱的。而我们也知道，凡是障碍我们的东西，我们经过转化，都可以拿来作为垫脚石，更上一层楼，所谓烦恼即菩提，魔王也是大菩萨的示现。我们众生与佛有缘，与魔也有缘，只要我们的心中还有不净烦恼，那么魔王就会永存，O(∩_∩)O~

　　欲界第六天的天主，就是魔王波旬。过去因供养过辟支佛一钵饭的福德得以成为六欲天主。魔王波旬害怕悉达多太子（释迦牟尼）真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那(爱欲)、一名罗蒂(乐欲)、一名罗伽(贪欲)。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。魔王波旬无可奈何，于是他假装皈依了佛门，然后请求佛陀涅槃，佛陀由于慈悲心听了他的话。在佛陀答应离开之后，波旬转而说，等到末法时期我要带领众弟子破坏佛教，攻击高僧，穿上你们的衣服，装扮成你们的样子来灭你的法。波旬由于引人入外道，引人误入歧途，所以被称为魔王。他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子。　　佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。　　　　《涅槃经》上说，佛要涅槃了，就问这个魔王波旬，好了，我要离开这个世界，你总该高兴了吧？魔王说，差不多，高兴，但是也不高兴。佛说，我走了五百年后，还有我的弟子，正法还可以住世，五百年后你还有什么办法来破坏佛教？这些在《涅槃经》里都有。魔王波旬回答，你老人家安心去吧！我有办法的，我穿你的衣服，吃你的饭，讲你的经。佛说，啊！你行！你厉害！这是魔破坏佛教的愿力，我们眼看着这个时代都快要来了。中国老话说：道高一尺，魔高一丈，魔的力量比你大。作人的道理也一样，福无双至，祸不单行。好事没有两样一起来的，可是坏事一来就好多接着来，这个娑婆世界就是那么痛苦。　　魔鬼不稀奇，处处都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了。魔王波旬是天界的大魔王，佛在《华严经》也说过，大魔王是十地大菩萨的转变，他故意走魔王的路子来磨练人，看你能不能过关而成道。所以修行人并不必一定怕魔，经过一番魔障，道理进步一番，过了这一关你就跃进一步。　　《维摩诘所说经》不思议品第六，最后一段：尔时，维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”　　事实上我们娑婆世界的魔王波旬乃大悲观世音菩萨化身，不忍众多魔民堕落地狱，为了度脱魔民而化身为魔王。为了让魔民知道：拥护佛法有善报，反对佛法有恶报。扮演坏蛋为众生作逆增上缘。但不管扮演正面角色还是扮演反面角色，都是为了度化众生的需要。如若不信，敬请常念：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。届时，魔王波旬也将成为你的护法。

波旬的词语解释是：魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。波旬的词语解释是：魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。拼音是：bōxún。结构是：波(左右结构)旬(半包围结构)。注音是：ㄅㄛㄒㄨㄣ_。波旬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。引《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔波旬，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"”明屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战波旬。”章炳麟《五无论》：“天魔诱人，波旬_佛。”二、网络解释波旬印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。关于波旬的诗词《咏雪·浑似波旬舞》关于波旬的诗句天魔波旬等清论倒波旬一灯乍灭波旬喜关于波旬的成语旬输月送波光粼粼二旬九食波波碌碌临去秋波一波万波旬月之间关于波旬的词语旬输月送古井不波十旬四职三旬九食淹旬旷月东海逝波二旬九食旬月之间临去秋波点此查看更多关于波旬的详细信息

波旬，读作：bō xún。魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔 波旬 ，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"” 明 屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战 波旬 。” 章炳麟《五无论》：“天魔诱人， 波旬 娆佛。”摘自百度百科，希望对你有所帮助。

梵名 Pāpīyas 或 Pāpman，巴利名 Pāpiya 或 Pāpimant。又作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作「魔波旬」（梵 Māra-pāpman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为「自在天王」。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名「极恶」。

波旬的网络解释是：波旬印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。波旬的网络解释是：波旬印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。结构是：波(左右结构)旬(半包围结构)。拼音是：bōxún。注音是：ㄅㄛㄒㄨㄣ_。波旬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。二、引证解释⒈魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。引《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔波旬，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"”明屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战波旬。”章炳麟《五无论》：“天魔诱人，波旬_佛。”关于波旬的诗词《咏雪·浑似波旬舞》关于波旬的诗句大光明裹万波旬病能祟眼似波旬天魔波旬等关于波旬的成语临去秋波旬输月送波光粼粼旬月之间二旬九食波波碌碌一波万波关于波旬的词语旬月之间淹旬旷月旬输月送古井不波东海逝波二旬九食十旬四职临去秋波三旬九食点此查看更多关于波旬的详细信息

