自古有“奇险天下第一山”之称，是著名的道教胜地的是那座山 ？

云门事变，指云门寺僧受迫害之事件。1951年2月，乳源县公安局派遣百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿反革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁僧人，大搜寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生著述。当时云老年已一百一十二岁，然仍遭受毒打，并断绝饮食。事变起于农历二月二十四日，至五月二十三日始告平息。

当年打虚云和尚的是地方干部及民兵。1951年的春节期中，发生了震惊全国的“云门事变”。三月，寺中在开戒期间，一日，地方干部及民兵百余人包围了云门寺，将老和尚拘禁于方丈室，将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂，干部大肆搜索，上自瓦盖，下及地砖，搜了两日，未搜到金银财物，乃殴打众僧，亦无所获，最后数大汉以木棒铁棍殴打老和尚，逼其交出金银财物，打得老和尚五窍流血，肋骨断折。老和尚深入禅定，苦乐俱捐，多次殴打始终不死，干部们不敢再打。直到五月间“云门事变”传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解。扩展资料：虚云禅师，汉族，1840年出生，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。1959年圆寂。十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普陀山法华寺起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿；终于到达五台山，亲见文殊菩萨金颜。后在滇中阐教近二十年；九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。历任福建涌泉、广东南华、云门大觉诸大寺院住持。1953年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。时年，当选为全国政协委员。虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下。于一九五九年农历九月十二日病逝，世寿一百一十九岁，戒腊一百年。虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚 释传印 。参考资料：释虚云_百度百科

释明向，广东乳源云门山大觉禅寺方丈，于2018年4月27日、同年11月20日，先后两次通过网络媒体对外发文，公然诽谤本觉上人假冒云门宗十四世传人。更有一些“攀龙附凤”之徒，见上人“势单力薄”，不顾往日情份，公然倒向以释明向为首的云门山大觉禅寺一方。而本觉上人深得佛源老和尚真传，并承云门宗十四世嫡传法脉，岂能让“无知小儿”乱了法脉传承？！看宗门内往日师兄弟，今日“苦相争”，闹得慕学禅宗宗法的学人更是“雾里看花”，分不清孰是孰非……笔者也曾被这件事搞得头昏脑胀，不知如何是好。故诽谤事件发生后，更是特别下心静观其变……时至今日，笔者也想以自己的观点阐述一下对此事件的所思所想:1、大觉禅寺两次发文，均以诋毁本觉上人名誉、非云门宗十四世传人、更非老和尚嫡传为主；2、本觉上人针对大觉禅寺的诽谤内容，都能恰如其分的给出图文并茂的人证、物证予以反驳；3、本觉上人曾公开致信释明向:若能公开道歉，可以既往不咎；4、本觉上人曾公开致信云南鸡公山的惟升和尚，然并未要求和尚为作证明或出来说句公道话；5、大觉禅寺只是根据信众反映公开发文诽谤，并未公布谁是云门宗十四世嫡系传人，就公然本觉上人不是佛源老和尚嫡传弟子。跟踪此事件这以来，笔者深深为本觉上人的品行所敬仰，真是:“好儿郎，浑身是胆儿！”但云门山大觉禅寺的做法，就有些不足挂齿了，给人一种“放烟幕弹”后而“坐收渔利”的感觉。又翻《佛源妙心禅师广录》，竟然发现主编释明向，执行主编冯焕珍，而且售价那么高，真搞不懂是在宣传老和尚的“丰功伟绩”，还是本觉上人常说的那一句话“贩卖佛法”？！综上所述，笔者总结了如下几句:“咀嚼着他人的牙慧，坐享着他人的功绩，贩卖着他人的智慧，等待着伟大的传承！”阿弥佗佛！

他在广济茅蓬一住数年，到一九五三年春末夏初，听说禅宗大德虚云老和尚要到庐山养病。得此消息，他满心欢喜，天天翘首盼望，希望早一天能见到这位当代大德。是年五月，老和尚到了庐山，驻锡大林寺。果一当天就去参谒老和尚，请求留下服杂役。老和尚应允，果一就留下服侍汤水，任诸杂役。中华人民共和国成立後，虚云老和尚驻锡云门。一九五一年发生「云门事件」，五二年老和尚受中央之请，北上抵京，参加「中国佛教协会」筹备会议。在京时驻锡广济寺，其间曾应请到上海主持「祝愿世界和平会议」，继而又到杭州、苏州主持法会，五三年四月返京，参加了「中国佛教协会」的成立大会。事先筹备会欲推老和尚为会长，老和尚坚辞。会後曾到山西大同，朝礼云岗大佛。回京後请假离京，当道者劝他到庐山养病，这样老和尚才有庐山之行。老和尚在大林寺期间，果一曾陪著他往九江能仁寺、靖安宝峰寺礼佛，自然也去朝礼东林寺远祖道场。果一曾把他发愿中与东林之事禀告老和尚，老和尚对他说∶「你可以去住茅蓬，有著东林寺这样祖师道场，就是守著一砖半瓦，也比茅蓬强得多。」果一敬闻教诲，铭记於心。是年七月，老和尚要去云居山，中兴真如禅寺，时老和尚身边只有侍者觉民一人，果一禀告老和尚，他要随侍同去，另外两位僧侣也要同去，老和尚应允，命他三人先到云居山察看，并做准备。

虚云老和尚俗姓萧，19岁在福州鼓山涌泉寺出家，法号古严，字德清。清道光初年，正是中国遭受列强侵略的时候，虚云老和尚的父亲萧玉堂老先生在泉州做官。萧老先生和夫人颜氏笃信佛教，遗憾的是年已过四十多岁的萧夫人，还没有生过孩子。有一天，夫妇二人到开元寺烧香拜佛，回来后两个人竟做了同样的梦，梦见一位长须青袍老人，骑着老虎冲进萧夫人的怀中。不久后，萧夫人怀了孕，十个月后正是兴奋期待生个儿子延续萧家香火时，结果竟生下一个大肉团，由于萧夫人年纪大了，体力不够，看到肉团竟因惊吓过度离开了人间。这时有个卖药的老人，自愿帮忙把肉团用刀剖开，里面竟然是个白白胖胖的小男孩。萧府上下在悲痛之余，也算得到一些安慰。而这个生下来就没有了娘的孩子，就由庶母王氏照顾。这个孩子跟其他孩子并没有两样，只有一点特别的地方，就是喜欢跟家人到寺庙去朝拜。当他十三岁那年，在湖南老家的寺院中，见佛像及听到念佛声，心里就很喜悦，而在小小的年纪就有了要出家的念头。【少年出尘志】17岁那年，虚云几度悄悄离家上山，都被家人找回。但是，十几岁的孩子已连着离家二、三次，却令萧老爷担心。为了打消他出家的念头，萧老爷给他娶了二位年轻貌美的妻子。但虚云大师一心向佛，有空就跟庶母和两位妻子说法，日子久了，竟由情侣变成净侣。咸丰八年，大师十九岁了。他看时机已到，决心到福州鼓山涌泉寺出家，皈依妙莲法师。由于家人追得很紧，大师便带了简便衣物，躲到深山的岩洞里，不畏虎豹，饥食野果－渴饮泉水，日日在山洞中念经苦修。过了三年，听说父亲告老还乡不久病故，王夫人和二位妻子也出家为尼。从此大师心中毫无牵挂，下山后听高僧指点，参禅听《法华经》，渡海到普陀山求法。一转眼，大师已经出家二十多年了。因为一生下来就没见过母亲，便决定拜山报恩，发愿三步一拜到五台山。在拜山的途中，历经不少艰辛，过黄河时遇大风雪，几乎被冻死，由于孝心感天，遇到名为文吉的人救活，后来又腹泻不止，几乎昏迷过去，也是文吉相助；他相信文吉便是文殊菩萨的化身。最后历经三年，达成拜山报恩的心愿。拜五台山后，大师开始身行万里，访名山古寺，向高僧请益。后来更经西藏入印度，经不丹到锡兰，到处弘法救世人。五十六岁时在江苏高 寺连打十二个禅七，至第八个七的第三晚，因护七禅师入禅堂冲开水，溅到虚云大师的手，杯子“啪”的一声破碎了，虚云大师忽然觉得平日的疑根突然断了，如梦初醒般开悟了。后来大师远至南洋弘化，经马六甲、吉隆坡，过台湾，所到之处求戒皈依信众常以千计，所得乐捐巨款不留分毫，都用在修建道场上，从来不改变自己的生活态度。【云门事件、护法护教】抗日战争时，为普度众生到重庆主建护国息灾大会，在回程时过云门，见荆棘中有残存古寺，内有文偃祖师的肉身一尊，为云门开宗道场，大师决心重复旧观，花费不少心血，但也为虚云老和尚带来一生中最大的劫难，也就是“云门事件”。不法之徒围庙，殴打老和尚几至丧命。大师虽遭毒打，九天多没有气息，大师不但未死，并在趺坐中听弥勒说：“你业缘未了，必须回去，以后再来。”等训语，实为一奇异之事。虚云老和尚一百十五岁时，因为不满人民信仰受到厌制，拒绝出任佛教会会长，自京到江西永修云居寺。因抗日战争古寺遭到破坏，大师下定决心，毅然恢复唐代旧观。1959年，虚云老和尚一百二十岁。海内外的弟子要为大师祝寿，但被大师劝阻了。因为他心里仍然挂念着云居寺的明月湖还没有修浚好，海会塔才建到一半。这时大师已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗稀饭。大师告诉信众，真如寺建好了就不要再捐献了。四月，大师在曾经住过的牛棚照像，又选了一张最满意的加洗后分送捐助功德的亲友和信众。八月，老和尚在寮房门口贴上“今天不见客”的字条。十月，病渐渐重了，时喘时咳，虽然已进入昏迷状态，仍然要自己料理自己的事。十二月，大家看情况不好，都赶来向老和尚问安。老和尚很平静地说：“到了现在你们还在做俗态，快去大殿给我念佛去吧！”寺里方丈弟子请虚云老和尚开示，老和尚缓缓地说：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”停了一下又说：“正念正心，养出大无畏的精神，度人度世。大家辛苦了，早早去休息吧！”十月十三日，老和尚打坐，双颊微红。大师合掌跟大家说声珍重，就离开了活了一百二十岁的尘世，死后安葬在云居山的海会寺。虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。老和尚的一生正像他常说的：“人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？”虽然老和尚这样说，但他的一生留给人间的，不只是他兴建的那些看得见的寺院道场，还有永远让人难忘的救人救世、护法护教的精神。

一、 岑老居士曾和虚老爬山。岑老居士说他：「虚老洗澡不多，数日换衣服一次，而身上并无一点难闻气味。」 的确，后学曾听家师说，虚老即使在大热天也不洗澡，最多擦擦身，也不常换衣服，甚至绑腿布也是要几天换一次。而且多数时候是家师等做侍者的催著才肯换的。 可奇怪的是，即使是这样，不管是小褂还是绑腿都没有任何的汗臭味。 二、 虚老在晚年，全国各地给他的信每天都有很多，一般的有时是家师等代复（虚老口述），重要的信是虚老亲复。虚老即使是在一百多高龄，也是耳聪目明。 山上无电灯，点的是很小的一盏油灯。虚老用毛笔写字，不用带眼镜，仍能写蝇头小楷。后学就曾亲见虚老亲笔在《虚云和尚法汇》上写的注释，写的是六祖为无尽藏比丘尼讲解《涅槃经》的故事。 在大约五公分宽的书页天头，写了一百五十多个蝇头小楷，字迹极为工整。家师说，他是亲眼看着虚老在油灯下写这段文字的。 三、 虚老定力非凡，人所共知。家师说，虚老晚年常是一定十数小时，一般是从凌晨两点入定直到下午出定。 家师曾问过虚老，听说您以前常一定数日，怎么现在不见您入定那么长时间了。虚老笑云：现在修庙，人来人往这么多，你叫我怎么定啊。我入定了，修庙子的事情你们找谁问啊？ 虚老又说：现在反右，有人贴我的大字报，说我是坏分子。要是我入定时间过久，这些人把我这把老骨头那去烧了怎么办？ 四、 大概是在五七年，那年夏天农历六七月间。一天虚老突然提出要去后山五老峰看地形。当时大热的天，家师他们觉得老人家年纪大了，被太阳晒得恐怕吃不消，多少有点犯嘀咕，心想这也不是着急的事情，等天凉快些不行吗。可又不敢说，没办法只好从命。 当时在场的还有传印和尚等一共六位。他们做了个简易的滑杆，打算轮流抬着老和尚上山。谁知道，刚出山门，就飞来了一大群的乌鸦。黑压压的足有半亩地，而且飞的也得不高，就在头顶上几尺。翅膀忽扇忽扇地扇动，很凉快。 这么高的五老峰，他们几位抬老和尚上去一点也不累。到了山顶，那些乌鸦四散，围在老和尚身边。过了一会，老和尚下山。那些乌鸦又照样把他们护送下山。 回到茅棚，老和尚问他们几个：你们都怕热，不想去，我问问你们，热不热啊？当时家师他们真是不知道说什么好了。 五、 接着说个和上面那个相关的。听家师说，虚老在山上的时候，一般每天下午讲开示。那时候有的出坡的师父还没回来。 禅堂一打叫响，满山的出家人就往禅堂赶。奇怪的是，满山的乌鸦什么的飞禽也往禅堂飞，又是黑压压的站满一地。人来了也不怕，还要碰碰它们，才会让条路出来。这些小动物也来听虚老的开示，等开示结束，就呼啦地飞散了。 六、 家师说，虚老在世的时候常说的一句话就是：修慧需要明理，修福莫若惜福。当年上山很苦的，一般吃的都是山芋什么的，有青菜就算很好的了。 家师说，那种山芋皮吃起来很苦的。他那时候是小孩子，多少有点挑嘴。就把山芋皮剥下来，放在桌子上。（他是和虚老一起吃饭的。）虚老看见了，也不说他，就慢慢的把山芋皮拾起来吃了。家师看了惭愧，以后也不敢浪费了。 七、 虚老惜福，那真是惜福。一次虚老的席子破了，家师他们就去库房买了条新的换上。 虚老回来发现了，把他们训了一顿：「我哪里老的好大福报，要消耗常住一张两块钱的新席子。」 家师他们没办法，只好再把旧的换回来。其实，那张席子真的是很破很破了…… 八、 家师在年轻时，确切地说，是在年少时，大概也比较顽皮，他告诉我这么一件事。虚老和尚在中午坐香的时候，有时也会打昏沉，甚至打鼻鼾。 一天，家师他们乘虚老在茅棚打坐的时候，偷偷地拿了香港居士供养的糖果，招呼了几位要好的师兄弟去外面边吃边玩。 过一会虚老下座了，就一个一个地把他们叫去骂：骂好了，他们问：您老不是刚才睡着了吗，怎么都知道啊？ 虚老说：不要说这些事了，就是您们打几个妄想我都知道。接着，就把他们这几天打的妄想一个一个说出来了。 家师这才知道，原来虚老就是在「打昏沉」，也比他们不打昏沉的时候要明白的多了。这次估计又把他们吓坏了。 九、 虚老在晚年的时候，常生些小病，主要是「云门事件」留下的旧伤复发。有时候，疼得很厉害，就躺在椅子上 *** 。 可奇怪的是，只要一有人来找他老人家，他就把腿子盘起来和人家谈话，甚至一谈就是几小时。家师等做侍者的，要是暗示客人早点结束，让虚老好休息。虚老还会不高兴。 等客人走，家师问虚老：您老不是刚才疼得不得了吗，怎么一会就不疼了啊。 虚老说：这是业障啊，就是阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。

生活中公交车是我们我们经常出行的交通工具，在山东省青州市云门山路发生一起班线公交加速撞轿车的事件，造成很严重的后果，这样的事故属于交通事故吗？接下来由的我为大家整理了一些关于公交加速撞轿车,开车故意撞人属于交通事故吗方面的知识，欢迎大家阅读! 【事件经过】 5月13日晚上7点多，在山东省青州市云门山路发生一起班线公交加速撞轿车的事件。网友录制的公交加速撞轿车的现场视频显示，一辆公交车在路面上多次顶撞前方一辆白色私家车后，突然加速顶着轿车前行几百米冲断中央护栏后才停下，轿车司机跳车逃跑，没想到公交车又调转方向，朝着轿车司机逃跑的方向撞去。轿车司机躲避不及，腿部被压在公交车下，发出惨烈叫声。 “当天晚上7点多我正好路过，突然听到一阵撞击声，寻着声音望去，发现是一辆黄色公交车撞上了前面一辆白色轿车。”目击市民说，两车都是由南往北行驶，当时以为只是普通的追尾事故，可没想到本来两车都已经停下了，公交车又突然启动，再次撞击前方白色轿车，这样的情况接连发生了七八次，周围过路者才发现情况异常。可还没等大家反应过来，公交车又突然启动，顶着前方白色轿车持续前行，从路面东侧冲到西侧，直到撞到路边一棵大树后才停下。 公交车在停下数秒后，发现轿车司机离开车子向对面路段跑去。公交车又启动，调转方向向司机逃跑的方向撞去。“白色轿车司机看起来是20多岁的青年，汽车品牌是 起亚 。” 目击市民说，隔着公交车玻璃看，公交司机是个四五十岁的中年人，公交车再次启动后加速很快，撞断一节中央护栏后又从道路西侧冲回东侧，刚好压上逃跑的白色轿车司机。“现场发出被压者撕心裂肺的嚎叫，大家都赶忙上前查看他的受伤情况。”目击市民说，他看见青年的腿被公交车压住了，裤子破了，露出里面血肉模糊的腿。青年捂着腿不停地呼叫“救命”。 据该目击市民说，公交车司机下车后还气未消，冲着被压青年发火。围观市民有的上前查看情况，有的拨打报警电话和急救电话。不一会急救车和警车就赶到现场，伤者被紧急送往医院救治，公交车司机则被公安部门带走了。 【法律解读】 按相关的法律规定，有可能涉嫌故意杀人刑事犯罪，故意伤害刑事犯罪或者以危险方法危害公共安全刑事犯罪。 相关法律规定：《 中华 人民共和国刑法》 第二百三十二条故意杀人的，处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑;情节较轻的，处三年以上十年以下有期徒刑。 第二百三十四条故意伤害他人身体的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。 犯前款罪，致人重伤的，处三年以上十年以下有期徒刑;致人死亡或者以特别残忍手段致人重伤造成严重残疾的，处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。本法另有规定的，依照规定。 第一百一十四条放火、决水、爆炸以及投放毒害性、放射性、传染病病原体等物质或者以其他危险方法危害公共安全，尚未造成严重后果的，处三年以上十年以下有期徒刑。 @2019

比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。” 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。【心灵物语】：赶路的农夫和三个骗子【慈善】：“两岸四地宗教与社会公益关系研讨会”在澳门开幕【佛艺】：灿烂辉煌的新疆石窟艺术（图） 【佛教常识】：【法讯】：上海西林禅寺将举办水陆 “集体放生”法会【书店】：了解佛学的金钥匙

因为当年佛源老和尚付法传承本觉上人的时候指明了本觉上人为云门正宗，故在佛源门下这一代正宗的法主是本觉大师。2001年，本觉上人受云门寺委派在湖南郴州重建普济寺的时候，该寺庙的宣传资料就介绍了佛源老和尚传法给本觉上人的事实，并且发表了佛源老和尚为本觉上人作的付法表信偈，当年佛源老和尚在世，当年的云门寺并无什么异议。明向法师在本觉上人之后两年接的云门宗十四代法脉，虽然明向法师当了云门寺方丈，仍然只不过是他们宗派的旁支，这个事情是他心里永远的痛。历来就有人争“衣钵”，正如六祖惠能当年也是被人追杀，可见众生愚痴，为搏虚名，居然不顾同门之谊，释明向不忠不义的行为让云门寺惹上官司，差点让千年古寺蒙羞，幸亏本觉上人撤诉，否则佛源老和尚何以安宁。还有什么不明白的可以接着问

公元1世纪前后佛教便已经传入中国，并且在南北朝时期进入兴盛发展阶段，隋唐时期进入鼎盛时期。在我们所熟知的僧人里很多都是一些古代的大师如“译经大师鸠摩罗什”、“一代祖师菩提达摩”、“西天取经的玄奘法师”。但今天我们不讲古代名僧来说一说近代第一高僧虚云禅师。虚云禅师乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。俗名萧古岩。虚云禅师自幼便喜好恬淡清静的生活。十二岁时初见三宝法物便萌生了出家的意愿，到了十六岁还不改志父亲为断了虚云禅师的出家之意。强行让他娶了田、谭两位妻子。还将他们强禁与一室。但年少的虚云禅师坐怀不乱，意志坚韧。十九岁再次离家出走，来到了福州鼓山的涌泉寺剃度出家。二十岁时因依鼓山妙莲和尚受足戒礼。他在鼓山寺做过水头、行堂，也曾不问世事在后山苦修。在他三十六岁习完法华经后便开始了他的参悟生涯。他脚行天涯，参访学道。初度海陀山，参遍各古刹。接着到宁波阿育王寺拜佛舍利，到杭州礼天朗和尚等。在他二度朝拜普陀山时。他为报亲恩，再礼五台，三步一拜，足足跪拜了二十三个月。历时接近两年，其中路程艰辛坎坷，是常人所能难以忍受的。虚云禅师虽已深修佛法，七情六欲也断得个干净。但有一件事是他始终未曾放下的，就是他未曾报答父母的养育之恩。因此他开始了第三次朝拜五台山历时千日，行程数省。甚至在宁波阿育王寺燃指供佛，不料因此身患重病，其他禅师都劝阻他但虚云禅师任然执意如此。还说：“生死谁能免者。我欲报母恩u2026u2026生亦何益。愿以死为休矣。”在1953年时他相应时代的号召，领衔成立了中国佛教协会，被推举为名誉会长。同年还担任了政协委员。他这一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。还曾著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《心经解》等。但可惜这些在动荡时代被毁，都已经无存于世了。1959年初，他开始感到身体日渐衰弱。于是分别对真如禅寺诸职事作了交待。最后，他告诫自己的侍者，如有把茅盖头或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保持呢？有一字曰：“戒”。这是他在世上最后的遗言，着实令人摸不清头脑，戒到底要戒什么？他的这句遗言，至今仍然参悟不透，可能只有到了像虚云禅师这样大彻大悟的境界时才能有这样的觉悟吧。在1953年9月虚云禅师圆寂于云居茅蓬内，享年120岁，这也是他皈依佛门的第一百零一个年头。令人惊奇的事情是在虚云禅师去世之后，人们发现了数百粒的五色舍利子。

当社会变得急功近利、变得浮躁之时，佛教的清静自然、心灵和谐的风格最能吸引现代年轻人，这是好事，大大的好事，对于和谐社会的建设和安定，只有好处，没有坏处。

1.据资料显示，似乎虚云法师所著的 楞严经玄要 在云门事件中遗失，故世无福瞻阅。若然，则印度菩提伽耶处亦断不会有此法宝，因其原稿未出版即遗失故，又因假如真有，必定会被出版流通故，而今世未见，知其必无。2.或有供奉 楞严经玄要，但未必是虚云法师所作者，抑或为 楞严经玄义 等而误以为是虚云法师的 楞严经玄要？（如明 智旭法师 楞严经玄义）3.法宝故需恭敬，但更重要的还是能够讽诵通利、晓了经义。虚云法师的楞严经玄义遗失，固然是因为我们福薄业重，但是楞严经尚在，只要深入经藏契入佛智，则亦必与虚云法师所见相同。4.其实印度摩诃菩提寺所在地，作为佛陀成正觉处，自亦是佛弟子心目中的圣地。佛经中说佛出生处、成道处、转法1轮处和涅槃处，是为四支提，佛弟子应该去礼拜供养的，况且菩提树亦是佛弟子应该礼拜的可代表佛陀的对象。所以，即使菩提伽耶没有楞严经玄义，作为佛弟子在因缘具足的情况下也应该去「膜拜」的

1、《百年虚云》梦灵的原型是：法开长老，法开长老（1930—2017），法名法开号毗云，生于1930年农历三月初三，祖籍武汉。 2、 12岁于武汉归元寺出家，随即亲近上虚下云老和尚，前后随侍虚云老和尚14年，19岁于上虚下云老和尚座下受具足戒，是虚云老和尚云门事件前后时期的贴身待者。法开长老60年如一日，深山茅棚参禅悟道，一生未收一名弟子未传一张法卷，身边未有一位侍者服侍。 3、一代高僧，庄严示寂，噩耗传来，四众哀恸，海天同悲。老和尚一生头陀苦行，荷担如来家业，勤勉精进，禅风凌厉，毫不拖泥带水。 4、《百年虚云》是由深圳弘法寺、深圳视尊影视制作有限公司和深圳电视制片厂联合出品的一部20集传奇剧，由陈家林执导，李起厚、斯琴高娃、李丁、尹治联袂主演。 5、《百年虚云》根据佛教高僧释灵悟（俗家名：向延兵）的长篇传记《大和尚虚云传奇》改编而成，讲述了虚云为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世，忘记一切身躯之苦，世事艰难的传奇经历

芝加哥市长理查德·M·戴利（Richard M. Daley）在2006年5月15日把塑像面世那天订为“云门日”。卡普尔参加了庆祝典礼，爵士乐小号手及领队奥尔博·戴维斯（Orbert Davis）和芝加哥爵士交响乐团并在典礼上演奏了由戴维斯创作的“为云门吹奏（Fanfare for Cloud Gate）”。公众从不一样的出发点看塑像，并亲切地称它为“豆荚”。“云门”成为了一个很受欢迎的公众艺术品，并成为了明信片、运动衫和海报等纪念品上的必备之物。塑像吸引了很多的市民，以及来自世界各地的游客和艺术爱好者。它是卡普尔众多艺术品中最为人知的一件。《时代》杂志称该塑像为游客合影留恋的必去之地，作为一个艺术品来说，这更是一个大师级作品。时代杂志还把该塑像形容为“游客磁铁”和“非凡的艺术品”，而《今日美国》则认为其堪称为“抽象派的不朽作品”。芝加哥艺术评论员爱德华·利弗森（Edward Lifson） 认为“云门”是世界上最好的公众艺术品之一。美国焊接工程协会则向MTH实业公司和性能结构公司颁发了“非凡接焊大奖”。时代杂志也把千禧公园命名为2004年十大建筑成就之一，称“云门”是公园里的主要景点之一。我想在千禧公园里设计一个能够以天空为背景映出轮廓的东西，以便人们能够在上面看到漂浮的云和摩天大楼的倒影。而且，由于它如门般的形状，人们可以进到塑像内，就像在外部看到城市一样看到他们自己。阿尼什·卡普尔梅特拉的警察在公园于2004年对外开放时，制止了一名正在摄影的芝加哥哥伦比亚学院新闻系的学生（他当时正在做一份以千禧公园为主题的摄影功课），并以担心恐怖活动为由，没收了他的胶卷。公园因在2005年拒绝了一名没有许可证的专业摄影师入场而引起一些争议。由于所有艺术品都受到美国版权法的保护，因此卡普尔拥有此塑像的版权。虽然公众被允许自由地为“云门”拍照，但是任何相片的商业性活动都必须先得到卡普尔或芝加哥政府的允许才可以进行。芝加哥政府第一次制订了向照片征收费用的政策，他们计划向专业摄影师收取每天350美元、专业录像师每天1200美元和婚纱摄影师每小时50美元的费用。但他们后来修改了这些政策，只有需要10人小组和仪器的大型电影、录影和摄影制作团队才需要缴费。公园因私人活动而关闭的行为也引起了很多争议，公园于2005和2006年两年中，几乎都为企业活动关闭了1天。作为公园热门景点的“云门”在这两次事件中都成为了焦点。丰田汽车美国销售公司（Toyota Motor Sales USA）在2005年9月8日支付了80万美元以租用包括“云门”在内的景点，其租用时间为早上6点至晚上11点。好事达保险公司（Allstate）则于2006年8月7日支付了70万美元租用公园，这个费用包括了于下午4点后参观公园不同景点及独家使用“云门”的权利。这些公司都不允许游客接近“云门”，并强迫他们通过别的通道绕过塑像。芝加哥城市委员会其后声称这些资金都会用来支持千禧公园里的免费公众节目。

