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正手搓网a预判准确快速上网抢到搓球的高点，放松握拍依靠手指力量捻动球拍，熟练的收腕或展腕斜拍面切击球托，球翻滚旋转过网。整个动作幅度小，左手自然向后保持身体平衡，如行云流水。b搓球点够高，虽然动作幅度比较大，球翻滚过网质量很好，只会向内或向外一种方式搓球；c步伐慢了半拍只能抢到比较勉强的搓球点，手臂由外向内、展腕到收腕的动作幅度大，球也是翻滚过网但比价高也不贴网；d搓球成功率不高，胳膊放松情况下能搓过网，有时候搓球失败直接失分。反手搓网a抢到高的搓球点，手指捻动球拍结合收腕力量，小臂内旋球拍由右向左切击球托右下位置，球翻滚过网；b步伐和动作都完成的不错，只是手臂稍微僵硬不够放松舒展，球过网质量一般；c很勉强的搓球过网，但动作幅度大而且僵硬，球离网比较高也不贴吧，不能给对方威胁；d想要反手搓球，动作也知道怎么做，但要么没抢到好的搓球点要么搓不过网；放网a利用小臂和手腕力量能轻松放网，很灵活根据对方位置和自己身体重心情况来综合决定球过网高度和贴网远近，不给对方扑球机会同时被动回球；b放网动作做的很好，球过网后垂直下落，但有时候固定的放网被对手抓到，反而造成自己下一拍很被动；c球过网质量一般，要么比较高要么离网比较远，对手反应快可以扑球、推球；d放网动作很僵硬，简单的挥拍弹球过网，回球高而且接近发球线，直接给对方拍死；勾对角球a小臂旋转结合手腕收展可以很轻松的正手、反手勾对角，球贴着球网沿对角线飞过网，落点也是很近网，往往让对手防不胜防可以直接得分；b正手、反手勾对角都很熟练，不过手感不是很好，球过网高落点靠后，对手可以防守起来；c可以正手勾对角，反手不行；d正手勾对角动作很硬，像把球往对角线方向拉过去那样，有时候能在中间过网有时候挂网；挑球a击球动作很放松 幅度不大，肘部为支点转动小臂，利用手腕爆发力可以在比较短距离挑直线或对角线后场球，动作隐秘性很好 可以假做挑球突然放网；b球拍握得比较紧，力量不是很好的在手、球拍间传递，特别是反手挑球时候，感觉用了很大力量但击球声闷，只挑了中后场的高球；c正手反手都可以挑球，但挑球质量不高，中后场的平高球，给对方杀球机会；d动作幅度很大，用蛮力那样狠命抽打羽毛球，球飞的很高但只到对方中场，造成下一拍十分被动；推球a抢到理想的击球点，手腕爆发力很足结合拍面变化，可以正反手轻松推底角，推出的球平而快，动作一致性隐秘性好，可以假推球突然放网；b推球力量很足，拍面没控制好导致没把球压平，球的飞行路线偏高；c小臂和手腕力量没用好，球的飞行路线偏高速度也不快，对手很好接球；d想要推球，但步伐慢半拍导致击球点低，推的球要么撞网要么斜向上飞；接杀球a根据对手杀球习惯，精神集中很准确预判出杀球的落点，没有太大压力接了杀球并且根据对手位置和体能情况灵活决定回球位置，瞬间变被动为主动；b心理很镇静，回球也果断并且回球路线多变；不会给对手一拍就杀死；c很被动的回球，但回球质量偏低给对手连续的更大优势的进攻，自己越来越被动直接丢分；d只是依据身体潜意识去接球，杀球落点刁一点就接不到；反拍过渡a反拍打的很好，动作连贯发力充分，根据对手站位情况灵活决定回球落点，可以轻松的反拍高远球或网前球，回球质量高可以慢慢扭转局势或缓和体能消耗；b反手打的不错，路线多变，不会导致下一拍更被动；c步伐不是很到位，反拍击球点偏低导致可以选择的回球路线有限，不能扭转当前局面；d反拍击球落点太固定了，被对手抓到造成下一拍更加被动或者丢分，没达到过渡效果；以柔克刚a身体协调性 柔韧性很好，思维活跃打球路线多变，能够很好控制自己回球落点调动对手，等到机会直接得分；b喜欢打四角球、勾对角，大幅度的拉动对手并消耗他的体能，耐心等待对手失误或者低质量的回球，然后得分；c多种球路混合使用，一拍一拍的慢慢打好，磨死对手或等待他失误；d打球风格偏柔，不太注意控制回球落点，反而给对方抓住机会率先进攻得分；防守反击a对对手打球路线比较熟悉，有比较大的把握可以化解对手各种进攻，耐心防守消耗对手体能或者注意力，对手一旦出现松懈立刻进攻，从气势压倒对手；b己方一个低质量回球导致局面被动，只好先稳住防守，通过高质量的小球或突然改变回球路线或加速，慢慢扭转局势并利用对手失误进行反攻；c防守过程很顽强，但没把握好反击的机会或者进攻过于勉强，没能成功的扭转局面；d多拍防守下来，回球质量越来越低，局势更加被动没能等到反击的机会；擦汗暂停a对方气势高涨，或己方体能消耗大失误多，和裁判申请擦汗以调整己方打球策略、缓和体能；上场后局势好转；b擦汗过程很聪明的拖延了时间，擦汗喝水绑鞋带等但遭到对手异议；上场后局势好转慢慢得分；c暂停回来，打球和原来一样，不能改变己方不利局势；d不主动和裁判申请，擅自去场边擦汗，遭到裁判警告；你运动项目很丰富，篮球、游泳、羽毛球..不错啊；中羽论坛是羽毛球很好的一个论坛，有很多球友分享各种信息，你可以关注一下；另外，写的这些，有些是参考技术要领或者看别人打球看视频的，不代表我全部都会哈；好好不过要注意调养身体，身体更重要！

优酷视频、中央电视台均可在线看

我谈点自己经验吧。第一，尤尼克斯的确性价比不高。如果要说性价比的话，在羽毛球三大品牌，,尤尼克斯，胜利，李宁里面性价比最高的肯定是胜利。300到600的价格也就是中端拍的价格，买尤尼克斯没什么好拍。尤尼克斯经典的拍都是高端拍。第二，力气与球拍的关系，身体的力量与与用球拍打出的力量没有太大关系。姿势动作才与球拍打出的力量有关系。如果你动作标准，即使你是小孩，可以拍拍到后场。我自己没掌握高远球动作时候，只能到中场，掌握后可以轻松到后场。 不过，球拍有进攻拍和防守拍。进攻拍的确要一定的力量才可以驾驭，但那是平衡点特别前，特别硬的拍，对绑高磅的职业运动员或业余顶级高手来说的。第三，关于你说的300到600的价格选择球拍到底选择哪个拍，其实差不多，基本没有区别，区别的是那个对你胃口手感，而不是质量。如果你是打多年的业余中级水平的羽毛球爱好者就会发现，中端拍其实差别不打。第四，建议你去中羽论坛里面的神兵利器那里泡泡一段时间，中羽论坛是全国最大影响最大最专业的羽毛球论坛，你在神兵利器精华帖里面多看看，能学到不少羽毛球拍的知识

你好！这个没有专业的技术师帮忙的话自己不要随便改动，一把球拍之所以卖到那个价钱，很大程度上就是精端的技术，平衡和各项性能每把球拍都已经设计的很好，随便改动只会使得球拍的性能发生扭曲，影响击球效果。林丹的确有把自己的球拍头加重一点，但那毕竟是专业中的专业，还有各种教练和技师给他指导，像我们平时的千万不要自己随便弄，便宜的球拍还好，要是贵一点的话弄得坏了就麻烦了。所以建议楼主要是觉得球拍实在不顺手的话，还是去买一把新的，旧球拍在中羽论坛上有二手市场的，实在不喜欢就卖掉，那上面人还比较多。希望能帮到你。

之前网上有过各种版本的 羽毛球 分级标准，但多由各位热心网友自其他网站转载而来，没有中羽自主知识产权，下面我整理了羽毛球水平分级标准，欢迎阅读。 羽毛球水平分级标准 作者：Carsonlee2008 序言： 之前网上有过各种版本的羽毛球分级标准，但多由各位热心网友自其他网站转载而来，没有中羽自主知识产权，且多有两大弊端：一是有些标准两头粗中间细，比如有一种很流行的标准把4-6级内细化了一堆的5点几级出来。还一个弊端就是过多依赖参加各种省、市级比赛成绩或与专业选手对打的得分情况，要知道不同省、市的羽毛球水平差异极大，比如我老家呼和浩特市和广州市的羽毛球比赛，水平差了不止一个档次，再有就是比赛主办方对于参赛对象的限制条件也会严重影响比赛水平，而与专业选手对打对多数业余羽友也是可遇不可求的事情，更何况专业选手的水平、状态、与你对打的认真程度其实是千差万别，不足为凭的。 此外，以往的分级标准往往标示为业余羽毛球分级标准，这产生于前些年业余与专业羽毛球壁垒分明的时代。当今的中国，业余与专业已经很难准确区分，许多业余球友在少年时都经过相当专业的羽毛球培训，水平也相当高，天分高者甚至不弱于部分省市专业队的选手，只不过没有成为注册球员。还有一部分球友当年曾经是专业球员，但是退役多年，如今活跃在业余羽毛球界，这两种羽友在咱们中羽论坛就有不少。因此，本分级标准主要按照羽毛球技战术水平进行等级区分，而不对球员现在或者曾经的身份以及是否曾经过专业训练或者参加过羽毛球比赛进行限制。 本人参考自身所处俱乐部已有的一些分级的办法， 结合了一些网上存在的分级标准中的合理成分，以羽毛球水平进阶过程中一些标志性技战术、稳定性等指标为主要区分标准，制定了这个咱们中羽论坛首发的、拥有中羽自主知识产权的分级标准，希望能对广大中羽羽友有一定参考意义。同时，也希望中羽论坛管理员及各位中羽羽友能对本标准给予支持，使之成为中羽通行的分级标准，从而使中羽羽友日后进行沟通交流时，能对各个级别有一个统一的认知，从而方便大家的沟通与讨论。当然，更欢迎各位中羽羽友能够在其他论坛及场合推广此标准，从而方便所有羽毛球 爱好 者之间的沟通交流! 本分级标准为升序9级制，在制定这9级时将两种极端作为羽毛球评级标准之外的底和顶，不在本分级标准之内，如果一定算上他们的话，那就是0级和超9级，详见分级标准中红字部分。 分级标准： 为方便大家交流时统一认知及了解您是按照哪个分级标准进行的自评，请按照如下示例进行级别标示 弱4级标示为： 4- 级 标准4级标示为：4 级 强4级标示为： 4+级 0级:羽外高人 不打羽毛球的人，或者虽然打羽毛球，但只把羽毛球作为一项散步式的活动身体的娱乐，只打和平球。对他们来说，羽毛球网实在是一项多余的设施。 1级：羽焉不详 已经把羽毛球当做一项运动来看待，并且知道了羽毛球不是要把球打到对方最好接的地方，而是恰恰相反，虽然很多时候并没有真正这样去做，呵呵。室内场地也成为这个级别羽友的首选，虽然偶尔也会在无风的早晨在室外架有球网的场地打打，因为他们已经明白，风对于竞技的两人来说是一个巨大的不公平因素，呵呵。 技术方面：多是苍蝇拍式握拍 方法 ，也偶有恰好被好心的高水平羽友指导了下正确握拍的，但是打起来怎么看都还跟握苍蝇拍时一个打法，只是还不如握苍蝇拍打着舒服。 2级：羽过拔毛 常说的打毛党即以此级别羽友为主力群体。 曾经了解过一些羽毛球的基本技术(看光碟或者看别人练球或者请教有一定水平的羽友);对于基本规则有一定了解。技术方面大致是零基础爱好者刚刚经过8-12节课一套的羽毛球基础技术培训后达到的那个水平(也许有的动作还没有那些羽友标准，但是对战能力已不弱于那类羽友) 握拍：掌握基本正确的正反手基础握拍，不能非常顺畅的进行正反手握拍的转化; 发球：掌握最基本的发正手高远球和反手网前小球，但质量不高; 前场：基本是轻放过去，回球质量差，时高时远，常不过网;没有抢高点搓球的意识，搓球质量也不高，基本不能运用勾对角的技术; 正手后场：能够正确完成挥拍动作，但发力方式或挥拍时机、击球点等尚不完全正确，对爆发力只有最基本的概念，不能很好的应用在打球中，更多是挥动手臂击球; 反手后场：基本不会，到这个位置只能勉强用正手头顶球来打，常打不到。或者只能用反手回前场球。 杀球：毫不客气的说，此级别羽友的杀球是真正意义上的“杀”球!好好的球没几拍就被他们把毛杀光了。 3级：佳羽有约 喜欢羽毛球，参加过基础的短期业余初级培训(也可能认真的对照教学视频学习的)，并在业余球会中定期打球，但属中下等水平。 握拍、发球：这两项基本没有问题; 步法：能够区分垫步和跨步，基本完成全场六点的步法，但不流畅 发力：能够区分手臂力和手腕力，对手腕内旋和外旋有基本概念，爆发力能基本应用; 正手后场：能够对拉高远球底线到底线，但是球速不够快，劈吊和杀球也能基本完成，但质量有限，力量不足，落点控制能力也不够; 反手后场：能够基本正确挥拍，但应用时常会有错误动作和发力，回球只能到对方中场或略微偏后; 前场小球：基本能控制放网的质量，搓球和勾对角有了初步的运用，但是失误率比较高，同时也不够贴网。 4级：羽不自禁 参加过业余提高班培训或者经常上网观摩各种教学视频并积极学习领悟，每周都会至少有一至两次打球，在普通纯业余球会中属中等水平 步法：能够正确完成全场步法，并基本应用在打球当中，但启动、移动速度和灵敏度不足; 发力：能够基本应用手腕内外旋及爆发力在打球当中，但力量有限; 正手后场：能够在打球中轻松完成拉、吊、杀动作，但球速一般，落点只凭感觉来打; 反手后场：能够基本完成反手后场球动作，回球能到对方中后场，但不能很好的底线到底线，能大致完成反手吊球，但吊球稳定性不好，也不是非常贴网; 前场小球：能够完成挑后场底线到位、基本正确完成网前正反手收搓动作，尚不能很好的应用展搓技术，勾对角成为一个比较常用的选项但是质量还不够高 进攻：可根据对方回球情况组织进攻,但速度和角度中等,给对方危胁不大，很难一拍致命; 防守：在水平相当的情况下，基本能够根据对手的进攻做出相应的防守，但防守质量有限，并且不能很好的做出线路的主动变化，常常简单化的挡直线网前或者挑高球; 双打方面具有发/接发、移动补位、封网等基本意识。 5级：春风化羽 参加过业余羽毛球培训高级班或者在视频学习中领会了网络上羽毛球技术视频教学的部分精髓，能在中羽给各种初级爱好者的求指导帖提出科学合理的建议并得到不少网友的赞同或者好评。 步法：能够轻松将全场多点步法应用在打球当中，启动、移动速度和灵敏度中上水平; 发力：能够熟练应用前臂内外旋及手腕爆发力，对手指发力也有一定程度的认识和领悟; 后场：正手熟练完成拉(平高球、高远球)、吊(直线、斜线、劈吊、滑板)、杀(直线、斜线、劈杀)，落点能够基本达到要求，球速有一定提高。反手基本完成吊球(直线、斜线)，后场回后场比较轻松，但是还不能像正手那样追求球速; 前场：能够熟练到位的完成挑球，熟练应用网前正反手收搓动作，基本掌握正反手展搓动作以及推球技术; 中场：能够较好的完成平抽挡动作; 进攻：能够基本规范完成后场正手及头顶球的直线、斜线进攻，力量速度中上水平，能够给对手造成一定的危胁; 防守：在水平相当的情况下，根据对手的进攻熟练进行相应防守，防守回球基本到位。 6级：羽翼丰满 这个级别的羽友通常是中等水平的业余俱乐部或者羽毛球群中的霸主和准霸主，同时还经常充当群内的免费教练。各业余俱乐部之间的民间对抗的主力也是他们，羽翼逐渐丰满的他们已经不安于在小团体中充当霸主，而是把目光瞄向了各种业余及半专业的比赛以及与专退选手过招的机会。步法：达到此级别的羽友，步伐在他们打球过程中是一个完全不需要刻意去做的事情，就好像吃饭必须咀嚼一样的自然，全场的任何一个角落，对于他们来说都不再是盲点，只要不是被对手高质量的攻击或者拉吊打的失去位置或者被对手隐蔽的假动作所欺骗，任何的落点都在他们步伐的覆盖范围之内。 发力：手指在发力中的运用在这一水平的羽友中占有非常重要的地位，不论是网前小球的精确控制，还是高远球及大力扣杀时手指带来的额外爆发力。 动作一致性：正手的拉(平高球、高远球)、吊(直线、斜线、劈吊、滑板)、杀(直线、斜线、劈杀)，落点能够相当有效的进行控制，手法一致性好，使对手很难通过手上的动作来提前判断出击球的种类。 反手击球：能够轻松的完成底线拉底线。反手劈吊直线、斜线网前也成为这一水平选手熟练掌握的基本功，机会合适时，反手杀球也能具备一定威力。 前场：正反手收搓、展搓，勾对角，网前扑推技术熟练掌握并能较好的应用于实战，动作一致性也比较好。 中后场：能够完成快速的平抽挡对抗，正反手被动低位后场抽底线平球或高球能够轻松打到位。 进攻：杀球已经可以产生不错的暴击音，对对手威胁较大。同时，能够根据对手的站位合理运用重杀、劈杀和点杀等各种杀球技术。 防守：在水平相当的情况下，能够有效的防守起对手的非绝对机会的杀球并控制落点，同时能在对手杀球质量略低时进行反抽。 战术意识：能够较好的完成对抗练习，单打方面有主动控制对方的意识，能够发现对手的弱点，应用压后场、吊前场等多种手段为自己迎取主动权;双打方面能够较好处理发/接发，主动抢网，后场注重主动进攻，能够控制好后场球，保持主动权，寻找对手的空档和配合肓区。 7级：呼风唤羽 这几乎是业余球员所能达到的级别上限了(就像业余 围棋 高手最高只授予7段一样)。如果你想知道自己是否达到此级别，其实有个很简单的办法，去看看宋宗耀(首届谁是球王全国羽毛球团体比赛冠军队男单成员)、杨霖飞(首届谁是球王羽毛球比赛全国男单冠军)他们的比赛视频，如果你觉得可以和他对抗的起来(哪怕输几分，但21分每球得分制差距不能超过10分)，那恭喜你，已经达到7级了，虽然有可能只是7-级。如果你觉得你和他们打不仅能对打起来，甚至输赢尚在未知之数，那恭喜你，达到7+级了。 技术：各种单项技术到这个级别基本已经没有明显缺陷了，并且想达到这个级别没有一两项相对比较突出的技术那是不行的。要么你杀球凌厉，有机会时就能一拍致命;要么你防守出色，各种杀不死外加接杀反抽有一套;要么你假动作逼真常常让对手吃亏上当;再要么你网前各种小球炉火纯青，常常让对手望球兴叹。总之一句话，没点小绝活你就不配在这个级别立足。 战术：各种单双打战术均已熟练掌握，所欠缺的是在实战对抗中、在限制与反限制的对战中，尚不能时刻保持冷静的头脑。 稳定性：虽然对于纯业余选手来说已经具备了相当高的稳定性，但在那些练就童子功，每日以打球为饭碗的专业人士看来，失误还是多了些。 8级：羽过天晴 曾经有过省专业羽毛球队经历并曾在各种全国性专业比赛中取得过一定成绩的退役选手是这个级别的主力人群。 技术：任何单项技术对他们来说都不再是问题，之所以没能进入国家队，只是因为他们的技术还没能有幸成为笑傲全世界的前百人而已。 战术：所有的战术他们都能熟练应用，所欠缺者就是碰到真正的战术大师时，他们的应变能力仍显不足。 稳定性：对于纯业余出身的球友来说，他们的稳定性让人觉的可怕，但在与顶尖高手之间的较量中，毫厘之间就是他们与顶尖的差距。 9级：浑然一羽 此级别是国退选手的专用舞台，并且是那种退役后仍从事与羽毛球密切相关的职业(比如教练、比如开球房)或者仍把羽毛球作为最常见的运动休闲方式的羽友。比如赵剑华老师、董炯等。 技战术方面：就不用单列各项技战术的掌握程度了，其实他们与超9级选手唯一的区别就是体力和手感，至于技战术的掌握和运用，就算是林丹恐怕都要向赵剑华老师讨教讨教。 超9级：天下无羽 技术趋近完美，体能无比充沛，比的只是战术运用和临场发挥了，所有羽球强国现役国手均在此列。达此水平者，从此不在我们所处的这个羽毛球江湖现身，他们只去一个名字叫华山的地方相互比试，据说近些年有个叫炒鸡蛋的经过比试被封为了中神通，只是不知他何时重返人间与赵剑华老师一同造福广大羽友。

