萧伯纳经典语录50句 萧伯纳经典名言

在生活中、工作中，我们经常会听到这样的词语，这个人真够感性的，这个人非常不理性，有些时候，我们会将这两个概念混在一起，总感觉的是他们说的都是一个意思，就感觉他们都是一种不好的表现。 今天我就和你一起来分享一下，非理性和感性他们之间的区别，到底什么才是真正的非理性。 第一、 非理性和感性 先来说说，非理性，我们平时生活中所说的这个人不够理性，非常感性，想要表达的含义就是非理性，说的意思就是，在某种场合，某种情景中，出现出某种不恰当的行为，就是一种非理性的行为。 比如说，你正在开汽车，突然发现前面有一个人在开车，速度很快的超过了你，于是这个时候，你内心感觉到非常不舒服，于是你也加快速度，超过前面的汽车，于是你们两辆汽车都加快油门，在高速路上狂奔跑，这就是一种非常不理性的行为。其实所谓的非理性，就是我们做出某种行为，不仅不能够将事情做好，而且会对当前事情造成严重的行为，就如同前面开汽车一样，在高速路上飙车，你追我敢，就会造成一场严重的交通事故一样。 对于我们普通人来说，非理性的行为越少越好，它对我们的当前的局面会造成非常不良的影响，说完了非理性，我们来说说感性，感性的行为没有对与错，感性的行为包括非理性的行为，比如说，当你在电影院看电影的时候，你会因为具有很大的同情心，被电影上的主人公的命运所感动，最终哭的稀里哗啦的，这就是一种感性的行为。这种感性不会对他人造成严重的后果。 从脑科学的角度来说，无论是非理性还是感性，都是大脑的模块系统，只是非理性的人，他们不会察言观色，不会具体情况具体分析，不会思考他们调动的大脑模块系统会造成什么样的后果，而感性的人，只是一种感情的流露，是人的本能。 因此，非理性和感性都是人的大脑模块系统，他们是一种包含关系，感性包括非理性，非理性只是会对他人或者组织造成伤害，或者说非理性的人会对当前的局面造成不良的尴尬的局面，感性，没有好坏之分，它可能是对他人有伤害，也有可能对他们没有伤害，甚至还会对他们有利，比如说共情力，也是感性的一面。 第二、 两种常见的非理性 说完了非理性和感性之前的区别，那么我们现在来谈谈生活中两种场景的非理性的行为： 1 认知失调 第一个和你分享的是：认知失调，所谓的认知失调，就是当我们做一个行为时，人为了能够让自己更加的舒服，会用一个说服或者解释合理化自己的行为。在当前的背景下，当事人是很难觉察到这种非理性的行为，但是旁观者很容易觉察到这种行为。 比如说，上周我很早来到我班级的教室里，我看到有一个学生在抄作业，于是我走到他们的面前，直接将他们的书拿过来，过了一会儿，我找他们谈论的时候，他们就说昨天作业没有带回去啊，什么课代表没有写清楚啊等等各种理由，但是他们的注意力从来不会想想自己当前的这个行为有没有错，抄袭别人的作业是非常严重的不良的行为，从来没有。 可能有些同事，或者有些家长不能理解这个行为，这就是认知失调，是人类为了能够保护自己的一种方式和方法，更为重要的是，他们想为自己的行为作出一个解释，前段时间，我写过这样的文章，就是要保持一致性，说的就是这样的道理，只有合理化自己的行为时，他们就会感到非常舒服。可是这样的行为若是不进行遏制，对于孩子的成长是非常不利的。 因此，认知失调在我们的生活中频繁发生，一旦，我们有发现这样的行为，我建议你，还是不要和对方马上沟通，让对方冷静冷静，因为这个时候，对方是非理性的，你和他们说的再多，也是没有任何价值和意义的，他们和你说的都是各种理由，各种解释，只有等到他们冷静的时候，反思自己的时候，我们去和对方沟通才会有价值的。 2. 确认偏误 第二个想要和你分享的确认偏误，前段时间，我一直在脑科学中提到，我们人的大脑构成是由：身体、情感、认知，三个部分构成，所谓的确认偏误，就是在我们的生活中、工作中，我们会接触到各种信息和知识，一旦我们学到这些信息和知识时，当我们看到某种事物的现象时，我们就会拿我们大脑中这些信息和知识，来解释我们看到的、听到的这些事实。 比如说，前些人，总会在网上听到，某某地方的人素质很低，行为很差，于是当我们在生活中和这些地方的人接触时，我们的大脑就会自动的调动这样的认知，进而影响我们的行为，和他们少说话，甚至不说话。再比如说，若是我们在新闻媒体上听到某某人有问题，于是和他们相关的任何事情，任何信息都非常有问题的。 这就是人的非理性的行为，一旦我们有这样的确认偏误时，我们就很难面对事实，不能面对事实，那么我们思考问题和解决问题，就会偏离了方向，我们只好利用我们大脑之前的认知去解决问题，最后会造成，问题得不到解决，造成非常严重的后果。 同时也给我们一个启发，做为公众人物，教育工作者，权威人物，我们在发布信息的时候，一旦要经过深思熟虑的考虑，不能想一出是一出，考虑到我们发布的信息，说过的话语，是否会影响其他人的行为，特别是后期人的行为；那么对于我们自己而言，我们也是普通人，我们也会受到确认偏误的干扰，就是我们要让那些正确而清晰的概念进入我们的大脑，并且进入大脑之前，要多问为什么，这些信息出现有没有科学依据，多观察，多思考。 第三、 人心比事实更重要 最后想要和你分享的观点，我们在和这个世界打交道的时候，一定要将人这个角色考虑进去，就如同我标题所说的，有些时候，人心真的比事实更重要。 就如同前面提到了非理性，生活中大部分人都是非理性的，可能你曾经说的一句话，做过的一件事情，都会对别人有所影响。比如说，夫妻之间，面对一个生活中细节的事情时，我们更要考虑人这个因素，有些小事情，夫妻关系比小事情更重要，要买什么就让对方买呗，只要不要大手大脚的就OK了。我经常会听到同事之间，因为买还是不买某种商品时，或者是某个件家具摆放问题，出现很多矛盾，我在想若是夫妻之间感情都没有了，都不考虑到两者之间的关系，你追求的事实再正确，真理再重要，又有什么样的价值呢！ 昨天我写了一篇文章，就谈到若是你想让我评价一个人，我就会和你说，在你和他聊天的过程中，对方让你舒服吗？若是对方会时刻让你舒服，说明在对方的大脑里，人心比事实更重要的思想，可能描述可能和我这个意思不一样，但是道理是一样的。 作为教育工作者，更是要将这一点刻入在我们的大脑中，当一个孩子都不爱这个班级了，都不喜欢这个老师了，我们付出的努力再多，备课备的再认真，讲的学科再也哲理，上课嗓子很大声都是没有效果的。教育工作者，眼里得有人这个概念，非常重要。 总之，今天和你分享了两个概念非理性和感性之间的区别与关系，列举了两种非理性：确认偏误，认知失调，最后提出人心比事实更加重要，期待能够给你带来一些价值。

理性的人让自己适应世界;非理性的人坚持让世界适应自己世界在理性与非理性两力共推下进步世界发展走向由两种力量决定，一个是正力，另一个是负力。简言之，正力即向前、向上、向好之力，负力为向后、向下、向坏之力。此处不论之负力，只言正力。推动社会进步的正力有理性与非理性两类。上书，呼吁，劝谏，痛斥，诅咒，讽刺，挖苦，这一些类的软力可归之为理性力；罢　工，　游　彳亍，　冲击，　木易　佳，　起义，　刺秦，这一些类的硬力可归之为非理性力。目前，在网络与现实两条战线上分别活跃着两支正力。正力愈强，社会愈进步。在理性力足够合理与可靠的情况下，非理性力的意义则愈可见。

《非理性的人》（[美]威廉·巴雷特著）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1tyYpU_ptTJ5JWsR7399JxA 提取码: stsz书名：非理性的人作者：[美]威廉·巴雷特著译者：段德智豆瓣评分：8.8出版社：上海译文出版社出版年份：1995.12页数：344内容简介：本书对存在主义哲学作了全面、系统的介绍， 被美国和西方哲学界公认为英语国家中介绍、研究存在主义的最优秀的著作。作者简介：威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

关于这个问题，我也看到过很多书籍，但是我认为这不是一概而论的。解读一个人，首先要细心观察他的一举一动，甚至是面目表情。并且通过一些事情来了解这个人的性格，处事能力，人际交往能力。并在自己心里形成一个雏形，并不断通过一些事情来总结并纠正过去的看法，甚至是听别人说的。到最后便形成了对一个人比较全面的认知。也就自然而然的知道他在什么情况下做什么是符合他性格的，就知道是理性与非理性的了。哎 ，打这么多字不容易啊 ，只是我自己解读别人的经验之谈。

达克效应是心理学上的一种认知偏差现象，它是指那些非理性的人，在自己未经考虑的基础上，得出一个错误的结论，并且不能够认识到自己的不足，也没办法辨别自身存在的错误行为。

理性的人让自己适应社会，非理性的人总是坚持让社会适应自己，所以所有的进步都得靠这些非理性的人Thereasonablemanadaptshimselftotheworld;theunreasonableonepersistsintryingtoadapttheworldtohimself.Thereforeallprogressdependsontheunreasonableman.人生有两出悲剧:一是万念俱灰；另一是踌躇满志。另有一译为:人生有两个最大的悲剧,一个是你所盼望的没有得到,一个是你所盼望的终于得到了.Therearetwotragediesinlife.Oneisnottogetyourheart"sdesire.Theotheristogetit.GeorgeBernardShaw,"ManandSuperman"(1903),act4

与文艺复兴时期的人文主义截然不同，现代西方人本主义的人文主义所强调的“人”，似乎不再是“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”，而是只关注“生存意志”、“情感体验”、“生命之流”或“本能冲动”的“非理性的人”。 当然，并非所有意志主义者和存在主义者都是悲观主义者或虚无主义者。例如，尼采显然不是一个悲观主义者。在尼采那里，处处都可以看到生命的激昂。 又如，萨特显然不是一个虚无主义者。在萨特那里，也可以看到那种积极进取和不断超越的精神。 尽管现代西方人本主义的人文主义各流派所关注的“人”的角度有所不同，例如，意志主义强调的是非理性的意志，生命哲学强调的是非理性的生命，存在主义强调的是非理性的存在，弗洛伊德主义强调的是非理性的本能等等，但是，就强调“非理性的人”而言，它们是完全一致的。 因此，现代西方人本主义的人文主义的实质上就是，强调以“ 非理性的人 ”为本的人文主义。 与关注“生存意志”、“情绪体验”、“生命之流”或“本能冲动”的“非理性的人”这种目标相应，现代西方人本主义的人文主义对“人的经验”的关注也往往局限于非理性的经验，尤其是特别注重艺术经验，并用非理性的和艺术的经验来对抗理性的和科学的经验。 在海德格尔那里，有一个鲜明的人文主义主题，那就是“人诗意的栖居”。 “诗”也代表着存在和真理本身。存在自身即人拥有诗意，“诗的本质是真理的奠立。” 相反，他将现代科学的本质归结为现代技术的本质，又将现代技术的本质归结为“框架”，是对人的威胁：它遮蔽了诗的意义的展现，使人无家可归，“不让人进入一种更加本源的揭示，因而使人无法感受到更加本源的真理的召唤。” 马尔库塞更是将艺术与人的自由和解放紧密地联系在一起。在他看来，“假如人们渴望自由，那么，艺术就是他们自由的形式和表现。” 相反，科学技术成了发达工业社会的新的控制形式和破坏性的政治工具。 在现代西方人本主义的人文主义那里，更多地表现为感性（非理性）与理性、艺术（人文）与科学及其人文精神与科学精神的尖锐对立，于是，科学与人文两种文化之间的鸿沟被大大加深了。 总的说来，现代西方人本主义的人文主义与文艺复兴时期的人文主义已经大为不同了。 在现代西方人本主义的人文主义那里，其立足点变成了“非理性的人”，于是，感性（非理性）与理性、艺术与科学成了对立的东西。