虚云禅师是禅宗大德。佛教禅宗分为五家七宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派。故禅宗六祖慧能大师云：““吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。””虚云老和尚一生，志大气刚，悲深行苦，解行并进，严净毗尼，行头陀行，弘法演教，建树卓著。除述及的传承曹洞、临济法脉外，还应湖南宝生等之请，续沩山法第，进承兴阳禅师之法，为沩仰宗第八世祖。应福建八宝山青持之请，衍法眼源流，继良广之后为法眼第八世祖。中兴云门时，遥承已庵深净禅师之法，为云门宗第十二世祖。这样，师以一身而参五宗法脉慧日重光，禅风再振。

净慧法师，1933年出生于湖北省新洲。1934冬（一岁半）由父母送入湖北黄冈县的汪集仙姑庙，由海善、仁德二尼师抚养；1948年由十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼武昌普渡寺知客宗樵上人正式披剃受沙弥戒。法名宗道，字净慧。并依止武昌三佛寺大鑫和尚学经。（曾师公武昌三佛阁大鑫和尚——师公武昌伏虎山卓刀泉寺宗镒和尚——剃度师普度寺知客宗樵）。奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。 1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，1951 年春往云门，经历云门事件后，18岁云门寺受具足戒。1951年农历6月初八日，受沙弥戒；农历6月15日，受比丘戒；农历六月十九日，受菩萨戒。 得戒和尚上虚下云清大和尚：羯磨阿阇黎上觉下澄律师：教授阿阇黎上正下虚，尊证阿阇黎上明下空律师，上遍下印律师，上传下芳律师，上天下应律师，上素下风律师，上宏下悟律师，上满下觉律师。佛源法师为引礼，白光法师为沙弥头，师为沙弥尾，（同受戒者灵意，弥光等）。因敏悟过人，深受虚公器重。戒期圆满后继续跟随近代禅宗泰斗虚云老和尚学禅，并承接虚公法脉，为禅宗五家七宗之嗣法传人。 第一世法眼文益禅师至七世祥符良庆禅师——八世德清虚云禅师——九世净慧本性禅师。虚公示表信偈曰：摩酰顶上眼重开，方许吾宗大将才。法门幸有能承继，立志须从勇猛来。 1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上，经武昌往北京。冬朝礼五台山后，奉虚云老和尚之命，回到云门寺，担任云门寺的监院。 1953 年，佛源和尚升任云门寺的住持后，协助管理云门寺。1954 年，因病前往云居山看望虚云老和尚，便留云居山侍奉虚公。1955 年冬，云居山传戒，为第三引礼，在虚云老和尚的指导下完成传 戒活动，同年戒子传印，慧通等。1956年中国佛学院创立，即入学深造。在校期间与虚公书信往来甚密。1956年到北京中国佛学院学习； 1962 年在中国佛学院读研究生。成为中国佛学院最早的一批研究生之一。课余时编成《虚云和尚法汇续编》，之后佛学院的领导认为净慧法师是在给地主阶级树碑立传，又来做封建地主阶级的孝子贤孙，最后定以极右派分子。1963年被错划为右派，先后在北京、广东、湖北参加劳动。 1978曾任教于贺桥太平中学1979年十一届三中全会后摘帽、改正，奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。得以恢复僧装再现僧相。 1981年《法音》创刊，任责任编辑， 1983年至2002年任主编； 1982年增补为中国佛协理事；1987年当选为中国佛协常务理事；1988年受命筹建河北省佛教协会，并被选为会长；1992年主持柏林寺重建工作；1993年当选为中国佛协副会长；第九届、第十届全国政协委员会委员； 2004年10月辞去柏林寺住持职务。受请继任湖北黄梅四祖寺方丈，湖北当阳玉泉寺方丈。在任期间修复北宗祖庭度门寺及关公初显圣地小关庙。2005年秋复建黄梅千岁宝掌祖庭老祖寺，及四祖寺分院芦花庵。12月8日至12月19日，并主持莲山双林寺建寺以来的首届禅七法会。2006年3月受请重修曹洞祖庭邢台大开元寺。2009年10月23日，柏林禅寺隆重举行“临济宗法脉西行传承大典”，净慧长老在问禅寮将临济宗法脉第四十五代法卷传给德国本笃禅修中心导师威里吉斯雅各尔先生。长老将临济法脉传给威里吉斯雅各尔先生。·2013年4月20日早6时许,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长净慧长老安详示寂。 佛法总纲：　　信仰佛法僧三宝，修学戒定慧三学。息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。佛教特色：佛教的特色，教义体系的完整性，教团组织的稳定性，教化目标的利他性，终极关怀的圆满性，佛与众生的平等性，不同文化的包容性，不同时空的适应性。佛法大意：一、学习佛法以增进我们的道德，即佛教的戒学。二、学习佛法以净化我们的心灵，即佛教的定学。三、学习佛法以开发我们的智慧，即佛教的慧学。四、学习佛法以提升人格、成就佛果，即根据佛法的戒、定、慧三学进行实践、修行。善恶判断基本精神：一切使众生受到伤害，引起烦恼的事情，就是恶业；一切令众生生欢喜，有利益的事，就是善业。 定义：所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧、普遍的融入生活，在生活中实现禅的超越，体验禅的意境、禅的精神、禅的风采宗旨：继承传统(契理)，适应时代(契机)，立足正法，弘扬禅学，开发智慧，提升道德，觉悟人生，祥和社会。理念：觉悟人生（优化自身素质），奉献人生（和谐自他关系），（以觉悟人生之智慧成就菩提心，以奉献人生之实践成就大悲心。）善用其心（大智慧），善待一切（大慈悲），在生活中修行，在修行中生活。（生活禅，禅生活。）理念展现：在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。(在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。)四个根本： 菩提心，般若见，息道观，生活禅修行三要：1.具足正信：以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。2.坚持正行：以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，3.保任正受：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然修生活禅的四个要点（四句口诀）：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，（觉悟人生）将佛法融化于世间，将个人融化于大众。（奉献人生）做人做事的二八方针：1.做人以信仰、因果、良心、道德八字为方针，信仰是生活的依托；因果是生活的法则；良心是生过的方向；道德是生活的价值。2. 做事以感恩、包容、分享、结缘八字为方针。以感恩的心面对世界（在感恩中奉献自我，回报社会。）以包容的心和谐自他（在包容中取长补短，共同进步。）以分享的心回报社会（在分享中广结善缘，和谐发展。）以结缘的心成就事业（在结缘中成就自他，共创未来。）基本方法：安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。三、禅修理路1. 发三心：第一要发出离心；第二要发菩提心；第三要发长远心。2. 净三业：身业；口业；意业。3. 修三慧：第一，要修闻慧；第二，要修思慧。第三，要修修慧。4. 修三善：修善法，修善道，积善德。(前提要明三善：现善、后善、究竟善）5. 亡三心：过去心、现在心、未来心。6. “六字真言”：专注；清明；绵密。对峙禅病的八念法门：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息、念死亡。观心诀窍：让我们当下这一念心孤立起来。(向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提。)四、僧团建设在求学中坚定正信，树立正见；在求道中坚持正行，保任正受；在弘法利生中继承传统，适应时代，沟通社会，服务人群，住持正法。1．当代僧伽的职志：要有求学的志向，要有求道的决心。2．建寺安僧弘法利生之总纲：爱国爱教(两爱)、正信正行。3．人生佛教理念：大众认同，大众参与，大众成就，大众分享4．三自精神：自觉，自由，自在。（灵隐寺大悲法师尊规守戒六个字：听招呼，守范围。）5．加强五种建设：信仰建设，道风建设，教制建设，人才建设，组织建设。这五个方面，信仰建设是核心，道风建设是根本，人才建设是关键，教制建设是基础，组织建设是根本。（赵朴老在中国佛教协会第六届全国代表会议上强调指出）6．树双风：（1）道风（以禅七推动僧团道风建设）①除四气：官气俗气霸气阔气②建四化：丛林修学传统化、丛林管理律制化、丛林弘法大众化，丛林生活平民化。③强化四种意识：信仰意识，归属意识，神圣意识，责任意识。（2）学风（以办学推动僧团学风建设）第一：办学四八方针：四字方针，八字宗纲。四字方针：信、戒、学、修。I．信 信以三宝为信仰的核心，以因果为信仰的准绳，以般若为信仰的眼目，以解脱为信仰的归宿。II．戒 爱国以守法为根本，爱教以持戒为根本，做人以道德为根本，做事以慈济为根本。III．学 授课以信戒学修为基本内容，学习以闻思读写为基本方法，老师以言传身教为根本职责，学僧以尊师重道为根本态度。IV．修 以禅观礼诵为修持的内容，以丛林生活为修持的依托，以养成僧格为修持的目标，以观照生活为修持的要素。八字纲宗：养成僧格融入僧团。第二：培养四种能力：唱得出来、讲得出来、写得出来、坐得出来。五、其他理念人生修养的四大选择：信仰的选择，因果的选择，良心的选择，道德的选择。做人的六条标准：知因果，讲良心，守道德，立志向，养识见，充才干。佛弟子应该具备的两个条件：1．正信以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。2．正行将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，

《云门》作为乐舞的举行，在当时该是一件极其隆重的仪式化行为。它从云图腾崇拜到后来的祭祀黄帝，一直是严肃的大事件。《庄子·天运》中曾经记载了《咸池》(即《云门》)的具体表演过程和它强大的艺术感染力。文中记载说，有一次黄帝在洞庭之畔举行《咸池》的演出。有一个叫北门成的人看了，先是觉得非常害怕，继而觉得浑身懈怠，又觉得心神不宁，恍惚不安，很不自在。看过表演之后，他就去向黄帝询问其中的缘由。黄帝首先肯定了他的感觉，并解释了自己的乐舞：一开始就是惊之以雷霆，表现天地万物周而复始、无始无终、循环往复的规律，表现出宇宙无头无尾之状态和相比之下生命的短暂。所以它让人看过之后感到心神不宁。接着，乐舞表现的是世间万物的规律运行，阴阳相济，刚柔调和，所以它又让观者感到安心和舒畅以致懈怠。最后，乐舞表现的是或生或死、无声无形的境界，所以又让人感到迷惑不解。

ue5e5杜甫出生于唐玄宗登基的先天元年（712），见证了整个大唐开元盛世（713-741），又遭逢八年安史之乱（755-763），人生与唐朝由盛而衰的剧烈转折相重叠。他一生颠沛流离，饱受苦难。丧乱中的国与家、个人与时代、社会与百姓构成杜诗的重要题材，其间有兴亡治乱的历史大疼痛，因此被称为“诗史”。1958年，毛泽东在成都杜甫草堂又称杜诗为“政治诗”，缘于同一个道理。ue5e5ue5e5杜甫的家族说来十分荣耀。西晋大将杜预灭东吴，结束汉末、三国以来的群雄割据局面，战功赫赫。这个杜预就是杜甫的远祖，此人还注释过《左传》。杜甫的曾祖做过县令。祖父杜慎言，武则天时代为膳部员外郎，后为修文馆直学士，也是著名诗人。父亲杜闲，也做过县令。一切都很正常，出身士大夫家庭，自幼结交的也是士大夫，这使杜甫具有传统的士以天下为己任的儒家抱负。正如他在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中的诗句：“致君尧舜上，再使风俗淳”。尧舜是儒家“仁政”的圣君，他们所处的“大同”世界，天下为公。ue5e5ue5e5凤凰是中国文化中的灵鸟。传说，黄帝游洛水之上，凤凰衔太平图置于黄帝面前；传说，周文王时，有凤凰鸣于岐山。因此，孔子视凤凰为国家祥瑞象征。7岁时，杜甫写下平生第一首诗《咏凤凰》。日后，凤凰成了杜诗中一个独特的意象（就像李白诗中的“大鹏”）。凤凰也是杜甫为自己的政治理想设置的图腾——这种孔子式的“士志于道”的诗歌情怀，也使杜甫赢得了“诗圣”的美名——后来，《凤凰台》、《朱凤行》等诗让杜甫一再地歌咏凤凰。只不过，杜甫的凤凰注定是一只穿越烽火的凤凰。ue5e5ue5e5开元23年（735），杜甫第一次应试落第。于是漫游齐赵，写下最初的名篇《望岳》。这首诗的结句“会当凌绝顶，一览众山小”，由《孟子》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”化出，落第的郁闷不掩豪情。天宝5年（746），宰相李林甫主持全国招贤大考，杜甫从洛阳赴长安应考，结果与全体举人一起落选，而忌贤妒能的李林甫反倒上表玄宗称贺“野无遗贤”。杜甫明确意识到个体命运因衰败的国运而跌宕。次年，名臣李邕等人被杀，再次透出天宝政治黑暗的消息。此后，玄宗专宠杨贵妃，日夜行乐，“从此君王不早朝”；又任人唯亲，让杨国忠擅权；连年穷兵黩武，征战吐蕃，放纵安禄山（为贵妃养儿）藩镇跋扈，国家治理一败涂地，终于酿成安史之乱大祸。这一时期，生活潦倒的杜甫以《兵车行》、《前出塞》（9首）、《丽人行》等诗前瞻性地暗示了朝政腐烂即将导致山河破碎、民不聊生的社会危机和时代剧变。ue5e5ue5e5天宝14年（755）11月上旬某天，午夜时分。上月刚任微末官职（右卫率府兵曹参军）的杜甫，怀着某种不祥之兆，从长安出发，前往奉先县（今陕西蒲城）探望“老妻寄异县，十口隔风雪”的家人。北风呼啸，天寒地冻。黎明时分，杜甫途经骊山（今陕西临潼）脚下，隔墙就是华清宫。但见里面灯火通明，又隐约听见欢声笑语、琴瑟和鸣——甚至还能听见羽林军兵器相碰的声音——那首“霓裳羽衣曲”尚未奏完，唐玄宗和杨贵妃正跟一班官僚通宵宴乐。一阵温泉的热气从墙内弥漫出来，杜甫被愤慨击中。到了奉先家里，不料进门就听见家人号啕大哭，原来他的小儿子被饿死了，真是“所愧为人父，无食致夭折”。杜甫多少也是个小官员，他既不能养活儿子，那么平头百姓的生活又有多么艰难？他再次被忧伤命中，马上写下了百行长诗《自京赴奉先县咏怀五百字》。“穷年忧黎元”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”这首诗是由救世济民的信念和沉痛的政治危机感凝成的一声“离骚”式的浩叹。在杜甫“介入”（现实主义）的诗篇中，《兵车行》具有风向标的意义，这首诗则充分体现了“介入”的思想深度，而艺术风格上也特别吻合杜甫自称的“沉郁顿挫”。ue5e5ue5e5其实，杜甫回奉先探家的时候，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山正好在北边起事，反叛大唐帝国，图谋天下，只是长安一时还不能证实消息。11月中旬，安氏伪称奉密诏诛杨国忠，举十五万大兵南下，一路上并未遇到什么抵抗，大部分唐军不战而降，所经州县尽皆占领，并“长驱洛河”，在大唐的东都洛阳称燕帝，大模大样地设置百官。当时杜甫的《后出塞》（5首），最早反思了安史之乱的起因，暗示这场兵乱其实与玄宗过度开边有关：正是过度开边导致边塞将军以功邀宠，并逐渐拥兵坐大，威胁朝廷。ue5e5ue5e5756年（至德元年）6月，叛军攻破潼关，守关将军、唐军副元帅哥舒翰被捉后投降了安禄山。大军压境，长安已完全失去最后一套屏障。与此同时，玄宗皇帝惊慌逃往西蜀成都。长安转眼沦陷。杜甫在战乱中逃难，先是5月间带家人从奉先逃到白水，6月里又从白水逃到鄜州羌村。7月，肃宗在宁夏灵武即位，年号至德。8月，杜甫离家只身投奔肃宗行在灵武，不幸被叛军捉拿带往长安，过了8个月的俘虏生活。杜甫出生入死，以个人的苦难亲历国家丧乱，目击了一个时代仓皇悲恸的真切面容。“国家不幸诗家幸”，这句话说起来不那么动听，但的确是国家丧乱成就了杜甫的“诗史”。这个“诗史”里饱含了史识，具有以诗证史的功效。叙沦亡之事抒悲愤之情的〈哀王孙〉、〈悲陈陶〉、〈悲青坂〉、《哀江头》等新乐府诗，是长安陷落、诗人被俘时期的“诗史”名篇。同一时段，杜甫还写了怀念家人、盼望家书的〈月夜〉、〈春望〉，后者的“国破山河在，城春草木深……”千百年来一直盛传人口。ue5e5ue5e5757年4月，杜甫有幸逃出长安，直奔肃宗行在凤翔，脚踏麻鞋，袖露两肘拜见了新皇帝。5月，杜甫官拜左拾遗，倍感“主恩深厚”。当时，宰相房琯遭人诽谤，被肃宗罢去相职。作为谏官的杜甫，秉公上疏为房琯说情，这就令肃宗非常愤怒，因此被推交三司审问，从此失信于肃宗。758年6月，杜甫被贬为华州司功参军，次年弃官而去，结束了仕途生涯。这一时期最著名的诗篇，莫过于“三吏”、“三别”。诗中描述的兵荒马乱年代官府征兵、亲人别离、共赴国难、共克时艰的惨烈民生力透纸背，催人泪下。更有140行纪行长诗〈北征〉，与〈自京赴奉先县咏怀五百字〉成双峰并峙，黄庭坚称其“书一代之事，与〈国风〉、〈雅〉、〈颂〉相为表里。这些诗同样是“诗史”，是诗能证史的巨构。的确，杜诗深刻见证了安史之乱时期的唐朝政治史和社会史，为后世留下了当年的时代镜像。ue5e5ue5e5安史之乱之初，叛军安禄山南下，叛军史思明留守范阳。757年10月，洛阳、长安两京已为唐军收复，而759年7月，史思明又在范阳称帝，继而进犯河北，各地烽火连绵不绝。弃官后的杜甫把家搬到秦州（今甘肃天水），不久又转往同谷（今甘肃成县），继续流离失所穷困潦倒的生活。12月，南下成都。从洛阳到华州，从华州到秦州、同谷，再到成都，杜甫艰难度过这行役复行役的759年。这一年杜甫47岁，却俨然白发苍苍的老人。ue5e5ue5e5762年，玄宗、肃宗相继去世，代宗即位。也是在这一年，在遥远的成都西郊浣花溪畔，杜甫草堂落成。依靠故人接济，诗人稍微安稳地过了两年田园生活。其时，天下尚未安定。763年，安史之乱终于平定，杜甫“闻官军收河南河北”，人却在梓州避乱，一时还回不了成都。历时八年的离乱流亡生涯真的结束了吗？是的，诗人喜极而泣。“漫卷诗书喜欲狂！白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”杜甫这首〈闻官军收河南河北〉洋溢的喜悦之情，很容易让人想起李白〈朝发白帝城〉中被赦罪的喜悦之情。764年春，返回成都草堂的杜甫，被代宗诏补京兆府功曹，因道路受阻未能就任。这年秋，又因好友剑南节度使严武表奏杜甫为节度使参谋、检校工部员外郎，诗人因此就地入严武幕府。ue5e5ue5e5还有值得特别一提的：在蜀中所作〈茅屋为秋风所破歌〉中，杜甫再次将自己塑造成经典的儒家诗人。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”由己及人，诗人胸怀牺牲自我拯救苍生的伟大愿望。自此，理想之光照彻“诗圣”高迈的思想境界。ue5e5ue5e5安史之乱的平定，并没有为唐朝重创太平局面。武将失控、藩镇之祸频仍，始终困扰朝廷，直到唐朝灭亡。甚至，五代十国时全国范围内的军事割据连绵烽烟，都不过是安史之乱的回声。在严武幕府中，杜甫深陷于对大唐盛世（甚至西汉盛世）的遥远追忆中：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实……宫中圣人奏〈云门〉，天下朋友如胶漆，百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。”……一千一百多年后的现代中国，一支乐队以一种怪异的风格，重蹈杜甫的追忆“梦回唐朝”，一时风靡天下激进的年轻人。依然是“忆昔开元全盛日”，依然是“天下朋友如胶漆”，不过，这支名为“唐朝”的乐队，弹唱的是一曲扭曲撕裂的摇滚……

这个舞团，曾被英国伦敦《泰晤士报》评为「亚洲第一当代舞团」。 德国《法兰克福汇报》曾赞其为「世界一流现代舞团」。 《纽约时报》罕见地数度以大篇幅做高规格的报导。 放眼当今舞团，唯有「云门舞集」，得此待遇，得享殊荣。 云门的典故来自《吕氏春秋》，是传说中黄帝时代舞蹈的名称，虽然舞容舞步均已失传，却留下这个美丽的舞名。 而我们，有幸今日仍见。 如同《墨尔本时代报》所说，「如果你错过了云门的表演，那么你已经与完美失之交臂」。 云门舞集除了「完美」以外，更让人动容的，是它透过舞蹈，所传递的「生命力」，与「文化的感染力」。 云门创作融合了中华文化脉络，例如以中国书法入舞的《行草三部曲》、透过水稻文化演绎《稻禾》、以台湾历史为主轴的《家族合唱》、《关于岛屿》等作品。云门，不仅单纯表现出美丽的艺术，更是厚藏着文化的根基与底蕴。 同时，也在作品中处处体现天地人合一的境地，演绎人与土地的关系、文化与自然的共生与相遇。 这样的创作意念，也让云门突破固定的表演场地，把创作延伸到乡郊，以农田作为舞台，缔造人与大自然的和谐美感。 以《稻禾》为例，在金黄丰收的季节，在辽阔无边的土地，以翩然舞姿，向土地和农民致敬。 这出舞，美得让人震慑，让人屏息。 云门作品的多元，不断翻新人们对舞蹈的认知定义，将表演艺术重新回归到人体力与美本身。 这些创新，都可说是来自于云门的灵魂人物—创办人林怀民，自身的初心与坚持。 林怀民原本是位著名小说家，出版的小说集《变形虹》、《蝉》，备受当时文坛瞩目。 拿到奖学金后，前往美国研读小说创作，因喜欢舞蹈，开始了正式习舞之路。 1972年，林怀民学成回国，碰上台湾退出联合国、发生钓鱼台事件。 刚回来的他，充满理想和实践的热情：「I am ready to go，不管做什么！」这是他内心的呐喊。 当时有人聘请林怀民教舞，他听到了「台湾没有舞团，我们应该有自己舞团」的声音，促动创立舞团的心念。 于是，1973年，林怀民创办「云门舞集」。 这是台湾第一个职业舞团，也是所有华语社会的第一个当代舞团。 扛起舞团生计的重责、创作的心理压力、社会对艺术的忽视，种种事件排山倒海而来。 让林怀民在云门成立15年的时候，毅然决定停下云门。 事隔3年，林怀民从美国回台湾，在机场乘车时，出租车师傅对他说： 「林先生，每个行业都很辛苦，像我们在台北这种交通下还要开出租车的，也有自己的辛劳。我能体会云门的困难，但台湾还是需要云门舞集，加油！」 对很多台湾人来说，云门已是精神生活的一部分，少了云门，就好像少了一些什么。 林怀民也渐渐了解到，云门所带来的文化感染力，已扎根到民众的心里。 于是，秉持初心，重启云门。 如同林怀民自己说的，初心，是最大的力量。 「愿」，就是想起原来的本心。 愿景是梦想，是最初的想象，不能变质或走味。 这样的梦想，让他继续咬着牙坚持，拚了命努力，带领云门走过一个又一个年头。 2008年，云门的八里排练场大火，一瞬间又把云门推向了困境。 35年的演出道具与历史资料付之一炬。 但云门没有时间难过，演出照常，一切重建的步伐马不停蹄地进行。 经过多年的历练，林怀民更加成熟，也一直怀着当初的信念：一个人的人生，什么都可以被拿走，只有梦想不能。 然而，「云门舞集」这个梦想所背负的艰辛，还是让舞蹈巨人林怀民在一次演讲中，回顾过往历程，泪流满面。 浴火重生的云门，历时7年，集结国内外民间捐款的淡水云门剧场完工。 以往的八里排练场，是云门承租的铁皮屋，场地简陋，冬寒夏热。 如今，「云门舞集终于有自己的家」，也不负社会给云门的托付，成为艺术家交流的新平台。 对林怀民来说，表演艺术不是只活在殿堂之上、剧场之中，而是要让所有民众，不分阶层，都有机会感受。 因此，他带领云门走到户外，举行大型公演，每场数万观众席地而坐。 每当散场，总有老人家对他说：「我看不懂，可是看得好高兴」。 林怀民觉得，这样的回馈，比纽约时报的舞评来得更重要。 舞出精彩的45年后，宣布将于2019年底退休，将舞团交给中生代编舞家郑宗龙。 这个消息，惊动了世界舞坛，外媒以「象征着一个世代的结束」、「世界舞蹈版图无法弥补的缺憾」，表达无比的惋惜。 回望云门多年的累积、迄今的90部作品、海内外无数奖项与勋章肯定，林怀民显得云淡风轻。 他说，那对自己来讲都是虚名，他的语气，了然通透。 就像他在《江湖岁月》一文感慨的那样：「云门继续前进，为了生者的期待，为了逝者曾有过的梦，为了不肯死的梦想和愿景。」 林怀民让云门从无到有，用生命造就了云门。 用初心和梦想，成就了他自己。【完整内容，以及更多精彩文章，请关注VX公重号：旅游漫时光】