问题一：怎样进国家队需要哪些条件 4岁就想进国家队那是不可能的。一般来说，你至少应该让他读专门的学校，从小就进行专门的训练，参加各种规格的比赛，慢慢累计经验，积攒成绩，表现亮眼的话，就会入选市队、省队，表现还亮眼的话，才能由省市队推荐入国家队。 问题二：怎么才能进入国家队 你要看一下在你这个年龄段最快50米多少然后再看一下慢的是多少 取个平均值你也许就能知道自己在你们那里功个什么水平，再看看全国，你就该明白了，专业训练是一方面，机会也很重要的，有些人练一辈子也没有进了国家队，所以先脚踏实地的一步步来吧。 问题三：进入中国国家足球队需要什么条件 3000m/12min 这是基本的体能要求. 其余的资料因为中国足协的教练员没有公开.所以没有人知道.再说 男足成员都是教练挑的.不管你只是想知道这个消息还是真有这方面的打算.我想说国足.特别是男足.近年来背负的压力很大.太多的人伤透了心.于是拿男足开涮.对此我也伤心 加油吧.证明自己！ 问题四：进入乒乓球国家队伍要哪些要求 中国的乒乓球人才济济，各队尖子都削尖了脑袋往国家队挤，关于年轻队员的选拔，国家队的机制也越来越透明，“除了积分系统，队里还有明文规定，在全国比赛打入前八名的队员，可以直接进入国家队！”这也不难理解，为何小将们像打了“鸡血”一样战全运了，不但因为这里是各省市最重视的赛场，更因为这关乎个人的前程，“直接进国家队”，这样的机会并不多见。 问题五：进国家篮球队需要什么要求? A：进体校 所有俱乐部的三线队都是从体校挑人的。 B：上大学打CUBA。作为篮球特长生，成绩不是特别的被看重。 了。 C：多参加社会性的各类比赛，多去俱乐部所在的训练场馆打球。 毕竟篮球的这个圈子还很小，没准就被哪个教练看上了推荐。 还有就是，在CBA不一定能多赚钱，在社会上打球挣得也不少。 每年各个行业的篮球比赛非常的多， 基本上都是找人打。 坚持+信念+努力=成功 问题六：进入中国男篮要什么条件 你可以托一些在体校的熟人货教练，贿赂贿赂它就行了，这就基本上可以进体校了 以后的发展就看你的 天赋 和后天的努力还有你要准备一存款啊。另外中国篮球选人，非常注重身高，假设身高不高的话，很难被看上，除非自己很刻苦的训练，再要有比你高的球员更快的速度，更强的组织能力（中国缺乏优秀的控卫），反正你要除了身高，其他的天赋都比他们更强，才有发展潜力。 问题七：进国家队有什么标准 要求 短跑 100米是11。5秒，200是17。18秒身高180左右，体重要标准。 问题八：武术(进国家队)需要什么条件 有武术基础，从小练习，之后可以报考体育类院校，在这些院校里表现出色就会有老师（基本有体育部门背景）就会推荐帮助你进入国家队。 问题九：怎么才能进国家队打羽毛球？ 可能性当然有，但是有大有小。如果想进国家队，第一，决心。就要放弃读书，准备长期从事这项运动了，没这种决心，抱着随便打打，不行再说的态度不行；第二，系统。要进入市队，省队少年队，国家青年队，一步步走才可能进去，没有刻苦的训练，突出的成绩，过硬的教练，是不可能的；第三，地区。到江苏，浙江，福建，广东这些羽球大省，提高的快，路子宽，当然竞争也大。但是如果是在不发达地区，是没戏的。第四，天分。包括对羽球的悟性，包括对关键时刻出成绩的机会的把握，有人训练特好，出成绩的时候就虚，和教练的关系处理好，和队友的关系处理好，和省体育局的关系处理好，有钉脾气不好，处理不好这些关系，技术再好也没用，中国什么都缺，就是不缺人。 楼下，只要努力，就给你加分？你秀逗了吧。 看过中羽论坛这个描述省队内幕的帖子么bbs.badminton/thread-110271-1-5

as99是一个打感非常硬朗的拍子。yy高端拍子。我不知道你的水平怎么样，但是你能问这个问题就说明你对羽毛球圈的各种知识了解不深。那么以此类推，给你推荐这个拍子的很多人，可能是做了非常不负责任的推荐，因为新手根本打不动这个拍子。我们讨论打动打不动一把拍子的时候，说的并不是能否进行强有力的杀球，而更多等指的是能否在杀球之后立马跟上中场，衔接自己的节奏。如果不是专业运动员，体力根本不足以打动这种级别的进攻拍。你如果没有经历过训练，只是一般业余球友，想要换一副好拍子，最好的推荐永远是yy的弓十 弓箭系列经典之作arcsaber10 这是一把极其适合入门选手的均衡拍最后 入门选手其实拍子的打感都差不多，我还是最建议先入一双好的球鞋，专门的羽毛球鞋，这是非常非常重要的保护安全的措施。如果你还想了解关于羽毛球的知识N推荐你可以去中羽论坛，有app也有网页，应该是目前国内球友质量数量最高的论坛N有很多国手都有注册。最后 祝你羽球打的越来越好

什么品牌的？ 能上个图么？ 20年前 碳素还没普及 应该是铝拍， 实用价值已经几乎没有的，现在随便几十块钱一支的都比这个好打。如果是著名品牌 比如yonex 也许那时候叫yoneyama 或者konex 肯尼士品相较好的话 具有一定收藏价值应该。你可以把图片发到中羽在线论坛 那里高手很多 不乏古墓派的~或者发我邮箱 我帮你发图

拍框有裂缝这个真没法修，如果真的喜欢这款拍子，还是再买一支相同的吧，或者刚好升级一下你的装备。你的心情我非常能够理解，有时候拍子就像命一样重要，但是所谓旧的不去，新的不来么，还是看开点吧！

第一、看整体外观：原装羽拍拍杆和拍框表面光亮而平整，英文字符、 图标等符号清晰整洁；而假冒羽拍以上各个方面都不及原装羽拍，尤其是拍柄上的盾牌型PBSI标志两者清晰度相差甚远。另外，原装羽拍拍柄PBSI标志的对称面上或拍杆上多刻有出厂编号（俗称钢号），而且较新款的原装羽拍拍柄和拍杆上都采用先进而难以仿冒的光刻钢号（双钢号：拍杆上的编号为产品系列号，每只球拍都不同；拍柄上的编号为产品批号，同一批产品同一批号），如下图所示；而假冒羽拍多无出厂编号。（请注意：非SP编号的羽拍拍柄锥面上可能没有盾牌型PBSI标志，如TW、HK等编号的羽拍。） 第二、看线孔胶粒：原装的线孔胶粒装入拍框后内端部不再割剪，且不同位置基本上用不同大小的胶粒，线孔胶粒用模具注出、端部有30~45度倒角。在中高等级的拍框坚横线交叉的位置上，羽拍拍框内侧的线孔胶粒呈V字型；而假冒羽拍的胶粒一般在装入后经割剪，不同位置基本上都用相同大小的胶粒，胶粒端部平整无倒角。 第三、看拍柄胶皮：原装羽拍拍柄胶皮薄而软，绕缠均匀、平整、稳固；而假冒羽拍拍柄胶皮则厚而光滑，容易松动和滑手，且使用后很快破损。 第四、看拍柄后盖：原装羽拍拍柄后盖上的JAPAN字母周围颜色均匀一致；而假冒羽拍拍柄后盖上的JAPAN字母周围可看到有白色长条形的痕迹，且较粗糙。 第五、球拍拍套：原装羽拍拍套款式多样，不同代理商的羽拍拍套不同，手感柔软，部分拍套外表的YY或YONEX商标还采用电脑刺绣；而假冒羽拍各种型号拍套则与其有区别。

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北京时间11月22日，在国内最大的羽毛球论坛，日本羽毛球名将、新科世锦赛女单冠军奥原希望在2017年世界羽联超级系列赛中国公开赛首轮打一分就退赛的行为引发热烈讨论，成为今日最热门的话题。那场比赛，奥原希望的对手是中国小将高昉洁。结果，奥原希望就上场发了一个球，输了这一分之后就选择了退赛，让全场观众一片哗然。输掉比赛的奥原希望并没有任何的不高兴，反而笑意盎然的与高昉洁握手，向观众致意，让人大跌眼镜。有球迷甚至质疑奥原希望：“这是故意来恶心中国的观众吗？”究竟是因为什么原因，让奥原希望做出了“打一分就退赛”的举动呢？一切要从国际羽联的规则说起。按照世界羽联的规定，中国公开赛是世界排名前8的选手必须要参加的赛事之一，如果不参赛，就会被罚款5000美元。因此，奥原希望上场打一分就退赛首先就是是为了躲避罚款。其次，按照世界羽联的积分规则，奥原希望只要不是赛前退赛，哪怕是输掉首轮，也会有2660分的积分。这样一来，就能确保她的总决赛资格。都是战术，中国队遇到这样的情况一样的对策。

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《所罗门之歌》内容简介：《所罗门之歌》是托妮·莫里森1977年的作品。小说以“黑人会飞”这则古老的民间传说为故事主线和象征核心，通过北方城市一个富裕黑人家庭的小儿子奶娃南行故土寻找金子，从而意外找到家族之根，文化之源的人生经历，展现出一幅绚烂壮阔的黑人生存画卷，揭示出新老两代、男女两性、贫富两极间的种种冲突，提出了在物质生活日益发展的今天，如何才能解决精神生活贫乏、文化无根的这一严峻社会问题。小说融合现代主义和现实主义，以极具想象力又颇具口语化风格的语言，运用民间色彩浓厚的神话故事，阐释了一个深刻的人类命题。

　　摘 要：托妮·莫里森在《所罗门之歌》中使用了大量的喻指修辞，本人将从盖茨的喻指理论入手，具体分析小说中对非洲传统中飞人意象的喻指，探讨作者是如何对这一传统进行继承和现代性的改写，并指出回归非洲传统对当代非裔美国人寻找精神出路的重要性。 　　关键词：飞人意象 喻指 所罗门之歌 　　按照亨利·路易斯·盖茨专门针对非裔美国文学提出的喻指理论，意象的喻指是指非裔美国作家针对需要表现的描写对象，对本族裔文学传统中的一些基本意象的修订或者改写，从而含蓄地表达作者对描写对象的态度。[1]非裔美国作家托妮·莫里森是一个对本民族有相当文化自觉意识的作家。她的小说《所罗门之歌》讲述了一个非裔美国后代奶娃寻找自我和祖先传统的故事。小说继承并改写了非洲传统文化中的飞人传说，以有关的飞行试验和梦想构成了故事的发展主线，实现了对非洲传统文化中飞人意象的喻指，不仅很好地再现了非洲神话，还委婉的指出了当代非裔美国人怎样才能从矛盾的双重意识中找到独立的自我意识以及民族的崛起之路。 　　一、飞人传说的由来 　　飞人传说是非洲传统中的独特文化，可以追溯到奴隶制度时期，黑人奴隶不堪忍受白人奴隶主的折磨，但他们又不能改变现状。在身体和心里的双重压力下，他们便幻想自己可以拥有平地起飞的能力，逃离痛苦，回到自由非洲。有关飞人传说的版本很多，其中一个传说讲述的是一位女黑奴在田间劳作时突然转起圈来,嘴里默念咒语,然后伸开双臂展翅飞回了非洲。飞人神话诉说的都是黑人相同的夙愿，他们希望能逃离白人的奴役控制，找回最初的自由和独立的自我。 　　飞人传说表达的对自由和光明的向往深深的烙在非裔美国后代的心中，托妮·莫里森曾经说，“会飞翔的黑人，那永远是我生活中的民间传说的一部分；飞翔是我们的一种天赋，它到处存在——人们曾经谈论它，它存在于黑人的圣歌和福音音乐中。或许这只是一种不切实际的愿望——逃离，死亡，诸如此类。但假定它不是这样的呢，这又会意味着什么?我力图在《所罗门之歌》中弄个明白”[2]。的确，在莫里森的精心创作中，飞翔已不仅仅是一种逃离，而是对自由和自我的憧憬。飞翔也不只是残酷现实中的一丝幻想，它是非裔美国人心中珍贵的集体回忆，那是只属于他们自己族裔的文化传统。 　　二、文本对飞人传说的继承和现代性改写 　　在《所罗门之歌》中，飞翔是贯穿始终的意象，它表达了对自由天空的向往，具有强烈的象征意义。作者在题献写到：父亲们可以翱翔，而孩子们可以知道他们的姓名，表达了她对飞人传说的认同和祝愿。小说中多次出现的童谣“焦糖人飞走啦”也暗示了飞人传说的流传。奶娃在寻金过程中，获得了祖先留下的大量飞人传说：吉是所罗门的独子来卜巴耶勒，来卜巴嘡哔扶摇直上，飞抵太阳来坎喀耶勒，来坎喀嘡哔，所罗门飞走了，所罗门走了所罗门穿越天空，所罗门飞回了老家。这些歌谣和传说的再现，体现了作者对民族神话的认同。 　　莫里森以飞翔神话为底本，在小说中续写了两个现实中的飞行试验，对飞翔神话进行了现代性和创造性的解读。故事开篇罗伯特·史密斯的飞行试验和故事结尾奶娃的飞行试验，一前一后，前者失败，后者成功，代表了当代非裔美国人的精神困境和出路所在。罗伯特·史密斯是黑人暴力组织“七日”一名成员，他想退出却不能，因此便想到了通过模仿传说的黑人祖先飞行来逃离现实。不言而喻，这是只是一次有所寄托的自杀而已，可是众多黑人却聚集起来，为他唱民歌祈祷，期待着某种结果的出现，没有人认为他是自杀并去阻止他。他们盼望着史密斯能够成功飞翔，因为他们也相信和向往飞人神话，期待能获得某种力量自由飞翔。飞行最终失败，意味着作者并不肯定史密斯追求解脱和自由的方式。非裔美国人要从双重自我中解放出来寻求真正独立的自我，并不是一味的害怕现实，退缩回避可以达成的。 　　奶娃的降生寄托了作者的希望。他出生的医院就是史密斯飞行试验的地点所在，“既暗示了这个神话原型人物的救赎价值，也昭示了他将要肩负的探索当代非裔美国人崛起之路的历史重任。”[3]奶娃对飞行表现出了极大的兴趣，他向往蓝天，往往在现实中感到困惑的时候就会幻想飞翔，并从中得到安慰和释放。冥冥之中，也许是黑人祖先的传统才是民族后代精神回归的家园。小说第二部分，奶娃意外获得了大量有关祖先的传说和歌谣，所以他“做了许多梦，都是关于飞行的，关于在地球上空的飞翔。” “他单独在天上飞，但有人在喝彩，在看着他喝彩。” “从飞行中获得飘飘然之感”。围绕飞行主题展现的梦境暗示了奶娃在拥有黑人飞翔能力后获得的自由感觉和满足。在空中飞行，远离了现实生活，他感到自由自在，可是在地面上，别人的一切梦魇的巨翼在他脸上扑闪，完全攫住了他。[4]最后，故事的结局奶娃放弃寻找金子，纵身一跃，扑向吉他，在现实中实现飞翔。他像传说中的祖父一样完成了平地起飞。他完成了寻找自我的历程，民族传统文化在他心中复苏。奶娃的选择也象征着他摒弃了父亲麦肯·戴德的选择，放弃了物质化的美国梦，回归非洲传统。 　　当代非裔美国人渴望飞翔，渴望解脱，双重意识的矛盾使他们并不能完全美国化，也回不去真正的非洲化。小说里美国黑人的命名都透露着一种无奈，非医生街、麦肯·戴德、林肯天堂，这些名字看去滑稽有趣，实则体现了美国黑人活在白人文化下的空虚和无根状态。其次，任何谋杀案的发生，嫌犯都首先指向黑人也表现了美国黑人在各方面所承受的偏见和不公平。史密斯和麦肯·戴德是两个极端，一种是完全排斥美国，一种是被完全同化，两者都不是最好的选择。唯有像奶娃一样从精神上回归非洲传统才能获得安宁与解脱。 　　三、派拉特名字的喻指 　　莫里森是一个非裔美国作家，她的小说同样诞生于美国文化和非洲文化共同的交织影响下。西方文学传统的熏陶，英语表达方式几乎决定了小说的表达方式，可是丰富的非洲传统，黑人的历史却占据了她要表达的主题和情感。可以说，英语和西方的表达方式是她小说的能指，而非洲黑人的内在传统和精神家园才是她小说的所指。用西方化的语言和方式实现对非洲传统意象的喻指在莫里森的小说中常常出现。在奶娃的飞行梦中，有一个至关重要的人便是他的姑母派拉特。派拉特的名字极具意味。在文本中，派拉特的名字是他的父亲翻阅《圣经》得来的。由于他不识字，就挑了一组看着挺有劲和挺神气的字母，觉得像是一排小书中高贵、挺拔、有压倒一切气势的一株大树。这串字母便是Pilate。而这个Pilate在《圣经》里面是杀害耶稣的罗马总督的名字。可是莫里森却言此意彼，另有暗示，派拉特并不是具有毁灭意义的象征，莫里森巧妙的运用语言的技巧，映射了“pilot”一词。英语里面，Pilate 与 pilot同音双关，而pilot在英语里是领水员或飞机领航员的意思。派拉特在奶娃寻找自我的过程中也正像是一名领航员，对他的探索之路起着指引的作用，是奶娃的精神导师。她在奶娃出生之前就保护了他，后来她用自己的故事使得奶娃翻然醒悟，从浑浑噩噩的生活中走出来，明白了自己未竟的责任和将行之路。奶娃是在她的指引下才寻找到民族文化之根。 　　作为一种修辞策略，语言游戏才是意指的主旨所在[5]。派拉特的命名则体现了莫里森创作的独特喻指技巧。派拉特的名字是《圣经》里面得来的，也可以说是西方文化传统给予非裔美国后代的名字。可是她的内心却以非裔美国传统文化为本的生活。她的名字本身就象征着对主宰美国的白人文化意识的质疑和抵制。她对飞人奶娃的领航员的作用也则体现了她对非裔美国民间传统的救赎价值。她引领的不仅仅是奶娃的飞行梦，也是所有非裔美国后代的飞行梦。她的经历是一部活生生的美国黑人历史，她的名字对白人文化的挑战也昭示美国黑人族裔文化精神的抗争力量。 　　四、小结 　　综上所述，莫里森运用自己丰富的语言技巧，以及对非洲传说的现代性改写，赋予了飞人更深刻的含义。飞人不仅仅代表生活的自由，更象征着精神的解放和自由。莫里森通过对飞人意象的喻指，委婉的表现了非裔美国人对独立自我和自由的向往与追求，同时也揭示了非裔美国人在寻求和发展的道路上，发扬非洲传统文化、回归非洲传统的重要性。 　　参考文献: 　　[1]朱小琳.回归与超越:托妮?莫里森小说的喻指性研究．[M]中国社会科学出版社.2010（9），第30页。 　　[2]勒·克莱尔。语言不能流汗——托妮·莫里森访谈录，[J]少况译．外国文学．1994. 1． 　　[3]吴康茹·回归还是超越——解读托妮·莫里森小说《所罗门之歌》的主题，[M]首都大学学报，2001年第2期． 　　[4]（美）托妮?莫里森.所罗门之歌.[M]胡允恒译.南海出版社.2010年1月第1版．第223页。 　　[5]（美）.小亨利?路易斯?盖茨.意指的猴子:一个非裔美国文学批评理论.[M]王元陆译.北京大学出版社，2011年1月第1版.第5页． 　　作者简介：胡英（1989.7-），女，汉族，湖南长沙人，四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学硕士在读，研究方向：英美文学。