本书的主题如书名所示，强调人的非理性一面。文字通俗易懂，伦理清晰有力。

人都有两面性的，表现为理性与非理性。且绝大多数时间都处在非理性状态，许多人不这样认为，他会说我平常不是表现的很理性吗？呵呵！这里我想说的是你表现为的是一种理智状态，而不是理性。理性是一种心态或者说是一种心境。表现为对待事物冷静客观，思考问题严谨，逻辑性强。而理智的人能正常思维，但他所依据的往往是经验、自身的感觉或者是惯性思维，而这些恰恰是属于非理性的，非理性状态还包括臆想、妄想、梦想和想象等等。我也在其它书中读到过有关于理性与非理性的概念，感觉与我所理解的有一些出入，我前面说过理性与非理性其实是一种心态或心境，并不是纯书本上的概念游戏，它是要在现实生活中实践的，至少我认为理性是超越功利得失的，如果不是这样又如何让人能做到理性呢？让理性成为人生的主导，最佳的状态就是让它成为生活中的一种本能。要做一个理性的人，首先要有理性的心态，然后要有理性的思维。其实这个顺序是不能颠倒的，没有理性的心态又何来理性的思维。理性的思维需要具备严谨的逻辑思维能力和正确的思考及观察事物的方法。这可以通过不懈的学习与培养获得。最难得的是理性的心态，我说过它是一种心境，这就涉及到个人的世界观与人生观，而且对个人的意志力及自我控制能力（心理和行为两方面）的要求都非常高。要成为一个有理性的人，并不是件容易的事，甚至是一件很痛苦的事，因为他需要忍受内心的孤独。在日常生活中我们都是通过眼睛、耳朵等身体器官去感知这个世界，这种感觉是非理性的，也可以说是感性的，它会影响我们的心态和情绪，以至于影响我们对事物的客观判断，进而让我们做出错误的决定或行为，要知道有时候一次错误的决定或行为，可能就给我们带来一生都无法挽回的过失。所以真正要想成为一个理性的人，一定要忍受住生活中各种欲望的诱惑，面对这些诱惑要时时保持高度清醒的头脑以及冷静的心态，只有这样才能对任何事物保持一种理性的心态，从而进行理性的思维和判断。然而这种忍受从心理感觉来说，是非常难受和痛苦的。因为其中还包括了人的情感，人是有感情的动物，你只要活在这个世界上就要面对亲情、友情、爱情等相关问题。而这方面的问题就更加需要我们理性的对待，谨慎的处理。一个处理不好，恐怕不但给自己而且给你亲人朋友带来无法挽回的灾难。连后悔药都没得吃了！作为一个理性的人，就不得不时常思考自己存在的意义，许多人都认为这是钻牛角尖浪费时间。可我认为这正是保持理性的关键。世界上所有站在人类精神文化巅峰的人都是钻牛角尖钻出来的。而他们却影响了整个世界，我们不能跟他们比，但不能错失向他们学习的机会，学习他们才能使我们的生活更加充实。或许你会说我活的挺充实啊，是的，绝大多数人无非都是通过搓麻将、看电影电视、玩电子游戏、唱卡拉OK等活动来填充自己的业余时间。可我不认为这些活动能使我们变的真正充实起来。这些活动我认为只是一种放松或者是一种宣泄，是感性的是非理性的。可以仔细想想当这些活动结束后，你有充实的感觉吗？恐怕反而有点无聊空虚的感觉吧。当然，不是时时刻刻都要考虑存在的意义，那只会让人走向另一个极端。只是要不时思考一下，以使自己时常保持在一种清醒的理性状态。作为一个理性的人，内心难免孤独，他不但要忍受世俗观念的冲击，还要忍受心理和身体所带来的各种情感及欲望的侵袭，但他并不空虚，思考问题使他变的充实。何况对于一个理性的人来说，忍受生活是一种必然的状态。无论理性的人还是非理性的人都要忍受生活，区别仅仅在于，一个是明白为什么忍受，从容对待不去报怨。而另一个只是出于本能的忍受，时常埋怨生活的不公

在西方古典经济学里，“合乎理性的经济人”假设是经济学各项研究的基础。所谓“理性经济人”是说：每一个从事经济活动的人都是利己的，他们所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的经济利益。在任何经济活动中，只有这样的人才是“理性的人”，否则，就是非理性的人。 　　1978年的诺贝尔经济学奖得主西蒙修正了这一假设，提出了“有限理性”概念，认为人是介于完全理性与非理性之间的“有限理性”状态。 　　在日常生活和经济活动中，人是理性的吗？很明显，人并不是理性的，能够做到“有限理性”已经很不错了。所以，面对不确定性的世界，人必须承认自己的有限和不足，有时候，甚至还要承认自己并不高明。 　　一般来说，管理者在决策中容易陷入五大心理陷阱： 　　陷阱一：虚假同感偏差 　　虚假同感偏差又叫“虚假一致性偏差”，指的是人们常常会高估或夸大自己的信念、判断及行为的普遍性。当遇到与此相冲突的信息时，这种偏差使人坚持自己的社会知觉。 　　和几个朋友一起吃火锅，一个朋友喜欢吃鱼丸，就点了两盘。可是，饭局结束的时候，那两盘鱼丸似乎没有怎么吃，有朋友问“你点的鱼丸，你怎么没有吃多少啊？”那位朋友不好意思地说“我今天胃不太舒服，我觉得鱼丸很好吃，是给你们点的。”大伙儿不置可否。 　　人们总是无意间夸大自己意见的普遍性，甚至把自己的特性也赋予他人身上，假定自己与他人是相同的，自己有疑心，就认为社会上的人都是疑心重重；自己好交际也认为别人好交际。这种虚假同感偏差使你通过坚信自己信念和判断的正确性，获得了自尊和自豪感，但同时也给你带来了决策和选择的错误。 　　1977年，斯坦福大学的社会心理学教授LeeRoss进行了两项简单而有效的实证研究，证明了虚假同感偏差是如何影响人们的知觉和决策的。 　　在第一项研究中，被试被要求阅读关于一起冲突的资料，并得知有两种对此冲突做出回应的方式。被试需要做以下三件事情： 　　（1）猜测其他人会选择哪种方式； 　　（2）说出自己的选择是什么； 　　（3）分别描述选择这两种回应方式的人的特征属性。 　　实验结果显示，无论被试选择了两种回应方式中的哪一种，更多的人认为别人会做出和自己同样的选择。这就证明了Ross和同事们的假设——我们每个人都觉得别人和自己想的一样，可是实际上并非如此。这就是普遍存在人们思维中的虚假同感偏差。 　　当被试在描述和自己持不同意见者的特征属性时，Ross又发现了另一个有趣的现象，和与自己有相同选择的人相比，人们对于和自己有不同选择的人的人格，做出了更为极端的预测。也就是说，与自己的意见和观点不一致的人有点儿不正常！这其实也是一种偏见和偏差。 　　在第二项研究中，Ross和他的同事们放弃了假想的情境和纸笔的测试，而选择了巨大的挂在身上的广告牌做实验研究。 　　这次来的被试是一批新的大学生。实验者问他们是否愿意挂上写着“来Joe‘s饭店吃饭”的广告牌在校园里闲逛30分钟。实验之前，不告诉被试这家饭店饭菜质量如何，以及他们看上去有多傻。只是告知他们可以从中学到“一些有用的东西”，以此作为这样做的动机。不过如果被试不愿意的话，他们完全可以拒绝这样做。 　　这项实际的实验的结果证实了第一项研究的发现。在那些同意挂广告牌的人中，62%认为其他人也会同意这么做。在那些拒绝这么做的人中，只有33%的人认为别人会同意挂广告牌。 　　和上次一样，人们对于“持不同政见者”的人格同样十分极端的预测。那些同意挂广告牌的人可能会说：“那些拒绝的人是怎么回事？这有什么不好？假正经！”而那些拒绝挂广告牌的人会说：“那些同意挂广告牌的人真是古怪至极”。 　　显然，他们的估计以及对别人人格的判断都不是正确的。这种偏差存在于许多人身上，正是由于认为有很多人的信念、价值观与行为同自己的一致，所以人们才坚信自己的判断及行为的正确性。吸烟的女性人普遍认为她身边的很多女性也同她一样吸烟。 　　这不禁让我想起了一个似乎沉重的寓言故事。以前，在一个寒冷的冬天，有一个木匠带着孩子在地主家干活，木匠干活干得大汗淋漓，就一件一件把自己的衣服脱掉了。这时他想起了孩子，生怕他热着，也一件一件把孩子的衣服给脱掉了。后来孩子被冻死了。 　　我们通常都会相信，我们的爱好与大多数人是一样的，我们喜欢的别人一般也会喜欢；我们厌恶的别人一般也会厌恶。自己喜欢吃米线，于是就开了一家米线馆儿，发现生意并不怎么好；自己热衷于减肥，心里就想着，像自己一样苦苦寻觅减肥之道的人比比皆是，开一家减肥餐厅一定生意兴隆，可是后来发现这也是行不通的。 　　下面是一些可能导致虚假同感偏差的原因，这些原因可以帮助我们反省自己： 　　（1）当前的行为或事件对你非常重要的时候； 　　（2）当你非常确信并坚定自己的观点或意见的时候； 　　（3）当你的地位和正常生活受到某种威胁的时候； 　　（4）当涉及到某种积极的品质或个性的时候； 　　（4）当你将其他人看成与自己是相似的时候。 　　陷阱二：证实偏差 　　证实偏差是指当人们确立了某一个信念或观点时，在收集信息和分析信息的过程中，他们有一种寻找支持这个信念的证据的倾向，也就是说他们会很容易接受支持这个信念的信息，而忽略否定这个信念的信息。甚至还会花费更多的时间和认知资源贬低与他们的看法相左的观点。 　　证实偏差导致个体过分相信自己判断的准确性，评价一旦形成便不轻易改变。证实偏差其实是人的一种自利性倾向造成的，有选择地去解释并记忆某些能够证实自己既存的信念或图式的信息，验证自己观念的科学性与合理性，并由此获得自信与自尊的满足感。 　　最能说明这种知觉偏差的一个例子是《吕氏春秋》中疑邻窃斧的故事。 　　从前有个丢了一把斧子的人。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的人；看那人的脸色神色，也像是偷斧子的人；他的一言一行，一举一动，无一不像偷斧子的人。 　　后来，丢斧子的人在山谷里挖水沟时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。 　　比如，管理者已经在内心里做出了一项投资决策，或者要发布一项改革政策，他们会召开“象征性会议”，以征求大家的意见和建议，美其名曰集思广益。其实，他们的内心里是不情愿的，所以，在召开会议之前，管理者很可能就在盘算，谁最有可能提反对意见，于是，想方设法把这个人或这些人排除在会议之外。有的管理者在开会之前已经定了调子，比如说“我觉得这个项目是可行的，请大家发表一下意见。”于是，就出现了一边倒，与会者争先恐后地为上司的决策增添证实性的数据与证据。 　　即便不如此，管理者是真心想倾听一下大家的意见和建议，但是，面对一些与自己的观点不一致的反对者，管理者不免大声咳嗽或皱眉头，明白的人自然也就不再多说什么了。 　　即便还不如此，有的管理者在听到或看到一些与自己不一致的信息时，总是下意识地认为，他们所说的只是一面之词，而事情本来并不像他们所说的那样严重。而对于暗合的一些说法或证据，甚至如获至宝，深感“英雄所见略同”！ 　　证实偏差也会影响到我们对于下属的看法和评价。比如，你认为小张是一个认真的员工，你就会不自觉地搜集小张工作认真的证据，即使小张工作中出现了纰漏，你也觉得这是偶然的因素所致，不自觉地过滤掉了有关小张工作不认真的信息。反之亦然。 　　证实偏差是一种过滤性的知觉机制，它会导致我们的信念固着，进而自欺欺人，刚愎自用，做出不利于自己和组织的决策。 　　陷阱三：代表性偏差 　　代表性经验判断指人们凭经验已经掌握了一些事物的“代表性特征”，当人们要判断某一事物是否出现时，只需要看这一事物的“代表性特征”是否出现。这样，以两类事件是否具有相似性或代表性特征为依据，通过事件A的相关数据与信息评估事件B. 　　在做出决策的时候，我们往往会搜索同类事件出现的结果，并以此作为推理的主要依据。一般情况下，这是一个有用的分析方法。但是在寻找规律或结果的概率分布的过程中，当代表性使得你忽视其他类型的相关信息时，它就会让你误入歧途，从而得到错误的信息，并导致决策的错误。 　　举一个例子，现在给你一份关于一个成功的企业家的材料：这位企业家个子不高，显得有些清瘦，眼睛不大但目光犀利，他的成功来自于他顽强的意志和不服输的竞争动力，但是，自负的神气好像让他有些孤独。他有一个锻炼身体的习惯，每周会花不少时间从事他喜欢的运动，请你猜测一下，这位企业家喜欢的这项运动是什么呢？选项有六个： 　　（1）快步走路； 　　（2）一项球类运动； 　　（3）乒乓球； 　　（4）一项田径运动 　　（5）网球。