台湾地震死亡人数升至7人，台湾花莲地震已造成7人遇难 254人受伤，其中 陆客4轻伤1重伤1病危。2月7日消息， 据最新消息，云门翠堤大楼下午3时许再拖出2具遗体，台湾花莲地震死亡人数上升至7名。据悉，云门翠堤大楼向下塌陷，为花莲倒塌大楼中灾情最严重的一区，下塌不仅阻断通道，内部闷烧更添加救援困难。遇难人数上升至7人。据报道，这两具女子遗体的位置是在原本2楼“漂亮生活旅店”207号房旁，一度有消息传出疑为外国旅客，但真实身份还有待进一步确认，遗体暂将送往花莲殡仪馆，让家属指认。遇难者名单此前据台湾灾害应变中心统计，截至下午3点44分，台湾花莲地震共有5人死亡、254人轻重伤，仍有88人失联。随着云门翠堤大楼再寻获遗体，地震死亡人数恐继续上升。据报道，花莲强震造成4幢大楼建筑倾斜倒塌。台消防署副署长谢景旭表示，云门翠堤倒塌大楼现场原依户籍进行清查计有140余人失联，但经搜救人员不断联系搜寻后，至中午为止已有98人回报平安，目前仅剩49人仍在连络中。云门翠堤大楼倒塌又传火灾搜救困难据悉，云门翠堤大楼严重倾斜45度，而且1至3楼崩塌，3楼变1楼，且3楼以下被压碎，阻断住户逃生路口。此外，现场传出地下室起火，浓烟窜出，搜救困难，搜救人员正想办法破窗而入。云门翠堤大楼位于花莲市商校街、国盛一街交界口，约10层，坍塌的1、2楼左侧为旅店，右侧为火锅店家，3楼以上为社区住户，约85间住户，救难队员出动云梯车由上往下抢时救援。花莲县建筑师公会理事长刘燕湖早前指出，经红外线侦测一个多小时及一次余震，确认建筑物并无持续倾斜，4楼以上建筑结构完整无裂缝，初步排除施工疑虑，研判因断层带正好位居骑楼处，强震一来攻击到大楼最脆弱的部分大楼才会倾斜，上面的重量又压下来，导致1到3楼被压碎。陆客4轻伤1重伤1病危据人民日报客户端消息，今天下午，花莲慈济医院院长林欣荣在接受大陆媒体采访时表示，花莲慈济医院共接收了六位来自大陆的伤者，其中4人轻伤，问题并不严重，另有一位来自北京的陆客因左足撕裂伤和肌肉肌腱断裂，正住院接受治疗。最为严重的是来自福建厦门的余姓女游客，在送至医院时已经失去生命意识，经医院抢救恢复心跳，但仍在加护病房接受治疗。林院长透露，余姓女游客状况不乐观，目前处于濒临脑死亡状态，将视未来24小时的康复状况决定是否认定为脑死亡。院方表示，一定会尽最大努力抢救。据了解，余姓女游客今年40岁，日前带着11岁的儿子与友人一起到花莲自由行。地震发生后，因受重物挤压长期窒息致大脑严重受损。其子在地震中仅受轻伤，目前正由友人照看，其丈夫正紧急办理赴台手续。对于花莲地震，国台办发言人安峰山表示，2月6日深夜，台湾花莲县发生强烈地震，造成重大人员伤亡和财产损失。大陆有关方面高度关切。国台办、海协会紧急启动涉台突发事件应急机制，了解灾情和救灾情况。2月7日上午，国台办主任张志军与花莲县长傅崐萁紧急通电话，海协会会长陈德铭致电花莲县有关方面，向在地震中遇难的台湾同胞表达沉痛哀悼，向受伤受灾的台湾同胞表示诚挚慰问，并表示愿意提供包括派遣救援队在内的救灾协助。

　　殿试的可以吗？【狠滴】咱素太后　　秀女、樱珞(445721931) 13:00:20　　-=-=-=-=-=殿试-=-=-=-=-=　　人物∶ 圣尊太后㊣幂儿 秀女、樱珞　　地点∶储秀宫　　时间∶春、晨　　剧情∶殿试　　-=-=-=-=-=开始-=-=-=-=-=　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:01:49　　-、【头上戴着金丝珍珠发髻，绾着一根朝阳朝凤金簪。裙边系着墨绿色比目梅花佩，身上穿着金百蝶深红大裉袄，下罩青色琉璃裙。一双丹凤眼，身材苗条。斜靠在椅子上。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。】　　-、【姑姑道】宣秀女进殿。　　秀女、樱珞(445721931) 13:02:18　　【淡蓝的翠烟衫，散花水雾蓝天裙，身披白水薄烟纱。肩若削成，腰若约素，肌若凝脂，气若幽兰。娇媚无骨入艳三分。】秀女樱珞 参见圣尊太后　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:05:03　　-、【望着殿下之人，不禁皱眉。】　　-、【语气冷冷】小主入宫时是规矩没学好吗？不知这宫中是禁穿白色衣物的吗？　　-、【顿了顿】还有，见到哀家也敢不行跪礼？　　-、【冷冷看伊如何应变】　　秀女、樱珞(445721931) 13:07:36　　【跪下 行礼 道】回太后的话 小女入宫没多久规矩还有些生疏 请太后恕罪　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:10:58　　-、【嘲笑，道】哦？入宫没多久？呵。就连刚入宫的宫女也知道这些个规矩。汝就是这么敷衍哀家的吗？　　-、【抿了口茶，看了眼景儿，景儿连忙下殿，将伊的白衣扔到殿外去】　　-、【继而，缓缓不语。静静地看着伊】　　秀女、樱珞(445721931) 13:13:26　　太后恕罪 其实是这样的 小女家境贫穷 母亲告诉小女不论如何都要勤俭 所以母亲没有为小女做新衣 只能穿旧衣了　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:20:19　　-、【有一丝玩味】哦？难道姑姑没有给汝发统一的秀女服吗？　　-、【还特意将“统一的秀女服”咬得很重】　　-、【玉手捏起一片水晶糕，默默地看着伊】　　秀女、樱珞(445721931) 13:21:49　　发了 但是小女谨记母亲说的话要勤俭 不敢违背　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:23:35　　-、【完弄起玉扳指，道】哦？小主这是藐视宫规吗？　　-、【犀利的眼神】哀家最讨厌的就是藐视宫规的人！小主汝明白吗？　　秀女、樱珞(445721931) 13:24:38　　太后恕罪 小女保证今后不会再犯 一定谨记太后教诲　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:27:38　　-、【冷笑】罢了，念汝是触犯，就罢了吧。　　-、【淡然】小主，自报家世、芳龄。　　-、【景儿】太后，就这么算了吗？伊。。　　-、【意味深长地看了景儿一眼，道】汝这婢子，哪有汝说话的份！多嘴！【掌了伊一耳光】　　-、【景儿立即明白了哀家的意思，不再言语】　　秀女、樱珞(445721931) 13:32:59　　【松了口气】回太后 小女乃苏州的一户人家 若过了生辰便是18岁　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:36:02　　-、【冷眼看伊】哦？小主既不出生在官府之家，以后在这后宫中如何立足呢？　　-、【浅言】小主的才艺应该很特别吧！若还是那些个琴棋书画、刺绣茶艺、作诗画画，小主就退下吧。哀家早乏了这些个才艺。　　秀女、樱珞(445721931) 13:37:02　　【淡淡】小女不才 对跳舞略懂一二　　秀女、樱珞(445721931) 13:40:43　　【扯**袖，乐曲缓缓奏起，身影流动，风吹仙袂，身子随着节奏舞动，卖真是素肌不污天真，**流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回忆，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起，羞花闭月，沉鱼落雁。……乐曲缓缓激烈，旋转，甩袖，下摆，行为一气呵成。乐曲缓缓放慢，身姿也随着柔软起来，水袖翻飞，抽出五尺余长，弯腰跪地，头朝后仰去，腰肢180度弯起，乐曲停止，一切都安静了，似未曾产生过这一切般虚幻随同着乐声的消散，最后一个舞毕，微微调解了下呼吸，扬起漂亮的眼眸，含着笑意。】　　小女献丑了　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:42:30　　-、【缓缓，言】小主，舞甚是不错。汝在这手帕上刺绣、作诗、还有画画。　　-、【淡】不过哀家有几个要求。　　-、【言】其一，手帕上不得含任何人物、景物，却要体现出我朝的繁荣。诗、画亦是如此。　　-、【言】其二，在五炷香的功夫内，小主若没完成，下场，汝应该明白！　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:44:32　　-、【微笑地点了点头】　　秀女、樱珞(445721931) 13:46:11　　【疑惑】请问太后 这几步是在一条手帕上完成的嘛　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:46:51　　-、【淡淡】这正是其三的要求，就看汝的能耐了　　秀女、樱珞(445721931) 13:56:25　　【手帕上，墨迹点点，清秀的小楷写道】　　忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。　　稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。　　九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。　　齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。　　宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。　　百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。　　【挽挽水袖拿起针线，纤细的手指在手帕上“舞动”，绣出了一只锦盒中放着稻米和谷穗，稻米和谷穗】　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 13:59:16　　-、【浅笑】不错　　-、【言】小主，若这宫中有人陷害汝，汝会怎么做呢？　　秀女、樱珞(445721931) 14:01:31　　小女会以德服人，告诫他害人之心不可有。　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 14:03:10　　-、【玩味道】哦？小主，汝要明白这后宫中可是没有善良可言的！　　-、【笑】若伊一直害汝呢？　　秀女、樱珞(445721931) 14:05:06　　如果他真要置我于死地，而且如何劝也不听的话，小女一定会搜集足够的证据禀告上级　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 14:06:32　　-、【怒】汝是何身份？也可自称“我”，就是哀家也不能，何况，汝这一小小秀女！　　秀女、樱珞(445721931) 14:07:49　　【跪下】太后息怒，小女　　秀女、樱珞(445721931) 14:07:56　　小女...　　秀女、樱珞(445721931) 14:09:27　　小女 清楚自己的身份 只是一时失误　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 14:09:36　　-、【微怒】小主，今日一连触犯宫规两次。汝认为哀家该怎么处罚汝呀？　　秀女、樱珞(445721931) 14:09:55　　全听太后的　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 14:11:39　　-、【笑】好，景儿！　　-、【景儿连忙下殿，狠狠地扇其的耳光。其的脸立刻变得绯红。　　-、【道】这才漂亮嘛~　　-、【冷】好了，汝退下吧　　圣尊太后㊣幂儿(499840544) 14:11:49　　-----------------------完-----------------　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 20:19:46　　-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=紫樱-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=　　人物：尊御贵妃♀涵雪、宁淑仪、博音灵　　时间：初夏。　　地点：摘星台　　-=-=-=-=-=-=-=-=开戏，旁人消音-=-=-=-=-=-=-=-=-=　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 20:23:50　　、|夏日，又来了。吾在宫中待了几年了？冷笑，大好年华埋在此。|　　、|轻摇羽扇，闷热依然不去。坐于院中，轻嚼水果。皱眉头，心中烦闷|　　、|直至黄昏，日落之时。身后幽儿道|主子，现无炎日。出去走走吧。　　、|心想也是，点头。进屋换装。|　　、|身着淡蓝色宫服，肩披蓝色薄纱。自理三千青丝，绾起。插于簪，略施粉黛，颊边粉红。朱唇不点而赤。如此清秀。　　、|协幽儿上摘星台，深吸口气。享受淡淡宁静。|　　尊御贵妃♀涵雪(1308402478) 20:30:17　　【飘廖裙袄裹紧绸缎，显出玲珑剔透的诱人身姿。蓝蝶外衣遮挡白皙肌肤。周旁蓝色条纹，细看却现暗暗蓝光。晶莹剔透的倒坠耳环垂下，摇曳。散落肩旁的青丝用血红桔梗花的簪子挽起。斜**流云似的乌发。薄施粉黛，秀眉如柳弯。额间轻点朱红，却似娇媚动人。纤手将红片含入朱唇，如血。慵懒之意毫不掩饰。举止若幽蓝。那冰蓝色的眼眸里，藏着一份忧伤。】　　【想着皇宫最近又来一批秀女，不免为这些秀女叹气，在这后宫里，万千美丽女子的青春都埋没在这里】　　【哪个女子不心狠手辣一点，就会丧命，一定要更努力一点】　　【命宫女在殿里等我，我独自一人去走走，却不知不觉走到摘星台了】　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 20:36:13　　、|听声响。心中也知无安宁之享了。缓缓转身。见贵妃。心中也是不愿，但宫中的规矩不能坏。微微欠身行礼。言|给御贵妃请安，贵妃万福。　　、|身后幽儿也是如此。|　　尊御贵妃♀涵雪(1308402478) 20:39:00　　【见淑仪也在摘星台上，看她那娇容，觉得心里来气】　　【表面上不动声色：嗯，起来吧】　　【随后又转身去看风景】　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 20:42:59　　、|这贵妃可不好惹，大伙也都知道伊那脾气。不好怠慢。|　　、|缓缓起身，言|谢贵妃。　　、|身后幽儿紧跟主子。|　　、|微风轻拂脸颊，宽袖飘扬，青丝轻拂。宛如仙子下凡般。转头道|贵妃娘娘前来看景？　　尊御贵妃♀涵雪(1308402478) 20:48:03　　【淡淡道，嗯，你呢】　　【心里不动声色观察着这淑仪，样子长得不错，就有点骄傲罢了。哼，就由本宫来教训教训你】　　【本宫最近听说皇上很少去你那寝宫，好像被冷落了是吧，以前也有个妃子像你那样被冷落了，最后被人踢出宫去了】　　【言下之意是，你不久后也会被踢出宫去】　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 20:53:14　　、|冷笑，这战斗的硝烟又开始滚滚冒起了。|　　、|挑眉，莞尔道|音灵可没有听说过呢，妃子并没有犯错，为何被踢出宫罢？　　、|顿顿|音灵只听说妃子被打入冷宫呢。　　、|轻启朱唇，呼气如兰|音灵进宫也不过数月，现在下定，是否太早了吗？　　尊御贵妃♀涵雪(1308402478) 20:57:38　　【你终日呆在殿中，怎知道这后宫的变化，没错，她开始是被打入冷宫，后来就被人用计谋踢出宫去了呢】　　【嘴角微微勾起，带有点讽刺的味道：淑仪，你最好安守本分，不然的话，本宫可不知道你什么时候会落得这样一个下场】　　【看着淑仪的脸因为我的话想调色盘一样不断换着颜色，窃喜】　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 21:01:23　　、|听闻，倒也不怒。言|哦？如此之好？　　、|有些委屈，双眼星星点点，宛如这天空般。带点哭腔。道|娘娘可是觉得音灵没有遵守本分？　　、|假装拭泪。|　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 21:01:23　　、|听闻，倒也不怒。言|哦？如此之好？　　、|有些委屈，双眼星星点点，宛如这天空般。带点哭腔。道|娘娘可是觉得音灵没有遵守本分？　　、|假装拭泪。|　　尊御贵妃♀涵雪(1308402478) 21:05:13　　【哼，带有点讽刺的道：淑仪，别用你那骗男人的招数来骗本宫，本宫可不吃你这招】　　【心想：这淑仪还真以为自己很了不起，区区一个淑仪罢了】　　【见她恢复了，优雅道：听说宫里最近来了批秀女，个个都是国色天香，不怕别人把你给踢下台去么】　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 21:10:51　　、|本大好的心情，被贵妃搅和的无影无踪。|　　、|软声道|音灵也知会有这么一天　　、|挑眉，顿顿|妾身这小小的淑仪没了也罢，可娘娘不怕哪天个秀女将汝辛辛苦苦爬上的宝座给抢走了吗？　　、|稍怒|　　宁淑仪、博音灵(1141313813) 21:10:51　　、|本大好的心情，被贵妃搅和的无影无踪。|　　、|软声道|音灵也知会有这么一天　　、|挑眉，顿顿|妾身这小小的淑仪没了也罢，可娘娘不怕哪天个秀女将汝辛辛苦苦爬上的宝座给抢走了吗？　　、|稍怒|　　尊御贵妃♀涵雪(1308402478)　　时候也不早了，本宫先走了。　　-------------------------结束-------------

楼上的这位仁兄一看就是对东营充满仇恨的， 要么就是在东营受了委屈的东营人，要么就是没挣到钱无法谋生的外地人．但是鄙人觉得你的这些言论太没有深度，太肤浅！！下面的文章希望你仔细阅读以改变你对东营的基本的错误认识！ 东营火车站自1972年初建成投入使用，多年来基本上没有进行过大的改造建设。去年6月东营火车站也已经完成了新规划。站址将建在现车站南侧，黄河路以北，云门山路以西，西五路以东。设计站房10000平方米，广场50000平方米，站内三条客运线，建设两个站台，预留第三站台。站房改造旨在使主站房创造出一种新的城市象征，与周围的城市规划相结合，体现东营市飞速发展新形象的现代化建筑造型将成为该地区的视觉中心。由于客流的问题，东营火车站没有必要设立那么多班次和站台！ 东营机场在海航的托管下预计在今年新增新疆、西安、武汉、广州等新航线，同时东营机场现在正在扩建阶段，扩建后由4C级提升为4D级，预计总投资8亿多元。 东营港可不是给客船用的！！它始建于1984年5月，开始主要是为胜利油田浅海石油勘探开发服务。目前，东营港扩建和港区建设正在紧张进行，东营港计划2007年底投入使用，设计年吞吐能力300万吨，引桥年通货量2000万吨。港口或码头不是以是否能进客船的！预计到2010年，东营港吞吐能力将达到3500万吨。挤身全国区域性大港行列。 天鹅湖，虽然我去过很多次，带客户去，玩到自己没什么兴趣了，但也不至于到“啥都没有”这个程度。天鹅湖本身是胜利油田广南水库。它占地39平方公里，库容1.14亿立方米，兴建于1982年10月，水源来自50公里外的黄河，是目前亚洲最大的一座人工平原水库。其面积比杭州西湖大5倍，号称黄河三角洲上的“地中海”。每年春节过后，800余只疣嘴大天鹅、近千只丹顶鹤和许多东方白鹳、灰鹤、白鹭、鸬鹚、大雁、野鸭等鸟类在黄河口“天鹅湖”栖息敬问这位仁兄，全世界哪个城市能把这么大个水库放在市中心啊！？“坐车去还那么远！”总比济南到东营近吧？你从济南到东营有没有嫌远啊，嫌远就不要到东营来啊！ 前几年石油企业严重亏损时，按当时的“减员增效”政策，自愿被裁减下来的胜利油田职工当时以买断工龄方式，与油田解除劳资合同。油田方面分别以十多万元人民币不等的标准，向职工一次性支付了买断工龄费用，这批人员约有数万人之多，其中百分之六十五以上是被称为“油大嫂”的油田职工家属合同工人，百分之二十左右是提前离岗人员，其他是买断工龄的职工。买断的费用远远高于其他国企！但是近年全球石油价格急涨，加上其他因素，使中国大陆的石油企又获得显着利润，在职员工收入可观，而这部分提前解除劳动合同的职工，或因没有找到合适的就业岗位，或其他原因造成生活贫困，与油田在职员工生活差距拉大，于是就提出要求，恢复职工待遇。 这已经不是胜利油田的的个案了，在全国范围内都是国有企业改革一定碰到的问题。 从去年下半年开始，鞍钢离岗居家休息职工聚集游行上访。鞍钢4万多名离岗居家职工并不是当地最困难的群体，人均发给月生活费1000多元，相当于当地社会平均工资的水平，远远高于当地最低生活保障每月205元的标准。然而，随着鞍钢经济效益的增长和在岗职工收入水平的提高，拉大了与离岗居家人员收入差距，逐渐引发离岗居家人员的不满，进行群体上访要求重新上岗。 曾在2002年发生有偿解除劳动关系人员群体性上访事件的大庆油田，也是源于在岗人员的待遇、收入越来越高，而买断的人大多数只能在家吃补偿金，心理产生不平衡。记者今年初到大庆调研，发现这部分群体基本稳定，而稳定的代价是企业将这部分人重新管了起来，并在企业内部安置重新上岗。目前，在企业内部就业的有2．39万人，企业一年仅这一项支出就达2．7亿元。减员没有增效，反而增大了企业成本和社会压力。 国有企业改革产生的社会问题开始发酵，将成为影响社会稳定的新因素，胜利油田反映出来的仅仅是一方面。这位仁兄反倒很开心啊！不知您是何用意？ 东营的旅游景点饮食特色上面也说的差不多了，概括起来东营的景点有新世纪广场、孤东海堤、黄河水体纪念碑、东营胜利油田科技展览中心、胜利黄河大桥旅游、广饶关帝庙、东营历史博物馆、孙武故里与古齐文化游、天鹅湖公园、黄河口生态农业观光园、黄河口生态旅游区 东营的特色饮食有：肴驴肉、黄河口刀鱼、东方对虾、三疣梭子蟹、文蛤、黄河口毛蟹、黄河口鳖、面鱼、冬枣、广饶无刺黄瓜、益母草、以色列144西红柿 东营是座年轻的城市从83年11月建市以来，东营已经连续七年人均GDP山东省第一，从2004年开始一直全国第三。2006年东营人均GDP为80572元，省内高于第二威海近一倍！全国比第二大庆89962，少一点。胜利油田05年产值过千亿元，中国的企业，过千亿的具体有几家我不知道，但肯定不多。中石化60的收入来自胜利油田。 这就是东营，这就是胜利油田。没啥特点，简单的两个字：牛叉！ 我是东营生的外地人，现在也不在东营。但并不表示不喜欢这个城市。每个城市都有其好坏两面，看你用什么心去包容她，城市的好坏不是评判是来的，是感觉出来的！

虽然我只是凡夫，没有证道更缺乏完整深刻的体会。对于你的求助，我还是想根据佛教教理以及个人些许的体会答复一下，仅供参考而已。学佛与证道要分开来说，虽然学佛是最初的因，证道是最后的果。学佛就是说我们薄地凡夫以诸佛菩萨为榜样，见贤而思齐。那么我们普通把接触佛教或稍有佛教常识的人，叫做学佛人。这其中有几种差别，第一单纯宗教情绪化的学佛者，可以归类为佛教宗教。第二单纯喜欢研究经典和佛教名词的学佛者，可以归类为佛学或哲学性的范畴内。第三即研究经典又能够实际体验实际修持求证的学佛者，可以归类在佛法的范围内。证道是个果位上的或结果上的问题，而真正的漏尽通代表着修持的成就同时也代表着最后成佛的成果。真正圆满证道者，必然附带着成就漏尽通的智慧。所以，这里可以把证道与漏尽通归到一起。虽然所表达的方向不同，但其根本就是一体的两面。附带再多说一句，以上所列举的三种学佛者只有最后一种实际修持走求证路线的人士，最最有把握证道而得到最后完满的神通与智慧。所以，不难看出佛教不只是个宗教，佛教也不单纯就是佛教或佛学，更不单纯就是哲学所能够完全涵盖得了的，佛教的佛法是需要绝对实践求证与艰辛探索之后才能明白的真理。学佛后真正对自身与他人的实际用处，要学好后，真正明白佛法的实际道理后，对自己的身心乃至对其他更多的人，才会有真的好处。反之，学不好的话不要说对他人，就是自己的身心也不会得到什么真确的感受和益处。所以佛法中有个名词叫做；正受。就是指得到佛法真正利益的身心感受，就叫做；正受。那么，在没有证道之前的学佛者，在慢慢了解佛法后，这里只说学的好的一面。随着对佛法的真实感受，心境会越发的平和、凝定。性格以前急躁的会渐渐平稳，性格过于缓慢也会渐趋适中。自私自利的心念会越来越少，助人为乐的善念会渐渐增长。内心的喜悦渐渐多起来，烦恼与恶习慢慢转变。身体内在的因素也会潜移默化的转变，当然是转变向好的方向。这里我们可以看出佛法的重点，就是转化一心。套用现代移动广告词就是；一切从心开始。个人的命运，始终都是把握在我们手中。从来不会有什么上帝造物主或者鬼神来掌握我们的命运。心，转变，我们的命运就转变。这是佛法的实际道理。在证道后，因为通过努力研究佛法的道理，加上艰苦卓绝的实际修持求证，最后大彻大悟就是证道。证的什么道？不是有一个道给你证，是实际认知了那个万事万物的实相。获得了成所作智、根本智、差别智、平等性智、大圆镜智等等的一切智慧，这时刻圆满了。对于人生所有的疑惑没有了，任何的不正确的、偏差的习惯思维、人生观都转化升华了。生命从哪里来、到哪里去以及一切世间生命的根源都晓得了。这个时候是完全的认知了生命、完整的把握了自我。这样之后，才能做得到绝对无私的、无所求的帮助他人。这也就是真正的无缘大慈与同体大悲，这时展现出来的才是佛法真正的慈悲与大雄无畏的胸怀、心量。就到这里吧，希望可以稍微帮到你，再会了。