　　摘　要：托尼·莫里森是第一位黑人女性诺贝尔文学奖得主。在她的代表作《所罗门之歌》中，莫里森以“黑人会飞”这一古老的民间传说作为情节发展的主线和象征核心，向读者展示了不同类型的“飞翔”，并赋予它逃离、精神自由、回归等多重隐喻含义，阐述了传统文化对黑人寻求自我和精神解放的重要性。 　　关键词：《所罗门之歌》　飞翔　隐喻 　　一、引　言 　　托尼·莫里森是美国唯一获得诺贝尔文学奖的杰出黑人女作家，她主要有《最蓝的眼睛》《秀拉》《所罗门之歌》《柏油娃》《宠儿》《爵士乐》和《天堂》等多部作品，其中《所罗门之歌》于1977年被评为全美最佳小说，并获得1978年全国图书评论学会奖。在白人文化为主流的社会环境中，黑人心灵受白人文化的浸染形成错位和混乱，黑人群体存在着文化危机。莫里森是非裔美国人和其文化的代言人。她认为黑人民族要生存，必须致力于保存和弘扬黑人文化，这样才能在以白人文化为主流文化的美国多元文化中找到自己的文化身份，才能拥有心灵的自由与平等，实现心灵上的“飞翔”。为了阐明自己对丧失黑人文化传统的担忧，莫里森在小说中广泛采用了古印第安的神话传说、方言俗语、讲故事、唱民歌等传统的黑人文化形式来提醒读者。《所罗门之歌》就阐述了传统文化对黑人寻求自我、确立身份和精神解放的重要性。小说的扉页题头“让父亲们得以飞升/孩子们得以知道他们的姓名”，清楚地点出了飞翔和姓名在这部作品中的重要性。《所罗门之歌》是充满隐喻的文本，人物的命名、飞翔神话和意象具有深刻的隐喻义。主人公奶娃的成长与“飞翔”紧密地联系在一起，奶娃对真正意义上的“飞翔”的理解是其性格和精神成熟的标志。莫里森说：“我想使用黑人的民间故事，也就是带有魔力和迷信的那部分。黑人相信魔力，那是我们文化遗产的一部分。这就是为什么“飞翔”是《所罗门之歌》中主要的暗喻……”① 　　亚里士多德曾指出人类最巧妙的语言来自隐喻。隐喻不仅是一种语言现象，还是人类的一种思维方式。它非常精炼，短短一个词或短语就能表达一系列深刻的含义，也能把不便于明说的意思含蓄地表达出来，并引起读者对相关事件和语境的联想，赋予文章以深意，所以深受诗人和文学家的青睐。为了在西方文化压抑中寻求生存，美国黑人文学从一开始就具有隐喻性。隐喻象征手法是莫里森文学作品的突出特征，也是其重要的艺术表现手法。《所罗门之歌》在叙述上具有鲜明的黑人文学特色，文中充满了黑人民间传说、习俗和隐喻。小说巧妙地运用了“飞翔”这一超现实的象征手法，让读者读后产生种种神奇的、连绵不断的联想。莫里森在谈论“飞翔”这个主题时说道：“它是关于黑人通过对飞翔的向往获取自由的梦想，是我一生中所继承的传统非洲民俗的一部分。通过飞翔获取自由也是上天赋予我们的天赋之一，我不在乎它看上去有多愚蠢。它到处存在，人们经常谈论它，它存在于黑人的圣歌和福音音乐中。它也许是一种不切实际的愿望——逃跑、死亡等等。但假设它不是这样的，它会是什么呢？我试图在《所罗门之歌》中弄个明白。”② 莫里森借用了“黑人飞翔”神话并运用了隐喻类比的写作方式，把黑人追求传统文化的愿望和历史上黑人对自由探索联系起来，本文主要探讨“飞翔”隐喻在深化作品主题中的深刻寓意。 　　二、《所罗门之歌》中“飞翔”的隐喻含义 　　《所罗门之歌》以奶娃在北方不解的“飞翔”情结开始，到在南方发现家族的“飞翔”神话，最后实现自己的“飞翔”梦想，形象而深刻地展现了这部小说的“飞翔”主题。作者向读者展示了不同类型的“飞翔”，并赋予它多重隐喻含义。莫里森认为“飞翔”既是胜利，又是冒险和悲剧。她在这部小说中赋予“飞翔”以新意，认为自由和爱才是“飞翔”的双翼。莫里森以“黑人飞翔”的泛神论思维方式成功地刻画了黑人的悲惨命运和精神回归的胜利，产生了震撼人心的艺术效果。 　　1.逃避，逃离 　　作为非洲传统文化的象征之一，飞翔已是黑人民族的一种信仰。飞翔其实是黑人民间传说，这个传说是蓄奴制时代南方黑奴反抗种族主义的奴役和压迫，寻求自由的理想寄托。③ 遭受身体和精神奴役的黑人出于对家乡的思念，对自由的渴望和不堪忍受奴隶主的压迫，幻想自己能长出一双翅膀，像鸟儿一样飞回故乡非洲。飞翔的神话寄托了黑人回归故里的希望。“飞人”意味着自由人，它又表达出黑人逃离奴隶制回到非洲做“自由人”的向往。在早期的黑人奴隶叙事中，就有一群黑人集体飞回非洲的故事。④ 在美国黑人民族传统中，黑人常用“飞翔”来神话出逃或死亡。通过飞翔，黑人可以逃离不堪忍受的现实痛苦。但他们的飞翔是消极的，表现出一种缺乏文化根基的无助状态，是黑人的悲歌。 　　《所罗门之歌》是以“飞翔”开始的，黑人保险推销员罗伯特·史密斯插上蓝色丝绸翅膀从一家白人慈善医院的顶楼悠然“飞”向空中，医院内外有许多人屏声围观，在这庄严肃穆、充满宗教仪式色彩的氛围中，在众目睽睽之下这位黑人没有飞过终生向往的苏必利尔湖，而是“啪嗒一声完蛋了”，愚蠢至极。作为暴力组织“七日”的成员，史密斯幻想飞离现实世界，逃避种族主义跳楼而死，隐喻了借助暴力行为来维持白人和黑人数量上的一定比例不能帮助史密斯找到黑人民族通向自由和平等的出路，不能实现真正意义上的“飞翔”。但另一方面，史密斯的“飞翔”却使奶娃母亲获得了住院分娩的权利，奶娃有幸成为白人医院诞生的第一个黑人婴儿，他的“飞翔”也代表着争取种族平等。 　　奶娃的祖先所罗门因不堪忍受弗吉尼亚甘蔗种植园主的奴役和压迫，在故乡和妻子儿女之间，所罗门选择了故乡，选择飞回非洲，他的“飞翔”隐喻他成功地逃离了奴隶主的压迫。这种具有传奇色彩的“飞翔”使所罗门摆脱了奴役生活，逃离了现实的困境，却给未能逃离的人留下刻骨铭心的伤痛和无望，造成了几代人心灵上的创伤：所罗门的“飞翔”抛弃了妻子莱娜和二十一个儿女，莱娜看见所罗门起飞的那一刹那便瘫倒在地，生活的重担全都压在了她身上，她不仅要独自抚养孩子，要在令人窒息的棉花地里劳作、挣扎，还要无条件地充当白人老板的泄欲对象。莱娜日夜哭咽、尖叫，直至完全丧失理智发了疯。 　　小说中的“飞翔”还隐喻爱情、亲情，人情的缺失。男性对女性的漠视，父亲对家人爱的淡漠、消逝，是一种精神上的“飞离”。奶娃的父亲林肯·戴德为了家产娶了他母亲露丝，但婚后打骂折磨他母亲，使她二十岁就过着孤独的生活；他甚至厌恶自己的女儿，让她们在毫无生机的制作红绒布玫瑰花中消耗青春，一天到晚破坏她们的体面、才智和尊严；拒不相认自己的贫困的妹妹彼拉多，说她是毒蛇。奶娃也从没有爱过自己的母亲，即便在梦中梦到妈妈处于危险中，也不去伸手相救。奶娃的大姐就质问奶娃什么时候关心过她们母女？从小到大他都在使唤、命令、批评她们。她们为他洗衣、做饭、整理房间、逗他开心，他却没有一点回报。奶娃甚至把女友比作“之所以把它喝下去只是因为渴了，对你没有什么害处的”第三杯啤酒。《所罗门之歌》讲述的就是丈夫（父亲）对妻子和孩子们的抛弃行为，小说中所有的男性都漠视女性的存在，他们不给女性爱情、亲情和尊重，在肉体和精神上虐待她们，在女人们的眼里，爱情和亲情从男人身上“飞走”了。

　　托妮·莫里森（Toni Morrison），美国著名黑人女性作家，1931年出生于美国俄亥俄州。1949年莫里森考入华盛顿霍华德大学英语系；1953年获得文学学士学位，同年9月进入康奈尔大学研究生院攻读西方现代派文学；1955年获得文学硕士学位并同时受聘于得克萨斯南方大学任英文系讲师；1957年重返母校霍华德大学任教；1964年莫里森与丈夫离婚并开始了在兰登书屋编辑工作的生涯；1967年莫里森开始着手她的第一部小说《最蓝的眼睛》的创作；1970年她的第一部长篇小说在华盛顿出版。自她的第一部作品问世以来，莫里森共创造了8部长篇小说。1993年她凭借这些构思独特、富有创意的小说获得了诺贝尔文学奖，成为这一奖项的第一个黑人女作家。作为唯一一个获得诺贝尔奖的非洲裔女作家，托妮·莫里森在今天的文学界已经产生了深远的影响，已被确认为世界上最杰出的小说家之一，她的小说成就可以说就是黑人文学史上的丰碑。《所罗门之歌》是莫里森的第三部小说，该小说1977 年在纽约出版后，立即引起了评论界和读者的关注。当时印刷出版了57万册平装本，莫里森的写作事业迅速崛起。同年该小说被评为全国最佳小说，1978年这部小说获得了美国文学研究院奖和全国图书评论学会奖。在该小说中，莫里森将神奇和现实、事实和梦幻、过去和现在巧妙地交织在一起，运用拉美魔幻现实主义小说的艺术形式表现了小说的主题。 　　一、魔幻现实主义的创作风格和特点 　　20世纪四五十年代，在拉丁美洲形成一种新的文学创作形式——魔幻现实主义。迄今为止，魔幻现实主义已对世界文学产生了广泛影响。属于这种流派的作品主要以小说为基础，这些作品大多是用神奇的手法来反映现实生活，特别是拉丁美洲国家的社会现实。作家在作品中把神奇和怪诞的人物和情节以及各种超自然现象、反映现实的各种描写交织在一起，使拉丁美洲现实政治社会成为一个现代的神话。在这种流派的作品中，作家将离奇的幻想和现实主义的情节并置，人鬼交融，幻想与现实的混合，从而创造一个幻想和现实交融在一起的世界，“神奇”而又不失去其真正的独特风格。在本质上，魔幻现实主义表现的不是魔幻，而是现实。魔幻现实主义的作品表现的是拉丁美洲充满离奇的虚幻恍惚“魔幻现实”。在这样的现实中，生死不辨，人鬼不分，幻觉和真实相混，神话与现实共存。无论运用哪一种“神奇”的手段，其最终目标是反映和揭露黑暗如磐的拉丁美洲。善于运用魔幻现实主义手法揭露现实的作家，通常都把现实放在虚幻的环境当中，给现实披上魔幻的外衣。同时又运用拉美独特的艺术创作手法，使作品呈现出真假难辨的魔幻与现实相交融的风格。从魔幻现实主义的文学作品内容上说，作品取材于拉丁美洲各国的现实生活；在艺术上，魔幻现实主义颇具特色，它采用多种方法将残酷的现实与奇异的幻景结合起来，有时神话变成了现实，有时会成为现实的幻想，有时会成为荒谬的现实；在语言上，它广泛吸收古印度神话和传说，因而具有浓烈的地方色彩。 　　二、魔幻现实主义创作特色在小说中的体现 　　（一）魔幻与现实的交融 　　莫里森在作品中将魔幻世界与现实世界相结合，打破了生与死、梦幻与现实之间的界限，向读者展示了一个充满神秘色彩与超自然现象的魔幻世界，并赋予小说人物以神奇、魔幻般的特点，获得一种神奇与现实相交融的特殊艺术效果。派拉特是小说中很重要的人物，莫里森赋予了她神奇与魔幻的特性。首先，派拉特生来没有肚脐，被其他人疏远，但派拉特不仅充满了无私的爱，还充满神奇的力量。当一个强壮的年轻人欺负她的女儿时，尽管她已60多岁，在交战中她仍然胜了。莫里森在这里暗示派拉特那不可思议的神奇力量和无限的爱来自美国黑人的文化传统。小说中，派拉特通过唱关于售糖人飞走了的民歌再现了过去，同时也激励现在的年轻人。奶娃在派拉特的歌声中，开始了弗吉尼亚的追寻之旅。在这里，莫里森赋予派拉特的歌声以神奇的力量。此外，莫里森在小说当中运用了魔幻现实主义的叙事手法，使具有魔幻色彩的事件作为我们日常生活的一部分而发生。例如，奶娃生下来就是一条腿比较短，奶娃吃奶竟然吃到8岁，因此得名奶娃，但奶娃可以仅靠意念的力量使哈格尔的刀从自己的颈部移开，而且还可以用意志的力量使哈格尔最终死亡，而使他自己幸存下来。小说中所体现的这种神秘莫测的事件，使整篇小说罩上了神秘的面纱。同时，小说处处充满了神秘的气息，这些奇幻的情节环环相扣，吸引着读者仔细品味。莫里森以魔幻的手段让这些看似不可能的事情很自然地发生。正如魔幻现实主义的特色所体现的那样，魔幻只是手段，表现现实才是真正的目的。 　　（二）浓郁的神话色彩 　　在《所罗门之歌》中，贯穿全文的主要线索就是黑人民间故事——黑人会飞行。莫里森不仅巧借这个故事表达了黑人对自由的渴望，而且还从现代意义上赋予这个神话新的含义。她把黑人民族探索民族出路的愿望和历史上黑人民族对自由的渴望联系起来。《所罗门之歌》的卷首引言——“父亲们可以翱翔，而孩子们可以知道他们的名字”，这是小说中第一次提到小说的主题之一——飞行。虽然飞行可以逃离压迫的环境，但是也给留下的人带来了创伤。虽然奶娃从密歇根州出发的飞行使他摆脱了“非医生街”那沉闷的环境，但他的飞行也是自私的，因为这使哈格尔极度悲伤而死去。在小说结尾处，奶娃发现自己竟然是会飞的所罗门的后代，他在曾祖父飞走的地方纵身一跳,飞向不可知的未来。奶娃的最后一跃是整篇小说的高潮，它和开头相呼应，和“飞行”神话在结构上保持一致。奶娃的成功“飞行”象征了黑人要找到真正的自我，必须立足于黑人的传统文化。莫里森在小说中广泛地应用飞翔作为写实而不是作为比喻性的事件，这就使《所罗门之歌》更加具有魔幻神话色彩。而且小说中的人物认为，人类飞行是很自然的事情，例如，保险公司代理人史密斯说要飞走。果然他带着那蓝色丝质的宽大翅膀出现在屋顶,并义无反顾地跃入空中,最终摔死。然而，围观的人并不是跑过去劝阻而是鼓励他要勇敢地跳下来。莫里森用这个事件表明，他们并没有把他的飞行看做是自杀性行为，相反，旁观人群的行为就好像史密斯的飞行可能会成功似的。此外，弗吉尼亚州沙利玛的居民并不认为所罗门的飞行是个神话，他们相信飞行确实发生了，而且，在很长一段时间里，奶娃不相信人可能会飞，但在自己族群人的眼里，奶娃是不正常的，只有他开始相信人真的能飞行的时候，他才没有感到被自己的族群疏离。在这里，托妮·莫里森以娴熟的写作技巧，运用神话原型的方式表现了小说的主题。

8月5日，黑人诺贝尔文学奖得主托妮·莫里森去世，享年89岁。对于这位首位获得诺贝尔文学奖的黑人女作家，无论是在文学方面的艺术成就，还是依靠文学完成的政治成就，托妮·莫里森在世界文学史上都有着举足轻重的作用。托妮·莫里森的代表作品有《所罗门之歌》、《宠儿》、《最蓝的眼睛》等，每部作品都受到了读者的一致好评，而且在文集《在黑暗中表演：白色性和文学想象》中托妮·莫里森关注那些在美国受到压迫的黑人群体，引起了强烈的社会反应。托妮·莫里森在《所罗门之歌》中这样写到过：“怎么不行呢？一个黑人为什么不能成为鸡蛋？只要他愿意，就能当个鸡蛋。”她的作品中没有种族歧视，而是激励那些黑人在生活中获得自己的尊严与前进的力量。《最蓝的眼睛》是托妮·莫里森的第一本小说，在这部小说中托妮·莫里森运用一种美丽的寓言刺穿自欺的童话。主人公毕可拉从小就被人们灌输着这样的观念：自己的黑色皮肤是丑陋无比的。在主人公的心中有了这样的想法：只有皮肤是白色，眼睛是蓝色，头发是金色才会是最美丽的。所以小说中的主人公每天都在祈祷，自己也能够拥有一双蓝色的眼睛，拥有像白人一样的生活。在这本小说中，托妮·莫里森想要告诉人们，想要通过改变肤色来融入白人圈子的想法是多么愚蠢和荒谬，只有真正认识自己，有了价值感，才会摆脱内心对于肤色不同所带来的屈辱感。托妮·莫里森的去世，的确是文坛的一大损失。但是她的作品带给人们的思考和那深刻的文学意义永远不会消失。

托妮·莫里森（Toni Morrison），1931年出生于美国俄亥俄州，美国著名作家。曾在兰登书屋担任高级编辑，后赴普林斯顿大学任教。1993年，荣获诺贝尔文学奖。 代表作品：《最蓝的眼睛》、《秀拉》、《所罗门之歌》、《宠儿》、《爵士乐》、《天堂》等。

爱丽斯沃克的《紫色》托妮莫里森的《宠儿》《最蓝的眼睛》《所罗门之歌》查理德莱特的《土生子》美国黑人文学对于身份的探寻这一主题，主要体现在美国20世纪，美国黑人作家所创作的的作品中。美国黑人对于自身群体的政治地位，情感方面等的诉求。它的意义在于美国黑人文化逐渐得到美国社会主体的认同并融入其中，从而丰富和扩大了美国文化的内涵。美国黑人身份的认同，提高了美国黑人的自尊心，从而使美国黑人地位提高，

世界上最古老的情诗之一是中国古代的一首书信情歌，也称为《诗经·国风·周南·关雎》。这首诗描绘了一个男子对一个女子的深深爱意，表达了他追求女子的痛苦和渴望。虽然这首诗的年代已经超过了两千多年，但它的情感和主题仍然具有现代意义。以下是这首诗的中文原文和英文翻译：关雎先秦诗关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。亲爱的，你是那么美，令我深深着迷。让我颤抖着站在你的面前。到这个周末的时候，我能问你借十块钱吗？这首古老的情诗用简洁而深刻的词语表达了爱情的美好和追求的痛苦，同时也带有一些幽默和风趣。诗中的意象和比喻也让人感受到了古代中国的文化和风情。这首诗的翻译让人们能够跨越时空和文化的障碍，感受到爱情的美好和力量。

　　尽管存在许多困难，但是，根据已有的方法，能做到哪一步我们就应当做到哪一步，这样就有可能达到下一步的目标……最终我们将能够战胜传染病。——科赫　　消防队长——科赫　　罗泊特•科赫，1943年生于德国汉诺威州克劳斯塔尔小城。生活对于科赫来说并非一帆风顺。生活逼迫让他不得不只能呆在一个偏僻的小乡村行医，研究条件及差。但是，科赫顽强的坚持着自己的科学信念——用简陋的实验室实现着自己的科学梦想。　　结核病在当时是被称为“白色瘟疫”的传染病，它是患病率和死亡率最高的疾病之一。在科赫发现结合杆菌以前，有人认为结核病是遗传病，也有人认为是由于营养不良，劳累过度引起的痨病。　　1882年3月14日，科赫在柏林的一次生理学会议上宣布他发现了结合杆菌，证实了它是引起结核病的罪魁祸首，得到了与会者的认可。当晚，这个消息就被无线电报传到了世界各地，引起了全世界的震动。但科赫却十分谦虚的说：“我的这个发现，并不是这么大的一种进步。”　　科赫在用染色法发现结核杆菌以后，有对霍乱作了细致的研究，并找到了霍乱的细菌。他也赢得了1905年诺贝尔生理学或医学奖。从此，他便担当了“世界传染病消防队队长”的职务。他把消灭世界上一切传染病作为自己的奋斗目标。

当然可以推荐几本黑人小说。以下是一些著名的且备受赞誉的黑人小说：1. 《土生子》 （美国 理查·赖特著）：这是一部描述一个黑人青年经历的小说。别格·托马斯被白人家庭雇佣，但因失手杀死这家的女儿而开始逃避罪责。这部小说揭示了犯罪活动与社会制度、社会环境之间的内在联系，指出黑人的野蛮并非天性或民族特性，而是由美国社会制度造成的畸形产物。2. 《无形人》（美国 拉尔夫·艾里森著）：这部小说描述了一个出身贫寒的美国南方黑人青年的故事。主人公通过发愤图强，成功进入大学，但因为一次演讲触怒了校董和校长，被逐出校门，来到纽约，四处碰壁。这部小说真实地再现了美国社会黑人的生存状况和60年代的黑人民权运动，把黑人的种族压迫感升华为社会压抑感，刻画了西方文学界称之为第一个“现代人”的形象。3. 《所罗门之歌》（美国 托妮·莫里森著）：这部小说以“黑人会飞”这一个古老的民间传说为故事的主线和象征核心，讲述了以奶娃为代表的黑人主人公形象与父母新老两代之间的冲突，以及在南行中发生的北方城市黑人与南方乡镇黑人之间的冲突等。这部小说提出了一个严峻的社会问题：在物质生活日益发展的今天，如何才能解决精神生活上的贫乏乃至堕落。希望这些推荐可以满足你对黑人小说的兴趣。

Sad music直译来的，也可以，但是blue music绝对不行。正确的叫法是Blues。Blues 布鲁斯或蓝调，原义为”忧伤的音乐”。布鲁斯：美国黑人忧伤的音乐和文学诉说——布鲁斯及其在《看不见的人》和《所罗门之歌》中的运用郝俊杰安阳师范学院音乐系,河南安阳455000 摘 要:布鲁斯是19世纪60年代发源于美国南方腹地的一种黑人音乐，是一种悲叹生活、渴望爱情、发泄愤懑的音乐表达方式，是黑人苦难生活的真实写照。著名黑人文学批评家小贝克认为，布鲁斯音乐是黑人本土话语的典型特征，是黑人文学文本研究的原始依据和文化源泉。美国黑人作家，凭借布鲁斯音乐这一本土化的语言，来深入地探讨美国黑人的生存困境和文化追求。其中，埃里森在其小说《看不见的人》、莫里森在其小说《所罗门之歌》中创造性地把布鲁斯引入作品中，使作品有了强烈的节奏感、厚重的历史感和强烈的震撼力。