《一匹马走进酒吧》（[以] 大卫·格罗斯曼）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1ZKpwu_KmOZRWKxPkr7UjnQ 提取码: jhhg书名：一匹马走进酒吧作者：[以] 大卫·格罗斯曼译者：张琼豆瓣评分：7.2出版社：人民文学出版社出版年份：2018-3页数：200内容简介：★2017年国际布克奖获奖作品★这部颇具吸引力的沉思录与那些形塑我们生活的对立力量有关：幽默与伤感，失落与希望，残忍与同情。——国际布克奖颁奖词故事发生在内坦亚，以色列北部海滨城市，毗邻约旦河西岸。脱口秀表演家杜瓦雷u2022G重登舞台，献上“仅此一场”的表演，观众期待 不已。他讲了鹦鹉的笑话，也提倡征“肉体税”，肆意取笑台下过量注射肉毒杆菌的女观众，却突然宣布今天是他的生日——儿时的 记忆纷纷涌现，他讲了美丽忧郁的母亲 、暴躁的父亲，他用倒立行走来避免其他孩子的欺凌……观众终于忍不住打断他，让他重新说笑话，退休法官阿维沙伊u2022拉扎尔站起身，大声支持杜瓦雷继续讲自己的故事。拉扎尔直到最近才想起自己认识杜瓦雷，才想起自己是不是错过了什么。作者简介：大卫·格罗斯曼，当代重要的以色列作家之一，也是著名的和平主义者。他1954年生于耶路撒冷，毕业于耶路撒冷希伯来大学哲学和戏剧专业，曾在以色列电台做过多年编辑和新闻评论员。大卫·格罗斯曼的作品已被翻译成36种文字，在全世界出版。他的作品除了获得以色列诸多文学奖，也获得多项国际奖项，包括国际布克奖、德国绍尔兄妹文学奖、意大利弗拉亚诺奖、格林扎纳·卡佛奖、蒙特罗奖、伊斯基亚国际新闻奖。《到大地尽头》堪称格罗斯曼的高峰之作，自2008年出版以来，相继获得法国美第奇外国小说奖、德国君特·格拉斯基金会信天翁文学奖、英国《犹太季刊》温盖特奖。2010年，大卫·格罗斯曼荣获著名的德国书业和平奖。2017年，他凭《一匹马走进酒吧》获得国际布克奖。2018年，获得以色列国家文学奖。

后现代主义是一种非常特殊形式的人文主义。这种人文主义发展的后果是，它似乎违背了西方人文主义传统的初衷，即“集焦点于人，以人的经验作为人对自己，对上帝，对自然了解的出发点。” 因为在后现代主义者那里，“人被消解了”。 福柯说：“人像是画在沙滩上的肖像，是可以被抹去的”，意思是说“人只是近期的产物，并正在走向消亡。” 尽管后现代主义似乎违背了人文主义传统的初衷，但是，它仍然是属于人文主义传统，是人文主义传统中的一种非常特殊的形式，一种走向片面化和极端化的形式。 就文化基础和立足点而言，后现代主义又是一种典型的人文主义，更确切的说，是一种以所谓“后现代”西方人文文化为基础和立足点的、反映所谓“后现代”文化特征的人文主义。 与文艺复兴时期的人文主义和现代西方人本主义的人文主义相比，后现代主义的人文主义有以下几个方面的特点。 第一个是，后现代主义的人文主义，不仅不再关注文艺复兴时期人文主义意义上的“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”，也不再关注现代西方人本主义意义上的“非理性的人”，而是将现代西方人本主义所强调的“非理性”进一步推向极端。 他借帕斯卡的话断言：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。” 吉尔兹说，福柯是“一个反历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者”。我们还可以补充的说，他是一个反人文主义的人文主义者。 第二个是，与关注“疯癫”与“精神分裂者”等“边缘化”的非理性的人相关，后现代主义的人文主义所关注的“人的经验”，也往往是与“疯癫”或“精神分裂”状态相类似的非理性的经验，尤其是特别关注后现代的文学艺术和人文学科的经验。 后现代主义首先发源于文学艺术运动。 说是，“超出意识范围的冒险家”。 所谓“超出意识范围”，可以理解为进入了类似“疯癫”和“精神分裂”的“无意识”范围。 于是，“文学行动”成了德里达的解构主义的最好武器。 如果说，德里达的思想来自他的文学体验和审美经验的话，那么，德勒兹和加达里的理论更是来自现代或后现代艺术的体验或经验了。 福柯自述的那种“边缘化”的个人审美体验和快乐体验，显然有助于我们更深层次地理解他的著作和思想。他的著作从某种意义上说也是一种文学著作，而他的所谓“知识考古学”和“系谱学”在本质上是一种典型的文学批评的方法，以致哈贝马斯称他的理论是“一种非理性主义的唯美主义”。 第三个是，在后现代主义的人文主义那里，科学与人文的关系似乎表现为两种相反的倾向：一方面，表现为科学与人文相互分离和对立的状况在进一步加剧；另一方面，在两种文化之间似乎又出现了某种微妙的整合趋势。 当然，在后现代主义那里，首先表现为科学与人文相互分离和对立状况的进一步加剧。 后现代主义几乎全盘继承了现代西方人本主义的非理性主义，全盘吸取了现代西方人本主义对科学与理性的批判，并将这种非理性主义及其对科学与理性的批判进一步推到了极端，于是，毫无疑问，科学与人文之间的分离和对立便被进一步加剧了。 因此，对它的解释不应当满足于追寻“某种超验所指或任何其他的合法基础”，而应当理解为“一种‘永不停息的解密过程"。” 正是这种“永不停息的解密过程”，在德里达那里，变成了一种偏激的文本主义。 这种偏激的文本主义显然是反科学的。 德勒兹和加达里的思想比尼采具有更浓的反科学色彩：它不仅将尼采用艺术对抗科学的思想推向极端，即用“精神分裂”、“游牧思想”、“根状思维”等后现代艺术思维来对抗科学，而且还将尼采著作中关于差异、多样性、生成和偶然这些零散的思想加以系统化，变成“科学之外的新原则”用以解构科学。 从现代西方人本主义到后现代主义，科学与人文之间的距离和鸿沟似乎在不断的扩大和加深，这是因为，“知识考古学”、“系谱学”、“文本主义”和“精神分裂”学说，从根本上来说是反科学的，而且它们是站在极端的人文主义立场上来反科学的。 “索卡尔事件”就是一个典型，表明在“后现代”的视野中，科学与人文的冲突不仅依然存在着，而且有时还表现得非常激烈。 另一方面，从现代西方人本主义到后现代主义的转变中，我们也可以看到，在科学与人文之间似乎又出现了某种微妙的整合趋势。 我们从尼采、海德格尔、加达默尔、弗洛伊德与福柯、德里达、德勒兹、以及加达里的关系中，可以看到后现代主义的反人本主义的鲜明特征。 当然，总的说来，关于两种文化的融合问题并非是后现代主义的主题。 因此，后现代主义的既反科学又反人文的特征，从表面上看，似乎缓解了科学与人文之间的尖锐对立，促进了两种文化的融合，但从深层看，后现代主义只不过是把现代科学与现代人文之间的尖锐对立，变成了现代主义与后现代主义文化之间的尖锐对立。

理性的人让自己适应社会,非理性的人总是坚持让社会适应自己,所以所有的进步都得靠这些非理性的人The reasonable man adapts himself to the world; the unreasonable one persists in trying to adapt the world to himself. Therefore all progress depends on the unreasonable man.George Bernard Shaw

越是愚蠢的人，越自以为聪明1、揭秘达克效应是心理学中的一种认知偏差现象。指的是:那些非理性的人，在自己“欠考虑的决定”基础上，得出错误的结论，但是却无法认识到自己的不足，也无法辨别自己的错误行为。陷入了“达克效应”，无法拥有完整的自我认知，也无法准确的定位自我，总是高看自己的能力，看低别人的远方。即使自己错了也意识不到自己的错误，以至于在错误的道路上越走越远。2、启示做人要有谦卑之心。生活中我们不难发现那些博学的人往往都非常谦虚，因为知道的越多，越能发现自己的无知，相反，那些无知的人通常都比较自信，因为他们根本意识不到自己的无知，即:无知者无畏。要不断提升自己。人外有人，天外有天，我们每个人都不可能事事拔尖，和那些专家相比，我们并没有骄傲的资本，唯有认清自己和他人的差距，戒骄戒躁，永远抱有谦卑的态度，不断学习进步，才能让自己真正变得优秀起来。

“非理性”似乎是个贬义词，可事实上，正是许多所谓“非理性”的行为促进了人类的福利。而且，仅仅从策略的角度说，这种拒绝合作的“非理性”行为也是可取的，它其实有这样的意思：你受的伤害，远远大于我受的伤害；如果你要避免这种最坏结果，你就不要伤害我。事实上，聪明人都懂得不要把事情做得太过火，古代的“明君”轻徭薄赋，也正是这个道理。只有那些昏君、暴君才会横征暴敛，就是因为他们把老百姓看得太“理性”，以为只要人民能对付活下去，就不会拼死造反。有这样一个博弈：两人分一笔总量固定的钱，比如100元。方法是：一人提出方案，另外一人表决。如果表决的人同意，那么就按提出的方案来分；如果不同意的话，两人将一无所得。比如A提方案，B表决。如果A提的方案是70：30，即A得70元，B得30元。如果B接受，则A得70元，B得30元；如果B不同意，则两人将什么都得不到。A提方案时要猜测B的反应，A会这样想：根据理性人的假定，A无论提出什么方案给B，除了将所有100元留给自己而一点不给B留这样极端的情况，B不会同意，否则B只有接受，因为B接受了还有所得，而不接受将一无所获——当然此时A也将一无所获。此时理性的A的方案可以是：留给B一点点比如1分钱，而将99．99元归为己有，即方案是：99．99：0．01。B接受了还会有0．01元，而不接受，将什么也没有。这是根据理性人的假定的结果，而实际则不是这个结果。英国博弈论专家宾莫做了实验，发现提方案者倾向于提50：50；接受者会倾向于70：30，如果给他的少于30％，他将拒绝；多于30％，则不拒绝。这个博弈反映的是“人是理性的”，这样的假定在某些时候存在着与实际不符的情况。博弈思维的原则是，站在对方的立场上看问题，把对方当成是理性人。但这则故事说明，生活中的人的行为不完全是理性的，博弈思维不总是有效的。人们进行博弈思维的基础是人具有的理性。然而，在某些情况下，理性思维不能使自己的利益最大，甚至阻碍利益的获得，而非理性思维反而能够获得极大的利益。理论的假定与实际不符的另外一个例子是“彩票问题”。我们说理性的人是使自己的效益最大，如果在信息不完全的情况下则是使自己的期望效益最大，但是这难以解释现实中人们购买彩票的现象。人们愿意掏少量的钱去买彩票，如福利彩票、体育彩票等，以博取高额的回报。在这样的过程中，人们自己的选择理性发挥不出来，而唯有靠运气。在这个博弈中，人们要在决定购买彩票还是决定不买彩票之间进行选择，根据理性人的假定，选择不买彩票是理性的，而选择买彩票是不理性的。彩票的命中率肯定低，并且命中率与命中所得相乘肯定低于购买的付出，因为彩票的发行者早已计算过了，他们通过发行彩票将获得高额回报，他们肯定赢。在这样的博弈中，彩票购买者是不理性的。但在社会上有各种各样的彩票存在，也有大量的人来购买。可见，理性人的假定是不符合实际情况的。当然我们可以给出这样一个解释：在购买彩票问题上，付出少量的金钱给购买者带来的损失不大，损失的效用几乎为零，而所能命中的期望也几乎是零。这时候，影响人抉择的是非理性的因素。比如，考虑到如果自己运气好的话，可以获得高回报，这样可以给自己带来更大的效用，等等。彩票发行者正是利用人存在着这样的心理而寻求保证赚钱的获利途径。作为策略家进行博弈思维，其出发点就是，要时刻牢记，他人与我们一样，也是理性人，也有自己的目标。但有些时候，人们并不表现为理性的，此时，博弈思维不一定有效，在某些情况下，博弈思维反而有害。博弈论难以分析或解释人的情感领域里的行为。在人的情感领域里，人的行为是非理性的，人们的博弈思维无法施展。如果某人在感情问题上也采取博弈思维，那么他此时的行为倒是很可怕的。

