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日本日记随笔文学 日本古典文学的一种重要体裁。奈良时期(8世纪至9世纪间），贵族们使用汉文写日记,这类日记属于实用性质。日记作为文学作品，繁荣于平安时期。最早出现的是纪贯之(?～945)写的《土佐日记》(935)。作者是平安时期有名的歌人，《古今和歌集》的编选者。《土佐日记》是第一部使用纯粹日文（“假名”）写成的作品，内容写一个任职于土佐地方的老“国守”（地方长官）夫妇任满乘船归京途中艰难的航海过程。作品着重写了这对老夫妇追怀在任上失去的女儿的感情，也写了长途旅行中的种种苦乐悲欢。作品虽采取了日记体裁，但却假托了一个妇女的口吻，将老国守(即作者本人)作为客观对象来加以描写，说明作者是有意识将这部日记作为文学作品来写作的。这部作品表达了饱尝忧患的老年人的一种超脱的生活态度，语言平易洒脱，带有幽默感，在日本古典文学史上占有重要的地位。　　后于《土佐日记》几十年，10世纪70年代，出现了藤原道纲母的《蜻蛉日记》 (974)。“蜻蛉”这个词是“浮生”的意思。作者所以称为道纲母，是因为当时妇女社会地位低下，不传其名，而借用其子藤原道纲来称呼。作者是大贵族藤原兼家的众多妻子之一，是有名的女歌人。这部作品共 3卷，纪录了她与兼家结婚后20年间的生活。作者在作品中倾诉作为一名贵族妇女在一夫多妻制下精神上的痛苦。由于这部作品是用作者的切身体验写成，具有揭示平安时期男贵族荒淫无耻的生活的作用，同时也反映了处于被压迫地位的贵族妇女对自身地位的反省，真挚动人。除此之外，平安时期的贵族妇女还写过许多日记文学。11世纪初期出现的《和泉式部日记》，也是一部用第三人称写的作品，叙述作者与一条天皇的皇子敦道亲王的爱情生活。作者以 110首爱情赠答歌为中心，倾诉了她的感情奔放、无所顾忌的恋爱心理，从另一个侧面反映了平安贵族妇女的精神面貌。　　与《和泉式部日记》大致同时，还出现了《源氏物语》的作者紫式部所写的《紫式部日记》。这部作品纪录了作者作为一条天皇皇后、藤原道长的女儿彰子的侍从女官时的宫中生活。作者一方面描写了宫中和大贵族道长一族的豪华生活，同时又对这种生活感到怀疑，表现作者对贵族生活的批判态度。　　11世纪中叶，出现了菅原孝标女所写的《更级日记》。这部作品没有连贯性，写这个贵族妇女年轻时期的种种冥想和老年时期的宗教生活。作品带有宗教色彩，反映了处于没落时期的贵族阶级的空虚不安的精神世界。　　日本的随笔文学和日记文学有相似之点，不过它不受日记那种系日系年形式的拘束，内容广泛。它包括纪行和日记式的文章，也包括对自然、人生、社会各方面的观察、纪录与评论，以及记载考证、研究的成果。随笔文学是日本文学中与诗歌、说话、戏剧等相匹敌的一种形式。　　随笔文学也是在平安时期繁荣起来的，最初代表作品是《枕草子》，作者清少纳言。她做过一条天皇的皇后藤原定子的女官。《枕草子》是各段互不连属的杂文，前后顺序容易改动，经过后世的辗转传抄，出现了很多异本，文字上也有很大的差异。作品纪录作者任女官时的生活、见闻和对人事、自然的感想与评论，处处显示了她对事物敏锐的观察力与非凡的纤细的感觉，以及作者驱使语言的才能。但作者对自然的审美观与对事物的好恶评价都是从当时的贵族趣味出发的。　　另一有名的随笔集是平安末期鸭长明(1155～1216)写的《方丈记》。这部随笔成书于1212年。作者生于神官之家，以歌人知名，50岁时因失意出家。他的一生正值源平动乱的时代，经历了平氏一族的灭亡和古代天皇制的衰落，他在这部随笔集中流露出对时代变幻无常的感慨和消极思想。作品大体分为两部分，前一部分作者从慨叹世事多艰出发，记述了平氏统治时期的天灾、人事之变（如安元年间的大火、元历大地震、养和年间的大饥馑、福原迁都等等），后一部分叙述了作者的家系、出家隐居后的清贫生活。《方丈记》的文体是和汉混淆体，文笔生动。　　在《方丈记》之后，南北朝时期出现了一部有名的随笔集《徒然草》。作者是吉田兼好(1283～1350)，或简称兼好法师。作者兼通儒、佛、老庄之学，是有名的歌人。《徒然草》的书名，按日语的字义讲，是“无聊赖”的意思，可译为《排忧遣闷录》。这部随笔集也是由互不连属的、长短不等的散文组成。全书共分 243段，有杂感，有评论，有小故事，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会各个阶层以及公卿贵族、武士、僧侣、樵夫、赌徒等人物，说明作者的社会视野比较广阔。作者对当时日趋灭亡的贵族命运投以批判的目光，认为这是顺乎“变化之理”。作者还写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富，语言简练刚劲，描写生动精确，长期被认为是日本随笔文学中的佳作。　　江户时期，随笔作家辈出，形态纷繁，内容有社会纪录、考证、类纂和小故事的集录等，大多偏重于给读者以知识。由于印刷术的发达和其他原因，作品的数量也随之增长。　　日本古典文学中日记、随笔文学的基本特点在于纪录个人生活和作者的感怀。这种文学体裁成为日本民族文学特色之一，它对日本文学有深远的影响。日本近代和现代文学中的“私小说”与日记、随笔文学的基本精神有一脉相承之处。日本谣曲 日本古典歌舞剧“能”的台本，或简称谣。能是室町时代在猿乐（类似中国唐代的散乐）的基础上经过改革、提高而创造出来的综合性舞台艺术；题材多取自文史典籍，也有一些是取材于社会现实。按其内容可分为祭神戏、武士还魂戏、女幽灵戏、社会写实戏、鬼怪戏等几类。谣曲所用文词典雅优美，讲求韵律音节，据江户时代学者新井白石、荻生徂徕等人的著作，认为谣曲是模仿中国的元曲，由禅僧作词，由能剧演员谱曲。　　谣曲的结构有固定层次，一般分为序、破、急三个阶段。序段大多是叙述角色由某地来到戏剧事件中心的过程，以使观众产生悬念。破段分为前、中、后三个段落，展开故事情节。急段是故事的煞尾，形成高潮，旋即结束。由于故事的展开和情节的变化主要是靠演员和舞蹈来表现，不需很多上场人物，一般是仕手(主角)一人，胁（配角）一人，有时主配角各带副手一人或数人。因此，台本的文学性和音乐性极为重要，常常是以叙事诗和抒情诗的形式来表达剧情的发展并刻画人物的性格，所以也可以说谣曲就是剧诗。　　现在保留的台本,各个流派合计共有 240个剧目,其中半数以上是世阿弥的作品（一说可以证实的有40个），其他著名作者有观阿弥（世阿弥之父）、金春禅竹（世阿弥之婿）、十郎元雅（世阿弥之子）。代表性的作品为《熊野》、《松风》、《高砂》、《忠度》、《清经》、《隅田川》等。近世也有人试作新的曲目，但流行者不多。

第一名，天下霸唱《鬼吹灯》，鬼吹灯真的是越读越觉得好第二名，大力金刚掌《茅山后裔》第三名，南派三叔《盗墓笔记》第四名，崔走召《我当阴阳先生的那几年》第五名，耳东水寿《民调局异闻录》第六名，南无袈裟理科佛《苗疆蛊事》第七名，夏忆《最后一个道士》第八名，风御九秋《残袍》第九名，_三《我当道士那些年》第十名，鲁班尺《青囊尸衣》1、我用木雕记录异常新灵异小说推荐TOP10中这部夜行狗的《我用木雕记录异常》非常值得一看，文中的世界一直都不寻常，看似普通的某个地方或者某样物品，其实充斥着诡异、神秘、荒诞和离奇。它们或许是一缕头发，或许是一段楼梯、或许是一张报纸只是你突如其来、其实是被强行植入的某个念头。直到沈星在某天突然发现自己的木雕竟然能收纳它们时，一个真实而诡异的世界呈现在他的面前。2、我在惊悚游戏里封神《我在惊悚游戏里封神》作者壶鱼辣椒，如果喜欢无限流的灵异小说，那小编非常推荐这部，主人公白柳在失业后被卷入一个无法停止的惊悚直播游戏中，游戏中充满了各种各样的怪物和蕴含杀意的玩家，一开始所有人都以为白柳只是个误入游戏的普通人，后来他们才明白，是这个游戏用胜利和桂冕在恭迎属于它的神明。小说角色设定：恐怖神明非人类美攻特别爱钱随便炸场有点疯受。3、十殿阎罗之八阵图《十殿阎罗之八阵图》作者傲雪18，这部灵异文连续12周纵横电脑版悬疑灵异用户推荐榜榜首。天道轮回，周而复始，是非善恶，自在人心，鬼神之说，或源于需求，或源于欲望。心之所想，化型于神鬼，各司其职，各尽其能。神鬼之论，无源可考，流传至今，自有其存在的价值，仅以此为引，来讲述一个天马行空的故事。4、临死前想杀个神《临死前想杀个神》作者迷途信者，文中的世界有点怪，你不会知道和你一起开黑打游戏的队友究竟是号称键盘侠杀手的蜘蛛女王，还是一头暴躁手残的百年老僵，你也不会知道给你发自拍的网友到底是一条快乐的咸鱼还是可怕的噩梦制造者。动漫里的原型也许正在荒野里捡垃圾吃，和你一起出游旅行的朋友也可能是隔壁出差的天使，打开了新世界的大门之后，程海忽然觉得这么死去有些可惜了。5、装死拯救不了世界bl恐怖灵异小说中小编一直在追这部《装死拯救不了世界》，主人公连奚天生阴阳眼，从小到大，天天被鬼求着办事，帮鬼完成夙愿必有回报，但是结束前谁也不知道，回报的是功德，还是孽障。连奚每次帮鬼办事，事情一完，小鬼立刻周身闪光，金光为功德，红光为孽障，然而做好事未必得功德，办坏事也未必遭孽障，得了功德天降六合彩，遭了孽障出门踩狗屎。6、我用科学解释怪力乱神《我用科学解释怪力乱神》作者朋克面具，这是部好看的灵异小说，关上冷气四溢的旧空调，拧紧接触不良的电灯泡，拉回呼啸作响的破窗户，阳台悬吊的白色长裙悄然滑落。逆转锈迹斑斑的水阀，卫生间一直嘀嗒个不停的水声戛然而止，池子里猩红恶臭的绣水顺流而下。电视机前呼之欲出的敬业女演员，在拔掉电源后一闪而逝，一直吵闹个不停的旧棺材被焊死后也安分了少许。7、百鬼全书《百鬼全书》作者夜灵龙，这是部好看的灵异恐怖小说，男主角龙道灵是个天生就拥有一双阴阳眼的男孩，从小到大可以看到普通人看不见的东西鬼，因为这样异于常人的特殊能力，让他遭遇了许多不可思议的事情，受鬼怪缠绕，命运坎坷，然而在他感慨自己命运之际，却捡到了一本神秘的书籍百鬼全书，此书拥有着强大的力量，让他获得了鬼一般的能力，成为百鬼之主，号令百鬼，开启了逆转命运之路。8、神灵的游戏《神灵的游戏》作者暗香漂浮，主人公谢宁是个双重人格的神经病患者，他这辈子大的愿望，就是能弄死自己的第二人格，独占这具身体，在这个厉鬼横生的世界里，谢宁发现，每次解决厉鬼后，第二人格都会有几天虚弱沉睡期，他灵机一动，自认为找到了解决办法。小说角色设定：占有欲强大病娇神灵攻坏脾气美人受，喜欢bl灵异文的话，小编这部强推。9、诡异医生《诡异医生》作者醉我十三，新灵异小说排行榜中的这部非常有趣，因为被一名奇怪的患者咬伤，主人公李承恩穿越到了一片诡秘的异世界。他意外得到了一间神秘的生物实验室，只要完成任务，解锁基因编码，便可以得到实验室里的各种黑科技道具，包括一群凶狠的非人类帮手。但与此同时，他也遭到了一群诡异生物的追杀。钢铁与信仰，基因与神权，是进化还是毁灭，生命是神灵的赏赐还是一场骗局？10、百诡夜宴《百诡夜宴》是一部搞笑的灵异小说，男主角是一名问题少年，但他的“问题”比较特殊，从小到大他总能看到一些不应该看到的东西。于是他拜了一位神秘的师父，可这师傅什么本事都没教给他，只带着他半夜到坟堆里去卖夜宵不同于一般的灵异小说，营造诡异、悬疑气氛的同时，本书属于幽默调侃的风格，着重于主角的感情成长，评说世间百态。《如果你也听说》文/糖心柚子八岁，同为孤儿。她，生性孤僻，待他冷淡如冰；他，性格开朗，对她柔情似水。他对她说：“不要害怕，从今天起，我们一起上学回家，我会保护你。”十八岁，不同城市。不管时间和距离，专情如他。《菩提岛之恋》文/天津石佛林鹤鸣教授是一位药物专家，一直致力于克服白血癌症的研究工作。他发明了能够治疗白血癌病的《人体骨髓再生素》，也是目前国际上绝无仅有的重大发明。由于缺乏资金一直不能实施。1、《源氏物语》_作者：紫式部《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，比《红楼梦》还要早700年，讲述了平安时代宫廷生活的百态，是日本文学的灵感之源和日本古典现实主义文学的最高峰。2、《雪国》_作者：川端康成《雪国》是川端康成最著名的一部作品，先后被译多次，在海外多个国家出版，川端康成在1968年获得了诺贝尔文学奖的殊荣，为日本和世界文学的发展做出了卓越贡献，是五大日本畅销小说作家之一。3、《平家物语》_作者：信浓前司行长《平家物语》讲述了日本中世纪战焰滔天的豪壮场面，与《源氏物语》一文一武并列为日本古典文学双璧，是日本十大文学名著排行榜中的第三位。4、《枕草子》_作者：清少纳言《枕草子》记录了作者在宫中的生活，反映了日本平安时代皇室贵族的生活状态，此外还有作者的一些随笔感想，反映了一种自由的生活态度，与《源氏物语》一同被喻为日本平安时代文学的双璧。5、《方丈记》_作者：鸭长明《方丈记》被誉为日本隐士文学之白眉，主要讲述了作者鸭长明隐匿日野山时，回忆生平际遇、感慨人世无常的随笔集，鸭长明被称为日本中世隐士文学鼻祖。6、《徒然草》_作者：吉田兼好《徒然草》记录了作者的随想、批判、评论等，反映了其自然观、艺术观、人生观，与清少纳言的《枕草子》和鸭长明的《方丈记》并称日本三大随笔，是日本十大文学名著排行榜中的第六位。7、《浮云》_作者：林芙美子《浮云》通过讲述一个有学问的青年不得志的经历揭露明治时代的官场的黑暗和世态的炎凉，批判当时的社会假象，是一部评价极高的实主义杰作。8、《我是猫》_作者：夏目漱石《我是猫》这部小说通过猫的视觉观察明治维新后的日本社会，尖锐地揭露和批判了明治文明开化的资本主义社会，是夏目漱石代表作之一。9、《日本沉没》_作者：小松左京《日本沉没》是一本科幻小说，在1973年成为日本第一的畅销书，作者因此获得了1亿2千万日元，成为世界文坛百万富翁排名的头5位。10、《罗生门》_作者：芥川龙之介《罗生门》是芥川龙之介的小说代表作，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，具有深刻意义，后来被黑泽明执导改编为同名电影。日本爱情小说推荐前十名第一、岩井俊二《情书》第二、谷崎润一郎《一个人的好天气》第三、青山七惠《春琴抄》第四、太宰治《人间失格》第五、村上春树《海边的卡夫卡》第六、向田邦子的《寺内贯太郎的一家》第七、《被嫌弃的松子的一生》第八、村上春树《挪威的森林》第九、川端康成《雪国》第十、《兰格汉斯岛的午后》源氏物语，号称日本的红楼梦，小说人物情节比较复杂，值得一看。日本爱情小说前十名如下：1、《倘若我在彼岸》，这是作者片山恭一的《在世界中心呼唤爱后的首部爱情小说集；2、《甘露》，关键词：疗愈、再生、幸福；3、岩井俊二的《关于莉莉周的一切》；4、渡边淳一的《失乐园》，作品讲述的一场悲剧性婚外恋；5、《恋空》；6、《情书》；7、《四月物语》；8、《蜂蜜与四叶草》；9、《尘封笔记》；10、《初雪之恋》。

基本解释佛教语。一切诸法无实体，谓之“无性”。 唐 皎然 《妙喜寺赋得夜磬送吕评事》：“幽僧悟真定，归客忘远别，寂历无性中，真声何起灭？” 宋 苏轼 《方丈记》：“地狱天宫，同为浄土；有性无性，齐成佛道。”英文翻译1.{生} asexual; {植} neuter; agamo-

日本的随笔文学和日记文学有相似之点，不过它不受日记那种系日系年形式的拘束，内容广泛。它包括纪行和日记式的文章，也包括对自然、人生、社会各方面的观察、纪录与评论，以及记载考证、研究的成果。随笔文学是日本文学中与诗歌、说话、戏剧等相匹敌的一种形式。随笔文学也是在平安时期繁荣起来的，最初代表作品是《枕草子》，作者清少纳言。她做过一条天皇的皇后藤原定子的女官。《枕草子》是各段互不连属的杂文，前后顺序容易改动，经过后世的辗转传抄，出现了很多异本，文字上也有很大的差异。作品纪录作者任女官时的生活、见闻和对人事、自然的感想与评论，处处显示了她对事物敏锐的观察力与非凡的纤细的感觉，以及作者驱使语言的才能。但作者对自然的审美观与对事物的好恶评价都是从当时的贵族趣味出发的。另一有名的随笔集是平安末期鸭长明(1155～1216)写的《方丈记》。这部随笔成书于1212年。作者生于神官之家，以歌人知名，50岁时因失意出家。他的一生正值源平动乱的时代，经历了平氏一族的灭亡和古代天皇制的衰落，他在这部随笔集中流露出对时代变幻无常的感慨和消极思想。作品大体分为两部分，前一部分作者从慨叹世事多艰出发，记述了平氏统治时期的天灾、人事之变（如安元年间的大火、元历大地震、养和年间的大饥馑、福原迁都等等），后一部分叙述了作者的家系、出家隐居后的清贫生活。《方丈记》的文体是和汉混淆体，文笔生动。在《方丈记》之后，南北朝时期出现了一部有名的随笔集《徒然草》。作者是吉田兼好(1283～1350)，或简称兼好法师。作者兼通儒、佛、老庄之学，是有名的歌人。《徒然草》的书名，按日语的字义讲，是“无聊赖”的意思，可译为《排忧遣闷录》。这部随笔集也是由互不连属的、长短不等的散文组成。全书共分 243段，有杂感，有评论，有小故事，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会各个阶层以及公卿贵族、武士、僧侣、樵夫、赌徒等人物，说明作者的社会视野比较广阔。作者对当时日趋灭亡的贵族命运投以批判的目光，认为这是顺乎“变化之理”。作者还写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富，语言简练刚劲，描写生动精确，长期被认为是日本随笔文学中的佳作。

《方丈记》《徒然草》是日本近古文学的双璧，深邃而警世，里面充溢着人生无常和飘然出世的思想，代表日本古代随笔的最高成就。《方丈记》中流露出对时代变幻无常的感慨。作品大体分为两部分，前一部分作者从感慨世事多艰出发，记述了平氏统治时期的天灾、人事之变，后一部分记述了作者的家系、出家隐居后的清贫生活，文体是和文以及和汉混淆体，文笔生动。随笔集《徒然草》注重对人生的领悟，全书共分243段，由杂感、评论、小故事，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会的各个阶层的众多人物。作者写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富，语言简练刚劲，描写生动准确，长期被认为是日本随笔文学中的佳作。“风未尽花已落去，人心也一样，想起温存于心头的岁月，虽还没忘记那动情感人的话语，但那人却很快隔阂于我离我而去的世之常事，实在比同亡人死别更令人悲伤。”似乎仍有世情在其中。

《枕草子》（[日本] 清少纳言）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1BWeycjtoz0BtT54yEo6kGw 提取码: gtuq书名：枕草子作者：[日本] 清少纳言译者：周作人豆瓣评分：8.2出版社：上海人民出版社出版年份：2015-4页数：534内容简介：《枕草子》大约成书于1001年，开日本随笔文学之先河。全书共有305段，分为类聚、日记、随想三大内容。类聚是受唐朝李义山《杂篡》的影响，罗列生活中不同性质与类别的事物，如“山”、“海”、“扫兴的事”、“高雅的东西”，涉及地理风貌、草木花鸟、内心情感、生活情趣等等，非常丰富地体现出作者清少纳言细腻的观察和审美趣味。日记记录了作者在宫中的生活，其中有反映她与皇后藤原定子感情深笃的经历，以及她在宫中生活的片断，这部分内容深映古典风貌，可从中了解日本平安时代皇室贵族的生活状态和品味素养。随想则是对自然与人生的随感，尤其可见作者明快、自由的生活态度。《枕草子》与《方丈记》《徒然草》并为“日本三大随笔”，与《源氏物语》合为“平安文学双璧”。它是日本随笔文学的源头，也是一座高峰。欲了解日本文学的细腻、美感，以及日本文化中的审美趣味，《枕草子》都是一部不可越过的作品。周作人先生的 《枕草子》 译本迄今仍是最早、最经典译本，他对古典作品把握精准，最大程度地还原了日文的美感。《枕草子》可谓是周作人先生的心爱之书，他曾在日记中记录了对这本书的激赏甚至敬重之情：“下午《枕草子》译了，校讫。即使溘然，亦已满足矣。”作者简介：清少纳言，生于966年左右，真实姓名不详。“清”取自家族姓氏“清原”，“少纳言”为宫中官职。出身于书香门第，汉学修养深厚，与当时的紫式部、和泉式部并称平安时代的“王朝文学三才媛”。译者周作人（1885—1967），浙江绍兴人，中国现代著名散文家、翻译家、思想家。一生著译传世约1 100万字，其中翻译作品居一半有余。

论及假名之起源，则不得不提万叶假名之行程。远古之时，日本人虽有自身的语言，却没有纪录的方法，利用口耳相传来传述古事。汉字传入之后，日本以汉字为用，兴起了“文言二途”之制。（即口语使用本民族语言，书写时则只能使用汉文）“然上古之时，言意并朴，敷文构句，于字即难。已因训述者，词不逮心。”“是以今或一句之中，交用音训”，以补足用汉文纪录日语之不足。万叶假名者，是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法。例如“与”→“よ、ヨ（yo）”、“乃” →“の、ノ（no）”之类。众人抄写万叶假名之时，因作为万叶假名之表音汉字并不需要如表意汉字般严谨，各种简化方法遂渐渐出现。如“与”→“よ、ヨ”之俦。在约定成俗的简化之后，渐渐成为现代所见之假名。不过，一直到近代统一假名之前，假名仍有多种体系，正是上述假名非一时一地一人之作的佐证。日本属于汉字文化圈，其古籍或古代（甚或近代）公文，皆以汉字写成。但由于古代汉文经典的文言文极为难解，汉字笔画又多，对当时的日本人来说，非常难学，便间接造成只限一小部分耐得住十载寒窗的书生，或有钱有势、能雇家庭教师让子女进修的贵族阶层，得以识字书写外，其余大部分民众均是汉文文盲的结果。此外，更衍生“精通汉文的文人”掌握政治的弊害。于是，“脱汉”风潮也就油然而生。日本“脱汉”成果是“假名”（かな，kana），分为“平假名”（ひらがな，hiragana）与“片假名”。二者的造字目的不同。“平假名”是为了书写和歌、物语而诞生；“片假名”则为了解读汉文而出世。前者的主要书写者是女人，后者的栋梁是男人。由于宫廷女人长年抄写《万叶集》，而“万叶假名”的汉字，都有固定字音，写着写着，无形中便简略了汉字，变成类似草书的字体，积年累月，就成为“平假名”。另一方，要学汉文的宫廷子弟或考上大学的精英，为了将汉文念成日本固有语音，只好在汉文旁加上种种拆解汉字而成的助词与记号，这些助词与记号，正是“片假名”。例如，“百闻不如一见”，日语念法是“百闻见如""。有趣的是，当时的菁英“作弊”方式跟现代学生学外语时的“作弊”方式大同小异。现代学生有铅笔，可以在“Good morning”旁暗自写下“古的毛宁”，事后再用橡皮毁灭证据。而古代日本学生，虽然没有铅笔，却懂得用竹签在汉文旁加上补助记号，算是一种“隐形文字”，不仔细看的话，还真看不出“作弊”痕迹。因此，九世纪中旬以后的日本，有“平假名”文。《竹取物语》、《古今和歌集》、《伊势物语》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等，均是无标点符号亦无汉字的“平假名”文。而这个时期，也是男、女文字势不两立的时期。《伊势物语》中，和歌非常多，可以说是用和歌编纂成的故事，全篇以“平假名”书写也是理所当然。然而，《土佐日记》却是和歌名人纪贯之假冒女人身份所写的游记。可是，游记、日记、随笔等，是一种随意自由抒发日常生活、个人内心感情的散文体裁，用汉文来写，未免太碍手碍脚了。因此，纪贯之只好假冒女人身份用当时的口语文字（平假名）纪录下旅途中的所见所闻。没想到，正因为纪贯之首开纪录写下了《土佐日记》，宫廷女人们才创下王朝女流文学。既然如此，男人所发明的“片假名”呢？难道“片假名”只能屈就于“隐形文字”的地位？当然不是。只是，“片假名”堂皇正大出现在书中的时期，比“平假名”晚了二百年左右。首先出现于《今昔物语集》，再过百年后，才又在鸭长明的《方丈记》中露脸。即便是现在，万叶假名依然大量存在于人名地名之中。如：真奈美，千穂，伊吕波等。假名表Aア（あ）：阿、安，亚、恶、爱；イ（い）：伊、以，移、意、异；ウ（う）：宇，于、有、忧、云；エ（え）：江、衣，要、英、盈；オ（お）：于、御。Kカ（か）：加，家、驾、贺、可、河、我、甘、闲、香；キ（き）：几，奇、支、起、喜、归、鬼、艺、义、〔闻〕；ク（く）：久，具、俱、九、求、区；ケ（け）：介（个）、计，希、遣、气、外；コ（こ）“：己，古、故、孤、居、举、期、护、许、〔越、子〕。Sサ（さ）：散、左，佐、差、斜、沙、锁、乍、作；シ（し）：之，士、志、慈、次、事、思、斯、四、新；ス（す）：须、寸，朱、数、寿、春；セ（せ）：世，制、齐、势、是、声；ソ（そ）：曾，楚、所、处、苏、宗、〔添〕。Tタ（た）：多、太，陀、田、当、堂；チ（ち）：千、知，地、智、致、治、迟；ツ（つ）：川，都、豆、津、徒、图；テ（て）：天，帝、氐、低、转、亭、〔手〕；ト（と）：止，度、登、等、东、〔户〕。Nナ（な）：奈，那、难、南、〔名〕；ニ（に）：二、仁，尔、你、耳、〔丹〕；ヌ（ぬ）：奴，努、怒；ネ（ね）：祢，年、〔根、子〕；ノ（の）：乃，能、农、浓、〔之〕。Hハ（は）：八、波，巴、霸、破、颇、半、盘、〔者、叶〕；ヒ（ひ）：比，避、毗、悲、非、飞、〔火、日〕；フ（ふ）：不，布、普、夫、妇、风；ヘ（へ）：部，弊、倍、陪、遍、边、平；ホ（ほ）：保，宝、富、本、番、奉。Mマ（ま）：万、末，马、麻、摩、莫、满、〔真、间〕；ミ（み）：〔三〕、美，弥、微、未、〔见、身〕；ム（む）：牟、武，无、舞、务；メ（め）：〔女〕，卖、每、咩、米、免、面；モ（も）：毛，母、茂、文、蒙、〔裳〕。Yヤ（や）：也，夜、耶、野、阳、〔八、屋〕；－ユ（ゆ）：由，游、逾；－ヨ（よ）：与，余、馀、予、用、〔世〕。Rラ（ら）：良，罗、乐、〔等〕；リ（り）：利，梨、里、理、李、离；ル（る）：流、留，琉、娄、屡、类、累；レ（れ）：礼，丽、例、料、连；ロ（ろ）：吕，路、露、鲁、卢。Wワ（わ）：和，倭、王；ヰ（ゐ）：井、为，遗；－ヱ（ゑ）：惠，卫；ヲ（を）：乎、远，乌、越、雄。~nン（ん）：尔，无。*注：上表中的“ヰ（ゐ）”和 “ヱ（ゑ）”在现代日语中很少使用，只存在于古代典籍、影视作品、人名地名之中。如，新EVA日文就写作ヱヴァンゲリヲン。