一、 选题的依据、意义和理论或实际应用方面的价值： 　　(一)选题的依据 　　托妮u2022莫里森(Toni Morrison，1931—)当代的非裔美国女作家、文学批评家，蓝登书屋出版公司的我、普林斯顿大学人文学科教授。在过去四十年中，莫里森已经创作出版了《最蓝的眼睛》、《所罗门之歌》、《宠儿》等为代表的长篇小说十部和大量的文学评论文章。莫里森的小说具有浓郁的黑人文化特质，主题思想深刻复杂，人物形象丰富立体，叙事话语凝重而不失活泼。这些小说阐释了一个个穿梭于历史与现实、真实与魔幻之间的黑人故事。这些故事既塑造了一个个可怜、可悲的人物形象，也勾勒了一幅幅悲凉、悲壮的美国黑人生活画卷。由于文学创作领域的杰出贡献，莫里森先后荣获了美国小说类图书奖(1978)、普利策文学奖和肯尼迪奖(1988)、诺贝尔文学奖(1993)、美国国家图书基金会杰出贡献奖(1996)和美国国家人文奖章(2000)等。 　　本课题借用列斐伏尔空间理论框架解读莫里森的小说《爱》。列斐伏尔的“空间理论”并非理论猜想、空间话语、或者抽象模式，而将抽象思考与日常生活体验、历史、文化、经济、社会等多种因素相结合，囊括“空间实践”(spatial practice)、“空间表征”(representation of space)及表征空间”(representational space) 三环节，同时强调三者之间的相互作用及辩证关系，以此阐释社会空间的社会生产。 列氏的空间概念有两点值得注意。其一：拒绝区分物理空间与社会空间，空间在他看来，几乎都是社会空间，因此，空间就等于社会空间。其二：空间主要包含相互间关系，空间不再是静态存在，而动态体现社会现实，展现精神和社会关联。 　　《爱》是莫里森于2003年10月发表的又一部力作，被评论界誉为“从痴迷、奴役到解放的优美史诗”，是她的写作巅峰。莫里森小说创作的基本主题之一是爱。新作《爱》中讲述了一个黑人家族在民权运动中的兴衰演变。莫里森遵循一贯的寓“政治”于艺术的手法，讲述了一个小范围的大故事。小说以“爱”的异化为线索，涉及到种族、性别、家庭、遗弃、恐惧等，提出的一个重要问题是民权运动究竟在多大程度上改善了黑人的生活状况。 　　其依据：一方面，《爱》的空间社会性更加突出，体现着虚拟世界的各种复杂社会关系。小说《爱》没有孤立刻画某一人物或事件，人物和事件总是被置于错综复杂的社会关系和空间关系之中，其中种族意识形态、种族主义话语是空间分隔的密码，空间关系突出体现种族现实。小说的种族空间政治潜藏于情感表文本之下。 　　另一方面，美国后资本主义时期，种族对立不再那么严格，而阶级对立日益明显，性别对立则一如既往。《爱》反映了美国最近种族空间秩序的发展和演变，“丝镇”的空间历史演变体现文本化的美国空间历史，通过分析美国黑人以空间为媒介和工具，以空间占有以及空间秩序的修改为目标的种族出路探寻，从黑人的个体及族群空间体验中，探索莫里森的空间政治书写。 　　(二)研究的意义和价值 　　从国内外的研究现状来看，莫里森的研究已经成为热点，而基于空间视角的研究还很少，尤其目前空间研究呈多样化发展态势，空间是一个很好解读莫里森这类经典作家的方向。 　　本研究主要从故事空间着手分析，小说《爱》中虚构世界的空间关系比莫里森前几部小说更体现种族现实。从莫里森的写作生涯来看，《爱》也可以理解为作者人文关怀的一个阶段性总结。前几部作品所反映的结构社会空间的各种因素在《爱》中被糅合在一起，各种力量相互交织、共同构建社会空间的本质。从空间角度观察种族问题，能更加切实了解、加深认识种族现实，以其能以更加切实有效的方式解决种族问题。空间与身份、空间与种族之间的关联在小说《爱》中有十分重要的体现。莫里森阐明了种族、性别及阶级意识形态的空间结构动力作用，为弱势群体变革空间秩序提供了理论支持。因此，从空间角度观察种族问题，能加深认识种族现实，以其能以更加切实有效的方式解决种族问题。 此外，虚构世界中的各种空间改造之成败得失引导我们持续思考莫里森为解决种族问题而进行的各种探索。 　　创新点： 　　传统的非裔文学批评常常注重语言、叙事和声音等非裔主体构建策略，本研究认为：空间也是非裔民众构建主体的重要媒介和策略，空间与身份、空间与种族之间的关联值得重视。从空间这一本时代最为重要的问题之一来研究莫里森的著作，一方面可以为理解作品提供不同视角;另一方面，可以从空间解读中反观人类切实的空间实践，以便更好地理解和把握本时代人类的生存状态与互动机制中的一个侧面。文明的发展带给人类全新的空间体验，空间研究有助于我们更好地把握这些体验，而文学空间问题研究是其中最有效的途径之一。 　　二、本课题在国内外的研究现状： 　　(一)理论的国内外研究现状 　　(1)理论的国外研究现状 　　法国哲学家亨利u2022列斐伏尔(Henry Lefebvre)出版的《空间的生产》，开创了通往空间性三元辩证法的道路，即空间实践、空间表征与表征空间，即坚持思考空间的每一种方式，无论是物质的、精神的，还是社会的，都应同时被看作既是真实又是想象的、既是具体的又是抽象的、既是实在的又是隐喻的，同时强调三者之间的相互作用及辩证关系，以此阐释社会空间的社会生产。 　　爱德华u2022索亚(Edward W. Soja)在继承列斐伏尔的空间基础上提出了的“第三空间”概念。索亚强调，在第三空间里一切都汇聚在一起，既是生活空间又是想象空间，它是第一空间和第二空间的本体论前提，因此第三空间将永远保持开放的姿态，向新的可能性和去往新天地的种种旅程。 　　米歇尔u2022福柯(Michel Foucault)在《空间、知识、权利》中强调空间的重要性：“空间是任何公共生活形式的基础。空间也是任何权利运作的基础。”此后福柯又提出了最有名的理论和概念是“空间、权利与知识之间的关系”和“异托邦”，即异质空间”。 　　目前，“空间转向”催生了空间研究热潮。当下空间研究形式多样、角度多重、术语繁多，看似庞杂繁复，却有着相似的本质，即空间表意研究。 　　(2)理论的国内研究现状 　　谢纳在《空间生产与文化表征》书中以空间生产论为理论基础分析中国现代小说，研究文学在文化表征实践过程中如何运用表现、再现、想象、隐喻、象征等表征方式对空问进行意义的编码重组，揭示现代性空间重组的文化政治内涵及其社会历史意义。 　　包亚明在《空间文化与都市研究》中指出空间的历史性和社会性在中国城市发展中发挥的重要作用，引导我们思考社会、历史和空间的共时性及其复杂的相互依赖关系在都市化进程中的影响。 　　王笛《成都公共空间、下层民众与地方政治》通过分析各阶层民众公共生活空间与日常生活的关系，阐述了下层民众是怎样一步步丧失了他们的生产空间和文化传统，又怎样拿起“弱者的武器”为自己的命运而抗争的。 　　此外，国内还有一些“空间书写”和“空间隐喻”方面的研究成果，总体的空间研究呈多样化发展态势。 　　(二)莫里森的国内外研究现状 　　国外莫里森研究主要分为三个阶段：(1)起步期，20世纪70年代对莫里森的研究刚刚展开，也就是莫里森第一部小说《最蓝的眼睛》面世5年后，有了第一篇较系统的研究论文《莫里森的小说: 对受挫情感的研究》( The Novels o f Toni Morrison :Studies in Thwarted Senstivity )，分析了《最蓝的眼睛》和《秀拉》两部作品中两位女主角“受挫的情感”。(2)升温期，20世纪80年代末很多黑人美国文学、黑人女性文学专著也都着力探讨莫里森小说，1985年还出现了第一部莫里森研究专著：《莫里森的世界：文学批评探索》。此后，莫里森的研究数量和批评视角呈逐年增长态势。(3)繁荣期，20世纪90年代以来，莫里森研究逐渐走向繁荣。随着莫里森获得诺贝尔文学奖，她的作品更被译成多种语言出版发行，引起了世界范围内的关注与认同，此后，对莫里森的研究和评论呈逐渐增多和加深的趋势。 　　纵观莫里森的研究视角主要聚焦以下几个方面： 　　1、女性主义与黑人女性主义 　　1977年芭芭拉u2022史密斯发表了《走向黑人女性主义批评》分析了《秀拉》中的黑人女同性恋元素，探讨了小说中黑人女性的经历和女性之间的友谊问题。 　　2、黑人文学传统与非洲渊源 　　特鲁迪尔u2022哈里斯(Trudier Harris)的《虚构与民间传说：托尼u2022莫里森的小说》(Fiction and Folklore: The Novels of Toni Morrison,1991).希金斯(Therese E. Higgins)的《笃信、宇宙论与民间传说：托尼u2022莫里森小说中的非洲影响》等。(Religiosity，Cosmology and Folklore：the African Influence in the Novels of Toni Morrison)。探讨了从非洲文化、历史、奴隶制、黑人音乐等角度影响着莫里森小说的创作。 　　3、心理分析 　　布兰奇(Eleanor Branch)的《穿过俄狄浦斯之谜：所罗门之歌>中奶娃的自我追寻》(《Trough the Maze of the Oedipal ： Milkman"s Search for Self in Song of Solomon》)运用弗洛伊德的恋母情结以及拉康的镜像理论、自我发展理论等进行了对美国黑人和个人家庭世界的相关解读。 　　4、生态批评 　　因为莫里森小说中的自然总是与宗教、种族主义等文化背景紧密联系。勒庖(Lauren Lepow)的《失乐园与复乐园：托尼u2022莫里森柏油娃>中的二元对立与伊甸园神话》。就从自然与宗教角度探讨了美国黑人的力量与堕落、自然与伤痛的弥合等问题。 　　5、比较研究 　　将莫里森与其他黑人作家、女性作家或其他经典作家进行比较的研究不少。如威廉姆斯(Lisa Williams)的《托尼u2022莫里森和弗吉尼亚u2022伍尔夫小说中作为局外人的艺术家》(《The Artist as Outsider in the Novels of Toni Morrison and Virginia Woolf》)、麦克(Patricia Mckee)的《生产美国种族：亨利u2022詹姆斯、威廉u2022福克纳以及托尼u2022莫里森》(《Producting American Race : Henry James, William Faulkner, Toni Morrison 》)等。 　　6、专著、工具书等 　　《托尼u2022莫里森百科全书》(The Toni Morrison Encyclopedia)、《托尼u2022莫里森参考书目》(Toni Morrison： A Bibliography)及《托尼u2022莫里森世界：小说人物及地方指南》(The World of Toni Morrison：A Guide to Characters and Places in Her Novels)及《托尼u2022莫里森访谈录》(Conversations with Toni Morrison)。 　　综上，国外莫里森研究已经成为显学，评论界对莫里森作品的整体评价和诠释一直处于多样化的发展变化之中，其研究视角、方法和切入点都在向丰富多元化发展。 　　国内莫里森研究： 　　国内莫里森研究晚于国外，中国对莫里森的译介始于20世纪80年代，杜志卿在2005年发表了《国内托尼u2022莫里森译介述评》，详细梳理了20世纪80年代以来国内莫里森译介情况。在莫里森获得诺贝尔文学奖后，《柏油孩子》、《爵士乐》、《天堂》等中译本相继出版后， 90年代初，国内莫里森研究才逐渐呈升温状态。但研究对象多集中在《宠儿》、《最蓝的眼睛》、《所罗门之歌》上，对莫里森的近作的相关成果更少。21世纪开始，莫里森研究已经成为热点。通过查阅CNKI等国内中文核心期刊，期刊论文达到6000多篇，还有十几部专著。国内的主要研究状况如下： 　　目前国内出版了十几部对莫里森研究的专著，其中王守仁、吴新云发表了《性别u2022种族u2022文化：托妮u2022莫里森与二十世纪美国黑人文学》在美国族裔问题的背景下,研究了基于种族、性别问题下的作品与文化的关系。唐红梅发表的《种族、性别与身份认同——美国黑人女作家艾丽丝u2022沃克托尼u2022莫里森小说创作研究》将两位极具代表性的黑人女作家进行对比分析，论述了作品中人物身份认同的困境与身份构建的努力尝试。章汝雯的《托妮u2022莫里森研究》则系统的分析了《所罗门之歌》、《宠儿》、《秀拉》和《爱》几部小说的主题，为我们提供了很多值得借鉴的视角。 　　以莫里森研究作为博士论文的有20多篇，且目前正呈逐渐上升趋势，其中曾梅的《冲突的思考，融合的启示：托妮u2022莫里森作品的文化定位》从种族主义为出发点，探讨了莫里森这类经典作家在艺术创作中思想、情感的表达和定位。 　　国内与国外研究成果的接轨较晚，研究现象相对集中，发展、创新不够。 　　(三)对《爱》的研究现状： 　　(1)国外研究现状： 　　在外文网上搜索及百度上查找，很多期刊都对这部小说进行了评论，总结如下： 　　《芝加哥太阳报》( Chicago Sun-Times)评论被商业作家一再浪漫化的“爱”的主题，在托尼u2022莫里森笔下剥离了层层伪装，让人感到切肤之痛。 　　亚马逊网站(Amazon.com)肯定了托尼u2022莫里森的作家地位，称在世作家里，小说开篇写得最值得回味的，除了加西亚u2022马尔克斯，就是托尼u2022莫里森。 　　《观察家》( Observers)评论莫里森“当她开口讲话，整个美国都洗耳恭听”。她是奥巴马、希拉里、厄普代克、拜厄特的文学偶像。 　　《新闻周刊》(News Week)评论这本小说像一颗致密的星辰，它惊心动魄，又洗练完美，堪称莫里森巅峰时期的成熟之作。 　　《ELLE》(美国版)称莫里森笔下斑斓世界，丰富的语言，表现人类痛苦、渴望与失落的质感十足的场景，令《爱》充满魅力。 　　美国总统 奥巴马称她优雅、智慧，是引人瞩目的作家，也是引人瞩目的女人。 　　美国前第一夫人 凯瑟琳u2022布什称“她的每一部小说里，爱都是那么艰难、复杂而浓烈，犹如一条深邃湍急的河” 。 　　托尼u2022莫里森本人接受访谈时称我写这本书，是想让人回忆那种“不顾一切‘全副身心，没有任何负担地去爱一个人”的感觉。 　　《出版商周刊》(Publishers Weekly)称爱是一部深刻的小说。莫里森像一个生动的画家描绘人的情绪，通过一个个精美的隐喻，将舒适开放的风格呈现在读者的眼前。 　　另外，亚马逊网上书评人E.Brooke Gilbert对该书的风格、主题、人物刻画、叙事方法以及文本内容也多有赞誉。 　　(2)国内研究现状： 　　○1 女性主义和黑人女性主义的解读： 　　唐红梅在《论托尼u2022莫里森爱>中的历史反思与黑人女性主体意识》通过分析小说的叙述声音,指出只有建构积极的黑人女性形象，黑人女性主体意识才得以表达。 　　冯丽芬在硕士论文《托尼u2022莫里森小说爱>中黑人女性的主体性建构》中继续关注在父权制和种族主义下的黑人女性的成长和黑人女性主体性的建构。 　　李秀清在《女性主体的沦丧与回归——评莫里森的小说爱>》中从黑人内部问题入手, 表明威胁女性主体意识的根源是种族内部的阶级与性别压迫及女性主体意识的丧失。 　　○2 从生态批评角度解读 　　赵莉，崔楠的《种族性别和谐——爱>中的生态女性主义解读》从种族和两性冲突二元制思维模式下女人和自然的关系、生态女性主义意识等视角解读莫里森的政治思想: 以促进种族、性别和自然的全方面和谐发展，让爱起到作用，从根本上改变女性的生活状态。 　　○3 从叙事学角度解读： 　　成思明的《论托妮u2022莫里森《爱》的叙事技巧》主要从小说多重叙述视角和碎片化的时空机制分析了《爱》中后民权时代的黑人的思想变化。 　　○4 从性别研究解读 　　夏鸿猷在硕士论文《对托妮u2022莫里森《爱》的社会性别研究》中通过探讨黑人社区里不平等的两性关系，阐述莫里森为重建和谐的男女关系所做出的努力。 　　苏婷婷，杜志卿的《无法走出过去的阴影——托妮u2022莫里森笔下的比尔u2022科西》通过分析一位心灵扭曲的黑人男性形象说明黑人只有重新审视历史，勇于面对过去，才能克服“身份焦虑”，实现自我身份认同。 　　○5 从种族、阶级方面解读 　　肖腊梅《爱与政治——评莫里森的小说爱》将爱恨置于民权运动这个政治语境下,因而带有浓厚的对种族、性别问题的思考意识。 　　王守仁 吴新云的《对爱进行新的思考——评莫里森的小说爱》探讨了一个重要问题是民权运动究竟在多大程度上改善了黑人的生活状况。 　　○6 心理分析解读 　　言捷智在硕士论文《论畸形的爱——托尼u2022莫里森 爱> 的心理解读_》以心理学家弗洛姆和罗杰斯的理论为依据,探讨了美国黑人在种族、阶级压迫下畸形之爱产生的原因及解决的方法。 　　阿卫星在《对莫里森小说爱>中爱的缺失的心理阐释》中通过黑人女性之间失败的友谊以及畸形的婚姻,展示了黑人女性在充斥着父权制和种族歧视的社会中的命运。 　　○7 伦理学解读 　　王瑜在《托妮u2022莫里森爱>中的伦理解读》中从道德伦理、家庭伦理和政治伦理三个共时的维度分析小说中人物的伦理观。 　　○8 其他方面研究 　　翟文婧在《价值的载体与欲望的对象———托尼u2022莫里森小说 爱>中的女性身体》中将注意力放在主体性建立的物质基础即人的肉体之上。在伊里加蕾理论的关注下，通过解读灵魂和肉体的分离，揭示女性对自身身体控制的脆弱导致女性无法在沦为 “他者” 的身份中构建自身主体。 　　王玉括在《爱的魅力与困惑—托妮u2022莫里森的新作 爱>》中把母爱和自爱作为黑人社区改善男/女、个体/群体关系的建设性力量。 　　三、课题研究拟采取的方法： 　　1、文献综述法 　　文献综述研究法是指根据一定的研究目的或课题需要，通过查阅文献来获得相关资料，全面地、正确地了解所要研究的问题，找出事物的本质属性，从中发现问题的一种研究方法。本课题将利用学校图书馆、网络、杂志等搜集与本课题相关的材料，在充分占有第一手资料的情况下，对材料进行分析、综合，找出充分的论据和理论基础来论证观点。 　　2、系统分析法 　　系统分析法是指反映客观整体性的思维方式，要求从客观世界(即研究对象)的整体与要素，整体与层次，整体与结构，整体与环境的辩证统一出发，揭示事物的整体关系与整体特征。系统分析法运用到本课题研究中来，就是要把文本作为一个整体来分析，理清文本内部的层次，发现每个层次之间的联系，发挥其对主题论证的支持作用。 　　3、文本细读法 　　文本细读是语义学对文本进行解读的重要方法和显著特征。其基本特征是：以文本为中心;重视语境对语义分析的影响;强调文本的内部组织结构。通过文本细读与理论探讨相结合的方式，运用理论指导文本细度，文本细读阐释理论、发展理论，力图做到文本与理论的有机结合。 　　四、课题研究中的主要难点以及解决的方法： 　　(一)主要难点 　　1、本课题在研究过程中会遇到一些理论难题 　　(1)本课题在研究过程中所运用的空间理论，属于哲学范畴，使得文论理解起来难度加大。 　　(2)空间理论在其不断发展的过程中对原来一些术语的解释有了新的阐述，在运用的过程中容易出现误区。另外，在理论与文本的结合方面，也有不易把握的因素。 　　2、相关资料的搜集较难 　　由于国外对于卡托妮u2022莫里森的《爱》的研究还没有充分展开，相关研究资料的数量还很有限，尤其是国外的参考文献，收集起来有一定的难度。 　　(二)解决的办法 　　1、对于本课题在研究过程中会遇到一些理论难题解决的方法有： 　　(1)借鉴前人分析类似的文本时的思路，寻找灵感和线索多维度地进行分析。 　　(2)刻苦研读空间理论，找出该理论在文本分析研究中的侧重点。 　　(3)通过向导师请教，弄清本课题研究过程中的理论难点。 　　(4)向本学科中有造诣的专家、学者请教。 　　2、对资料搜集较难的问题，其解决办法有： 　　(1)通过互联网、报刊、书籍寻求资料。 　　(2)利用我校图书馆查找一些资料。 　　(3)如果条件允许的话，可以亲自到北京图书馆查找一些资料。 　　(4)认真研读文本，扎实掌握理论知识，在广度有限的情况下，在深度上下功夫。 　　五、论文工作日程计划： 　　(一)20XX年9月—20XX年11月：论文开题阶段。 　　广泛阅读相关论文，完成调研报告，确定学位论文题目，完成开题报告。 　　(二)20XX年1月—20XX年3月：理论准备阶段。 　　研读列斐伏尔的相关理论，寻求该课题的理论支持，细化论文提纲，填充必要内容。 　　(三)20XX年4月—20XX年6月：资料收集阶段。 　　通过上因特网、本校图书馆等方式搜集相关数据资料，寻求该课题的佐证材料，为毕业论文的撰写提供事实依据。 　　(四)20XX年7月—20XX年8月：材料分析和理论总结阶段。 　　将文本及相关资料与理论相结合，探讨不同的人物主体空间诉求和空间实践的过程。确定详细提纲。 　　(五)20XX年12月前：完成初稿阶段。将相关理论重新梳理，认真修改理论与文本结合分析的不妥之处，完善论文的合理性。 　　(六)20XX年1月：校订、修改论文。 　　(七)20XX年3月：定稿，准备答辩。