《社会与经济》，一本晦涩难懂的社会学著作，一位朋友推荐给我读，但实在读的困难，好在在得到上，看到冯老师的解读，分享出来。 该书作者是美国斯坦福大学教授马克·格兰诺维特。格兰诺维特是一位社会学家，但是，每年的诺贝尔经济学奖评选，格兰诺维特都是呼声很高的人选。而且，经济学家写论文还特别爱引用他，所以他还得过经济学的“引文桂冠奖”。 一位社会学家，为什么这么受经济学家们的重视呢？ 这是因为格兰诺维特一辈子就在干一件事，就是跟经济学抬杠。而且是跑到经济学的地盘上，在生产、分配和消费领域，跟经济学正面开杠。因为杠得有姿势、有水平，所以，格兰诺维特不仅在社会学学科具有很高的威望，一些经济学家也被他给带跑了，开始按照他的方法开展经济学研究。 那么，格兰诺维特究竟说了什么，以至于在两个学科都掀起了轩然大波呢？答案就在他的这本新书《社会与经济》里。 我们都知道，社会学理论大家韦伯和帕森斯，都出版过一部巨著，叫作《经济与社会》，讲的是经济活动对社会的影响。格兰诺维特的这本书倒了个个儿，把“社会”放到了“经济”的前面，叫作《社会与经济》，强调社会因素对经济的影响，并且从微观，到中观，再到宏观，提出了一整套的研究方法和理论主张。你如果想了解这个话题，这本书是最系统也是最权威的一个入口。 这本书的笔法，不是我们通常所说的洋洋洒洒，而是另外四个字：艰苦卓绝。格兰诺维特在23年前，就已经写好了第一稿。然后，23年间，一遍遍地修改。可以说是，每句话都有出处，无一处无来历。 资深媒体人段永朝老师打了比方，非常地形象。他说，格兰诺维特就像地质学家一样，用探铲、用手镐、用毛刷，在岩石断层中，仔细辨认着过往理论的主干和枝枝蔓蔓。目的就是为了让自己的理论创见，建立在坚实的基础之上。 介绍完这本书的创作背景，我们进入到这本书的内容。格兰诺维特笔下的三次交锋。 第一部分 在书里，格兰诺维特首先立了个靶子，就是经济学帝国主义。 所谓“经济学帝国主义”，就是认为一切现象都可以用经济学来解释。比如，现代人为什么不愿意生孩子？因为在农业社会，孩子是投资品，多一个孩子就多一个劳动力，所以，人们愿意生；而现在，孩子是消费品，养孩子不划算，所以生育率就降低了。 再比如，为什么大家都爱听流行乐，不听古典音乐了呢？经济学家解释说，是因为时间成本不一样。流行乐短平快，马上就可以得到快感；而古典音乐，你得花时间去学习、去分辨。所以，在今天这样一个快节奏的时代，古典音乐就没那么受欢迎了。 你看，传统的经济学有一个什么特点？就是假设所有人都是理性人，他们做任何事情都是为了追求成本最小化、利益最大化。这本来是经济学最基本的主张。但是，最近几十年，经济学家们发现，理性人的假设出了大问题，于是开始往上面打各种各样的补丁。 其中，最著名的一派叫作“行为经济学”，专门研究人理性的漏洞，也就是不符合收益最大化的非理性行为。比如说，禀赋效应。你口袋里的100块钱如果丢了，你会很心疼；就算你再捡到100块钱，也弥补不了这份心疼。还有心理账户效应，你买一件衣服，会为10块钱讨价还价；你如果买一辆车，可能再多跟销售聊两句，就能便宜1000块钱，但是你却觉得，不便宜也无所谓。同样都是钱，你看待它们的方式却很不一样。这就是心理账户效应。买衣服的钱和买车的钱，是存在不同的心理账户中的。行为经济学是今天的显学，你如果关注近些年的诺贝尔经济学奖，会发现很多奖项都颁给了行为经济学家。 但是，在格兰诺维特看来，行为经济学干的事情，顶多算作小修小补。打完补丁之后，经济学对人性的假设，还是不符合我们所在的真实世界。 就像15、16世纪的时候，托勒密的地心说出了问题，你为了把数字算准，加上800个本轮、均轮，也无济于事。得有一个类似于日心说这样的概念出来，才能一下子改变我们看世界的眼光。 这就要讲到《社会与经济》这本书中的第一个交锋了：经济活动中的人到底是什么样的？ 在格兰诺维特看来，经济学假设里的人，不管是理性人，还是非理性的人，本质上都是孤立的、原子化的人。你看，那些行为经济学的实验，都是随便找一人搁到实验室里，剥离了一个人全部的社会关系，然后去考察他。 但实际上，人是活在社会关系中的，社会关系又约定了各种各样的规则。这些规则告诉人们，什么行为是合适的，什么行为是禁止的。 比如，在很多经济学家看来，一家店如果开始排队，那么就说明价格定得不够高，应该立即涨价。你看，这符合理性人的假设吧？ 但实际情况呢？可能是不该涨价，也不能涨价。比如说，台风来了，出现了食物短缺，超市能涨价吗？涨价的话，这家超市以后就在社区里混不下去了。社区居民会觉得，你在道德上有瑕疵，趁人之危，落井下石。甚至在极端的情况下，人们可能会砸掉你的店铺，抢走店里的东西，因为这才是符合公平正义的行为。 再举一个例子，坐公交车的时候，你没有座位。你能掏出钱，跟旁边的人说，我买你一个座位吗？估计没有人会这么做。但是在传统经济学看来，这就是市场失灵，是资源配置没有达到最优，应该允许座位买卖。可是在社会学看来，这太不符合人之常情了。社会规则要求我们，可以给老弱病残免费让座，但是拿公交车的座位卖钱，那可不行，别人会怎么看我呢？你看，这又是一个超出了理性和非理性维度的例子。 你可能会说，这两个例子里，人们之所以没有让自己的利益最大化，是为了逃避惩罚，而逃避惩罚的背后，也是理性的选择。那我们再看一个例子。 我们都知道一个词，叫作“土豪劣绅”，说的是当地主的为富不仁，剥削和压榨佃农。但其实，所谓的“土豪劣绅”，是近代才出现的现象。在农业社会，地主和佃农之间的关系是比较融洽的，没有我们想象的那么紧张。地主是佃农的庇护者。今年如果遭了灾，粮食收成不好，地主会少收一些租金，甚至会给佃农送去一些粮食，帮助他们渡过难关。 那么，地主和佃农的关系是什么时候开始变糟的呢？在格兰诺维特看来，是因为城市化。城市里生活条件好，地主就搬到城市里去住了。那农村的地怎么办呢？交给代理人打理。一旦出现了代理人，那地主和佃农的关系就变了。以前咱们都是邻居，乡里乡亲的，互相得有个照应。现在我跟你也不认识，这层道德义务感就解除了。代理人收租子，那就是执行任务。不管你遇到什么天灾人祸，我都得一分不少地收上来。 你看，在刚刚的这个例子里，起作用的是什么？是人与人之间的关系，是关系所塑造的认同感，是认同感所约定的道德观念。它们不是外在的、强制的，而是存在于人们内心的，不需要经过理性的思考和计算。这是格兰诺维特和经济学的第一个交锋。 第二部分 我们再来看第二个交锋：经济活动是如何展开的？ 刚刚我们讲到，社会关系对于我们理解人的行为非常地重要。但奇怪的是，社会关系从来都不是经济学关心的话题。即便提到，也是一副瞧不起、看不上的态度。 比如，亚当·斯密就说：做同一种生意的人很少会见面。他们如果见面，一定了为了串通起来，抬高价格，没安什么好心。亚当·斯密甚至建议政府说，不要把交易登记的名册公开，因为这样会使交易中的人找到其他的交易者。 你可能会问，经济学家为什么这么讨厌社会关系呢？这是因为在传统经济学家看来，只有完全竞争市场，才是最完美的市场。而完全竞争的前提，是每个人都是原子化的，各自独立决策，不受社会关系的影响。 但是，格兰诺维特不这么看。他最著名的一个理论，你可能听说过，叫作“弱关系”理论。讲的是，找工作这件事，看着是一个市场现象，一个经济行为，但是，在找工作的过程中，社会关系非常地重要。他做过一个调查，发现60%的好工作，都不是通过正式的招聘渠道来的，而是通过熟人介绍的。 那么，什么样的社会关系，能够帮到我们呢？格兰诺维特发现，你要求助的不是亲朋好友，而是那些跟我们只有一面之交的朋友。亲朋好友跟我们的圈子差不多，掌握的信息也跟我们差不多，他们知道的工作机会，你也知道。反而是那些只有一面之交的朋友，他们能够给我们带来新鲜的信息，和更多的工作机会。这就是“弱关系”理论。 其实，何止找工作，企业招聘也一样。现在流行一个词叫作“内推”，就是内部推荐的意思。老板们都喜欢通过老员工推荐的方式，来招聘新员工。原因很简单，员工既然在一家公司工作，那么他是不敢糊弄老板的，推荐的人一定知根知底、非常可靠。新员工入职以后，老员工也觉得有义务帮助他融入这家公司。自己介绍进来的人如果出了事，那还了得，面子上是挂不住的。 你看，一个是招员工，一个是找工作，这些最纯粹的经济活动，都需要通过熟人关系才能达到最高效率。 所以，格兰诺维特就说，经济学排斥社会关系，这是不对的。因为在真实世界，很多经济活动都是在熟人之间展开的。你去看那些经济犯罪，什么诈骗、传销、非法集资，大部分都是通过熟人进行的。合法的生意那就更多了。人们会因为是朋友，而一起做生意。人们在做生意的同时，也会说交个朋友，而不是一门心思地赚钱。 所以，要搞清楚经济是怎么运转的，你必须研究社会关系。更进一步说，是研究人和人之间的关系网络，也就是社会学家经常讲的“社会网络”。 为了讲清楚这个问题，格兰诺维特专门用一个章节，探讨了一个话题，那就是信任现象。 什么是信任？我在这本书里读到一个最经典的定义：所谓信任，就把自己置身到任由他人伤害的境地。你品一品，是不是很有道理？ 你在什么情况下会信任一个人？就是这件事明明有风险，但是你不管不顾，还是把这件事情托付给他了，这就叫信任。比如，你把孩子交给父母照看，这就是一种信任，你相信他会对孩子好。还有，你把钱借给别人，这也是一种信任。你既没有跟他签合同，也没有派一个人天天盯着他看，但是，你相信他会还钱。 你看，信任能够促进合作，节省大量的交易成本。但是，传统经济学很少讨论信任这个话题。因为我们都觉得，信任只是小范围的现象，熟人之间才讲信任。现在是陌生人社会，得讲利益，只有利益才是一切合作的基础。至于信任，有没有不重要，完全可以用其他的方式来代替，比如设立第三方监管账户，或者开展信用评级。 那么，熟人社会怎么办呢？比如说，我们东亚文明，都爱搞关系，爱把人分成亲疏远近。这种文明是不是就很难建立大范围的合作了呢？ 政治学家弗朗西斯·福山在一本叫作《信任》的书里就说：家族企业盛行的地方，比如法国、意大利、中国台湾和香港，很难发展出大型私有企业。一个地方要想发展，只能走一条路，就是西方的市场经济和民主政治之路。这就是著名的“历史终结论”。福山的观点得到了很多人的认同。所以，学者和商业记者一直都在唱衰家族企业。 但真实情况是什么呢？硬邦邦的事实告诉我们，在过去的半个世纪中，家族在企业中的角色都没有下降。不信，你看一下世界财富500强的名单，超过1/3的企业都是家族企业，包括沃尔玛、米其林、路易威登、宝马，还有巴菲特的摇钱树伯克希尔-哈撒韦。你还可以再看一下标普500指数，你会发现，家族企业的业绩要比非家族企业好得多，规模也比非家族企业做得大。 这就奇怪了？我们说的可是“家族”，一个家族再大能有多少人？这些人怎么可能管理好几万人，甚至上百万人的企业呢？ 你别说，还真有学者做过这方面研究。比如说，有人研究了新加坡的华人企业，发现这些家族企业早期都集中在小型服务业、零售业和进出口贸易行业，但是后来，就扩张到了制造业、银行业、橡胶采集业，变成了一个既跨国家又跨行业的超级巨无霸。这个扩张是怎么发生的呢？ 研究者发现，家族企业的扩张，靠的不是企业本身越变越大，而是它们成立或者收购了很多子公司，然后通过控股和交叉持股等方式，掌握这些子公司的控制权，形成了一个金字塔型的结构。外来者可以投资，但是没有发言权，不会稀释家族的控制。 更有意思的是，在这些子公司里，家族成员是实际控制人，在董事会担任重要职务。围绕这些家族成员，又形成了一个职业经理人的圈子，担任公司的高层管理者。这些职业经理人向家族成员效忠，家族成员又向整个家族表示忠诚。在这样的社会网络里，维系合作的是亲情和信任，不是什么法律合约。 你看，对家族企业的重新认识和发现，打破了福山的“信任论”和“历史终结论”。不同国家和地区，发展道路可以是多种多样的。讲究家族团结和熟人社会的东亚文明，也可以通过社会网络，把小范围的信任，转化成建构大型经济组织的能力。 更重要的是，我们要意识到，信任在经济活动中扮演了至关重要的角色，从朋友之间的信任，到员工和老板之间的信任，再到家庭成员之间的信任，信任都是市场交易的润滑剂。而信任之所以能够发挥作用，是因为我们每个人都不是原子化的，而是嵌入在社会网络之中的。 这是《社会与经济》这本书里的第二个交锋。 第三部分 我们再来看第三个交锋：社会是怎么演进的？ 在经济学看来，一切社会变迁，不管是好的，还是坏的，都是个体理性选择的结果。你想，什么是社会？社会只是一个虚头巴脑的名称，真实存在的不过是一个又一个的人。所以，所有的社会现象，都可以通过个体来推测、来理解。 比如说，需求。所谓的需求，就是所有人愿意购买商品的简单相加。还有制度。所谓的制度，就是个体为了解决特定的问题而发明的办法。这个观点，我们可以把它叫作“理性选择论”。很多经济学模型都可以归到这个理论里。 但是，格兰诺维特说，不对，这种思维方式犯了“化约主义”的错误。什么是“化约主义”的错误呢？就是，按道理，社会层面的现象只能用社会来解释，个人层面的现象只能用个人来解释。从个人的行为，到社会的风尚之间，中间隔着一条不可逾越的鸿沟。你如果不填平这条沟，断然地用个人因素来解释社会现象，就犯了化约主义的错误。 这个沟怎么填呢？格兰诺维特说，你需要在中间搭一座桥，那就是社会网络。如果说，个人是一个微观概念，社会是一个宏观概念，那么，社会网络就是一个中观概念，它把社会和个人联系起来。 这么说，还是有点抽象，我们来看一个例子，美第奇家族。 美第奇家族，你可能有所了解，他们是14-17世纪欧洲的名门望族，不仅把持着欧洲的银行业，还出过4位教皇和2位法国王后。这个家族为什么这么厉害呢？我们听说过各种各样的解释。最常见的解释是，因为某一个英明伟大的人改变了历史的走向。比如，乔凡尼·美第奇把家族产业从羊毛加工转移到了银行业，积累了大量的财富；再比如，柯西莫·美第奇夺取了政权，成了佛罗伦萨的统治者；还有，大名鼎鼎的洛伦佐·美第奇，用钱烧出了一个文艺复兴。 这些解释，在格兰诺维特看来，这些解释都犯了用个体解释社会的化约主义错误，它忽视了中间的那一层，那就是社会网络。 美第奇家族在社会网络中占据了一个特殊的位置，叫作“结构洞”。结构洞是社会学中的一个概念。它讲的是有两群人，彼此互不往来，那么，在这两群人之间就出现了一个空缺，叫作“结构洞”，谁占据了结构洞的位置，谁就能享受到一个特殊的红利。 那么美第奇家族占据了一个什么样的结构洞呢？你熟悉历史的话会知道，美第奇家族天然地横跨了两个社会网络。一边，是贵族。美第奇家族出身贵族，它通过跟贵族联姻，拉拢贵族的支持。另外一边，是新兴资产阶级，也就是暴发户。美第奇家族擅长做生意，很愿意结交这些暴发户，也能跟他们打成一片。 而贵族和暴发户，这两群人原本是不相容的。贵族嫌弃暴发户没文化、没地位；而在暴发户眼里，贵族是没落的，穷得叮当响。这两群人互不来往、井水不犯河水。但是，美第奇家族就有这个本事，把两个圈子连接起来，让贵族的权力为暴发户所用，让暴发户的财富为贵族服务，两群人都离不开他。所以，一时之间，美第奇家族的风头可以说是无人能及。 但是，这还不是事实的全部。美第奇家族之所以能够在历史上留下浓墨重彩的一笔，更重要的是，它还做了前人所没有做过的事，那就是赞助了文艺复兴。美第奇家族赞助了包括马萨乔、达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔在内的很多艺术家，还赞助了政治学家马基雅维利和科学家伽利略。那美第奇家族为什么要赞助文艺复兴呢？是因为热爱艺术科学吗？是为了献爱心、做慈善吗？都不对。它这么做，是为了掌握权力。 以往，我们讨论“权力”，讲的都是个体对资源的占有，尤其是对生产资料的占有。但实际上，在社会学家看来，你占有资源，别人依赖你，听你的，这只是权力最初级的形态。权力更高级的形态，是合法性权力，也就是你的职位给你带来的权力，你通过选举或者上级任命而获得的权力。而权力最高级的形态，是议程设置，也就是影响人们的观念和想法。比如“什么资源是重要的”“人们如何看待这些资源”的观念。影响这些观念，其实也是一种权力。 举个例子，老板的话，你得服从，因为你指望他给你发工资，这是基于依赖的权力。部门领导的话，你也得服从，因为领导是公司任命的，这是基于合法性的权力。但是，权力还有刚才讲的第三种类型，就是议程设置，换句话说，就是改变大家对一件事情的理解，从而改变历史的走向。 美第奇家族就很擅长议程设置。它不仅仅是有钱这么简单，它是把钱变成了一件件伟大的艺术作品，变成了审美偏好和文化软实力，加速了宗教世俗化的新趋势，缔造了文艺复兴的新文化。 回到前面的问题，社会是如何演进的？局部地看，我们容易得出一个结论，把它归结为具体个人的努力。但实际上，我们还要看到中观的社会网络，看到美第奇家族在网络中所处的结构洞的位置，看到资产阶级兴起和宗教世俗化的时代背景。从微观到中观再到宏观，像齿轮一样，是环环相扣、层层传递的关系。缺掉中间的任何一环，我们对事实的理解都不是全面的。 批评完经济学，格兰诺维特又把靶子指向了社会学自己。他说，经济学家爱犯的错误，是用个人来解释社会。而社会学家爱犯的错误，是用社会来解释个人，认为个人的一切都是由社会所决定的。这也是一种化约主义的错误，它有一个名字，叫作“文化决定论”。 文化决定论有各种各样的版本。比如，我们中国人爱谈论的“国民性”，就是一种文化决定论。因为我们的民族有着什么样的性格，所以，我们每个人具有什么样的行为方式。 还有学者研究了汽车产业链在全球的分布，发现韩国的汽车组装产业非常强大，中国台湾的汽车零部件产业非常发达，而阿根廷干什么都不行，这是为什么呢？ 学者解释说，是因为汽车组装需要大规模的资本投入，韩国的文化传统更适合建立这样的超大型企业；而汽车零部件行业，需要的是一批反应灵敏的小公司，这种制造方式在台湾有着深刻的文化根基。至于阿根廷，既没有建设大型企业的文化传统，也没有建设小型供应链的文化传统，所以，什么汽车产业都搞不起来。 你看，所谓的“文化决定论”，背后其实隐隐地包含了“历史终结论”的影子。认为，有的地方的制度和文化更加先进，更加适合工业化、现代化；有的地方的制度和文化就是落后，你的工业化、现代化怎么也搞不起来。但是，格兰诺维特就讲，制度和文化的影响，不是决定性的。制度和文化，与其说是个体行动的脚本，不如说是一个可供选择的菜单。 格兰诺维特举了一个例子，就是韩国。韩国的工业之所以发达，是因为文化传统吗？不对呀，在半个世纪以前，韩国是一个既贫穷又落后的国家，恰恰是文化决定论者眼中落后制度和文化的代表。但是，1961年，朴正熙上台，在经济和政治领域实行了一系列的铁腕政策。比如说，政府借贷发展资本密集型产业、扶持出口导向的外向型经济、建设大型产业园区和基础设施，还有大力发展国民教育，最后这些措施带领韩国的经济实现了腾飞。 在韩国的身上，你能看到各种各样的影子：有苏联式的五年计划，有日本式的出口导向型经济，也有韩国特色的家族财阀。它不是某一种国民性的结果，也不是某一种文化所决定的。它是一颗种子，自带信息，然后吸收阳光雨露，开花结果。 总结 总结一下，我们前面讲过的三次交锋。 第一个交锋，经济活动中的人是什么样的？格兰诺维特的答案是，不仅是理性人，更是嵌入在社会关系之中的人。 第二个交锋，经济活动是怎么展开的？格兰诺维特的答案是，经济活动不是孤立发生的，而是在社会网络中展开的，信任和权力这两种社会关系尤为重要。 第三个交锋，社会是怎么演进的？格兰诺维特的答案是，社会的演进，是个人、网络和社会三个层面相互作用的结果。社会为个人行动提供了一个背景，个人通过社会网络影响和改变社会。 你看看这三个句式，都说得不那么干脆。既不简洁，也不漂亮。但是，它符合真实世界。 真实世界是复杂的。只有复杂才能解释复杂。 之前，我们追求简洁的解释，不是因为这样的解释是完美的，而是因为没有办法，我们没有办法去计算、衡量复杂的经济和社会现象。 现在，我们有了大数据，有了计算机仿真技术，我们可以绘制出一座城市的人际关系图谱，可以动态地追踪一个行业的兴衰起伏，可以把一切经济活动和社会现象还原为真实的复杂网络。所以，无论是经济学也好，还是社会学也好，我们都应该切换到新的理论和新的方法。 格兰诺维特有一句口头禅：“It"s not wrong, but it"s not enough。”翻译过来是：“这个解释没错，但是这个解释不完备。”听完《社会与经济》这本书的解读，希望你记住这句话。