印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。 魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷著海外。佛言。我观世间。无能掷我著海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。 基本介绍 中文名 ：波旬 外文名 ：梵名：Pa^pi^yas或Pa^pman 拼音 ：bō xún 实指 ：魔王名 波旬娆佛,佛魔之战,波旬居处,魔王力大,魔的钩子, 波旬娆佛 波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处迳行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。 逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法；在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”，及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”，这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。” 波旬为何如此，因为佛法根绝爱欲，从而出离魔境欲界，令波旬忧愁烦恼。 魔答女言: "彼已离恩爱，非欲所能招 。已出于魔境，是故我忧愁。——《杂阿含经》 尔时魔罗天子曰：“悉达太子欲出我之领域，我能忍受其出耶？”——《小部》 魔波旬作是念：......有弟子瞿低迦......彼作是念：我已六反退而复还得，莫令我第七退转，我宁以刀自杀，莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去，我今当往告彼大师。尔时、波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所.——《杂阿含经》 佛魔之战 摩罗心想：悉达多王子来到菩提树下准备证悟佛果，脱离我的控制，我不能让他以任何方式脱离我的控制。 想罢，他回到了天界，并召集了他的大军，对他们说：“战士们，变形成各种恐怖的样子，带上各式武器，冲到悉达多王子前面，像洪水摧毁一切那般摧毁他。” 摩罗自己，则坐着11.2公里大的Girimekhala战象的背上，跟在大军的后面；并变化出一千只手，每只手都握著一件不同的武器。 摩罗的的大军，有134.4公里那么长，左右各有134.4公里宽，上面高出101公里，下面直到世界的底部。那大军令人战栗的喧嚣，在11200公里之外都能听到，像巨大的山体滑坡。 手持武器、各种形状的大军和摩罗，来到释迦菩萨面前，想要征服并摧毁他。当摩罗的大军朝着菩提树前进的时候，那些随着沙迦天帝前来礼敬菩萨的天人们四散奔逃，作鸟兽散。 帝释天本人带着战螺躲到了世界的边缘，大梵天扔下白伞回到了梵天界。龙王顾不上龙女舞者直接钻入了土中，回到龙宫以手遮脸；没有一个天神或者梵天敢继续站在菩提树下。 只有释迦菩萨一个人，独自地安坐在菩提树下，如一个伟大的婆罗门独居在无人的宫殿里。巴利经典记载，当摩罗到来时，会有一些明确的恶兆预告。 比如：惊人的流星雨落下；黑雾带来的黑暗；海洋与大地振动；海水倒流；山崩；树倒；狂风巨响；日月无光，等等。 即便如此，菩萨毫不畏惧的坐在宝座上，像Garuda鸟王在群鸟之中，也如Kesaraja狮王在众兽之间。在恶兆出现的同时，摩罗到达了，但是他不能进入菩提树的附近。 同样的，他的欲魔大军也不敢靠近菩提树，只是把菩提树和菩萨包围了起来。摩罗看到他的大军逡巡不前，发声命令道：“冲啊，抓住他！” 但是，摩罗本人却无法靠近菩提树的范围，正如一只苍蝇无法靠近烧红的铁块一样。他只能对他的随从说：“诸位，没有一个人可以和悉达多王子相比，我们不能从正面攻击他，我们应该从后面攻击。” 释迦菩萨看看前方和左右两面，只剩下众多天神、梵天逃走之后的空荡荡的空间。接着，他看到摩罗的大军从北方涌来。 他想：“如此数不清的大军，仅仅是为了攻击我一个人而来；而我的父母、亲友们，没有一个人在这里可以帮助到我，只有我的十种巴拉密，是我击败摩罗大军的武器。” 随即，菩萨开始思维他积累十巴拉密的过程。当菩萨思维他的十种巴拉密时，摩罗计画著：“我将释放九种攻击手段，让悉达多王子离开座位而逃跑。” 首先，他释放了狂暴的旋风。立刻的，东、西、南、北四面的风强力的升起，这大风可以卷起方圆半由旬、一由旬、二由旬等山的山顶，也可以连根拔起树木。可以摧毁周围的村庄、市镇。 但是，在菩萨的善业功德面前，这风接近菩萨时就变得无力，甚至不能吹动菩萨袈裟的边沿。摩罗看着狂风，心想：悉达多王子此刻恐怕已经被风吹得粉碎了吧。 然而，当他看到菩萨安然无恙的坐在那里的时候，心里十分纠结，于是暗想：“我将用洪水来淹死他！”他召唤来雨和乌云，倾盆大雨随即倾泻下来，整个大地陷入深深的绝望之中。 当大水漫过树木和山丘，在接近释迦菩萨的时候，水就改变方向流到其他地方，根本连菩萨袈裟衣的边角，都不能够润湿到。 看到此种情景，摩罗心想：“我将用石块将悉达多王子击成粉末。”接着，大如山的石块如雨一样落下，却在接近菩萨的时候，变成天花编织的花环与花球落下。 摩罗想：“我要砍死悉达多王子！”想罢，各种武器下雨一般地飞向菩萨，但却在接近菩萨的时候，都变成了茉莉花，散落在菩提树的周围。 摩罗再一次惊呆了，当他看到菩萨安然无恙的坐着，金刚不动。他不甘心，于是又召唤出冒着浓烟的柴火，然而，这些柴火同样变成了茉莉花落下。 摩罗又召唤出火热的热灰，然而，这些热灰在接近菩萨时变成了花粉落下。摩罗又招呼出热沙，然而，这些热沙接近菩萨时变成了天花。他又召唤出热泥，这些热泥变成了带有天花香味的粉末。 摩罗又计画用无边的黑暗，来吓走悉达多王子。这种黑暗如同月初之夜（月亮被太阳完全遮蔽的日子），又如乌云满天，又如在深夜时分的一片森林的深处。 然而，黑暗在接近菩萨时就消失得无影无踪，就像是被光明驱散了一样。 摩罗尝试的九种攻击方法全部失败了，他继续降下持续不断的流星，使得一万个轮围世界都笼罩在火与烟之中，晴空不时出现惊人的霹雳，即使这猛烈的手段也无法伤害到菩萨。 于是，摩罗改变了进攻的方法，他准备放出物理武器，心想：“悉达多王子，我将用武器杀死你。”这种物理武器有如下的威力： 如果将它插入地面，十二年之内这大地不能生长任何植物；如果将这武器扔上天空，这个地方将大旱十二年；如果插入meru山，该山会裂成两半。 摩罗将将这武器掷向菩萨，武器在天空中如雷霆一般地飞驰，却如同用线头圈成的刮脚刀一样落在菩萨的脚下，这令摩罗伤透了自尊。 无计可施的摩罗被激怒了，他朝着手下喊道：“你们站在那里干什么？不要给悉达多王子成佛的机会，去抓住他、杀了他，不要让他跑掉。” 他自己坐在战象的背上，露出恐怖之相，不断地接近菩萨，手中挥舞著弓箭，吓唬著对菩萨说：“悉达多王子，赶快离开那个金刚宝座！” 此时，摩罗的部众们也变成各种吓人的形状，摆出各种恐怖、吓人的姿势，企图将菩萨吓走。然而这一切都毫无用处，菩萨依然安详地坐在金刚宝座上。 波旬居处 波旬居于他化自在天，《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。 如是魔臣。共思惟已。势力劣弱。本念破坏。失大威德。飞升虚空。于须臾顷。还至他化自在天宫魔波旬所到已。——《正法念处经》 于他化自在天.梵加夷天中间。有魔天宫。纵广六千由旬。宫墙七重．栏楯七重．罗网七重．行树七重。乃至无数众鸟相和而鸣。——《长阿含经》 魔王力大 譬如欲界诸神力,天魔波旬为第一。 ——《杂阿含经》 魔的钩子 “有六魔钩。云何为六?眼味着色,是则魔钩;耳味着声,是则魔钩;鼻味着香,是则魔钩;舌味着味,是则魔钩;身味着触,是则魔钩;意味着法,是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味着色者,当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽,于魔不得自在。” 佛陀的比喻十分形象,魔罗的魔爪握住六条锁链随时潜伏在我们的六根门头,伺机勒住我们的喉咙。只要你对六尘产生一点贪爱,你的脖子上就会挂上一条铁链。 如何摆脱魔爪,获得自在,下面有段佛与魔罗的对话,或许是最好的答案。 一天,魔波旬打扮成一个蓬头垢面的放牛人,寻找走失的牛来到世尊前问:“瞿昙!见我牛不?” 世尊作是念: 此是恶魔,欲来乱我。即告魔言:“恶魔!何处有牛?何用牛为?” 魔作是念:沙门瞿昙知我是魔。而白佛言:“瞿昙!眼触入处,是我所乘;耳、鼻、舌、身、意触入处,是我所乘。” 复问:“瞿昙!欲何所之?” 佛告恶魔: “汝有眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处;若彼无眼触入处,无耳、鼻、舌、身、意触入处,汝所不到,我往到彼。” 尔时,天魔波旬即说偈言: 若常有我者,彼悉是我所;一切悉属我,瞿昙何所之? 尔时,世尊说偈答言: 若言有我者,彼说我则非;是故知波旬,即自堕负处。 魔复说偈言: 若说言知道,安隐向涅槃;汝自独游往,何烦教他为? 世尊复说偈答言: 若有离魔者,问度彼岸道,为彼平等说,真实永无余;时习不放逸,永离魔自在。 魔复说偈言: 有石似段肉,饿鸟来欲食； 彼作软美想,欲以补饥虚； 竟不得其味,折嘴而腾虚； 我今犹如鸟,瞿昙如石生； 不入愧而去,犹鸟陵虚逝。 内心怀愁毒,即彼没不现。" 带着怨恨离开佛陀的魔罗,他会甘心饿著肚子吗?或许,你我将成为他的下一个目标。