奈良时期 (8世纪) 最早的文学典籍是《古事记》、《日本书纪》及《风土记》。前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况、风土人情。两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣。稍后出现的汉诗集《怀风藻》标志着文人诗歌创作的肇始，而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。平安时期 (8～12世纪) 受中国唐代文化影响，大量汉诗文集相继问世，汉文学热持续一个世纪之久。敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位。与此同时，散文创作硕果累累：《竹取物语》、《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路 ，《 宇津保物语 》开长篇物语的先河，这就为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了基础。长篇写实小说《源氏物语》出自女作家紫式部之手。作者以沉郁、凄婉的笔调抒写了源氏苦乐掺半的一生及宫廷妇女不幸的命运，表达了作者人生无常的佛学观和以哀为极至的美学观。除紫式部外，许多女作家的作品都于此时脱颖而出，如《蜻蛉日记》、《和泉式部日记》、《更级日记》等。这些日记成为日本后世文学中私小说的滥觞。女性散文中较为引人注目的是清少纳言的随笔《枕草子》，作者观察之敏锐细腻，用笔之纤柔清丽，一直为后人所称道。此期散文创作的最后收获是佛教说话集《今昔物语》和历史物语《大镜物语》。这些物语一改王朝物语的纤弱文风，拓展了物语文学表现的范围。镰仓室町时期 (12～16世纪) 随着武士阶级登上历史舞台，贵族和歌文学走向衰落。1205年完成的《新古今和歌集》虽与《万叶集》、《古今和歌集》形成三足鼎立之势，但毕竟是强弩之末，取而代之的是连歌和俳谐的兴起。二条良基、山崎宗鉴等人确立了连歌、俳谐的文学地位。散文方面也出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔。军记物语中臻于成熟的经典之作是记述平、源两大武士集团兴衰始末的《平家物语》。小说刻画了平清盛等骁勇善战的武士英雄形象，再现了他们自信向上的精神风貌，客观上反映了贵族社会向武士社会转变的时代本质。僧人随笔中的传世之作是鸭长明的《 方丈记 》和吉田兼好的 《 徒然草》。两篇随笔各具特色，被誉为随笔文学的双璧。该时期诞生的能与狂言是日本戏剧史上辉煌的开端。“能”着重演唱、舞蹈表演，具有庄重典雅的正剧特点，“狂言”以幽默滑稽的科白为主，体现轻松诙谐的笑剧风格。世阿弥(1363～1443 )在能乐的表演艺术和创作理论等方面作出了开拓性贡献。江户时期 (17～19世纪) 商业经济的发展带来了社会结构的变化，町人阶级(市民阶层)作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者。适应他们的审美要求，松尾芭蕉在贞门、谈林俳谐的基础上，推出了世俗化的蕉风俳谐，井原西鹤铺写了町人的商业生活和享乐生活，丰富了浮世草子（风俗小说）的创作内容。近松门左卫门的净琉璃（木偶戏）更广泛地表现了社会下层人物的生离死别、喜怒哀乐。这种以俗为美的美学追求，导致轻文学(戏作文学)的产生，给后世文学带来一定的消极影响。明治时期 (1868～1911) 1868年明治维新是日本近代文学开始的标志。坪内逍遥（1859～1935）的小说理论著作《小说神髓》的发表，具有近代文学启蒙的性质。二叶亭四迷写出近代第一部现实主义小说《浮云》，森鸥外相继发表近代最早的浪漫主义小说《舞姬》，确立了近代文学的发展方向。砚友社作家群的代表尾崎红叶（1867～1903）的名作《金色夜叉》是19世纪末最畅销的小说。20世纪初，受西方影响，自然主义文学兴起。代表作家岛崎藤村的长篇小说《破戒》具有强烈批判现实的倾向，田山花袋的小说《棉被》却不乏自然主义文学的特点，受到自然主义文学理论家的赞许。卓立于这一运动之外的作家夏目漱石，其代表作《我是猫》以嬉笑怒骂的讽刺给予近代社会的种种弊端以有力抨击。大正时期 (1912～1925) 近代文学进入末期，以武者小路实笃(1885～1976)为首的白桦派作家和以芥川龙之介 为代表的新思潮派作家等，为文坛主流。芥川的小说以怀疑主义对“人性的自私”等社会现实进行考察，悲观的结论导致其自杀，也意味着大正文学发展的终结。昭和时期(1926～1988)及其后 日本现代文学开始形成并得以发展。初期文坛的主流是无产阶级文学。1928年全日本无产者艺术联盟(简称纳普)成立，促进了无产阶级文学的成熟。小林多喜二和德永直（1899～1958）的小说《蟹工船》和《没有太阳的街》是典范之作。与革命文学并立的是新感觉派作家，其代表横光利一(1898～1947)和川端康成 等在 当时有一定影响。1937年日本侵华战争全面展开至第二次世界大战结束期间，许多作家被征集从军，文坛冷寂不振。第二次世界大战以后，文学流派竞生，作家辈出。进步作家宫本百合子(1899～1951)的小说《知风草》、《播州平野》(1946～1947)和德永直的长篇小说《静静的群山》，以及老作家志贺直哉的《灰色的月亮》、井伏鳟二的《遥拜队长》等优秀作品，都获得好评。战前即已成名的川端康成以《雪国》 、《千羽鹤》和《古都》3 部小说获得诺贝尔文学奖。战后新作家中，野间宏的《真空地带》、井上靖的《天平之甍》、水上勉（1919～）的《越前竹偶》、松本清张的《日本的黑雾》、司马辽太郎(1923～)的《龙马奔走》等作品有较大影响。60年代中期，文学发展进入新时期。除一些严 肃 作家写出 许多有社会意义的作品 外 ，小松左京（1931 ～)的科幻小说《日本沉没》及一些破案推理小说等也颇有读者。70年代 ，内向文学的代表作家阿部昭(1924～)等人的作品，及描写当代商潮的经济小说等，都对文坛的繁荣起了推动作用。城山三郎、高杉良、安土敏等一批作家活跃在 80 年代，他们的创作把日本经济小说提到一个新高度。进入90年代后，随着大江健三郎的作品获得诺贝尔文学奖，现实主义文学重新受到重视。

1、徒然草《徒然草》与清少纳言的《枕草子》并称日本随笔文学的双璧，写于日本南北朝时期（1336-1392）。书名依日文原意为“无聊赖”，也可译为“排忧遣闷录”。全书共243段，由互不连贯、长短不一的片段组成，有杂感、评论、带有寓意的小故事，也有社会各阶层人物的记录。作者写时是兴之所至、漫然书之，这些文字有的贴在墙上，有的写在经卷背面，死后由他人整理结集。2、万叶集万叶集是日本最早的诗歌总集，在日本其实相当于《诗经》在中国的地位。所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，成书年代和编者，历来众说纷纭，但多数为奈良时期（公元710～794)的作品。一般认为《万叶集》经多年、多人编选传承，约在8世纪后半叶由大伴家持（公元717～785)完成。其后又经数人校正审定才成今传版本。3、枕草子《枕草子》（まくらのそうし），是日本平安时期女作家清少纳言创作的随笔集，大约成书于1001年。作者清少纳言在宫廷之中任职期间所见所闻甚多，她将其整理成三百篇，从几方面来记述。一是用平安时代最为流行的“物尽”手法，写成的文字。也就是运用列举的方式来描写事物的一种古旧文体，例如“树木的花”“可憎的事”“可爱的人”等等；二是“女人独居的地方”之类随笔；三是她开始入职宫廷的回忆录。正如她在书中最后一段所说：“这本随笔本来只是在家闲居无聊的时候，把自己眼里看到、心里想到的事情记录下来的，并没有打算给什么人去看……”作者清少纳言的这段话将作品的真实性、随意性等特定表达得淋漓尽致。《枕草子》最为核心的内容实际上就是表达作者的感受以及感悟，不仅能够将作者积极的生活态度呈现出来，同时不乏表现散文的特点。4、源氏物语《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，“物语”是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。人物以上层贵族为主，也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”思想。5、《方丈记》是鸭长明隐匿日野山时，回忆生平际遇、叙述天地巨变、感慨人世无常的随笔集。其成书于1212年，被誉为日本隐士文学之“白眉”（最高峰）！全书共十三节，以简洁严整的和汉混合文体写成，笔意生动而富有感情。参考资料：百度百科-日本文学

1、信任是一缕春风，它会让枯藤绽出新绿。 2、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。 3、信任是敢于托付。 4、信任就是没有一丝猜疑和顾忌的百分之百交出自己。 5、信任使人高兴，使人快乐，使人明白自己存在的价值。 6、您的信任就是我们的责任，而我们的责任就是要对得起您的信任！ 7、不放心自己，才把生命托付给你。 8、信任是一条纽带，它可以拉近人们的心。 9、人生，要知道温暖、美好；要做到坚强、信任和尊严。不要颓废、空虚还有迷茫，甚至找理由来作践自己、伤害自己。要学会保护自己，不要给别人两次伤害你的机会，你伤不起也承受不起。被朋友伤害，不要怀疑友情，但要提防背叛你的人，原谅不等于遗忘。 10、对自己不信任，还会信任什么真理。 11、怀疑一切与信任一切是同样的错误，能得乎其中方为正道。 12、人与人之间最高的信任，无过于言听计从的信任。 13、信任是开启心扉的钥匙，诚挚是架通心灵的桥梁。 14、信任是一种鼓励，鼓励我勇敢前进，鼓励我克服困难，鼓励我踏上曲折的人生道路。 15、人民的信任是报刊赖以生存的条件，没有这种条件，报刊就会完全萎靡不振。 16、公众的信任不能随便托付给人，除非这个人首先证实自己能胜任而且适合从事这项工作。 17、信任是友谊的重要空气，这种空气减少多少，友谊也会相应消失多少。 18、您的每一分（钟）信任，都值得我们去做好每一秒（钟）！ 19、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。 20、不要说爱我，除非你是认真的。因为我也许会做出疯狂的事，比如相信你。 21、对人的热情，对人的信任，形像点说，是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。 22、幸福，是用来感觉的，而不是用来比较的。生活，是用来经营的，而不是用来计较的。感情，是用来维系的，而不是用来考验的。爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的。金钱，是用来付出的，而不是用来衡量的。谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的。信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。 23、感情不需要诺言、协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，一个愿意理解的人。 24、不相信任何人人的人，知道自己无信用。 描写信心的经典句子 1、任何一个人，成就一番事业：难在看懂，停在情绪，慢在依赖，快在承担，赢在跟对，乱在不定，苦在单干，巧在借力，亏在自私，散在随意，错在指责，胜在反省，累在盲目，贵在付出，输在少学，败在放弃，成在坚持。 2、人都是逼出来的，每个人都是有潜能的，生于安乐，死于忧患，所以，当面对压力的时候，不要焦躁，也许这只是生活对你的一点小考验，相信自己，一切都能处理好，逼急了好汉可以上梁山，时世造英雄，穷则思变，人只有压力才会有动力。 3、不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时会有一群骏马任你挑选，不用刻意去结交一个人，用这时间提升自己的能力，待到时机成熟时，会有一大群朋友与你同行，丰富自己比依附他人更有力量！ 4、感谢时间，让我明白，谁是真心实意对我好，谁是虚情假意对我笑，谁是掏心掏肺的知己，谁是不怀好意的兄弟。 5、每个人的路都得自己走，累不累，脚知道。经历了流年聚散，体会了人情冷暖；经历了物是人非，学会了自我疗伤。有苦，自我释放；有乐，欣然品尝。风吹雨打知生活，苦尽甘来懂人生。 6、人生中总会有一段艰难的路，需要自己独自走完，没人帮助，没人陪伴，不必畏惧，昂头走过去就是了，经历所有的挫折与磨难，你会发现，自己远比想象中要强大得多。多走弯路，才会找到捷径，经历也是人生，修炼一颗强大的内心，做更好的自己！ 7、不奋斗，你的才华如何配上你的任性；不奋斗，你的脚步如何赶上父母老去的速度；不奋斗，世界那么大，你靠什么去看看！ 8、命运，是一个很飘渺的东西，人的一生是短暂的脆弱的生命不能承载太多的负荷，无论风景有多美，我们只能做短暂的欣赏痛不痛只有自己知道，变没变只有自己才懂。闭上眼睛，安静内心告诉自己。 9、把心胸放宽些，把心态摆平和点，以一颗平常心对待生活，你会发现生活真的是挺美好的。 10、命，是失败者的借口；运，是成功者的谦词。失败者说，命不好，心里却后悔，当初没尽力；成功者说，是命好，心里却清楚，付出的代价。命运，不是什么神秘的力量，而是自我的花开出的果。你如何选择，命运就如何发生。想要知道费了多少心，只需看树上挂了多少果实。人生，越努力，越幸运。 11、心量太小，终难成大器。只要我们的心量不断扩大，现实世界对我们的影响就会越来越小，直至忽略不计。气度决定格局，一个人能经受住多大的打击，才能干出多大的事业。 12、努力去做自己该做的，但是不要期待回报，不是付出了就会有回报的，做了就不要后悔，不做才后悔。 13、具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒；具有自信和实力的人，才有可能在外表上的潇洒。 14、平庸的人只会纸上谈兵，优秀的人懂得身体力行，机会只会留给那些做好准备的人。每一次普通的改变，都可能改变普通。 15、一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。 16、感谢时间，让我明白，珍惜身边的每个人，珍惜活着的每一天，生命只有一次，一生只活一回，千万不要委屈自己，千万不要留下遗憾。 17、当你又瘦又好看，钱包里都是自己努力赚来的钱的时候，你就会恍然大悟，哪有时间患得患失，哪有时间猜东猜西，哪有时间揣摩别人。 18、不要沮丧，不必惊慌，做努力爬的蜗牛或坚持飞的笨鸟，我们试着长大，一路跌跌撞撞，然后遍体鳞伤。坚持着，总有一天，你会站在最亮的地方，活成自己曾经渴望的模样。 19、只要相信是好的，你才能发挥出真正自己的创造力，才能做真正的自己。要记住，还有只要明天，今天就永远都是起跑线。 20、用笔写下人生，那只是一个回忆。用眼眺望人生，那只是一段思情。用脚走完人生，那是一场坚难地旅途，需要自信，毅力，信念。 21、生活像一只蝴蝶，没有破茧的勇气，哪来飞舞的美丽。生活像一只峰，没有勤劳和努力，怎能尝到花粉的甜蜜，越努力越幸运！ 22、你要积蓄你的能量，眷顾你的善良，变得勇敢起来，当这个世界越来越坏，我只希望你能越来越好。 23、你给自己一个高度，世界总会还你一个尺度。无论生活怎样，都不要忘记微笑，愿你成为自己的太阳，无需凭借谁的光。 24、人生就要活得漂亮，走得铿锵。自己不奋斗，终归是摆设。无论你是谁，宁可做拼搏的失败者，也不要做安于现状的平凡人。不谈以前的艰难，只论现在的坚持。人生就像舞台，不到谢幕，永远不要认输！ 25、人生重要的是经历。幸福，是自我创造的甘露，是理想化为现实的满足，更是自我欢悦的源泉。与其逃避现实，不如笑对人生。其实，成长就是一次长途旅行，我们在不断地失去，也在不断地得到。 26、努力不是为了做给谁看，而是努力过，无论结果都能问心无愧；努力是因为你可以不接受命运的框定，靠自己来场漂亮的反击。年轻的你，应该把努力变成一种习惯，而不是一时冲动、三分钟热度。 27、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。 28、人生不只是坐着等待，好运就会从天而降。就算命中注定，也要自己去把它找出来。努力与否，结果会很不一样的。在我过去的体验中，只要越努力，找到的东西就越好。当我得到时，会感觉一切好似注定。可是若不努力争取，你拿到的可能就是另一样东西，那个结果也似注定。 29、真正能够欣赏你的人，永远欣赏的是你骄傲的样子，而不是你故作谦卑和故作讨喜的样子。 30、不奋斗，你的才华如何配上你的任性；不奋斗，你的脚步如何赶上父母老去的速度；不奋斗，世界那么大，你靠什么去看看。 31、最孤独的时光，会塑造最坚强的自己。通往光明的道路是平坦的，为了成功，为了奋斗的渴望，我们不得不努力。付出了不一定有回报，但不付出永远没有回报。 32、没有谁能击垮你，除非你自甘堕落。不拼一把，你怎么知道自己是人物还是废物！比你差的人没放弃，比你好的人仍在努力，你有什么资格说你无能为力！ 33、失去了不要绝望，收获了不要张狂，每个人都有自己的路要走，不必和别人拥挤，在你羡慕别人路途平坦的时候，那人想拥有你途中遇到的美丽风景。 34、真正在努力的，日子是不会舒服的。而只要自己变优秀了，其他的事情自然就会跟着好起来，会讲究，能将就，能享受最好的，也能承受最坏的。 35、不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。 36、只有你的快乐和幸福不附属于任何人或物的时候，你才是自由的。否则，无论你被关在监狱里，还是走在大街上，你依然是自己的囚犯。 37、每个人的际遇不同，成功总有早晚，但肯定离不开两样东西，一是努力，二就是格局。不要总羡慕别人走运，嫉妒别人成功。平时不努力，就算运气来了，你没迎接它的到来也是擦肩而过。 38、你可以一辈子不登山，但你心中一定要有座山。它使你总往高处爬，它使你总有个奋斗的方向，它使你任何一刻抬起头，都能看到自己的希望。 39、自信不是狂妄自大，也不是心血来潮，更不是“宁信度，勿自信也”形而上学的固执。它是理想进取中折射出的生命的灵光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一块灵活辩证的基石。 40、自己去写，自己去看，用笨功夫完成新领域知识的积累，相信时间的力量，慢就是快。 41、桃花春风，花开花谢，年年如是，他用自己的方式演说者自然的法则，为我们诉说着生命智慧。我们既然也拥有生命的花朵，那就让它绚烂地绽放，努力地延长自己的美丽，尽情地舒展自己的生命，仿若一朵花蕊，终究会在岁月的沧桑后在最灿烂的季节盛开最阑珊的自己。 42、奋斗不一定能带来成功，但是一定能带来成长。 43、一份信心，一份努力，一份成功；十分信心，十分努力，十分成功。吃别人吃不了的苦，忍别人受不了的气，付出比别人更多的，才会享受的比别人更多。 44、只要有信心，人永远不会挫败。只要你在路上，就不要放弃前进的勇气，走走停停的生活会一直继续。孤独并不可怕，每个人都是孤独的，可怕的是害怕孤独。 45、自信，是一朵艳丽的花，绽放在明媚的阳光下；自信，是一弯皎洁的月亮，照耀在碧蓝的夜空；自信，是一种蕴藏的美丽，散发在周围朋友们的心里。 46、自信吧，朋友！有了自信，才会拥有自我，才会拥有成功，才会拥有辉煌灿烂的人生！ 47、我们常常迷失在自己的心路上：不如别人时，会心生嫉妒，失去从容；发生意外时，会心生慌张，失去镇定；痛失亲人时，会失去理智，心生绝望。只有内心安静祥和，才不会被外界所左右。心如莲花，人生就会一路芬芳。 描写信心的经典句 1、能力不在脸上，本事不在嘴上！要脚踏实地做实事，生活不会因为某个节点的疏忽就永远灰暗，未来的幸运都是过往努力的积攒！ 2、生命的意义，并不是去观察命运有多少缺陷，而是努力地去规范、协调、改善自己的心态和氛围，把平静当做自己生活的一个习惯。正如神秀大师说过，心如明镜台，时时勤拂拭，保存心态的宽松，简化生活的负累，多少争执成一笑，人生深刻在心平。 3、在一切变好之前，我们总要经历一些不开心的日子，这段日子也许很长，也许只是一觉醒来，所以耐心点，给好运一点时间。 4、人生的路，虽然难走，但是没有绝境，只要寻找，总有路可走。人生的事，虽然难做，但是总有办法，只要心态好，一切困难都不是问题。 5、人生道路，绝大多数人，绝大多数时候，人都只能靠自己。当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他刃氖澜绲恼嬲ue4c4聘弧。 6、想成为更好的自己，就去见识更大的世界，认识更多奇妙的人，汲取更广泛的知识。你不需要别人过多的称赞，因为你自己知道自己有多好。内心的强大，永远胜过外表的浮华。 7、生活从来都不会亏待努力的人，而你要做的，就是用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。 8、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 9、当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。 10、人生，越努力，越幸运。别人可以替你开车，但不能替你走路；可以替你做事，但不能替你感受。人生的路要靠自己行走，成功要靠自己去争取。天助自助者，成功者自救。 11、我从未变过，只是学会了伪装。跌跌撞撞的，走过了人生最丧最灰暗的时刻，那些最难熬的时光。 12、当你学会拒绝别人，学会以牙还牙时，他们反而会尊重你，甚至敬畏你。我终于相信了那句话：无情一点并没有错。 13、生活如果不宠你，更要自己善待自己。这一生，风雨兼程，就是为了遇见最好的自己，如此而已。 14、感谢时间，让我明白，过去再好，已经回不去，未来再难，还的得继续，不要在回忆中纠缠，不要在往事中徘徊，时间不等人，一切向前看。 15、做一个自由又自律的人，靠势必实现的决心认真地活着。 16、事实上，柔弱的人往往倔强，正如刚毅的人往往豁达。 17、人生的高度，那是要自信撑起来的。人与人相比，只有境遇的不同，成功者，也都不是三头六臂之人。很多时候，我们不是欠缺成功的筹码，而是欠缺自信。所有的路，只有你脚踩上去了才知其远近和曲折。 18、我不是一个坚强的人，但是我知道，有些时候，除了坚强，别无选择。 19、不断的努力，不断的去接近梦想，越挫越勇，吃尽酸甜苦辣，能够抵御寒冬，也能够拥抱春天，这样的才叫生活。 20、一个人要是永远不失恋、不失业、不失败，很难想象，他会变成何等轻狂自负的家伙。虽然没人愿意遭受坎坷，可不受点打击，真的就不能懂事。未曾失意的人生，上天也不会让他一直得意。 21、世界上没有毫无理由的横空出世，所谓的运气好，不过是因为他们时刻准备着。所以，没必要羡慕嫉妒那些光亮的人，我们不过是处在人生的不同阶段，难熬的都会过去，明天总会更好。打不倒你的，只会让你变得更强。 22、有大快乐的人，必有大哀痛；有大成功的人，必有大孤独。生命之长短殊不重要，只要你活得快乐，在有生之年做些有意义的事，便已足够。 23、当你在犹豫的时候，这个世界就很大；当你勇敢踏出第一步的时候，这个世界就很小。等到有一天你变成了你喜欢的自己的时候，谁还会质疑你的选择不靠谱呢？你已经变成更好的你了，一定会遇到更好的人的。你是谁，就会遇到谁。 24、年轻就是让你去吸收痛苦的，这样你才会变得越来越成熟和强大，然后所向无敌。 25、忙碌的时候感觉特别好，觉得没辜负早上化的妆，没辜负中午吃的两碗饭，也没辜负晚上牺牲的睡眠，所以人一定要前进啊。 26、再长的路，一步步也能走完；再短的路，不迈开双脚也无法到达。还在咬牙坚持的你，请不要泄气。你的日积月累，早晚会成为别人的望尘莫及。 27、要把不忙不闲的工作做得出色，把不咸不淡的生活过得精彩。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力，才不负来这人世一趟！ 28、做事不需要人人都理解，但你要尽心尽力；做人不需要人人都喜欢，但你要坦坦荡荡。梦想的坚持注定有孤独彷徨，因为少不了他人的质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮！ 29、未来是美好的，但也许它只是跟今天一样，不一定有我们想要的一切。每一个今天，都是我们想要的全部世界，别把所有的希望和约定都寄放在明天，过好每一个今天，明天才会更有价值。 30、读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。 31、这个世界唯一不变的就是变化，任何事情，想到了就要去做，永远不要去等待和拖延。人生的路谁也无法重走，今天，虽不是最好，但正是可以努力的地方。时间是变化的，关键在于把握当下。 32、感谢时间，让我明白，金钱财富，不过是身外之物，名气权势，不过是一场美梦，钱再重要，总有花完的时候，名再响亮，总有淡忘的一天。 33、给生命一个微笑，用微笑面对人生。就如苍鹰自信地去搏击长空，就如河流欢快着去融入大海，我们的生活将因微笑而美丽，人生将因微笑而成功。 34、要想飞起来，首先要有飞翔的信念，如果没有这个信念，永远不可能飞起来。但只要有了飞翔的信念，再加上自己的努力，就有可能能够飞起来。成功也是这样，要想成功，首先得有成功的信念，然后要不断的为这个信念去努力，做到这两点，成功也就离我们不远了。 35、好走的都是下坡路：人生之路并非一马平川，并非无须费劲就能轻松前行。许多时候，正是由于我们放弃了努力，便白白地错失了成功的良机。 36、成绩也好，名次也好，外观也好，别人如何评论也好，都不过次要的问题，对于我这样的跑者来说，第一重要的是用双脚实实在在的跑过一个个终点，让自己无怨无悔。 37、谁都向往舒适安逸的生活，然而多少人愿意承受背后的付出；谁不想要一路开挂的人生，然而世界上却根本没有捷径可寻。要想从容地应对生活，实现自己的梦想，就不要惧惮付出。学会将哭声调成静音，你曾经受过的伤，都是你成长的勋章。向着梦想，继续前进！ 38、想得太多，麻烦就越多。人生在世，没有一种痛苦会永远伴随着你，没有必要陷在自我的漩涡里走不出来，痛苦只是一个过客，是来磨练你的意志，考验你的信心的，站起来，把困难踩在脚下。 39、当生活给你设置重重关卡的时候，再撑一下，每次地咬牙闯关过后，你会发现想要的都在手中，想丢的都留在了身后。 40、这个世界里美好总是要多过阴暗，欢乐总是要多过苦难，人最软弱的地方，是舍不得。许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却常常使我们忘乎所以。 41、想要变优秀，顺其自然是不可能的，你需要做很多，花很多时间，忍耐并且坚持。 描写信心百倍的语句摘抄 理想是个好勇士，有了它可以信心百倍。黄定忠 我们必须毫不动摇走党和人民在长期实践中开辟出来的正确道路，不为任何风险所惧、不为任何干扰所惑。解放思想始终是推动党和人民事业发展的强大思想武器，改革开放始终是推动党和人民事业发展的强大动力，我们必须毫不动摇推进改革开放，永不僵化、永不停滞，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素，信心百倍战胜前进道路上的一切困难和风险。 ----《7月23日省部级主要领导干部专题研讨班》 一个励志的故事，让我为之感动并努力，却不想，当初的信心百倍，换来如今的后悔莫及，故忆起早知今日，何必当初 安福寺04安福利生--：坚持善良，让它成为一泓汩汩不息的清泉。因为，善良能驱除人们心灵的阴霾，使人们看到人生的希望、生活的美丽；善良能消融人们心灵里罪恶的雾障，使人们信心百倍、勇气陡增。从善如流，一次小小的善行，也许就能改变人的一生！ ----达照法师 真正的强者是，夜深人静了就把心掏出来自己缝缝补补，完事了再塞回去，睡一觉醒来又是信心百倍。 活着就该逢山开路，遇水架桥。 生活，你给我压力，我还你奇迹。 回顾过去，我百感交集；面对今天，我信心百倍；展望未来，我任重道远。 清晨，面向太阳，笑靥如花，对自己说：新的一天又开始了，要信心百倍地活。生命苦短，但要让快乐的心情绵长；守候着，永远的执着那一份不悔的信念。 年轻时血气旺盛，心随物动，情欲多。因此，危及自身而容易自灭。打个比方，就像旋转着的珠子容易碰碎一样。喜欢美丽而不惜挥洒财宝，舍弃美丽而穿上粗糙的僧衣，或跃跃欲试信心百倍地与人争高低，为自己不如人而羞耻而羡慕他人，就这样喜好随日而变，没有所定。沉溺于色，感动于情，义无返顾地行动，以误百年之身和不惜一死的先例为榜样，不考虑身全命久之事，心思整个为喜好所牵动，成为永世的谈论话题。一句话，误身之事是年轻时的所为。 ----鸭长明 / 吉田兼好《方丈记 徒然草》 我有很喜欢过你有跟你吵过架有把你拉黑再重新加回来 我有玩过你最爱的游戏有在你不开心的时候暖的像只狗我有把你放到过单独的分组中还不加备注我有打听过你我有你的所有资料我有在本子上用不同字体写你的名字我有在你不把我当人对待的时候依然信心百倍脸皮超厚我有担心过你会不会在以后忘记我 真正的强者是 夜深人静了就把心掏出来自己缝缝补补完事了再塞回去睡一觉醒来又是信心百倍 ----华安泰 夜深人静了就把心掏出来自己缝缝补补，完事了再塞回去，睡一觉醒来又是信心百倍。相信自己，越活越坚强， 我没有靠山，自己就是山！ 我没有天下，自己打天下！ 我没有资本，自己赚资本！ 我弱了，所有困难就强了。 我强了，所有阻碍就弱了！ 活着就该逢山开路，遇水架桥。 生活，你给我压力，我还你奇迹！送给所有奋斗的朋友们！ ----《百度笑点》 每一次的出发都是为了锻炼，成就自己，这样更能让我信心百倍的面对生活 你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍，轻而易举的吸引他。强烈的欲望使人丧失了爱情游戏中必不可少的一种漫不经心，你如被人吸引，就会产生自卑情结，因为我们总是想把最完美的品质赋予我们深爱的人。 日落西山你不陪，东山再起你是谁？ 同甘共苦你不在，荣华富贵你不配！ 真正的强者是，夜深人静了就把心掏出来自己缝缝补补，完事了再塞回去，睡一觉醒来又是信心百倍。 越相信自己，越活越坚强， 我没有靠山，自己就是山！ 我没有天下，自己打天下！ 活着就该逢山开路，遇水架桥。 生活，你给我压力，我还你奇迹！ 我会每一天都像疯掉一样地去努力创造我的人生，更加堂堂正正，更加信心百倍 ----张根硕