从理论上来说，人类情感很难用科学来解释，这是因为科学是用理性的眼光来看待问题，但人类情感往往是非理性的，两者在一定程度上存在着矛盾。更何况人类情感尤为复杂，用科学很难完美地将人类情感解释清楚。也就是说，用科学来解释人类情感的做法很难行得通。一、科学和人类情感在一定程度上存在着矛盾要知道，理性和非理性本身就处在对立面，因而用理性的科学来解释非理性的人类情感本就是一种看起来有些不切实际的行为。甚至可以说，用科学来解释人类情感在一定程度上算是一件不够科学的事情。当然了，有的人可能会认为从生理学、心理学、行为学等各个方面都可以对人类情感做出一定的解释，但要知道光从某一个角度去对人类情感做出解释往往会得到很片面的结论，这也与科学的理性相违背。所以说，人类情感很难用科学来解释。二、科学很难完美地将人类情感解释清楚严格来说，人类情感是非常复杂的，或者说人类情感是在多方面的因素下共同构建出来的，并且人类情感存在着很多种表现形式，只要有一方面的因素出现差别，人类所表达出来的情感很可能会存在比较大的差异。在这样的情况下，若想用科学去完美地解释人类情感是一件非常困难的事，甚至有可能会出现非常大的偏差。最重要的是，科学本就是人类认知社会、认知世界的工具，因而当人们用它来探究人类情感时，很难保持绝对的理性。这样一来，在用科学探究人类情感的过程中难免会存在一定的偏差，所得出的结果自然也不够有说服力。所以从这方面上来看，人类情感确实比较难用科学来解释。综上所述，之所以说人类情感很难用科学来解释，主要有两方面的原因，一方面是因为科学和人类情感在一定程度上存在着矛盾，另一方面是因为科学很难完美地将人类情感解释清楚。