《暗恋桃花源》二十年中一共有四个版本 第一版：搭架 “当年参加创作的那一群人，都觉得那一次的工作好像一次怀孕的心情和喜悦，又像恋爱。我丢给演员一粒种子，演员们就去全心全意孵蛋了” 1983年11月30日，年轻的戏剧导演赖声川在自家客厅里宣布，话剧《暗恋桃花源》剧组成立。这是赖声川创建的表演工作坊的第二出戏，而他此前与李立群、李国修合作的表演工作坊处女作、相声剧《那一夜我们说相声》几乎在一夜之间红遍台湾，这样的业绩为表坊的发展开了个好头。不过有前面的成功赖声川更觉得紧张，于是压力和重担全都压在了“暗恋”的身上。 最初创作的《暗恋桃花源》，赖声川便将其框架定在“两个剧团争夺剧场”这样一个主题和两个“戏中戏”的表演形式上。回忆起当初的灵感来源，赖声川表示这都源于台湾的混乱环境。 有一次，赖声川听李国修讲到一次观看导演陈玉慧的《谢微笑》在艺术馆彩排时的偶然经验：当时《谢微笑》下午彩排，晚上首演，中间两个小时则被安插了一场小学生的毕业典礼。戏的彩排根本还没完，小学生就已经坐在台下了，另一边钢琴、讲桌都等着要搬上台。于是他在舞台上设计了许多干扰，推动戏剧往前走。这里的干扰，各种各样，有悲剧与喜剧的干扰，有演员和演员的干扰，还有导演和演员的干扰、旁观者与演员的干扰，等等：“暗恋”与“桃花源”两出戏同台演出之时，算得上是那个时代的一个经典时刻：剧场前台的服务人员算准了时间，一而再，再而三地在这一时刻回到剧场；演员李立群与顾宝明都亲眼见到过坐在第一排的观众，有人当场笑得从椅子上翻了下去。 对于《暗恋桃花源》的演出在当时造成的“盛况”，赖声川觉得并不奇怪：台湾的生活实在太乱了，这是台湾人共同的经历；然而身在其中，人们也能保持一种乱中的秩序。 “正式的排演开始于1985年11月30日。最初是一周三天，到12月中旬变得比较密集，直到次年3月的台北首演。当时”表演工作坊“还没有正式的办公室及排练场，排戏的地点到过刘静敏的家、我的家，还有兰陵(剧坊)、云门(实验剧场)的排练场等。“讲到第一次排练的情景，赖声川说道。当他提出他希望以两个剧团争夺一个舞台为出发时，大伙立即热烈地讨论，是两个什么样的剧团在争夺剧场？在无数次辩论中，一个以演悲剧《暗恋》为主的三流剧团，与一个以演三流喜剧《桃花源》为主的江湖剧团诞生。而演员也各依特性选择了角色：以喜剧见长的李立群、顾宝明及刘静敏，即顺理成章地成为《桃花源》的演员，而金士杰、赖声川的妻子丁乃竺和金士会及管管则成为《暗恋》的演员。 当时已入冬季，位于台北郊区的阳明山上正一天比一天冷，赖声川和丁乃竺的家里却一天比一天热闹。每个傍晚李立群、金士杰、顾宝明、刘静敏等演员由台北远征至阳明山，一进门，总是很有默契地分头淘米、洗菜、做饭、烤面包，嘻嘻哈哈饱食一顿后，各自捧着心爱的饮料，十分闲适地瞎聊一阵。看似无所事事，其实一件开心又严肃的工作紧跟着就开始了。 “当年参加创作的那一群人，都觉得那一次的工作好像一次怀孕的心情和喜悦，又像恋爱。我丢给演员一粒种子，演员们就去全心全意孵蛋了。慢慢地，大家看见自己如果怀的是黄豆，生出来的也许是黄豆也许是绿豆，甚至是瓜。排练像游戏，演员们由生而熟成为知己。好像一群大人在玩小孩子的游戏，搞童年往事，好玩极了。”赖声川回忆道。 第二版：暖身 “时隔4年，重演时更换了不少演员，其中云之凡换成了当时已经红极一时的影星林青霞以及演员萧艾。这也是林青霞生平第一次、也是惟一一次出演舞台剧。” “暗恋”1986年的首演获得了非常大的成功，并很快成为“表坊”标志性的剧目。于是到了1991年，赖声川再次重排该剧。谈到重演的原因，赖声川说是为做好将要拍摄电影的准备工作。1986年到1991年的五年间，局势变化很大。内地开放探亲之后，《暗》反而可以更无挂碍地在主题上走得更深。一方面是往个人的心灵世界发展，另一方面走向更宏大的视野、更永恒而共通的生命真义。首演版本的通俗剧模式靠着真实事件的情感而成功地运转，现在这部通俗剧结合了更大的架构，辐射的命题更大，不再局限于两岸的关系。 由于时隔4年，重演时更换了不少演员，其中云之凡换成了当时已经红极一时的影星林青霞以及演员萧艾。这也是林青霞生平第一次、也是惟一一次出演舞台剧。 对于第二版演员而言，排《暗》更像拿了一个写好的本子排戏，与即兴创作的关系就没那么大了。演员拿到剧本，面对的是强烈的另一个人创造出来的个性，会揣摩得很辛苦。而赖声川当时要做的就是尽量让他们不管原有的角色，去走出自己的感觉。同年该剧巡回美国和香港演出，轰动华人世界，而因为影星林青霞参与演出“云之凡”一角，让那次的演出更添光彩。对于1991年的那一次演出，台湾有评论说，“《暗恋桃花源》替情感洗一次三温暖”。 电影版：奠基 “‘暗恋"获奖后林青霞接到了追求她多时的邢李的祝贺电话，他就住在她的对面，并且已经在她完全不知情的情况下安排了一个庆祝酒会。也正是借这次机会，林青霞开始慢慢接受这位深爱她的商人。” 1992年，赖声川以原班人马的演员，杜可风的摄影，张叔平的美术指导，把《暗恋桃花源》拍成电影，在台湾上映并取得不错的票房后，《暗》又相继在国际影展大放异彩，拿下许多大奖。从那时起，林青霞饰演的“云之凡”也因此深入人心。 “云之凡这个角色，是《暗恋桃花源》中最纯美的桃花象征；林青霞则是中国影坛以玉女形象屹立不摇的一颗明星。由林青霞饰演云之凡，是众望所归，却也在当初引起了一些争议。”赖声川回忆起当初选则林青霞的原因时说。 原来，在加盟《暗恋桃花源》之前，林青霞早就有意与赖声川合作舞台剧，并放言“要演舞台剧，导演必须是赖声川”。但因为机缘未能如愿。1991年出演《暗》之前，林青霞正因拒绝出席“金马奖”而受到舆论及大众的负面评价，一度情绪陷入低潮。经徐克向赖声川的大力推荐，林青霞决定加盟《暗恋桃花源》的舞台剧演出和电影演出。当时舆论以及一些舞台剧的观众对此也抱有某种质疑态度，认为林青霞从未出演过舞台剧，怀疑她无法胜任云之凡这个角色。 丁乃竺回忆当年的合作时，常常感叹当年的林青霞虽然是名冠天下，但在剧组中却与普通演员没有两样，完全没有耍大脾的现象，事后也和赖声川、丁乃竺成为密友。《如梦之梦》在香港上演时，林青霞和徐克专程赶去观看，享受连续8小时的剧场时光。 1992年底，第五届东京国际电影节开幕，《暗恋桃花源》在这届电影节上参展并获得青年导演银樱花奖，林青霞获得最佳女主角奖。在获奖后回到下榻的酒店，林青霞接到了追求她多时的邢李祝贺她获奖的电话，他就住在她的对面，并且已经在她完全不知情的情况下安排了一个庆祝酒会。也正是借这次机会，邢李让林青霞欠下了“一个无法偿还的人情”，林青霞开始慢慢接受这位深爱她的商人。 1993年，在中央戏剧学院、北京电影学院，《暗》以一种极快的速度默默地传递着。不过，恰成反讽的是，相对于台湾演出的大众氛围，在北京，却是在小圈子里流传。更多的默契来自创作者间的一种惊诧———对剧场是一种惊诧，对电影也是一种惊诧———原来还可以这样…… 第三版：重塑 “采访中，赖声川似乎对每一个版本的排练过程都记忆犹新，这一版也不例外，他说当时的演出在台湾国父纪念馆举行，那是他比较不喜欢的剧场，2500个位子，太大了，音响也不是很好……” 1999年9月，《暗恋桃花源》在台湾三度复排。在这次的演出中，中生代演员开始取代原创演员，云之凡由萧艾演出，老陶、袁老板由赵自强、冯翊纲演出。这次由9月4日开始的全岛巡演因921大地震而中断，许多巡回场次被迫取消。 谈到三度重排的感受，赖声川说：“我是重新发现一些当年创作时的精神而感动。我重新发现，《暗恋桃花源》其实和《那一夜，我们说相声》一样，不需要什么特殊舞台条件，不需要庞大后台支援或技术配合，就可以演出。每一个人，每一件物，在台上必有其功能。大部分的换景都是演员在观众面前换的，编剧的安排及导演上一切的舞台调度也都要考虑这些因素。当年我们巡回美国，除了秋千和桃花树请美国布景工厂制作之外，全部都是跟着我们托运行李。我们没有好的剧场，没有宽裕的预算去请很多后台人员……想到这些，也想到台湾剧场的当初以及一路走过来的路。那一切是那么的自然，限制与障碍成为那么大的激励。” 采访中，赖声川似乎对每一个版本的排练过程都记忆犹新，这一版也不例外，他说当时的演出在台湾国父纪念馆举行，那是他比较不喜欢的剧场，2500个位子，太大了，音响也不是很好，结果他为演出单独做了一个砖墙，变成剧中的病房没有门，而云之凡是直接从剧场上的门上来的。当时演员们的压力也很大，冯翊纲和赵自强要接顾宝明和李立群，难度是可想而知的。而萧艾就没什么问题，因为1991年她已经在巡演中演过云之凡了。不过大家还是接得很顺，观众也非常喜欢。 06版：纪念 “一些影视和综艺出身的演员反而对舞台有一种别样的向往，对排演都有很大的激情和投入，这让他觉得很满足，因为不是每个演员都可以做到这一点。” 经过20年的重演与复排，《暗》今年又迎来了它的纪念版演出。并且是台湾和内地同时排演。虽然今年台湾版，赖声川在形式上又有很大的突破，与台湾的歌仔剧团“明华园”合作，舞台上甚至还吊起了钢丝。不过内地版由于是第一次推出，赖声川还是选择了恢复20年前的最初版本。 “‘暗恋"20年了，总想做些不一样的东西，所以这次选择和戏曲合作，也是因为台湾的舞台剧环境足够成熟，所以大家才能够明白在玩什么，放在内地就不一定合适。另外明华园的团长陈胜福也非常有意思，他在答应了合作之后，突然间三个月没有任何消息，直到最后才说OK.他来我家吃饭时，一直道歉并解释为什么他那么犹豫，因为实在是压力太大，觉得《暗恋桃花源》那么经典的一部作品，非常担心会被自己弄砸。而他是一个一辈子做事都很干脆的，只有在这件事上犹豫了很久。”赖声川说。 此次内地版《暗》由袁泉(袁泉新闻,袁泉音乐,袁泉说吧)、黄磊、谢娜(谢娜博客,谢娜新闻,谢娜音乐,谢娜说吧)(blog)、何炅(何炅新闻,何炅音乐,何炅说吧)(blog)、喻恩泰(喻恩泰博客,喻恩泰新闻,喻恩泰说吧)等明星演员领衔主演，从演员名单曝光开始，媒体舆论就开始对这张赖声川的影视明星牌产生了争议，对此赖声川一番回答倒是很有道理。他说，内地的戏剧演员现在可能反而对影视剧的兴趣比较大，对舞台剧的兴趣不够那么强烈。与之相反，一些影视和综艺出身的演员反而对舞台有一种别样的向往，对排演都有很大的激情和投入，这让他觉得很满足，因为不是每个演员都可以做到这一点。 “当初我和制作方确定这些演员的时候，也考虑到了外界可能的质疑。不过我想等看到戏的时候大家就知道了，我不会拿自己的作品开玩笑，特别是像《暗》这样的经典作品，更不会随意对待。有些事，不试是不知道的。当年林青霞出演云之凡的时候，大家意见也很大，说她从来没有演过舞台剧，怎么上台？结果后来她演得很好。还有李立群、张小燕、阿雅、卜学亮，都是和我合作过的综艺主持人，他们也都在舞台上有很好的表现。”赖声川最后说，他认为演员的好坏一方面取决于导演如何调动他们的能量和优点，另一方面在于观众要相信，这些在综艺界取得过成绩的艺人，他们其实积累了很多能量，只是要找到合适的方式释放出来而已。

《暗恋桃花源》二十年中一共有四个版本 第一版：搭架 “当年参加创作的那一人，都觉得那一次的工作好像一次怀孕的心情和喜悦，又像恋爱。我丢给演员一粒种子，演员们就去全心全意孵蛋了” 年11月30日，年轻的戏剧导演赖声川在自家客厅里宣布，话剧《暗恋桃花源》剧组成立。这是赖声川创建的表演工作坊的第二出戏，而他此前与李立、李国修合作的表演工作坊处女作、相声剧《那一夜我们说相声》几乎在一夜之间红遍，这样的业绩为表坊的发展开了个好头。不过有前面的成功赖声川更觉得紧张，于是压力和重担全都压在了“暗恋”的身上。 最初创作的《暗恋桃花源》，赖声川便将其框架定在“两个剧团争夺剧场”这样一个主题和两个“戏中戏”的表演形式上。回忆起当初的灵感来源，赖声川表示这都源于的混乱环境。 有一次，赖声川听李国修讲到一次观看导演陈玉慧的《谢微笑》在艺术馆彩排时的偶然经验：当时《谢微笑》下午彩排，晚上首演，中间两个小时则被安插了一场小学生的毕业典礼。戏的彩排根本还没完，小学生就已经坐在台下了，另一边钢琴、讲桌都等着要搬上台。于是他在舞台上设计了许多干扰，推动戏剧往前走。这里的干扰，各种各样，有悲剧与喜剧的干扰，有演员和演员的干扰，还有导演和演员的干扰、旁观者与演员的干扰，等等：“暗恋”与“桃花源”两出戏同台演出之时，算得上是那个时代的一个经典时刻：剧场前台的服务人员算准了时间，一而再，再而三地在这一时刻回到剧场；演员李立与顾宝明都亲眼见到过坐在第一排的观众，有人当场笑得从椅子上翻了下去。 对于《暗恋桃花源》的演出在当时造成的“盛况”，赖声川觉得并不奇怪：的生活实在太乱了，这是人共同的经历；然而身在其中，人们也能保持一种乱中的秩序。 “正式的排演开始于年11月30日。最初是一周三天，到12月中旬变得比较密集，直到次年3月的台北首演。当时”表演工作坊“还没有正式的办公室及排练场，排戏的地点到过刘静敏的家、我的家，还有兰陵(剧坊)、云门(实验剧场)的排练场等。“讲到第一次排练的情景，赖声川说道。当他提出他希望以两个剧团争夺一个舞台为出发时，大伙立即热烈地讨论，是两个什么样的剧团在争夺剧场？在无数次辩论中，一个以演悲剧《暗恋》为主的三流剧团，与一个以演三流喜剧《桃花源》为主的江湖剧团诞生。而演员也各依特性选择了角色：以喜剧见长的李立、顾宝明及刘静敏，即顺理成章地成为《桃花源》的演员，而金士杰、赖声川的妻子丁乃竺和金士会及管管则成为《暗恋》的演员。 当时已入冬季，位于台北郊区的阳明山上正一天比一天冷，赖声川和丁乃竺的家里却一天比一天热闹。每个傍晚李立、金士杰、顾宝明、刘静敏等演员由台北远征至阳明山，一进门，总是很有默契地分头淘米、洗菜、做饭、烤面包，嘻嘻哈哈饱食一顿后，各自捧着心爱的饮料，十分闲适地瞎聊一阵。看似无所事事，其实一件开心又严肃的工作紧跟着就开始了。 “当年参加创作的那一人，都觉得那一次的工作好像一次怀孕的心情和喜悦，又像恋爱。我丢给演员一粒种子，演员们就去全心全意孵蛋了。慢慢地，大家看见自己如果怀的是黄豆，生出来的也许是黄豆也许是绿豆，甚至是瓜。排练像游戏，演员们由生而熟成为知己。好像一大人在玩小孩子的游戏，搞童年往事，好玩极了。”赖声川回忆道。 第二版：暖身 “时隔4年，重演时更换了不少演员，其中云之凡换成了当时已经红极一时的影星林青霞以及演员萧艾。这也是林青霞生平第一次、也是惟一一次出演舞台剧。” “暗恋”年的首演获得了非常大的成功，并很快成为“表坊”标志性的剧目。于是到了年，赖声川再次重排该剧。谈到重演的原因，赖声川说是为做好将要拍摄电影的准备工作。年到年的五年间，局势变化很大。内地开放探亲之后，《暗》反而可以更无挂碍地在主题上走得更深。一方面是往个人的心灵世界发展，另一方面走向更宏大的视野、更永恒而共通的生命真义。首演版本的通俗剧模式靠着真实事件的情感而成功地运转，现在这部通俗剧结合了更大的架构，辐射的命题更大，不再局限于两岸的关系。 由于时隔4年，重演时更换了不少演员，其中云之凡换成了当时已经红极一时的影星林青霞以及演员萧艾。这也是林青霞生平第一次、也是惟一一次出演舞台剧。 对于第二版演员而言，排《暗》更像拿了一个写好的本子排戏，与即兴创作的关系就没那么大了。演员拿到剧本，面对的是强烈的另一个人创造出来的个性，会揣摩得很辛苦。而赖声川当时要做的就是尽量让他们不管原有的角色，去走出自己的感觉。同年该剧巡回美国和香港演出，轰动华人世界，而因为影星林青霞参与演出“云之凡”一角，让那次的演出更添光彩。对于年的那一次演出，有评论说，“《暗恋桃花源》替情感洗一次三温暖”。 电影版：奠基 “‘暗恋"获奖后林青霞接到了追求她多时的邢李的祝贺，

中国佛教 （Chinese Buddhism） 公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉事系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。 汉 地 佛 教 传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。 历史 佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。南璺佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。 初传 汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。此说是否为历史事实，近代颇有争议。因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传入汉族地区。传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。 三国时期 承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。 南北朝 南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。在南北南明，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。 隋唐 佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺佛像。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。仁寿（601～604）年间在全国建立了111座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典。炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。仁寿年间，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊。 唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。 隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。 两宋 北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。建隆元年（960）普度僧人8000人，继之派行勤等157人赴印度求法，并使中纪委从信于益州（今四川成都）镂雕大藏经版。太平兴国元年（976）又普度僧人17万人，五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景佑（1034～1037）初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。 南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。 宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了经们的内容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是欧阳修，但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。刘谧的《三教平心论》也发挥了同样的旨趣。 元明清 元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百太清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。 明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。 清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。 藏 传 佛 教 藏传佛教，或称藏藏语系佛教（俗称喇嘛教）。10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。 历史 佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于978年，至今已达千年。 前弘期 开始时，吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主及唐朝文成公主，并为她们带去的佛像分建大昭寺和小昭寺。传说当时曾请印度人俱萨罗、尼泊尔人向达尔及汉人大天寿和尚译出少量经典，但未建立僧伽。据义净《大唐西域求法高僧传》记述，其时唐僧往还印度，多取道吐蕃，有的人还曾受到文尬以主的礼遇。至赤德祖赞时又迎娶唐朝金城公主，修建了不少寺庙，汉地佛教随之传入。同时，因西域动乱及大食东侵，于阗及中亚等地的僧徒也大批流入吐蕃，赤德祖赞都予以收容。他还曾派人至冈底斯山迎请印度密教学者佛密和佛寂，二人辞谢未来。晚年，他又派大臣桑希等四人去汉地取回大量经典并带回汉僧一人。赤德祖赞死后，崇奉本教的贵族大臣掌权，发动第一次禁佛运动，驱逐汉、尼泊尔等地僧徒，拆毁寺庙。至赞普赤松德赞年长亲政，才又兴复佛教。赤松德赞时从印度请来寂护和莲花生，营建桑耶寺，度僧出家，建立僧伽制度，迎请译师翻译经典。还曾召集佛教徒与本教徒乾地辩论以灭本兴佛；又举行汉僧与印僧的辩论以统一信仰。赤松德赞后又历牟尼赞普、赛那累赤德松赞两代，至热巴巾赤祖德赞在位时，请印、藏高僧审定译名，编辑梵藏辞汇，校订已译经典，编定三大译经目录。据迦登目录所载，在此以前译出的小乘、大乘、显、密的经、律、论、注共有700多种。他又规定“七户养僧”，任命僧人钵阐布为大相，委以军政大权。最后，反佛大臣谋杀了赤祖德赞，拥立其兄朗达玛嗣位，禁止佛教在吐蕃境内流传。经过此次禁佛运动，至100多年（838～978）后，佛教才从多康地区重新传入西藏，开始了后弘期。 后弘期 藏传佛教正式形成。喇嘛一词，藏语意为“上师”。密教中尊师如佛，以上师居首而倡“四皈依”，有别于前期佛教之“三皈依”。这一时期中藏传佛教的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门，一为以密教传承为主形成各种教派。传译工作至13世纪初基本结束。200多年中，不仅印度许多显密兼通的高僧到西藏传法译经，西藏也有大量僧人前往印度、尼泊尔学法，以后成为著名的译师。双方有名可考的译师达300余人。这些译籍以后都收入甘珠尔和丹珠尔中。1680年刻成的北京版，甘珠尔有1055部，丹珠尔有3522部，共4577部。1730年刻成的德格版，甘珠尔有1114部，丹珠尔有3559部，共4673部。日本以北京版为主影印的《西藏大藏经》收入甘珠尔1055部，丹珠尔4907部，共5962部。汉藏两种文字的大藏经相较互有短长。汉文大藏经中经藏有四“阿含”、《大涅盘经》、《大集经》等，律藏有《十诵律》、《四分律》、《弥沙塞律》等，论藏有《大智度信纸》、《大毗婆沙论》、《成实论》、《顺正理论》等重要典籍为藏译所无。而藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔中，译有大量密教无上瑜伽部的经、论、疏释以及中观、因明、声明、医药、历算、工巧等论著为汉译所缺。另外，西藏各派高僧的著述数量也很庞大，但都未入藏藏文大藏经的蒙古文译本，始于元成宗时（1295～1307），至明神宗时（1573～1619）完成甘珠尔的翻译，至清初章嘉呼图克图又完成了丹珠尔的翻译。藏文大藏经的满文译本完成于清乾隆（1736～1795）末年。 藏传佛教的各派，是在后弘期中逐渐形成的。在前弘期中，只有佛本之争，佛教内部未有不同的派系。后弘期中因传承的不同产生若干教派，较大的有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派，较小的有希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等派。本教虽为西藏原有宗教，但在后弘期中渐与佛教融合，其中一部分也成为佛教的一个派别。 云南地区上座部佛教 云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事亦，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼茶罗有关。由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。 南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教也随之消失。战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并随之传入泰润文书写的佛经。这就是现在傣族地区的润派佛教。此外，另有缅甸摆庄派佛教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。明隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。 经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。 现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派、又可细分为八个支派。傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后增都龙（僧都）一级则为十级。自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。

广播道FANS杀人事件(上面是歌词，下面是意思)(很多地方做了注释，不明白再问我~读音方面就要你自己努力听了…毕竟广东话很难表达读音)(广播道：TVB广播城的地址)(其实用这首歌学粤语单词不是太好，因为连香港人也不太明白。你可以先学平常的用语，这首歌里有很多香港流行语，连我自己将整首歌词的意思连贯在一起也有一定的难度(我很努力的翻译得清楚一些了= =)，所况不会粤语的亲？)第1段：我歌神疯魔几百万人 呼风唤雨叱咤风云我歌神风靡了几百万人 呼风唤雨叱咤风云领导乐坛要靠晒你地 无左你地我地会死领导乐坛就要靠你们了 没有你们我们会死掉疑幻疑真既英文字 abcdefg疑幻疑真的英文字母 abcdefg你的名字叫做fans你的名字叫做fansfans fans 我地支持你fans fans 我们支持你黎张刘郭佢都钟意 上劲歌金曲 去eyt黎张刘郭他都喜欢 上劲歌金曲 去eyt(黎张刘郭：香港四大天王的姓氏)(劲歌金曲：是TVB流行音乐节目)(EYT：「欢乐今宵」英文简称，全写是ENJOY YOURSELF TONIGHT。TVB以前很有名的最长寿综合性节目)吹亲bb就系fans 逢show必到有早无迟吹bb(哨子)的就是粉丝 每逢有SHOW(表演)的话就一定到(/参与) 会早到,不会迟到(bb：哨子的俗称，其他还有“银鸡”)乱打拍子 表示支持 万人大合唱世界key乱打拍子 表示支持 万人大合唱世界KEY黑色Banner衬反光字 永远爱你我支持你黑色Banner配衬反光字 「永远爱你,我支持你」萤光漆笔 傻瓜机 签名要签正系大脾萤光笔 傻瓜机(相机) 签名要签在大腿上撞到secu即刻做戏 伪造证件冒充娱记遇到SECU(保安员)即刻演戏 伪造证件冒充娱乐记者(secu：Security的secu，香港人叫保安员作"secu")话呢话路 系後台哩 见到偶像成个弹起说这说那(说东说西) 在後台躲藏起来 见到偶像非常兴奋(成个弹起：兴奋到跳起来，字面是「整个(成个)人跳起来(弹起)」)软硬天师我支持你 三个FANS一齐黎软硬天师我支持你 三个FANS一起来哗! 陆家俊 我地支持你哗! 陆家俊 我们支持你阿! 郑梓浩 我地支持你阿! 郑梓浩 我们支持你喂! 蔡兴麟 我地支持你喂! 蔡兴麟 我们支持你ABCD继续支持ABCD继续支持喂! 梁雁翎 我地支持你喂! 梁雁翎 我们支持你喂! 黎明诗 我地支持你喂! 黎明诗 我们支持你阿! 何婉盈 我地支持你阿! 何婉盈 我们支持你真系奇 我谂 我系FANS真是奇怪 我想 我是粉丝第2段：各位FANS楂住BB 占领红馆镇压IP各位粉丝拿着bb(哨子) 占领红馆镇压IP(红馆：红磡体育馆|体育馆 经常有巨星举行演唱会 像是香港的小巨蛋)守住门口廿四小时 D秘密通道佢无所不知守着大门24小时 那些秘密通道他无所不知勤力过PR非常准时 晨早六点栋系唱片公司努力过PR(公关)非常准时 早上六点站在唱片公司(PR：Public Relation公共关系，也就是公关。)墙上刻字地下写诗 有起事黎会震碎玻璃墙上刻字地下写诗 有事发生起来会震碎玻璃见偶像架车转出路口 佢就跑出马路做长跑好手看见偶像的车子一转出路口 他就跑到马路上做长跑好手跳高拍手仲擘大口 滩系路中心扭两扭跳高拍手还张大嘴巴 躺在路中心扭身子由清水湾追到隧道口 披头散发又成身汗臭由清水湾追到隧道门口 披散着头发又整身汗臭面青口唇白都唔识得呕 嗌够睇够咪返屋企抖面青唇白都呕不了 喊够了,看够了,就回家休息赖碧芬 我地支持你赖碧芬 我们支持你关蔼恩 我地支持你关蔼恩 我们支持你Cheung Wai Ming 我地支持你Cheung Wai Ming 我们支持你各位FANS请你支持各位粉丝请你支持黎婉雯 我地支持你黎婉雯 我们支持你Mo Mo Ko 我地支持你Mo Mo Ko 我们支持你冼金凤 我地支持你冼金凤 我们支持你求下你 嗌我求你 喊我第3段：上台献花你娶左我啦 强行索吻都几好架上台献花,你娶了我吧 强行索吻都不错的说摷到我电话 知我Call机Number 半夜三更讲声你好嘛找到我的电话(号码) 知道我的Call机(传呼机)号码 半夜三更说声「你好吗」(Call机：Call机不是LS所说的「香港特有的通讯工具」，基本以前很多地方也有用的，特别是日/本。)扑系我楼下滩系我花架 落雨不怕落雪也不怕扑倒在我家楼下 躺在我的花架上 下雨不怕,下雪也不怕(花架：放花盆或植物)对住我同我嘻嘻哈哈 拧转背拆蟹雕大花对着我跟我嘻嘻哈哈 转过背骂我XXXX(拆蟹雕大花：广东话脏话的谐音= =)FANS系我地既食粮 买我只碟又买我幅相粉丝是我们的食粮 买我的CD又买我的相片柱趸式中锋 次次捧场 来来去去得果几个样柱趸式中锋 每次上场 来来去去也只有几个样子而已(柱趸式中锋：指足球上中锋的某类型，柱趸式是什麼请百度之)(得果几个样：也就是只有几个POSE看，没有实力)陈李黄何欧阳林葛张 欢乐今霄 请鼓掌陈李黄何欧阳林葛张 欢乐今霄 请鼓掌真真假假气氛幻象 FANS偶像齐齐大合唱真真假假气氛幻象 粉丝偶像一起大合唱Leon学友 我地支持你Leon学友 我们支持你Aaron华仔 我地支持你Aaron华仔 我们支持你忆莲Sally 我地支持你忆莲Sally 我们支持你Beyond草蜢 我地支持你Beyond草蜢 我们支持你王菲Shirley 我地支持你王菲Shirley 我们支持你Jimmy Dicky 我地支持你Jimmy Dicky 我们支持你各位Fans 我地支持你各位粉丝 我们支持你软硬天师......软硬天师......翻译死我了- -|||很好很强大啊软硬你们~~~~XXXX那句囧S我了= =