日本古典文学著作有：《古今和歌集》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等等。1.《古今和歌集》《古今和歌集》是1983年6月复旦大学出版社出版发行的图书，作者是纪贯之。该书是日本平安朝初期（十世纪初）由纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑共同编选而成。日本短歌到平安朝，已基本取代了长歌，成了单独的短歌形式。《古今集》中有作者不详的歌。著名的歌人有纪贯之，他是平安朝初期的和歌圣手。与纪贯之一起参加编选《古今和歌集》的歌人在当时也有代表性。2.《土佐日记》由日本纪贯之于承平五年（九三五）成书，属日记文学体裁。《土佐日记》是日本假名文学的先驱作品，全文仅用真名（汉字）六十二字，大大开拓了日本假名文学的表现空间，并为之后高度繁荣的假名日记文学奠定了基础。《土佐日记》之前的日记作品，大抵都是记录宫中行事等公家性质的汉文日记，缺乏个人的感情色彩，文学性也很低。而纪贯之借用女性口吻而完成的这部作品，突破了之前的日记作品在内容上和抒情上的局限性，成功地将私人化和内省性的内容导入到作品当中，被认为是通常意义上的日本日记文学－－具有自我观照倾向和的高度自由的文艺作品－－的鼻祖，历来在学术界都受到高度的重视，是日本古典文学的代表作品之一。3.《蜻蛉日记》日本古代女作家道纲母用假名文字写成了不朽的名著《蜻蛉日记》.这部作品巧妙地运用了中国的故事、传说以及白居易等人的诗句，甚至把汉语的修辞方法也运用于其中，从而开辟并拓宽了日本假名文学的创作途径和方法。《蜻蛉日记》之所以印有中国文学的痕迹，不仅和作者幼时所受的教育有关，而且和她痛苦的身世有密切的关联。作者与白居易反对"嘲风雪、弄花草"的写实主义方法产生共鸣，促使了这一划时代作品的诞生。4.《枕草子》《枕草子》（まくらのそうし），是日本平安时期女作家清少纳言创作的随笔集，大约成书于1001年。《枕草子》开日本随笔文学之先河。《枕草子》与同时代的另一部日本文学经典《源氏物语》，被喻为日本平安时代文学的双璧。同时，与后来出现的鸭长明的《方丈记》以及吉田兼好的《徒然草》，并称为日本的三大随笔。5.《源氏物语》《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，“物语”是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。人物以上层贵族为主，也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”思想。参考资料百度百科-《源氏物语》百度百科-枕草子百度百科-蜻蛉日记百度百科-土佐日记百度百科-古今和歌集

作品名称备注中国历史全套15卷，后缩版7卷套，已由福建人民出版社出版小说十八史略已在大陆出版甲午战争已在大陆出版中国奇人传已由福建人民出版社出版中国杰物传已由福建人民出版社出版太平天国已在大陆出版耶律楚材已由广西师范大学出版社出版时代之子：秦始皇　　琉球之风　　旋风儿 小说郑成功已在大陆出版曹操：曹魏一族已在大陆再版曹操残梦即将在大陆出版成吉思汗之一族已在大陆出版鸦片战争三卷，已在大陆出版实录鸦片战争已在大陆出版诸葛孔明已在大陆再版龙虎风云　　纸之道随笔孙文（改题：《青山一髪》）已在大陆出版西域余闻已在大陆出版日本人与中国人包含日文：《日本的中国的》。 已在大陆出版中国历史风云录日文版：中国五千年。 已在大陆出版儒教三千年包含《茶事遍路》，已在大陆出版青玉狮子香炉包含《方壶园》，已在大陆出版玉岭的叹息日文版：玉岭重逢，已在大陆出版敦煌之旅已在大陆出版秘本三国志已在大陆出版美味方丈记已在大陆出版龙凤之国已在大陆出版中国随想已在大陆出版麒麟之志随笔思竹随笔思兰随笔三灯随笔　　论语抄　　（著作大约200余本）

读四声，此人姓清,名不可考。（约966~约1025），少纳言是她在宫中的官职。日本平安时代著名的女作家，中古三十六歌仙之一，与紫式部、和泉式部并称平安时代的三大才女，曾任一条天皇皇后藤原定子的女官。

万叶假名者，是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法。例如“与”→“よ、ヨ（yo）”、“乃” →“の、ノ（no）”之类。众人抄写万叶假名之时，因作为万叶假名之表音汉字并不需要如表意汉字般严谨，各种简化方法遂渐渐出现。如“与”→“よ、ヨ”之俦。在约定成俗的简化之后，渐渐成为现代所见之假名。不过，一直到近代统一假名之前，假名仍有多种体系，正是上述假名非一时一地一人之作的佐证。 日本处在汉字文化圈，其古籍或古代（甚或近代）公文，皆以汉字写成。但由于古代汉文经典的文言文极为难解，汉字笔画又多，对当时的日本人来说，非常难学，便间接造成只限一小部分耐得住十载寒窗的书生，或有钱有势、能雇家庭教师让子女进修的贵族阶层，得以识字书写外，其馀大部分民众均是汉文文盲的结果。此外，更衍生“精通汉文的文人”掌握政治的弊害。于是，“脱汉”风潮也就油然而生。 日本“脱汉”成果是“假名”（かな，kana），分为“平假名”（ひらがな，hiragana）与“片假名”。二者的造字目的不同。 “平假名”是为了书写和歌、物语而诞生；“片假名”则为了解读汉文而出世。前者的主要书写者是女人，后者的栋梁是男人。 由于宫廷女人长年抄写《万叶集》，而“万叶假名”的汉字，都有固定字音，写着写着，无形中便简略了汉字，变成类似草书的字体，积年累月，就成为“平假名”。 另一方，必须学汉文的宫廷子弟或考上大学的菁英，为了将汉文念成日本固有语音，只好在汉文旁加上种种拆解汉字而成的助词与记号，这些助词与记号，正是“片假名”。例如，“百闻不如一见”，日语念法是“百（ひゃく）闻（もん）は一（いっ）见（けん）に如（し）かず”（hyakumon wa ikken ni sikazu）。有趣的是，当时的菁英“作弊”方式跟现代学生学外语时的“作弊”方式大同小异。现代学生有铅笔，可以在“Good morning”旁暗自写下“古的模宁”，事后再用橡皮擦毁灭证据。而古代日本学生，虽然没有铅笔，却懂得用竹签在汉文旁加上补助记号，算是一种“隐形文字”，不仔细看的话，还真看不出“作弊”痕迹。 因此，九世纪中旬以后的日本，有两种书写文字，一是汉文，另一则是“平假名”文。《竹取物语》、《古今和歌集》、《伊势物语》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等，均是无标点符号亦无汉字的“平假名”文。而这个时期，也是男、女文字势不两立的时期。 《伊势物语》中，和歌非常多，可以说是用和歌编纂成的故事，全篇以“平假名”书写也是理所当然。然而，《土佐日记》却是和歌名人纪贯之假冒女人身份所写的游记。 为什么纪贯之必须假冒女人身份？因为这时期，除了和歌，男人在纪录或书写文章时，一律习惯用汉文。站在当时的男人立场来看，“平假名”是女人专用的玩意儿。就像某些脑筋打结的人，坚持古典音乐比流行歌曲高尚、世界名著比少女漫画尊贵一样。 可是，游记、日记、随笔等，是一种随意自由抒发日常生活、个人内心感情的散文体裁，用汉文来写，未免太碍手碍脚了。总不能写成孔老夫子的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”那类的文体，更无法学李白的“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜”诗体。因此，纪贯之只好假冒女人身份用当时的口语（平假名）纪录下旅途中的所见所闻。没想到，正因为纪贯之首开纪录写下了《土佐日记》，宫廷女人们才创下王朝女流文学。 既然如此，那么，男人所发明的“片假名”呢？难道“片假名”只能屈就于“隐形文字”的地位？当然不是。只是，“片假名”堂皇正大出现在书中的时期，比“平假名”晚了二百年左右。首先出现于《今昔物语集》，再过百年后，才又在鸭长明的《方丈记》中露脸。 [编辑本段]【假名表】 Ａア（あ）：阿、安，亚、恶、爱； Ｉイ（い）：伊、以，移、意、异； Ｕウ（う）：宇，于、有、忧、云； Ｅエ（え）：［江］、衣，要、英、盈； Ｏオ（お）：扵，於、御。 Ｋカ（か）：加，家、驾、贺、可、河、我、甘、闲、香； キ（き）：几，奇、支、起、喜、归、鬼、艺、义、［闻］； ク（く）：久，具、俱、九、求、区； ケ（け）：介（个）、计，希、遣、气、外； コ（こ）：己，古、故、孤、居、举、期、护、许、［越、子］。 Ｓサ（さ）：散、左，佐、差、斜、沙、锁、乍、作； シ（し）：之，士、志、慈、次、事、思、斯、四、新； ス（す）：须、寸，朱、数、寿、春； セ（せ）：世，制、齐、势、是、声； ソ（そ）：曾，楚、所、处、苏、宗、［添］。 Ｔタ（た）：多、太，陀、田、当、堂； チ（ち）：千、知，地、智、致、治、迟； ツ（つ）：川，都、豆、津、徒、图； テ（て）：天，帝、氐、低、转、亭、［手］； ト（と）：止，度、登、等、东、［户］。 Ｎナ（な）：奈，那、难、南、［名］； ニ（に）：二、仁，尔、你、耳、［丹］； ヌ（ぬ）：奴，努、怒； ネ（ね）：祢，年、［根、子］； ノ（の）：乃，能、农、浓、［之］。 H ハ（は）：八、波，巴、霸、破、颇、半、盘、［者、叶］； ヒ（ひ）：比，避、毗、悲、非、飞、［火、日］； フ（ふ）：不，布、普、夫、妇、风； ヘ（へ）：部，弊、倍、陪、遍、边、平； ホ（ほ）：保，宝、富、本、番、奉。 Ｍマ（ま）：万、末，马、麻、摩、莫、满、［真、间］； ミ（み）：［三］、美，弥、微、未、［见、身］； ム（む）：牟、武，无、舞、务； メ（め）：［女］，卖、每、咩、米、免、面； モ（も）：毛，母、茂、文、蒙、［裳］。 Ｙヤ（や）：也，夜、耶、野、阳、［八、屋］； － ユ（ゆ）：由，逰、逾； － ヨ（よ）：与，余、馀、予、用、［世］。 Ｒラ（ら）：良，罗、乐、［等］； リ（り）：利，梨、里、理、李、离； ル（る）：流、留，琉、娄、屡、类、累； レ（れ）：礼，丽、例、料、连； ロ（ろ）：吕，路、露、鲁、卢。 Ｗワ（わ）：和，倭、王； ヰ（ゐ）：井、为，遗； － ヱ（ゑ）：恵，卫； ヲ（を）：乎、远，乌、越、雄。 ン（ん）：尓，无。 ヰ（ゐ） ヱ（ゑ）在现代日语中已弃之不用．记得采纳啊

镰仓时代的文学，是从古代到中世的转形期文学。这个过渡时期的文学，一方面承袭了平安时代以来的古代贵族遗风，无论是创作态度还是作品内容，都非常传统和保守，但已趋没落。以后鸟羽院的宫廷歌坛为中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一，共收录和歌20卷1980余首，其中除了前代和歌，还收录了大量镰仓当代的名家之作，表现了古典和歌洗练、幽美的境界。镰仓幕府的第三代将军源实朝所作的《金槐和歌集》，以感伤的笔触书写了作者在北条氏压迫下的郁闷和寂寞。此外，藤原定家的《敕撰集》、宗良亲王的《新叶集》等也是当时的优秀作品。随着武士阶级的成长壮大，出现了很多以武家社会为中心的文学作品，并逐渐成为镰仓文学的主流，其中最引人注目的是军记物语的兴起。军记物语是以武士为主题的小说，起源于平安时代的《将门记》、《陆奥话记》等汉文题材文学作品，其中《平家物语》是最杰出的一部作品。它通过平氏一门的盛衰，表现了诸行无常、盛者必衰的佛理。这部作品在日本文学史上有很大影响，其开篇的“祗园精舍的钟声，鸣诸行无常之响；婆娑双树的花色，呈盛者必衰之理”四句，更成为脍炙人口的佳句。《保元物语》、《平治物语》也是军记物语的代表作。《今昔物语》、《宇治拾遗物语》是两部通过口头传诵记录下来的“说话集”。“说话集”初现于平安末期，成型于镰仓时代。镰仓时代还出现了不少佛教文学，有佛教说话集和随笔集，如鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》等。它们大多用佛教观念对贵族生活进行尖锐的批判，给传统守旧的文坛带来一股清新的感觉。这些作品带有强烈的宿命观，也含有一些消极的思想，表现出中世隐者文学的特点。建筑 镰仓建筑以佛教建筑为主。由于前代的兵火战乱，佛教寺院损毁严重，因此进行了大规模的修整。随着禅宗的发展。镰仓时代是别国建筑样式的第二次传来期，在日本建筑史上有重要的地位。镰仓时代的建筑主要有三种形式，即“大佛样”（又称“天竺样”），主要是效仿日本南方寺院的建筑风格；二是 “禅宗样”，其典型建筑是镰仓的圆觉寺舍利殿，精美细致，与豪放大气的“大佛样”有着显著的不同；三是“和样”，即传统的日本样式，也曾一度复兴。雕刻 镰仓时代的雕刻艺术主要是佛像的雕刻。初期采用“玉眼”的雕刻手法，代表作是1151年建造的奈良长岳寺阿弥陀三尊像，佛像的眼睛用水晶嵌入。这种技法成为镰仓雕刻的基本特点之一。镰仓初期最著名的佛像雕刻师是康庆，现存的作品有兴福寺南圆堂的不空绢索观音、四天王、法像六祖等，体现了镰仓雕刻生动写实的特色。1203年建造的东大寺南大门的金刚力士像，是康庆之子运庆和快庆共同建造的。他们的作品以写实为基调，结合了前代的唯美主义和镰仓的武士风格，体现出强烈的日本民族精神。康庆之后，迎来了镰仓雕刻艺术的颠峰期。这一时期的雕刻，深受宋朝美术的影响，加入了很多宋朝工艺。其中高德院金铜阿弥陀如来坐像（即镰仓大佛）是当时规模最大、工艺最精的雕像，可见镰仓时代雕刻水平之高。绘画 镰仓绘画主要以佛教绘画与水墨画为主。随着净土宗的广泛传播，以净土教为内容的佛画也日渐流行。佛画大多是阿弥陀来迎图，与净土宗教义一致，在题材、人物、布景等方面都与平安时代的佛画有很大的不同。镰仓后期的佛画已不再仅仅是绘画，而成为了一种有社会背景、故事情节、流行于民间的“绘卷物”，大都具有很明显的净土思想，如《地狱草纸》、《饿鬼草纸》等。禅林流行的“顶像画”也在日本。顶像画即禅宗祖师的肖像，顶像画以写实为主，以显示像主的真实精神风貌为目的，整体画面虽不如前代佛画美观，但着色和线条均可与之比肩。除了佛教绘画外，还有表现民间社会的世俗绘画，以水墨画居多。相对于平安时代所拥有的具有唐朝风格的一些日本画“唐绘”，镰仓时代的日本画则都被称为“大和绘”。曲艺 “今样”是盛行于院政时期的一种新式歌谣，镰仓的贵族和武士们都很喜欢吟唱，在镰仓时代极为流行，被称为“郢曲”、“郢律舞曲”。前代的《梁尘秘抄》是收集“今样”最多的一本集子，惜大部分失传。现存最多的是记录在《古今目录抄》纸背文书上的“今样”，共64 首。镰仓时代的流行的“和赞”，是一种朗咏艺术，多被镰仓时代的新兴佛教用来传播教义。“和赞”其实就是以和歌形式创作的顺口溜，明白浅薄，通俗易懂，在民间流传很广。镰仓时代广泛存在着被称为“琵琶法师”的艺人，〈〈平家物语》、《保元物语》、《平治物语》等军记物语，大都是由他们记录流传的。他们大多是以琵琶伴奏为主的盲人作家，演奏的曲子称为“平曲”，一般用于神社祭祀时。《平家物语》是最早的“平曲”，后来经过发展创新，在镰仓中期流行一时。平安时代有一种以滑稽模仿为主的演剧“贱民猿乐”，到了镰仓时代，又加入歌谣、舞蹈、合唱等形式，形成了一种完整的艺术——“猿乐”。镰仓时代的猿乐是形成后世“能乐”即室町时代“大和猿乐”的鼻祖。

作为世界上的两个大国，中国和日本以后在政治经济文化各方面免不了还要打交道，所以，现在我们确实应该对日本及日本人有个比较深刻的了解。 茂吕美耶〈物语日本〉〈江户日本〉〈平安日本〉〈传说日本〉 上面这四本比较着重于日本的风俗，语言也比较贴近生活一些。 可以去买一本日本的简史，这样对日本历史与文化形成有一个比较清晰的概念。 如果看了之后还想对日本有所了解的话，可以看看 戴季陶的〈日本论〉 和本尼迪克特的〈菊与刀〉（又译〈菊花与刀〉〈菊花与剑〉） 上面两本是研究用的，对日本人性格的讲解有独到之处。 日本的现代文学中，时下比较兴的村上春树是倾向于都市化的，相比之下川端康成的作品更具日本古典之美。以下是我推荐的几本： 〈雪国〉〈古都〉〈伊豆的舞女〉〈千只鹤〉等。 日本的古典文化，很大一部分是从唐朝传入的， 文学方面可以看看〈源氏物语〉〈平家物语〉〈伊势物语〉〈竹取物语〉〈枕草子〉，这些都是日本的古典文学，如果静得下心来读读，会对日本有更深入的了解。 日本诗歌文学受到白居易的影响比较大，所以也可以参照一些白居易的作品。 上面那些书在全国各大新华书店应该都买得到。如果学了日语，更可以买些日文的书来研究。 以上便是我根据自身经验提出的几点建议，采用由浅入深的顺序。 最后祝好好学习，天天向上。

平安时期 (8～12世纪) 受中国唐代文化影响，大量汉诗文集相继问世，汉文学热持续一个世纪之久。敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位。与此同时，散文创作硕果累累：《竹取物语》、《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路 ，《 宇津保物语 》开长篇物语的先河，这就为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了基础。长篇写实小说《源氏物语》出自女作家紫式部之手。作者以沉郁、凄婉的笔调抒写了源氏苦乐掺半的一生及宫廷妇女不幸的命运，表达了作者人生无常的佛学观和以哀为极至的美学观。除紫式部外，许多女作家的作品都于此时脱颖而出，如《蜻蛉日记》、《和泉式部日记》、《更级日记》等。这些日记成为日本后世文学中私小说的滥觞。女性散文中较为引人注目的是清少纳言的随笔《枕草子》，作者观察之敏锐细腻，用笔之纤柔清丽，一直为后人所称道。此期散文创作的最后收获是佛教说话集《今昔物语》和历史物语《大镜物语》。这些物语一改王朝物语的纤弱文风，拓展了物语文学表现的范围。镰仓室町时期 (12～16世纪) 随着武士阶级登上历史舞台，贵族和歌文学走向衰落。1205年完成的《新古今和歌集》虽与《万叶集》、《古今和歌集》形成三足鼎立之势，但毕竟是强弩之末，取而代之的是连歌和俳谐的兴起。二条良基、山崎宗鉴等人确立了连歌、俳谐的文学地位。散文方面也出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔。军记物语中臻于成熟的经典之作是记述平、源两大武士集团兴衰始末的《平家物语》。小说刻画了平清盛等骁勇善战的武士英雄形象，再现了他们自信向上的精神风貌，客观上反映了贵族社会向武士社会转变的时代本质。僧人随笔中的传世之作是鸭长明的《 方丈记 》和吉田兼好的 《 徒然草》。两篇随笔各具特色，被誉为随笔文学的双璧。该时期诞生的能与狂言是日本戏剧史上辉煌的开端。“能”着重演唱、舞蹈表演，具有庄重典雅的正剧特点，“狂言”以幽默滑稽的科白为主，体现轻松诙谐的笑剧风格。世阿弥(1363～1443 )在能乐的表演艺术和创作理论等方面作出了开拓性贡献。江户时期(17～19世纪) 商业经济的发展带来了社会结构的变化，町人阶级(市民阶层)作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者。适应他们的审美要求，松尾芭蕉在贞门、谈林俳谐的基础上，推出了世俗化的蕉风俳谐，井原西鹤铺写了町人的商业生活和享乐生活，丰富了浮世草子（风俗小说）的创作内容。近松门左卫门的净琉璃（木偶戏）更广泛地表现了社会下层人物的生离死别、喜怒哀乐。这种以俗为美的美学追求，导致轻文学(戏作文学)的产生，给后世文学带来一定的消极影响。明治时期(1868～1911) 1868年明治维新是日本近代文学开始的标志。坪内逍遥（1859～1935）的小说理论著作《小说神髓》的发表，具有近代文学启蒙的性质。二叶亭四迷写出近代第一部现实主义小说《浮云》，森鸥外相继发表近代最早的浪漫主义小说《舞姬》，确立了近代文学的发展方向。砚友社作家群的代表尾崎红叶（1867～1903）的名作《金色夜叉》是19世纪末最畅销的小说。20世纪初，受西方影响，自然主义文学兴起。代表作家岛崎藤村的长篇小说《破戒》具有强烈批判现实的倾向，田山花袋的小说《棉被》却不乏自然主义文学的特点，受到自然主义文学理论家的赞许。卓立于这一运动之外的作家夏目漱石，其代表作《我是猫》以嬉笑怒骂的讽刺给予近代社会的种种弊端以有力抨击。大正时期 (1912～1925) 近代文学进入末期，以武者小路实笃(1885～1976)为首的白桦派作家和以芥川龙之介为代表的新思潮派作家等，为文坛主流。芥川的小说以怀疑主义对“人性的自私”等社会现实进行考察，悲观的结论导致其自杀，也意味着大正文学发展的终结。昭和时期(1926～1988)及其后 日本现代文学开始形成并得以发展。初期文坛的主流是无产阶级文学。1928年全日本无产者艺术联盟(简称纳普)成立，促进了无产阶级文学的成熟。小林多喜二和德永直（1899～1958）的小说《蟹工船》和《没有太阳的街》是典范之作。与革命文学并立的是新感觉派作家，其代表横光利一(1898～1947)和川端康成等在 当时有一定影响。1937年日本侵华战争全面展开至第二次世界大战结束期间，许多作家被征集从军，文坛冷寂不振。第二次世界大战以后，文学流派竞生，作家辈出。进步作家宫本百合子(1899～1951)的小说《知风草》、《播州平野》(1946～1947)和德永直的长篇小说《静静的群山》，以及老作家志贺直哉的《灰色的月亮》、井伏鳟二的《遥拜队长》等优秀作品，都获得好评。战前即已成名的川端康成以《雪国》 、《千羽鹤》和《古都》3 部小说获得诺贝尔文学奖。战后新作家中，野间宏的《真空地带》、井上靖的《天平之甍》、水上勉（1919～）的《越前竹偶》、松本清张的《日本的黑雾》、司马辽太郎(1923～)的《龙马奔走》等作品有较大影响。60年代中期，文学发展进入新时期。除一些严 肃 作家写出 许多有社会意义的作品 外 ，小松左京（1931 ～)的科幻小说《日本沉没》及一些破案推理小说等也颇有读者。70年代 ，内向文学的代表作家阿部昭(1924～)等人的作品，及描写当代商潮的经济小说等，都对文坛的繁荣起了推动作用。城山三郎、高杉良、安土敏等一批作家活跃在 80年代，他们的创作把日本经济小说提到一个新高度。进入90年代后，随着大江健三郎的作品获得诺贝尔文学奖，现实主义文学重新受到重视。

日本古典文学著作有：《古今和歌集》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等等。1.《古今和歌集》《古今和歌集》是1983年6月复旦大学出版社出版发行的图书，作者是纪贯之。该书是日本平安朝初期（十世纪初）由纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑共同编选而成。日本短歌到平安朝，已基本取代了长歌，成了单独的短歌形式。《古今集》中有作者不详的歌。著名的歌人有纪贯之，他是平安朝初期的和歌圣手。与纪贯之一起参加编选《古今和歌集》的歌人在当时也有代表性。2.《土佐日记》由日本纪贯之于承平五年（九三五）成书，属日记文学体裁。《土佐日记》是日本假名文学的先驱作品，全文仅用真名（汉字）六十二字，大大开拓了日本假名文学的表现空间，并为之后高度繁荣的假名日记文学奠定了基础。《土佐日记》之前的日记作品，大抵都是记录宫中行事等公家性质的汉文日记，缺乏个人的感情色彩，文学性也很低。而纪贯之借用女性口吻而完成的这部作品，突破了之前的日记作品在内容上和抒情上的局限性，成功地将私人化和内省性的内容导入到作品当中，被认为是通常意义上的日本日记文学－－具有自我观照倾向和的高度自由的文艺作品－－的鼻祖，历来在学术界都受到高度的重视，是日本古典文学的代表作品之一。3.《蜻蛉日记》日本古代女作家道纲母用假名文字写成了不朽的名著《蜻蛉日记》.这部作品巧妙地运用了中国的故事、传说以及白居易等人的诗句，甚至把汉语的修辞方法也运用于其中，从而开辟并拓宽了日本假名文学的创作途径和方法。《蜻蛉日记》之所以印有中国文学的痕迹，不仅和作者幼时所受的教育有关，而且和她痛苦的身世有密切的关联。作者与白居易反对"嘲风雪、弄花草"的写实主义方法产生共鸣，促使了这一划时代作品的诞生。4.《枕草子》《枕草子》（まくらのそうし），是日本平安时期女作家清少纳言创作的随笔集，大约成书于1001年。《枕草子》开日本随笔文学之先河。《枕草子》与同时代的另一部日本文学经典《源氏物语》，被喻为日本平安时代文学的双璧。同时，与后来出现的鸭长明的《方丈记》以及吉田兼好的《徒然草》，并称为日本的三大随笔。5.《源氏物语》《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，“物语”是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。人物以上层贵族为主，也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”思想。参考资料百度百科-《源氏物语》百度百科-枕草子百度百科-蜻蛉日记百度百科-土佐日记百度百科-古今和歌集

上代（大和、奈良时代）《日本书纪》——日本最古的书籍 《怀风藻》——日本最早的汉诗集 《万叶集》——日本最早的歌集 中古（平安时代）《竹取物语》——日本物语文学的鼻祖 《枕草子》——日本随笔文学的先驱 《源氏物语》——世界最早的长篇小说、日本文学的最高峰 中世（镰仓时代）《新古今集》——歌集 《方丈记》——随笔（鸭长明） 《百人一首》——和歌集 《徒然草》——兼好法师的随笔 近世（江户时代） 江户时代前最出名的作品我觉得是《源氏物语》，镰仓时代是阿佛尼的《十六夜日记》。