魔王属于天道。"魔天，指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。 魔王，天魔中之王，其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。—佛光大辞典 u200b魔不一定住于深山大泽，最厉害的古魔很多是住于天上，因他们福报大，甚至比天人还大，前生做过不少善事，他们的法力可与金刚护法抗衡，这就是古魔中的魔王。魔身是非物质的，所以随时可潜入人的意念中作怪；哪怕你有一丝的空隙，他们都可伺机侵入，将你内心的邪念扩大，使一发不可收拾，从而毁你道行。 u200b1.叩拜大士：请问天主教的撒旦魔鬼，即是佛教的天魔波旬吗？答：从天道中而来，所向处为魔网 2.请印证。答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# u200b"～常观世音师父

先介绍一下波旬吧。。。魔王波旬是欲界的天主，也就是我们欲界的最高统治者。。。。欲界，包括三恶道（畜生、饿鬼、地狱）和三善道中的人、阿修罗，天界呢，只是下面的六层，即四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。。。魔王波旬也是曾经修过很大的布施，所以，今生能做他化自在天的天主，福报也很大的。。。但他执着于欲界的众生都是他的子民，他不希望他的子民脱离六道轮回，那样，不是他的子民就减少了吗？。。。所以，他在释迦牟尼佛在世的时候，就不断的干扰佛陀的修行，破坏佛法的传播。。。。究其根源，都是一个“我执”在作怪啊。。。唉，可惜啊。。这么大的福报，不用来护持佛法，增加自己的福报，反而恰恰相反，千方百计的破坏佛法，这样他的下场也是很惨的。。。在佛法灭绝的时候，也是波旬下地狱受苦的时候了。。。让你现在猖狂。。。不相信因果。。。等着吧。。。人间的万年，在天上只是很短的一小会。。。。就让你乐吧。。。乐极生悲，老祖宗的话，真是太。。。。。怎一个佩服了得啊。。。。我们知道了魔王的本意和目的，所有要想出离三界的同修都要小心了。。。如果你的修行层次不够，离出三界还远着呢，他是不会理你的，让你闹腾吧，反正也闹腾不出个啥名堂来。。。要是你真的修行层次高了，快要悟道的时候，哼哼。。。。他可是会想方设法的来破坏你的修行。。。一个是通过你的家属，干扰、破坏你修行的环境，阻止你的修行。。。。一个是通过周围的人，惹你生气。。。哈哈。。“火烧功德林”嘛。。。我们道场的很多老修行，念佛功夫很得力的时候，都会遇到莫名其妙的事情来使自己生气。。。哈哈。一生气，功夫就下来了。。。这个也是对你的考试啊。。。如果忍辱功夫过关了，就上层次了。。。你要是怕他，他会更加的猖狂，你要是持咒对付他，他会约束点，也是帮助他少造点地狱的业。。。。。呵呵。。。你选择哪个态度啊？~~~

波旬的诗词有：《咏雪·浑似波旬舞》。波旬的诗词有：《咏雪·浑似波旬舞》。拼音是：bōxún。结构是：波(左右结构)旬(半包围结构)。注音是：ㄅㄛㄒㄨㄣ_。波旬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。二、引证解释⒈魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。引《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔波旬，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"”明屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战波旬。”章炳麟《五无论》：“天魔诱人，波旬_佛。”三、网络解释波旬印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。关于波旬的诗句病能祟眼似波旬浑似波旬舞波旬万态感无端关于波旬的成语二旬九食波波碌碌旬月之间旬输月送临去秋波波光粼粼一波万波关于波旬的词语古井不波淹旬旷月东海逝波旬月之间十旬四职旬输月送临去秋波三旬九食二旬九食点此查看更多关于波旬的详细信息

波旬的引证解释是：⒈魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。引《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔波旬，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"”明屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战波旬。”章炳麟《五无论》：“天魔诱人，波旬_佛。”。波旬的引证解释是：⒈魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。引《百喻经·小儿得大龟喻》：“天魔波旬，及恶知识，而语之言：‘汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。"”明屠隆《昙花记·魔难不屈》：“将领区区何足论，从来上帝战波旬。”章炳麟《五无论》：“天魔诱人，波旬_佛。”。结构是：波(左右结构)旬(半包围结构)。拼音是：bōxún。注音是：ㄅㄛㄒㄨㄣ_。波旬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者_杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。二、网络解释波旬印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。关于波旬的诗词《咏雪·浑似波旬舞》关于波旬的诗句一灯乍灭波旬喜病能祟眼似波旬浑似波旬舞关于波旬的成语二旬九食临去秋波波光粼粼波波碌碌旬月之间旬输月送一波万波关于波旬的词语淹旬旷月二旬九食十旬四职三旬九食旬月之间古井不波临去秋波东海逝波旬输月送点此查看更多关于波旬的详细信息

现在那些在大街小巷骗钱的假和尚，里面许多就是波旬和波旬弟子。现在网上有很多攻击佛教的邪教人员，这些攻击佛教的人也都是波旬或者波旬弟子。佛祖在《大般涅槃经》上有预言波旬下凡的，原经文如下：“佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。……”

波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道。佛号：妙住得法光如来。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。扩展资料：印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。魔王波旬的前世【杂宝藏经】 （八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。参考资料：百度百科-波旬

【四魔】 （名数）一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。见智度论五，义林章六本。 FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】 他化自在天, 魔王波旬居此天；人间一千六百年，为他化自在天一昼夜；他化自在天人寿为一万六千岁；身长三里；天衣半铢；相视成淫。 无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