“庄周梦蝶”的典故：庄周那时还是漆园吏，常在住处冥想。一日睡觉时突然做了一个梦，梦中自己变成了一只蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。出自：《庄子·齐物论》，作者：战国时期-庄子。原文为：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。扩展资料：“庄周梦蝶”含义：庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。参考资料来源：百度百科-庄周梦蝶 （汉语成语）

颐和园是世界著名的皇家园林，它地处北京西北郊外，距京城约15公里，旧称“清漪园”。1888年重建，改名“颐和园”，耗银3000万两，历时十年。颐和园规模宏大，占地面积达293公顷，主要由万寿山和昆明湖两部分组成。各种形式的宫殿园林建筑3000余间，大致可分为行政、生活、游览三个部分。以仁寿殿为中心的行政区，是当年慈禧太后和光绪皇帝坐朝听政，会见外宾的地方。仁寿殿后是三座大型四合院：乐寿堂、玉澜堂和宜芸馆，分别为慈禧、光绪和后妃们居住的地方。宜芸馆东侧的德和园大戏楼是清代三大戏楼之一。颐和园自万寿山顶的智慧海向下，由佛香阁、德辉殿、排云殿、排云门、云辉玉宇坊，构成了一条层次分明的中轴线。山下是一条长700多米的“长廊”，长廊枋梁上有彩画8000多幅，号称 “世界第一廊”。长廊之前即是碧波荡漾的昆明湖。昆明湖的西堤是仿照西湖的苏堤建造的。万寿山后山、后湖古木成林，环境幽雅，有藏式寺庙，苏州河古买卖街。后湖东端有仿无锡寄畅园而建的谐趣园，小巧玲珑，被称为“园中之园”。颐和园整个园林艺术构思巧妙，在中外园林艺术史上地位显著，是举世罕见的园林艺术杰作。扩展资料：文化遗产价值：颐和园主要有万寿山和昆明湖所组成，占地面积290.8公顷，水面（昆明湖）面积约占四分之三，约220公顷。园内建筑以佛香阁为中心，共有亭、台、楼、阁、廊、榭等不同形式的建筑3000多间。全园大体分为三个区域：以仁寿殿为中心的政治活动区，以乐寿堂、玉澜堂和宜芸馆为主体的生活居住区，以万寿山和昆明湖等组成的风景游览区。整个景区规模宏大，是集中国园林建筑艺术之大成的杰作。参考资料来源：人民网—世界文化遗产：颐和园

草雉京外式·轰斧阳→+B外式·奈落落（跳跃中）↓+C八拾八式↘+D百式·鬼燃烧→↓↘·A或CR.E.D.Kick（七百七式·独乐屠）←↓↙·B或D贰百拾贰式·琴月阳→↘↓↙←·B或D七拾五式改↓↘→·B·B或D·D百拾四式·荒咬↓↘→·A百贰拾八式·九伤荒咬动作中↓↘→·A或C百贰拾七式·八锖荒咬动作中→↘↓↙←A或C荒咬→九伤动作中A或C百贰拾五式·七濑荒咬→九伤动作中B或D外式·砌穿荒咬→八锖动作中A或C百拾五式·毒咬↓↘→·C四百壹式·罪咏毒咬动作中→↘↓↙←A或C四百贰式·罚咏罪咏动作中→A或C九百拾式·鹤摘（外式·虎伏/龙射）↓↙←A或C秘奥义里百八式·大蛇雉↓↙←↙↓↘→·A或C最终决战奥义“无式”（三神技之一）↓↘→↓↘→·A或C二阶堂红丸旋转膝落↑以外·C或D杰克小刀踢→+B飞之技巧（跳跃中）↓+D雷韧拳↓↘→·A或C空中雷韧拳（跳跃中）↓↘→·A或C真空片手驹↓↙←·A或C超级闪电踢→↓↘·B或D居合蹴↓↘→·B或D反动三段蹴→↘↓↙←·B或D红丸投（近身）→↘↓↙←→·A或C雷光拳↓↘→↓↘→·A或C大发电者（近身）→↘↓↙←→↘↓↙←·A或C八神庵外式·梦弹→+A·A外式·轰斧阴死神→+B外式·百合折（跳跃中）←+B百式·鬼燃烧→↓↘·A或C贰百拾贰式·琴月阴→↘↓↙←·B或D百贰拾七式·葵花↓↙←·A或C(可三回连续输入)屑风（近身）→↘↓↙←→·A或C百八式·暗勾手↓↘→·A或C禁千贰百拾壹式·八稚女↓↘→↘↓↙←·A或C里百八式·八酒杯↓↙←↙↓↘→·A或C↘↙ ↘是同时按→↓ ↙是同时按←↓回答者：半血竹 - 助理 二级 2-6 19:17↘就是→+↓一块儿按的效果，其他同理，你去试试看就知道了-------------------------------------------------------主人公队草剃 京百式 鬼烧 →↓↘+A或CR.E.D.Kick ←↓↙+B或D琴月阳 →↘↓↙←+B或D七拾伍式 改 ↓↘→+B或D荒咬 ↓↘→+A九伤 荒咬动作中↓↘→+A或C八钦 荒咬动作中→↘↓↙←+A或C荒咬 九伤动作中→↘↓↙←+A或C七濑 荒咬 九伤 动作中B或D荒咬 八钦 动作中B或D切穿 荒咬 八钦 动作中A或C毒咬 ↓↘→+C罪咏 毒咬动作中→↘↓↙←+A或C罪咏 罪咏动作中→+A或C夜摘 ↓↙←+A或C◎大蛇稚 ↓↙←↙↓↘→+A或C◎无式 ↓↘→↓↘→+A或C二阶堂 红丸雷韧拳 ↓↘→+A或C空中雷韧拳 跳跃中↓↘→+A或C真空片手驹 ↓↙←+A或C居合踢 ↓↘→+B或C反动三段踢 →↘↓↙←+B或D红丸电击 可摔的距离→↘↓↙←+A或C◎雷光拳 ↓↘→↓↘→+A或C◎落雷之电疾 可摔的距离→↘↓↙←→↘↓↙←+A或C大门五郎地雷震 →↓↘+A或C超大外割 →↓↘+B或D根返 ↓↘→+B或D超受身 ↓↙←+B或D 闪躲云门之摔 ←↙↓↘→+A 上抓切株返 ←↙↓↘→+C 下抓天地返 可摔的距离→↘↓↙←→+A或C里投 →↘↓↙←→+B或D◎地狱极乐落 可摔的距离→↘↓↙←→↘↓↙←+A或C◎岚之山 根 可摔的距离←↙↓↘→←↙↓↘→+B或D续 切株返 根 动作中←↙↓↘→B或D续 天地返 MAX时动作中←↙↓↘→B或D续 切株返 动作中→↓↘+B或D饿狼传说队泰瑞前冲拳 ↓↙←+A或C击地波 ↓↘→+A或C反身踢 ↓↙←+B或D倒悬踢 →↓↘+A或C威力灌篮 →↓↘+B或D威力肩撞 ←↙↓↘→+B或D◎强力击地波 ↓↙←↙→+A或C◎灌篮击地焰 ↓↘→↓↘→+A或C安迪斩影拳 ↙→A或C我弹幸 斩影拳动作中↓↘→+A或C飞翔拳 ↓↙←+A或C升龙弹 →↓↘+A或C空破弹 ←↙↓↘→+B或D击壁背水掌 可摔的距离→↘↓↙←+A或C幻影不知火 跳跃中↓↘→+B或D幻影不知火 下颚 幻影不知火着地中→+A或C幻影不知火 上颚 幻影不知火着地中→B或D◎超裂破弹 ↓↙←↙↓↘→+B或D◎飞翔流星拳 ↓↘→↓↘→+A或C东丈龙卷风 ←↙↓↘→+A或C爆烈拳 A或C连打爆烈踢爆烈拳 中 ↓↘→+A或C虎式上升踢 →↓↘+B或D前冲踢 ←↙↓↘→+B或D黄金之鸟 ↓↙←+B或D◎火焰龙卷风 ↓↘→↓↘→+A或C◎爆烈激情攻击 ↓↘→↘↓↙←+A或C龙虎之拳队板崎 良虎煌拳 ↓↘→+A或C虎炮 →↓↘+A或C猛虎雷神杀 动作中→↓↘+A或C飞燕疾风脚 →↘↓↙←+B或D极限流连舞拳 可摔的距离←↙↓↘→+A或C猛虎 雷神刚 ↓↙←+A或C猛虎 雷神杀 ↓↘→+B或D◎龙虎乱舞 ↓↘→↘↓↙←A或C◎霸王翔吼拳 →←↙↓↘→+A或C◎天地霸煌拳 ↓↘→↓↘→+A或C罗伯特·葛若西亚龙击拳 ↓↘→+A或C龙牙 →↓↘+A或C飞燕旋风脚 →↘↓↙←+B或D飞燕龙神脚 跳跃中 ↓↙←+B或D极限流连舞脚 可摔的距离←↙↓↘→+B或D龙斩翔 →↓↘+B或D◎龙虎乱舞 ↓↘→↘↓↙←A或C◎霸王翔吼拳 →←↙↓↘→+A或C◎无影疾风重段脚 ↓↘→↓↘→+B或D板崎 百合虎煌拳 ↓↘→+A或C空牙 →↓↘+A或C里空牙空牙(重) 击中落地时→↓↘+A或C雷煌拳 ↓↘→+B或D百裂掌 →↘↓↙←A或C飞燕旋风拳 ↓↙←A或C飞燕旋风脚 ↓↙←+B或D◎飞燕凤凰脚 ↓↘→↘↓↙←A或C◎霸王翔吼拳 →←↙↓↘→+A或C◎飞燕烈孔 ↓↘→↓↘→+A或C怒之队雷欧娜手刀 ↓集气↑+A或C前冲刀 ←集气→+B或D飞翔刀 ↓集气↑+B或D核能球 ←集气→+A或C头巾刀 ↓↙←+A或C◎V字胜利 跳跃中↓↘→↘↓↙←+A或C◎爆破上升攻击 ↙←↙↓↘→+B或D◎华丽打击 ↓↘→↓↘→+A或C克拉克机枪拳 A或C连打加速摔技 ←↙↓↘→+A或C上升摔技 →↓↘+B或D自由落体 可摔的距离←↙↓↘→+B或D追加打击 指令摔动作中↓↘→+A或C◎超级落体 可摔的距离→↘↓↙←→↘↓↙←+A或C◎超加速摔技 ←↙↓↘→←↙↓↘→+B或D拉尔夫机枪拳 A或C连打三连拳 ←集气→+A或C急速下爆弹 ↓集气↑+A或C 跳跃中↓↘→+A或C自由落体 可摔的距离←↙↓↘→+B或D拉尔夫踢 ←集气→+B或D◎连续威力机枪拳 ↓↘→↘↓↙←+A或C◎压制连续爆拳 ↓↙←↙↓↘→+B或D◎无敌强袭拳 ↓↘→↓↘→+A或C金家藩队金家藩飞燕斩 ↓集气↑+B或D半月斩 ↓↙←+B或D飞翔脚 跳跃中↓↘→+B或D流星落 ←集气→+B或D空沙尘 ↓集气↑+A或C◎凤凰脚 ↓↙←↙→+B或D◎凤凰天舞脚 跳跃中↓↘→↘↓↙←+B或D蔡宝健龙卷疾风斩 ↓集气↑+A或C飞翔空裂斩 ↓集气↑+B或D(按钮按着不放)飞翔脚 跳跃中↓↘→+B或D旋风飞猿刺突 ←集气→+B或D 方向转换飞翔空裂斩 旋风飞猿刺突动作中方向+任一按钮疾走飞翔斩 ←集气→+A或C◎真!超龙卷真空斩 →↘↓↙←→↘↓↙←+A或C◎凤凰脚 ↓↙←↙→+B或D陈可汉铁球粉碎击 ←集气→+A或C铁球大回转 A或C连打铁球飞燕斩 ↓集气↑+B或D大破坏摔 可摔的距离→↘↓↙←→+A或C◎铁球大暴走 ↓↘→↘↓↙←A或C◎铁球大压杀 ↓↘→↓↘→+A或C超能力战士队麻宫雅典娜精神力球 ↓↙←+A或C凤凰箭 跳跃中↓↙←+A或CV反弹镜 →↘↓↙←+B或D上升箭 →↓↘+A或C念力移动 ↓↘→+B或D超能力抛掷 可摔的距离←↙↓↘→+A或C◎精神力水晶球 ←→↘↓↙←+A或C◎空中精神力水晶球 跳跃中←→↘↓↙←+A或C◎水晶球射出 精神力水晶球动作中↓↙←+A或C◎空中精神力水晶球 动作中↓↙←+A或C◎超能力凤凰箭 跳跃中↓↘→↓↘→+A或C椎拳崇超球弹 ↓↙←+A或C龙颚碎 ←↓↙+B或D龙连牙地龙 ←↙↓↘→+A龙连牙 天龙 ←↙↓↘→+C龙爪击 跳跃中↓↙←+A或C龙连打 可摔的距离→↓↘+A或C(连按)◎神龙凄煌裂脚 ↓↘→↘↓↙←+B◎神龙天舞脚 ↓↘→↘↓↙←+D◎仙气发动 可摔的距离↓↘→↓↘→+A或C镇元斋瓢箪击 ↓↙←+A或C柳磷蓬莱 →↓↘+A或C醉管卷翁 ↓↘→+A或C蝶袭鲑鱼 醉管卷翁 中 →+A或C望月醉 ↓↙←+B或D龙蛇反棚 望月醉 中 ↑+B鲤鱼反棚 望月醉 中 ↑+B回转空突拳 ←↙↓↘→+B或D醉管卷翁 中 →+B或D望月醉 中 →+B或D◎轰栏炎炮 ↓↘→↓↘→+A或C◎轰炎招来 ↓↘→↘↓↙←+A或C新女性格斗家队不知火 舞花蝶扇 ↓↘→+A或C龙炎舞 ↓↙←+A或C飞翔龙炎阵 →↓↘+B或D必杀忍蜂 ←↙↓↘→+B或D白鹫之舞 →↓↘+A或C◎超必杀忍蜂 ↓↙←↙↓↘→+B或D◎凤凰之舞 ↓↙←↙↓↘→+A或C◎水鸟之舞 ↓↘→↓↘→+A或C金毒蛇击 ↓↘→+B或D毒蛇双击 ↓↘→↓↘→+B或D脚刀 →↓↘+B或D玫瑰花踢 →↘↓↙←+B或D上升踢 →↓↘+A或C冲刺踢 ←↙↓↘→+B或D◎黄金玫瑰花 ↓↘→↘↓↙←+B或D◎玫瑰上升踢 ↓↙←↓↙←+B或D神乐 千鹤天神之理 →↓↘+A或C神速之祝词 →↘↓↙←+A或B或C或D天瑞 神速之祝词动作中↓↙←+再按同一钮玉响之瑟音 ←↙↓↘→+A或C顶门之一针 ↓↘→+A或B或C或D◎零技之础 ↓↙←↙↓↘→+A或C◎三籁之布阵 ↓↘→↓↘→+B或D97特别队布鲁 玛莉上扣手骨技 ↓↘→+A或C翻身踢 ↓↘→+B或D下盘脚骨技 ←集气→+B或D脚骨技追击 下盘脚骨技动作中↓↘→B或D上升盘踢 →↓↘+B或D盘踢追击 上升盘踢动作中→↓↘+B或D当身投 ↓↙←+B当身投后抛 ↓↙←+D后仰摔 可摔的距离←↙↓↘→+A或C◎玫瑰花落摔 可摔的距离→↘↓↙←→↘↓↙←+B或D◎玫瑰花击 ↓↘→↘↓↙←+A或C◎巨人抛摔 ↓↘→↓↘→B或D山崎龙二蛇使 上段 ↓↙←+A蛇使 中段 ↓↙←+B蛇使下段 ↓↙←+C被虐狂 ←↙↓↘→+B或D倍反 ↓↘→+A或C制裁的匕首 →↓↘+A或C爆弹摔 可摔的距离←↙↓↘→+A或C泼砂 →↓↘+B或D◎钻孔机 ↓↘→↓↘→A或C◎性暴露虐待 可摔的距离→↘↓↙←→↘↓↙←+A或C比利 凯恩三节棍中段打 ←↙↓↘→+A或C火炎三节棍中段打 三节棍中段打动作中↓↘→+A或C旋风棍 A钮连按集点连破棍 C钮连按强袭飞翔棍 →↓↘+B或D旋元杀棍 →↓↘+A或C火龙追击棍 ↓↙←+B水龙追击棍 ↓↙←+D◎超火炎旋风棍 ↓↘→↘↓↙←+A或C◎大旋风 ↓↘→↓↘→+A或C个人参赛队八神庵鬼烧 →↓↘+A或C琴月 阴 →↘↓↙←+B或D葵花 ↓↙←+A或C(3回输入)旋风 可摔的距离←↙↓↘→+A或C暗火 ↓↘→+A或C◎八稚女 ↓↘→↘↓↙←A或C◎八酒杯 ↓↙←↙↓↘→+A或C矢吹真吾鬼烧 未完成 →↘↓+A或C荒咬 未完成 ↓↘→+A毒咬 未完成 ↓↘→+C胧车 未完成 ↓↙←+B或D真吾踢 ←↙↓↘→+B或D◎凤磷 ↓↘→↓↘→+A或C◎SHINGO ↓↙←↙↓↘→+A或C新面孔队七枷 社爆连拳 →↘↓↙←+A或C上升拳 →↘↓+A或C下锤 ↓↙←+A或C瞬间拳 ←↙↓↘→+A或C◎超爆连拳击 ↓↙←↙↓↘→+A或C◎威力一击 ↓↘→↓↘→+A或C(可集气)雪鲁米脚盘下落摔 可摔的距离←↙↓↘→+A或C上盘头 →↓↘+B或D跑冲摔 ←↙↓↘→+B或D芭蕾踢 ↓↙←+B或D◎单手下压摔 →↘↓↙←→↘↓↙←+A或C◎后抛摔 ←↙↓↘→←↙↓↘→+A或C克里斯瞬间掌 ↓↘→+A或C瞬间上升踢 →↓↘+B或D瞬间打击 →↘↓↙←+B或D瞬间下压 跳跃中↓↘→+B或D◎翻身连踢 ↓↙←↓↙←+B或D◎瞬间连打掌 ↓↘→↓↘→+AorC