鸭长明「方丈记」序言川流之水不绝，但非原本之水

日本文化自来以其独特性著称，这种独特的文化在外国的人看来既有魅力也充满神秘，然而也不可避免地产生许多误解，因此理解日本文化十分重要，本文就 解读日本文化的10个关键词，让你更了解日本 ，读懂关键词，才能读懂日本文化。 幽玄 有一种境界，既不可言传，也无法用双眼准确把握，然而正因如此，在其深处才有一个人可能感受到的绝美境界的存在，这就是“幽玄”。它是流动于日本人内心深处的审美意识之一，讲究余韵，并以精约为美。这种审美观还与日本俳句的形成不无关系，即便是在词语种类、数量都被限制在最小程度的情况下，俳句也能涵盖世间的森罗万象。换句话说，幽玄的美是一种重在余韵的美，只有在用有限的语言表达无限的内容成为可能时，它才会成立。因此可以说，这种美的境界只可能在一个分享同质文化的共同体中存在，在这个共同体中，即便沉默无言，对方也能探知你的心意。 　空寂与闲寂 “わび”和“さび”指的是茶道和俳句等日本传统艺术所追求的究极美的境界。两者在以下这些方面都是一致的：以寂寥的情趣为根本，追求朴素简单的美，排斥华美的修饰。“わび”主要是集茶道大成者千利休所追求的境界，表现的是一个静寂、澄明、安详的世界。“さび”则意味着枯淡、古雅，被视为芭蕉俳句的理想境界。他们超然于世，不在乎利害得失与繁琐的人际，追求与自然融合为一体的美。 无常 无常是佛教最重要的世界观之一。这种思想认为，万物流转不居，一切众生都必然走向死亡，没有永恒不变的事物。在日本，“无常”自古就是文学的主题，成为日本诸多传世文学的根本理念，比如中世的《平家物语》、《方丈记》《徒然草》以及江户时代（1603年-1867年）芭蕉的《奥州小道》等等。 平家物语》讲述了拥有强大势力的首个武士集团——“平家”由盛到衰的过程，它的开篇就写道：“（祇园精舍之钟声、娑罗双树之花色）诉说盛者必衰之理。骄奢者终难长久……”。而随笔《方丈记》也从宣扬无常观开始，“河川流逝不曾归，今日水亦非昔日水”。 留白 “间（留白）”指的是时间的休止，也或是空间上的空白，然而这并非是单纯意义上的空白。在传统的日本艺术中，特别是在实践或鉴赏能剧、歌舞剧等戏剧以及舞蹈、音乐、绘画等艺术时，“间（留白）”的概念甚至成为了关键。“间（留白）”和节奏、呼吸息息相关。原本是音乐上的概念，后来扩大到了其他艺术领域。在戏剧中，“间（留白）”表现为演员为留下余韵在台词或动作之间采取的静止姿势，在音乐中，则随着演奏者的不同阐释，对“间（留白）”的也会有不同的理解。而在绘画中，留出大片空白的“余白”部分带给整体的效果也倍受重视。综上所述，空无一物的“无”对全体的动作和表达产生了巨大影响。 恩 对别人施予的恩惠，自己会承担一定社会和心理上的义务，这就是“恩”的观念。它的语源要追溯到武家社会，主君赐予家臣领地，即“封地恩偿”。而日本的社会脱离封建社会也不过才120多年的历史。直到现在，日本社会结构基本上仍属“纵向社会”。因此社会中常常出现这种现象：上司会在工作和个人生活上给予下属关怀，另一方面，下属感受到上司的恩情后，也会对上司充满敬意，竭尽忠诚。在社会常识看来，受恩忘记报恩是难以容许的。不过，和其它那些日本传统观念一样，日本人对“恩”的观念正在逐渐淡化也是一个事实。 根回（事前沟通） 日本人在将要作出某种决策时，为了避免争论的混乱，往往会事前沟通，使众人意见达成一致。这种方法就叫做“根回”。原本意思指的是搬运树木时先将根部切短，好让搬运进行得更容易。 若是持不同意见的人突然坐在一起开会，就很难讨论出一致的意见。然而如果事先进行疏通，调整了各方意见，就能很快得出一致的结论，无需在会议上白白浪费时间。不过，这种方法在用于政治决策时，难免会被批评为非民主主义，因为政策很可能在国民不知情的情况下就被决定出来。 这就是静老师今天给大家介绍的日本文化关键词了，希望对看到这里的你学习日语有帮助！如果想学习日语，又缺乏系统学习或者是互助，可以私信我“学习”哦对了既然看到这里了，那还不 点赞关注转发素质三连吗 ？生气ing（滑稽）

原古文出自：鸭长明「方丈记」序言（鸭长明：かものちょうめい、かものながあきら；方丈记：ほうじょうき）相关的简介：鸭长明：歌人、随笔家、说话集编著者。通称菊大夫、法名连胤。著作有「方丈记」「无名抄」「发心集」。「方丈记」是镰仓时代初期著成。古代语原文：ゆく河の流れは绝えずして、しかも、もとの水にあらず。现代文翻译：流れてゆく川の流れは绝えることがなくて、それでいて（その水は刻々に移って）もとの水ではない。中国古文译：川流之水不绝，但非原本之水。中国现代语：江河的水流绵不绝一刻不休，只是那水已经不再是原来的水了。所阐述观点：阐明了鸭长明的无常观，他举出流水、水泡等例子来演变出接下来对于人事及住家的无常感。将人事间的事物比喻为流水、水泡这些瞬间即逝的东西，也就是说无法长久保持的东西，通满着不确定感而且脆弱。从这里可已发现，鸭长明对于人世间的事物都抱持着不能永存的悲观看法，犹如划过天际的流星一闪即逝。这也许和他的身平及经历有关，他所遭遇的事物造成了他如此这般的无常感吧。问题：[あらず]的意思是?解答：『非ず（あらず）』是古语的表现方式，意思相当于现代日语的『ではない』。举例：人は过去に生きものにあらず今できることをやればいいのです。人不仅仅活在过去。重要的是做好现在可以做的事情。参考文献：中：《日本古典文学全集》日：《日本语古文学习讲座》

「世に言う」在文章里面还是能看到的。和「俗に言う」的意思相似。「世」指的是「世间」、可以改成这样。「世间で言う」汉语就是「所谓的」「一般来说」「大家所知」这样的意思。

《枕草子》（まくらのそうし）， 日本平安时期女作家清少纳言的随笔集。主要是对日常生活的观察和随想，取材范围极广 。断片式的寥寥数语，文字清淡而有意趣。《枕草子》与同时代的另一部日本文学经典《源氏物语》，被喻为日本平安时代文学的双壁。同时，与后来出现的鸭长明的《方丈记》以及吉田兼好的《徒然草》，并称为日本的三大随笔。《枕草子》中文译本，以周作人的译本流传最广、评价最高。《枕草子》是日本平安时时期的散文集。 十一世纪初完成，清少纳言是平安时期有名的才女，家学渊源，精通和歌又熟谙汉学。据跋文称，作品以“春是破晓时分为最好”起始，跋文终结，长短不一。全书共有305段，分为类聚、日记、随想三大内容。类聚是受唐朝李义山《杂篡》的影响，罗列生活中不同性质与类别的事物，如“山”、“海”、“扫兴的事”、“高雅的东西”，涉及地理风貌、草木花鸟、内心情感、生活情趣等等，非常丰富地体现出作者清少纳言细腻的观察和审美趣味。日记记录了作者在宫中的生活，其中有反映她与皇后藤原定子感情深笃的经历，以及她在宫中生活的片断，这部分内容深映古典风貌，可从中了解日本平安时代皇室贵族的生活状态和品味素养。随想则是对自然与人生的随感，尤其可见作者明快、自由的生活态度。

《枕草子》（[日本] 清少纳言）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1MPAZIprZ6TM_VANCuSNmWA 提取码：o8ia书名：枕草子作者：[日本] 清少纳言译者：周作人豆瓣评分：8.2出版社：上海人民出版社出版年份：2015-4页数：534内容简介：《枕草子》大约成书于1001年，开日本随笔文学之先河。全书共有305段，分为类聚、日记、随想三大内容。类聚是受唐朝李义山《杂篡》的影响，罗列生活中不同性质与类别的事物，如“山”、“海”、“扫兴的事”、“高雅的东西”，涉及地理风貌、草木花鸟、内心情感、生活情趣等等，非常丰富地体现出作者清少纳言细腻的观察和审美趣味。日记记录了作者在宫中的生活，其中有反映她与皇后藤原定子感情深笃的经历，以及她在宫中生活的片断，这部分内容深映古典风貌，可从中了解日本平安时代皇室贵族的生活状态和品味素养。随想则是对自然与人生的随感，尤其可见作者明快、自由的生活态度。《枕草子》与《方丈记》《徒然草》并为“日本三大随笔”，与《源氏物语》合为“平安文学双璧”。它是日本随笔文学的源头，也是一座高峰。欲了解日本文学的细腻、美感，以及日本文化中的审美趣味，《枕草子》都是一部不可越过的作品。周作人先生的 《枕草子》 译本迄今仍是最早、最经典译本，他对古典作品把握精准，最大程度地还原了日文的美感。《枕草子》可谓是周作人先生的心爱之书，他曾在日记中记录了对这本书的激赏甚至敬重之情：“下午《枕草子》译了，校讫。即使溘然，亦已满足矣。”作者简介：清少纳言，生于966年左右，真实姓名不详。“清”取自家族姓氏“清原”，“少纳言”为宫中官职。出身于书香门第，汉学修养深厚，与当时的紫式部、和泉式部并称平安时代的“王朝文学三才媛”。译者周作人（1885—1967），浙江绍兴人，中国现代著名散文家、翻译家、思想家。一生著译传世约1 100万字，其中翻译作品居一半有余。

奈良时期(8世纪) 最早的文学典籍是《古事记》、《日本书纪》及《风土记》。前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况、风土人情。两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣。稍后出现的汉诗集《怀风藻》标志着文人诗歌创作的肇始，而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表着日本诗歌发展的第一个高峰。平安时期 (8～12世纪) 受中国唐代文化影响，大量汉诗文集相继问世，汉文学热持续一个世纪之久。敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位。与此同时，散文创作硕果累累：《竹取物语》、《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路，《宇津保物语》开长篇物语的先河，这就为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了基础。长篇写实小说《源氏物语》出自女作家紫式部之手。作者以沉郁、凄婉的笔调抒写了源氏苦乐掺半的一生及宫廷妇女不幸的命运，表达了作者人生无常的佛学观和以哀为极至的美学观。除紫式部外，许多女作家的作品都于此时脱颖而出，如《蜻蛉日记》、《和泉式部日记》、《更级日记》等。这些日记成为日本后世文学中私小说的滥觞。女性散文中较为引人注目的是清少纳言的随笔《枕草子》，作者观察之敏锐细腻，用笔之纤柔清丽，一直为后人所称道。此期散文创作的最后收获是佛教说话集《今昔物语》和历史物语《大镜物语》。这些物语一改王朝物语的纤弱文风，拓展了物语文学表现的范围。镰仓室町时期 (12～16世纪) 随着武士阶级登上历史舞台，贵族和歌文学走向衰落。1205年完成的《新古今和歌集》虽与《万叶集》、《古今和歌集》形成三足鼎立之势，但毕竟是强弩之末，取而代之的是连歌和俳谐的兴起。二条良基、山崎宗鉴等人确立了连歌、俳谐的文学地位。散文方面也出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔。军记物语中臻于成熟的经典之作是记述平、源两大武士集团兴衰始末的《平家物语》。小说刻画了平清盛等骁勇善战的武士英雄形象，再现了他们自信向上的精神风貌，客观上反映了贵族社会向武士社会转变的时代本质。僧人随笔中的传世之作是鸭长明的《方丈记》和吉田兼好的《徒然草》。两篇随笔各具特色，被誉为随笔文学的双璧。该时期诞生的能与狂言是日本戏剧史上辉煌的开端。“能”着重演唱、舞蹈表演，具有庄重典雅的正剧特点，“狂言”以幽默滑稽的科白为主，体现轻松诙谐的笑剧风格。世阿弥(1363～1443)在能乐的表演艺术和创作理论等方面作出了开拓性贡献。江户时期 (17～19世纪) 商业经济的发展带来了社会结构的变化，町人阶级(市民阶层)作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者。适应他们的审美要求松尾芭蕉在贞门、谈林俳谐的基础上，推出了世俗化的蕉风俳谐，井原西鹤铺写了町人的商业生活和享乐生活，丰富了浮世草子（风俗小说）的创作内容。近松门左卫门的净琉璃（木偶戏）更广泛地表现了社会下层人物的生离死别、喜怒哀乐。这种以俗为美的美学追求，导致轻文学(戏作文学)的产生，给后世文学带来一定的消极影响。明治时期 (1868～1911) 1868年明治维新是日本近代文学开始的标志。坪内逍遥（1859～1935）的小说理论著作《小说神髓》的发表，具有近代文学启蒙的性质。二叶亭四迷写出近代第一部现实主义小说《浮云》，森鸥外相继发表近代最早的浪漫主义小说《舞姬》，确立了近代文学的发展方向。砚友社作家群的代表尾崎红叶（1867～1903）的名作《金色夜叉》是19世纪末最畅销的小说。20世纪初，受西方影响，自然主义文学兴起。代表作家岛崎藤村的长篇小说《破戒》具有强烈批判现实的倾向，田山花袋的小说《棉被》却不乏自然主义文学的特点，受到自然主义文学理论家的赞许。卓立于这一运动之外的作家夏目漱石，其代表作《我是猫》以嬉笑怒骂的讽刺给予近代社会的种种弊端以有力抨击。大正时期(1912～1925) 近代文学进入末期，以武者小路实笃(1885～1976)为首的白桦派作家和以芥川龙之介为代表的新思潮派作家等，为文坛主流。芥川的小说以怀疑主义对“人性的自私”等社会现实进行考察，悲观的结论导致其自杀，也意味着大正文学发展的终结。昭和时期(1926～1988)及其后 日本现代文学开始形成并得以发展。初期文坛的主流是无产阶级文学。1928年全日本无产者艺术联盟(简称纳普)成立，促进了无产阶级文学的成熟。小林多喜二和德永直（1899～1958）的小说《蟹工船》和《没有太阳的街》是典范之作。与革命文学并立的是新感觉派作家，其代表横光利一(1898～1947)和川端康成等在当时有一定影响。1937年日本侵华战争全面展开至第二次世界大战结束期间 ，许多作家被征集从军 ，文坛冷寂不振。 第二次世界大战以后，文学流派竞生，作家辈出。进步作家宫本百合子(1899～1951)的小说《知风草》、《播州平野》(1946～1947)和德永直的长篇小说《静静的群山》，以及老作家志贺直哉的《灰色的月亮》、井伏鳟二的《遥拜队长》等优秀作品，都获得好评。战前即已成名的川端康成以《雪国》、《千鹤》和《古都》3部小说获得诺贝尔文学奖。战后新作家中，野间宏的《真空地带》、井上靖的《天平之甍》、水上勉（1919～）的《越前竹偶》、松本清张的《日本的黑雾》、司马辽太郎(1923～)的《龙马奔走》等作品有较大影响。60年代中期，文学发展进入新时期。除一些严肃作家写出许多有社会意义的作品外，小松左京（1931～)的科幻小说《日本沉没》及一些破案推理小说等也颇有读者。 70年代，内向文学的代表作家阿部昭(1924～)等人的作品，及描写当代商潮的经济小说等，都对文坛的繁荣起了推动作用。城山三郎、高杉良、安土敏等一批作家活跃在 80 年代，他们的创作把日本经济小说提到一个新高度。进入90年代后，随着大江健三郎的作品获得诺贝尔文学奖，现实主义文学重新受到重视

假名为日本独有的表音文字，主要有平假名、片假名、万叶假名等不同的表记法。“假名”的名称由来，是因为相对于“真名”（即汉字）。现时“假名”的日语读音是“かな”，但其实古时“假名”叫做“かりな”，之后简化成为“かんな”，再简化成今日的读音。起因论及假名之起因，则不得不提“万叶假名”之行程。远古之时，东亚洲除中国之外，并没有文字。如日本、韩国、越南等国，虽有自身的语言，却苦于没有纪录的方法，仅能利用口耳相传来传述古事。汉字传入之后，各国纷纷以汉字为用，日、韩皆兴起了“文言二途”之制。（即口语使用自国语言，书写时则只能使用汉文。类似中国近代白话文运动之前，人们说话为白话文而书写则以文言文为主。）然而，中、日两国之文法结构迥异，全以汉字行书，有难以表达之处。遂有万叶假名之发明，以补足用汉文纪录日语之不足。万叶假名者，是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法。例如“与”→“よ、ヨ（YO）”、“乃” →“の、ノ(NO)”之类。众人抄写万叶假名之时，因作为万叶假名之表音汉字并不需要如表意汉字般严谨，各种简化方法遂渐渐出现。如“与”→“与”→“よ、ヨ”之俦。在约定成俗的简化之后，渐渐成为现代所见之假名。不过，一直到近代统一假名之前，假名仍有多种体系，正是上述假名非一时一地一人之作的佐证。男文字，女文字 日本、朝鲜半岛、越南同处汉字文化圈，三国的古籍或古代公文，甚或近代公文，皆以汉字写成。但由於古代汉文经典的文言文极为难解，汉字笔画又多，对当时的日本人来说，非常难学，便间接造成只限一小部分耐得住十载寒窗的书生，或有钱有势、能雇家庭教师让子女进修的贵族阶层，得以识字书写外，其馀大部分民众均是汉文文盲的结果。此外，更衍生「精通汉文的文人」掌握政治的弊害。於是，「脱汉」风潮也就油然而生。 朝鲜半岛的「脱汉」运动，由十五世纪中旬朝鲜王朝第四代国王世宗带头倡导，制定了所谓「训民正音」的「谚文」（Hangul），不过，公文还是以汉文为主。十九世纪末，废除了汉文公文制度，改用「国汉文混合体」。二次世界大战後，大韩民国才公布「Hangul专用法」，朝鲜民主主义共和国也采用纯粹的横写韩文。如今，南韩或北朝鲜的年轻人，连自己的名字都以韩文书写，形成只识「国字」不解汉字的现状。 越南则於十二世纪左右便出现口语俗字「字喃」（Chu Nom），然正统文字依旧非汉字莫属。十七世纪，欧洲传教士创造了越南罗马拼音；十八世纪才完成现在的越南罗马字。二十世纪初，「国字」普及运动兴盛，推展到二十一世纪初的现在，越南新生代也无法用汉字书写自己的名字了。 至於倭国，「脱汉」成果是「假名」（かな，kana），但与韩文、越南罗马字相异之处，是「假名」又分「平假名」（ひらがな，hiragana）、钙?倜?梗ē?骏?剩琸atakana）。为什麼「假名」有两种？又，「平假名」与「片假名」有何不同？ 若要用一句话来说明，道理其实非常简单：「平假名」是「女文字」，「片假名」是「男文字」，如此而已。那麼，明明是「脱汉」而形成的「国字」，为何又分「女文字」、「男文字」？答案也很明了：当初二者的造字目的不同。 「平假名」是为了书写和歌、物语而诞生；「片假名」则为了解读汉文而出世。前者的主要书写者是女人，後者的栋梁是男人。简而言之，便是「女文字」、「男文字」。 由於宫廷女人长年抄写《万叶集》，而「万叶假名」的汉字，都有固定字音，写著写著，无形中便简略了汉字，变成类似草书的字体，积年累月，就成为「平假名」。 另一方，必须学汉文的宫廷子弟或考上大学的菁英，为了将汉文念成倭国固有语音，只好在汉文旁加上种种拆解汉字而成的助词与记号，这些助词与记号，正是「片假名」。例如，「百闻不如一见」，日语念法是「百闻は一见に如かず」（ひゃくもんはいっけんにしかず，hyakumon wa ikken ni sikazu）。有趣的是，当时的菁英「作弊」方式跟现代学生学外语时的「作弊」方式大同小异。现代学生有铅笔，可以在「Good morning」旁暗自写下「古的模宁」，事後再用橡皮擦毁灭证据。而古代倭国学生，虽然没有铅笔，却懂得用竹签在汉文旁加上补助记号，算是一种「隐形文字」，不仔细看的话，还真看不出「作弊」痕迹。 因此，九世纪中旬以後的倭国，有两种书写文字，一是汉文，另一则是「平假名」文。《竹取物语》、《古今和歌集》、《伊势物语》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等，均是无标点符号亦无汉字的「平假名」文。而这个时期，也是男、女文字势不两立的时期。 《伊势物语》中，和歌非常多，可以说是用和歌编纂成的故事，全篇以「平假名」书写也是理所当然。然而，《土佐日记》却是和歌名人纪贯之假冒女人身分所写的游记。 为什麼纪贯之必须假冒女人身分？因为这时期，除了和歌，男人在纪录或书写文章时，一律习惯用汉文。站在当时的男人立场来看，「平假名」是女人专用的玩意儿。就像某些脑筋打结的人，坚持古典音乐比流行歌曲高尚、世界名著比少女漫画尊贵一样。 可是，游记、日记、随笔等，是一种随意自由抒发日常生活、个人内心感情的散文体裁，用汉文来写，未免太碍手碍脚了。总不能写成孔老夫子的「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云」那类的文体，更无法学李白的「白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜」诗体。因此，纪贯之只好假冒女人身分用当时的口语（平假名）纪录下旅途中的所见所闻。没想到，正因为纪贯之首开纪录写下了《土佐日记》，宫廷女人们才创下王朝女流文学。 既然如此，那麼，男人所发明的「片假名」呢？难道「片假名」只能屈就於「隐形文字」的地位？当然不是。只是，「片假名」堂皇正大出现在书中的时期，比「平假名」晚了二百年左右。首先出现於《今昔物语集》，再过百年後，才又在鸭长明的《方丈记》中露脸。

假名为日本独有的表音文字，主要有平假名、片假名、万叶假名等不同的表记法。“假名”的名称由来，是因为相对于“真名”（即汉字）。现时“假名”的日语读音是“かな”，但其实古时“假名”叫做“かりな”，之后简化成为“かんな”，再简化成今日的读音。起因论及假名之起因，则不得不提“万叶假名”之行程。远古之时，东亚洲除中国之外，并没有文字。如日本、韩国、越南等国，虽有自身的语言，却苦于没有纪录的方法，仅能利用口耳相传来传述古事。汉字传入之后，各国纷纷以汉字为用，日、韩皆兴起了“文言二途”之制。（即口语使用自国语言，书写时则只能使用汉文。类似中国近代白话文运动之前，人们说话为白话文而书写则以文言文为主。）然而，中、日两国之文法结构迥异，全以汉字行书，有难以表达之处。遂有万叶假名之发明，以补足用汉文纪录日语之不足。万叶假名者，是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法。例如“与”→“よ、ヨ（YO）”、“乃” →“の、ノ(NO)”之类。众人抄写万叶假名之时，因作为万叶假名之表音汉字并不需要如表意汉字般严谨，各种简化方法遂渐渐出现。如“与”→“与”→“よ、ヨ”之俦。在约定成俗的简化之后，渐渐成为现代所见之假名。不过，一直到近代统一假名之前，假名仍有多种体系，正是上述假名非一时一地一人之作的佐证。男文字，女文字 日本、朝鲜半岛、越南同处汉字文化圈，三国的古籍或古代公文，甚或近代公文，皆以汉字写成。但由於古代汉文经典的文言文极为难解，汉字笔画又多，对当时的日本人来说，非常难学，便间接造成只限一小部分耐得住十载寒窗的书生，或有钱有势、能雇家庭教师让子女进修的贵族阶层，得以识字书写外，其馀大部分民众均是汉文文盲的结果。此外，更衍生「精通汉文的文人」掌握政治的弊害。於是，「脱汉」风潮也就油然而生。 朝鲜半岛的「脱汉」运动，由十五世纪中旬朝鲜王朝第四代国王世宗带头倡导，制定了所谓「训民正音」的「谚文」（Hangul），不过，公文还是以汉文为主。十九世纪末，废除了汉文公文制度，改用「国汉文混合体」。二次世界大战後，大韩民国才公布「Hangul专用法」，朝鲜民主主义共和国也采用纯粹的横写韩文。如今，南韩或北朝鲜的年轻人，连自己的名字都以韩文书写，形成只识「国字」不解汉字的现状。 越南则於十二世纪左右便出现口语俗字「字喃」（Chu Nom），然正统文字依旧非汉字莫属。十七世纪，欧洲传教士创造了越南罗马拼音；十八世纪才完成现在的越南罗马字。二十世纪初，「国字」普及运动兴盛，推展到二十一世纪初的现在，越南新生代也无法用汉字书写自己的名字了。 至於倭国，「脱汉」成果是「假名」（かな，kana），但与韩文、越南罗马字相异之处，是「假名」又分「平假名」（ひらがな，hiragana）、钙倜梗ē骏剩琸atakana）。为什麼「假名」有两种？又，「平假名」与「片假名」有何不同？ 若要用一句话来说明，道理其实非常简单：「平假名」是「女文字」，「片假名」是「男文字」，如此而已。那麼，明明是「脱汉」而形成的「国字」，为何又分「女文字」、「男文字」？答案也很明了：当初二者的造字目的不同。 「平假名」是为了书写和歌、物语而诞生；「片假名」则为了解读汉文而出世。前者的主要书写者是女人，後者的栋梁是男人。简而言之，便是「女文字」、「男文字」。 由於宫廷女人长年抄写《万叶集》，而「万叶假名」的汉字，都有固定字音，写著写著，无形中便简略了汉字，变成类似草书的字体，积年累月，就成为「平假名」。 另一方，必须学汉文的宫廷子弟或考上大学的菁英，为了将汉文念成倭国固有语音，只好在汉文旁加上种种拆解汉字而成的助词与记号，这些助词与记号，正是「片假名」。例如，「百闻不如一见」，日语念法是「百闻は一见に如かず」（ひゃくもんはいっけんにしかず，hyakumon wa ikken ni sikazu）。有趣的是，当时的菁英「作弊」方式跟现代学生学外语时的「作弊」方式大同小异。现代学生有铅笔，可以在「Good morning」旁暗自写下「古的模宁」，事後再用橡皮擦毁灭证据。而古代倭国学生，虽然没有铅笔，却懂得用竹签在汉文旁加上补助记号，算是一种「隐形文字」，不仔细看的话，还真看不出「作弊」痕迹。 因此，九世纪中旬以後的倭国，有两种书写文字，一是汉文，另一则是「平假名」文。《竹取物语》、《古今和歌集》、《伊势物语》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等，均是无标点符号亦无汉字的「平假名」文。而这个时期，也是男、女文字势不两立的时期。 《伊势物语》中，和歌非常多，可以说是用和歌编纂成的故事，全篇以「平假名」书写也是理所当然。然而，《土佐日记》却是和歌名人纪贯之假冒女人身分所写的游记。 为什麼纪贯之必须假冒女人身分？因为这时期，除了和歌，男人在纪录或书写文章时，一律习惯用汉文。站在当时的男人立场来看，「平假名」是女人专用的玩意儿。就像某些脑筋打结的人，坚持古典音乐比流行歌曲高尚、世界名著比少女漫画尊贵一样。 可是，游记、日记、随笔等，是一种随意自由抒发日常生活、个人内心感情的散文体裁，用汉文来写，未免太碍手碍脚了。总不能写成孔老夫子的「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云」那类的文体，更无法学李白的「白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜」诗体。因此，纪贯之只好假冒女人身分用当时的口语（平假名）纪录下旅途中的所见所闻。没想到，正因为纪贯之首开纪录写下了《土佐日记》，宫廷女人们才创下王朝女流文学。 既然如此，那麼，男人所发明的「片假名」呢？难道「片假名」只能屈就於「隐形文字」的地位？当然不是。只是，「片假名」堂皇正大出现在书中的时期，比「平假名」晚了二百年左右。首先出现於《今昔物语集》，再过百年後，才又在鸭长明的《方丈记》中露脸。

散文方面出现了在原业乎的《伊势物语》（短篇故事集，125篇）。其后又出现了《竹取物语》（作者不明，10世纪的神话故事集）、《大和物语》（恋爱故事集，170多篇）、《字津保物语》（作者不明，10世纪的长篇故事）。同时还出现了日记文学,如纪贯之在承平4年(公元934年)从土佐到京都途中写的《土佐日记》;10世纪藤原道纲之母写的，以她的结婚为主要内容的《蜻蜓日记》；平安末期女诗人和泉式部写的《和泉式部日记》；11世纪紫式部夫人写的《紫式部日记》；11儿世纪菅原孝标之女写的，幻想阿弥陀佛接她到净土极乐世界去的《更级日记》等。 　　　平安时代之前的时代是奈良时代，它之后的时代是镰仓时代。平安时代是日本天皇政府的顶点，也是日本古代文学发展的顶峰。平安时代日本与中国有非常紧密的交往，在日本儒学得到推崇。同时佛教得到发展。11世纪藤原氏的全盛期，文学上出现了服务于宫廷的女作家写的长篇小说，其代表作是《源氏物语》。此书由紫式部（公元978年—公元1014年）所写，成于11世纪初，共45篇，以主人公光源氏的恋爱生活和命运为题材，出色地描写了宫廷贵族的奢侈生活与人物微妙的心理状态。 　　11世纪末出现了两部以历史为题材的贵族小说《荣华物语》和《大镜》，作品通过对以藤原道长为首的摄关家发家史的记述，表露出没落贵族的怀古情绪。与此同时，描写武士、名主和劳动人民生活的《今昔物语》问世，它是一部有关中国、印度和日本等国的故事集，文字使用当时的民间语言。诗集方面，出现了小野半守编的《凌云集》，藤原冬嗣编的《文华秀丽集》，良半安世编的《经国集》。

鸭长明（1155-1216），平安末期日本歌人。代表作品《方丈记》。

序段竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也《徒然草》（つれづれぐさ, Tsurezuregusa），吉田兼好法师著，日本中世文学随笔体的代表作之一一般认为，《徒然草》於1330年至1332年之间写成。《徒然草》由一篇序段以及另外二百四十三段组成，主题环绕无常、死亡、自然美等等。