作者: [美国] 托妮·莫瑞森 出版社: 南海出版公司 译者: 陈苏东 / 胡允桓 出版年: 2005-11-01 页数: 258 定价: 26.00元 装帧: 平装 丛书: 新名著主义丛书 ISBN: 9787544227124从祈求到反抗！ 从《最蓝的眼睛》中一个黑人小女孩渴望得到一双白人那样的蓝眼睛，经过日夜祈求上帝，最后居然夙愿得偿，真的有了一双美丽的蓝眼睛，却终于发现自己仍然无法摆脱悲惨的命运；到《秀拉》中正是黑人女孩秀拉那种令人瞠目的要把这个世界“撕成两半”的决心让她成为同胞心目中倾慕的独立、大胆和自由精神的化身，美国黑人似是已从只知祈求的儿童发展到决心反抗的青年。 托妮·莫瑞森在其处女作《最蓝的眼睛》（1969）及其后的《秀拉》（1973）这两部小说中不仅刻画了佩克拉·勃瑞德拉渥和秀拉·匹斯这两个有着强烈对比的形象，以她们的不同命运及书中众多其他黑人的屈辱生活为人们昭示了作者本民族的过去和现状，并探讨了期 未来的前人管，更一举确立了她“当代美国黑人社会文学观察家”的地位。托妮·莫瑞森(1931～)是当今美国最有影响的黑人女作家，《最蓝的眼睛》(1970)是她发表的第一部小说。讲的是一个年仅11岁的黑人少女佩克拉·布里德洛夫，因为相貌平平，不被家人、同学和邻居喜欢，生活压抑，于是便梦想着能有一双像白人姑娘那样美丽的蓝眼睛， 因为当时黑人女孩子普遍相信“蓝眼睛的黑人是最美的” 。然而美好的梦想与丑陋的现实有着太大的反差 。她不仅没有实现自己的愿望，反而被父亲强奸，怀上了身孕，堕入更加痛苦的深渊。理想与现实的矛盾冲突使佩克拉精神错乱，心智疯狂，她出现了幻觉，相信自己真的拥有了一双十分美丽的最蓝的眼睛。 30年前，正是这部作品确立了莫瑞森在美国黑人文坛上的地位。之后，她继续探索黑人生活，尤其是黑人妇女的遭遇，又创作了反映黑人反抗精神的小说《秀拉》(Sula, 1973)，成名作《所罗门之歌》(Song of Solomon, 1977)，获普利策小说奖的《宠儿》(Beloved, 1987)，进入90年代后，她还发表了长篇小说《爵士乐》(Jazz, 1992)和《乐园》(The Paradise，1998)。 莫瑞森的作品揭示了在美国种族压迫的大背景下，白人文明与黑人传统之间的矛盾冲突，探讨黑人获得自由人格的出路。莫瑞森在作品中利用黑人民间文学和神话传说来渲染气氛，又借鉴魔幻现实主义的创作手法，给环境和人物笼罩了一层诡谲的神秘色彩，把今天的现实描绘成“现代神话”，而且她的语言十分口语化，人物的对话写得生动传神 。所有这些特点，使莫瑞森成为当代美国黑人文学的代表和领袖人物，因而，她于1993年荣获诺贝尔文学奖也是毫不奇怪的。奇怪的是1970年出版的这部不足20万字的《最蓝的眼睛》，居然在30年后的今天又大受青睐，跻身新书畅销榜的行列，这是很耐人寻味的。爱与污秽凄苦：“千万别声张，一九四一年的秋天，金盏花没有发芽。” 这是一个令人不安的开场，我们冷不防地开始走进并聆听一场危机，没有始末，只有一个令人沮丧的现实。当38岁的托妮.莫里森开始动笔写下自己的第一本小说《最蓝的眼睛》时，最先涌出的，就是这样一句话。当我们仍旧不甚了了金盏花为何没有开放，亦或这没有开放的情景是否值得这样被铭记，被当做那种需要和年份打包书写的历史大事件的时候，我们就这样被卷入一个秘密，一场禁忌，并被嘱咐“千万别声张”。 对于我们，这只是一个遥远的自然现象，几乎无关痛痒。但对于这个劝告我们“千万别声张”的小女孩来说，金盏花没有如期发芽是她们幼小的人生里称得上反常的大事，这一切是她倾诉的欲望。她们撒下金盏花的花种，虔诚地静待它们发芽，她们将某种神秘的愿望和约定给予者另一种形式的生命，却没有等到它的发芽。 没有发芽的花总归是预示着有什么东西错了，有一些事物扼杀了花种，甚至在它还没有被埋进土里之前。 当然，这个时候，她们还不知道，她们只知道，金盏花失约了，她们要坚持等待，等到它赴约的那一天，在这之前，她们不会相信，在一朵花走向盛开的路径之中，真的存在一些阻碍生命起舞的东西。她们还太年轻了。 “很久以后，我和姐姐才承认我们的种子不会长出绿芽了。与点认识相继到来的是打架和互相指责，只有这样才能缓解我们的内疚，多年来我始终认为姐姐的话是对的：是我的过错，我把种子埋得太深。” 她们的等待被宣告无效，伴随着这漫长等待的，是无边的愧疚。幼小的心灵倾向于将客观自然物的反常甚至过错归咎于自己，无法拂除的自卑和愧疚代替了对现实残酷的体味。 这种刺痛感，促使他们讲出这样一个故事。 即使是她们童真的眼神，也不免看出这个故事的残忍与下流之处，千万别声张，金盏花没有发芽，因为佩科拉的父亲强奸了她，而在这个夏末，佩科拉怀了他父亲的孩子。 《最蓝的眼睛》，正是以孩子的天真的，客观而几近无情的视角叙述了这样一个故事，在孩童的体验层面是花朵的未发芽，她们很自然的将这个悲剧与自己的过错相联系，背后的深意，却是童真的湮灭，价值的扭曲。 正如花朵草木的生长需要合适的土壤，一 个人也需要相类似的积极向上的周遭环境，才有可能健康成长 。当草木的茂盛几乎毫无悬念地指向生命的灿烂，托妮.莫里森借着金盏花，无情地完成了这个绝妙的反向隐喻，所谓的生命与生长，被扼杀在土壤之中。问题并不在于种子埋得太深，而在于这片土壤，它太过于贫瘠了，以至于播种不下任何的希望、信念和力量。 而这片土壤，在内战近一百年后，仍旧沐浴着种族不平等的空气，这种复杂而多维的不平等，并非单单来自白人歧视和误解的目光，而更多的，是那种持续数百年地扭曲注视植根于黑人族群心底的，一种根深蒂固的自我厌恶，自我唾弃与价值观的被裹挟。 故事中的佩科拉，就是这样一个被白人的价值观席卷甚至毁灭的黑人姑娘，她的梦想，是拥有一双最蓝的眼睛，像金发碧眼的白人小姑娘，像电视上的明星秀兰.邓波儿，像橱窗里眼睛明亮的洋娃娃。她渴望她红糖般油顺的黑色皮肤上，有一双这样的蓝色眼睛， 而她甚至不可窥见，也万不会自省，这样的念头究竟从何而来，这种对于模式化的美的认识概念，又是如何建构 。 她的成长， 从出生伊始，就走上一条畸形的道路， 而这是她自身，即使有可能觉醒的意志力量也不可扭转的。 她的种族身份使得她在这样一个偏见深重的社会本身就处于极大的弱势地位，而她同时又性格怯弱、父母不和、寄人篱下 。她在学校是瘟疫的代名词，“喜欢佩科拉”的玩笑成为了最为刺耳的侮辱，即使是去杂货店购买糖果，都有被人遗忘和无视的风险。 她的情感被某种永恒的失落感磨钝， 她是一朵金盏花的种子，被播撒在这个笼罩着无数种偏见与憎恨的黑土地上，罪恶成为了她最后的养分。 “上帝啊，求求您”“让我消失吧”佩科拉无助的请求，一朵拒绝绽放的花 ，她早知无望，她自己也没有力量去考虑自己有可能成为的那一份美丽。她将希望寄托于一种根本不属于她的特质“如果她的眼睛，摄取那些画面、熟悉那些场景的眼睛——如果她的这双眼睛不同，也就是说漂亮的话，她自己也会完全不同。”她将这最后的希望寄托于包括她的黑色皮肤在内的外表，而这一副外表的精髓就在于那一双眼睛。 她的希望实现得太晚了，她的生父强奸了她，不止一次，在一个盛夏。故事的叙述者，那个不谙世事的小姑娘，仍在和她的姐姐一道收集花籽，怀着期望，街坊邻居都在谈论佩科拉，那个勾引了自己父亲的荡妇，那个因为做了肮脏的事情值得死亡的， 只有十二岁的小姑娘 。她们从支离破碎的闲言碎语中拼凑出了那个故事，可是她们的年纪太小而不能够理解究竟发生了什么。她们只是祈祷，那个婴儿可以活下来，她们告诉自己，当花籽发芽的时候，一切都恢复正常。 佩科拉终于拥有了一双蓝色的眼睛，在她被强奸以后，她的神志已不再正常。而她怀有希望的可能性的，还有生长的最原始的欲望的生命，就永远终结在这个夏末 。 “千万别声张，一九四一年的秋季，金盏花没有发芽。” “多几分观察少几分感情用事，我们就会发现不仅我们的种子没有发芽，别人家的种子同样也没有发芽。” “我们的天真、信念跟他的兽欲或称绝望一样没颗粒无收。事情已经很清楚了，所有那些希望、恐惧、情欲、爱和悲伤都没有留存下来，除了佩科拉和那片贫瘠的土地。” 就是这样， 在有一些土地上，生命从一开始就失去了生长的可能 。生命以罪恶的方式诞生，然后无人在意地消失在这个世界上。我：又是西方殖民者和资本主义作的孽。虽然痛苦能诞生一些所谓的东西，但根本上还是根本就没有这些痛苦才对。书里十二岁黑人小姑娘承受了所有罪恶的结果，贩奴把别人从其群体中剥离出来并因为外表的不同对其进行歧视，这里这个小姑娘除了肤色不一样，她的灵魂，是和所有的美国小孩是一样的，她本不应该产生想要蓝眼睛的想法。但是从出生就开始因为肤色被歧视，再加上家庭没有温暖带来的小女孩的懦弱性格，唉，这个小女孩很难，一般不好的环境里的孩子，如果性格坚强，她还能有一丝带给自己的光明，但那样天生的孩子极少，小女孩还是像大多数会形成这种性格的孩子一样，有着孩子的软弱心理，她被她那个不配为的强奸，孩子的神志已经不正常了。根上就是西方殖民者和资本主义做下的罪恶。他们不是人。

为什么要用失去来衡量爱情？ 在那两个词之间——爱情、失去 ，位在它们每一边的，是所有这些首先是如何发生的：另一个词：欲望。 我无法拥有你的时候，我渴望你。我是那种会为了与你相见喝杯咖啡而错过一班列车或飞机的人。我会打车穿越全城来见你十分钟。我会彻夜在外等待，假如我觉得你会在早晨打开门。如果你打电话给我说“你是不是愿意……”我的回答是“是的”，在你的句子说完之前。我编织着我们可以在一起的世界。我梦想你。对我而言，想象和欲望非常接近。 欲望常常是一种创造。我的意思是，我们两个被这种强大的感情重塑了。好吧，有时是我们两个，有时或许只是我，而这时我是你的跟踪者，你的精神病患，我是那个幻想失控的人。 渴求某个对你没有欲望的人可以帮助你理解这种极其强烈的感情的本质；它更多地与我有关，而不是与你有关。你是我欲望的客体。我是主体。我是那个我 。 当我们是彼此欲望的客体时，很容易明白在这愉悦的状态下没有任何负面的东西。我们成了浪漫的象征，我们实现了所有太过浪漫的幻想。这是它本来应该的样子 。你走进一间房间……我们的眼神相遇……从这第一刻起……等等。 完全可以这样说：对于另一个人的无法抗拒的欲望包含着相当多的投射。我不相信一见钟情，理由稍后会变得清晰；但我的确相信“一见钟欲”。有时它就像性欲一样简单，或许男人在这点上更直白，但通常欲望是复杂的；是一系列的渴望和需要、希望和梦想，是整个宇宙无人居住的繁星在寻找生命。 而没有什么比欲望感觉更像生活的了。人人都知道这点；血脉喷张，没吃白粉却像瞌药般兴奋。欲望是如有魔力、恍惚似的狂喜。当人们经常说着“我愿意再次堕入爱河——那最初的一个月，半年，一年”时，他们根本不在谈论爱情——他们的意思是欲望。 但谁又能怪我们呢？渴求你令我感觉强烈，使我的身体如狐狸般敏锐。对你的欲望令我活在平常的时间之外，召唤我进入一场我想我从未有过的、与灵魂的对话，诱使我比以往表现得更好 ,像某个其他人，某个好人 。 对你的欲望充满了我的心，就这样成了一种清除空间的练习。在这个混乱而拥挤、膨胀而喧嚣的世界上，你成了我的冥想点。我想着你，很少去想其它，于是我意识到了我所做的大部分事情有多么荒诞和徒劳。日常生活碎片般的状态最终变得连贯起来。不再飘散在时间和空间里，我被集于一处，而那个地方便是你。 简单。完美。 直到出了错。 真相是：除非将欲望转化至爱情，不然欲望会令我们失望；它会做不到它曾一度做到的事；那些欢乐，那些战栗。我们的阵阵欢愉消失了。我们不再行走于空气中。我们发现自己回到了通勤列车上，靠自己的双脚站立。语言泄露了这点；我们说回到地面（编者注：“回到地面”原文为 come back down to earth，意为脚踏实地）。 对于很多人而言，这令人大为失望。当欲望消失，爱情亦是，恋爱关系亦是。但我仍怀疑爱会如此轻易地改变。不愿离别，爱着便能渐渐理解：所爱之人并非超人或世界小姐。 我们生活在一种升级文化之中。我觉得这侵染了恋爱关系。当新模式更光鲜、更有趣的时候，为什么要守着去年的模式呢？人，如同物，在我们的社会中被丢弃；我们不再介意工作稳定性，我们不提供恋爱关系中的安全感。我们发表着要与时俱进的陈词，就好像我们要做一些新时代的聪明事，而这时我们真正想要的，无非是要解决掉这个女友 /男友 /丈夫 /妻子。 我不想回到五十年代，那时候夫妻们不管怎样都在一起，但谁又能说那样的恋爱关系就容易？ 广告总是允诺新型号用起来更方便。当然，当你“升级”到下一段恋爱关系时，它也更容易些——在一段时间里如此。 如果你漂亮或可爱，英俊或富有，一连串的恋爱关系会只有欲望而没有承诺。当性欲渐息，当最初的幻想消逝，我们开始在现实生活中看见，这另一个人并非我们的女神或救主。我们变得吹毛求疵。我们有了怀疑。我们也开始看见自己，由于我们中的大多数人在整个生命中一直避免面对自己，这突然的看见便令人不悦，于是我们怪责这另一个人，以便自己可以落荒而逃。 换一个伴侣要比面对你自己简单得多，但关于爱情的许多奇事之一便是，它的确要求我们面对自己，这时它会给予我们坚强的性格，使那艰难的任务成为可能。如果欲望是种魔药，有立竿见影之效，（参见《特里斯坦和伊索尔德》），那么爱情便是个奇迹，其效果只有在时间里才逐渐彰显。爱情是恒久的。而欲望在此刻。 一种升级 文化，一种此刻 文化和一种名人 文化，在这里，富有而有名望的人们无止境的伴侣交换司空见惯，并不看重恒久。我们是新唐璜，我们的诱惑需要更快速更频繁，而我们把这些心灵之罪掩藏于欲望 性感的头条标题之下。 唐璜——以拥有一千零三个女人而闻名，当然因其罪而被拖入地狱。欲望从不受宗教所爱。佛教主张清心，基督教把欲望看作通往肉体罪恶之路，看作对神的分心。伊斯兰教要求女人在公众场合遮盖自己，以免任何男人受刺激，危及他的灵魂。在犹太教的传统里，欲望毁灭了大卫王和参孙，一如当代的黛利拉（ Delilah：圣经旧约中，参孙的情妇。她将参孙出卖给非利士人，在参孙睡觉时剪掉了他的头发，使参孙丧失了能量。）仍然把她们的男人们调教得服服贴贴。然而，不该遗漏《圣经》里的那首叫《所罗门之歌》的情诗；它与任何一首此后所写的情诗一样浪漫，并在爱情的宫殿里为欲望正了名 .。然而，不该遗漏《圣经》里的那首叫《所罗门之歌》的情诗；它如同 ila， 而且还相当正确。欲望美妙。魔药有时正是所需要的。你可以如你所愿，爱我，离开我，任何三十岁以下的人都应该经历许多爱和别离。我不是说欲望属于年轻人——当然并非如此——但当你正在长大时，你有很好的理由经常堕入爱河，就算只是去发现那根本不是爱。 当欲望不再关乎发现，而只是一种避免爱情的廉价方式时，问题产生了。 把欲望本身视为终点是不对的。色欲本身是终点，而假如这就是你要的全部，那么没问题。欲望更微妙，因为我怀疑它的真正功能是朝向爱情的，而并非去往另一个方向的借口。 有一种基于科学的论断，把欲望理解为一种爱情的策略，一种社会稳定所需要的爱情。爱情是一种令人们聚在一起的方式，欲望是一种让人们彼此相爱的方式，该论断如是说。这种理论把我们最高的情感价值读解为物种保护。毫不奇怪，我憎恶这种解读，我更喜欢诗人的说法。当但丁在谈论爱情说它感动太阳星辰时，我相信他。他不像我们那样知道那么多关于苍穹的构造，但他知道心灵的复杂性。 我的感觉是，爱情由欲望引领，欲望深化成爱情，它不仅仅是令社会稳定、物种生存的自私基因。爱一个人是条捷径，令我们得以了解成为另一个人是何种感觉。爱情冲破了我们习惯而顽固的自私，冲破了那种狭隘的、渐渐使我们闭塞的“以我为先”，冲破了无爱生活的死巷。 有不同种类的爱，并非所有的爱都以欲望为始，但欲望在我们的感情中占据了一个有影响力的位置。它释放出的力量无视任何一种传统，跨越性别、年龄、阶级、宗教、常识和行为习惯。 这令人振奋，亦有必要。它令人沉迷。如同所有强大的物质，欲望需要小心处理，而从本质上说这几乎是不可能做到的。 几乎，但不是一定。荣格，由炼金术出发，把欲望说成是一只白鸟，当它出现时，应该一直尾随它，但不该总把它带到地面。简单来说，我们无法总是依照欲望行事，也不该如此，但压抑它亦令我们一无所获。追随白鸟是一种勇敢的方式，承认有些爆炸性的事情正在发生。或许那将炸毁我们整个世界，或许它会引爆心灵的密室。肯定的是，事情会改变。 我并不认为这只欲望的白鸟对于我们大部分人而言，如令人自然兴奋的白粉替代品一样诱人。作为毒品的欲望比作为信使的欲望更粗俗。然而生活中的大部分事都有一个实际含义和一个诗意的含义，而有些时候只有诗歌才能回应。 对我而言，当我信任我的欲望时，无论我是否按其行事，生活总会变得困难得多，但又奇怪地被照亮了。当我不信任我的欲望时，无论出于怯懦或常识，慢慢地我会进入阴影处。我无法解释这点，但我发现这是真的。 欲望值得尊敬。它值得上那些纷扰。但它不是爱情，只有爱情才值得上一切。