先介绍一下波旬吧。。。魔王波旬是欲界的天主，也就是我们欲界的最高统治者。。。。欲界，包括三恶道（畜生、饿鬼、地狱）和三善道中的人、阿修罗，天界呢，只是下面的六层，即四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。。。 魔王波旬也是曾经修过很大的布施，所以，今生能做他化自在天的天主，福报也很大的。。。但他执着于欲界的众生都是他的子民，他不希望他的子民脱离六道轮回，那样，不是他的子民就减少了吗？。。。所以，他在释迦牟尼佛在世的时候，就不断的干扰佛陀的修行，破坏佛法的传播。。。。究其根源，都是一个“我执”在作怪啊。。。 唉，可惜啊。。这么大的福报，不用来护持佛法，增加自己的福报，反而恰恰相反，千方百计的破坏佛法，这样他的下场也是很惨的。。。在佛法灭绝的时候，也是波旬下地狱受苦的时候了。。。让你现在猖狂。。。不相信因果。。。等着吧。。。人间的万年，在天上只是很短的一小会。。。。就让你乐吧。。。乐极生悲，老祖宗的话，真是太。。。。。怎一个佩服了得啊。。。。 我们知道了魔王的本意和目的，所有要想出离三界的同修都要小心了。。。如果你的修行层次不够，离出三界还远着呢，他是不会理你的，让你闹腾吧，反正也闹腾不出个啥名堂来。。。要是你真的修行层次高了，快要悟道的时候，哼哼。。。。他可是会想方设法的来破坏你的修行。。。 一个是通过你的家属，干扰、破坏你修行的环境，阻止你的修行。。。。 一个是通过周围的人，惹你生气。。。哈哈。。“火烧功德林”嘛。。。我们道场的很多老修行，念佛功夫很得力的时候，都会遇到莫名其妙的事情来使自己生气。。。哈哈。一生气，功夫就下来了。。。这个也是对你的考试啊。。。如果忍辱功夫过关了，就上层次了。。。 你要是怕他，他会更加的猖狂，你要是持咒对付他，他会约束点，也是帮助他少造点地狱的业。。。。。呵呵。。。 你选择哪个态度啊？~~~

出自《大般湼槃经》、《佛藏经》。《大般湼槃经》卷七：佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。《佛藏经》卷中 ：舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。扩展资料经文摘选若有善男子善女人。闻是经名生四趣者。无有是处。何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。善男子。譬如农夫春月下种常有悕望。既收果实众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经常悕滋味。若得闻是大般涅槃。悕望诸经所有滋味悉皆永断。若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。又善男子。是大涅槃微妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成就如我今日所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚可怜愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故。善男子。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。善男子。若有众生发心始学是大乘典大涅槃经。书持读诵亦复如是。虽未具足位阶十住则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子。若因贪怖或因利养听受是经乃至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。如日月光诸明中最。一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘。是故复名大般涅槃。善男子。是大涅槃微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪。若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典诸经中王。 如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。参考资料来源：百度百科—大般涅槃经参考资料来源：百度百科—佛藏经