男人喜欢理性的女人吗 　　男人喜欢理性的女人吗，理性的人不管是做什么事情都是比较直接的，而且生活中，男人的思维是比较直接理性的，往往直奔主题，下面看看男人喜欢理性的女人吗及相关资料。 　　男人喜欢理性的女人吗1 　　 一、感性的人属感性型人格 　　我们常用多愁善感来形容感性的人，而且他们会想像力丰富，会常沉醉于自己的想像世界里。 　　 二、感性型人格自我检查 　　1、我常常觉得有好多情绪包围着我，让我无所适从。 　　2、我总是很关心别人、爱护别人，但别人都不了解我，我好迷惘、失意、落寞。 　　3、我常被自然的美碰触到内心深处，禁不住自怜、自伤起来。 　　4、我喜欢与自己喜欢的人关系亲密，我好害怕失去别人的感情。 　　5、我对我所爱的人绝对忠实，爱情滋润我的生命，没有它，生命会干枯。 　　6、好多复杂、繁琐的事要做，好讨厌，面对这些，我的心不小心就飘得好远好远。 　　7、我每天都在反省自己，也不断地探索生命的意义在哪里？ 　　8、跟我生活没有关联的事，我真不喜欢听，我觉得好无聊。 　　9、看到别人拥有的优点，我会很伤心自己为什么没有，心情立即不开心、沮丧，做什么事都没劲了。 　　10、我对自己想要的东西及情感都非常敏感，有时候过度要求，就失去原本的美跟纯真。有情感问题可添加情感导师/信：，免费领取一次专业的情感分析。 　　 三、和感性的人谈恋爱，和理性的人结婚 　　感性的人比较情绪化，敏感又浪漫多情；理性的人情感不太外露，做事中规中矩，重实际。和太感性的人相处会很累，但谈恋爱却足够给力：浪漫、痴情、像火一般的热情，想不感动都是难的。 　　两性结婚，时感性与理性的结合。女性多为非理性的人，在选择结婚对象时，就要选择理性的男性。感性的容易敏感，你不知道怎么回事的时候，人家生气了，不理你了。 　　理性的人则没有那么麻烦，有问题的时候会客观分析，而不是凭着感情的直觉下判断，和这样的人相处起来会少去很多不必要的麻烦。 　　男人喜欢理性的女人吗2 　　普遍思维定势也称思维定势，它有时协助人们迅速的解决困难，有时却又阻拦人们大量的将会与新的发展趋势，假如你是个逻辑性差的人，也许你必须试着摆脱自身思维的定势。 　　 一、普遍思维定势代表什么意思? 　　心态定势指心态状态上的“定项发展趋势”，这是由必须的人物心态活动所产生的提前准备情况，对之后的认知、记忆力、思维、感情等人物心态活动和个人行为主题活动起顺向的或反方向的促进功效。 　　思维定势(Thinking Set)，也称“思维定势”，是由此前的主题活动而导致的这种对主题活动的独特的充分准备情况，或主题活动的选择性。在自然环境不会改变的标准下，定势使人可以运用已把握的方式 快速解决困难。而在情景变化很大时，它则会防碍人选用新的方式 。消沉的思维定势是拘束发散性思维的束缚。 　　定势有时候有利于难题的处理，有时候会防碍难题的处理。 　　 二、逻辑性差的人要怎样摆脱思维定势? 　　社会学家以前迈尔于1930年科学研究过定势在解决困难中的功效。在他的试验中，对一部分报名参加试验者运用具体指导语给与方向性的暗示着，对另某些参与者则不给与方向性暗示着。结果， 　　前面一种绝大部分被试能解决困难，而后面一种则基本上没有1个能解决困难。这能够说成定势针对解决困难的协助功效。可是另外，定势对解决问题也是防碍功效，这此状况在许多实际事件中能够了解到。加/信好友，1对1完全免费剖析情感问题 　　有那样1个知名的实验：把六只蜜峰和一样多的蚊虫放进1个玻璃瓶子中，随后将玻璃瓶放置，让瓶底向着窗子。结果发生什么事状况? 　　蜜峰不断费尽心思在瓶底上寻找出入口，始终到他们力竭倒毙或饿死了;而蚊虫则会在不上三分钟以内，越过另一头的短板排放一空。 　　因为蜜峰根据出入口就在明亮处的思维模式，主观臆断地设置了出入口的方向，而且不断地反复着这类有逻辑的攻坚。能够说，更是因为这类思维定势，他们才没有能摆脱囚室。而这些蚊虫则对说白了的逻辑性毫不留意，完全没有对光亮的定势，只是四下乱窜，总算摆脱了囚室，大脑简易者在聪明人衰落的地区圆满获救，在不经意之中有很深的偶然性。 　　逻辑性那么差，你究竟要如何改变自己思维的定势，能够帮助逃出窘境，迈向取得成功呢? 　　 1、成功案例学习培训 　　"前事不忘后事之师"，它是1个很关键的`专业知识，对大部分状况都可用。能够目的性的寻找某些有关的在不知不觉摆脱思维定势的成功案例，而且机构工作人员抽出来时间来开展自主创新剖析，集思广益，而且适度对团队等各种各样因素作出适度更改。 　　 2、警醒思维本能反应 　　尤其对于某些独特实例或是事件时，具有的`思维将会会对难题的思索导致欺诈，必须要留意，独立思考的那时候对自身的构思开展必须的揣测。 　　 3、创新能力思索 　　愿意摆脱过去的思维定势，常常开展创新能力思索都是这件很有预期效果的事儿。例如能够找某些自身碰到的事儿，试着着从不一样的视角去思索这一难题，例如相互理解，难题彼此行为主体和行为主体的构思的差别，根据不一样视角以往对这一难题的新一层层的认知能力。维持训练，能够在紧要关头充分发挥关键的破局功效。 　　男人喜欢理性的女人吗3 　　如果你是想选择一个比较理智型的女孩，那么你还是要选择这种类型，因为他们比较通情达理一些。 　　但是这并不是说感性型的女孩就不好，他们比较容易触景生情，这其实是感情充沛的一种表现。 　　所以我们在选择的时候其实就要注意这两种类型的区别，如果你知道两种类型的区别，就知道如何选择了。 　　但是其实说白了还有很多其他的综合因素，不仅仅是你自行的还是感兴趣的，这些都是要和别的因素掺合在一起。 　　当然了，如果你能找到一个既理性又感性的女孩，那么它是能够有一个很好的身份转换的，这样的女孩当然是一个很好的选择。 　　但是如果你找不到，你也要知道人是没有十全十美的，所以找一个你喜欢的，而不是管去他什么类型，其实也是可以的。