华山旅游景点介绍 华山旅游景点介绍 华山观日处位于华山东峰(亦称朝阳峰)，朝阳台为最佳地点。以下是旅游网分享的华山旅游景点介绍，希望大家喜欢。 华山景点(Huashan scenic spots) 1西峰西峰是华山最秀丽险峻的山峰。西峰为一块完整巨石，浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表。登西峰极目远眺，四周群山起伏，云霞四披，周野屏开，黄渭曲流，置身其中若入仙乡神府，万种俗念，一扫而空。因峰顶翠云宫前有巨石状如莲花，故又名莲花峰。华山西峰是在地堑的基础上发育成的陡峭山峰。 最佳季节：4月-10月最佳。华山四季景色神奇多变，不同的季节可以欣赏到“云华山”、“雨华山”、“雾华山”、“雪华山”。 2北峰北峰位于陕西省渭南市华山风景区内，海拔1614米，为华山主峰之一，因位置居北得名。 北峰四面悬绝，巍然独秀，有若云台，因此又名云台峰。唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”北峰是登临其它四峰的要冲，高虽不及其它几峰，但山势险峻非常，三面绝壁，只有一条山岭通向南面，形势十分险要。“智取华山”的故事就发生在这里。 北峰顶上还有道观真武宫，倚山而建，造型别致，风景宜人。北峰绝顶处有一平台，是远望华山三峰和苍龙岭全景的好地方。峰腰树木葱郁，秀气充盈，是攀登华山绝顶途中理想的休息场所。 3东峰华山东峰，又名朝阳峰，海拔2090米，是华山主峰之一，因位置居东得名。华山东峰杨公塔峰顶有一平台，居高临险，视野开阔，是著名的观日出的地方，人称朝阳台，东峰也因之被称为朝阳峰。峰上有三茅洞，洞内有陈抟像，洞外有甘露池。附近的清虚洞前有一孤峰，峰顶上有铁瓦亭一座，铁棋一枰，据说宋太祖赵匡胤曾在这里和陈抟下棋，棋败，将华山输给陈抟，亭遂得名“赌棋亭”。 4南峰南峰海拔2160.5米，是华山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登上南峰绝顶，顿感天近咫尺，星斗可摘。举目环视，但见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵，尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势，享受如临天界，如履浮云的神奇情趣。 5中峰中峰又称玉女峰。春秋时有一年青人名萧史，善吹洞箫，引来秦穆公之女弄玉的爱慕。弄玉抛弃荣华富贵，与夫君同来华山隐居，玉女峰由此得名。玉女峰形如鸟头，上丰下缩。峰顶有一巨大的石梁，形状像龟，后人为了纪念不慕荣华的弄玉在龟背上建有玉女祠，祠前有石臼5个，传为弄玉洗头盆。旁边有石马一匹，相传是弄玉进山所乘骏马的化身。玉女祠后又有品箫台、引凤亭，是萧史吹洞箫引来凤凰的地方，所有着一切构成一个美丽动人的爱情传说。中峰山崖上有独松一棵，不见根，松枝凌空招展，树干无鳞有光，名曰舍身树。中峰居东、西、南三峰中央，是依附在东峰西侧的一座小峰，古时曾把它算作东峰的一部分，今人将它列为华山主峰之一。峰上林木葱茏，环境清幽，奇花异草多不知名，游人穿行其中，香_禁袖。峰头有道舍名玉女祠，传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之地，因此峰又被称为玉女峰。 6华山三大险华山三大险分别是千尺幢、百尺峡和老君犁沟，位于陕西渭南华山景区内从玉泉院出发到北峰的登山通道上。 千尺幢有石梯370余阶，盘旋于悬崖峭壁之上，游人需手握铁索，手足并用，沿陡峭的山路攀登，千尺悬崖令人望而生畏。出千尺幢不远是百尺峡，两壁高耸，中间夹有一块从天而降的巨石，上刻“惊心石”三个大字，游人要从石下小路穿过，确实惊心动魄。第三道险关老君犁沟是夹在陡峭石壁之间的一条沟状险道，深不可测，石阶570有余。传说太上老君见此处无路可通，就牵来青牛一夜间犁成这条山沟。 7长空栈道长空栈道位于华山南峰东侧山腰，是华山派第一代宗师元代高道贺志真为远离尘世静修成仙，在万仞绝壁上镶嵌石钉搭木椽而筑。栈道上下皆是悬崖绝壁，铁索横悬，由条石搭成尺许路面，下由石柱固定，游人至此，面壁贴腹，屏气挪步，被喻为“华山第一天险”。 长空栈道上下皆是悬崖绝壁，铁索横悬，由条石搭成尺许路面，下由石柱固定。由于栈道险峻，故当地人有“小心九厘三分，要寻尸首，洛南商州”之说。这里只是探险之道，并非登山必由之路，胆小人就在升表台看看也就行了。所以石刻上不少警告之语：“悬崖勒马”等。 8玉泉院玉泉院位于陕西华阴市玉泉路最南端，是华山道教活动的主要场所，也是游客从华山峪游览华山的必经之地，是登临华山的门户。 玉泉院为园林建筑，它充分利用了优美的自然环境，精心设计，巧妙构造，使山上山下的景色融为一体，整个布局十分严整。康有为曾写诗赞美道：“ 谷口清泉引曲流，长廊回医树无忧。 泉水岳色可忘出，让与希夷睡万秋。” 玉泉院位于陕西华阴市玉泉路最南端，是华山道教活动的主要场所，也是游客从华山峪游览华山的必经之地。玉泉院为登临华山的门户。相传金仙公主在镇岳宫玉井中汲水洗头，不慎将玉簪掉入水中，却在返回玉泉院后，用泉水洗手时无意中找到了玉簪，方知此泉与玉井相通，于是赐名此泉为玉泉。玉泉院因此得名。 9擦耳岩擦耳崖指北峰口至上天梯下的一段险道。路西傍悬崖峭壁，东临万丈深壑，古时路面非常窄，只能容得下一只脚，行人通过时，必须肚腹紧贴着崖壁，双手扣着石窝，但由于“受手者不没指，受足者不尽踵”，就只能象粘在崖壁上的鼠类一般，故名擦耳崖。 袁宏道曾有诗描写擦耳崖之险：“逋客时时属耳垣，倚天翠壁亦可言。欲知危径欹危甚，看我青苔一面痕。”形容经过这里不仅要贴崖擦耳，甚至脸皮都沾上了青苔。 现在擦耳崖的道路已修整，宽处可走两人。但是到了最逼仄的`地方，仍然可以感受到当年的擦耳之险。 10鹞子翻身在华山东峰，是通往下棋亭的必由之路，为华山著名的险道之一。其路凿于倒坎悬崖上，下视唯见寒索垂于凌空，不见路径。游人至此，须面壁挽索，以脚尖探寻石窝，交替而下,其中几步须如鹰鹞一般左右翻转身体才可通过，故名。 门票 鹞子翻身处有出租安全绳的服务，30元/人次;出于安全考虑，要涉险必须使用安全绳 11青柯坪从毛女洞往上行，过响水石、云门便是青柯坪。到这里恰好为登山路程的一半，也是华山峪道的尽处。这里三面环山，地势平坦，林草茂盛。庙宇古朴，浮苍点黛，所以这里取名为青柯坪。这里景观琳琅满目，绮丽壮观，过去曾有人作诗日：窈窕青柯坪，正在西峰罅;二十八潭悬，飞瀑从天下。 12西岳庙西岳庙是供奉西岳大帝华山神的庙宇，这座位于华山脚下“百丈层楼隐深树，飞甍正欲摩苍穹”的古建筑群，知名度远不如华山，但却在建筑史上拥有特殊的地位。西岳庙始建于汉代、为历代帝王祭祀华山之神的要地。西岳庙的建筑群落规模宏大、古香古色、非常珍贵。 建议游玩 2-3小时 门票 旺季30元(3月-11月)，淡季15元(12月-次年2月)。 开放时间 9:00~17:30 地址 华阴岳庙街东南端 电话 0913-4612521 13金锁关金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道，锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中“箭栝通天有一门”就是指的这里。道家认为，华岳为仙乡神府，只有过了通天门，才算进入仙境。所以有“过了金锁关，另是一重天的”的民谣。关门城楼始建于唐，明末道士胡真海进行了大的改建和修葺。康熙十八年道士阳隐重修。民国三十四年道士袁高善重修。1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸，原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门，形制规模皆佳于前。 00 金锁关北接五云峰，南控华山主峰，东西两侧壑深千丈，关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠，奇石林立，常有祥云环绕，风光非常迤丽。站关前，北可观锦鸡守玉函奇石，西能望老虎口景观。关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁，重重叠叠，红绳彩线迎风摇曳，不失为关前一道美丽的风景线。 门票 10元 地址 铜川市北约20公里处的三关口以南神水峡以北 14仙掌仙掌崖在华山东峰，是指东石楼峰的面东崖壁。大自然的风剥雨蚀在崖壁上造化了一面手掌形石纹，高数十米，五指分明，形象生动逼真，人称“华岳仙掌”。因景色奇瑰壮观，被列为陕西的“关中八景”第一景。 15老君犁沟“犁险于幢，幢险而犁突。”这描写的是夹在华山陡峭石壁之间的一条沟状险道，深不可测，有石阶七百五十多阶。传说太上老君见此处无路可通，就牵来青牛一夜间犁成这条山沟。至今在西侧的崖上仍有石沟赫然若犁槽。是目前进出老君山景区的唯一通道。在北峰擦耳崖前有卧牛石，旁边的对联值得品味：“天上本无稼穑事，莫怪闲卧;世上还多不平山，切莫歇鞭”。 16云梯云梯在中峰北面，于1984年凿辟，是从引凤亭经东石楼峰通往东峰的一段捷径，成为华山一处新的险道。云梯高十余米，与地面垂直呈90度角，中上部外突，呈倒坎崖之势。梯上置悬索三条，游人挽索而攀，身体无法贴近崖壁，因而随索摆动，心旌神摇，如同云驾雾，故名云梯。云梯的开辟，既缩短了自中峰登东峰的时间，又增加了游人履险的兴趣，开通以来，许多游客都愿在此攀登，一试身手。云梯旁架有金属制的人工楼梯复道，方便游人上下。贴士：攀登此处需要臂力较好，因为中段崖壁隐隐有大于90度之势，腿脚不易用力，主要靠手臂的力量攀登。如果上到中段才想放弃攀爬，原路下去会更加困难，只有努力攀顶。 17五云峰五云峰在苍龙岭上，金锁关下，是一座南北走向的峰头。它的西面下临深壑，崖壁陡峭。东面较平缓，是攀登东、西、南三峰的必经之地。峰上攀山道路千折百回，别具一格，路两边青松成林，风景秀丽。每当深秋季节，松翠枫赤，山花耀目，在阳光照耀下，犹如五色彩云，故峰因此而得名。又因峰位置居东、西、南、北四座主峰中央，古时也曾称为中峰。 五云峰自然景观很多，以奇石古松为最。有名的如八公龛、上马石、将军面、单人桥、五老松、夫妻松、卧虎松、锦鸡守玉函等。 18苍龙岭苍龙岭是华山著名险道之一，其位于救苦台南、五云峰下，以其苍黑色的外部和其似悬龙般的地势而得名。其如履薄刃，绝壑千尺的地势使得很多游客胆战心惊，其中最著名的就是韩愈大哭投书求助的故事并引发了大量的相关典故和考证，而该处也因此留下了“韩退之投书处”的文化遗产。明清时期，该岭开始修建台阶，并于民国时期结束，共建了530余级台阶，而现代，为了防止上下堵塞，保护游客安全，在苍龙岭东飞鱼岭又开凿了一条登山复道。 19回心石过青柯坪，转弯、过桥，上陡坡之后，会发现有一大石壁上篆刻“回心石”三个大字，何时何人所题刻，无从考证。 为什么起名“回心石”呢?原来，这里距山门口已五公里之多，虽然一直走在峪道，但坡陡路长，人确很累，到这里才算真正开始上山，况且眼前就是又陡又长，又窄的千尺幢，百尺峡，势如刀削，天开一线。 20五里关五里关在华山峪五里处，被称为华山天险第一关。关门上原筑有城楼，入山者自城下通过，后因年久失修，城门、城楼毁圮。现存关门城墙为清光绪三十四年(1908)华阴知县崔肇林重建。关内原有高大庙宇建筑，规模宏伟，风格严雅，称三教堂，供奉儒、释、道三教开山祖师，也是华山全真教创立前吸纳众教之长，融三教为一体的场所。现建筑毁废已久。关内另有桃林坪、玉泉洞、好汉洞等景观多处。 21日月岩华山以石著名，每一处奇石都有一个美丽而动人的传说。过了擦耳崖，看到的这两块石头叫“日月岩”，左边的代表“日”，右边的代表“月”，上面这四个字是“云天弧光”，有时在夜晚，这里会出现一道非常耀眼的光。相传武则天当年上华山走这里，看到这两块形似日月的石头，就别出心栽地给自个儿的字号创造了一个“_”字，因为这两块奇石上顶青天，下临空谷，唯我独尊，是光明与权威的象征。 ;华山的介绍 华山（五岳之西岳华山） 华山（Mount Hua），古称“西岳”，雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一，中华文明的发祥地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山。 位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。 南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。 华山是第一批国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位。 华山是中华民族的圣山。 中华之“华”，源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称 。 这一成果首先被孙中山所引用，创立“中华民国”。 据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。 华山是道教主流全真派圣地，为“第四洞天”，也是中国民间广泛崇奉的神_，即西岳华山君神。 共有72个半悬空洞，道观20余座，其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观，有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人。 1982年，华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区；1991年，华山被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一；1999年，华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点；2004年，华山被评为中华十大名山； 2011年，华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区。 2017年6月29日，华山荣膺“2017中国最受欢迎旅游景区”殊荣。 华山是神州九大观日处之一，观日处位于华山东峰（亦称朝阳峰），朝阳台为最佳地点。 “中国黄河50景”之一。 扩展资料： 华山山名最早出现在《山海经》和《禹贡》中，即春秋战国时期就有“华山”之名。 《水经·渭水注》载：“其高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状。”古“花”、“华”通用，故“华山”即“花山”。 《白虎通义》载：“西方为华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。” 华山被称为“西岳”与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》一书。 西岳这一称呼据说是因平王东迁，华山在东周王国之西，故称“西岳”。 秦帝国建都咸阳，西汉帝国建都长安，都在华山之西，所以华山不再称为“西岳”。 直到东汉建立，华山又恢复了“西岳”之称，并沿用至今。 华山地处黄河中游流域，与黄河一起孕育了中华民族。 据历代专家学者研究考证，古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆500千米范围内。华山有哪些景点介绍华山为国家级风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区。华山，古称“西岳”，是我国著名的五岳之一，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。凭借大自然风云变换的装扮，华山的千姿万态被有声有色的勾画出来，素有“奇险天下第一山”之称。它的历史衍化可追溯到1.2亿年前，据《山海经》记载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”华山华山被称为西岳与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》一书。西岳这一称呼据说是因周平王迁都洛阳，华山在东周京城之西，故称"西岳"。以后秦王朝建都咸阳，西汉王朝建都长安，都在华山之西，所以华山不再称为"西岳"。直到汉光武帝刘秀在洛阳建立了东汉政权，华山就又恢复了"西岳"之称，并一直沿用至今。华山华山以其峻峭吸引了无数浏览者。山上的观、院、亭、阁、皆依山势而建，一山飞峙，恰似空中楼阁，而且有古松相映，更是别具一格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏龟、白蛇遭难。峪道的潺潺流水，山涧的水帘瀑布，更是妙趣横生。并且华山还以其巍峨挺拔屹立于渭河平原。东、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝诗人张乔在他的诗中写道："谁将依天剑，削出倚天峰。"都是针对华山的挺拔如削而言的。同进华山山麓下的渭河平原海拔仅330-400米，而华山海拔2154.96米，高度差为1700多米，山势巍峨，更显其挺拔。华山华山旅游景点有哪些？华山旅游景点介绍华山 “华山天下险”。坐落在陕西省华阴县境内的华山，自古以来就以雄伟奇险闻名天下。最高峰海拔约 2100米。这座山，处处是悬崖峭壁，山路险峻，很多人去游华山，视为探险；也有不少人，慕名而来，但 登到险处，胆战心惊，半途而返。华山之险是其特色，它的引人之处，也就在这个险字上。华山是我国五岳 之一，称为西岳华山。rnrn华山自古一条路rnrn华山还有一个特点，就是只有一第道路通往山上，因此有“华山自古一条路”的说法。当然，对于英勇 的解放军战士、登山运动员和采药的农民来说，那又另当别论。rn登华山，一般是山脚的玉泉院起步。沿山谷，走约二十华里，到达一处叫青柯坪的地方。其东侧有一块 大石，刻有“回心石”三字。从这里往上就是华山的险途。这三个字是告诉那些体力不济和胆子小的人，到 这里就可以回去了。rnrn咽喉要地千尺幢rnrn过了回心石，就来到华山的咽喉要地“千尺幢”。这是一处在山崖极陡处开出的一条小路，共370多磴石 级，石级的宽度只能容 纳一个人上下，两旁挂着铁索 ，人们手攀铁索，一步步向上登，往上看，只见一线 天开；往下看，就像站在深井上。千尺幢的顶端，就像井口一样。这里的崖壁上刻有“太华咽喉”、“气吞 东瀛”的字样。其形势真像咽喉一样的险要。当小心翼翼的游人，手脚并用地爬上千尺幢，再往前走，还有一 处险路——百尺峡。出峡后，过仙人桥，前面又是一段险路“老君犁沟”，传说是太上老君牵来自已的青牛， 在这个陡壁处犁出的一条小路。走完这段有500多个石级的“老君犁沟”，就登上了海拔1500多米的北峰。这 里四面悬崖绝壁，恰如一座平台，因而又叫云台峰。rnrn“韩愈投书处”的故事rnrn由北峰南上，闯过“仙人砭”、“天梯”、“阎王砭”等险处，来到一条长几十丈，宽仅2尺余，坡度极 的名为“苍龙岭”的山脊前。这里两旁千丈绝壁，仅有这条石脊通达对岸，人若行走其间，会感到心惊肉跳。 好在两旁设有栏杆，扶着栏慢慢往前走，眼睛别向险处看就可以了。这里有个“韩愈投书处”的。就是唐代 大文学家韩愈游华山，好容易鼓足勇气爬上了“苍龙岭”，回头一望，见山路如此险绝，不禁大惊失色，想 着这次可能回不去于是写了遗书投下山涧。这里的崖壁上就刻有“韩愈投书处”五个大字。这故事很可能是 后人编的，但却形象地表达了此境之险。rn过了“苍龙岭”，就可以到华山的最高峰南峰。然后从南峰下来，再往东峰和中峰。这当中也有不少险 路。华山绝险处要数长空栈与鹞子翻身，惊奇万分，要步步小心。据亲身游览过这两绝险处的老龙蔡君面告， 他回到宿处，半夜里竟惊醒了两次，都是被日间所见险象“吓”醒。由于华山不时出现有人失足跌落悬崖的 不幸事件，有关部门已在最险处加宽道路，增加防护投施，有的地方设有上行和下行道，使登山者增加了安 全感。

中国现存规模最大、保存最完整的皇家园林，中国四大名园（另三座为承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园）之一。位于北京市海淀区，距北京城区十五公里，占地约二百九十公顷。利用昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖风景为蓝本，汲取江南园林的某些设计手法和意境而建成的一座大型天然山水园，也是保存得最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为皇家园林博物馆。 颐和园（Summer Palace）原是清朝帝王的行宫和花园，前颐和园风景(15张)身清漪园，为三山五园（三山是指万寿山、香山和玉泉山。三座山上分别建有三园清漪园、静宜园、静明园，此外还有附近的畅春园和圆明园，统称五园）中最后兴建的一座园林，始建于1750年，1764年建成，面积290公顷,水面约占四分之三。乾隆继位以前，在北京西郊一带，已建起了四座大型皇家园林，从海淀到香山这四座园林自成体系，相互间缺乏有机的联系，中间的“瓮山泊”成了一片空旷地带。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝为孝敬其母孝圣皇后动用448万两白银在这里改建为清漪园，以此为中心把两边的四个园子连成一体，形成了从现清华园到香山长达二十公里的皇家园林区。咸丰十年（1860年），清漪园被英法联军焚毁。光绪十四年（1888年），慈禧太后以筹措海军经费的名义动用银两（据专家考证，应为500至600万两白银），由样式雷的第七代传人雷廷昌主持重建，改称颐和园，作消夏游乐地。到光绪二十六年（1900年），颐和园又遭“八国联军”的破坏，许多珍宝被劫掠一空。光绪二十九年（1903年）修复。后来在军阀混战、国民党统治时期，又遭破坏，1949年之后政府不断拨款修缮，1961年3月4日，颐和园被公布为第一批全国重点文物保护单位，1998年11月被列入《世界遗产名录》。2007年5月8日，颐和园经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。 2009年，颐和园入选中国世界纪录协会中国现存最大的皇家园林。颐和园拥有多项世界之最、中国之最。

虚云老和尚俗姓萧，19岁在福州鼓山涌泉寺出家，法号古严，字德清。清道光初年，正是中国遭受列强侵略的时候，虚云老和尚的父亲萧玉堂老先生在泉州做官。萧老先生和夫人颜氏笃信佛教，遗憾的是年已过四十多岁的萧夫人，还没有生过孩子。有一天，夫妇二人到开元寺烧香拜佛，回来后两个人竟做了同样的梦，梦见一位长须青袍老人，骑着老虎冲进萧夫人的怀中。不久后，萧夫人怀了孕，十个月后正是兴奋期待生个儿子延续萧家香火时，结果竟生下一个大肉团，由于萧夫人年纪大了，体力不够，看到肉团竟因惊吓过度离开了人间。这时有个卖药的老人，自愿帮忙把肉团用刀剖开，里面竟然是个白白胖胖的小男孩。萧府上下在悲痛之余，也算得到一些安慰。而这个生下来就没有了娘的孩子，就由庶母王氏照顾。这个孩子跟其他孩子并没有两样，只有一点特别的地方，就是喜欢跟家人到寺庙去朝拜。当他十三岁那年，在湖南老家的寺院中，见佛像及听到念佛声，心里就很喜悦，而在小小的年纪就有了要出家的念头。【少年出尘志】17岁那年，虚云几度悄悄离家上山，都被家人找回。但是，十几岁的孩子已连着离家二、三次，却令萧老爷担心。为了打消他出家的念头，萧老爷给他娶了二位年轻貌美的妻子。但虚云大师一心向佛，有空就跟庶母和两位妻子说法，日子久了，竟由情侣变成净侣。咸丰八年，大师十九岁了。他看时机已到，决心到福州鼓山涌泉寺出家，皈依妙莲法师。由于家人追得很紧，大师便带了简便衣物，躲到深山的岩洞里，不畏虎豹，饥食野果－渴饮泉水，日日在山洞中念经苦修。过了三年，听说父亲告老还乡不久病故，王夫人和二位妻子也出家为尼。从此大师心中毫无牵挂，下山后听高僧指点，参禅听《法华经》，渡海到普陀山求法。一转眼，大师已经出家二十多年了。因为一生下来就没见过母亲，便决定拜山报恩，发愿三步一拜到五台山。在拜山的途中，历经不少艰辛，过黄河时遇大风雪，几乎被冻死，由于孝心感天，遇到名为文吉的人救活，后来又腹泻不止，几乎昏迷过去，也是文吉相助；他相信文吉便是文殊菩萨的化身。最后历经三年，达成拜山报恩的心愿。拜五台山后，大师开始身行万里，访名山古寺，向高僧请益。后来更经西藏入印度，经不丹到锡兰，到处弘法救世人。五十六岁时在江苏高 寺连打十二个禅七，至第八个七的第三晚，因护七禅师入禅堂冲开水，溅到虚云大师的手，杯子“啪”的一声破碎了，虚云大师忽然觉得平日的疑根突然断了，如梦初醒般开悟了。后来大师远至南洋弘化，经马六甲、吉隆坡，过台湾，所到之处求戒皈依信众常以千计，所得乐捐巨款不留分毫，都用在修建道场上，从来不改变自己的生活态度。【云门事件、护法护教】抗日战争时，为普度众生到重庆主建护国息灾大会，在回程时过云门，见荆棘中有残存古寺，内有文偃祖师的肉身一尊，为云门开宗道场，大师决心重复旧观，花费不少心血，但也为虚云老和尚带来一生中最大的劫难，也就是“云门事件”。不法之徒围庙，殴打老和尚几至丧命。大师虽遭毒打，九天多没有气息，大师不但未死，并在趺坐中听弥勒说：“你业缘未了，必须回去，以后再来。”等训语，实为一奇异之事。虚云老和尚一百十五岁时，因为不满人民信仰受到厌制，拒绝出任佛教会会长，自京到江西永修云居寺。因抗日战争古寺遭到破坏，大师下定决心，毅然恢复唐代旧观。1959年，虚云老和尚一百二十岁。海内外的弟子要为大师祝寿，但被大师劝阻了。因为他心里仍然挂念着云居寺的明月湖还没有修浚好，海会塔才建到一半。这时大师已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗稀饭。大师告诉信众，真如寺建好了就不要再捐献了。四月，大师在曾经住过的牛棚照像，又选了一张最满意的加洗后分送捐助功德的亲友和信众。八月，老和尚在寮房门口贴上“今天不见客”的字条。十月，病渐渐重了，时喘时咳，虽然已进入昏迷状态，仍然要自己料理自己的事。十二月，大家看情况不好，都赶来向老和尚问安。老和尚很平静地说：“到了现在你们还在做俗态，快去大殿给我念佛去吧！”寺里方丈弟子请虚云老和尚开示，老和尚缓缓地说：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”停了一下又说：“正念正心，养出大无畏的精神，度人度世。大家辛苦了，早早去休息吧！”十月十三日，老和尚打坐，双颊微红。大师合掌跟大家说声珍重，就离开了活了一百二十岁的尘世，死后安葬在云居山的海会寺。虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。老和尚的一生正像他常说的：“人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？”虽然老和尚这样说，但他的一生留给人间的，不只是他兴建的那些看得见的寺院道场，还有永远让人难忘的救人救世、护法护教的精神。

虚云老和尚俗姓萧，19岁在福州鼓山涌泉寺出家，法号古严，字德清。 清道光初年，正是中国遭受列强侵略的时候，虚云老和尚的父亲萧玉堂老先 生在泉州做官。 萧老先生和夫人颜氏笃信佛教，遗憾的是年已过四十多岁的萧夫人，还没有生过孩子。有一天，夫妇二人到开元寺烧香拜佛，回来后两个人竟做了同样的梦，梦见一位长须青袍老人，骑着老虎冲进萧夫人的怀中。 不久后，萧夫人怀了孕，十个月后正是兴奋期待生个儿子延续萧家香火时，结果竟生下一个大肉团，由于萧夫人年纪大了，体力不够，看到肉团竟因惊吓过度离开了人间。 这时有个卖药的老人，自愿帮忙把肉团用刀剖开，里面竟然是个白白胖胖的 小男孩。 萧府上下在悲痛之余，也算得到一些安慰。 而这个生下来就没有了娘的孩子，就由庶母王氏照顾。 这个孩子跟其他孩子并没有两样，只有一点特别的地方，就是喜欢跟家人到寺庙去朝拜。 当他十三岁那年，在湖南老家的寺院中，见佛像及听到念佛声，心里就很喜悦，而在小小的年纪就有了要出家的念头。 【少年出尘志】 17岁那年，虚云几度悄悄离家上山，都被家人找回。 但是，十几岁的孩子已 连着离家二、三次，却令萧老爷担心。 为了打消他出家的念头，萧老爷给他娶了二位年轻貌美的妻子。 但虚云大师一心向佛，有空就跟庶母和两位妻子说法，日子久了，竟由情侣变成净侣。 咸丰八年，大师十九岁了。 他看时机已到，决心到福州鼓山涌泉寺出家，皈 依妙莲法师。 由于家人追得很紧，大师便带了简便衣物，躲到深山的岩洞里，不畏虎豹，饥食野果－渴饮泉水，日日在山洞中念经苦修。 过了三年，听说父亲告老还乡不久病故，王夫人和二位妻子也出家为尼。 从 此大师心中毫无牵挂，下山后听高僧指点，参禅听《法华经》，渡海到普陀山求法。 一转眼，大师已经出家二十多年了。 因为一生下来就没见过母亲，便决定拜 山报恩，发愿三步一拜到五台山。 在拜山的途中，历经不少艰辛，过黄河时遇大风雪，几乎被冻死，由于孝心感天，遇到名为文吉的人救活，后来又腹泻不止，几乎昏迷过去，也是文吉相助；他相信文吉便是文殊菩萨的化身。 最后历经三年，达成拜山报恩的心愿。 拜五台山后，大师开始身行万里，访名山古寺，向高僧请益。 后来更经 *** 入印度，经不丹到锡兰，到处弘法救世人。 五十六岁时在江苏高寺连打十二个 禅七，至第八个七的第三晚，因护七禅师入禅堂冲开水，溅到虚云大师的手，杯子“啪”的一声破碎了，虚云大师忽然觉得平日的疑根突然断了，如梦初醒般开悟了。 后来大师远至南洋弘化，经马六甲、吉隆坡，过台湾，所到之处求戒皈依信 众常以千计，所得乐捐巨款不留分毫，都用在修建道场上，从来不改变自己的生活态度。 【云门事件、护法护教】 抗日战争时，为普度众生到重庆主建护国息灾大会，在回程时过云门，见荆 棘中有残存古寺，内有文偃祖师的肉身一尊，为云门开宗道场，大师决心重复旧观，花费不少心血，但也为虚云老和尚带来一生中最大的劫难，也就是“云门事件”。 不法之徒围庙，殴打老和尚几至丧命。 大师虽遭毒打，九天多没有气息，大师不但未死，并在趺坐中听弥勒说：“你业缘未了，必须回去，以后再来。 ”等训语，实为一奇异之事。 虚云老和尚一百十五岁时，因为不满人民信仰受到厌制，拒绝出任佛教会会 长，自京到江西永修云居寺。 因抗日战争古寺遭到破坏，大师下定决心，毅然恢复唐代旧观。 1959年，虚云老和尚一百二十岁。 海内外的弟子要为大师祝寿，但被大师劝 阻了。 因为他心里仍然挂念着云居寺的明月湖还没有修浚好，海会塔才建到一半。 这时大师已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗稀饭。 大师告诉信众，真如寺建好了就不要再捐献了。 四月，大师在曾经住过的牛棚照像，又选了一张最满意的加洗后分送捐助功德的亲友和信众。 八月，老和尚在寮房门口贴上“今天不见客”的字条。 十月，病渐渐重了， 时喘时咳，虽然已进入昏迷状态，仍然要自己料理自己的事。 十二月，大家看情况不好，都赶来向老和尚问安。 老和尚很平静地说：“到了现在你们还在做俗态，快去大殿给我念佛去吧！” 寺里方丈弟子请虚云老和尚开示，老和尚缓缓地说：“勤修戒定慧，熄灭贪 嗔痴。 ”停了一下又说：“正念正心，养出大无畏的精神，度人度世。 大家辛苦了，早早去休息吧！” 十月十三日，老和尚打坐，双颊微红。 大师合掌跟大家说声珍重，就离开了 活了一百二十岁的尘世，死后安葬在云居山的海会寺。 虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。 老和尚 的一生正像他常说的：“人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？”虽然老和尚这样说，但他的一生留给人间的，不只是他兴建的那些看得见的寺院道场，还有永远让人难忘的救人救世、护法护教的精神。

圣严法师 是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称「消灾延寿」，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。

是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：‘父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。"大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称‘消灾延寿"，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。

圣严法师 是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称「消灾延寿」，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。

比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。” 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。【心灵物语】：赶路的农夫和三个骗子【慈善】：“两岸四地宗教与社会公益关系研讨会”在澳门开幕【佛艺】：灿烂辉煌的新疆石窟艺术（图） 【佛教常识】：【法讯】：上海西林禅寺将举办水陆 “集体放生”法会【书店】：了解佛学的金钥匙

比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。 佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。” 大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。【心灵物语】：赶路的农夫和三个骗子【慈善】：“两岸四地宗教与社会公益关系研讨会”在澳门开幕【佛艺】：灿烂辉煌的新疆石窟艺术（图） 【佛教常识】：【法讯】：上海西林禅寺将举办水陆 “集体放生”法会【书店】：了解佛学的金钥匙

1、《百年虚云》梦灵的原型是：法开长老，法开长老（1930—2017），法名法开号毗云，生于1930年农历三月初三，祖籍武汉。 2、 12岁于武汉归元寺出家，随即亲近上虚下云老和尚，前后随侍虚云老和尚14年，19岁于上虚下云老和尚座下受具足戒，是虚云老和尚云门事件前后时期的贴身待者。法开长老60年如一日，深山茅棚参禅悟道，一生未收一名弟子未传一张法卷，身边未有一位侍者服侍。 3、一代高僧，庄严示寂，噩耗传来，四众哀恸，海天同悲。老和尚一生头陀苦行，荷担如来家业，勤勉精进，禅风凌厉，毫不拖泥带水。 4、《百年虚云》是由深圳弘法寺、深圳视尊影视制作有限公司和深圳电视制片厂联合出品的一部20集传奇剧，由陈家林执导，李起厚、斯琴高娃、李丁、尹治联袂主演。 5、《百年虚云》根据佛教高僧释灵悟（俗家名：向延兵）的长篇传记《大和尚虚云传奇》改编而成，讲述了虚云为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世，忘记一切身躯之苦，世事艰难的传奇经历