　　禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人，便归隐罽宾国（今克什米尔一带）南象白山中。 　　年仅二十岁的优波毱多作为佛门领袖，再也无人约束他，过多的顺境使他忘记了过去恩师的教导，心中的骄慢懈怠渐渐生起。三祖商那和修尊者从定中得知此事，便以威神之力，来到优波毱多及其徒众面前，显现龙奋迅三昧，令他们很快证得了阿罗汉果，成了无欲无碍的大圣人。 　　证果的四祖随缘度化众生，凡每度得一人证阿罗汉，他就在石室里放一根竹签，时间久了，竹签竟装满了石室。由于世上每有一个证果的圣人出现，大地就会发出微妙的震动，住在魔宫的波旬（即是魔王）看到他的子孙越来越少，非常气愤，决定要修理修理四祖优波毱多尊者。 　　一天，魔王波旬化作风情万种的美女，手持七宝华鬘，来到四祖面前，趁他入定之机，把华鬘带在他的脖子上，想等他出定了勾引戏耍他一回。在定中的尊者早就知道了魔王波旬的馊主意，但出得定来，假意非常高兴，暗中取来人、狗、蛇三尸，化成华鬘，对波旬甜言蜜语地说：“哎呀，小姐，万分感谢你的布施，你的华鬘和你的美丽令人迷醉。为了向你表达我最诚挈的谢意，我特意从大自然中采撷百花，做成华鬘，我把它奉献给你，而你的美丽配上这百花鬘，将更加艳丽无比。” 　　魔王一听，差点乐坏了，心想：优波毱多呀，只不过徒具虚名罢了，看来你和你的无数弟子，转眼就全要成我魔宫的人了，哈哈！ 　　魔王一边绞尽脑汁地盘算着怎么收拾四祖，一边接过华鬘，戴在颈上。忽然，华鬘越来越深重，不一会儿，竟现出原形来——脖子上挂着的哪是什么华鬘，而是三具臭不可闻的尸体，那腐肉、尸水和着到处乱钻的蛆虫，弄得魔王满身都是。波旬暴跳如雷，怒火万丈，试着除掉这臭秽的玩艺儿。他先用火烧，结果臭尸没有烧着，反倒把他最吓人的怪胡须烧的精光；他用刀砍，除了在身上留下无数深深的伤痕之外，尸体的鬘纹丝不动…… 　　魔王使出了浑身解数不能除去尸体，只有到天宫找诸天王，哪知这些天王早就躲起来了，不想理他，谁叫魔王平时专门跟天王作对哩。他又跑到六欲天宫找上帝，上帝说：“这事我管不了，你去找大梵天王吧，他的神通是我所知道最为广大的了。” 　　大梵天王果然见多识广，说：“这是佛陀的弟子跟你开玩笑的，他的神变呀，不是我等能解决的。” 　　“求求你啦，你一定要给我想想法子呀。 　　如果不去除这臭物，我这魔王的脸往那儿搁呀！”魔王在哭丧着脸哀求道。 　　大梵天王闭着眼算了算说：“我法子倒有一个，不知你是否愿意？” 　　“只要能除秽物，我什么都愿意！” 　　“若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。”大梵天王以偈颂为他开示道。 　　波旬狠狠地从耳朵里揪出一条臭蛆，什么也没听清，也可能是急的。之乎者也的那一套，他本来也搞不懂。 　　“那么，你只有唯一的一条路可走，就是皈依优波毱多尊者。” 　　已经玩到这份上，是面子重要还是生命重要？魔王没有选择，唯有听从大梵天王的。当他再次来到尊者面前，请求宽恕，并发誓说愿意永远皈依佛教，不再为害世界了。 　　尊者见他说的诚肯，就教导他以后不许为非作歹，因为伤害别人的同时，可能受到伤害的将是自己；要懂得尊重生命，因为每一个生命的尊严神圣不可侵犯，忽视生命尊严的结果，便是你自己没有尊严……魔王当即表示：“依教奉行。”那恶臭的尸体应声而除。波旬现在是否还听尊者的话，那就不得则知了。 　　奉行“毫不利已，专门整人”主张的人，便是魔王眷属。精诚的团结，无间的友谊，慈悲广大的心灵，度尽苍生的宏愿……这是菩萨的行处，也是魔王最害怕的行为。 　　当你布施的时候，波旬会说：“那不是布施，他是为了得到自我的安慰，他想要得到荣誉和回报。他的行为告诉我们，他是虚情假意的，因为……” 　　当你持戒时，波旬会说：“他的为人我最清楚，他的内心世界充满黑暗，持戒只是他外在的表象，他……” 　　当你精进修持时，波旬会说：“我知道他一直非常懒怠，但他这几天怎么就忙乎起来了？哦，我明白了，他又想表现表现了。” 　　然而，当我们听了这些话的时候，生起一念的嗔心或退心时，你就中了魔的计，遂了魔的心，因为这是魔王所期盼的，这是魔所意愿的。如果没有魔的存在，在一帆风顺的日子里，我们成功的可能也将失去，因为魔王在磨砺着我们的信念和意志。魔使我们更加坚强，与魔同在的日子，其乐无穷。