关於哲学方面的经典书籍有哪些？ 西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《 *** 论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》 。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰u2022罗尔斯《正义论》。 中国哲学看《新编诸子集成》系列的书。 关於哲学的书，有哪些比较好呢？ 1.哲学史如果不是为了考试，一般来说哲学史是最适合于初学者的，学习哲学史，同时可以参照《哲学导论》之类的书，但记住哲学家不等於哲学史家，研究完了哲学史，对整个哲学有了一个大致的了解后，必须深入钻研原著。 西方哲学的话，先看《苏菲的世界》，小说性质的哲学史，可读性强，比较容易接受。 如果嫌简单的话再看罗素的《西方哲学史》，这本书文笔很美，但观点不一定客观（本书在历史学、社会学与文学上也有自己的地位），最好只是读了对于对哲学有个大概印象。 北大老教授赵敦华写的《西方哲学简史》也不错。 所罗门的《大问题》是08年新出的，文笔不错，容易让人读进去。 中华书局出的邓晓芒搞得《西方哲学史》比较新,涉及较广但不专。 希尔贝克的《西方哲学史》上海译文，也比较新，有时能从新视角来看问题。 敦尼克的《哲学史》，三联，体验一下那个时期“批判”的 *** 。 梯利《西方哲学史》、文德尔班《哲学史教程》（我推荐的最佳的选择但是需要一定基础）的哲学史比较枯燥但经典，适合一读再读。 黑格尔的《哲学史讲演录》就比较难了，一般看它的话是研究黑格尔本身多于研究哲学史。 之后，对现代哲学有兴趣可以看看威廉巴雷特的《非理性的人》（文笔相当好）还有一些教材：赵敦华的《现代西方哲学新编》 张汝伦的《现代西方哲学十五讲》(大学素质教育通识课系列教材) 施太阁缪勒的《当代哲学主流》 中国哲学的话，建议冯友兰的《中国哲学简史》，胡适的那本叫《中国哲学史大纲》，但是不全只有诸子部分。其实学习中国哲学史可以用《中国思想史》代替，推荐葛兆光的。 2.原著 拿些对西方历史有影响的社科名著吧，大部分但不全是哲学，但是都有些思想深度： 《理想国》、《巴门尼德篇》 柏拉图 《形而上学》《政治学》《尼各马可伦理学》亚里士多德 《几何原本》欧几里得 《历史》希罗多德 《三论》西塞罗 《上帝之城》、《忏悔录》圣奥古斯丁 《九章集》普罗提诺 《神学大全》托马斯阿奎那 《君主论》马基雅维利 《乌托邦》托马斯。莫尔 《新工具》培根 《第一哲学沉思集》笛卡尔 《利维坦》霍布斯 《思想录》帕斯卡尔 《人类理解论》洛克 《天体运行论》哥白尼 《伦理学》斯宾诺莎 《单子论》莱布尼兹 《新科学》维科 《自然哲学的数学原理》牛顿 《柏克莱哲学对话》乔治。贝克莱 《人性论》大卫。休谟 《哲学辞典》伏尔泰 《社会契约论》、《忏悔录》卢梭 《国富论-国民财富的性质和原因的研究》亚当斯密 《论法的精神》孟德斯鸠 《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》康德 《作为意志和表象的世界》叔本华 《全部知识学的基础》费希特 《先验唯心论体系》 《精神现象学》、《小逻辑》、《哲学全书》黑格尔 《物种起源》达尔文 《资本论》卡尔。马克思 《非此即彼》克尔凯郭尔（祁克果） 《查拉斯图拉如是说》尼采 《精神分析引论》弗洛伊德 《经济学原理》马歇尔 《时间与自由意志》柏格森 《心理学原理》威廉。詹姆士 《民主主义与教育》杜威 《论美国的民钉》托克维尔 《金枝》弗雷泽 《就业利息和货币通论》凯恩斯 《感觉的分析》马赫 《数学原理》怀特海、罗素 《逻辑研究》胡塞尔 《逻辑哲学论》、《哲学研究》维特根斯坦 《世界观的心理学》雅斯贝尔斯 《存在与时间》海德格 《英国工人阶级的形成》汤普森 《历史研究》汤因比 《新教伦理与资本主义精神》马克思。韦伯 《存在于虚无》萨特 《科学革命的结构》库恩 《存在的勇气》保罗。梯利希 《世界的逻辑构造》卡尔纳普 《开放社会及其敌人》卡尔。波普尔 《人论》卡西...... 有哪些关於哲学入门的书籍值得推荐? 著作权归作者所有。 商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。 作者：二房 链接：zhihu/...449480 来源：知乎 以我来看，并没有人给苦主正确的书单，也没人是这些问题的专业。没人能回应他(1)观念论（问主说的唯心主义）、(2)多元论、(3)辩证法，等三个理论与概念的相关书目。问题并不在于别人给他书单，而是在于他对如何找到书目增进自我能力，这点还没培养，既然是哲学的问题，就该用哲学的方式回，而不是开一堆看似有用的书单。 　　以我哲学所研究生和助教的经验告诉你，你的问题太空泛，谁回答你都有问题，换句话说，就是怎么回答都可以，不论是学术鸡汤单，或心灵鸡汤单，怎么开都行。但这样开单给你，都是害你，根本就不是入门，只不过是路过哲学这间大房子，在里面坐久一点而已，没有更多。因此我要换另一种方式，也就是教你如何自己找书。 　　首先，我先说明你的问题，这通常也是初学常犯的错误──找名家书单，有腿就抱，但这图样图信剖。你的问题不在于书单，因为哲学太大了，开书单只有两种意味，第一是吓吓本科生和社会大众，第二是专门真的要研究的，但如果你是后者，通常自己就会找专门的书和论文的参考书目，自己就会找出那些书是该读的，也不会上来知乎问。因此，我认为要告诉你，你该如何建立书单，自己找靠谱的书。 　　你要懂得使用两样工具(1)SEP 和(2)哲学字典，你要学会找书单，首先要学会查字典，这同时也是各个学科的基本功夫，懂得使用工具书，很多同学都不懂得使用工具书，十分可惜。以下介绍SEP和哲学字典的使用方式： (1)SEP史丹佛哲学字典： SEP：Stanford Encyclopedia of Philosophy 　　网路哲学百科，内容比较新，是比较权威的网路哲学字典。SEP大致上包罗了英美哲学界的近5年的研究成果，可以让你看到目前学界研究的近况，每个条目都是由该领域的专家撰写与更新。 　　那么如何查书单，点进去SEP后，输入你要的名词，找到相关的条目，就直接往下拉，就会看到参考书目，这些就是关于这个领域的基本书单，包含原典及重要文章，这都是专家写稿子用的，比起一堆非专业的人，好太多了。例如你想找的唯心论(ideali *** )，可以ideali *** 一条：Ideali *** (Stanford Encyclopedia of Philosophy)，下面就一堆书和文章，你可以挑选你有兴趣的来看，入门的就是读懂SEP的条目介绍，精通就是至少把这下面的书和文章，虽然不到专家，但也比很多本科生强。 对应到你提的三个类别，请自寻到该页面下查询： 1. 观念论　ideali *** ：Ideali *** (Stanford Encyclopedia of Philosophy 2. 多元论　：Search (Stanford Encyclopedia of Philosophy) （SEP多元论有两种，请参阅两条目） 3. 辩证法　dialectic：Search (Stanford Encyclopedia of Philosophy) （SEP没有专门条目，但列出相关条目，可以看你是要找Kant的辩证法或谁的，再去看个别的条目，查询段落，像这种没有专门条目的，就要去查哲学字典或专门的论...... 哪些哲学类书籍好看 哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《 *** 论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰u2022罗尔斯《正义论》。等等。 中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义定、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。 哲学的不好懂，可以先读点哲学入门书和哲学史的著作。 哲学入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。 哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》。 关於哲学的书籍都有哪些 一，西方的： 1，《苏菲的世界》，乔斯坦贾德/著，萧森/译，作家出版社。 这是一部小说，也是一本西方哲学的启蒙书。 2，《西方哲学史》，罗素/著，商务印书馆。 这是一部学术著作，你可以在看完《苏菲的世界》之后看这本。 3，接下来你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感兴趣的哲学家的作品来看。 二，中国的： 1，《中国哲学简史》，冯友兰/著。 原著是英文写的。似乎是有中英文对照的版本，两册。 2，《中国哲学十九讲》，牟宗三/著。 3，《印度哲学概论》，梁漱溟/著。 4，《中西文化及其哲学》，梁漱溟/著。 5，《人生与人心》，梁漱溟/著。 6，《人生哲学》，冯友兰/著。 7，《魏晋玄学论稿》，汤用彤/著。 8，读经典，庄子、老子、易经、论语、孟子、大学、中庸之类的。-----------------------------------谢谢采纳、呵呵呵、 哲学书有哪些比较好看的？ 一个人只要不是专业的哲学研究者，绝不主张去阅读晦涩难懂的哲学原著，如果一开始就硬著头皮咬著牙去肯像《纯粹理性批判》《精神现象学》这类书籍 这只会在你阅读经验中烙下伤心惨目的印记，而那对于初接触哲学的爱好者，究竟读那种书好，这是各花入各眼的问题，可以集思广益的展开讨论，我觉著一个人的个性喜好如何，往往会决定他选择阅读的书的档次和质量。在这一点上，例如别人推崇的《苏菲的世界》《小王子》《通俗哲学教材》等等...这些虽然不是烂书，但都对不上我的口味，现我特别推荐下自己阅读过的一些经典入门书籍： 我喜欢把哲学史类的书籍定位为哲学入门书籍，所有的《西方哲学史》类书籍中，这是我看过最好的一本，历史上所有伟大哲学家的主要观点，生平和影响，都被作者用鲜活详实的语言，完整的记录下来了，为了让这书更好的传播，作者在写作此书的时候就一直在避免用枯燥的哲学专业术语，和学院式腔调，这使得整本书在讲述哲学家和他们的问题时，既深入浅出，但又不落俗套。 提到叔本华多数人最推崇他的《为意志和表象的世界》在哲学原著类书籍中相比康德等人，这本书更加容易让人着迷，不过另的这本《叔本华论说文集》观点更加另类，精辟，文笔也更加优美，叔本华对于世界，人生的所有思考都清晰的展现在这本书里了。 这本书和第一本差不多，但是有些哲学观点，例如20世纪的分析哲学，存在主义，此书补充的更详尽，也更通俗。 我觉得这是了解哲学为何物时绝不能跳过的一本书，有些作家很有学问，但是他不屑于做普及哲学的工作，他认为这样会很掉价，周国平不一样，他是一直致力于用平易近人的文风来讲述古奥精深的哲学问题。 这本书和周国平的差不多，不过更为专业，每个提到的陌生人名，地名，书籍都有详尽的注释，何兆武曾经翻译过罗素的《西方哲学史》他的学问功底扎实，没有任何水分。 这本书年过50岁后的作家史铁生在患病期间对生命，人生，爱，和真善美的思考与感悟。观点深邃，文字灵透，很优秀，很感人的一本书 这本书上下册，可以分开买，上册是17世纪以前的西方哲学原著精选，编者把亚里士多德，伏尔泰，卢梭，笛卡尔，休谟等人书中的观点经过专业的精挑细选后 既去掉了最艰深难懂的部分，又把他们最重要最清晰的观点展现了出来，值得一读。 以下这2本是公认的经典，没有长篇大论，对话录平易近人，但在普普通通的交流中，又透出了哲学的博大精深 尼采更像是一位悲观主义气质浓烈的诗人，他的书总是充满了愤世嫉俗的警句格言，没有冗长的论证和繁琐的注释。全是短篇的言辞很洗练拔俗的独到见解。看过这书的好几个版本，包括有人推崇的鲁迅翻译版，但是发觉虽然鲁迅那时代翻译水准是很高的，但那种翻译文风明显和今天的时代语境是不相容的，所以读著，读著总会觉得有种小小的不适应，个人还是喜欢三联书店的这个版本，这应该是目前最好的版本。 有什么好的哲学书籍 哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。《人生的智慧》是叔本华写于1850年的晚期著作，正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。该译本是我国第一部从德文版译出的全译本。 NO.2 哲学简史(彩色插图版） 《哲学简史》，曾使一位大学哲学教授教了15年康德哲学后，通过此书弄清了康德的意思，这本书的出现在美国掀起的哲学热，使哲学经典的销量增加了2倍。 NO.3 康德三大批判——纯粹理性批判 本书是康德三大批判著作、也是其全部哲学著述中意义最为特殊和重大的钜著，它改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。康德花了11年的时间完成，1781年初版，1787年再版。 贯彻始终的根本指导思想就是：通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。 全书约有40余万字，除了序言和一个总的导言外，分为“先验要素论”和“先验方法论” 。中译本是直接从德文原本由邓晓芒翻译、杨祖陶校订，其译文精良，堪称佳作。书后还附有德汉术语索引、汉德术语对照以及人名索引，方便使用。 NO.4 西方的没落（全译本）（全二册） 中文世界第一部全译本。 这是20世纪的一部力作，它迟早会为所有迷思于存在之谜的人所阅读，这是一部真正里程碑式的著作，它既以其悲观主义令我们祖丧，又以其对我们的已有观念的有力挑战而令我们振奋。——阿瑟·盖耶：《论坛报》 自尼采对欧洲思想留下其不可抹除的印记以来，在德国或欧洲其他任何国家，还没有一部哲学著作在其重要性、卓越性和百科全书式的知识上堪与《西方的没落》相媲美。——恩斯特·波亚德：《独立报》 由于他的方法、他的挑战、他的描绘文明形态学的尝试、他的对想象的热烈渴望，任何想要在黄昏或黎明的薄雾中摸索前行的人，都应当阅读斯宾格勒。——查尔斯·比尔德：《纽约先驱论坛报》 当我读著这些充满历史洞见之光的篇章时，我首次怀疑，我的整个探讨，在问题提出之前（更不用说找到答案了）就早已被斯宾格勒处理过了，这一想法在我的脑海中充分明朗起来。——汤因比：《文明经受考验》 斯宾格勒，这个现代德国心灵的重要表征，把歌德式的观相方法和尼采式的批判精神结合在一起，从宏大的文化比较形态学的角度，通过对西方文化的精神逻辑和时代症状的描述，预言西方文化终将走向没落。自他以后，这一末世启示录的论调就犹如一个原始的创伤，深深地刻印在20世纪以来的西方历史路程中，其先知般的声音在我们今天所处的时代仍可唤起一种自省的 *** 。 NO.5 经典通读-西方哲学史 《经典通读》一套将经典学术钜著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。 本书为该丛书之一，是畅销世界的西方哲学教科书。 本书作为西方哲学史的教科书，按照我们约定俗成的划分方式，讲述的是从公元前6世纪以 后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。至于20世纪的西方哲学，我们将留给“现代西方哲学”去讨论。通常与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。 NO.6 存在主义是一种人道主义 存在主义是现代西方哲学中的影...... 关於哲学的书籍都有哪些？ 1、巴门尼德篇(前387~前347) Parmenides [古希腊] 柏拉图(Platon，前427~前347)，出生于雅典，其家世中有雅典贵族血统，并与雅典名流交往甚密。苏格拉底受审，柏拉图亲临现场并写下了名篇《申辩》。公元前387年，已近不惑之年的柏拉图回到雅典，在郊外创建一家学校，即著名的柏拉图学园。 《巴门尼德篇》共分为两个部分：第一部分柏拉图以巴门尼德之口对自己以往借少年苏格拉底之口表述出来的“理念分离”观进行诘难和批判，对自己以前的理念论进行批判反思，提出的核心问题是相反的东西能否相互结合起来，指出了少年苏格拉底坚持理念与事物相分离的理论所产生的无法克服的困难。在第二部分，柏拉图借巴门尼德之口提出了八组假言推理并进行了具体论述，从正反两个方面继续探索了如何达成对上述核心问题的初步解决。 据商务印书馆1982年中译本) 2、形而上学(前384~前322) Metaphysika [古希腊] 亚里士多德(Aristotle，前384~前322)，古希腊最博学的人，著作极为丰富，主要有：《形而上学》、《物理学》、《政治学》、《尼各马可伦理学》、《论灵魂》、《天论》、《动物志》、《论植物》、《诗学》、《工具论》等。他的学生(特别是安德罗尼科)编辑整理了他的大部分著述。 《形而上学》是亚里士多德论述一般哲学问题的重要著作。该书认为，哲学是一种智慧的科学，是关于本原和原因的科学。哲学尽管在实用性方面比其他学科要差，但在探求原因方面却优于其他，因而也就更具认识价值。事物的原因可区分为四种：“形式因”、“质料因”、“变化因”、“目的因”。形式因是事物存在最基本的依据。在本体论上，事物的存在首先就是实体的存在。实体是个体的，是具体的、客观的存在。实体并不依赖于主体；实体之外的其他范畴则只是对实体的属性加以界定的谓词，亦即是量的范畴。独立的质料或独立的形式都是不存在的。人的创造性活动是将形式同质料加以结合的一种活动。单纯的质料只是潜在的实体，而形式才是实现的本质，亦即真正的现实实体。形式具有普遍的有效性，是事物的本质的规定性；形式作为普遍的通式也是事物所追求的目的，同时是事物之所以有如此这般追求的动力，亦即是目的因与动力因的集中体现。质料是事物的目的可以得到实现的可能，从而也就是消极的。形式因只能求助于某个永恒的、非感性的实体来加以解释，这也就是事物的“第一推动者”：某种不被运动而也有运动的东西于是也就是永恒的、现实性的实体；进而言之，“神是有生命的，生命也就是思想的现实活动，因此神也就是现实性，也就是其自身的现实性，他的生命也就是至高无上的善和亘古永恒”。 《形而上学》在西方哲学史上具有极为重要的意义，占据着特别重要的地位。它是西方哲学史上第一部专门论述哲学问题的著作，对以往的哲学进行了可贵的总结；它对西欧中世纪经院哲学产生了重大影响，《形而上学》和其他亚里士多德的著作也成为仅次于《圣经》的绝对权威；本书所论证的大量术语成为近代以至现代哲学探讨得以推广的立足点，特别是由这些术语衍生的概念更有许多造就出新近的许多学说。《形而上学》对人类认识的进步产生了不可低估的影响。 （据商务印书馆1962年中译本） 3、物性论(约前99~前55) De Ratura [古罗马] 卢克莱修(Lucretius，约前99~前55)，生于罗马共和国末年，约与凯撒同时。除《物性论》外，历史上未留下有关卢克莱修生平业绩的任何可信记载。 《物性论》以拉丁文的抑扬六步格诗歌体写成，溶哲学、自然科学和诗歌为一体。全书共分6卷，分别论述宇宙无限、原子运动、心灵本性...... 哲学书有哪些比较好看的？ 初学哲学是要从哲学史或者哲学导论开始学的。哲学导论比较好的有《大问题-简明哲学导论》，哲学史比较好的有罗素《西方哲学史》（不过此书比较偏颇，并不客观，但是据说写得很吸引人），《牛津西方哲学史》很不错，不过感觉有点深，很多内容对于初学者不容易掌握。《苏菲的世界》没有读过，近年来颇获好评，不过一般畅销书籍水平都不怎么样。如果要学习中国哲学，先读冯友兰的《中国哲学简史》就可。其实真要全面了解哲学史，仅仅读一本是不够的，所以不必局限在一本上，自己多找几本，互相参照着读是比较好的方案。 世界公认哲学启蒙通俗易懂的是《苏菲的世界》 是每一位有人文素养的人书架上应该有的书。 如果要学哲学，最好的书是哲学经典原著，如柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德等人的书。但原著非常难读，而且非常容易曲解。但除此之外没有他法。 我觉得最好的哲学入门书是笛卡尔的《第一哲学沉思集》里面的六个沉思，特别是第一个沉思，大概只有十几页吧，不过要完全读懂，完全体会作者的意思需要很长的时间。读完这个就会 有了入门再看其他的就容易多了。 如果有机会可以来中山大学哲学系上翟振明老师的哲学导论课，绝对是震憾人心的。有一本他编的内部教材叫《哲学引论》，是一些原著的选编，不过没他讲解其实很难看懂。 一，西方的： 1，《苏菲的世界》，乔斯坦·贾德/著，萧寳森/译，作家出版社。 这是一部小说，也是一本西方哲学的启蒙书。 2，《西方哲学史》，罗素/著，商务印书馆。 这是一部学术著作，你可以在看完《苏菲的世界》之后看这本。 3，接下来你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感兴趣的哲学家的作品来看。 二，中国的： 1，《中国哲学简史》，冯友兰/著。 原著是英文写的。似乎是有中英文对照的版本，两册。 2，《中国哲学十九讲》，牟宗三/著。 3，《印度哲学概论》，梁漱溟/著。 4，《中西文化及其哲学》，梁漱溟/著。 5，《人生与人心》，梁漱溟/著。 6，《人生哲学》，冯友兰/著。 7，《魏晋玄学论稿》，汤用彤/著。 8，读经典，庄子、老子、易经、论语、孟子、大学、中庸之类的。