托妮·莫里森《宠儿》（1987），中国文学出版社，潘岳、雷格译 前言 雷格 1989年春天，出于对虚掷光阴的恐惧，而且为作品中叙述文字的敷张扬厉和对话描写的简约生动所吸引，潘岳和我开始尝试合作翻译美国黑人女作家托妮u30fb莫里森刚刚获普利策奖的长篇小说《宠儿》。起初对出版也没抱什么希望，只是凭着青春的热情一次次地进行修改、斟酌、打磨；而这种不期然的相遇竟导致我们沉迷于莫里森的精神世界数载之久，甚至思维方式、情感方式和审美方式也深受影响，却是始料所不及的。1996年《宠儿》正式由中国文一学出版社出版后，某电视台曾为此书做专题节目，请我们介绍故事的梗概；谈着谈着，我们也会像小说中的主人公一样从话题的一侧偏出，纠缠于某个细节而不能自己，就好像我们曾经身临其境，为那些惊心动魄的时刻作见证。1989年秋《宠儿》初稿译毕后，我们曾在讨论中认定，这是一部在艺术质量上堪与古今任何伟大小说相媲美的杰作，它的作者应当能够在十年之内摘得诺贝尔文学奖桂冠；1993年10月托妮u30fb莫里森获奖消息传出，远在大洋彼岸的潘岳便马上打来电话与我分享喜悦；当然，举世称誉和惊叹的众声喧哗中，不可能有人知晓和在意两个中国年轻人的莫名激动。 我国读者对托妮u30fb莫里森应当不陌生。她的《秀拉》、《所罗门之歌》和《宠儿》已出版了中译本，《所罗门之歌》和《宠儿》还有不止一个版本。作家本人也曾在80年代访问过我国。在1999年9月揭晓的“20世纪百部文学经典”调查活动（由外研社与《中华读书报》合办的《国际文化》专刊主办）中，《宠儿》名列第30位。 托妮u30fb莫里森（Toni Morrison），本名克娄u30fb安东妮u30fb沃福德（Chloe Anthony Wofford），1931年2月 18日出生于美国俄亥俄州洛雷恩镇一个造船工人家庭。父母皆自信而富艺术细胞，母亲是教堂唱诗班的领唱，父亲是个讲述黑人民间传说和鬼故事的高手，这都对她产生了潜移默化的影响，她儿时的理想就是做一名芭蕾舞演员。1949年，莫里森以优等生从洛雷恩高中毕业，1953年，从华盛顿市的霍华德大学本科毕业，1955年在康奈尔大学获文学硕士学位，其毕业论文的题目是《论威廉u30fb福克纳和弗吉尼亚u30fb伍尔芙作品中的自杀主题》。莫里森一生从事的职业无非两种，不是教师就是编辑。她先是在德克萨斯南方大学和霍华德大学教英语，然后在兰登书屋下属的辛格出版公司做教科书编辑，1967年任兰登书屋高级编辑。1971年起，她相继在纽约州立大学、耶鲁大学授课；到1984年，她辞去兰登书屋的工作，任纽约州立大学教授；1987年起任普林斯顿大学罗伯特u30fb戈辛教席教授，讲授写作至今。1958年，她与牙买加建筑师哈罗德u30fb莫里森结婚，育有二子。但这桩婚姻仅维持六年便告破裂。此后她一直独身。1993年，托妮u30fb莫里森被瑞典文学院授予诺贝尔文学奖，理由是她“以其富于洞察力和诗情画意的小说把美国现实的一个重要方面写活了”。 按照莫里森本人的说法，她“从来没有准备成为一名作家”。当她的婚姻出现危机时，她积极参加一个写作小组的活动，聊以暂时逃避不幸的婚姻生活。她的一篇匆匆写就的短篇小说得到大家的称许，该小说取材于她的童年生活，写的是她相识的一个黑人小女孩祈求上帝给自己一双蓝眼睛的故事。离婚以后，莫里森独自抚养两个孩子，每天晚上安顿他们睡着后开始写作，并且从中感受到了前所未有的乐趣。她翻检出那个短篇，借助自己非凡的想象力把它敷演扩充成一个篇幅不大的长篇，名为《最蓝的眼睛》（The Bluest Eye，1967）。在小说中，又黑又丑、无人理睬的佩可拉对生活也有非分之求――一双美丽的蓝眼睛，可到头来这奢望只能在疯狂的幻觉中得以实现；她的悲剧就在于她生长在一个名叫美国的国家，这个国家钟爱的仅仅是她金色头发、蓝色眼睛的孩子。这部揭示白人文化和价值观侵蚀和挤压下黑人精神世界的畸变与扭曲的小说几经周折，终于于1970年出版，并获得评论界的好评，而此时莫里森已近40岁了。 《最蓝的眼睛》为莫里森日后的小说创作定下了一个基准音调，也使她以一个尖锐思想者和种族代言人的姿态堂堂正正地介入美国黑人文学的传统。尽管美国黑人文学随着黑奴们被迫来到“新大陆”便已肇始，但它真正获得自己的声音还是在20年代的“哈莱姆文艺复兴运动”之后。在四五十年代进入成熟期的黑人文学以三部长篇小说作为自己的里程碑：理查德u30fb赖特的“抗议小说”《土生子》（1940），拉尔夫u30fb埃里森以“寻找自我”为主题的《看不见的人》（1952），以及詹姆斯u30fb鲍德温探讨黑白关系的《向苍天呼吁》（1953）。作为后继者，莫里森认真地考察了这些前辈作家的写作并表示了极大的敬意，但她从中辨析出的某种辩解、倾诉和取悦于人的音调也令她深感失望。她后来在一次访谈中说，“他们只是把我们黑人的事讲给你们听，讲给大家，讲给白人，讲给男人听。”也正是在这样的时刻，她清晰地意识到了自己肩上的责任：以现代艺术和人性的光芒实现对诸如黑人妇女这样的双重（多重）弱势群体的观照与关怀，为他（她）们和他（她）们的心灵作史。她坚持自称“黑人女作家”，因为“身为黑人和女性，我能进入到那些非黑人、非女性者所不能进入的情感与感受的广阔领域”。 处女作发表后，莫里森进入稳定的写作状态，每问世一部作品便将思想和艺术的探索推进一步。她迄今问世的长篇小说除《最蓝的眼睛》外共有六部：《秀拉》（Sula，1973），塑造了一个个性鲜明、充满叛逆精神的黑人女性秀拉的悲剧形象，提出种族、性别和阶级压迫下黑人妇女的出路问题。《所罗门之歌》（Song of Solomon，1977，获全国图书评论界奖），写一个内心矛盾、困惑的富裕黑人青年“奶人”无意中踏上寻根之路，结果在先辈们留下的传说、神话和歌谣中，种族意识被唤醒。《柏油娃娃》（Tar Baby，1981），写白人文化的熏陶和浸染下长大的黑人女模特佳丁与黑人逃犯“儿子”的恋情，在表现二人性格冲突的同时，深切关注黑人传统价值观在当代黑人生活中的位置。《宠儿》（Beloved，1987，获普利策小说奖），通过一桩杀婴案及其余波揭示罪恶的奴隶制的无穷贻害，是她的代表作品。《爵士乐》（Jazz，1992），写一对老夫妇以及一个姑娘间奇特的三角关系：53岁的乔爱上了年轻的朵尔卡丝，当后者移情别恋时他向她开了枪；乔的妻子怀奥莱特跑到姑娘的葬礼上，要用刀子去划死者的脸，后来又多方走访，尽力去理解她的内心世界；最后夫妻二人在对共同生活的回顾中达成了奇妙的和解。莫里森以这个故事为切入口，展现了20年代大批黑人为逃避种族迫害和寻找更好的生活从南方乡村进入北方大都市的历史画卷，以爵士乐总领全书，透视一种发生在奴役与解放、灵魂与肉体、城市与乡村、男性与女性间的巨大冲突。《天堂》（Paradise，1998），讲述的是19世纪70年代，一群不为社会所容的自由黑奴李妇将雏结伴西进，在一个名叫鲁比的小城定居下来，创建了一个天堂般的纯粹由黑人构成的社区。到了一百年以后的1976年，外部世界对这个“天堂”的侵蚀和熏染已经使居民们难以忍受，他们把社区的纯洁性受到的威胁归罪于在城外一所修道院避难的一群无家可归的女人，于是，一伙男人袭击了这些“有伤风化”的女人。然而，对底层妇女命运的深切关注仍然是这本书的主题，因为大量的篇幅又被用来描述那不断介入她们当下生活的过去。被袭击的女人中间还有一个白人，但莫里森并没有点明哪一个是，而是留给读者自己去区分。《宠儿》、《爵士乐》和《天堂》构成了一个意在总结和梳理美国黑人百年历史的三部曲，每部作品中都涉及最终诉诸暴力的爱。莫里森还在三部曲中逐步发展了她的抒情史诗艺术，例如，在经纬《爵士乐》的时候借用了黑人音乐布鲁斯（blues）的表现手法，将多种音调相交织、混杂，使得整个文本宛如一部波澜起伏、连绵不绝的爵士乐总谱，从而准确而充分地传达人物内心的饥渴、痛苦和扭曲，并且引入评论家们所谓的“双声叙述”方式以增强层次感。在《天堂》中，莫里森将叙事文体中虚构、梦想和语言的抒情性发挥到近乎无节制的地步，据说这部新作是在一种半谵妄的状态下写成的。除长篇小说外，莫里森还著有剧本《做梦的埃梅特》（Dreaming Emmett，1986）、又论集《在黑暗中弹奏》（Playing in the Dark：Whiteness and the Literary Imagination，1993）、童话诗《大盒子》（The Big Box，1999）等。 1987年，莫里森发表了不朽杰作《宠儿》。该书的主要情节取材于一个真实的历史事件：19世纪50年代，一个名叫玛格丽特u30fb加纳的女黑奴携子女从肯塔基的奴隶庄园逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隶主循踪追至，为了使儿女不再重复自已做奴隶的悲惨命运，她抄起一把斧子，毅然决定为他们选择死亡，但只是杀死了一个女儿。莫里森在为兰登书屋编辑反映黑人长达三百年争取平等自由的斗争史的文献汇编《黑人之书》（1974）时接触到了这个故事，当时便产生了强烈的创作冲动，极想通过小说的艺术形式探究当事人的心理状态，从而为深受罪恶的奴隶制精神残害的黑奴们写一部心灵史。足以证明此书在莫里森心目中的分量的是，经历了十年的酝酿和三年的写作，《宠儿》才终于问世，在小说中女主人公的名字叫塞丝，而那昭示绝望、疯狂、极端的爱的凶器也变成了一把更危险的手锯。小说发表后在美国文学界、文化界引起强烈震动，各大报刊纷纷刊文给予最高规格的赞语，认为它是美国黑人历史的一座纪念碑。但是该书嗣后落选全国图书奖，人们普遍认为是由于书中对种族主义的无情伐挞引得评委会中某些大人老爷心生不快，17名黑人作家、艺术家因此联名发表公开信以示抗议。在这样的背景下，1988年度的普利策奖被授予《宠儿》。进入 90年代以后，《宠儿》已经跻身现代文学经典之列，西方许多大学文学系的现代派文学、意识流小说、黑人文学、女性主义文学等课程均将其选入必读书目；心理分析、结构主义、女性主义、西方马克思主义、叙述学等学派纷纷从中找到证明自己理论的材料。1998年，《宠儿》被搬上银幕，著名电视主持人奥普拉u30fb温芙蕾饰演塞丝。 莫里森为《宠儿》一书所选取的场景是辛辛那提城郊的蓝石路124号凶宅，现在时是1873年，蓄奴制已废除10年。1855年，美丽而高傲的女黑奴塞丝只身从肯塔基州的“甜蜜之家”农庄逃亡至此，投奔婆母贝比u30fb萨格斯（她的二子一女已先期送来，路上又产下一女）；28天之后，奴隶主“学校老师”带人追来，塞丝锯断了年仅一岁左右的女儿的喉咙，下葬时为她取名“宠儿”。尽管逃亡和杀女已是18年前的往事，但往事的梦魇一刻也不曾停止过对塞丝的纠缠，小说起首即开宗明义写道，124号“充斥着一个婴儿的怨毒”，但到了1873年，“塞丝和女儿丹芙成了它仅存的受害者”（《宠儿》，Plume版3页，中文版3页，下同）。“宠儿”的冤魂多年来一直在家中肆虐，导致她的两个儿子离家出走，加速婆婆贝比u30fb萨格斯的精神崩溃和死亡，使小女儿丹芙养成了孤僻、幽闭的性格。这一天，前“甜蜜之家”农庄最后一个男性黑奴保罗u30fbD的来访，打破了塞丝与世隔绝的生活表面上的平静：他在房子里乱砸一气，赶走了小鬼魂，取代了它的位置，与塞丝同居并向她许诺“一种生活”；随后“宠儿”以20岁少女的肉身还魂，进入这个家庭讨还爱债；为占有塞丝全部的爱，宠儿甚至不惜诱奸保罗u30fbD，以将他赶出家门。然而一个鬼魂对爱的追索是水难餍足的，塞丝终于走到了精神崩溃的边缘……最后，是成长起来的丹芙和黑人民众一起帮助她摆脱了宠儿，开始面对新生活。 表面上看，《宠儿》占有了一个成功故事的大部分要素：苦难，爱，神秘，性，暴力；但它在莫里森笔下却呈现出另一派气象，繁复缤纷有如镶嵌艺术，缠绵热烈有如爵士音乐，玄深晦涩有如现代诗；它所具有的力量更是一部讨巧的畅销书所水难企及的。在我看来，确保了这部作品的伟大性的，与其说是作者高超的叙事技巧，毋宁说是她傲视同侪的思想水准。莫里森的思想所触及的黑人历史，往往由这样的司空见惯的场景构成：某一天，吃过晚饭，由于无事可做，一个白人农家少妇会把娃娃驮在肩上，无动于衷地出门去看私刑处死黑人；施刑的男人们对这个被虐杀的黑人绝说不上有什么深化大恨，他们这样做也许仅仅是因为一时兴起，戏谑和展示权力的动机兼而有之。在莫里森看来，此类兽行的随意性所蕴涵的对人类生命和尊严的蔑视比奴隶制本身的残酷更令人心惊胆寒。所以，她的笔触超越了愤怒，也不再“控诉”，而是以一种斩钉截铁的痛切陈述一个黑奴（或解放了的黑奴）在世界上的根本处境：“任何一个白人，都能因为他脑子里突然闪过的一个什么念头，而夺走你的整个自我。不止是奴役、杀戮或者残害你，还要玷污你。玷污得如此彻底，让你都不可能再喜欢你自己。玷污得如此彻底，能让你忘了自己是谁，而且再也不能回想起来。”（251，299）“白人认为，不管有没有教养，每一张黑皮肤下都是热带丛林。不能行船的急流，荡来荡去的尖叫的排狒，沉睡的蛇，觊觎着他们甜蜜的白人血液的红牙床。……黑人越是花力气说服他们，自己有多么温柔，多么聪明、仁爱，多么有人性，越是耗尽自已向白人证明黑人的某种不容置疑的信念，他们体内的丛林就越是深密、纷乱。……它是白人在他们体内栽下的丛林。……它生长着。它蔓延着。……直到它最终侵犯了栽下它的白人。……让他们变得残忍、愚蠢，让他们甚至比他们愿意变成的样子更坏，让他们对自己创造的丛林惊恐万状。尖叫的狒排生活在他们自己的白皮肤下；红牙床是他们自己的。”（198，237）在小说中，“学校老师”就是这种典型的白人，他处处摆出一副铁面无私、科学客观的姿态，但他和他的两个侄子的所作所为却是十足的兽行：他为了搞所谓研究，成天拿着尺子在黑奴们身上量来量去，像对待牲口一样；两个侄子更无聊到强行把塞丝按倒，吸走她哺养婴儿的奶水，对一个女人最神圣的母性进行疯狂践踏。塞丝曾经将白人分成邪恶的“学校老师”、侄子等和善良的爱弥、加纳、鲍德温、警官等，但最终还是认识到这种划分本身的无意义，因为白人的行善或行恶完全是单向的。偶然的，甚至情绪化的，黑人对自己的生死宠辱却惟有听天由命，毫无选择的余地。进入现代文明的人类历史，把科学和民主的光环给了新兴的美利坚，却将其最黑暗、最卑劣的部分加诸非洲裔美国人之身，“六千万甚至更多”（《宠儿》扉页题词）的黑奴亡魂就是铁证；奴隶制及其余韵对黑人心理的影响甚至超过了苦难本身，即便是20世纪末的现在，它的巨大阴影仍无法从广大黑人民众的心头祛除，黑人面临的各种社会问题也都能从屈辱历史中找到源头。将人们甚至不愿回顾的历史以及黑人心灵在其中的境遇――首先就是无尽的煎熬和永恒的孤独――展现出来，是莫里森的当然职责，所以，她鄙弃当下黑人文学、艺术中那种得到白人鼓励的“自我鞭笞”，宣称她的作品是写出来“给黑人自己看的”。《宠儿》有着比常人缓慢的脉搏，因为它的角色们的心灵更为沉重；但这脉搏却是历尽磨难的人们从民族悲剧的灰烬中崛起，试图寻找永存希望的意义和理由的证据。在黑人精神自救这一关键问题上，她借书中角色之口给出了一种选择的可能性。塞丝的婆母贝比u30fb萨格斯踏上自由土地的那一刻突然听见了“自己的心跳”，强烈感受到“自由在世界上无可比拟”（141，168），便做了一名“不入会的牧师”，将她对自由的热爱奉献给黑人群众。她在“林间空地”布道时号召他们热爱自己的肉体――眼睛，皮肤，手，脸，嘴，脚，后背，肩膀，臂膊，脖子，内脏――因为“在那边，他们（白人）不爱你的肉体。他们蔑视它”。她进一步要求大家爱自已的心：“比眼睛比脚更热爱。比呼吸自由空气的肺更热爱。比你保存生命的子宫和你创造生命的私处更热爱，现在听我说，爱你的心。因为这才是价值所在。”在激动人心的演说过后，“她不再多说一句，站起身，用扭动的臀部舞出她的。C44L的其他部位”。（88，105）热爱，这朴素的思想（还有它的表达方式）尽管包含了太多的无奈，但却是切实的和强有力的。《宠儿》出版后有评论认为，“莫里森业已成为黑人灵魂的Du30fbHu30fb劳伦斯。”在我看来，这样的恭维倒很有些低看了莫里森。 莫里森激烈的种族立场一直为某些人所诟病，被认为削弱了对人性深度的挖掘。其实这种似是而非的看法是极为有害的，对种族矛盾的本质的深刻洞见乃是莫里森文学殿堂最坚固的基石，因为惟有解开这个死结才能使黑人族群获得起码的自我身份认定，从而进一步探询与展现人性之奥秘；回避和抹杀它侈谈人性则无异隔靴搔痒。作为小说核心情节的杀婴事件就是作为这样一种思想的载体逐渐在读者们的视野中清晰起来的。事件的起因是塞丝从“甜蜜之家”庄园的逃亡，而逃亡本身又是对《圣经》中失乐园神话的成仿与改写。“甜蜜之家”的名称很明显地喻指伊甸园。庄园主加纳夫妇实行着“一种特殊的奴隶制”，待黑奴们很和善，从不打骂他们，教他们写写算算，让他们拿枪，还允许黑尔在周末外出打工挣钱赎买母亲的自由。一直到加纳先生死去、“学校老师”接管庄园，庄园里的黑奴们都好像伊甸园里的亚当夏娃一样，懵懂无知地生活在一个田园牧歌式的梦境里。与夏娃的偷食禁果相对应，塞丝人性的最初觉醒产生于一次偶然的偷听：她无意间撞见“学校老师”给两个侄子上课，他正指导他们对黑奴进行研究，要求他们在纸上把塞丝的“人的属性放在左边”，“动物属性放在右边”（193，231）。她深受震动，并暗暗发誓，决不允许自己的孩子的属性再被放到动物一边。因此，当塞丝的丈夫黑尔和西克索策划的集体逃亡失败后，她毅然决定只身出逃并一举获得成功，而她当时怀着六个月的身孕，还刚刚遭到两个侄子毒打，后背被划开，伤势严重。亚当夏娃吃了识善恶的果子被耶和华逐出乐园，还属于被动行为；而塞丝的逃亡则是不折不扣的主动出击，它以对所谓乐园的否定和拒斥宣示了人的自觉。到杀女事件发生，塞丝暴烈的母爱将这种行为中的否定倾向发挥到极致，其实是顺理成章的结果，其意义在于，一个奴隶第一次真正成为自已生命的主宰，她身上人性的高贵、丰盈和美丽全系于那挑战历史必然的非理性方式。1995年我们曾在美国的广播中听到一个直播节目，内容是关于《宠儿》的讨论；有许多白人听众打电话质问，莫里森为什么不对“杀人犯塞丝”进行道义上的谴责；说实话，我们相当震惊于这些人的傲慢、愚蠢，不过也进一步理解了莫里森所坚持的写作立场。当保罗u30fbD得知塞丝杀女真相后指责她，说“你的爱太浓了”时，她的答复是：“要么是爱，要么不是。淡的爱根本就不是爱。”（164，196）在此，一个长期“失语”的民族从一个似乎失去理智的弱女子身上获得了自己的声音和性格，对失乐园神话的仿写也就此转为民族精神和文化从阵痛中新生的神话的构建。莫里森选择种族和性别双重压迫下的女性做自己的民族英雄史诗的主角，承担为民族寻找自我、塑造形象的重任，既不违背民族历史和现状的真实性，也体现了她一贯的女权主义思想。 相对于贝比u30fb萨格斯的布道（发散型的爱），塞丝选择的爱更具内敛特征：在最低限度上以最大强度捍卫人的尊严。二者都遭到了惨痛的失败：贝比心力交瘁，只能躺在床上琢磨颜色等死；塞丝则在与返回阳间索债的宠儿的爱恨纠葛中精神失常。莫里森为这两次失败安排了一个不同寻常的背景：黑人同胞的离弃。儿媳逃亡成功后，在辛辛那提黑人群众中享有崇高威望的贝比u30fb萨格斯举办了一个盛大的宴会招待朋友们，但大家酒足饭饱后却对她心生嫉妒，认为她把所有的福分和荣誉都占全了，“浓重的非难气味在空中凝滞”（137，164）；因此，第二天“学校老师”带人来猎奴时，没有人前来通风报信，这间接导致了杀婴惨剧的发生；塞丝出狱后，又因为骄傲遭到他们十几年的疏远和孤立。莫里森在此刻摆脱了种族题材的限制，从哲学的高度关注人类在一个充斥二元对立冲突（比如善与恶、爱与恨、骄傲与妒忌）的世界中的两难处境以及他们对抗孤独、追寻意义的不懈努力，请黑人民众和所有的人来思索和回答，到底什么将获胜。――也许这就是为什么，她在全书的结尾部分又意味深长地让这种非理性进行了一次充分的表演：谵妄状态中的塞丝看见来接丹芙上班的雇主鲍德温先生的扎帽，误以为白人又来劫夺“她最宝贵的部分"了，便在内心高喊，“不。不不。不不不”（262，312），冲出门去杀他。 另外我想强调的是，莫里森在《宠儿》的叙事过程中所作的各种艺术处理――象征、隐喻、夸张、通感、意识流、时空变换、超自然现象描写、多角度叙述等等，一方面服务于小说的主题（明晰坚定的部分所构成的坚硬内核），一方面也与她思想大中量含义丰富隐晦、需要辨明的成分相匹配，或者说顺应着灵魂的需求和血液的节奏。譬如，小说被写成了一个鬼故事。凶宅闹鬼是18世纪末盛行的哥特式小说的惯用伎俩，但在莫里森笔端，它完全丧失了制造悬念和渲染恐怖气氛的作用，而与全书激越明亮的音色保持一致。宠儿的鬼魂多年来一直在124号徘徊不去，并且随时间推移渐渐长大，直至以妙龄少女的真身登场为止，它的基调是怨毒、悲伤、孤独、冤屈和愤怒。以肉身还魂的宠儿被设计成既有人的基本特征，又带有鬼的恍惚虚浮，较之一个危险的信号更像是联结阴阳两界的一条纽带。在一次访谈中，当被问及是否相信鬼魂存在时，莫里森答道：“是的。你相信细菌吗？……（要是没有鬼魂）我将不得不依靠所谓科学数据来解释毫无科学根据的事物。”显然，宠儿的形象带有非洲传统宗教思想和生死观念的印记；我们也可以将其视做莫里森所倡导的黑人民族传统对现代文明既定秩序的有力反拨。 作为一部旨在揭示奴隶制精神贻害的小说，《宠儿》着重表现了过去时间对现实世界、尤其是已获自由之身的黑人心理的严重干扰。从现代精神分析学的角度看，女主人公塞丝与保罗u30fbD即将重逢、情节正式展开前一刻塞丝的思维状态，就是一种典型的精神病症状，塞丝虽然“不能原谅自己的记忆”（6，7），却无法控制它不滑向过去的深渊。事实上，小说中几乎所有人物都生活在一种极其危险的状况下，面临着这样一种随时都会失足跌入的心理深渊（在后来的《爵士乐》中，又被形象地描述为crack〈裂缝〉）。比如，贝比u30fb萨格斯有过六个丈夫、八个儿女，却全部不知所终；保罗u30fbD自认的男子气概在一只公鸡面前分崩离析；乐观刚强的老黑人斯坦普u30fb沛德年轻时妻子被小主人长期霸占却无能为力；泼辣能干的艾拉的青春期被一对白人父子分享，她称他们为“迄今最下贱的人”。莫里森把塞丝每天的生活描述成“击退过去的严肃工作”（73，86），当保罗u30fbD介入其中时，对“甜蜜之家”的共同记忆使得这工作变得难上加难；宠儿的归来更是彻底摧毁了它。奇妙的是，所有这一切都被莫里森用一个表面上杂乱无章、支离破碎的庞大结构严谨地组织起来，并动用现代小说几乎所有的文学手段将每一个碎片安放妥贴，焊接牢固，前节所罗列的一些手法仅是其中的一部分；这部篇幅并不长的作品就好像一次现代小说技巧大展或一本小说写作教科书，读者被其魔力吸引着，从任何一处（小说的每一页）都可以进入它所虚构的现实，但总会发现，在迷官的中。心坐着莫里森，像她一再说起的老妇人那样手中握着这个虚构世界的全部秘密。关于本书的结构，有论者认为，“仿佛将一幅画画在玻璃板上，将玻璃打碎，再把碎片按照令人眩目的现代形式重新拼接。”还有论者把莫里森的匠心独运描绘成“又一次晃了晃她那璀璨夺目的万花筒”。我们还可以将小说的结构看做一条有着许多暗流和旋涡的缓慢前行的河流，流程起讫为1973年春和1874年夏（叙述现在时），暗流和旋涡就是对过去时间的追忆、反省和重构；在人物不断的遐思、走神和泪号之中，过去和现在交错共生，情节随着涟漪扩大而趋于清晰完整，难以规避的真实浮出。小说开始就交代了小女婴被割断喉咙而死的事实，其后又多次对杀婴真相进行暗示，但到完整再现杀婴现场时行文已经过半了，而杀婴动机还要在以后的篇幅里一而再、再而三地讨论才会水落石出。塞丝在逃亡途中生下女儿丹芙，主要得益于一个善良的穷苦白人女孩爱弥的无私帮助，这个歌颂超越种族界限的普遍人性的动人故事是相对独立于全书的，但莫里森仍让它分三次从不同的视角完成，层次分明：第一次由丹芙的思绪引出，第二次是丹芙讲给宠儿听的，第三次才由塞丝亲自补充周详。另外，各种音质的多声部的合唱与交响（小说第二部分以“你是我的”为主旋律的塞丝、宠儿、丹芙三人思绪错综交缠的一章，最具典型性），也使《宠儿》具备了一部伟大的复调小说作品的基本特征。