当你明白这个道理的时候，魔哪里是魔，他分明是菩萨哟，因为他使你成就。 　　禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人，便归隐罽宾国（今克什米尔一带）南象白山中。年仅二十岁的优波毱多作为佛门领袖，再也无人约束他，过多的顺境使他忘记了过去恩师的教导，心中的骄慢懈怠渐渐生起。三祖商那和修尊者从定中得知此事，便以威神之力，来到优波毱多及其徒众面前，显现龙奋迅三昧，令他们很快证得了阿罗汉果，成了无欲无碍的大圣人。证果的四祖随缘度化众生，凡每度得一人证阿罗汉，他就在石室里放一根竹签，时间久了，竹签竟装满了石室。由于世上每有一个证果的圣人出现，大地就会发出微妙的震动，住在魔宫的波旬（即是魔王）看到他的子孙越来越少，非常气愤，决定要修理修理四祖优波毱多尊者。一天，魔王波旬化作风情万种的美女，手持七宝华鬘，来到四祖面前，趁他入定之机，把华鬘带在他的脖子上，想等他出定了勾引戏耍他一回。在定中的尊者早就知道了魔王波旬的馊主意，但出得定来，假意非常高兴，暗中取来人、狗、蛇三尸，化成华鬘，对波旬甜言蜜语地说：“哎呀，小姐，万分感谢你的布施，你的华鬘和你的美丽令人迷醉。为了向你表达我最诚挈的谢意，我特意从大自然中采撷百花，做成华鬘，我把它奉献给你，而你的美丽配上这百花鬘，将更加艳丽无比。”魔王一听，差点乐坏了，心想：优波毱多呀，只不过徒具虚名罢了，看来你和你的无数弟子，转眼就全要成我魔宫的人了，哈哈！魔王一边绞尽脑汁地盘算着怎么收拾四祖，一边接过华鬘，戴在颈上。忽然，华鬘越来越深重，不一会儿，竟现出原形来——脖子上挂着的哪是什么华鬘，而是三具臭不可闻的尸体，那腐肉、尸水和着到处乱钻的蛆虫，弄得魔王满身都是。波旬暴跳如雷，怒火万丈，试着除掉这臭秽的玩艺儿。他先用火烧，结果臭尸没有烧着，反倒把他最吓人的怪胡须烧的精光；他用刀砍，除了在身上留下无数深深的伤痕之外，尸体的鬘纹丝不动……魔王使出了浑身解数不能除去尸体，只有到天宫找诸天王，哪知这些天王早就躲起来了，不想理他，谁叫魔王平时专门跟天王作对哩。他又跑到六欲天宫找上帝，上帝说：“这事我管不了，你去找大梵天王吧，他的神通是我所知道最为广大的了。”大梵天王果然见多识广，说：“这是佛陀的弟子跟你开玩笑的，他的神变呀，不是我等能解决的。”“求求你啦，你一定要给我想想法子呀。如果不去除这臭物，我这魔王的脸往那儿搁呀！”魔王在哭丧着脸哀求道。大梵天王闭着眼算了算说：“我法子倒有一个，不知你是否愿意？”“只要能除秽物，我什么都愿意！”“若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。”大梵天王以偈颂为他开示道。波旬狠狠地从耳朵里揪出一条臭蛆，什么也没听清，也可能是急的。之乎者也的那一套，他本来也搞不懂。“那么，你只有唯一的一条路可走，就是皈依优波毱多尊者。”已经玩到这份上，是面子重要还是生命重要？魔王没有选择，唯有听从大梵天王的。当他再次来到尊者面前，请求宽恕，并发誓说愿意永远皈依佛教，不再为害世界了。尊者见他说的诚肯，就教导他以后不许为非作歹，因为伤害别人的同时，可能受到伤害的将是自己；要懂得尊重生命，因为每一个生命的尊严神圣不可侵犯，忽视生命尊严的结果，便是你自己没有尊严……魔王当即表示：“依教奉行。”那恶臭的尸体应声而除。波旬现在是否还听尊者的话，那就不得则知了。奉行“毫不利已，专门整人”主张的人，便是魔王眷属。精诚的团结，无间的友谊，慈悲广大的心灵，度尽苍生的宏愿……这是菩萨的行处，也是魔王最害怕的行为。当你布施的时候，波旬会说：“那不是布施，他是为了得到自我的安慰，他想要得到荣誉和回报。他的行为告诉我们，他是虚情假意的，因为……”当你持戒时，波旬会说：“他的为人我最清楚，他的内心世界充满黑暗，持戒只是他外在的表象，他……”当你精进修持时，波旬会说：“我知道他一直非常懒怠，但他这几天怎么就忙乎起来了？哦，我明白了，他又想表现表现了。”然而，当我们听了这些话的时候，生起一念的嗔心或退心时，你就中了魔的计，遂了魔的心，因为这是魔王所期盼的，这是魔所意愿的。如果没有魔的存在，在一帆风顺的日子里，我们成功的可能也将失去，因为魔王在磨砺着我们的信念和意志。魔使我们更加坚强，与魔同在的日子，其乐无穷。当你明白这个道理的时候，魔哪里是魔，他分明是菩萨哟，因为他使你成就。