1、《百年虚云》梦灵的原型是：法开长老，法开长老（1930—2017），法名法开号毗云，生于1930年农历三月初三，祖籍武汉。 2、 12岁于武汉归元寺出家，随即亲近上虚下云老和尚，前后随侍虚云老和尚14年，19岁于上虚下云老和尚座下受具足戒，是虚云老和尚云门事件前后时期的贴身待者。法开长老60年如一日，深山茅棚参禅悟道，一生未收一名弟子未传一张法卷，身边未有一位侍者服侍。 3、一代高僧，庄严示寂，噩耗传来，四众哀恸，海天同悲。老和尚一生头陀苦行，荷担如来家业，勤勉精进，禅风凌厉，毫不拖泥带水。 4、《百年虚云》是由深圳弘法寺、深圳视尊影视制作有限公司和深圳电视制片厂联合出品的一部20集传奇剧，由陈家林执导，李起厚、斯琴高娃、李丁、尹治联袂主演。 5、《百年虚云》根据佛教高僧释灵悟（俗家名：向延兵）的长篇传记《大和尚虚云传奇》改编而成，讲述了虚云为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世，忘记一切身躯之苦，世事艰难的传奇经历

为了维护整体的艺术效果以及某些原因就没有编辑播放。拓展资料：1、《百年虚云》梦灵的原型是：法开长老，法开长老（1930—2017），法名法开号毗云，生于1930年农历三月初三，祖籍武汉。2、 12岁于武汉归元寺出家，随即亲近上虚下云老和尚，前后随侍虚云老和尚14年，19岁于上虚下云老和尚座下受具足戒，是虚云老和尚云门事件前后时期的贴身待者。法开长老60年如一日，深山茅棚参禅悟道，一生未收一名弟子未传一张法卷，身边未有一位侍者服侍。3、一代高僧，庄严示寂，噩耗传来，四众哀恸，海天同悲。老和尚一生头陀苦行，荷担如来家业，勤勉精进，禅风凌厉，毫不拖泥带水。4、《百年虚云》是由深圳弘法寺、深圳视尊影视制作有限公司和深圳电视制片厂联合出品的一部20集传奇剧，由陈家林执导，李起厚、斯琴高娃、李丁、尹治联袂主演。5、《百年虚云》根据佛教高僧释灵悟（俗家名：向延兵）的长篇传记《大和尚虚云传奇》改编而成，讲述了虚云为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世，忘记一切身躯之苦，世事艰难的传奇经历

《云门》作为乐舞的举行，在当时该是一件极其隆重的仪式化行为。它从云图腾崇拜到后来的祭祀黄帝，一直是严肃的大事件。《庄子·天运》中曾经记载了《咸池》(即《云门》)的具体表演过程和它强大的艺术感染力。文中记载说，有一次黄帝在洞庭之畔举行《咸池》的演出。有一个叫北门成的人看了，先是觉得非常害怕，继而觉得浑身懈怠，又觉得心神不宁，恍惚不安，很不自在。看过表演之后，他就去向黄帝询问其中的缘由。黄帝首先肯定了他的感觉，并解释了自己的乐舞：一开始就是惊之以雷霆，表现天地万物周而复始、无始无终、循环往复的规律，表现出宇宙无头无尾之状态和相比之下生命的短暂。所以它让人看过之后感到心神不宁。接着，乐舞表现的是世间万物的规律运行，阴阳相济，刚柔调和，所以它又让观者感到安心和舒畅以致懈怠。最后，乐舞表现的是或生或死、无声无形的境界，所以又让人感到迷惑不解。一个人，如果能够在开始的时候感到害怕，对于灾害有所警觉；继而通过懈怠而懂得逃避；最后在迷惑中认清自己的本性应该是返朴归真。从以上《庄子》的记载中看《咸池》，它好像和云图腾崇拜之乐舞没什么关系，而是充满了老庄哲学的味道，其中难免有庄子借题发挥之处。但是庄子所形容的《咸池》(即《云门》)所具有的“始闻之惧”“复闻之怠”“卒闻之惑”的特点，倒是和原始祭祀舞蹈的宗教特征十分吻合，我们从中可以领悟一些原始祭祀仪式的神秘力量。

情绪低落可能由多种原因引起，包括但不限于以下几点：心理因素：心理因素可能包括压力、焦虑、抑郁、自卑感、自我负面评价等。这些因素会影响情绪的稳定性，导致情绪低落。生理因素：某些生理因素如激素失衡、神经化学物质不足或变化，以及慢性疾病等可能会导致情绪低落。社交因素：孤独、缺乏社交支持和人际关系问题也会对情绪产生负面影响，导致情绪低落。外部环境因素：外部环境中的负面事件、挫折、失去亲人或重要关系的结束等也可能导致情绪低落。如果你经常感到情绪低落，建议你寻求专业帮助，如咨询心理健康专家或医生。他们可以帮助你识别情绪低落的原因，并提供适当的支持和治疗。此外，保持良好的生活习惯，如充足的睡眠、健康的饮食和适度的运动，以及积极参与有意义的活动和社交互动，也有助于改善情绪状态。

古代乐器有四大类：吹管乐器、打击乐器、拉玄乐器，弹拨乐器。失传的古典舞乐器应该也是这么分的。当然，还有个很古老的“八音”分类法，诞生于周代，根据乐器的不同制作材料进行分类的方法，分成金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，叫做“八音”。后来不怎么常用，这就不详细介绍了。下面是些失传的乐器，我自己总结的，可能有遗漏，你参考参考。一、弹拨乐器1、五弦琵琶就是敦煌飞天反弹的那种琵琶。是我国古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器。简称五弦。历史久远、造型别致，盛唐时期曾流行于我国广大中原地区，并东传日本。到了宋代，便不见教坊使用，而被四弦琵琶所取代。失传。制如琵琶，稍小。外型式样较多，颈项有直项、曲项的，音箱有半长梨形、半圆梨形、扁梅花形和扁圆形的等等。2、小箜篌小箜篌，我国古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器。又称角形箜篌。是竖箜篌之一种，属于竖箜篌中的较小者。唐代乐舞就有它，像《霓裳羽衣舞》。历史久远，结构简单，造型美观，使用方便。长期流传于宫廷和民间，清代失传。20世纪30年代得以复兴，80年代推陈出新，造型各异的小箜篌登上我国和世界音乐舞台，用于独奏、合奏或伴奏之中。3、凤首箜篌箜篌的一种，在东晋时自印度传入中原，明代后失传。凤首箜篌形制与竖箜篌相近，其音箱设在下方横木的部位，呈船形，向上的曲木则设有轸或起轸的作用，用以紧弦。曲颈项端雕有凤头。4、花边阮敦煌莫高窟第220窟有一飞天合奏图，其中一飞天手抱花边阮。5、筑形制如同现在的筝，用竹片敲击发音，所以古文中常有“击筑”之说。从战国至隋唐期间，广泛流行于民间，汉魏南北朝时，曾用于伴奏相和歌，隋唐用于伴奏清乐，广泛流行，宋代以后消声匿迹。 历代古籍上关于它的大小、弦数、鼓法的叙述又不相同，所以很难定论。二、吹管乐器：1、篪（音chi，第二声）是一种似笛而又非笛的乐器，竹管制成，有吹孔、出音孔，另加五指孔共八孔。篪原是一种民间乐器。早在周代，它常与埙一起演奏。战国之世，它作为大型宫廷乐队中的一员，与编钟、编磬、建鼓、箫(排箫)、笙、瑟等，在祀神或宴享时演奏。汉魏的相和歌乐队，有时也用它。六朝时，随着清商乐的兴起，它又成为吴声的主要伴奏乐器。隋唐时，它是当时艺术性最高的清乐乐队的一员。宋以后，因主要用于宫廷雅乐而逐渐失传。2、管中国古代的一种管乐器,起初用玉制成,改用竹,有六孔,长一尺。后失传。3、尺八（只能说在中国失传）是一种古管乐器，亦称“萧管”，相传产于印度，至迟在隋唐间已传入中国，唐时有吕才定制为一尺八寸，故有是名。成为汉民族一种常见的乐器。但到宋以后已失传不用，约在七八世纪时传入日本，现在仍流行于日本，称“晋化尺八”。它独特的音乐中充满了苍凉，忧郁，奇幻，惆怅。4、竹相现已失传的中国古乐器，根据文献所载“相乃乐器，谓送舂声”之意研制而成。每根相就是一根粗粗的竹筒，最低的亦高达2.3米，发单音，舂地演奏。5、排箫又称龠、籁、云箫、凤箫、比竹等，相传在虞舜时就已存在，是一种编管乐器。排箫在古代用于宫廷、教坊，也有的用于军队，在民间曾广泛流传。但由于排箫表现力较差，演奏又很费力，到宋代排箫在民间失传了。近年来，我国已对失传的排箫进行研制，并改革成双排加键式排箫，共50管，按12平均律排列。排箫的管一般多为竹管制成，用绳或竹篾缠梆在一起，或用木框镶之；也有的排箫管用石头制成。23管的大排箫，称作“言”；16管的小排箫称作“筊”；不封底的称作“洞箫”；封底的称作“底箫” 。此外，还有10管、13管、17管、18管、21管、24管的排箫。三、打击乐器1、羯鼓是一种出自于外夷的乐器，据说来源于羯族。以羊皮做鼓面，用鼓槌两面敲击的乐器。现在很多地方使用的鼓，都可视之为是它的演变。这种乐器在唐代曾红极一时。声音急促、激烈、响亮，尤其适用于演奏急快节奏的曲目。2、鞉牢又名鞉鼓。常见形制为一根柄上穿2个小鼓，鼓腹两侧用绳系两上小珠，将柄来回转动．小珠便可击鼓面而发声。《乐书》云：“鞉牢，龟兹部乐也。形如路鼗，而一柄三枚焉。”有8面（1柄4鼓）、6面（1柄3鼓）、4面（1柄2鼓）等形制。日本严岛神社所藏鞉牢为1柄2鼓，相传系唐代实物。3、鸡篓鼓、扁鼓、答腊鼓、毛员鼓等，失传已久，资料难寻。不一一列举了。四、拉玄乐器1、轧筝 这种由多弦组成的弓弦乐器，历史十分久远，可追溯至先秦。据《旧唐书·音乐志》载:“轧筝,以竹片润其端而轧之。”宋陈《乐书》有其所绘图像，形制与筝、瑟相似，为长方形共鸣箱,面板上张弦数根,用细长竹片擦弦拉奏。好了，终于完了，手好累啊~呵呵！补充：我说呢，怎么这么奇怪。我上面说的就是乐器，下面说下失传的古典舞吧。抱歉，我不知道中国古典舞还有什么分类，似乎是没有谁明确过的，不过听过一种说法，分为汉族古典舞和少数民族古典舞，或许还有别的分法，按照年代，或者按照门类，什么汉唐舞、敦煌舞什么的，宫廷舞、民间舞什么的，不过没有定论，以上只是我的猜测。其实自宋至明清,中国古典舞大多已失传,一部分流入民间,成为民间舞;一部分进入戏曲,成为戏曲舞。现今的古典舞都是后人参照记载、创制的。所以要说清失传的古典舞根本不可能，只能列关键的了。1、周代雅乐舞蹈——六大舞：也称“六代舞”，代表六个朝代。分别是黄帝的《云门》（又称《云门大卷》、《咸池》和《承云》），尧帝的《大章》（又名《大咸》），舜帝的《大韶》，夏禹的《大夏》（又称《夏龠》），商汤《桑林》，反映武王伐纣功绩的《大武》。《云门》的内容据说是歌颂黄帝创制万物，团聚万民，盛德就象天上的祥云一般。由于黄帝功德普照天下，天之所生，地之所载，世间万物没有不受到他的恩泽的，所以这个乐舞也叫《咸池》，“咸池”也就是“咸施”。《大章》相传是歌颂尧帝领导天下时仁德如天，智慧若神，百姓依附他就象依附太阳，敬仰祥云一样。“大章”，意思就是说尧帝之德足以彰明天下。可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞的创制者是一只脚的怪兽“夔”，内容是歌颂舜帝能继承并发扬光大尧的功德，而它的表现形式则是“击石拊石”，是“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。《大武》是武王伐纣胜利后由周公创编的，内容就是表现武王克商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞开始先有一段长长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞队由北边上场，这是描写出兵的情形，第二段表现灭了商朝，第三段继续向南进军，第四段表现平定南部边疆，第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理，第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用的象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但无疑这是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。周公将这六部乐舞加以集中、整理、规范成一个整体，作为国家的礼制，用于祭祀、庆典等活动。并对它们的演出仪制、祭祀对象、服饰道具、乐歌宫调和舞者身份、演出场合都作了明确的规定。六大舞又分为“文”、“武”两类，前四舞属文舞，《大武》等属武舞。文舞持龠（似笛的管乐器）翟（鸟羽）而舞，故又称龠翟舞：武舞持干（盾牌）戚（斧钺）而舞，又称干戚舞。两类乐舞的划分，与舞蹈的内容形式有一定联系，但据后世儒家考证，主要是受祭的帝王得天下的手段差异，所谓“以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞”，这一定例一直贯穿到以后历朝历代的封建帝制。周代雅乐除上述六大舞外，还有《羽舞》等“六小舞”，这些舞蹈和六大舞一样，也是用作教育贵族子弟的教材，成为乐教的重要内容。2、汉代——巴渝舞巴渝舞是古巴人在同猛兽、部族斗争中发展起来的一种集体武舞。汉高祖时，喜爱“巴师勇锐，歌舞以凌”的古巴人的战斗力，引为作战前锋，并将宗人的战争武舞取名为“巴渝舞”，引进宫廷，历经魏、晋、南北朝，至唐代，虽曾数易其名，仍盛演不衰。唐以后，“巴渝舞”在宫庭中销声匿迹，名不见经传了。但在民间仍在世代承传，历经演变，原始的武舞演变成祭祀性舞蹈和庆典性舞蹈。汉代的"巴渝舞"共4篇舞曲：一曰矛渝，二曰安弩，三曰安台，四曰行辞。巴渝舞的基本形式是“执仗而舞”。“仗”，兵器，“执仗”即执干戈；伴奏则是击鼓。3、七盘舞是在汉代舞蹈中最为流行、最有代表性的舞蹈。表演时先在地上排列数盘和鼓，舞者衣着长袖，在盘、鼓之上，或盘、鼓之间，跳跃徘徊。《七盘舞》在汉魏时代非常盛行，常常出现在汉晋文人墨客的诗辞歌赋中。张衡《七盘舞赋》：“ 历七盘而屣（又作‘纵"）蹑。”4、踏歌（是失传的舞种）一种古老的舞蹈形式，源自民间，远在两千多年前的汉代就已兴起，到了唐代更是风靡盛行。所谓“丰年人乐业，陇上踏歌行”，它的母题是民间的“达欢”意识，而古典舞《踏歌》虽准确无误地承袭了“民间”的风情，但其偏守仍为“古典”之气韵。5、北齐——兰陵王入阵曲也叫大面、代面，为中国古代著名的歌舞戏。起源于北齐，胜于唐代。是为歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞。舞者表现兰陵王“指麾击刺”的英姿。曾东传日本，今属日本雅乐。6、唐代——秦王破阵舞又名《秦王破阵乐》或《七德舞》，是唐代著名的歌舞大曲，最初乃唐初的军歌，李世民把这首乐曲编成了舞蹈，再经过宫廷艺术家的加工、整理，成了一个庞大的、富丽堂皇的大型乐舞。在原有的曲调中揉进了龟兹的音调，婉转而动听，高昂而且极富号召力。同时有大型的宫廷乐队伴奏，大鼓震天响，传声上百里，气势雄浑，感天动地。后失传。7、惊鸿舞是唐玄宗时期宠妃梅妃江采苹创作的舞蹈，已失传。可能有描绘鸿雁飞翔的动作和姿态，这种模拟飞禽的舞蹈，在当时广为流传。而梅妃的《惊鸿舞》着重于用写意手法，通过舞蹈动作表现鸿雁在空中翱翔的优美形象，极富优美韵味的舞蹈，舞姿轻盈、飘逸、柔美、自如。8、霓裳羽衣舞是唐代大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。相传唐玄宗作曲，杨玉环舞蹈。安史之乱后失传。描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境和舞姿婆娑的仙女形象。9、宋代时“队舞”、“舞队”等舞种盛行，每个物种里有若干舞蹈，不一一列举了。10、元明清应该都是些戏曲方面的舞蹈吧，差不多也失传，不是很了解。

意思是：当年肃宗即位灵武，收复关中，借阴山骄子回纥之兵收复两京，东胡安庆绪奔走河北死守邺城，史思明出兵相救安庆绪于邺城，既降又叛反复无常并复陷东京洛阳早是意料之中的事。肃宗整日诚惶诚恐多方讨好信任关中小人李辅国，宠惧后宫张良娣，致使纲纪坏而国政乱，以致今日代宗仍在劳心焦思肃清朝纲。当年我自己官为拾遗时。在皇帝左右，又拾遗职掌供奉扈从，代宗以广平王拜天下兵马元帅，先后收复两京势不可挡。代宗听信宦官程元振谗害，夺郭子仪兵柄，使岐雍一带兵力单薄，不能防敌于国门之外。致使吐蕃入侵两京沦陷，府库闾舍，焚掠一空，百官狼狈就道，鞋子都来不及穿跟随代宗逃往陕州。何时才能出现傅介子这样勇猛的人物来湔雪国耻啊，只要国家能灭寇中兴，我个人做不做尚书郎倒没关系。想当年开元盛世时，小城市就有万家人口，农业丰收，粮食储备充足，储藏米谷的仓库也装的满满的。社会秩序安定，天下太平没有寇盗横行，路无豺虎，旅途平安，随时可以出门远行，自然不必选什么好日子。当时手工业和商业的发达，到处是贸易往来的商贾的车辆，络绎不绝于道。男耕女桑，各安其业，各得其所。宫中天子奏响祭祀天地的乐曲，一派太平祥和。社会风气良好，人们互相友善，关系融洽，百馀年间，没有发生过大的灾祸。国家昌盛，政治清明。谁知安史乱后，田园荒芜，物价昂贵，一绢布匹要卖万贯钱。洛阳的宫殿被焚烧殆尽，吐蕃也攻陷长安，盘踞了半月，代宗不久之后收复两京。不敢跟年高望重的人絮叨旧事，怕他们又从安禄山陷两京说起，惹得彼此伤起心来。小臣我愚钝无所能，承蒙当初朝廷授检校工部员外郎官职给我。希望当代皇上能像周宣王恢复周代初期的政治，使周朝中兴那样恢复江山社稷，我在江汉流经的巴蜀地区也会激动涕零的。出自：忆昔二首作者：杜甫朝代：唐原文：忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。阴山骄子汗血马，长驱东胡胡走藏。邺城反覆不足怪，关中小儿坏纪纲。张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。我昔近侍叨奉引，出兵整肃不可当。为留猛士守未央，致使岐雍防西羌。犬戎直来坐御床，百官跣足随天王。愿见北地傅介子，老儒不用尚书郎。忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。扩展资料：题目虽说是《忆昔》，其实是讽今之作。第一首回忆的是唐肃宗的信任宦官和惧怕老婆，目的作于警戒代宗不要走他父亲的老道；第二首回忆的是唐玄宗是开元盛世，目的在于鼓舞代宗恢复往日繁荣，并不是为忆昔而忆昔。虽然杜甫是从地主阶级的立场和理想来观察现实，但第二首诗中所描述的人丁兴旺、和平环境、丰衣足食，却也是劳动人民所祈望的。因而杜甫的政治理想对广大人民是有利的。诗人素来就有“位卑未敢忘忧国”的崇高理想、“大庇天下寒士俱欢颜”的精神境界，“小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”身处乱世、颠沛流离，仍抱忧国忧民之心，“愿见北地傅介子，老儒不用尚书郎。”甘愿“洒血江汉”、再图中兴。参考资料来源：百度百科-忆昔二首

颐和园 颐和园是我国现存最完好、规模最宏大的古代园林。位于北京市海淀区境内，距天安门20余公里，占地290公顷。 颐和园原为封建帝王的行宫和花园，远在金贞元元年 （1153年）即在这里修建“西山八院”之一的“金山行宫”。明弘治七年（1494年）修建了园静寺，后皇室在此建成好山园。1664年清廷定都北京后，又将好山园更名为“瓮山行宫”。清乾隆年间，经过15年的修建工程，将该园改名为“清漪圆”。此时的清漪园，北自文昌阁至西宫门筑有围墙，东、南、西三面以昆明湖水为屏障，园内修建了许多亭台楼阁，桥廊斋榭，山清水秀，富丽堂皇。咸丰十年（1860年），英法联军疯狂抢劫并焚烧了园内大部分建筑，除宝云阁（俗称“铜亭”）智慧海、多宝 琉璃塔幸存外，珍宝被洗劫一空，建筑夷为一片废墟。光绪十四年（1888年）慈待太后挪用海军经费3000万两白银，在清漪园的废墟上兴建起颐和园。光绪二十六年（1900年）颐和园又遭八国联军的野蛮破坏，后慈禧又动用巨款重新修复。数百年来，这里一直是封建帝王、皇室的享乐之地，解放辟为公园。1961年国务院公布颐和园为全国重点文物保护单位。 颐和园包括万寿山、昆明湖两大部分，园内山水秀美，建筑宏伟。全园有各式建筑3000余间，园内布局可分为政治、生活、游览三个区域。政治活动区，以仁寿段为中心，是过去慈禧太后和光绪皇帝办理朝事、会见朝臣、使节的地方。生活居住区，以玉澜堂、宜芸馆、乐寿堂为主体，是慈禧、光绪及后妃居住之地。风景游览区，以万寿山前山、后山、后湖、昆明湖为主， 是全园的主要组成部分。 在世界古典园林中享有盛誉的颐和园，布局和谐，浑然一体。在高60米的万寿山前山的中央，纵向自低而高排列着排 云门、排云股、德辉殿、佛香阁、智慧海等一组建筑，依山而立， 步步高升，气派宏伟。以高大的佛香阁为主体，形成了全园的中心线。沿昆明湖北岸横向而建的长廊，长728米，共273间， 像一条彩带横跨于万寿山前，连结着东面前山建筑群。长廊中有精美柁画 14000多幅，素有“画廊”之美称。位于颐和园东北角，万寿山东麓的谐趣园，具有浓重的江南园林特色，被誉为 “园中之园”。 占全园总面积四分之三的昆明湖，湖水清澈碧绿，景色宜人。在广阔的湖面上，有三个小岛点缀，其主要景物是西堤、西堤六桥、东堤、南湖岛、十七孔桥等。湖岸建有廓如亭、知春亭、凤凰墩等秀美建筑，其中位于湖西北岸的清晏舫（石访）中西合璧，精巧华丽，是园中著名的水上建筑。后山后湖，林茂竹青，景色幽雅，到处是松林曲径，小桥流水，风格与前山迥然不同。山脚下的苏州河，曲折蜿蜒，时狭时阔，颇具江南特色。在岸边的树丛中建有多宝琉璃塔。后山还有一座仿西藏建筑——香岩宗印之阁，造型奇特。苏州街原为宫内的民间买卖街，现已修复并向游人开放。拥山抱水，绚丽多姿的颐和园，体现了我国造园艺术的高超水平。参考资料：http://changdao.view.und.cn/about.php

宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。——唐代·李白《越中览古》 宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。 咏史怀古 译文及注释 译文 越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。 如花的宫女站满了宫殿，可惜如今却只有几只鹧鸪在王城故址上飞了。 赏析 诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯镟了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以 *** 铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就站满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将卧薪尝胆的往事丢得乾乾净净的情形表现得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这种场景十分繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾销。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在所剩下的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹来表达。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。 诗人将昔时的繁盛和眼前的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就使读者更觉得凄凉的可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写后来的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。 创作背景 此诗是诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴）时所写。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。从公元前510年吴正式兴兵伐越起，吴越经历了携李、夫椒之战，十年生聚、十年教训，以及进攻姑苏的反复较量，终于在公元前473年越灭了吴。此诗写的就是这件事。李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。 李白 武帝宫中人去尽，年年春色为谁来。 秋草六朝寒，花雨空坛。更无人处一凭阑。 林深藏却云门寺，回首若耶溪。 断崖苍藓对立久，冻雨为洗前朝悲。 谁知万里客，怀古正踌蹰。 自从一闭风光后，几度飞来不见人。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 何处望神州？满眼风光北固楼。 借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪！ 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。 举目山河异，偏伤周顗情。 残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。 楚人悲屈原，千载意未歇。 徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。

进入睡眠状态以后，大脑活动增加，神经递质在脑内传导更活跃，所包含的信息量更大。而梦，是睡醒前几分钟脑内活动的残留信号加之于正常的逻辑思维和记忆共同构成的，也就是说，梦并不一定完全的反映了睡醒前的脑内活动，它是在睡醒后人为加工的结果。至于能不能做同样的梦，是可以的，神经间的一种长效增强作用long-termpotentiation(LTP),可以加强脑内特定信号传导模式出现的概率，也就是记忆出现的概率，同时，某一段记忆被提取的次数越多，LTP也将相应得到加强，这就意味着，同一场景在睡梦中出现的次数越多，在下次睡梦中出现的概率也就相应增大。至于连续之前未完的梦境，这应于睡醒后认为加工有关，相当于你本人刺激了另一新号通路的产生概率。