1、但凡能撩拨起人某种情绪的音乐，一定是富有画面感的。2、想当年，腓力二世建立了泛希腊同盟，他儿子亚历山大三世东征，一路杀到了印度河边，面对如此一望无际的海水也是相当惆怅的，因他以为已打到世界尽头，没有什么地方可以再征伐了。 万没想到，海那边还有个中国。3.、路边的虞美人，也叫罂粟花，展开一段欲罢不能的旅程。4、抛弃文字，方能以心传心。5、如果活得够坦荡，那么晚年的生活就会如品达所说的那样：永存的希望指向光明。6、孤身一人则喝水，两男则喝酒，一男一女则喝水。7、坐在这里有一些瞬间忘记了自己身在何地---------是非常令人欣喜的遗忘。8、大多数的闷闷不乐皆是因为记性太好。9、许多念念不忘，只是一瞬，许多一瞬，却是念念不忘。10、内心愈是空乏，外部表现愈是要“装”，行头愈是要与常人拉开距离。11、以后看到把自己装潢的非常乖张的人，不应该将其视为一种搞笑的表演。应该视为一种非常搞笑的表演。12、先贤显现13、视界之外，想象之中。14、雅典娜站在肩膀上。15.、那些年，我们一起追看过一个动画片叫《圣斗士星矢》。它以希腊神话为故事背景，显得颇具文化含量。16、耳朵是否听见那早已烂熟的旋律，好像也不重要了。17、其实，一首好歌若被听得太多，如同一个美女被盯得太久，下场是惨烈的。18.、放下对“美”和"好"的愚妄执着，才能够最大限度的接近美好19、如此这般长云，有把它一刀切断的冲动。20、一旦遭遇写不出什么东西的时候，希腊文人就赶快祈祷缪斯女神赐予自己灵感；一旦遭遇写不出什么东西的时候，我就赶快睡觉。21、藏识是比意识埋藏的要深的一种识。22、骨子里要有多么闲适，才可以如此有爱。23、不想让你看见我的脸，除非给我钱的同时也能给我尊严。24、爱琴海的码头，傍晚时分，熙来攘往。25、大多的人最终嫁或娶的，并不是年少时让自己心动并不顾一切付出的那个人。26、萧索的气氛，算是应了景了27、康德说：“我们应无条件的相信，以我们最诚恳的努力仍不能达到的善，神将帮助我们达成。” 我补说：“我们应无条件的相信，以我们最诚恳的能力仍不能达到的个人事功，神绝不会帮助我们达成。”【最爱这句】28、因地不真，果招纡曲。29、食不厌精，脍不厌细。30、士可杀，不可早起。不懒觉，毋宁死。31、手机真是个危险品，塔能让你随时联络到整个世界，但也能让你随时联络不到自己--------陷在各种APP中，生命耗费得极可惜32、所有的人，把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上，我的天，他们有多么看重“所有的人意见相同”这件事。 -------萨特《恶心》33、境由心转是也34、人之旅游，无非是走出原本的生活情境，跑去别人的情境里寻新鲜35、熟悉的地方没有风景36、当代人宁可诊断自己经历过剩，也不相信世上有神话，年复一年的，做着没有梦的梦37、很多如是的梦，没有开头和结尾。出现一些在现实中从未挂念或频繁接触的人，日有所思夜有所梦这类理论完全不适用38、酒和欢乐总是联系在一起--------无酒不欢 酒和苦恼也唱联系在一起-------借酒浇愁 欢乐和苦恼必然联系在一起-------每一个欢乐背后都隐藏着当这个欢乐失去后的苦恼，每一个苦恼背后都隐藏着当这个苦恼失去后的欢乐39、那些在生命里留不下又带不走的，往往是最美的40、江河流水，潺湲不绝，后浪已不复为前浪，浮不凝滞之泡沫，忽而消失，忽而碰撞，却无长久飘摇之例，世人与栖息之处，不过如此。 --------《方丈记》41、尼采说，凡是已经生成的，必将归于消失。42、该放就放，别让自己那么累。43、慵懒的午后，它们就这么静静的看着风景，什么也不做。44、如果手头不做点什么，我们仿佛找不到存在感，轻易陷入空虚45、忽略那些站在时代浪尖上摇曳生姿的，关注那些被时光过滤后依然坚挺的。46、黄昏骤雨过后，蒙蒙的水面，有蓝色的蝴蝶，画翩翩的弧线。47、日暮到日出，一页的距离，一夜的距离48、当一个人变得野心勃勃，自以为那叫做“有梦想”了，其实只不过是完全臣服于这个社会的功利型竞争模式了。49、站在峭壁边缘，莫名有孤胆英雄的感觉50、科技让很多事情变得快捷，也让现代人愈发丧失珍惜的能力51、有时候，总得有人做出牺牲-------我不入地狱，谁入地狱？天堂人多了也会添堵。52、以己度人，就不可能与这个世界搞好关系53、真话和实话往往不那么美好。但还是应倡导。宁可接受不甚美好的真相，不能浸淫假面和泡沫。喜爱幻觉带来的短期麻痹，后遗症终归还是会在某一刻积累爆发。54、世间众物，有些假的看起来挺真的，有些真的看起来反而挺假的。56、可是假的还是真的，谁能一口说定。57、“历史，”拿破仑曾说，“不过是一个大家都同意的寓言。”58、世界之大，总能有几个懂你的；而不懂的，彻底不感兴趣最好-------一知半解才麻烦呢。59、很多时候就是这样，开始就是结束。很多时候就是这样，结束是毫无铺垫的。60、如果还能再见，我一定要与那些在旅途中没来得及告别就告别的一切，热烈拥抱。61、旅行时的自在心境，如能全然移植到平日生活里，把每一朵愁云都开成莲花。

无性的解释佛教语。一切诸法无实体，谓之“无性”。 唐 皎然 《妙喜寺赋得夜磬送吕评事》：“幽僧悟真定，归客忘远别，寂历无性中，真声何起灭？” 宋 苏轼 《方丈记》：“ 地狱 天宫，同为浄土；有性无性，齐成佛道。” 词语分解 无的解释 无 （无） ú 没有，与“有” 相对 ；不：无辜。无偿。无从（没有门径或找不到头绪）。无度。无端（无缘 无故 ）。无方（不得法，与“ 有方 ”相对）。无非（只，不过）。 无动于衷 。 无所适从 。 有 笔画数：； 部首 性的解释 性 ì 人或事物的本身所具有的 能力 、作用等： 性质 。性格。性命（ 生命 ）。性能。个性。属性。 性质， 思想 、感情等方面的表现： 典型 性。 开放 性。指令性。 男女或雌雄的特质：性别。男性。女性。 有关生物生殖的：

《枕草子》（[日本] 清少纳言）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1NFXeZIGWC4vXJ3AJoDwKUA 提取码: t5yg书名：枕草子作者：[日本] 清少纳言译者：周作人豆瓣评分：8.2出版社：上海人民出版社出版年份：2015-4页数：534内容简介：《枕草子》大约成书于1001年，开日本随笔文学之先河。全书共有305段，分为类聚、日记、随想三大内容。类聚是受唐朝李义山《杂篡》的影响，罗列生活中不同性质与类别的事物，如“山”、“海”、“扫兴的事”、“高雅的东西”，涉及地理风貌、草木花鸟、内心情感、生活情趣等等，非常丰富地体现出作者清少纳言细腻的观察和审美趣味。日记记录了作者在宫中的生活，其中有反映她与皇后藤原定子感情深笃的经历，以及她在宫中生活的片断，这部分内容深映古典风貌，可从中了解日本平安时代皇室贵族的生活状态和品味素养。随想则是对自然与人生的随感，尤其可见作者明快、自由的生活态度。《枕草子》与《方丈记》《徒然草》并为“日本三大随笔”，与《源氏物语》合为“平安文学双璧”。它是日本随笔文学的源头，也是一座高峰。欲了解日本文学的细腻、美感，以及日本文化中的审美趣味，《枕草子》都是一部不可越过的作品。周作人先生的 《枕草子》 译本迄今仍是最早、最经典译本，他对古典作品把握精准，最大程度地还原了日文的美感。《枕草子》可谓是周作人先生的心爱之书，他曾在日记中记录了对这本书的激赏甚至敬重之情：“下午《枕草子》译了，校讫。即使溘然，亦已满足矣。”作者简介：清少纳言，生于966年左右，真实姓名不详。“清”取自家族姓氏“清原”，“少纳言”为宫中官职。出身于书香门第，汉学修养深厚，与当时的紫式部、和泉式部并称平安时代的“王朝文学三才媛”。译者周作人（1885—1967），浙江绍兴人，中国现代著名散文家、翻译家、思想家。一生著译传世约1 100万字，其中翻译作品居一半有余。

假名为日本独有的表音文字，主要有平假名、片假名、万叶假名等不同的表记法。“假名”的名称由来，是因为相对于“真名”（即汉字）。现时“假名”的日语读音是“かな”，但其实古时“假名”叫做“かりな”，之后简化成为“かんな”，再简化成今日的读音。起因论及假名之起因，则不得不提“万叶假名”之行程。远古之时，东亚洲除中国之外，并没有文字。如日本、韩国、越南等国，虽有自身的语言，却苦于没有纪录的方法，仅能利用口耳相传来传述古事。汉字传入之后，各国纷纷以汉字为用，日、韩皆兴起了“文言二途”之制。（即口语使用自国语言，书写时则只能使用汉文。类似中国近代白话文运动之前，人们说话为白话文而书写则以文言文为主。）然而，中、日两国之文法结构迥异，全以汉字行书，有难以表达之处。遂有万叶假名之发明，以补足用汉文纪录日语之不足。万叶假名者，是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法。例如“与”→“よ、ヨ（YO）”、“乃” →“の、ノ(NO)”之类。众人抄写万叶假名之时，因作为万叶假名之表音汉字并不需要如表意汉字般严谨，各种简化方法遂渐渐出现。如“与”→“与”→“よ、ヨ”之俦。在约定成俗的简化之后，渐渐成为现代所见之假名。不过，一直到近代统一假名之前，假名仍有多种体系，正是上述假名非一时一地一人之作的佐证。男文字，女文字 日本、朝鲜半岛、越南同处汉字文化圈，三国的古籍或古代公文，甚或近代公文，皆以汉字写成。但由於古代汉文经典的文言文极为难解，汉字笔画又多，对当时的日本人来说，非常难学，便间接造成只限一小部分耐得住十载寒窗的书生，或有钱有势、能雇家庭教师让子女进修的贵族阶层，得以识字书写外，其馀大部分民众均是汉文文盲的结果。此外，更衍生「精通汉文的文人」掌握政治的弊害。於是，「脱汉」风潮也就油然而生。 朝鲜半岛的「脱汉」运动，由十五世纪中旬朝鲜王朝第四代国王世宗带头倡导，制定了所谓「训民正音」的「谚文」（Hangul），不过，公文还是以汉文为主。十九世纪末，废除了汉文公文制度，改用「国汉文混合体」。二次世界大战後，大韩民国才公布「Hangul专用法」，朝鲜民主主义共和国也采用纯粹的横写韩文。如今，南韩或北朝鲜的年轻人，连自己的名字都以韩文书写，形成只识「国字」不解汉字的现状。 越南则於十二世纪左右便出现口语俗字「字喃」（Chu Nom），然正统文字依旧非汉字莫属。十七世纪，欧洲传教士创造了越南罗马拼音；十八世纪才完成现在的越南罗马字。二十世纪初，「国字」普及运动兴盛，推展到二十一世纪初的现在，越南新生代也无法用汉字书写自己的名字了。 至於倭国，「脱汉」成果是「假名」（かな，kana），但与韩文、越南罗马字相异之处，是「假名」又分「平假名」（ひらがな，hiragana）、钙?倜?梗ē?骏?剩琸atakana）。为什麼「假名」有两种？又，「平假名」与「片假名」有何不同？ 若要用一句话来说明，道理其实非常简单：「平假名」是「女文字」，「片假名」是「男文字」，如此而已。那麼，明明是「脱汉」而形成的「国字」，为何又分「女文字」、「男文字」？答案也很明了：当初二者的造字目的不同。 「平假名」是为了书写和歌、物语而诞生；「片假名」则为了解读汉文而出世。前者的主要书写者是女人，後者的栋梁是男人。简而言之，便是「女文字」、「男文字」。 由於宫廷女人长年抄写《万叶集》，而「万叶假名」的汉字，都有固定字音，写著写著，无形中便简略了汉字，变成类似草书的字体，积年累月，就成为「平假名」。 另一方，必须学汉文的宫廷子弟或考上大学的菁英，为了将汉文念成倭国固有语音，只好在汉文旁加上种种拆解汉字而成的助词与记号，这些助词与记号，正是「片假名」。例如，「百闻不如一见」，日语念法是「百闻は一见に如かず」（ひゃくもんはいっけんにしかず，hyakumon wa ikken ni sikazu）。有趣的是，当时的菁英「作弊」方式跟现代学生学外语时的「作弊」方式大同小异。现代学生有铅笔，可以在「Good morning」旁暗自写下「古的模宁」，事後再用橡皮擦毁灭证据。而古代倭国学生，虽然没有铅笔，却懂得用竹签在汉文旁加上补助记号，算是一种「隐形文字」，不仔细看的话，还真看不出「作弊」痕迹。 因此，九世纪中旬以後的倭国，有两种书写文字，一是汉文，另一则是「平假名」文。《竹取物语》、《古今和歌集》、《伊势物语》、《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《枕草子》、《源氏物语》等，均是无标点符号亦无汉字的「平假名」文。而这个时期，也是男、女文字势不两立的时期。 《伊势物语》中，和歌非常多，可以说是用和歌编纂成的故事，全篇以「平假名」书写也是理所当然。然而，《土佐日记》却是和歌名人纪贯之假冒女人身分所写的游记。 为什麼纪贯之必须假冒女人身分？因为这时期，除了和歌，男人在纪录或书写文章时，一律习惯用汉文。站在当时的男人立场来看，「平假名」是女人专用的玩意儿。就像某些脑筋打结的人，坚持古典音乐比流行歌曲高尚、世界名著比少女漫画尊贵一样。 可是，游记、日记、随笔等，是一种随意自由抒发日常生活、个人内心感情的散文体裁，用汉文来写，未免太碍手碍脚了。总不能写成孔老夫子的「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云」那类的文体，更无法学李白的「白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜」诗体。因此，纪贯之只好假冒女人身分用当时的口语（平假名）纪录下旅途中的所见所闻。没想到，正因为纪贯之首开纪录写下了《土佐日记》，宫廷女人们才创下王朝女流文学。 既然如此，那麼，男人所发明的「片假名」呢？难道「片假名」只能屈就於「隐形文字」的地位？当然不是。只是，「片假名」堂皇正大出现在书中的时期，比「平假名」晚了二百年左右。首先出现於《今昔物语集》，再过百年後，才又在鸭长明的《方丈记》中露脸。

《枕草子》，日本平安时期女作家清少纳言创作的随笔集。平假名：まくらのそうし读音：makura no soushi

《枕草子》大约成书于1001年，开日本随笔文学之先河。全书共有305段，分为类聚、日记、随想三大内容。类聚是受唐朝李义山《杂篡》的影响，罗列生活中不同性质与类别的事物，如“山”、“海”、“扫兴的事”、“高雅的东西”，涉及地理风貌、草木花鸟、内心情感、生活情趣等等，非常丰富地体现出作者清少纳言细腻的观察和审美趣味。日记记录了作者在宫中的生活，其中有反映她与皇后藤原定子感情深笃的经历，以及她在宫中生活的片断，这部分内容深映古典风貌，可从中了解日本平安时代皇室贵族的生活状态和品味素养。随想则是对自然与人生的随感，尤其可见作者明快、自由的生活态度。《枕草子》与《方丈记》《徒然草》并为“日本三大随笔”，与《源氏物语》合为“平安文学双璧”。它是日本随笔文学的源头，也是一座高峰。欲了解日本文学的细腻、美感，以及日本文化中的审美趣味，《枕草子》都是一部不可越过的作品。周作人先生的 《枕草子》 译本迄今仍是最早、最经典译本，他对古典作品把握精准，最大程度地还原了日文的美感。《枕草子》可谓是周作人先生的心爱之书，他曾在日记中记录了对这本书的激赏甚至敬重之情：“下午《枕草子》译了，校讫。即使溘然，亦已满足矣。”

《源氏物语》是最早的小说，通篇集中在一个皇亲贵族的主干上，所以不能称之为民间故事集，《平家物语》也不是民间故事，这《战记物语》是什么？答案应该是《今昔物语集》，此书虽然因遗失有些不全了，可讲的都是印度、中国和日本的小故事，正应了问题中的‘民间故事集"了。 1008年顷 源氏物语 作者紫式部 物语 1120年顷 今昔物语集 作者未详 说话 1219年以前 平家物语 作者未详 军记 日本文学史各年代的代表作品 上　代　文　学 成立 作品名 作者u30fb编者 ジャンル 712年 古事记 诵习、稗田阿礼u30fb采录、太安万侣 神话 713年顷 风土记 　　 地方志 720年 日本书纪 舎人亲王 神话 751年 懐风藻 未详 汉诗集 759年以前 万叶集 大伴家持ら 和歌集 787～822年顷 日本霊异记 景戒 说话 中　古　文　学 成立 作品名 作者u30fb编者 ジャンル 797年 続日本纪 藤原継縄u30fb菅原真道ら 歴史 807年 古语拾遗 斎部広成 歴史 814年 凌云集 小野岑守ら 勅撰汉诗集 817年 文华秀丽集 藤原冬嗣u30fb菅原清公ら 勅撰汉诗集 827年 経国集 淳和天皇勅令　良岑安世u30fb菅原清公ら 勅撰汉诗集 840年 日本後纪 藤原绪嗣ら 歴史 869年 続日本後纪 藤原良房u30fb春澄善縄ら 歴史 905年 古今和歌集 醍醐天皇勅令　纪贯之u30fb纪友则ら 勅撰和歌集 910年以前 竹取物语 未详 物语 935年顷 土佐日记 纪贯之 日记 940年 将门记 未详 军记 951年 後撰和歌集 村上天皇勅令　清原元辅u30fb源顺ら 勅撰和歌集 951年顷 大和物语 未详 物语 956年以後 伊势物语（现存本） 未详 物语 962年 多武峰少将物语 未详 日记 965年顷 平中物语 未详 物语 974年以後 蜻蛉日记 右大将道纲母 日记 982年 池亭记 庆滋保胤 汉文 984年以前 宇津保物语 未详 物语 984年 三宝絵 源为宪 说话 985年 往生要集 源信 仏教 989年顷 落洼物语 未详 物语 996年 枕草子 清少纳言 随笔 1004年以後 和泉式部日记 和泉式部 日记 1005年 拾遗和歌集 花山院勅令 勅撰和歌集 1008年顷 源氏物语 紫式部 物语 1010年以後 紫式部日记 紫式部 日记 1028年以後 栄华物语（正编） 赤染卫门 歴史物语 1057年顷 浜松中纳言物语 未详 物语 1059年以後 更级日记 菅原孝标女 日记 1060年以前 夜の寝覚 未详 物语 1063年顷 陆奥话记 未详 军记 1066年以前 本朝文粋 藤原明衡 汉诗文 1080年顷 狭衣物语 六条斎院宣旨源頼国女 物语 1086年 後拾遗和歌集 白河天皇勅令　藤原通俊 勅撰和歌集 1104年顷 江谈抄 大江匡房 说话 1108年以後 讃岐典侍日记 讃岐典侍藤原长子 日记 1115年顷 俊頼髄脳 源俊頼 歌学书 1119年顷 新撰朗咏集 藤原基俊 歌谣 1120年顷 大镜 未详 歴史物语 1120年顷 今昔物语集 未详 说话 1127年顷 金叶和歌集（三奏本） 白河法皇勅令　源俊頼 勅撰和歌集 1151年 词花和歌集 崇徳上皇勅令　藤原顕辅 勅撰和歌集 1152年以前 注好选 未详 说话 1158年顷 袋草子 藤原清辅 歌学书 1170年 今镜 藤原为経（寂超） 歴史物语 1179年顷 宝物集 平康頼 说话 1180年以前 とりかへばや物语 未详 物语 1184年 梁尘秘抄 後白河天皇 歌谣 1188年 千载和歌集 後白河法皇勅令　藤原俊成 勅撰和歌集 中　世　文　学 成立 作品名 作者u30fb编者 ジャンル 1190年以前 山家集 西行 私家集 1197年 古来风躰抄 藤原俊成 歌论书 1201年以前 无名草子 藤原俊成女 物语评论 1204年 长秋咏藻 藤原俊成 和歌（家集） 1205年 新古今和歌集 後鸟羽院勅令　藤原定家u30fb源通具ら 勅撰和歌集 1209年 近代秀歌 藤原定家 歌论书 1212年 方丈记 鸭长明 随笔 1212年顷 无名抄 鸭长明 歌论书 1213年 金槐和歌集 源実朝 和歌（家集） 1215年以前 古事谈 源顕兼 说话 1216年以前 発心集 鸭长明 说话 1219年以前 保元物语 未详 军记 1219年以前 平治物语 未详 军记 1219年以前 平家物语 未详 军记 1220年 愚管抄 慈円 歴史 1222年 闲居友 庆政 说话 1223年以前 海道记 未详 纪行 1233年以前 建礼门院右京大夫集 建礼门院右京大夫 和歌（家集） 1233年顷 拾遗愚草 藤原定家 和歌（家集） 1235年 新勅撰和歌集 後堀河天皇勅令　藤原定家 勅撰和歌集 1237年以前 正法眼蔵随闻记 道元 仏教 1242年以後 宇治拾遗物语 未详 说话 1252年 十训抄 六波罗二臈左卫门入道 说话 1254年 古今著闻集 橘成季 说话 1271年 风叶和歌集 藤原为家 物语歌集 1278年以前 弁内侍日记 弁内侍 日记 1279年以前 うたたね 阿仏 日记 1279年顷 十六夜日记 阿仏 日记 1283年 沙石集 无住道暁 说话 1292年以後 中务内侍日记 伏见院中务内侍 日记 1306年以後 とはずがたり 後深草院二条 日记 1312年 玉叶和歌集 伏见院勅令　京极为兼 勅撰和歌集 1322年 元亨釈书 虎関师练 伝记 1330年顷 徒然草 兼好法师 随笔 1339年 神皇正统记 北畠亲房 歴史 1348年 风雅和歌集 光厳院勅令 勅撰和歌集 1350年以前 太平记 未详 军记 1356年 莵玖波集 二条良基 准勅撰连歌撰集 1361年顷 曽我物语（真名本） 未详 军记 1362年 河海抄 四辻善成 注釈 1376年以前 増镜 未详 军记 1400年 风姿花伝 世阿弥 能 1411年顷 义経记 未详 军记 1430年 申楽谈仪 観世元能 能 1463年 ささめごと 心敬 连歌 1467年 吾妻问答 宗祇 连歌 1472年 花鸟余情 一条兼良 注釈 1476年 竹林抄 宗祇 连歌 1488年 水无瀬三吟百韵 宗祇u30fb肖柏u30fb宋长 连歌 1495年 新撰莵玖波集 一条冬良u30fb宗祇 准勅撰连歌撰集 1499年 竹马狂吟集 未详 俳谐 1518年 闲吟集 未详 歌谣 1531年 おもろさうし（第一回结集） 首里王府 冲縄古谣集 1540年 守武千句 荒木田守武 俳谐

日本文学史各年代的代表作品 上　代　文　学 成立 作品名 作者u30fb编者 ジャンル 712年 古事记 诵习、稗田阿礼u30fb采录、太安万侣 神话 713年顷 风土记 　　 地方志 720年 日本书纪 舎人亲王 神话 751年 懐风藻 未详 汉诗集 759年以前 万叶集 大伴家持ら 和歌集 787～822年顷 日本霊异记 景戒 说话 中　古　文　学 成立 作品名 作者u30fb编者 ジャンル 797年 続日本纪 藤原継縄u30fb菅原真道ら 歴史 807年 古语拾遗 斎部広成 歴史 814年 凌云集 小野岑守ら 勅撰汉诗集 817年 文华秀丽集 藤原冬嗣u30fb菅原清公ら 勅撰汉诗集 827年 経国集 淳和天皇勅令　良岑安世u30fb菅原清公ら 勅撰汉诗集 840年 日本後纪 藤原绪嗣ら 歴史 869年 続日本後纪 藤原良房u30fb春澄善縄ら 歴史 905年 古今和歌集 醍醐天皇勅令　纪贯之u30fb纪友则ら 勅撰和歌集 910年以前 竹取物语 未详 物语 935年顷 土佐日记 纪贯之 日记 940年 将门记 未详 军记 951年 後撰和歌集 村上天皇勅令　清原元辅u30fb源顺ら 勅撰和歌集 951年顷 大和物语 未详 物语 956年以後 伊势物语（现存本） 未详 物语 962年 多武峰少将物语 未详 日记 965年顷 平中物语 未详 物语 974年以後 蜻蛉日记 右大将道纲母 日记 982年 池亭记 庆滋保胤 汉文 984年以前 宇津保物语 未详 物语 984年 三宝絵 源为宪 说话 985年 往生要集 源信 仏教 989年顷 落洼物语 未详 物语 996年 枕草子 清少纳言 随笔 1004年以後 和泉式部日记 和泉式部 日记 1005年 拾遗和歌集 花山院勅令 勅撰和歌集 1008年顷 源氏物语 紫式部 物语 1010年以後 紫式部日记 紫式部 日记 1028年以後 栄华物语（正编） 赤染卫门 歴史物语 1057年顷 浜松中纳言物语 未详 物语 1059年以後 更级日记 菅原孝标女 日记 1060年以前 夜の寝覚 未详 物语 1063年顷 陆奥话记 未详 军记 1066年以前 本朝文粋 藤原明衡 汉诗文 1080年顷 狭衣物语 六条斎院宣旨源頼国女 物语 1086年 後拾遗和歌集 白河天皇勅令　藤原通俊 勅撰和歌集 1104年顷 江谈抄 大江匡房 说话 1108年以後 讃岐典侍日记 讃岐典侍藤原长子 日记 1115年顷 俊頼髄脳 源俊頼 歌学书 1119年顷 新撰朗咏集 藤原基俊 歌谣 1120年顷 大镜 未详 歴史物语 1120年顷 今昔物语集 未详 说话 1127年顷 金叶和歌集（三奏本） 白河法皇勅令　源俊頼 勅撰和歌集 1151年 词花和歌集 崇徳上皇勅令　藤原顕辅 勅撰和歌集 1152年以前 注好选 未详 说话 1158年顷 袋草子 藤原清辅 歌学书 1170年 今镜 藤原为経（寂超） 歴史物语 1179年顷 宝物集 平康頼 说话 1180年以前 とりかへばや物语 未详 物语 1184年 梁尘秘抄 後白河天皇 歌谣 1188年 千载和歌集 後白河法皇勅令　藤原俊成 勅撰和歌集 中　世　文　学 成立 作品名 作者u30fb编者 ジャンル 1190年以前 山家集 西行 私家集 1197年 古来风躰抄 藤原俊成 歌论书 1201年以前 无名草子 藤原俊成女 物语评论 1204年 长秋咏藻 藤原俊成 和歌（家集） 1205年 新古今和歌集 後鸟羽院勅令　藤原定家u30fb源通具ら 勅撰和歌集 1209年 近代秀歌 藤原定家 歌论书 1212年 方丈记 鸭长明 随笔 1212年顷 无名抄 鸭长明 歌论书 1213年 金槐和歌集 源実朝 和歌（家集） 1215年以前 古事谈 源顕兼 说话 1216年以前 発心集 鸭长明 说话 1219年以前 保元物语 未详 军记 1219年以前 平治物语 未详 军记 1219年以前 平家物语 未详 军记 1220年 愚管抄 慈円 歴史 1222年 闲居友 庆政 说话 1223年以前 海道记 未详 纪行 1233年以前 建礼门院右京大夫集 建礼门院右京大夫 和歌（家集） 1233年顷 拾遗愚草 藤原定家 和歌（家集） 1235年 新勅撰和歌集 後堀河天皇勅令　藤原定家 勅撰和歌集 1237年以前 正法眼蔵随闻记 道元 仏教 1242年以後 宇治拾遗物语 未详 说话 1252年 十训抄 六波罗二臈左卫门入道 说话 1254年 古今著闻集 橘成季 说话 1271年 风叶和歌集 藤原为家 物语歌集 1278年以前 弁内侍日记 弁内侍 日记 1279年以前 うたたね 阿仏 日记 1279年顷 十六夜日记 阿仏 日记 1283年 沙石集 无住道暁 说话 1292年以後 中务内侍日记 伏见院中务内侍 日记 1306年以後 とはずがたり 後深草院二条 日记 1312年 玉叶和歌集 伏见院勅令　京极为兼 勅撰和歌集 1322年 元亨釈书 虎関师练 伝记 1330年顷 徒然草 兼好法师 随笔 1339年 神皇正统记 北畠亲房 歴史 1348年 风雅和歌集 光厳院勅令 勅撰和歌集 1350年以前 太平记 未详 军记 1356年 莵玖波集 二条良基 准勅撰连歌撰集 1361年顷 曽我物语（真名本） 未详 军记 1362年 河海抄 四辻善成 注釈 1376年以前 増镜 未详 军记 1400年 风姿花伝 世阿弥 能 1411年顷 义経记 未详 军记 1430年 申楽谈仪 観世元能 能 1463年 ささめごと 心敬 连歌 1467年 吾妻问答 宗祇 连歌 1472年 花鸟余情 一条兼良 注釈 1476年 竹林抄 宗祇 连歌 1488年 水无瀬三吟百韵 宗祇u30fb肖柏u30fb宋长 连歌 1495年 新撰莵玖波集 一条冬良u30fb宗祇 准勅撰连歌撰集 1499年 竹马狂吟集 未详 俳谐 1518年 闲吟集 未详 歌谣 1531年 おもろさうし（第一回结集） 首里王府 冲縄古谣集 1540年 守武千句 荒木田守武 俳谐 《十三夜》是樋口一叶的作品，其生活的年代为（1872～1896) ，所以是LZ例举出来的最晚的一位，具体资料百度百科一下就知道了。