客观存在，修行人修到一定级别，他会亲自现身的，一般小魔就够般人应付了。“魔天，指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。 魔王，天魔中之王，其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。—佛光大辞典 ​1.叩拜大士：请问天主教的撒旦魔鬼，即是佛教的天魔波旬吗？答：从天道中而来，所向处为魔网 2.请印证。答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ​魔不一定住于深山大泽，最厉害的古魔很多是住于天上，因他们福报大，甚至比天人还大，前生做过不少善事，他们的法力可与金刚护法抗衡，这就是古魔中的魔王。魔身是非物质的，所以随时可潜入人的意念中作怪；哪怕你有一丝的空隙，他们都可伺机侵入，将你内心的邪念扩大，使一发不可收拾，从而毁你道行。 ​”一常观世音师父

算是！佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。(魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子)。佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。你看看这里连魔王都能被得度，所以众生能被得度，魔王也算了！

有福报的人。就是基督教的撒旦。"1.叩拜大士：请问天主教的撒旦魔鬼，即是佛教的天魔波旬吗？答：从天道中而来，所向处为魔网 2.请印证。答：观所梦为吉利 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ​魔天，指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。 魔王，天魔中之王，其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。—佛光大辞典 ​《入楞伽经》：“大慧，若以我为师者，一切诸肉悉不应食。”佛陀开示大慧菩萨说：若然有人以我作为他的师父，一切各种肉类全部不应该食用。我们可以总结这么说：以佛为师，断诸肉食；如是之说，即为佛说；不如此说，即波旬说，非佛弟子。因此无论显宗密宗、汉传藏传、大乘小乘，需谨遵佛教，尽断诸肉。 ​"～常观世音师父

三个，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”，及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”，这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。

魔王波旬本师释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”　　佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。　　魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”　　佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”　　魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多。”　　佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”　　魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”　　佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”　　魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲那里有我波旬？”　　佛说：“我有佛经留世。”　　魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”　　佛说：“我有僧宝留世。”　　魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”　　佛说：“不会。”　　魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”　　佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