编辑本段概况 颐和园(6张) 颐和园原是清朝帝王的行宫和花园，前身清漪园，是三山五园（三山是指万寿山、香山和玉泉山。三座山上分别建有三园静明园、静宜园、颐和园)，此外还有附近的畅春园和圆明园，统称五园）中最后兴建的一座园林，始建于1750年，1764年建成，面积290公顷,水面约占四分之三。乾隆继位以前，在北京西郊一带，已建起了四座大型皇家园林，从海淀到香山这四座园林自成体系，相互间缺乏有机的联系，中间的“瓮山泊”成了一片空旷地带。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝在这里改建为清漪园，以此为中心把两边的四个园子连成一体，形成了从现清华园到香山长达二十公里的皇家园林区。咸丰十年（1860年），清漪园被英法联军焚毁。光绪十四年（1888年），慈禧太后以筹措海军经费的名义动用3000万两白银重建，改称颐和园，作消夏游乐地。到光绪二十六年（1900年），颐和园又遭“八国联军”的破坏，烧毁了许多建筑物。光绪二十九年（1903年）修复。后来在军阀混战、国民党统治时期，又遭破坏，1949年之后政府不断拨款修缮，1961年3月4日，颐和园被公布为第一批全国重点文物保护单位，1998年11月被列入《世界遗产名录》。2007年5月8日，颐和园经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。 2009年，颐和园入选中国世界纪录协会中国现存最大的皇家园林。颐和园拥有多项世界之最、中国之最。 颐和园集传统造园艺术之大成，万寿山、昆明湖构成其基本框架，借景周围的山水环境，饱含中国皇家园林的恢弘富丽气势，又充满自然之趣，高度体现了“虽由人作，宛自天开”的造园准则。颐和园亭台、长廊、殿堂、庙宇和小桥等人工景观与自然山峦和开阔的湖面相互和谐、艺术地融为一体，整个园林艺术构思巧妙，是集中国园林建筑艺术之大成的杰作，在中外园林艺术史上地位显著，有声有色。 颐和园景区规模宏大，占地面积2.97平方公里（293公顷），主要由万寿山和昆明湖两部分组成，其中水面占四分之三（约220公顷）。园内建筑以佛香阁为中心，园中有景点建筑物百余座、大小院落20余处，3555古建筑，面积70000多平方米，共有亭、台、楼、阁、廊、榭等不同形式的建筑3000多间。古树名木 1600 余株。其中佛香阁、长廊、石舫、苏州街、十七孔桥、谐趣园、大戏台等都已成为家喻户晓的代表性建筑。 园中主要景点大致分为三个区域：以庄重威严的仁寿殿为代表的政治活动区，是清朝末期慈禧与光绪从事内政、外交政治活动的主要场所。以乐寿堂、玉澜堂、宜芸馆等庭院为代表的生活区，是慈禧、光绪及后妃居住的地方。以万寿山和昆明湖等组成的风景游览区。也可分为万寿前山、昆明湖、后山后湖三部分。以长廊沿线、后山、西区组成的广大区域，是供帝后们澄怀散志、休闲娱乐的苑园游览区。前山以佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。万寿山南麓的中轴线上，金碧辉煌的佛香阁、排云殿建筑群起自湖岸边的云辉玉宇牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，终至山颠的智慧海，重廊复殿，层叠上升，贯穿青琐，气势磅礴。巍峨高耸的佛香阁八面三层，踞山面湖，统领全园。碧波荡漾的昆明湖平铺在万寿山南麓，约占全园面积的3/4。昆明湖中，宏大的十七孔桥如长虹偃月倒映水面，湖中有一座南湖岛，十七孔桥和岸上相连。蜿蜒曲折的西堤犹如一条翠绿的飘带，萦带南北，横绝天汉，堤上六桥，婀娜多姿，形态互异。涵虚堂、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿鼎足而立，寓意着神话传说中的“海上仙山 ”。阅看耕织图画柔桑拂面，豳风如画，乾隆皇帝曾在此阅看耕织活画，极具水乡村野情趣。与前湖一水相通的苏州街，酒幌临风，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家买卖街，谐趣园则曲水复廊，足谐其趣。在昆明湖湖畔岸边，还有著名的石舫，惟妙惟肖的铜牛，赏春观景的知春亭等点景建筑非常好。后山后湖碧水潆回，古松参天，环境清幽编辑本段世界文化遗产 多年以来，颐和园管理处以“文化建园 ”为宗旨，深入挖掘文化内涵，大力推进颐和园的保护、管理和研究工作，以借景环境、山形水系、文物古建、植被景观为颐和园的核心保护内容，建立了完整的颐和园保护管理体系。特别是改革开放以来，颐和园加快了建设和保护的步伐，先后投入巨资恢复了四大部洲、苏州街、景明楼、澹宁堂、耕织图等景区，积极参与周边环境改造，延续颐和园的历史人文环境，恢复了文化遗产的完整性和原真性，建设了国内园林系统内最先进的文昌院博物馆。 1998年12月2日，颐和园以其丰厚的历史文化积淀，优美的自然环境景观，卓越的保护管理工作被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，誉为世界几大文明之一的有力象征。颐和园于1987年被批准为世界文化遗产。 世界遗产委员会评价：北京颐和园，始建于1750年，1860年在战火中严重损毁，1886年在原址上重新进行了修缮。其亭台、长廊、殿堂、庙宇和小桥等人工景观与自然山峦和开阔的湖面相互和谐、艺术地融为一体，堪称中国风景园林设计中的杰作。颐和园，位于山水清幽、景色秀丽的北京西北郊，原名清漪园，始建于公元1750年，时值中国最后一个封建盛世--“康乾盛世”时期；1860年的第二次鸦片战争中，清漪园被英法联军烧毁；1886年，清政府挪用海军军费等款项重修，并于两年后改名颐和园，作为慈禧太后晚年的颐养之地。从此，颐和园成为晚清最高统治者在紫禁城之外最重要的政治和外交活动中心，是中国近代历史的重要见证与诸多重大历史事件的发生地。1898年，光绪帝曾 在颐和园仁寿殿接见维新思想家康有为，询问变法事宜；变法失败后，光绪被长期幽禁在 园中的玉澜堂；1900年，八国联军侵入北京，颐和园再遭洗劫，1902年清政府又予重修；清朝末年，颐和园成为中国最高统治者的主要居住地，慈禧和光绪在这里坐朝听政、颁发谕旨、接见外宾。编辑本段历史沿革 颐和园，原名清漪园，始建于清乾隆帝十五年（公元1750年），历时15年竣工，是为清代北京著名的“三山五园”（香山 静宜园、玉泉山 静明园、万寿山 清漪园、圆明园、畅春园）中最后建成的一座。咸丰十年（公元1860年）在第二次鸦片战争中英法联军火烧圆明园时同遭严重破坏。 光绪十二年（公元1886年）开始重建，光绪十四年（公元1888年）慈禧挪用海军军费（以海军军费的名义筹集经费）修复此园，改名为“颐和园”，其名为“颐养太和”之义。光绪二十一年（公元1895年）工程结束。颐和园成为晚清最高统治者在紫禁城之外最重要的政治和外交活动中心，是中国近代历史的重要见证与诸多重大历史事件的发生地。1898 年，光绪帝曾在颐和园仁寿殿接见维新思想家康有为，询问变法事宜；戊戌变法失败后，光绪被长期幽禁在园中的玉澜堂；光绪二十六年（公元1900年），颐和园又遭八国联军洗劫，翌年，慈禧从西安回到北京后，再次动用巨款修复此园。1924年，颐和园辟为对外开放公园。编辑本段造园手法 万寿山万寿山，属燕山余脉，高58.59米。建筑群依山而筑，万寿山前山，以八面三层四重檐的佛香阁为中心，组成巨大的主体建筑群。从山脚的“云辉玉宇”牌楼，经排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，形成了一条层层上升的中轴线。东侧有“转轮藏”和“万寿山昆明湖”石碑。西侧有五方阁和铜铸的宝云阁。后山有宏丽的西藏佛教建筑和屹立于绿树丛中的五彩琉璃多宝塔。山上还有景福阁、重翠亭、写秋轩、画中游等楼台亭阁，登临可俯瞰昆明湖上的景色。 昆明湖昆明湖是清代皇家诸园中最大的湖泊，湖中一道长堤——西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面划分为三个大小不等的水域，每个水域各有一个湖心岛。这三个岛在湖面上成鼎足而峙的布列，象征着中国古老传说中的东海三神山——蓬莱、方丈、瀛洲。由于岛堤分隔，湖面出现层次，避免了单调空疏。西堤以及堤上的六座桥是有意识地摹仿杭州西湖的苏堤和“苏堤六桥”，使昆明湖益发神似西湖。西堤一带碧波垂柳，自然景色开阔，园外数里的玉泉山秀丽山形和山顶的玉峰塔影排闼而来，被收摄作为园景的组成部分。从昆明湖上和湖滨西望，园外之景和园内湖山浑然一体，这是中国园林中运用借景手法的杰出范例。湖区建筑主要集中在三个岛上。湖岸和湖堤绿树荫浓，掩映潋滟水光，呈现一派富于江南情调的近湖远山的自然美。 万寿山的南坡（即前山）濒昆明湖，湖山联属，构成一个极其开朗的自然环境。这里的湖、山、岛、堤及其上的建筑，配合着园外的借景，形成一幅幅连续展开、如锦似绣的风景画卷。前山接近园的正门和帝、后的寝宫，游览往返比较方便，又可面南俯瞰昆明湖区，所以园内主要建筑物均荟萃于此。造园匠师在前山建筑群体的布局上相应地运用了突出重点的手法。在居中部位建置一组体量大而形象丰富的中央建筑群，从湖岸直到山顶，一重重华丽的殿堂台阁将山坡覆盖住，构成贯穿于前山上下的纵向中轴线。这组大建筑群包括园内主体建筑物——帝、后举行庆典朝会的“排云殿”和佛寺“佛香阁”。后者就其体量而言是园内最大的建筑物，阁高约40米，雄踞于石砌高台之上。它那八角形、四重檐、攒尖顶的形象在园内园外的许多地方都能看到，器宇轩昂，凌驾群伦，成为整个前山和昆明湖的总绾全局的构图中心。与中央建筑群的纵向轴线相呼应的是横贯山麓、沿湖北岸东西逶迤的“长廊”，共273间，全长728米，这是中国园林中最长的游廊。前山其余地段的建筑体量较小，自然而疏朗地布置在山麓、山坡和山脊上，镶嵌在葱茏的苍松翠柏之中，用以烘托端庄、典丽的中央建筑群。登上万寿山，站在佛香阁的前面向下望，颐和园的景色大半收在眼底。葱郁的树丛，掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。正前面，昆明湖静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。游船、画舫在湖面慢慢地滑过，几乎不留一点痕迹。向东远眺隐隐约约可以望见几座古老的城楼和城里的白塔。 后湖的河道蜿蜒于万寿山北坡即后山的山麓，造园匠师巧妙地利用河道北岸与宫墙的局促环境，在北岸堆筑假山障隔宫墙，并与南岸的真山脉络相配合而造成两山夹一水的地貌。河道的水面有宽有窄，时收时放，泛舟后湖给人以山复水回、柳暗花明之趣，成为园内一处出色的幽静水景。 后山的景观与前山迥然不同，是富有山林野趣的自然环境，林木蓊郁，山道弯曲，景色幽邃。除中部的佛寺“须弥灵境”外，建筑物大都集中为若干处自成一体，与周围环境组成精致的小园林。它们或踞山头，或倚山坡，或临水面，均能随地貌而灵活布置。后湖中段两岸，是乾隆帝时摹仿江南河街市肆而修建的“买卖街”遗址。后山的建筑除谐趣园和霁清轩于光绪时完整重建之外，其余都残缺不全，只能凭借断垣颓壁依稀辨认当年的规模。谐趣园原名惠山园，是摹仿无锡寄畅园而建成的一座园中园。全园以水面为中心，以水景为主体，环池布置清朴雅洁的厅、堂、楼、榭、亭、轩等建筑，曲廊连接，间植垂柳修竹。池北岸叠石为假山，从后湖引来活水经玉琴峡沿山石叠落而下注于池中。流水叮咚，以声入景，更增加这座小园林的诗情画意。编辑本段主要景区东宫门区 仁寿殿东宫门区： 在颐和园最东边。这一带原是清朝皇帝从事政治活动和生活起居的地方，包括朝见大臣的仁寿殿和南北朝房、寝宫、大戏台、庭院等。东宫门现在是颐和园的正门，它坐西朝东，门楣檐下全部用油彩描绘着绚丽的图案。六扇朱红色大门上嵌着整齐的黄色门钉，中间檐下挂着九龙金字大匾，上书“颐和园”三个大字，为光绪皇帝御笔亲题。门前御道丹陛上的云龙石雕刻着二龙戏珠，为乾隆年代所刻，是从圆明园废墟（安佑宫）上移来的，它是皇帝尊严的象征。东宫门当年只供清朝帝后出入。 仁寿殿在颐和园大门东宫门内。是慈禧太后和光绪皇帝坐朝听政、会见外宾的大殿。原名勤政殿，光绪时重建，改称仁寿殿。东向，面阔七间，两侧有南北配殿，前有仁寿门，门外为南北九卿房，所陈的铜龙、铜凤、铜鼎等，雕制均极精美。乐寿堂 乐寿堂乐寿堂 ：是颐和园居住生活区中的主建筑，原建于乾隆十五年（公元1750年），咸丰十年（公元1860年）被毁，光绪十三年（公元1887年）建。乐寿堂面临昆明湖，背倚万寿山，东达仁寿殿，西接长廊，是园内位置最好的居住和游乐的地方。，堂前有慈禧乘船的码头“乐寿堂”黑底金字横匾为光绪手书。庭院中栽植玉兰、西府海棠、牡丹等名贵花木，取“玉堂富贵”之意。乐寿堂殿内设宝座、御案、掌扇及玻璃屏风。座旁有两只盛水果闻香味用的青龙花大磁盘，四只烧檀香用的九桃大铜炉。西套间为卧室，东套间为更衣室。室内紫檀大衣柜为乾隆时遗物。乐寿堂庭院内陈列着铜鹿、铜鹤和铜花瓶，取意为“六合太平”。院内花卉植有玉兰、海棠、牡丹等，名花满院，寓“玉堂富贵”之意。这里的玉兰花很有名，现在邀月门前一株是乾隆从南方移植来的。玉澜堂 玉澜堂玉澜堂：玉澜堂在仁寿殿西南临昆明湖畔而建，是一座三合院式的建筑。正殿玉澜堂坐北朝南，东配殿霞芬室，西配殿藕香榭。东殿可到仁寿殿，西殿可到湖畔码头，正殿后门直对宜芸馆。后檐及两配殿均砌砖墙与外界隔绝，是颐和园中一处重要的历史遗迹。光绪二十四年（1898年），慈禧发动宫廷政变后，曾把主张变法的光绪皇帝囚禁于此。是光绪皇帝的寝宫。大戏楼 大戏楼大戏楼：在德和园内，与承德避暑山庄里的清音阁、紫禁城内的畅音阁，合称清代三大戏台。德和园大戏楼是为慈禧60岁生日修建，专供慈禧看戏。高21米，在颐和园中仅次于最高的佛香阁。戏楼共三层，后台化妆楼二层。顶板上有七个“天井”，地板中有“地井”。舞台底部有水井和五个方池。演神鬼戏时，可从“天”而降，也可从“地”而出，还可引水上台。昆明湖 昆明湖：是颐和园的主要湖泊，占全园面积的四分之三，约220公顷。南部的前湖区碧波荡漾，烟波淼淼，西望起伏、北望楼阁成群；湖中有一道西堤，堤上桃柳成行；十七孔桥横卧湖上，湖中3岛上也有形式各异的古典建筑。佛香阁 佛香阁佛香阁：位于在万寿山前山中央部位的山腰，建筑在一个高21米的方形台基上，是一座八面三层四重檐的建筑；阁高41米，阁内有8根巨大铁梨木擎天柱，结构复杂，为古典建筑精品。原阁咸丰十年（1860年）被英法联军烧毁后，光绪十七年（1891年）花了78万两银子重建，光绪二十年（1894年）竣工，是颐和园里最大的工程。阁内供奉着“接引佛”，供皇室在此烧香。排云殿 排云殿： 排云殿在万寿山前建筑的中心部位，原是乾隆为他母亲60寿辰而建的大报恩延寿寺，慈禧重建时改为排云殿，是慈禧在园内居住和过生日时接受朝拜的地方。“排云”二字取自郭璞诗神仙排云山，但见金银台”，比喻似在云雾缭绕的仙山琼阁中，神仙即将露面。从远处望去，排云殿与牌楼、排云门、金水桥、二宫门连成了层层升高的一条直线。排云殿这组建筑是颐和园最为壮观的建筑群体。智慧海 智慧海：是万寿山顶最高处一座宗教建筑，是一座完全由砖石砌成的无梁佛殿，由纵横相间的拱券结构组成。建筑外层全部用精美的黄、绿两色琉璃瓦装饰，上部用少量紫色、蓝色的琉璃瓦盖顶，整座建筑显得色彩鲜艳，富丽堂皇。尤以嵌于殿外壁面的千余尊琉璃佛更富特色。“智慧海”一词为佛教用语，本意是赞扬佛的智慧如海，佛法无边。该建筑虽极像木结构，但实际上没有一根木料，全部用石砖发券砌成的，没有枋檩承重，所以称为“无梁殿”。 长廊又因殿内供奉了无量寿佛，所以也称它为“无量殿”。长廊 长廊：长廊位于万寿山南麓，面向昆明湖，北依万寿山，东起邀月门，西止石丈亭，全长728米，共273间，是中国园林中最长的游廊，1992年被认定为世界上最长的长廊，列入“吉尼斯世界纪录”。廊上的每根枋梁上都有彩绘，共有图画14000余幅，内容包括山水风景、花鸟鱼虫、人物典故等。画中的人物画均取材于中国古典名著。石舫 石舫： 清晏舫，俗称:石舫在长廊西端湖边，是一条大石船，取名清晏舫，寓“海清河晏”之意。是颐和园唯一带有西洋风格的建筑。它的前身是明朝圆静寺的放生台。乾隆修清漪园时，改台为船，更名为“石舫”。石舫长36米，船用大理石雕刻堆砌而成。 船身上建有两层船楼，船底花砖铺地，窗户为彩色玻璃，顶部砖雕装饰。下雨时，落在船顶的雨水通过四角的空心柱子，由船身的四个龙头口排入湖中，设计十分巧妙。画中游 画中游：画中游是万寿山西部一组重要景点建筑。它依山而建，正面有一座两层的楼阁，左右各有一楼，名“爱山”、“借秋”。阁后立有一座石牌坊，牌坊后边的是“澄晖阁”。建筑之间有爬山廊。由于地处半山腰，建筑形式丰富多彩，楼、阁、廊分别建在不同的等高线上，青山翠柏中簇拥着一组由红、黄、蓝、绿琉璃瓦覆盖着的建筑群体，酷似一幅中国山水画。听鹂馆 听鹂馆听鹂馆：原是乾隆皇帝为其母看戏所建，内有两层的戏台，因古人常借黄鹂鸟的叫声比喻音乐的优美动听，故名之为“听鹂馆”。咸丰十年（1860年）遭英法联军焚毁，光绪时改建。在德和园大戏楼建成前，慈禧经常在这里看戏，宴饮。现在听鹂馆已成为专营宫廷菜式的餐厅，先后接待服务过上百位国家元首和政府首脑，听鹂馆饭庄是著名的宫廷菜系饭庄。十七孔桥 十七孔桥：坐落在昆明湖上，飞跨于东堤和南湖岛之间，用以连接堤岛，为园中最大石桥。石桥宽8米，长150米，由17个桥洞组成。石桥两边栏杆上雕有大小不同、形态各异的石狮500多只。 铜牛与十七孔桥铜牛：铜牛在昆明湖东岸，十七孔桥东桥头北侧。1755年用铜铸造，称为“金牛”。铜牛是为镇压水患而设。铜牛 铜牛（宝云阁）：铜亭是中国目前尚存的工艺最精致、体量最大的铜铸品之一。建在佛香阁西侧的五方阁院中一座高4米的汉白玉石座上始建于乾隆年间，高7.5米，重207吨。四面有菱花扇。虽为铜制，但完全按照木构架结构而做。东、南、西三面有门，门为四扇格扇门，北面是八扇格扇窗。门窗格扇均有菱花格扇心，帘架上部也有格扇心，所有格扇心均为内外二层。文昌阁 颐和园文昌阁文昌阁：文昌阁在颐和国昆明湖东堤北端。原是一座城关，为清漪园的园门之一。建于清乾隆十五年（1750年），现存城楼为光绪时（1875-1908）重建。城头四隅角廊平面呈"人"字形，中间为三层楼阁。中层供奉文昌帝君铜铸像及仙童塑像，旁有铜骡一个，极富特色。 文昌院位于文昌阁之东，文昌院博物馆是中国古典园林中规模最大、品级最高的文物陈列馆。 馆内设有六个专题展厅，品类涉及铜器、玉器、瓷器、金银器、竹木牙角器、漆器、家具、书画、古籍、珐琅、钟表、杂项等，类。由于颐和园特定的皇家环境，这些艺术品代表了当时最好的工艺水平，许多珍品在当时即为国之重器；馆中还陈展了部分清代宫廷生活用品。后山后湖景区 后山后湖景区：位于颐和园最北部，建筑较少，林木葱笼，山路曲折，优雅恬静，与前山的华丽形成鲜明对比。一组西藏建筑和江南水乡特色的苏州街，布局紧凑，各有妙趣。日台，象征着日月环绕佛身 谐趣园。谐趣园 谐趣园：谐趣园在万寿山东麓，是一个独立成区、具有南方园林风格的园中之园。清漪园时名叫惠山园”，是仿无锡惠山寄畅园而建。嘉庆十六年（1811年）重修后，取“以物外之静趣，谐寸田之中和”和乾隆皇帝的诗句“一亭一径，足谐奇趣”的意思，改名为“谐趣园”。园内共有亭、台、堂、榭十三处，并用百间游廊和五座形式不同的桥相沟通。园内东南角有一石桥，桥头石坊上有乾隆题写的“知鱼桥”三字额，是引用了庄子和惠子在“秋水濠上”的争论而来的。苏州街 苏州街：是后湖两岸仿江南水乡——苏州而建的买卖街。清漪园时期岸上有各式店铺，如玉器古玩店、绸缎店、点心铺、茶楼、金银首饰楼等。店铺中的店员都是太监、宫女妆扮。皇帝游幸时开始“营业”。后湖岸边的数十处店铺1860年被列强焚毁。现在的景观为1986年重修。编辑本段旅游信息颐和园地址 北京市海淀区新建宫门路19号门票 1 门票 30元/张 （旺季）20元/张（淡季） 2 半价票 15元/张 (旺季学生票) 10元/张（淡季学生票） 3 联票 60元/张 （旺季） 50元/张（淡季） 4 园中园门票（不分淡旺季，购买联票者不用再买票）：佛香阁10元；苏州街10元；文昌院20元；德和园5元。 另提示：门口有工作人员租用“电子感应导游机”服务机器10元/人（押金100元出园即退还），包括园内所有主要景点，讲解详细~~大型接待事件 2009年10月7日，胡锦涛总书记曾来园视察工作。开放时间 旺季 （4月1日至10月31日） 大门开放时间： 6:30—18:00 园中园开放时间： 8:30—17:00 静园时间为 20:00 淡季 （11月1日至次年3月31日） 大门开放时间： 7:00—17:00 园中园开放时间： 9:00—16:00 静园时间为 19:00游船服务 游船码头：八方亭、文昌阁、玉澜堂、排云殿、石丈亭、铜牛、石舫、南湖岛 船种：手划船、电瓶船、脚踏船、龙船 大型游船包船游览业务 白天包船时间：8:00--17:00 2．晚上包船时间：18:00--22:00公共汽车交通路线 -“颐和园”站 330(后沙涧-颐和园)、331(新街口豁口-香山)、332(动物园(枢纽站)-颐和园)、346(凤凰岭-颐和园)、394(六里桥东-颐和园) 718(康家沟-颐和山庄)、690(前门-颐和园)、696(黄港村-香山)、683(颐和园北宫门-四方桥西) 801(祁家坟-颐和园北宫门)、808(颐和园北宫门-前门西)、826(吕营花园-颐和园) -“颐和园北宫门”站 303(西闸-颐和园北宫门)、330(后沙涧-颐和园)、331(新街口豁口-香山)、346(凤凰岭-颐和园)、375(西直门-韩家川)、384(人民大学-皇后店西站) 563(西直门-香山公园东门)、697(菜户营桥东-颐和山庄)、718(康家沟-颐和山庄)、696(黄港村-香山)、683(颐和园北宫门-四方桥西) 801(祁家坟-颐和园北宫门)、808(前门西-颐和园北宫门)、特10(国防大学-鲁谷公交场站)、特5(北京南站南广场-香泉环岛) -“颐和园新建宫门”站 374(北京西站-颐和园新建宫门)、437(北京西站-颐和园新建宫门)、74(柳村-颐和园新建宫门) 952(温泉东埠头村-良乡水墨林溪)、 -“颐和园西门”站 469(五路-颐和园西门)、539路游船线路 玉渊潭八一湖码头乘船到颐和园，单程60元，双程80元。地铁线路 乘地铁四号线，北宫门下车即到（北宫门）。也可在西苑下车，经由同庆街西行500米到达颐和园东宫门（正门） 旅游小贴士 1. 去颐和园最好是阳光明媚的时刻，可看风吹浮云、湖面光影变幻。站在佛香阁上可以眺望北京市容。注意，很多建筑上的彩绘很精美。 2. 去颐和园要穿便于长时间步行的鞋。昆明湖可划船。编辑本段游览提示东宫门入园 1、 东宫门——仁寿殿——德和园——文昌院——玉澜堂、宜芸馆——乐寿堂——长廊——排云殿——佛香阁——石舫——耕织图景区——如意门。（约3小时行程） 2、 东宫门——仁寿殿——德和园——文昌院——玉澜堂、宜芸馆——乐寿堂——长廊——排云殿——佛香阁——石舫——乘船至南湖岛——十七孔桥——铜牛——新建宫门。（约2.5小时行程） 3、 东宫门——仁寿殿——德和园——文昌院——玉澜堂、宜芸馆——乐寿堂——长廊——排云殿——佛香阁——苏州街——北宫门。（约2小时行程） 4、 东宫门——仁寿殿——德和园——文昌院——玉澜堂、宜芸馆——乐寿堂——长廊——排云殿——佛香阁——苏州街——澹宁堂——谐趣园——东宫门。（约2.5小时行程）北宫门入园 1、 北宫门——苏州街——四大部洲——佛香阁——排云殿——长廊——石舫——乘船至南湖岛——十七孔桥——铜牛——昆明湖东堤——文昌院——玉澜堂、宜芸馆——乐寿堂——德和园——仁寿殿——东宫门。（约3小时行程） 2、 北宫门——苏州街——澹宁堂——谐趣园——仁寿殿——德和园——玉澜堂、宜芸馆——文昌院——乐寿堂——长廊——排云殿——佛香阁——石舫——耕织图景区——如意门。（约2.5小时行程） 3、 北宫门——苏州街——石舫——长廊——排云殿——佛香阁——乐寿堂——德和园——文昌院——仁寿殿——东宫门。（约2小时行程）新建宫门入园 1、 新建宫门——昆明湖东堤——文昌院——仁寿殿——德和园——玉澜堂、宜芸馆——乐寿堂——长廊——排云殿——佛香阁——苏州街——北宫门。（约2.5小时行程） 2、 新建宫门——南湖岛——十七孔桥——铜牛——乘船至石舫——耕织图景区——苏州街——佛香阁——排云殿——长廊——乐寿堂——德和园——玉澜堂、宜芸馆——文昌院——仁寿殿——东宫门。（约3小时行程)