西方当代文学中的新现实主义倾向首先出现在欧洲。第二次世界大战后，法国作家萨特和阿尔贝·加缪一起“将小说引向了存在主义的现实主义方向”，特别是遭受了战争蹂躏的德国和意大利的作家对战时的政治扭曲做了实事求是的描述，他们的创作形成“一种新的现实主义”风格。战后的美国小说要比欧洲小说“异化”得多，即现代主义和后现代主义文艺思潮风靡一时，实验小说之风甚盛，五彩缤纷，无奇不有。威拉德·莫特利的《随便敲哪扇门》，诺曼·梅勒的《*者和死者》、詹姆斯·琼斯的《从这里到永恒》等作品，以及一些*小说、黑人小说中都展现了美国生活中隐藏着的忧虑和危机感，有一种“荒谬的虚无主义意识”，是“一种新型的现实主义”风格。到70、80年代，美国政治局势相对稳定，作家政治热情降低，开始反思，以更为冷静的目光观察世界，以较为朴实的笔触写现实题材，更多地运用了现实主义手法，又有受实验文学写作风格影响的痕迹，新现实主义倾向更加明显了，对当代美国文学的发展产生了较大影响。 　　首先，美国当代作品的写作重心有转移，即创作主题有了变化。从70年代中期，不少作家开始写家庭“回归”主题，即写大团圆主题跟早些时候“垮掉的一代”作家写流浪题材、写离家出走主题形成了十分鲜明的对比。黑人小说家艾丽斯·沃克（1944—）的力作《紫色》（1982）是黑人文学中的一朵奇葩，荣膺1983年普利策小说奖，此书写“大团圆”主题，女主人公西莉亚是一位出身贫苦的黑人姑娘，在豆蔻年华之际先遭继父*污，后又受丈夫百般虐待，最后意识到自由的珍贵，毅然冲出了家庭牢笼。作者颇具匠心地设计了一个皆大欢喜的结局，让大男子主义极为严重的丈夫“屈尊”来到她的缝衣铺承认错误，得到谅解和宽恕，从此言归于好。女小说家艾莉森·卢里（1926—）早期的小说《泰特家的风波》（1974）就是写一个美国教授家庭危机（由破裂到重修旧好）的“人间喜剧”故事。她的代表作《异国恋情》（1984）荣获1985年普利策小说奖，写的也是“浪子回头”主题，主人公弗雷德·特纳是美国科林斯大学英文教授，在休学年假到英国伦敦做学术研究期间，跟贵族出身的英国演员露丝·玛丽邂逅，堕入情网，但工作的召唤，特别是妻子的殷切盼望，使他在经历了一场痛苦的精神折磨之后回到了在美国的妻子身边，“破镜重圆”。当代美国小说写大团圆结局的例子不胜枚举，这不仅仅反映了作家的乐观主义精神和对生活的信心，更重要的是反映了普通人的良好愿望，希望结束“流浪”生活，回到家庭中过安定恬适的日子，这正是70、80年代人们社会心态在文学作品中的真实反映，构成了作品的现实主义基调。 　　一些美国作家热衷于因袭现实主义小说传统，写19世纪和20世纪之交的现实主义作家所探讨的主题。例如，亨利·詹姆斯（1843—1916）的小说中常写的“国际”主题，特别是欧美文化冲突问题。卢里的《异国恋情》是这类作品中的一个典型例子。它生动地多方面地展示了欧美文化冲突，美国人的“天真质朴”跟欧洲上层社会的世故诡谲的对峙。小说中的主人公弗雷德跟露丝·玛丽之间的感情纠葛集中地反映了欧美文化冲突的激烈程度，弗雷德“亲眼目睹了英国上流社会的一些玩乐情景之后，竟惶惑地感到，弄不清楚自己到底已经进入了亨利·詹姆斯哪部小说里所描绘的情景之中”。詹姆斯小说中的不少美国人物常常落入欧洲人设下的陷阱之中不能脱身。卢里笔下的弗雷德堕入了“爱情”的泥潭，狡诈的玛丽为了“惩罚”他对爱情的“背叛”，把自己装扮成女仆，拒绝见他，把他折磨得神魂颠倒，精神失常。弗雷德在这场感情的较量中无疑是一个失败者，也就是说，在这场欧美文化冲突中，英国文化占了上风，美国文化处于劣势。卢里的这部小说无论是内容还是写作风格，显然是沿袭了詹姆斯现实主义小说风格传统。 　　在70－80年代里，不少美国作家运用的写作技巧以现实主义手法为主调，跟前一时期的光怪陆离的实验写作风格形成了鲜明的对比。正如埃默里·埃利奥特主编的《哥伦比亚美国文学史》（1984）中提到的，“实际上，自从70年代以来一种新的、极简单抽象化的、自我反省的新现实主义再次崛起，它表现在沃特·阿比什、雷蒙德·卡弗、乔伊斯·卡洛尔·奥茨、托尼·莫里森、罗伯特·斯通、理查德·福特等作家和各种各样的作品中。”赫尔曼·沃克（1915—）、欧文·肖（1913—1984）、艾伯特·马尔兹（1908—1985）等人因以现实主义笔触写战争题材闻名，特别是沃克的《战争风云》和《战争与回忆》是关于第二次世界大战的两部曲的战争史诗。约翰·厄普代克（1932—）、诺曼·梅勒（1923—）、约翰·契弗（1912—1982）、奥茨（1938—）等人是一批城市现实主义小说家，以写城市题材和主题闻名遐迩。厄普代克常被视为是所有卓越的新小说家中最富有现实主义特色的作家，他的兔子系列小说两次获普利策奖，通过细致而逼真地描写哈利一个普通家庭的兴衰，抨击了当代美国社会中的腐败现象，成为半个世纪以来美国社会“沉浮”和人世沧桑的见证。奥茨的佳作《他们》通过写温德尔一家人坎坷的人生历程，深刻地描绘了美国下层人的凄惨生活情景。欧文·肖的《富人，穷人》和《乞丐，窃贼》等作品真实地展示了美国下层社会的生活状况。契弗的文笔奇崛，刻画细腻，通过他的短篇小说可以窥视到美国社会这个万花筒中芸芸众生的人情世态。艾丽斯·沃克的《紫色》、卢里的《异国恋情》等都有浓酽的传统色彩，有完整的故事情节，都是当代美国文学回头写实的佐证。 　　回头写实现象已经越出了小说领域，影响到了戏剧创作。不少以写实验戏剧闻名的剧作家开始重视现实主义戏剧写作技巧和写严肃主题，即转向现实主义戏剧创作模式。萨姆·谢泼德（1945—）先发表了《操纵响尾蛇》、《罪恶的牙齿》等多部实验剧作，但他从70年代中期起决心摈弃实验戏剧，接连写了《挨饿阶级的诅咒》、《被埋葬的孩子》和《真正的西部地区》三部现实主义剧作，写严肃现实社会问题。有“百老汇喜剧”称号的尼尔·西蒙（1927—）因剧作商业化色彩浓郁而受到戏剧文学界的冷落，但他的《迷失在扬克斯》一剧却写了严肃社会主题，写一家劫后余生的*人在纽约市挣扎求生的人生轨迹，舞台艺术风格完全是现实主义的，问鼎1991年普利策等十余项戏剧大奖，奠定了西蒙在美国戏剧文学界的地位。该剧的巨大成功也是公众对回头写实作品的肯定和赏识。 　　作家回头写实并非是单纯地重复现实主义传统，他们从当时流行的实验创作手法中撷取了营养，形成了独树一帜的风格。正如一位评论家说过的，“在已脱颖而出的许多优秀作家中，现实主义又重新备受青睐，然而值得注意的是，在一些重要的后起之秀的笔下，传统现实主义和荒诞逐渐结合起来。……这个世界是一个不断变化的荒诞的存在和后结构主义的文本极为相似。描绘这个世界所有的‘现实主义"，其界说颇有弹性，足以包容不同作家对‘现实主义目标"的种种主张。”这就是说，他们的创作已经超出了传统现实主义的窠臼，故被称为新现实主义。诺贝尔文学奖获得者黑人女小说家托尼·莫里森（1931—）的《所罗门之歌》、《宠儿》等作品以现实主义笔触写美国黑人命途多舛的人生历程，但她又经常运用民间传说和神话、运用魔幻现实主义手法描写“现代神话”。城市现实主义小说家厄普代克又受存在主义、弗洛伊德心理学说和宗教思想影响，把性爱和死亡当作重要主题来写，常用意识流、精神分析等手法。奥茨的作品真实地塑造了形形色色的人物，揭示了现代美国人在新形势下的内心世界，正如她自己说的，“我所有的作品都是写人类激情的奥秘。”她在自己的代表作《他们》一书中运用了剪辑式结构和意识流手法，通过对日常生活琐事的细致描写真实地揭示了美国普通人心灵的空虚和对生活的幻灭感。有的评论家称她的这种创作方法有心理现实主义。 　　当代美国文坛上的新现实主义倾向是对50、60年代盛行的异彩纷呈的现代主义和后现代主义文艺思潮的一种“反叛”，是“人道主义、道德主义以及伴随它们而来的现实主义似乎在各处都朝小说精神回归”的现象，现实主义又重新受到青睐，它的创作主题被拓宽了，创作方法更加丰富多彩了，跟原来的现实主义创作模式迥异了，被称作新现实主义也是顺理成章的事了。但是，新现实主义是近年来才真正崛起的一种新文学现象，对它的哲学思想基础、它的发展趋势和特点，一时还难以做出比较准确的阐释，有待人们逐步地进行深入探讨。

你说的成就指的是文化艺术领域的还是体育科研领域的？你所说的美丽指的应该是人格之类的吧。源自美国黑人的爵士乐19世纪末发祥于美国南部路易斯安那州的新奥尔良市，至今已有百年历史。从最早期的“拉格泰姆”和“民间蓝调”到颇具规模的新奥尔良爵士乐；从20年代著名的以集体即兴演奏为主的“迪克西兰”到30年代以伴舞为主要职能的“摇摆乐”；从40年代追求高超的以和弦演奏为基础做即兴演奏的“比波普”到50、60年代风格迥异的“比波普”和“酷”以及随后的“自由”派；从70、80年代“摇滚”和爵士乐的融合，“合成”的出现到90年代“新经典主义”的诞生；直至今天，每一种爵士风格都活跃在舞台上。具有 强烈持久生命力的爵士乐经过百年的演变和融合，早已突破了地域、种族和国界的局限，成为一种世界性的音乐。HIP-HOP音乐要从RAP讲起，RAP即我们俗称的“说唱乐”，说唱乐不仅是20世纪80年代至90年代在美籍非裔人世界里最风行和最具影响力的流行音乐形式之一，更是摇滚乐中最富争议的音乐形式之一。它的争议在于说唱音乐存在的社会和文化价值。在白人、黑人及Rock（摇滚乐）、Soul（灵魂乐）听众之间总是存在激烈的争论。一些摇滚乐早期的音乐和文化界限在说唱乐的发展过程中被不断打破。 近年来黑人在电影领域也取得了不俗的成就 ，丹泽尔·华盛顿，哈利贝瑞，摩根弗里曼等一大批优秀的电影演员活跃在大荧幕钱。托尼·莫里森是美国黑人女作家。生于俄亥俄州钢城洛里恩，父亲是蓝领工人，母亲在白人家做女佣，家里四个孩子里排行第二。1949年她以优异成绩考入当时专为黑人开设的霍华德大学，攻读英语和古典文学，还就读过康奈尔大学。曾担任高级编辑，为拳王穆罕默德·阿里自传和一些青年黑人作家的作品的出版竭尽全力。她所主编的《黑人之书》，记叙了美国黑人300年历史，被称为美国黑人史的百科全书。70年代起，她先后在纽约州立大学、耶鲁大学和巴尔德学院讲授美国黑人文学，并为《纽约时报书评周报》撰写过3O篇高质量的书评文章，1989年起出任普林斯顿大学教授，讲授文学创作。莫里森的主要成就在于她的长篇小说。著名的有：《最蓝的眼睛》（1970年）、《秀拉》（1973年）、《所罗门之歌》（1977年，获美国图书评论奖）、《柏油孩子》（1981年）、《宝贝儿》（1988年，获普利策奖）、《爵士乐》（1992年）等。 1993年诺贝尔文学奖得主。

方法1，调离合器助理泵的推杆，在变速器的侧边，方法很简单，先松开杆的固定螺母，再旋转推杆（固定螺母松开后推杆是活动的可以正时与逆时旋转），你看杆变长变短，你要压着杆往压盘方向退送，觉得有间隙了就OK，如果没有就缩短一下推杆。（有时候如果方法2没的调的话，就只能调助理器，一般都是间隙越大离合越低，间隙越小离合越高）方法2，调离合总泵，在离合踏板下面，当你使用方法1调整合适后，试车觉得太高还是太低就可以先看一下总泵有没有的调，一样的道理总泵也是一个推杆，就在踏板低下，也同样有固定螺母的，只要松开就可以把杆缩长或缩短，总泵的一般都是松长离合就会高,(也不能松太长你要把踏板抬起放下会有间隙感觉，总泵一定要留有间隙不然会损坏总泵)。

湿式双离合器由于结构精密，不允许拆卸，出现故障只能整体更换。和离合器端盖安装示意图提示：驱动盘必须位于外盘支架的齿之间。如果驱动盘分离，双离合器中的摩擦片可能会旋转。一旦出现这种情况，就无法调整到正确的状态。离合器端盖的拆卸如下图所示，必须首先从车辆上拆卸变速器。撬出双离合器端盖的卡环。提示：可用螺丝刀将双离合器端盖撬出。拆卸下来的卡环和双离合器端盖不能再次使用，必须更换。双离合器总成的拆卸和拆卸步骤(1)传动板的安装位置：检查传动板上的标记是否与外板支架上的标记对齐，如下图箭头所示。如果没有标记，用永久性标记笔标记传动板相对于外板支架边缘的安装位置。安装过程中，传动板和外板支架的边缘标记必须相互对齐。驱动器磁盘标记(2)用螺丝刀按下图箭头所示方向撬出传动板上的卡环。撬起传动板的卡环。(3)将拉具安装到传动板上的花键上，并按下图箭头所示方向拉出传动板。拉出驱动盘。(4)用卡簧钳取下图中箭头所示的卡环，并保存好。拆卸卡环(5)按照下图中的箭头所示，拆下垫片。提示：小心地拆下离合器。小心不要让离合器主动盘和其他零件脱落。因此，任何情况下都不允许翻转离合器。(6)在离合器的两个相对位置安装两个挂钩，如下图箭头所示。(7)用钩子按下图箭头方向拉出双离合器总成。

湿式双离合器由于结构精密，不允许拆卸，出现故障只能整体更换。和离合器端盖安装示意图提示：驱动盘必须位于外盘支架的齿之间。如果驱动盘分离，双离合器中的摩擦片可能会旋转。一旦出现这种情况，就无法调整到正确的状态。离合器端盖的拆卸如下图所示，必须首先从车辆上拆卸变速器。撬出双离合器端盖的卡环。提示：可用螺丝刀将双离合器端盖撬出。拆卸下来的卡环和双离合器端盖不能再次使用，必须更换。双离合器总成的拆卸和拆卸步骤(1)传动板的安装位置：检查传动板上的标记是否与外板支架上的标记对齐，如下图箭头所示。如果没有标记，用永久性标记笔标记传动板相对于外板支架边缘的安装位置。安装过程中，传动板和外板支架的边缘标记必须相互对齐。驱动器磁盘标记(2)用螺丝刀按下图箭头所示方向撬出传动板上的卡环。撬起传动板的卡环。(3)将拉具安装到传动板上的花键上，并按下图箭头所示方向拉出传动板。拉出驱动盘。(4)用卡簧钳取下图中箭头所示的卡环，并保存好。拆卸卡环(5)按照下图中的箭头所示，拆下垫片。提示：小心地拆下离合器。小心不要让离合器主动盘和其他零件脱落。因此，任何情况下都不允许翻转离合器。(6)在离合器的两个相对位置安装两个挂钩，如下图箭头所示。(7)用钩子按下图箭头方向拉出双离合器总成。