1.镰仓大佛的介绍 镰仓大佛位于古都镰仓的净土宗寺院高德院内的阿弥陀如来青铜坐像俗称镰仓大佛，是古都镰仓的象征，大佛净高11.3米，连台座高13.35米，重约121吨。佛像建造于1252年，大佛的较平的面相、较低的肉髻和前倾的姿势等，具有镰仓时代流行的宋代佛像的风格，是镰仓时期的代表性塑像，被定为日本国宝。与奈良东大寺大佛在后世经历多次补修不同，镰仓大佛基本保持了造像当初的形态，所以非常珍贵。 2.镰仓大佛的起伏 源赖朝在镰仓建立了第一个武家政权――镰仓幕府（1192年-1333年），因此，在这140年中，镰仓作为当时全日本的中心，政治，经济，文化等各个方面都得到了巨大的发展。 但随着室町幕府的中央地位得到确立，镰仓由于受到排挤，开始走向了衰落。特别是康正元年（1455年）下总国古河一役后，镰仓甚至退回到了成为只有农业和渔业的村庄。 直到江户时代中期，伴随着神社和寺庙的复兴，镰仓逐渐演变成了日本的一个重要观光地区。图" class="ikqb_img_alink">。 3.请问镰仓大佛属于旅游景点吗 旅游景点： 长谷寺 天平8年（736年）建造的一座古寺。 特别是在樱花盛开的季节，气氛更加与众不同。寺内的长谷观音是重点，在天晴时可以从见晴台观看大海。 报国寺 镰仓末期，由足利家时建造的一座寺院。在正堂的后边有一片名为孟宗竹的竹林，因此这里也被称为【竹之寺】 高德院 身高11.312米的镰仓大佛，建造于1252年，大佛当初被建在大殿里，因海啸现在就只剩下大佛了。 江之电车连接镰仓站和藤沢站之间的有名电车。电车和车到并行在海边，能够看到另外一番海上风景。 镰仓出名礼品： 镰仓寺最著名的就是曾经供奉有鉴真法师带来的舍利佛尊者完整的牙齿舍利。后来随时间，舍利佛尊者舍利不知去向，现在仅存当年素描图。 4.日本对国宝镰仓大佛进行体检结果如何 4月23日，在日本神奈川县镰仓市内召开的研讨会公布了2016年1月至3月对该市高德院内镰仓大佛（阿弥陀如来坐像、国宝）实施的大规模“体检”结果。 专家等认为不存在严重老化，大佛状态良好，不过仅内部就有100多处被粘附了口香糖。 据日本共同社报道，由于进入内部能够直接接触到大佛，粘附口香糖可能是部分参观者所为。 调查损伤情况的日本国立西洋美术馆学艺课保存修复室长边牟木尚美介绍，口香糖变得硬如石块，已用手术刀将其铲落。据悉，此外还有粉笔和油性笔的涂鸦。 报道称，高德院住持佐藤孝雄表示：“有意见认为应禁止触摸内部，但这也是信仰的对象，也希望人们能用手掌感受坐在严酷环境中的（大佛）温度。” 据了解，镰仓大佛高约11.3米，为铜制，于镰仓时代的1252年前后开始建造，建成时间不明。 上次对大佛进行的大规模调查是半个世纪前1959年至1961年的“昭和大修理”。 以上内容来自：海外网。 5.古代日本文化的镰仓时代 镰仓时代的文学，是从古代到中世的转形期文学。 这个过渡时期的文学，一方面承袭了平安时代以来的古代贵族遗风，无论是创作态度还是作品内容，都非常传统和保守，但已趋没落。以后鸟羽院的宫廷歌坛为中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一，共收录和歌20卷1980余首，其中除了前代和歌，还收录了大量镰仓当代的名家之作，表现了古典和歌洗练、幽美的境界。 镰仓幕府的第三代将军源实朝所作的《金槐和歌集》，以感伤的笔触书写了作者在北条氏压迫下的郁闷和寂寞。此外，藤原定家的《敕撰集》、宗良亲王的《新叶集》等也是当时的优秀作品。 随着武士阶级的成长壮大，出现了很多以武家社会为中心的文学作品，并逐渐成为镰仓文学的主流，其中最引人注目的是军记物语的兴起。军记物语是以武士为主题的小说，起源于平安时代的《将门记》、《陆奥话记》等汉文题材文学作品，其中《平家物语》是最杰出的一部作品。 它通过平氏一门的盛衰，表现了诸行无常、盛者必衰的佛理。这部作品在日本文学史上有很大影响，其开篇的“祗园精舍的钟声，鸣诸行无常之响；婆娑双树的花色，呈盛者必衰之理”四句，更成为脍炙人口的佳句。 《保元物语》、《平治物语》也是军记物语的代表作。《今昔物语》、《宇治拾遗物语》是两部通过口头传诵记录下来的“说话集”。 “说话集”初现于平安末期，成型于镰仓时代。镰仓时代还出现了不少佛教文学，有佛教说话集和随笔集，如鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》等。 它们大多用佛教观念对贵族生活进行尖锐的批判，给传统守旧的文坛带来一股清新的感觉。这些作品带有强烈的宿命观，也含有一些消极的思想，表现出中世隐者文学的特点。 建筑 镰仓建筑以佛教建筑为主。由于前代的兵火战乱，佛教寺院损毁严重，因此进行了大规模的修整。 随着禅宗的发展。镰仓时代是别国建筑样式的第二次传来期，在日本建筑史上有重要的地位。 镰仓时代的建筑主要有三种形式，即“大佛样”（又称“天竺样”），主要是效仿日本南方寺院的建筑风格；二是 “禅宗样”，其典型建筑是镰仓的圆觉寺舍利殿，精美细致，与豪放大气的“大佛样”有着显著的不同；三是“和样”，即传统的日本样式，也曾一度复兴。雕刻 镰仓时代的雕刻艺术主要是佛像的雕刻。 初期采用“玉眼”的雕刻手法，代表作是1151年建造的奈良长岳寺阿弥陀三尊像，佛像的眼睛用水晶嵌入。这种技法成为镰仓雕刻的基本特点之一。 镰仓初期最著名的佛像雕刻师是康庆，现存的作品有兴福寺南圆堂的不空绢索观音、四天王、法像六祖等，体现了镰仓雕刻生动写实的特色。1203年建造的东大寺南大门的金刚力士像，是康庆之子运庆和快庆共同建造的。 他们的作品以写实为基调，结合了前代的唯美主义和镰仓的武士风格，体现出强烈的日本民族精神。康庆之后，迎来了镰仓雕刻艺术的颠峰期。 这一时期的雕刻，深受宋朝美术的影响，加入了很多宋朝工艺。其中高德院金铜阿弥陀如来坐像（即镰仓大佛）是当时规模最大、工艺最精的雕像，可见镰仓时代雕刻水平之高。 绘画 镰仓绘画主要以佛教绘画与水墨画为主。随着净土宗的广泛传播，以净土教为内容的佛画也日渐流行。 佛画大多是阿弥陀来迎图，与净土宗教义一致，在题材、人物、布景等方面都与平安时代的佛画有很大的不同。镰仓后期的佛画已不再仅仅是绘画，而成为了一种有社会背景、故事情节、流行于民间的“绘卷物”，大都具有很明显的净土思想，如《地狱草纸》、《饿鬼草纸》等。 禅林流行的“顶像画”也在日本。顶像画即禅宗祖师的肖像，顶像画以写实为主，以显示像主的真实精神风貌为目的，整体画面虽不如前代佛画美观，但着色和线条均可与之比肩。 除了佛教绘画外，还有表现民间社会的世俗绘画，以水墨画居多。相对于平安时代所拥有的具有唐朝风格的一些日本画“唐绘”，镰仓时代的日本画则都被称为“大和绘”。 曲艺 “今样”是盛行于院政时期的一种新式歌谣，镰仓的贵族和武士们都很喜欢吟唱，在镰仓时代极为流行，被称为“郢曲”、“郢律舞曲”。前代的《梁尘秘抄》是收集“今样”最多的一本集子，惜大部分失传。 现存最多的是记录在《古今目录抄》纸背文书上的“今样”，共64 首。镰仓时代的流行的“和赞”，是一种朗咏艺术，多被镰仓时代的新兴佛教用来传播教义。 “和赞”其实就是以和歌形式创作的顺口溜，明白浅薄，通俗易懂，在民间流传很广。镰仓时代广泛存在着被称为“琵琶法师”的艺人，〈〈平家物语》、《保元物语》、《平治物语》等军记物语，大都是由他们记录流传的。 他们大多是以琵琶伴奏为主的盲人作家，演奏的曲子称为“平曲”，一般用于神社祭祀时。《平家物语》是最早的“平曲”，后来经过发展创新，在镰仓中期流行一时。 平安时代有一种以滑稽模仿为主的演剧“贱民猿乐”，到了镰仓时代，又加入歌谣、舞蹈、合唱等形式，形成了一种完整的艺术——“猿乐”。镰仓时代的猿乐是形成后世“能乐”即室町时代“大和猿乐”的鼻祖。

【佛教文学】指佛教发展过程中，所衍生的文学作品。此依‘文学"一词的意涵，而有广狭二义。广义是指佛教的一切文献，即包括用巴利语、梵语书写的南方上座部原始圣典、大乘经典与相关著作，以及汉、藏、日、韩等各种语文的佛教文献。狭义则专指赞叹释迦及其弟子的一生行谊与本生（前生）故事之著述，以及各民族用文学表现方式所创作的佛教作品。在巴利原典中，律藏的《大品》及经藏中的《大般涅盘经》以描述佛传为主题；《本生经》、《譬喻经》等乃叙述释迦及佛弟子的行谊与前世传说。此外，属于三藏注书的《法句经注》、《长老偈、长老尼偈注》亦收录许多故事、传说。至于梵本原典则可分下列三种︰佛传︰包括马鸣所撰的《佛所行赞》，以及《大事》、《普曜经》等书。譬喻︰包括《撰集百缘经》、《天业譬喻》、《菩萨本生鬘论》等书。其中收录颇多故事与传说。赞佛︰包括马鸣所著的《孙陀利难陀》（Saundarananda）、摩咥里制吒所著的《一百五十赞佛颂》及《四百赞佛颂》等。(2)中国︰汉译佛典将表音文字换成表意文字。随着新文化的传播，而形成中国独特的佛教文学。不仅促进道教经典的制作，更为中国文学注入新血。而依据中国人之佛教信仰所创作的佛教文学，大致可分三类︰赞颂文学︰包括称赞佛德的赞歌、歌咏佛法甚深微妙的诗文、慧皎及道宣等所撰的高僧传、玄奘的《大唐西域记》及义净的《南海寄归内法传》、戒珠的《净土往生传》等书。禅文学︰表现解脱悟道的心境者，如《临济录》（义玄）、《景德传灯录》（道原）、《无门关》（慧开）等。唱导文学︰孕育自《大目干连冥间救母变文》，是以弘扬佛法为目的的通俗作品。(3)日本︰由于日本对佛教文学的界定，主要是根据研究者与鉴赏者的主观判断，并无客观的标准可循，因此其范围极不明确。此处仅以与佛教之思想、信仰、仪礼等关系密切的文学作品为主，分为八类，略述如次︰祖师、高僧之法语、信息、语录、声明等有关佛教思想的著述。释教歌、偈颂、佛教道歌等佛教诗歌。平曲、延年、祭文、瞽女歌、能、狂言、落语等周边艺术的佛教词章。佛、菩萨等的灵验利生谭、寺院、本尊等的缘起谭。祖师、高僧等的传记。与佛教有关的‘御伽草子"（日本室町时代的短篇小说），以及与佛教有关之故事、传说。僧尼所撰的游记、巡礼记等纪行文、僧尼的日记。《山家集》、《方丈记》、《平家物语》、《徒然草》等。

1. 看看日本怎么教高中生汉文文言文的 日本的高中语文书，一本有600多页。学习的内容一共有5个部分，按照顺序是： 1，日本古文 2，日文现代文 3，汉文 4，文章表达 5，词汇 里面的每一部分内容都很变态！！！而且学了不一定会考啊！！！因为日本的国语高考一般都是满满的一堆阅读理解啊！！读的是散文还是古文就不知道了！不过还好的是国语考试不考作文。所以日本的国语教学和考试完全是为了提升基本素质型的，死记硬背完全没有用。 下面来介绍里面最变态最难的一部分，就是汉文。 你没有看错，对！！你没有看错！！里面还要学汉文！！HOHOHOHOHO，于是用手机给大家实拍一下他们是怎么学汉文的。 高中的汉文部分一开始，上来就是中国地图，对，你没看错，是中国地图！！！介绍中国地理对文化的影响。地名和景点上密密麻麻是日语用来标音的假名，里面的地点因为经常在古诗还有名句中出现，所以用的都是古代著名的地点。我之前还很奇怪，为什么和日本人说日语的江苏，江苏（こうそ）基本上日本人都知道是江苏，其实他们在中学时代都学过一轮中国的地名。 当然了还有中国古诗词 白居易的《长恨歌》：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，白居易在日本几乎是家喻户晓。 王维的“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。” 用古日语翻译过来的！！！但这个还是算好的，因为这里的翻译尊重了日文原来的语法。日文的语法是动词放在最后的，比如“你吃饭了吗”，日语中是“你饭吃了吗？“对唐诗宋词对翻译还是把动词置换过来了，但是当然，用的是比较生僻的古日语。 唐诗宋词里有很多引经据典的人物，也有鼎，觥等古代的酒具。为了更好地理解这些诗词，你还需要知道一些背景知识。于是： 有一篇专门介绍中国古代的餐具！酒具！常用的乐器！！ 还有唐朝究竟穿什么衣服！！都有一些什么样的人物称呼！！对！为了让你更好地理解唐诗！！ 2. 古文 翻译 天宝二年（743），鉴真和尚应日本高僧荣睿、普照之邀东渡传教，但连续5次因风阻未果。十二年（753）十月二十九日，69岁高龄的鉴真携带大量佛经和艺术品，从常熟鹿苑（今属苏州张家港）黄泗浦入海，开始了第六次东渡。历经千难万险，终于在次年抵达奈良，实现了东渡弘法和传播华夏文化的宏愿。 唐朝有个和尚叫鉴真，本名叫淳于，是扬州江阳人，14岁出家为僧。渐渐长大，周游长安与洛阳，拜访名师，专门研究佛教清规戒律。在天宝元年，接受日本普照和尚的邀请，东渡日本。但是东海风急浪高，有时翻船、有时缺少粮食、有时失去方向（迷路）。经历了12年，5次渡海都没有成功。那时鉴真已经失明，但志向始终没变。天宝十二年，终于到达日本。第二年在奈良东面建起了戒台，教受佛教的清规戒律。 不知是哪一篇？ 3. 介绍一些日本名著 如果看历史武侠，可以推荐你海音寺潮五郎，山田风太郎，司马辽太郎。这三位作家都不错，还有华人陈舜臣，也不错的。 日本情爱小说我看的不多，不过你可心试着去看看《请问芳名》。爱得漫长痛苦，但很有意思。 日本的极短篇可以看星新一。森村诚一也不错（此人是个天才，本格小说、推理小说、极短篇、纪实文学都很大拿） 日本古典作家有紫式部。 日本另外推理小说可能是极度发达的，江户川乱步、松本清张都很有名。 当代的作家知道的不多，有筒井康隆、（此人写的小说很搞怪）。林真理子？村上春树烂大街了，我不喜欢。 二十世纪初，有一批作家我很熟悉，不过象夏目漱石、武者小路实笃、小林多喜二什么的，现在你也看不进去了吧。 4. 请介绍日本文学发展史 时期划分 日本文学一般分为三个主要时期：上古文学、中古文学以及近现代文学 上古日本文学 （八世纪） 发展出能够用于表记日语的万叶假名（万叶仮名） ，纯 日本文学 粹假借一套指定汉字的发音来表记日文诗歌。在日本奈良时代所创作的作品包括712年的《古事记》（为神话与史实参半的史书）、720年的《日本书纪》（以编年体写成，为日本流传至今最早的正史）和759年的《万叶集》（日本现存最早的诗歌总集，万叶假名即是以此书命名）等。 此时在文学创作上所使用的日文，无论在语法和音韵等方面皆与后来的日文有明显的差别。甚至同时各地已经出现明显方言上的差异。 古典日本文学 （九世纪至十二世纪） 古典日本文学的经典名著《源氏物语》。古典日本文学与日本平安时代的文学创作有着密不可分的关系，此时被誉为“日本艺术与文学的黄金时期”。女性文学家紫式部的著作《源氏物语》被视为当时最杰出的经典名著，该书也是全世界最早的长篇小说。此外同时代重要的文学作品尚有905年的《古今和歌集》（为一部和歌总集）以及990年代由另一位女性作家清少纳言的《枕草子》（散文集，描述对生活、感情与贵族生活等的观察与感想）。伊吕波（いろは）是一首排列日文假名的全字母句（“いろは”是该诗歌的首三个音），同样创作于平安时代前期。 当时的日本诗歌大都是宫中朝臣或女性所创作，而贵族气息则反映在诗歌的端庄、老练，并注重修辞表达情感上。 中古日本文学 （十三世纪至十六世纪） 近代日本文学 明治、大正、昭和时期文学 （1868年-1945年） 近现代文学 5. 求日语古文 给你我们古典课的课件吧 竹取物语的 原文 今（いま）は昔（むかし）、竹取（たけとり）の翁（おきな）といふ者ありけり。野山（のやま）にまじりて竹を取りつつ、よろづのことに使（つか）ひけり。名（な）をば、さかきの造（みやつこ）となむ言（い）ひける。その竹の中に、もと光る（ひか）竹なむ一（ひと）筋（すぢ）ありける。あやしがりて寄りて见るに、筒（つつ）の中光りたり。それを见れば、三寸（さんずん）ばかりなる人、いとうつくしうてゐたり。翁いふやう、「われ朝（あさ）ごと夕（ゆふ）ごとに见る竹の中におはするにて知りぬ。子となり给（たま）ふべき人なめり。」とて、手にうち入れて家へ持ちて来（き）ぬ。妻（め）の妪（おんな）にあづけて养（やしな）はす。うつくしきこと限りなし。いと幼（をさな）ければ笼（こ）に入れて养ふ。竹取の翁、竹を取るに、この子を见つけてのちに竹をとるに、节（ふし）をへだててよごとに黄金（こがね）ある竹をみつくることかさなりぬ。かくて翁やうやうゆたかになりゆく。 翻译： 今となっては昔のことであるが、竹取りの翁という者がいたということだ。翁は野山に分け入っては竹を取って、いろんなことに使っていた。名前をさかきの造と言った。翁が取っている竹の中に、根元が光る竹があった。不思议に思って近寄って见ると、（竹の）筒の元が光っていた。それを见ると、三寸（约10センチ）ほどの人が、たいそうかわいらしい姿で座っていた。翁が言うことに、「私が毎朝毎晩见る竹の中にいらっしゃるので分かった。（私の）子におなりなさるはずの人であるらしい。」と言って、手の中に入れて（自分の）家へ持って来た。妻のばあさんに预けて养わせる（ことにした）。（その子の）かわいらしいことはこのうえもない。たいそう幼いので笼に入れて育てる。竹取のじいさんは、竹を取る时に、この子を见つけてからのちに竹を取る时に、节を隔ててどの节の间にも黄金が入っている竹を见つけることがたび重なった。こうして翁はだんだん金持ちになっていく。 6. 鉴真和尚东渡日本的译文 唐代玄奘西行取佛经于印度与鉴真和尚东渡日本传戒律是中国佛教历史上两件大事。 现在我就讲讲鉴真和尚东渡日本的故事。 佛祖释迦牟尼在生前曾对他的弟子们说过一句话：“以戒为师”。 戒律的传授在过去的佛教界是极其神圣、重要的大事。过去戒律的传授是要由德学兼备的高僧，设立专门的传戒道场，把所有的戒律一条条地详细讲解，每讲完一条都要详细地询问能否做到，往往整个传戒的仪式要好几天的时间。 佛教自公元6世纪传入日本以来，至公元7、8世纪也达于鼎盛时期，成为日本的主要宗教。但从佛教正统传承上来看，当年将佛教传入日本的僧人中没有具备授具足戒资格的高僧（佛教戒律可分为五戒、八戒、具足戒等几个等级，具足戒就是佛教所有的戒律），因此日本佛教戒法不全。 日本佛教界高僧向日本 *** 提出需从唐土聘请传戒高僧，并推荐荣睿、普照这两位年轻的僧人去唐土聘请传戒高僧。在这个历史背景下，荣睿、普照肩负着重任，于唐玄宗开元二十一年（公元733年）随第九次遣唐使（遣唐使是日本 *** 派出的学习中国文化的使团）来到中国。 荣睿、普照来唐后，在洛阳、长安学习佛法达十年之久，这期间虽然在长安聘得了一位名叫道璇的僧人去日本传戒，由于道璇的学问资历还不够理想，加上僧员不足，仍不足完成正规的受戒仪式。荣睿、普照从大安国寺的一位名叫道航的僧人那里，得知扬州鉴真和尚是一位学识渊博且德高望重的高僧。 荣睿、普照为了完成来唐的使命，终于在唐天宝元年约同了长安的僧人道航、澄观、洛阳的僧人德清、高丽的僧人如海一起来扬州拜谒鉴真，邀请鉴真并请他推荐德学兼备的传戒师同去日本传授戒律。 鉴真生于唐垂拱四年（公元688年），扬州人，俗姓谆于，自幼便喜欢钻研各种学问。 他十四岁在扬州大云寺出家，潜心研究佛教经典，同时对医药学也作过深入钻研。鉴真二十岁时，随他的老师道岸律师游学二京（洛阳、长安）。 当时，道岸的师父文纲、师兄弘景均 *** 来到京城，鉴真跟随这些名师学习佛学知识。鉴真从学的融济、文纲律师是律学始祖道宣的弟子，道宣与唐代药王孙思邈有极深的友谊。 他们两人在医学和佛学方面是互相影响、互相学习的。鉴真从这老师那儿获得许多药方，其中日本常用中药“奇效丸”，据说，此方是鉴真通过弘景而得自道宣。 当荣睿、普照来大明寺拜竭鉴真时，看到鉴真确实是一位学识渊博、“并世无二”的大德高僧，他们怀着虔敬的心情向鉴真陈述了来意，并向他顶礼说：“我国在海之中，不知距齐州几千里，虽有法而无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎！愿师可能舍此方之利乐，为海东之导师可乎？”鉴真平时已传闻日本的情况，今看到他们一片诚意，深感日本是一个“有缘之国”。当时就问徒众说：“谁有应此远请向日本国传法者乎？”可是在扬州的徒众一个也不出声，一位叫祥彦的僧徒出来说道： “彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。” 不等祥彦说完，鉴真又开口道：“另有谁愿意去？”仍旧无人回答，于是鉴真第三次开口道：“是为法事也，不惜身、命！诸人不去，我即去耳！”鉴真大师的回答，语气是如此的坚决，在座的弟子不禁为师父的决心所感动，于是祥彦等十七位僧徒纷纷表示愿随师东渡传戒。那时，鉴真已有五十五岁。 自从鉴真接受日僧邀请，他不仅要克服“沧海淼漫”的自然障碍，而且还要面对更为复杂的社会阻力，在十一年的时间里，前后六次东渡，五次失败。 唐天宝二年（公元743年）三月，鉴真作了一切东渡的准备，正待启航，不意浙东一带出现了海盗，随行的僧徒中间又发生了意见纠纷。 道航认为高丽僧人如海学行欠缺，不应带他同行，如海遂向官府诬告，说道航等私通海盗，淮南采访使班景倩立即将荣睿、普照、道航等人拘捕，事后真相大白，荣睿等人已饱尝了四个月的铁窗风味。当释放时淮南采访使仍认为“今海贼大动，不得过海！”第一次东渡计划失败了。 同年十二月下旬，鉴真一行八十五人，在十二月下旬的一个月明之夜从扬州悄悄开航。但船到浪沟浦即遇风暴，浪击破船，停留一月修船，再度下海，船至扬子江口，又遇风浪，停泊一月，再次启航，不幸在衢州群岛触礁船沉，船上东西全被海浪卷走。 全体人员登上一个荒岛，后被官船送回明州（宁波），大部分人遣送回乡，十七位僧人被送到浙江鄞县阿育王寺。第二次东渡又失败了。 第二年春，鉴真一行受聘到越州（绍兴）龙兴寺讲律授戒，天宝三年（公元744年）秋归阿育王寺。因越州僧人不理解鉴真东渡的意义，向官府控告说荣睿引诱鉴真，官府随即逮捕了荣睿，普照因躲在民家未被逮去。 荣睿在押送解京途中，在杭州得病，假称病死，才得脱难，第三次东渡计划又夭折了。 天宝三年冬，鉴真派人先去福建购买船只，备办海粮，自己率徒众三十余人，声称巡礼圣迹，秘密从浙江小路往福州取齐。 但扬州龙兴寺的弟子灵佑不忍鉴真远适异域，发起僧徒阻止鉴真赴日，江东道采访使遂下牒诸州，追踪拦截，鉴真一行在黄岩禅林寺被官差截获，强行押解回扬州，第四次东渡计划又成了泡影。 在这样的形势下，荣睿、普照感到再留在扬州龙兴寺使。 7. 请介绍日本文学发展史 日本文学大抵受到日本政治的发展而分成三个时期，分别为王朝文学（8世纪至1868年），近代文学（1869~1912）和现代文学（1913~）.而其简介如下： 奈良时期（8世纪） 最早的文学典籍是《古事记》，《日本书纪》及《风土记》.前两部著作追记了日本国史，后一部则记载了日本各地自然状况，风土人情.两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣.稍后出现的汉诗集《怀风藻》标志著文人诗歌创作的肇始，而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表著日本诗歌发展的第一个高峰. 平安时期 （8~12世纪） 受中国唐代文化影响，大量汉诗文集相继问世，汉文学热持续一个世纪之久.敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位.与此同时，散文创作硕果累累：《竹取物语》，《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路，《宇津保物语》开长篇物语的先河，这就为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了基础.长篇写实小说《源氏物语》出自女作家紫式部之手.作者以沉郁，凄婉的笔调抒写了源氏苦乐掺半的一生及宫廷妇女不幸的命运，表达了作者人生无常的佛学观和以哀为极至的美学观.除紫式部外，许多女作家的作品都於此时脱颖而出，如《蜻蛉日记》，《和泉式部日记》，《更级日记》等.这些日记成为日本后世文学中私小说的滥觞.女性散文中较为引人注目的是清少纳言的随笔《枕草子》，作者观察之敏锐细腻，用笔之纤柔清丽，一直为后人所称道.此期散文创作的最后收获是佛教说话集《今昔物语》和历史物语《大镜物语》.这些物语一改王朝物语的纤弱文风，拓展了物语文学表现的范围. 镰仓室町时期 （12~16世纪） 随著武士阶级登上历史舞台，贵族和歌文学走向衰落.1205年完成的《新古今和歌集》虽与《万叶集》，《古今和歌集》形成三足鼎立之势，但毕竟是强弩之末，取而代之的是连歌和俳谐的兴起.二条良基，山崎宗鉴等人确立了连歌，俳谐的文学地位.散文方面也出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔.军记物语中臻於成熟的经典之作是记述平，源两大武士集团兴衰始末的《平家物语》.小说刻画了平清盛等骁勇善战的武士英雄形象，再现了他们自信向上的精神风貌，客观上反映了贵族社会向武士社会转变的时代本质.僧人随笔中的传世之作是鸭长明的《方丈记》和吉田兼好的《徒然草》.两篇随笔各具特色，被誉为随笔文学的双璧.该时期诞生的能与狂言是日本戏剧史上辉煌的开端.「能」著重演唱，舞蹈表演，具有庄重典雅的正剧特点，「狂言」以幽默滑稽的科白为主，体现轻松诙谐的笑剧风格.世阿弥（1363~1443）在能乐的表演艺术和创作理论等方面作出了开拓性贡献. 江户时期 （17~19世纪） 商业经济的发展带来了社会结构的变化，町人阶级（市民阶层）作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者.适应他们的审美要求松尾芭蕉在贞门，谈林俳谐的基础上，推出了世俗化的蕉风俳谐，井原西鹤铺写了町人的商业生活和享乐生活，丰富了浮世草子（风俗小说）的创作内容.近松门左卫门的净琉璃（木偶戏）更广泛地表现了社会下层人物的生离死别，喜怒哀乐.这种以俗为美的美学追求，导致轻文学（戏作文学）的产生，给后世文学带来一定的消极影响. 明治时期 （1868~1911） 1868年明治维新是日本近代文学开始的标志.坪内逍遥（1859~1935）的小说理论著作《小说神髓》的发表，具有近代文学启蒙的性质.二叶亭四迷写出近代第一部现实主义小说《浮云》，森鸥外相继发表近代最早的浪漫主义小说《舞姬》，确立了近代文学的发展方向.砚友社作家群的代表尾崎红叶（1867~1903）的名作《金色夜叉》是19世纪末最畅销的小说.20世纪初，受西方影响，自然主义文学兴起.代表作家岛崎藤村的长篇小说《破戒》具有强烈批判现实的倾向，田山花袋的小说《棉被》却不乏自然主义文学的特点，受到自然主义文学理论家的赞许.卓立於这一运动之外的作家夏目漱石，其代表作《我是猫》以嬉笑怒骂的讽刺给予近代社会的种种弊端以有力抨击.。