《终末的女武神》释迦跳反帮助人类之后，轻轻松松就解决了零福神。众神和人类原以为释迦已经胜券在握了，没想到零福神的身体又冒出另一个大boss，第六天魔王波旬。释迦和波旬之间还有一场恶战，释迦只能赢不能输，如果他被波旬单杀，接下来的人类选手基本上败局已定。为什么这么说呢？下面小编就为大家详细分析下，如下：没有释迦的buff，人类很难和神明对抗如果释迦不幸退场，他给人类选手上的buff，很有可能就会消失。没有了释迦的buff，人类选手的战斗力会大打折扣。要知道现在《终末的女武神》人神大战之所以打得胶着，第一是因为神被限制使用法力，只能肉搏；第二是因为人类选手有女武神变化而成的神器；第三是因为释迦给人类选手上了一个增强buff。人类选手想要对抗神明，这三个条件缺一不可，所以释迦不能轻易阵亡。释迦这一场输了，人类很是被动《终末的女武神》人类阵营刚刚才实现让二追二，和神明打平，没想到第五场日本人雷电输给了湿婆，如果第六场释迦打波旬也输了，那么人类就要再次让二追二，难度不是一般的大。而且释迦作为曾经的神，他已经是人类方最强的战力，假如最强战力也败北，此后人类这一边会很被动。王者代练都带不赢，后面的真金白银更加赢不了。释迦人气高涨，不太容易写死其实释迦身上还有一个隐藏的不死buff，那就是他的超高人气。可能是因为东南亚那边佛教徒多，而且印度人喜欢看这部漫画，释迦在海外的人气非常高，几乎是开更到现在打call声最多的角色。把人气角色写死，《终末的女武神》不会整这种烂活，作者又不是谏山创。而且《终末的女武神》作者最喜欢看菜下碟，被印度网友骂他就让湿婆赢，被中国网友骂他就画吕布外传安抚粉丝，给他十个胆子都不敢让释迦输。释迦在传说里赢过波旬，拿下第六场问题不大其实释迦在神话传说里已经赢过一次波旬，漫画里登场的波旬如果没被作者加强，释迦几乎可以稳赢他。其实释迦拿下第六场是必然的，如果他难得跳反还输了，那么作为神的排面就太弱了，他跳反就没有意义了，反正都是输，还不如随便选一个人类英雄上去送。所以释迦已经有接近九成的胜率，最后一成就看作者给不给读者面子了。释迦在《终末的女武神》里突然跳反，让许多读者眼前一亮，人类方这一边终于有碾压神明的高端战力了，人类不用像前几场那样，要么头破血流被压到死，要么被动挨打劣势翻盘。看到释迦碾压零福神，许多站位人类的读者都暗自叫爽，漫画里人类哪里打过这样一场富裕仗？

霸吐是波旬唯一会认知为他人的存在，只有在对霸吐时，“ 波旬的唯我“ 会无法发挥出让自身强度无限膨胀的效果因此相性有可能打赢波旬的就只有霸吐，但原则上还是基本没可能赢霸道的情况下会因总军的关西，霸吐无法赢求道的情况下即便无法让自身强度无限膨胀，波旬也远强于霸吐相性杀(霸吐限定)+砍光波旬总军+使大欲界天狗道产生裂痕霸吐要打倒波旬必须得满足以上这三个条件，只要少任何一个就打不赢，而本篇中刚好达成

有一部《佛说魔逆经》很有特点：说是“佛说”，但主角却不是佛，甚至魔王波旬扮演了重要角色。 这部经一开始，大光天子跟着文殊菩萨到佛前听法。但是他有疑问却没问佛，而是跟文殊菩萨“私聊”起来。聊的内容涉及何为“平等精进”，何为“善哉不善哉”等。说到最后，大光天子听的很高兴，不由赞叹说，这么微妙的法，魔王波旬不来搞破坏，实在没有天理呀！ 正说着，魔王波旬真的来了，而且大张旗鼓的来了。这时候，佛陀也在座，看到波旬来了，自己不动手，却对文殊菩萨说，你看魔王来了，你不收拾他吗？ 文殊菩萨很听话，立即出手，就把威风凛凛而来的魔王波旬打落尘埃，捆绑起来。接下来的故事就好玩儿了。文殊菩萨并没有恶治波旬，而是用神通把波旬化作佛陀的三十二相，并让他升座说法，还让大比丘们来向波旬请法——其中包括解空第一的须菩提尊者、智慧第一的舍利弗尊者等数百位。 话说波旬在文殊菩萨的加持下，对比丘们的提问一一讲解，令大家收获不小。连佛陀也连称“善哉”，说若有人能按照波旬所讲的“菩萨魔事”，依止经典，思维修习，就能得入诸佛大道。 大家这一称赞，波旬大概也挺不好意思，连连说，刚才讲法的其实不是我，这都是文殊菩萨加持的结果。并向文殊菩萨悔罪，要求菩萨放了自己…… 经中波旬、菩萨、佛陀说法都很深邃精彩，值得我们深入经典细致品味。更多内容还是去看原典，这里就不多说了。 这部经后边，须深天子和文殊菩萨有一段问答，也很有深意，摘录两段如下： 佛与魔，净与秽，要不要分别？应否取舍？这些问题其实也经常困扰着我们，好好读读这样的大乘经典，慢慢的，我们就能明白很多，不会胡来了。

可以念。魔王波旬供养佛的咒语，代表在佛面前发下的一种对佛教或者佛教修行人进行守护的誓言。只要有人念诵此咒语，魔王波旬就必须遵照自己在佛面前发下的誓言，来对念诵咒语者进行守护。所以，不必担心念诵此咒语会招来魔的障碍。

在《楞严经》中，讲到欲界第六天的魔王波旬已经超越了行阴境界，与小乘阿罗汉一样住于识阴境界，但是他们两者还是存在不同的地方:小乘阿罗汉具有证悟人无我空性的功德，魔王波旬没有，所以说魔王波旬证得圣果并不恰当，作为凡夫人堕落恶道也非常正常。

魔王波旬逃过地狱之苦了。根据查询相关公开信息显示，魔王波旬是古印度教中的一个神祇，也是佛教中的恶鬼之一，曾经是一位修行者，但在修行中陷入贪欲和暴怒之中，最终堕入地狱受苦。不过，由于修行所得和功德还有余，加上受到佛教教义的启发，得以逃脱地狱之苦，成为佛教中的护法神之一。

不会死，他永远都在，并且无处不在，只要你有一颗善良的心，他就不能把你怎么样！