三臂卡环的弯制教程如下：1.箭头卡：0.8mm钢丝弯制。先石膏模型第一恒磨牙颊面的近远中邻间隙处修刻模型0.5mm，然后弯制一侧箭头、水平臂、另一侧箭头，其中水平臂不接触颊面，并与牙合面平行；两箭头与牙长轴卡抱呈45度角；连接体沿牙合外展隙经舌外展隙至组织面。2.双曲唇弓：0.7mm钢丝弯制。取一段钢丝沿前牙唇面弯制弧形，其位于牙冠中1/3，两端于尖牙颊面近中1/3与中1/3交界处垂直弯向龈方，并在缘龈下2-3mm处缓折向牙合方沿牙合外展隙经舌外展隙至组织面，要求双曲呈U型，并不接触牙龈弯制卡环：弯制卡环是采用圆形不锈钢丝弯制而成。一般磨牙卡环用直径0.9～1.Omm（20～19号）的钢丝，前磨牙及前牙卡环用直径0.8～0.9mm（20～20号）钢丝。支托用直径1.2mm（18号）不锈钢丝压扁弯制而成，若用铸造支托更好圈形卡环（又称环状卡环）：多用于孤立的最后一颗磨牙，并向近中颊（上颌）或近中舌（下颌）侧倾斜者。卡环几乎围绕整个牙冠轴面，卡环臂具有弹性的尖端止于上颌磨牙的近中颊侧或下颌磨牙的近中舌侧倒凹区。铸造圈形卡环可在近远中（牙合）缘设计两个（牙合）支托，其非固位侧卡环臂不应进人倒凹，并应有辅助卡臂支撑。弯制圈形卡环则只有近中（牙合）支托，非固位侧卡环臂应将基托延长至远中包绕，起加固和对抗臂作用，以避免卡环臂太长变形。

十字轴式万向节的检修方法:1、检查滚针轴承，如果滚针断裂、油封失效，应更换新件;2、检查十字轴轴颈磨损、压痕剥落等情况。十字轴轴颈轻微磨损、轻微压痕或剥落，仍可继续使用，如果轴颈磨损过甚、严重压痕(深度超过0.1mm)或严重剥落时，应予以更换;3、检查万向节叉不得有裂纹或其他严重损伤，否则更换新件;4、万向节装配完毕后，可用手扳动十字轴进行检验，以转动自如没有松旷感觉为合适。若装配过紧或过松，应查明原因，必要时应拆检及重新装配。十字轴式万向节工作原理:典型的十字轴万向节主要由主动叉、从动叉、十字轴、滚针轴承及其轴向定位件和橡胶密封件等组成。又称十字节，即万向接头，是实现变角度动力传递的机件，用于需要改变传动轴线方向的位置，它是汽车驱动系统的万向传动装置的 "关节"部件。十字轴式刚性万向节为汽车上广泛使用的不等速万向节，允许相邻两轴的最大交角为15゜~20゜。十字轴是十字轴式刚性万向节关键件之一。万向节即万向接头，是实现变角度动力传递的机件，用于需要改变传动轴线方向的位置，它是汽车驱动系统的万向传动装置的“关节”部件。万向节与传动轴组合，称为万向节传动装置。万向节的结构和作用有点象人体四肢上的关节，它允许被连接的零件之间的夹角在一定范围内变化。为满足动力传递、适应转向和汽车运行时所产生的上下跳动所造成的角度变化，前驱动汽车的驱动桥，半轴与轮轴之间常用万向节相连。但由于受轴向尺寸的限制，要求偏角又比较大，单个的万向节不能使输出轴与轴入轴的瞬时角速度相等，容易造成振动，加剧机件的损坏，产生很大的噪音，所以广泛采用各式各样的等速万向节。在前驱动汽车上，每个半轴用两个等速万向节，靠近变速驱动桥的万向节是半轴内侧万向节，靠近车轴的是半轴外侧万向节。在后驱动汽车上，发动机、离合器与变速器作为一个整体安装在车架上，而驱动桥通过弹性悬挂与车架连接，两者之间有一个距离，需要进行连接。汽车运行中路面不平产生跳动，负荷变化或者两个总成安装的位差等，都会使得变速器输出轴与驱动桥主减速器输入轴之间的夹角和距离发生变化，因此在后驱动汽车的万向节传动形式都采用双万向节，就是传动轴两端各有一个万向节，其作用是使传动轴两端的夹角相等，保证输出轴与轴入轴的瞬时角速度始终相等。不等速万向节十字轴式刚性万向节为汽车上广泛使用的不等速万向节，允许相邻等速万向节两轴的最大交角为15゜～20゜。下图所示的十字轴式万向节由一个十字轴，两个万向节叉和四个滚针轴承等组成。两万向节叉1和3上的孔分别套在十字轴2的两对轴颈上。这样当主动轴转动时，从动轴既可随之转动，又可绕十字轴中心在任意方向摆动，这样就适应了夹角和距离同时变化的需要。在十字轴轴颈和万向节叉孔间装有滚针轴承5，滚针轴承外圈靠卡环轴向定位。为了润滑轴承，十字轴上一般安有注油嘴并有油路通向轴颈。润滑油可从注油嘴注到十字轴轴颈的滚针轴承处。十字轴式刚性万向节具有结构简单，传动效率高的优点，但在两轴夹角α不为零的情况下，不能传递等角速转动。万向节十字轴保养要磨齿轮油，由于万向节十字轴滚针轴承的润滑油嘴是一只普通的黄油嘴，所以给人们造成一种错觉，长期以来普遍加注黄油来润滑。而事实上，从该黄油嘴是很难把黄油加注到滚针轴承上，甚至达到十字轴轴颈端面也非常困难。用黄油（即钙基润滑脂）润滑会导致大批十字轴滚针轴承早期损坏。万向节的结构和作用有点像人体四肢上的关节，它允许被连接的零件之间的夹角在一定范围内变化。为满足动力传递、适应转向和汽车运行时所产生的上下跳动所造成的角度变化，前驱动汽车的驱动桥，半轴与轮轴之间常用万向节相连。但由于受轴向尺寸的限制，要求偏角又比较大，单个的万向节不能使输出轴与轴入轴的瞬时角速度相等，容易造成振动，加剧部件的损坏，并产生很大的噪音，所以广泛采用各式各样的等速万向节。在前驱动汽车上，每个半轴用两个等速万向节，靠近变速驱动桥的万向节是半轴内侧万向节，靠近车轴的是半轴外侧万向节。在后驱动汽车上，发动机、离合器与变速器作为一个整体安装在车架上，而驱动桥通过弹性悬挂与车架连接，两者之间有一个距离，需要进行连接。汽车运行中路面不平产生跳动，负荷变化或者两个总成安装的位差等，都会使得变速器输出轴与驱动桥主减速器输入轴之间的夹角和距离发生变化，因此在后驱动汽车的万向节传动形式都采用双万向节，就是传动轴两端各有一个万向节，其作用是使传动轴两端的夹角相等，从而保证输出轴与输入轴的瞬时角速度始终相等。

使用方法：1、为保证净水机在中国地区正常使用,请勿必加装前置过滤器。2、安装空间：选择好适当的空间位置，根据净水机及前置过滤器的实际尺寸，一定要留有更换滤芯的空间。3、净水机及前置过滤器均需垂直固定安装在可支持其工作重量的墙面上且不可颠倒。4、安装管线尽可能愈短愈好，且一定要将进出水接头按箭头指示方向正确接妥，并确定不渗水。5、新装的精密滤芯应以大流量的水通过至少5分钟(称之为“活化”)以去除滤芯及管线中的空气，并使显微纯化粉末活性炭均匀涂布于多褶显微复滤体上，以得到佳的过滤效果及延长滤芯的使用寿命。6、当净水机出现水量变得很小(多褶显微过滤体已饱和)时即应更换滤芯，时间则根据当地的水质情况及净水机的使用量而定,且显微纯化粉末活性炭与多褶显微复滤体的饱和时间将视不同地区的水质污染情况而定有所不同，即不同的地区可能饱和的先后也将不同。7、前置过滤器的滤网应定期清洗或更换。8、净水机及前置过滤器外壳如有污物,切不可用酒精、香蕉水等化学试剂擦洗,只需用潮湿洁净的毛巾擦拭即可。9、净水机长期不使用将有可能缩短精密滤芯寿命。10、接头连接水管时必须加上卡环，以防止水管脱落。11、较长时间不用，再次使用前请用足量的水冲洗，将沉积的余水冲放干净。

汽车发动机正时皮带拆装应该注意的事项及安装方法：一、 将凸轮轴正时齿轮的记号与气门室盖上的记号对准ue004二、将曲轴正时齿轮记号与前盖记号对准。三、将正时皮带依次装如曲轴正时齿轮ue004水泵皮带轮ue004惰轮ue004凸轮轴正时齿轮和滑轮皮带轮四、拧松滑轮安装螺栓1/4-1/2圈ue004将自动张紧器推杆压缩到最低位置用钢真插如孔内ue004用卡环钳调整滑轮ue002逆时针旋转ue003ue004使滑轮两调整孔与地面平行ue004锁紧固定螺栓ue004拔出钢针五、顺时针旋转曲轴2圈ue004检查正时记号是否正确对准六、转回发动机右指甲ue004正时皮带外下罩ue004正时皮带外上罩七、装回发电机ue004空调压缩机皮带八、着车检查发动机有无异常但需要注意，不同车型有所区别，希望注意。希望以上的回答能帮助到你、

汽油滤清器简称汽滤。汽油滤清器有化油器式和电喷式之分,使用化油器的汽油发动机,汽油滤清器位于输油泵进口一侧,工作压力较小,一般采用尼龙外壳,电喷

关闭三通上的进水球阀，打开净水龙头排空机内余水；手握主滤芯横向转动(向内)90度左右，向下取出滤芯；打开新滤芯包装，摘下滤嘴封盖，垂直对准机头向上插入，横向转动(向外)90 度左右扣紧，轻轻摇动主芯确保安正，以防漏水；打开进水球阀，此时净水龙头未关，数秒后出水，任其自排10分钟，一是激活滤芯保证过滤功能同时延长使用寿命，二是可能会有少量活性炭粉末冲出导致深颜色水待其流清；观察主芯是否漏水，10分钟后关闭净水龙头，安装完成。

1、第一步，打开发动机舱盖，确认空气滤清器的位置，空滤一般位于发动机舱左侧，即左前轮上方位置，可以看到一个四方的塑料黑盒子，滤芯就安装在里;面。在这个壳体盖四周有4个卡扣，用于把塑料壳体压紧在空气滤清器上方，保持进气管路的密封。卡扣的结构较为简单，我们只需朝上轻轻掰起两个金属卡子，即可将整个空气滤清器上盖掀起来也会有个别车型利用螺丝固定空滤，这时需要选取合适的螺丝刀将空气滤清器盒上的螺丝拧下，便能打开塑料壳体看到里面的空气滤清器;2、第二步，将空气滤芯取出，检查是否有较多的尘土，可以轻轻拍打滤芯端面或利用压缩空气由里向外清洁滤芯上的尘土，切勿用自来水进行冲洗。如果检查空气滤清器已经严重的堵塞，则需要更换新的滤清器。对比拆下的新旧两个滤清器，我们可以发现，旧的滤清器的滤纸已经发黑。这是因为纸质纤维中已经积聚了很多的灰尘。灰尘积聚过多必然就会使得空气流量过低，导致发动机工作状况变差，动力性能减弱。因此定期更换空气滤清器对于发动机的动力性能的保持有一定的帮助;3、第三步，在处理完空气滤芯后还需要对空滤盒进行彻底的清理，--般在空滤下面会堆积大量的尘土，这些尘土就是导致发动机动力下降的元凶;第四步，在安装新的空气滤清器的时候我们需要注意空气滤清器下方靠右的.一个突出的塑料片，此塑料片是用于防止装反空气滤清器而设计的。安装空气滤清器时要把塑料片卡到滤清器座的卡槽里面才算安装到位;4、确定空气滤清器安装到位后便可以盖上外壳，把边缘的4个卡扣扣好便大功告成了。

活塞销与连杆小端是过盈配合活塞销与销座之间是间隙配合。活塞连杆组的装配步骤(1)活塞连杆组的检验：①活塞椭圆度的检验。许多活塞都制成椭圆形，其短轴在活塞销方向上。活塞椭圆度的检验，应在椭圆度检验仪上进行。椭圆度的值是0．40；②活塞环的检验。用厚薄规检查活塞环与环槽的侧隙：新装时侧隙为0．02-0．05mm，达到0．15mm时必须更换；再用厚薄规检查活塞环与环槽的端隙：将活塞环垂直压进汽缸，使其离汽缸顶面15mm，新环：第1道气环为0．03-0．45mm，第2道气环为0．25-0．40mm，油环为0．15—0．50mm，磨损极限值为1．0mm。(2)彻底清洗各零件，并用压缩空气吹干净。(3)活塞销是全浮式，即活塞销和连杆铜套及活塞销座之间均为间隙配合。活塞销与销 座装配时有点紧，可以把活塞在水中加热到60℃(即略比手烫，但长时间接触也不觉烫手)，此时用大拇指应可压入。否则即为部件配合不符合要求。(4)装上活塞销锁环(锁环与活塞销端面应有o．15nmi的间隙，以满足活塞销和活塞热胀冷缩的需要)。 ，(5)安装活塞环。第1道环是矩形环，第2道环是锥形环，第3道是油环(组合环)，要用活塞环装卸钳依次装好。注意：“90P”朝向活塞顶。活塞连杆组的装配（1）将同一缸号的活塞和连杆放在一起，如连杆无缸号标记，应在连杆杆身上标示所属缸号；（2）将活塞顶部的朝前“箭头”标记和连杆身上的朝前“浇铸”标记对准；（3）将涂有机油的活塞销，用大拇指压入活塞销孔和连杆铜套中，如压不进去，可用热装合法装配；（4）活塞销装上后，要保证其与铜套的配合间隙为0.003mm～0.008mm，经验检验法是用手晃动活塞销与销孔铜套无间隙感，活塞销垂直向下时又不会从销孔或铜套中滑出。（注意铜套与连杆油孔对正）；（5）安装活塞销卡环；（6）用活塞环专用工具安装活塞环，先装油环，再装第二道环，最后装第一道环，环的上下面不能装错，标记“TOP”朝活塞顶；（7）检查活塞环的侧隙、端隙4．将活塞连杆组件装入汽缸(1)将第1缸曲柄转到下止点位置，取第1缸的活塞连杆总成，在瓦片、活塞环处加注少许机油，转动各环使润滑油进入环槽，并检验各环开口是否处于规定方位。(2)用夹具收紧各环，按活塞顶箭头方向将活塞连杆总成从汽缸顶部放人缸筒，用手引导连杆使其对准曲轴轴颈，用木棰柄将活塞推入。(3)取第1缸的连杆轴承盖(带有轴瓦)，使标记朝前装在连杆上，并按规定力矩交替

湿式双离合器由于结构精密，不允许拆卸，出现故障只能整体更换。和离合器端盖安装示意图驱动盘必须位于外盘支架的齿之间。如果驱动盘分离，双离合器中的摩擦片可能会旋转。一旦出现这种情况，就无法调整到正确的状态。离合器端盖的拆卸如下图所示，必须首先从车辆上拆卸变速器。撬出双离合器端盖的卡环。可用螺丝刀将双离合器端盖撬出。拆卸下来的卡环和双离合器端盖不能再次使用，必须更换。双离合器总成的拆卸和拆卸步骤(1)传动板的安装位置：检查传动板上的标记是否与外板支架上的标记对齐，如下图箭头所示。如果没有标记，用永久性标记笔标记传动板相对于外板支架边缘的安装位置。安装过程中，传动板和外板支架的边缘标记必须相互对齐。驱动器磁盘标记(2)用螺丝刀按下图箭头所示方向撬出传动板上的卡环。撬起传动板的卡环。(3)将拉具安装到传动板上的花键上，并按下图箭头所示方向拉出传动板。拉出驱动盘。(4)用卡簧钳取下图中箭头所示的卡环，并保存好。拆卸卡环(5)按照下图中的箭头所示，拆下垫片。小心地拆下离合器。小心不要让离合器主动盘和其他零件脱落。因此，任何情况下都不允许翻转离合器。(6)在离合器的两个相对位置安装两个挂钩，如下图箭头所示。(7)用钩子按下图箭头方向拉出双离合器总成。

步骤如下：一、打开洗衣机前门，用十字螺丝刀拆下玻璃视窗与外箱体连接的螺钉，拆下玻璃视窗。拆下门盖后，将门盖放在铺有软布的平台上，卸下门内圈与门外圈的12个连接螺钉。二、用一字螺丝刀挑出外箱体孔上门密封外端夹缝中装有松紧弹簧的钢丝卡圈，将门密封圈外端从外箱体上拆下来。三、松开紧固门密封圈与外筒的装有紧固螺栓的钢丝卡嚼上的螺栓，取下钢丝卡圈，将门密封圈里端从外筒上拆下来，这样就可拆下门密封圈。四、安装的顺序与拆卸相反。安装门密封圈注意：将门密封圈上的箭头标记对准洗衣机上方，使门密封圈上的回水孔对准前面板的“凹”标记处，将门密封圈内端卡在外筒前盖的孔的槽中，套上装有紧固螺栓的钢丝卡圈，使螵栓的位置在右侧，拧紧螺栓。将门密封圈外端扣在外箱体的前面板孔的槽中，将装有松紧弹簧的钢丝卡圈嵌入门密封嘲的夹缝中，并使钢丝卡圈上的弹簧的位置在左上方，这样才完成。扩展资料：清洗消毒方法清洗方式常见有两种，一是请专业维修工人拆卸洗衣机槽进行清洗，这种方式成本较高也比较麻烦；另一种是使用专业的高除菌率的洗衣机槽清洁剂进行清洗，去污除菌一步完成，操作简单有效。槽清洁剂市场上已经有了各种品牌的洗衣机槽清洁剂，不过由于市场较混乱，各色产品质量参差不齐，建议消费者选购要注意购买带有权威机构认证的高除菌率产品。滚筒式全自动洗衣机（洗衣机容量3-9kg）第一步：将一袋洗衣剂倒入洗衣机筒内第二步：关上洗衣机侧门，跳过预洗设定，直接选主洗程序，加水后，洗衣机运转5分钟左右，使清洁剂全部溶解第三步：关闭电源，浸泡一小时第四步：按照日常洗涤标准模式清洗一遍（洗涤—漂洗—脱水）即可使用时机建议l 至少每2个月定期清洁一次洗衣机槽；l 换季或洗衣频繁的季节适当增加清洁频次。参考资料：滚筒洗衣机-百度百科

1、在活塞销孔处，活塞的水平方向都会加工有一个或两个开口，以方便活塞卡环安装2.活塞卡环外形呈C型，开口朝上或朝下安装的目的均是为了获得最完美的闭环结构，使之承受轴向的冲击力达到最大。3.如果活塞卡环开口是位于活塞销孔开口处，那么就会出现开环结构，开口处受力强度将会被大大削弱，在受到轴向冲击是也就最容易脱出。所以，活塞销卡环安装开口必须要朝上或朝下安装，这也是工人们在进过多年的维修经验中总结出来的宝贵经验，应当值得推广。防止卡环在活塞工作的时候掉出来啊。 怎么不会掉出来！！！工作的时候活塞销可不是静止的，卡环会和活塞销运动的，如果你的卡环开口和活塞销的开口同向，卡环会有几率卡到开口弹出来的。

功能性保持器的设计，义齿的固位装置只要包括卡环，基托和唇弓。通常采用的卡环装置有箭头卡，邻间钩和单臂卡，可根据基牙的情况酌情选用。

1.箭头卡：0.8mm钢丝弯制。先石膏模型第一恒磨牙颊面的近远中邻间隙处修刻模型0.5mm，然后弯制一侧箭头、水平臂、另一侧箭头，其中水平臂不接触颊面，并与牙合面平行；两箭头与牙长轴卡抱呈45度角；连接体沿牙合外展隙经舌外展隙至组织面。2.双曲唇弓：0.7mm钢丝弯制。取一段钢丝沿前牙唇面弯制弧形，其位于牙冠中1/3，两端于尖牙颊面近中1/3与中1/3交界处垂直弯向龈方，并在缘龈下2-3mm处缓折向牙合方沿牙合外展隙经舌外展隙至组织面，要求双曲呈U型，并不接触牙龈弯制卡环：弯制卡环是采用圆形不锈钢丝弯制而成。一般磨牙卡环用直径0.9～1.Omm（20～19号）的钢丝，前磨牙及前牙卡环用直径0.8～0.9mm（20～20号）钢丝。支托用直径1.2mm（18号）不锈钢丝压扁弯制而成，若用铸造支托更好圈形卡环（又称环状卡环）：多用于孤立的最后一颗磨牙，并向近中颊（上颌）或近中舌（下颌）侧倾斜者。卡环几乎围绕整个牙冠轴面，卡环臂具有弹性的尖端止于上颌磨牙的近中颊侧或下颌磨牙的近中舌侧倒凹区。铸造圈形卡环可在近远中（牙合）缘设计两个（牙合）支托，其非固位侧卡环臂不应进人倒凹，并应有辅助卡臂支撑。弯制圈形卡环则只有近中（牙合）支托，非固位侧卡环臂应将基托延长至远中包绕，起加固和对抗臂作用，以避免卡环臂太长变形。