卷三十七◎记十三首 【胜相院经藏记】 元丰三年，岁在庚申，有大比丘惟简，号曰宝月，修行如幻，三摩钵提，在蜀成都，大圣慈寺，故中和院，赐名胜相，以无量宝、黄金丹砂、琉璃真珠、旃檀众香，庄严佛语及菩萨语，作大宝藏。涌起于海，有大天龙，背负而出，及诸小龙，纠结环绕。诸化菩萨，及护法神，镇守其门。天魔鬼神，各执其物，以御不祥。是诸众宝，及诸佛子，光色声香，自相磨激，璀璨芳郁，玲珑宛转，生出诸相，变化无穷。不假言语，自然显见，苦空无我，无量妙义。凡见闻者，随其根性，各有所得。如众饥人，入于大仓，虽未得食，已有饱意。又如病人，游于药市，闻众药香，病自衰减。更能取米，作无碍饭，恣食取饱，自然不饥。又能取药，以疗众病，众病有尽，而药无穷，须臾之间，无病可疗。以是因缘，度无量众，时见闻者，皆争舍施，富者出财，壮者出力，巧者出技，皆舍所爱，及诸结习，而作佛事，求脱烦恼，浊恶苦海。 有一居士，其先蜀人，与是比丘，有大因缘。去国流浪，在江淮间，闻是比丘，作是佛事，即欲随众，舍所爱习。周视其身，及其室庐，求可舍者，了无一物。如焦谷芽，如石女儿，乃至无有，毫发可舍。私自念言，我今惟有，无始已来，结习口业，妄言绮语，论说古今，是非成败。以是业故，所出言语，犹如钟磬，黼黻文章，悦可耳目。如人善博，日胜日负，自云是巧，不知是业。今舍此业，作宝藏偈。愿我今世，作是偈已，尽未来世，永断诸业，客尘妄想，及诸理障。一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可。时此居士，稽首西望，而说偈言： 我游多宝山，见山不见宝。岩谷及草木，虎豹诸龙蛇。虽知宝所在，欲取不可得。复有求宝者，自言已得宝，见宝不见山，亦未得宝故。譬如梦中人，未尝知是梦，既知是梦已，所梦即变灭。见我不见梦，因以我为觉，不知真觉者，觉梦两无有。我观大宝藏，如以蜜说甜。众生未谕故，复以甜说蜜。甜蜜更相说，千劫无穷尽。自蜜及甘蔗，查梨与橘柚，说甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我尔默自知，不烦更相说。我今说此偈，于道亦云远，如眼根自见，是眼非我有。当有无耳人，听此非舌言，于一弹指顷，洗我千劫罪。 【虔州崇庆禅院新经藏记】 如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰：“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道，亦曰：“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百工贱技，承蜩意钩，履犭希画墁，未有不同者也。夫道之大小，虽至于大菩萨，其视如来，犹若天渊然，及其以无所得故而得，则承蜩意钩，履犭希画墁，未有不与如来同者也。以吾之所知，推至其所不知，婴儿生而导之言，稍长而教之书，口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，则语言难于属文，手不能忘笔，则字画难于刻琱。及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变，忽然而不自知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎！故《金刚经》曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。以是为技，则技疑神，以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。 吾非学佛者，不知其所自来，独闻之孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”夫有思皆邪也，善恶同而无思，则土木也，云何能便有思而无邪，无思而非土木乎！呜呼，吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽发其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者。谪居惠州，终岁无事，宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者，独榜其所居室曰思无邪斋，而铭之致其志焉。 始吾南迁，过虔州，与通守承议郎俞君括游。一日，访廉泉，入崇庆院，观宝轮藏。君曰：“是于江南壮丽为第一，其费二千余万，前长老昙秀始作之，几于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走二老之间，劝导经营，铢积寸累十有六年而成者，僧知锡也。子能愍此三士之劳，为一言记之乎？”盖吾心许之。 俞君博学能文，敏于従政，而恬于进取。数与吾书，欲弃官相従学道。自虔罢归，道病卒于庐陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡，并论孔子思无邪之意，与吾有志无书之叹，使刻于石，且与俞君结未来之因乎？ 绍圣二年五月二十七日记 【密州通判厅题名记】 始，尚书郎赵君成伯为眉之丹ue402夌令，邑人至今称之。余其邻邑人也，故知之为详。君既罢丹ue402夌，而余适还眉，于是始识君。其后余出官于杭，而君亦通守临淮，同日上谒辞，相见于殿门外，握手相与语。已而见君于临淮，剧饮大醉于先春亭上而别。及移守胶西，未一年，而君来倅是邦。 余性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已。而人或记疏以为怨咎，以此尤不可与深中而多数者处。君既故人，而简易疏达，表里洞然，余固甚乐之。而君又勤于吏职，视官事如家事，余得少休焉。 君曰：“吾厅事未有壁记。”乃集前人之姓名以属于余。余未暇作也。及为彭城，君每书来，辄以为言，且曰：“吾将托子以不朽。”昔羊叔子登岘山，谓従事邹湛曰：“自有宇宙而有此山，登此远望，如我与卿者多矣，皆堙灭无闻，使人悲伤。”湛曰：“公之名，当与此山俱传，若湛辈，乃当如公言耳。”夫使天下至今有邹湛者，羊叔子之贤也。今余顽鄙自放，而且老矣，然无以自表见于后世，自计且不足，而况能及于子乎！虽然，不可以不一言，使数百年之后，得此文于颓垣废井之间者，茫然长思而一叹也。 【秦太虚题名记】 ．元丰二年中秋后一日，余自吴兴道杭，东还会稽。龙井有辩才大师，以书邀余入山。比出郭，日夕已。航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣蓝舆，则曰，以不时至去矣。是夕天宇开霁，林间月明，可数毫发，遂弃舟従参廖杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径，上风篁领，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声，道傍庐舍，或灯火隐显，草木深郁，流水止激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓矣，始至寿圣院，谒辩才于潮音堂，明日乃还。高邮秦观题。 览太虚题名，皆予昔时游行处。闭目想之，了然可数。始予与辩才别五年，乃自徐州迁于湖。至高邮，见太虚、参廖，遂载与俱。辩才闻予至，欲扁舟相过，以结夏未果。太虚、参廖又相与适越，云秋尽当还。而予仓卒去郡，遂不复见。明年予谪居黄州，辩才、参廖遣人致问，且以题名相示。时去中秋不十日，秋潦方涨，水面千里，月出房、心间，风露浩然。所居去江无十步，独与儿子迈棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天，因录以寄参廖。使以示辩才，有便至高邮，亦可录以寄太虚也。 【奖谕敕记】 ．敕苏某。省京东东路安抚使司转运司奏，昨黄河水至徐州城下，汝亲率官吏，驱督兵夫，救护城壁，一城生齿并仓库庐舍，得免漂没之害，遂得完固事。河之为中国患久矣，乃者堤溃东注，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝以安也。使者屡以言，朕甚嘉之。 熙宁十年七月十七日，河决澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸，东西北触山而上，皆清水无复浊流。水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城东南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，尝筑二堤。一自小市门外，绝壕而南，少西以属于戏马台之麓；一自新墙门外，绝壕而西，折以属于城下南京门之北。”遂起急夫五千人，与武卫奉化牢城之士，昼夜杂作堤。堤成之明日，水自东南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪刍为囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆与外水相应，井有溢者。三方皆积水，无所取土，取于州之南亚父冢之东。自城中附城为长堤，壮其址，长九百八十四丈，高一丈，阔倍之。公私船数百，以风浪不敢行，分缆城下，以杀河之怒。至十月五日，水渐退，城以全。 明年二月，有旨赐钱二千四百一十万，起夫四千二十三人，又以发常平钱六百三十四万，米一千八百余斛，募夫三千二十人，改筑外小城。创木岸四，一在天王堂之西，一在彭城楼之下，一在上洪门之西北，一在大城之东南隅。大坑十五皆塞。已而澶州灵平埽成，水不复至。臣某以谓黄河率常五六十年一决，而徐州最处汴泗下流，上下二百余里皆阻山，水尤深悍难落，不与他郡等，恐久远仓卒吏民不复究知，故因上之所赐诏书而记其大略，并刻诸石。若其详，则藏于有司，谓之《熙宁防河录》云。 【石氏画苑记】 石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。举进士不第，即弃去，当以荫得官，亦不就，读书作诗以自娱而已，不求人知。独好法书、名画、古器、异物，遇有所见，脱衣辍食求之，不问有无。居京师四十年，出入闾巷，未尝骑马。在稠人中，耳目谡谡然，专求其所好。长七尺，髯而黑，如世所画道人剑客，而徒步尘埃中，若有所营，不知者以为异人也。又善滑稽，巧发微中，旁人抵掌绝倒，而幼安淡然不变色。与人游，知其急难，甚于为己。有客于京师而病者，辄舁置其家，亲饮食之，死则棺敛之，无难色。凡识幼安者，皆知其如此。而余独深知之。幼安识虑甚远，独口不言耳。今年六十二，状貌如四十许人，须三尺，郁然无一茎白者，此岂徒然者哉。为亳州职官与富郑公俱得罪者，其子夷庚也。 其家书画数百轴，取其毫末杂碎者，以册编之，谓之石氏画苑。幼安与文与可游，如兄弟，故得其画为多。而余亦善画古木丛竹，因以遗之，使置之苑中。子由尝言：“所贵于画者，为其似也。似犹可贵，况其真者。吾行都邑田野所见人物，皆吾画笥也。所不见者，独鬼神耳，当赖画而识，然人亦何用见鬼。”此言真有理。今幼安好画，乃其一病，无足录者，独著其为人之大略云尔。 元丰三年十二月二十日 【黄州安国寺记】 元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观従来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是，喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所従生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。 寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。 寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年，赐今名。堂宇斋閤，连皆易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。 四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。 【石钟山记】 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟鸣，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也。窾坎镗鞳者，魏庄献子之歌钟也。古之人不余欺也。” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【李太白碑阴记】 李太白，狂士也，又尝失节于永王璘，此岂济世之人哉。而毕文简公以王佐期之，不亦过乎！曰：士固有大言而无实，虚名不适于用者，然不可以此料天下士。士以气为主。方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣。使之得志，必不肯附权幸以取容，其肯従君于昏乎！夏侯湛赞东方生云：“开济明豁，包含宏大。陵轹卿相，嘲哂豪杰。笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚。戏万乘若僚友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世。可谓拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。太白之従永王璘，当由迫胁。不然，璘之狂肆寝陋，虽庸人知其必败也。太白识郭子仪之为人杰，而不能知璘之无成，此理之必不然者也。吾不可以不辩。 【荐诚禅院五百罗汉记】 熙宁十年，余方守徐州，闻河决澶渊，入巨野，首灌东平。吏民汹惧，不知所为。有僧应言建策，凿清冷口，道积水北入于古废河，又北东入于海。吏方持其议，言强力辩口，慨然论河决状甚明。吏不能夺，卒以其言决之，水所入如其言，东平以安，言有力焉。众欲为请赏，言笑谢去。余固异其人。后二年，移守湖州，而言自郓来，见余于宋，曰：“吾郓人也，少为僧，以讲为事。始钱公子飞使吾创精舍于郓之东阿北新桥镇，且造铁浮屠十有三级，高百二十尺。既成，而赵公叔平请诸朝，名吾院曰荐诚，岁度僧以守之。今将造五百罗汉像于钱塘，而载以归，度用钱五百万，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”余于是益知言真有过人者。又六年，余自黄州迁于汝，过宋，而言适在焉。曰：“像已成，请为我记之。”呜呼，士以功名为贵，然论事易，作事难，作事易，成事难。使天下士皆如言，论必作，作必成者，其功名岂少哉！其可不为一言。 【方丈记】 年月日，住持传法沙门惟谨，重建方丈，上祝天子万寿，永作神主，敛时五福，敷锡庶民。地狱天宫，同为净土，有性无性，齐成佛道。 【野吏亭记】 故相陈文惠公建立此亭，榜曰野吏，盖孔子所谓先进于礼乐者。公在政府，独眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，复完新之。 绍圣三年十一月二十一日记 【南安军学记】 古之为国者四，井田也，肉刑也，封建也，学校也。今亡矣，独学校仅存耳。古之为学者四，其大者则取士论政，而其小者则弦诵也。今亡矣，直诵而已。舜之言曰：“庶顽谗说，若不在时。候以明之，挞以记之。书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。”格之言改也。《论语》曰：“有耻且格。”承之言荐也。《春秋传》曰：“奉承齐牺。”庶顽谗说不率是教者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者，以射候之礼举之。其不率教甚者，则挞之，小则书其罪以记之，非疾之也，欲与之并生而同忧乐也。此士之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴谣讽议之言而飏之，以观其心。其改过者，则荐之，且用之。其不悛者，则威之、屏之、僰之、寄之之类是也。此舜之学政也。 射之中否，何与于善恶，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致众而论士也。众一而后论定。孔子射于矍相之圃，盖观者如堵，使弟子扬觯而叙黜者三，则仅有存者。由此观之，以射致众，众集而后论士，盖所従来远矣。《诗》曰：“在泮献囚。”又曰：“在泮献馘。”《礼》曰：“受成于学。”郑人游乡校，以议执政，或谓子产：“毁乡校何如？”子产曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾师也。”孔子闻之，谓子产仁。古之取士论政者，必于学。有学而不取士、不论政，犹无学也。学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生。自三公九卿，皆折节下之，三府辟召，常出其口。其取士议政，可谓近古，然卒为党锢之祸，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。 朝廷自庆历、熙宁、绍圣以来，三致意于学矣。虽荒服郡县必有学，况南安江西之南境，儒术之富，与闽、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡显，所至必建学，故南安之学，甲于江西。侯仁人也，而勇于义。其建是学也，以身任其责，不择剧易，期于必成。士以此感奋，不劝而力。费于官者，为钱九万三千，而助者不赀。为屋百二十间，礼殿讲堂，视大邦君之居。凡学之用，莫不严具。又以其余增置廪给食数百人。始于绍圣二年之冬，而成于四年之春。学成而侯去，今为潮州。 轼自海南还，过南安，见闻其事为详。士既德侯不已，乃具列本末，赢粮而従轼者三百余里，愿纪其实。夫学，王者事也。故首以舜之学政告之。然舜远矣，不可以庶几。有贤太守，犹可以为郑子产也。学者勉之，无愧于古人而已。 建中靖国元年三月四日，眉山苏轼书。给我分吧！！ 累死我了 足足打了一个小时啊

要问史上草根（或曰屌丝）逆袭最成功者，放眼古今，除了明太祖朱元璋可以说无人能出其右了。 那么问题来了，出身寒微者那么多，为什么朱元璋就能够从一个要饭的和尚一步步实现逆袭，开启伟大的事业，成为一朝开国皇帝？笔者认为离不开这么几个重要因素。1、靠谱的童年 朱元璋原本叫“朱重八”，这是父母按照元时惯例给他取的名。在元朝，百姓如果不能上学和当官就没有名字，只能以父母年龄相加或者出生日期命名，从他父亲朱五四、叔叔朱五六、祖父朱初一的名字可以看出，老朱家是谨遵律例的。 起初老朱家还不至于吃不饱饭，毕竟租种地主家的土地之外，父亲朱五四还开了一个豆腐店，一家子的吃饭还没有多大问题。朱元璋还曾经到村子里的私塾上过学，后来家境不好朱重八辍学了，父母给他安排了给地主家放牛的活，也算自食其力能混口饭吃。 朱元璋在家排行老六，是家中最小的孩子，皇帝爱长子，百姓爱幺儿，上面还有三个哥哥和两个姐姐罩着，童年自然生活的无忧无虑。 儿时虽然贫穷但也算温馨的家庭氛围，加上上了一段时间的私塾，让朱元璋有了大气宽容气度，建立了正常的三观。 2、论玩伴的重要性 稍微了解历史的人都会知道，从底层爬到最高层人，例如刘邦和朱元璋，他们周边的大将能人，好多是小时候的玩伴或者家乡人。 朱元璋从小就是“孩子王”，是一群小伙伴中最有主意的一个。小时候和周德兴、汤和、徐达等在山上放牛，肚子饿得实在受不了，但谁也没有办法弄到东西吃，朱元璋就带头杀了地主家的牛，与小伙伴们一起饱餐了一顿牛肉，事后还独自承担下了事情，招来地主一顿毒打。 朱元璋受益于儿时朋友的第一件事就是解决了就业问题，汤和在造反队伍中当官了，写信让他去参军，朱重八跟着汤和成了郭子兴团队的一员。朱元璋后来回家乡招兵买马，徐达、汤和、常遇春、郭兴等人尽心尽力帮他拉起一支700人的子弟兵队伍，储蓄了创业资本。 一句话，儿时的玩耍能够培养情商与竞争力。朱元璋就是通过打架玩闹树立了威信和气势，并且慢慢培养了果断和担当的精神，也掌握了就是聚集人气的技能，这些品质和能力为他成就霸业起到了至关重要的作用。 3、坚持学习不甘命运 朱重八十七岁那年，元政府的苛政加上家乡遭遇严重瘟疫和灾害，父亲、大哥、侄子和母亲相继饿死，老朱家只剩下朱重八一个人。 为了有饭吃，他决定到附近的皇觉寺做和尚。幸好父亲朱五四曾经给村口的皇觉寺捐了一点钱。寺庙的方丈记恩，朱重八得以进入空门，当了一名和尚。 小时候上了几天私塾让他学会了识字，在皇觉寺他又学到不少佛家经典。寺庙养不了那么多和尚也要裁员，朱重八被安排外出“云游”，其实就是托钵乞食。 在外云游三年之后，长了见识，开阔了眼界，知道读书的重要性。回寺之后，他更加发奋读书，不断充电，为谋大事打好理论基础。 后来朱元璋当了义军统帅时已经三十多岁了，仍然坚持读书，从不间断。常常和手下文人讲经论史，交流心得。 经过不懈的努力，朱元璋不仅知书识礼，而且还能写诗作赋、评点文学作品的优劣。据《明史 .艺文志》记载，朱元璋有《御制文集》五十五卷，流传至今的大约有三十多首。现在流传下来的有《高皇帝御制文集》二十多卷。 4、变经历为财富 读万卷书，不如行千里路。做和尚云游乞食的经历，使朱元璋走遍了淮西的名都大邑，接触了各地的风土人情，见了世面，开阔了眼界，积累了社会生活经验。 艰苦的流浪生活铸就了朱元璋坚毅、果敢的性格，但也使他变得残忍、猜忌。这段生活对朱元璋的一生产生了深远的影响。后来朱元璋为什么能将那么多聪明的人驾驭住，靠的就是这段讨饭时积累的人生经验。 朱重八所投奔的郭子兴的队伍属于红巾军，士兵大都信奉白莲教，朱元璋在四年游历过程中，结识了不少白莲教教徒，这些人后来又成为红巾军的主要兵源。 郭子兴队伍中没有几个人读过书，朱元璋可以说是郭子兴队伍中的“文化人”，这使他更容易脱颖而出，从而受到快速提拔。5、干得好更要娶的好 朱元璋参加起义军以后，马上表现出他的才能。他有勇有谋，做事果断，被郭子兴视为心腹，出去打仗总要先跟他商量。 在起义兵士中，朱元璋的声望渐渐提高了。郭子兴见朱元璋是个人才，还把自己的干女儿马秀英（好朋友马公所托孤女）嫁给朱元璋。 这样，皇觉寺的小和尚就做了郭元帅的女婿，地位也不同了。在起义军中，大家都称他“朱公子”。 朱元璋的第一桶金很大程度上是因为马皇后，以及马皇后背后的家族势力——郭子兴的势力。 有个著名的典故，说郭子兴见朱元璋出类拔萃，对他疑心渐起。在两个不成器的儿子的怂恿下，他寻了个借口把朱元璋抓起来，打算饿他几天然后杀了他。马秀英知道后，天天去送烙饼，胸都被烫坏了，正因为马秀英天天去看，才救了朱元璋一命——因为有人巡视，所以，没人敢弄死朱元璋。 没有马秀英，郭子兴不会让朱元璋这个外人利用自己的资源独立发展，朱元璋就不会那么容易有独立掌兵的机会，也就没有朱元璋事业的风生水起，直到荡平天下，成就霸业。

《平家物语》成书于13世纪（日本镰仓时代）的军记物语，作者不详，记叙了1156年-1185年这一时期源氏与平氏的政权争夺。西方人将之比喻为“日本的《伊里亚德》”。后改写为《平曲》。《平曲》不同于《平家物语》，是军记正史的文学化和精简化，又称《平家琵琶曲》，为盲艺人以琵琶伴奏演唱的台本。《平家物语》只有3卷，后经说书艺人传唱、补充，加之一些历史学家的校勘 、改造，在1201～1221年初步形成《平曲》的13卷本。《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，“物语”是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。人物以上层贵族为主，也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”思想。

《徒然草》（つれづれぐさ, Tsurezuregusa），吉田兼好法师著，日本中世文学随笔体的代表作之一，跟清少纳言著作的《枕草子》和鸭长明著作的《方丈记》同被誉为日本三大随笔之一。一般认为，《徒然草》於1330年至1332年之间写成。《徒然草》由一篇序段以及另外二百四十三段组成，主题环绕无常、死亡、自然美等等。全文MS在网上不大好找呢。只有一些摘录：序段竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。第一段人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胄，迥非凡种，亦高不可攀。摄政关白一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身份，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。世间若法师之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言曰：人“犹如木屑”，诚哉斯言。法师说法，绕绕一世，其势炙手可热，究有何可取？增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡望之处也。容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也。品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，皆为佳事。第一一段神无月之际过名栗栖野之地访某山村。循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。落叶之下笕中流水，泠然可听，此外则阒无他音。菊花红叶等散落净水板上，乃知此地仍有人居住也。因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。又见前言庭园有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，戒备森严，略觉扫兴耳。然如无此树，或庶几焉。第一二段志同道合之友从容交谈，无论所谈为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也！唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异？吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称：“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。余意此可慰无聊之心情。有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寥，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。第二六段有不待风吹而自行散落者，人心之花是也。忆昔伊人之深情挚语，一一了无遗忘，而其人则成路人矣！其悲盖过于死别焉！故有见染丝而悲者，有见逵路而泣者。堀川院百首之歌中有云：旧地情深我又来，伊人不见此心哀。墙边芳草丛生处，唯见蓳花数朵开。则如此寂寞景色，诚或有之。第四三段暮春之际，天朗气清之某日，过一高贵人家，其幽邃处，林木苍古，落花遍于庭院，殊难去而不顾。乃入内一望，见南向之格窗俱放下，到处寂然无声。东向之角门半开，自帘之破处望之，一年约二十之清秀男子仪态闲雅，闲坐翻读几上书篇。彼何许人，颇思一访之也。第四四段陋居柴门之中，有一极年少之男子乘月而出。月光之下，色泽难辨；着光鲜之狩衣与深紫色之指贯，望之颇不寻常；携可爱之小童一人，循田间狭长小路，不顾露湿衣裳，分开稻叶前行。是时也，彼之笛声悠扬，其优美殆无名状，唯此地余意恐难觅知音也。然余欲知此少年之去处，意随之而行，此少年乃不复叶笛，径入山边一寺之正门矣。门内车榻之上有一车，此车较京中者更觉引人注目，试问使役之人：“某某贵人于此时来此地，得无有法会诸事耶？”众法师均集于本堂。不知何处之薰香随寒夜之风飘来，沁人心脾。自寝殿通往本堂之廊下，宫女来往生风，如此种种，虽于此人迹罕至之山村，亦能引人注目也。草木任情丛生之秋野，露水满溢，虫鸣如泣如诉，庭中水音潺潺，云之往来亦似速于都中，月则阴晴不定也。第五六段逢久别之人，即将本人别来之事，一一尽述，实无意趣！虽推心置腹之密友，移时再见，亦终稍觉隔膜也。无教养者偶或外出而逢趣事，归来不容喘息即喋喋不休。上品之人谈话，听者虽多，但只面向一人，其他人众自亦得闻也。下品之人语无对手，唯混迹人众之中，高谈阔论，若实有其事然，闻者亦莫不喧笑，嘈杂殊甚。有虽谈趣事而聆之不甚有趣者，有谈无味之事而闻之大笑者，准此，则人品之高下可知也。评悮某人风采容貌之妍丑，或论学者学殖之深浅，若引已身与之相较，诚为可厌！第五七段有谈诗歌逸话中诗歌之拙劣者，诚憾事也。略谙诗歌之道者亦未必即许之为佳作。总之，于一知半解之事，夸夸其谈，闻之殊不快。第七五段苦于无聊者果何心哉！心不外用，故唯一人独处最佳。一从世俗，心即为外物所夺而易惑矣。与人交谈而欲以言语取悦于人即非本心。或与人戏谑，或与人即物相争，时而生怨，时而欢喜，事皆无定也。分别妄起，得失无已时矣！既迷复醉，既醉复梦。匆勿奔走，惘然忘道，人皆如是也！然虽不识真道，苟能断离诸缘而使此身趋静，不参预世事而令此心趋安，则亦可得暂时之乐。生活、人事、伎能、学问等诸缘皆应弃去，此《摩诃止观》所云也。第七九段无论何事均作不甚了然之状，此种态度至佳。上品之人虽知之而不作知之之态，而来自鄙野之辈反作似无所不通之应答。因此闻之者为之无地自容，而其人反自鸣得意，甚卑劣也！明辨之道，必讷于言，不问则不答，是实大佳事。第八九段或曰：“深山有所谓猫股者，能食人。”亦有人曰：“此间虽非山区，然猫经多年修炼亦可化为猫股，有噬人之事。”有法师居行愿寺附近，念诵阿弥陀佛且作连歌。彼闻知此事，自忖独行时当倍加留心也。其时唯彼一人于某地作连歌后深夜返回，至小河边，他时耳闻之猫股，果突然向足边奔来，且立即飞扑欲噬颈部。法师魂飞魄散，防身无力，欲立不能，遂跌入小河，狂呼曰：“救我，猫股也，伙颐，伙颐！”附近人家持松枝火把等走来，乃知系附近相识之僧也。众曰：“果何事耶？”遂将彼自河抱出，而彼怀中所持连歌之采头，如扇、小盒等物亦俱浸水矣。万幸哉得此一命，乃匍匐还家。实则所谓猫股乃彼所饲之犬。此犬虽于暗中亦识主人，故飞扑而来也。第一0七段女之本性皆执拗邪僻，人我之相深，甚贪欲且不识物之理，一心但向迷惑之途，巧于辞令，虽言之无碍之事问时亦不言，似城府甚深，然而骇人听闻之事，却复不问自说也。女子深自伪饰，其智慧殆似有过于男子，不知随后立即显露真相也。女子者愚顽不足道者也。顺彼之心而欲取悦于彼，岂非至愚耶？如此则于女子更有何可耻之事可言耶？若为贤女，则不可亲且可厌矣。唯迷于色而从之之时，始觉女人优雅而可爱也。第一三七段花盛开而月朗照,人之所能观赏者仅限于此乎?对雨恋月,垂帘闭居而不悉春归何处,亦殊富于情趣也.含苞待放之树梢,落花满地之庭院,可观赏之处正多.歌之小序中有云:“欲往观花而花已散落。”又云：“因故未能前往赏花。”如此等语何遽不若“观花”之语耶？花散月倾而人惋惜之，固人之常情，然“此彼枝之花均已散落，今已无可观赏者”等语，唯俗物始有之。世间万事，唯始与终特有意趣。男女之情事亦复如是也。岂可谓唯一味心情相会始为恋情耶？或不得相会而忧恋事之不终，或悲叹无常之契，或长夜间只身待至天明，或寄思绪论于远地，或身栖荒居而缅怀昔日，唯此方可谓通晓恋情之真谛也。满月皎皎遍照，一眺而至于千里之外，未若近晓时于待望中姗姗来迟之月，以其更富于情趣也。此时之月略带青色，或隐再于深山杉树树梢间，或遮没于带雨乌云之后，均极有味。丛生之椎树与白坚等，其叶若为水所濡而月光辉映其上，望之沁人心脾，然安得有会心之友共赏此景，而都城之恋油然而生矣。概言之，月与花又何限于目前所见者耶？春日闭门不出，月夜居寝所之内而想象其情状，亦甚有味也。上品之人于一事好之而无沉溺之状，虽有兴致而淡泊处之。穷乡僻壤之人于诸游乐事皆欲求尽兴。花下杂沓拥挤、凝视不已，饮酒，作连歌，终于折大枝恬然而去。遇泉水则伸入手足，遇雪则必欲践踏而留足迹等等，总之，于诸般事物，决不旁观静赏，必干之而后快也。

日本古典文学(书面文学)已有一千余年的历史。上起八世纪初，下至十九世纪中叶，大致可分为古代前期、古代后期，中世纪前期与中世纪后期四个阶段。(注：关于日本史的时代区分，日本国内及国外的史学界，有种种不同看法，众说纷纭，尚无定论。如日本封建社会究竟始于何时，竟有五种不同看法，上下悬殊达六、七个世纪。这里从日本国内多数史学家的看法，以 仓时期做为进入封建社会的分界。参见《岩波小辞典·日本史》“封建社会”项，岩波书店1964年版，第178页。) 一、古代前期文学 大约在公元前后，日本基本结束了原始共同体社会。最初出现的是一些地方上的群小酋长国。四、五世纪，在大和地方(今奈良县的一部分地区)兴起的强大豪族天皇氏，逐步统一了日本，建立了“大和政权”。日本古代天皇制中央集权国家的建立，与接受中国文化、技术有密切的关系。中国古代的文化、生产技术以及汉字，通过朝鲜半岛，或通过直接往来传入日本。特别是七世纪以后，日本的中央政权与中国隋、唐王朝直接往来更多，派遣了十数次大规模的遣唐使团及留学生、学问僧等到中国学习；这种措施先后持续二百余年之久，足以说明处于上升阶段的古代国家的进取精神。当然，日本古代贵族主要的目的是为了加强他们的统治，创造其贵族文化。 日本最早的书面文学出现于八世纪初叶，即“奈良时期”(710-784)。这时期书面文学的代表作品有《古事记》与《万叶集》。当时日本还未创造出“假名文字”，这两部著作都是借助汉字写成的。前者汉字既用于表义，又用于表音；后者汉字主要用做表音符号。 《古事记》是一部记录古代神话与传说的作品，成书于公元712年。从这部书的序言可知，它是在天皇的命令下着手编纂的，目的是企图利用神话来证明天皇世系的权威性。由于这样的政治目的，所以《古事记》中有许多枯燥无味的关于神的世系的说明；虽然如此，并不能掩盖《古事记》这部书中一些生动的神话与传说的文学性。 神话是古代人通过美丽的幻想，对自然现象的解释，或表达人们对支配自然的渴望；《古事记》也不例外。它的许多章节或片断，如上卷中的“海幸与山幸的故事”写的是渔夫与樵夫两兄弟的争执，然后转入山幸与海神之女结婚的故事。在这个故事中还以美丽的想象解释了旱涝潮汐的自然现象。“大国主命求婚的故事”是以几组爱情歌谣为主发展起来的。在中卷中插有多首古代集团战斗的歌谣，在下卷中记录了古代部族之间的战斗传说。所有这些，做为反映古代日本民族生活气息的最初文学作品，具有鲜明生动的形象力量。 八世纪的下半期，出现了一部和歌总集《万叶集》。全书共二十卷，收和歌(注：和歌是古代日本人将民族固有的诗歌与汉诗加以区分的称呼。一般称歌，即指前者；称诗，即指后者。和歌只有音数律这种固定的诗形，但无韵脚。)(长歌(注：长歌的音数律是5·7·5·7……7·7，其中5·7可反复多次，长短不限。)及短歌(注：短歌的音数律是5·7·5·7·7共三十一个音节。)等体裁)共四千五百余首。 《万叶集》的编次方法，各卷不同。有的卷按年代编次，有的卷按内容分为杂歌、挽歌、相闻歌(广义指赠答歌，狭义指恋歌)三大类，有的卷还设譬喻歌防人歌(戍边兵士歌)等目。 《万叶集》中有署名的作品，也有无名氏的作品。无名氏作品中有些属于民歌和民谣；具名的作品中有许多是所谓著名“歌人”的创作。集中署名的作者约四百五十人。 除少量传说的作者(其中有的可上溯三、四百年)外，著名“歌人”的活动，大多集中于七世纪初至八世纪中叶这段时期。这百余年间又可细分为三个时期，前期的作者大多为天皇一族，如舒明天皇、中皇命、天智天皇、额田王等人。这个时期正是日本古代中央集权国家整备与壮大的时期，这些人的歌风，以格调醇朴率真见长。作歌的背景往往与当时历史的动乱有关。 中期的作者，活跃于七世纪中期以后与八世纪初，其中代表作者有柿本人麻吕、高市黑人、志贵皇子、山上忆良、大伴旅人、山部赤人、笠金村、高桥虫麻吕等人。这些人是当时的贵族或中、下级官吏。他们的歌风各具特色，对和歌形式的完成及使艺术手法臻于完美方面，各自做出了贡献。柿本人麻吕自古以来被称为“歌圣”，他善于驱使长歌这一形式，写出了许多怀古歌及挽歌，如《高市皇子城上殡宫歌》、《过近江荒都歌》以及别妻歌、悼念亡妻歌等等。他写的以宫廷为题材的怀古歌，表现了对古代国家上升时期的景慕与追怀，声调功雄浑、沉郁悲壮。抒发个人感情的别妻歌、悼亡歌写得语重意真、哀婉 切。他善于运用对句及枕词(注：“枕词”是和歌中特有的修饰语，亦称“冠辞”。每一枕词，与特定的被修饰语发生联系，起着丰富联想及调整音调的作用。)，词藻赡富，音韵流利，于浑厚中见性情的真挚。高市黑人与山部赤人擅长写叙景歌，他们所写的自然风光，寓情于景，格调清新有致。高桥虫麻吕擅长写传说歌，卷九中收录了他写的《咏江水浦岛子歌》、《胜鹿真间娘子歌》、《见菟原处女歌》等以民间爱情故事为题材的长歌，刻画事件与人物细腻生动，别具特色。 在这些“万叶歌人”当中需要特别提出的是山上忆良。他年轻时曾做过遣唐大使的随员来过我国。他的长歌，大多附有用骈体汉文写的长序，可以看出他汉文修养之深。他写的著名长歌《贫穷问答歌》是唯一直接反映古代律令制国家统治下人民遭受横征暴敛之苦的一首绝唱。现将这首歌的全文译介如下： 风雨交加夜，冷雨夹雪天。瑟瑟冬日晚，难御此夜寒。粗盐权下酒，糟醅聊取暖。鼻塞频作响，背曲嗽连连。捻髭空自许，难御彻骨寒。盖我麻布衾，披我破衣衫。虽尽我所有，难御此夜寒。贫尤甚我者，听我问数言：妻儿吞声泣，父母号饥寒。凄苦此时景，何以度岁年? 天地虽云广，独容我身难。日月虽云明，岂照我身边?世人皆如此，抑或我独然?老天偶生我，耕作从不闲。身着无棉衣，条条垂在肩。褴褛如海藻，何以御此寒?矮屋四倾颓，稻铺湿地眠。妻儿伏脚下，父母偎枕边。举家无大小，鸣咽复长叹。灶头无烟火，锅上蛛网悬。忍饥已多日，不复忆三餐。声微细如线，力竭软如棉。灾祸不单行，沸油浇烈焰。里长气汹汹，吆喝在房前，手执笞杖来，催逼田税钱。世道竟如此，此生怎排遣? 〔反歌〕(注：反歌——受我国“返辞”的影响，附在长歌之后，以短歌形式，集中地再次讽咏长歌的主要内容。)忧患兮人世!耻辱兮人世!恨非凌空鸟，欲飞缺双翅。 这首歌，有种种解释，一般倾向于将前半首理解为一个古代读书人对贫困处境的自诉，并推己及人，连想到较己尤甚的农民的痛苦，下半首是代农民作答，道出了在古代班田制下农民抢地呼天、欲告无门的悲惨处境。 《万叶集》的后期作者，以大伴家持及大伴坂上郎女为代表。这时，时代已进入律令制国家的后期，古代社会暴露出种种矛盾，开始走上解体的过程。大伴家持的歌风正反映了这个下降时期的特点。他的短歌，具有凄清纤丽、情致缠绵的特点。坂上郎女写了一些纤 绮丽的恋爱歌。 《万叶集》中无名氏的歌，约占全部作品的三分之一。这些歌中最具有特色的是收录在卷十四中的二百多首“东歌”(本州东部地区的民歌)。这些民歌大多以爱情为主题，不但语言纯朴自然，而且利用各种劳动场景做为比、兴等艺术手段，使这些民歌表现得情趣盎然，富于劳动人民的生活气息。有些歌还表达了不畏父母横暴干涉，对爱情忠贞不二的感情。卷二十里收录了九十二首“防人歌”(戍边兵士之歌)。这些歌反映了在古代天皇制下被迫别父母、抛妻子，兵士远戍边疆的凄苦哀怨之情。除去上边提到的一些歌之外，《万叶集》还收有不少反映古代社会各方面生活的作品。 总之，《万叶集》在文学史上的价值，不在于它的古老，而在于它反映古代生活的深度及广度，在于它格调的深厚真挚。在《万叶集》以后，和歌逐渐堕落为贵族们吟风咏月的消闲品，贵族们利用它做为社交赠答及男女求爱的工具，或利用它进行宫廷“歌合”(比赛和歌的游戏)。到了平安、镰仓时期，和歌也专为贵族及僧侣们所占有，成了他们抒发个人纤弱感情的手段。 本时期除上述《古事记》与《万叶集》之外，在散文方面应提出的还有《风土记》。《风土记》原本是由当时各地方官吏，在天皇政权指令下编纂起来的地方志性质的书，但其中含有许多片断的地方传说与古老的故事。这些古老传说虽然经采集的地方官吏之手写得比较简略，但却往往洋溢着古代民众的生活情趣。有些传说，后来为民间故事所继承，不断加以发展。 本时期在韵文方面，除了《万叶集》及在《古事记》等书中保存下来的歌谣外，还有宗教性质的歌谣《祝词》，这是古代祷神用的歌词，其中有的歌词反映了古歌谣中那种韵律的美及形象生动的比喻手法。 二、古代后期文学 古代后期起自九世纪初，迄十二世纪末。日本通常将这时期称为平安时期。在这期间古代国家发生了质的变化，班田制的土地所有制逐渐为大土地私有的庄园制所代替。天皇逐渐失去了权柄，藤原氏一族掌握了中央的政治实权。古代贵族的进取精神逐渐消失，天皇家、藤原氏一族以及所有居住在平安京的贵族阶级，蜷伏在京城，倚靠从全国各地庄园收刮来的财富，过着纸醉金迷、尽情享乐的生活。 平安时期初期，和歌创作转入衰微。贵族之间，出现了模仿汉诗汉文的极盛时期，编纂了许多敕撰的汉诗集或诗文合集，如《文华秀丽集》、《经国集》等。他们致力的是如何模仿汉诗汉文的华丽辞藻及技巧，至于内容则完全脱离不开空具形骸的宫廷游 生活。因此，这些汉诗汉文除了可以看出当时贵族模仿能力外，对日本民族文学的发展，关系不大。 另一方面，自平安初期以来，创造出由汉字草书演变而来的“平假名”，及由汉字偏旁演变而来的“片假名”。随后创造出假名与汉字交混在一起的书写方式。至此日本的民族文学，才获得了自由自在地表现的手段。这对平安时期的散文作品“物语文学”的产生与发展，起了非常重要的作用。 最早出现用“假名”创作的物语文学是《竹取物语》，成书的具体年代及作者均不明，大体推测写于九世纪后半期至十世纪上半期。这是一个带有民间故事性质的作品，内容叙述月宫天女下凡，住在一个以伐竹为业的老翁家里，几个大贵族向天女求婚，均遭天女拒绝与嘲弄，最后天女返回月宫的故事。从这个故事的构思来说，情节单纯，类似民间故事或童话。但从细节来看，由于作者以幽默、讽刺的态度，刻画了五个向天女求婚的贵族的种种丑态，使得这部最早的物语文学，从它情节描写的细腻，人物性格的突出以及对贵族保持的批判精神来说，都给日本文学带来了崭新的东西。日本文学已脱离了那种片断式的古代传说，发展成具有完整结构的短篇小说的形式。 到了十一世纪初，由贵族妇女之手创作了许多散文文学的新的体裁：基于作者个人生活体验写成的“随笔文学”及“日记文学”，以及由作者通过虚构创造出来的“物语文学”等等。 十一世纪是属于整个平安时期的中期，是藤原氏“摄关”(注：“摄关”是“摄政”与“关白”的简称。藤原氏自九世纪中叶起，利用外戚地位，取得政治实权；在天皇未成人时，由藤原氏摄政，天皇成人后，则藤原氏改称关白。这种政权形态，一直延续到十一世纪中叶。)政治，达到顶峰并开始走上没落的转折期。贵族阶级本身的腐败堕落，地方豪族势力的伸张、新兴武士阶级的抬头，使得中央贵族内部孕育着日益深重的危机。而藤原氏一族为了维护他们的统治，仍在热中于制造宫廷阴谋，在同族之间不断争夺外戚的地位，以达到操纵天皇这个傀儡的目的。他们除了卖官鬻爵，穷极奢欲之外，对全国政治完全丧失了处理的能力。正是在这种形势下，由中、下层贵族妇女之手创造了为这一时期整个贵族阶级奏挽歌的作品。这些贵族妇女，她们大多出身于中层贵族家庭，她们的父兄，或者不甘心雌伏于藤原氏一族之下，宁愿到地方去做“国守”成为熟悉地方民情的官吏；或者留在京师，以他们的才能学识，攀附藤原氏一族来维持他们不安定的地位。这些中层贵族出身的妇女，受这样家庭气氛及文化教养的熏陶，加上当时藤原氏一族习惯于招纳有才华的中层贵族妇女给他们做后妃的女儿充陪侍的女官，这样，这些中下层贵族妇女，既具有超出京城贵族狭隘眼界的教养，又身临目睹了藤原氏一族及宫廷等大贵族的生活实际情况，从而使这些贵族妇女产生了省察整个贵族生活的创作动机。 这个时期出现的、最有才华的贵族妇女作者，要首推紫式部(详见本章第二节)，长达八十余万字的长篇小说《源氏物语》就是她的杰作。这部作品是平安贵族的一部百科全书，它揭示了整个宫廷贵族生活，描写了贵族妇女的群像，并对她们所处的悲惨地位寄予了深切的同情。与《源氏物语》略约同时出现的还有清少纳言的《枕草子》。这是一部随笔或札记性质的散文集，记录了她在宫廷做女官时的一些生活片断及见闻。作者完全是以肯定与赞美的态度来描绘当时的宫廷生活的。作品中还用“杂纂集类”的形式，正面表露了作者对自然美的纤细感受及贵族生活趣味的评价。她的观察及感受虽然十分敏锐与细腻，但她评价自然与人事的标准，一步也未离开贵族阶级的立场。 除了上述两个女作者外，还有其他一些贵族妇女的作品，如道纲母写的《蜻蛉日记》(成书大约在十世纪末，较早于《源氏物语》)，写的是作者半生的生活体验，真实地记录了在贵族阶级一夫多妻制下自身的苦痛，这部作品无疑给《源氏物语》以多方面的影响。此外，还有《落 物语》(作者不明，大约在《源氏物语》前，作者为男贵族)，描写贵族家庭继母虐待前妻女儿的故事，以及《狭衣物语》、《堤中纳言物语》等。前者也是描写贵族恋爱的故事，但思想境界远逊于《源氏物语》，后者是十个短篇集，追求故事内容的新奇，说明物语文学正在走上形式的多样化。 十二世纪末叶，文学中出现了两种新的体裁。一种是被称为“历史物语”的《荣华物语》及《大镜》。前者叙述了宇多天皇(887)至堀河天皇约二百年间的“摄关”政治的大致情况，而以藤原道长的专权时期为重点，描写了他权势赫赫的半生及围绕他发生的种种政治事件。后者仿效我国《史记》的列传体，记叙了简单的帝纪，然后着力写了登上权臣宝座的藤原氏一族势要人物的列传。《大镜》对于“摄关政治”时期贵族内部的权势之争有所批判。 大致与《大镜》、《荣华物语》同一时期，还出现了一部《今昔物语集》。这是一种其内容及文体与上述反映贵族生活完全异趣的崭新作品。全书共三十一卷(现存本已残缺不全)，收有一千余篇短小的故事。日本文学史上将这种文学形式称之为“说话文学”，以区别于那些反映贵族生活的“物语文学”。《今昔物语集》收集的“说话”，一多半属于“佛教说话”，它的真正价值在于卷二十二以下的“世俗说话”。从这类“说话”中可以看到平安末期新兴的武士阶级的面貌及一般民众的生活情景。作品中出现的人物，包罗了农民、渔民、贵族、僧侣、武士、商人、艺人、妓女、盗贼等当时各阶级各阶层的人物，反映了这些人物的不同行径与新的历史时期各阶层的思想状态。这部作品，在语言上也有所创新，它使用的是明快、简素的“和汉混淆体”，完全脱离了“物语文学”那种纤弱的、情绪缠绵的“王朝文体”。因此，无论就内容或就表现形式来说，都给即将到来的镰仓时期反映武士阶级的文学开辟出新的蹊径。这部作品的出现，说明贵族文学已趋于没落，而崭新的文学正处于破晓的状态之中。 三、中世纪前期文学 这里所说的中世纪前期，是指从十二世纪末至十六世纪末这段时期。 从十一世纪后半期，藤原氏专权的“摄关政治”出现了破绽，天皇氏一族从藤原氏夺回了政治实权，历史进入了“院政时期”(由退位了的天皇掌握政治实权)，但这并不能挽救已经腐朽、注定灭亡的贵族统治。经过1157年的“保元之乱”以及接踵而来的“平治之乱”，从庄园制产生出来的地方武士阶级(武装了的地主阶级)，挤入了中央政治舞台，并以源氏与平氏两家武士之争的形式，经过近半个世纪的战乱，终于在十二世纪末出现了由新兴的武士阶级掌握全国政权的局面。这就是源氏所建立起来的“镰仓幕府”。十四世纪初一度出现了由京都贵族策划的旧天皇政治的复辟。至1338年才又由武士足利尊氏统一了全国，建立了“室町幕府”。接着于十五世纪中叶，武士阶级内部又发生大规模的战争，居于中央政权的武士——足利氏逐渐失去了统治全国的力量，出现了诸侯连年征战不已的“战国时期”。在这种分裂与统一的过程中，终于消灭了古代贵族政治上的残余势力，使日本社会逐渐完成了封建体制。 这一时期由于社会的动荡非常急剧，也由于统治者之间的不断纷争，使得统治力量日趋削弱，民众的力量日益兴起与壮大。特别是进入十五世纪以后，各地不断爆发农民起义，同时出现了都市要求自治的动向。在思想方面，由于统治者权威的失坠，出现了“下克上”的时代思潮，使得这时期文学具有鲜明地反映民众力量兴起的特色。 这时期文学中最早出现、同时又具有代表性的文学体裁，是“军记物语”。十三世纪三十年代，首先出现了《保元物语》与《平治物语》，然后继之又出现了《平家物语》。由于这时的政治动乱离不开战争这一形态，所以这些作品都着力描写了新兴的武士驰骋战场，叱咤风云的形象。虽然一般把这类文学，统称为“军记物语”或“战记物语”，但实际上它所反映的决不单纯是战争场面，而是多方面地反映了进入巨大历史转折期的阶级的、政治的种种面貌。 《保元物语》与《平治物语》两书的作者不明，据推两书可能出于一人之手。《保元物语》描写的是历史上的“保元之乱”，《平治物语》描写的是继“保元之乱”三年后又一次出现的“平治之乱”。这两部作品有个共同主题，那就是通过文学形象，如实地生动地再现新兴的武士阶级的种种的刚毅、勇猛的性格以及他们的积极、果断的行动。前一部作品中的主要人物是“无位无官”的武士源为朝，为他在宫廷权力之争中的智勇以及失败后被流放，最后终于兵败自杀的过程；后一部作品的中心人物是恶源太义平，书中专写了他的勇猛的作战行动及他那虎虎有生气的武士性格。这两部作品成功地塑造了由担当新的历史使命的武士阶级中涌现出来的英雄形象，同时也刻画了已处于垂死阶段的公卿贵族的怯懦与愚蠢。这两部作品与前一时期经贵族妇女之手创造出来的文学，形成了鲜明的对照，呈现出本质上的不同。这两部作品在着力描写新兴阶级的英雄人物行动的同时，也没有忽略了做为新的剥削阶级——武士本质的另一侧面：这些武士们在卷入贵族内部的阴谋纷争当中，进行了子杀父，兄杀弟等等极其无情的骨肉相残。作品对这方面的忠实描写，有力地传出了历史的真实面貌。 这两部作品，继承并发展了《今昔物语》在语言上的创新，说明一种新的文学的产生必然要求作品的语言突破以往的窠臼，要求创造出崭新的艺术形式。 《平家物语》是较前两部作品稍晚一些时候出现的军记物语的白眉。这部作品内容也是描写平安末期新兴武士阶级与中央贵族势力进行殊死斗争、终于将政治实权掌握到本阶级手中的巨大历史事件的。就文学成就来说，它所反映的时代本质，较前两部作品更为深刻，塑造的英雄人物，也更富于生命力。 《平家物语》这部作品，正如书名所示，是以源平之争的一方，平氏一族的命运为主线进行描绘的。这部作品，带有浓厚的佛教净土思想，对平氏一门灭亡的命运，做了种种文学上的渲染，使用了悲哀的语调，极尽叹婉之能事。这说明作者的同情显然是在平氏这一边的。但是，作者对这次巨大的历史动乱，又表现出矛盾的态度。固然作者从贵族出身的立场出发，对贵族化了的平氏子孙的所谓风流蕴藉的生活态度，处处流露了赞美与同情；但从客观上却揭示了失去了原有武士阶级属性的平氏一族，早已变得纤弱萎靡，他们的灭亡，已成为历史的必然。另一方面，作者虽然认为兴起于东国的源氏一族，都是一些不解风流为何物的、蛮勇粗犷的武士，甚至加以讪笑；但在描写他们作战的场面时，却又不能不投以惊异、畏服与赞叹的目光。作者生动地刻画了他们那种刚毅、勇敢的性格，描绘了他们疾风怒涛的战斗行动，尤其是对源氏大将们的英雄形象，对源义仲、源义经等人的刻画，写得有声有色。这部作品，除了对史实上的人物，予以文学加工，塑造了许多鲜明的典型外，还插入了若干“王朝物语式”的故事，如“祗王祗女的故事”、“小督的故事”等。这些哀婉有致的、关于妇女命运的描写，为这部作品增添了浓厚的抒情色调。 这部作品，在艺术语言上，也为古典文学开辟了崭新的境地。它继承了《保元物语》《平治物语》开创出来的刚劲有力的汉文调的文体，又将《源氏物语》以来王朝物语中那种缠绵悱恻、委婉多姿的和文调文体，有机地结合起来，创造出一种“和汉混淆”、韵散结合的文体，对以后文学语言的发展，具有很大的影响。 镰仓初期出现的这几部作品，是在武士阶级已取得政权的政治背景下出现的。它有力地反映了处于上升阶级武士阶级的思想感情。这几部作品还有另一个共同的特色，那就是它们带有说唱文学的性质。这些作品，原始版本与现今普遍流传的版本之间，存在着不断增添、润色的过程，而在这一过程中，又可能有演唱这些作品的盲艺人——“琵琶法师”参与其间，说明了这类文学创作的民众性。也正因为如此，这些作品中塑造的人物形象，长期地广泛地为以后的戏曲、小说所大量继承，在为后世戏曲及民间文学素材的丰富来源，直到今天，日本古典文学中广为流传的典型的人物形象，大多出自这几部作品。 从十四世纪开始，在当时的京城周围的农村里，通过演剧酬神逐渐兴起了民间戏剧和艺能。后者逐步沿着音乐、舞蹈及表演等综合艺术的方向发展，后来成为一种以音乐、歌唱、舞蹈为主的戏剧——“能”。前者则发展成为以对白为主的独幕喜剧——狂言。最初，狂言都是演员们的即兴创作，讽刺当时的某些社会现象。到了十五世纪前后，它逐渐成熟，产生了许多定了型的传统剧目，它的脚本也由各个流派之手固定并保存下来。现在的狂言脚本，约有三百出左右。 狂言的高度文学价值，在于它反映了当时民众力量的兴起。狂言采取集中一个突出的矛盾，用喜剧或闹剧的手法，讽刺、嘲笑了欺压民众的一切邪恶势力。狂言中的许多所谓“大名”类的剧目，大多写的是“大名”(中世纪京都周边的地主武士阶级)与仆人的矛盾。在剧中“大名”被刻画为贪婪、蛮横而又愚蠢的形象，而仆人则被刻画为聪明、伶俐，富于机智的人物。在戏剧冲突中，一般都以“大名”的失败与仆人的胜利告终。狂言还对僧侣使用欺骗手段进行敛财以及酗酒渔色等等丑恶行径，进行了无情的揭露与嘲笑。对统治者乐于宣扬的、束缚人民意识觉醒的神鬼观念，进行了大胆的嘲弄。狂言中的妇女形象也是性格泼辣，非常富于进取的。正是由于狂言充分反映了中世纪“下克上”的时代精神，因而它深受下层民众的喜爱，在民众的支持下日益得到发展。当然，由于狂言在逐步走上定型化之后，它的讽刺精神已不象它初期即兴演出时那样泼辣尖锐；到了室町时期，它成了演出“能”时的附随物——幕间狂言，做为狂言生命的讽刺精神，也就停滞了。 这时期的另一种文艺是连歌。这是利用一首和歌分为上下两句，由不同的作者进行互相连句的艺术形式。它原是出于平安贵族比赛和歌时，做为会后余兴发展起来的，最初在贵族及僧侣之间流行，后来浸透到下级武士及商人之间，形成一种带有娱乐、社交性质的文艺活动。参加连歌的一些人，叫做“连众”，他们一边进行连歌创作，一边进行互相品评与欣赏。但后来出现了种种连歌的繁琐规则，形成了教授及品定连歌优劣的“宗师”制度。到了室町末期，连歌的首句独立出来，发展成为俳句，而连歌本身则逐渐丧失了它的生命力。总之，连歌做为一种特殊创作活动的文艺，就其发生与发展来说，也是这时期文学逐渐走上民众化的一种反映。 这时期另一种文学创作是随笔文学。其代表作品有十三世纪初期问世的《徒然草》，作者为鸭长明(1153-1216)，十四世纪初期出现的《方丈记》，作者田兼好(1283-1350)。这两个作者均出身于没落的贵族阶级，有较高的文化修养，后来出家为僧。他们对本阶级注定的死亡命运都有一定程度的觉察，但又不能对新兴的武士阶级做无条件的肯定，因此他们采取了一种旁观的态度，过着一种隐逸的生活。在《方丈记》中记录了平安末期的天灾与人事异变，对异族争夺权势持否定的看法，也流露了隐逸者的、消极的生活态度。《徒然草》是一种杂感性质的小品集，全书分为长短不等的二百四十三段，作者的人生观基本上也是消极的，但也有一些短小精辟的寓意性小故事，富有教训意义，说明了作者重视理性的一面。这两部作品，由于采用的都是和汉混淆体，文字精确简练，长期被视为古文的典范。书中一些消极的、旁观者思想及生活态度，对后世文学产生相当大的影响。 这时期，还有两部值得提出的作品，一部是《曾我物语》，成书于十四世纪初，一部是《义经记》，成书于十五世纪初期至中期之间。前者是写两个武士曾我兄弟为父报仇的故事，后者是写源氏的大将源义经的传奇式的、悲剧性的一生。这两部长篇作品，虽然也列入军记物语之中，但它们描写的已不是象《平家物语》那样大规模的武士阶级的集团搏斗，而是专门刻画武士个人历尽艰辛、波澜起伏的一生。这两部作品实际是摭拾当时民间广为流传的有关这些人物的传说，经过加工润饰而成的。由于这两部作品中的人物

绚烂豪华な都の中にあって、轩を并べ、甍を竞う、贵賎上下の人々の住まいは、几世代にわたって尽きせぬものだが、これをよく见ると昔から続いている家は稀である。去年火事にあって立て替えられていたり、大きな家だったのが没落して小さな家に替わったり。中に住む住人もまた同じ。场所も変わらず、住む人も多いのだが、昔からそこに居たという人は、2、30人のうちに一人か二人だ。朝に生れて、夕方には死ぬ、これこそまさに 川面に浮かぶうたかたに同じだ。因为古文看不懂，所以自己也找翻译了....方丈记http://www2.yamanashi-ken.ac.jp/~itoyo/hojoki/hojoki1.htm

《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，成书年代一般认为是在1001年至1008年间。《今昔物语》是一部取材于佛教传说的短篇小说集，约成书于12世纪上半叶。《竹取物语》是日本最早的物语作品，作者与创作年代不详。《平家物语》，成书于13世纪（日本镰仓时代）的军记物语，记叙了1156年-1185年这一时期源氏与平氏的政权争夺。《落洼物语》，全文共四卷，为日本的物语文学之一，出现在约十世纪的日本平安时代初期，作者亡佚。《万叶集》，日本现存最早的诗歌总集，相当于中国的《诗经》。其所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，其成书年代和编者，历来众说纷纭，但多数为奈良年间（公元710～784)的作品。随笔是日本散文的主流。它是同诗歌、小说、戏剧并列的一种文学样式。而平安时期清少纳言的《枕草子》和镰仓时期鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》被称为日本古代散文的“三璧”。

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