能力越低的人，越容易产生对自己过高的评价。这是典型的 " 达克效应 "。 作者 | 唐义诚 中科普心理健康促进中心 近期，美国疫情日益严重，确诊人数即将超过 140 万，整个世界都已经看清楚了美国政府处理应急事件的能力。这时候，美国总统特朗普开始夸起了美国检测数量，声称美国已无检测不足问题了，并认为自己的工作 " 做得非常出色 "。 事实上，特朗普的 " 全知全能 " 的人设早已深入人心了，" 没有人比我更懂疫情 "、" 没有人比我更懂科技 "、" 我比地球上的任何人都要懂可再生资源 "、" 我想我比任何人都清楚真相 " ……我们不禁唏嘘，为什么特朗普竟可以如此大言不惭？他的 " 迷之自信 " 到底从何而来？ 越愚蠢，越自大？有趣的达克效应 其实，特朗普的 " 迷之自信 " 是典型的达克效应。" 达克效应 " 的全名为 " 达宁－克鲁格效应 "（Dunning-Kruger effect），是一种常见的认知偏差，指能力不足的人因没有识见和自知之明而误以为自己比别人优秀。你越不知道，就越不知道自己不知道，就像达尔文说的 " 无知比知识更容易让人产生自信 "，这么说来，特朗普的自信并非源于能力，而是源于无知。 某种意义上，" 迷之自信 " 是人之常情，达克效应潜伏在每个人身上。1997 年，《美国新闻和世界报道》杂志搞了一个调查：在当世的名人之中，你认为谁配得上死后进天堂？结果名人们获得的支持率都一般。 当时的美国总统克林顿，读者对他进天堂的支持率只有 52%；迈克尔 · 乔丹的支持率是 65%；特蕾莎修女（Mother Teresa）是世界公认的好人，而且还是个宗教人士，她的支持率也只有 79%。进天堂不是上大学，没有名额限制，可是世人对这些名人的要求就这么严格。但是有一个人，获得的进天堂平均支持率高达 87% —— 这个人就是 " 我 "。也就是每个参加调查的人自己。绝大多数人认为自己比克林顿、乔丹和特蕾莎修女更应该进天堂。 康奈尔大学心理学教授大卫 · 唐宁和他的博士生贾斯汀 · 克鲁格对这种无知的自信非常感兴趣，他们做过四个实验，发现在幽默感、文字能力和逻辑能力上最欠缺的那部分人总是高估自己，当他们实际得分只有 12% 时，却认为自己的得分在 60% 以上。 为什么会出现 " 达克效应 " 呢？这一方面来源于自我归因偏差，就是说有一个好的结果出现了，你觉得是自己的能力比较强；如果坏的结果出现了，你就觉得是自己运气不好，或者把责任推给别人。譬如：特朗普在政局稳定的时候会习惯性地归纳为自己的功劳，面对疫情失控时，就开始 " 甩锅 " 给中国，坚称不是自己的错。 除此之外，" 达克效应 " 还来源于控制幻觉，就是本来有些东西你根本没有控制力，但是你觉得你能控制。关于控制幻觉，有一个有趣的实验，在实验中，心理学家问被试：在玩轮盘赌中，如果可以选择的话，你是愿意让庄家扔呢还是自己扔呢？其实，学过概率论都应该清楚，其实谁来扔对结果都没有影响，赢钱或是赔钱的概率是一定的。但参与实验的人都希望自己来扔那个球，人们会天真的认为，控制赌博的过程，就可以控制赌博的结果，这就是控制幻觉的典型表现。 最近特朗普在预测 " 年底前我们就会有新冠病毒疫苗 "，但是，事实上，新冠病毒疫苗的问世是一件有很大不确定性的事情，特朗普认为自己完全掌握疫苗研发的过程，这就陷入了一种控制幻觉之中。 达克效应的最高境界——自我欺骗 当然，有些场合不自信是不行的，比如说演讲，装也得装出自信的样子，可能装的次数多了就真自信了，正所谓 "fake it till you make it"（装下去直到你成功），但演讲本来就是一种表演。特朗普身为国家元首，明明没有多大本事，还故意表现得全知全能，那就是欺骗民众了。最大的危险在于，装来装去容易把自己也给骗了。 《怪诞行为学》的作者丹 · 艾瑞里，做过一个实验。让受试者在一个单独的房间里做测验，答对多少题有奖。实验故意设计成让受试者有作弊的机会，而受试者不知道的是，所有作弊行为都没逃过研究者的眼睛。研究者关心的不是有多少人作弊，而是作弊的人对自己有什么评价。做完题，每位受试者都要填写一张自我调查表，评估自己的水平到底怎么样。 结果发现，那些作弊的人，对自己的评估都还很好，他们真的以为自己很厉害！难道你不记得自己刚刚作弊了吗？！这是因为人脑处理不好 " 假装 "。就好像演员一旦入了戏，自己都会被剧情感动一样，人在一定程度上会以为自己假装的是真的。作弊者假装厉害，结果他们就真的以为自己很厉害。这么说来，在频繁地假装之后，也许特朗普现在已经真的相信自己就是那个可以搞定一切的人了。 生活中的 " 达克效应 " 在日常生活中，" 达克效应 " 也颇为常见，譬如：非理性消费就和 " 达克效应 " 脱不了干系。你有没有过这种体会，有些衣服买的时候很喜欢，但买回家过几天再看，却觉得很难看了？这是因为大脑会站在现在的需求上，去模拟未来的各种场景。因为现在的需求是真实的，你对未来的模拟就特别笃定。但是你却不知道，随着时间的变化，你的感受也会持续变化。 科学家做了一个实验，看看人能不能猜中自己两周以后的口味。方法很简单，给出一堆好吃的，让参加测试的人在里面挑。结果两周以后，一半的人打了自己的脸——他们的口味变了，而且，女性变的情况比男性多了 10% 到 20%。这也就不难理解，为什么感叹 " 剁手 " 的大部分都是女性了。 除了非理性消费，" 达克效应 " 还会导致计划失败，这是因为处在过度自信状态下的人容易忽视 " 情绪温差 "。" 情绪温差 " 是由卡耐基梅隆大学的三位人类行为专家提出的，指的是当你处于某种情绪状态时，就很难想象自己处于其他情绪状态的情景。 譬如：在你不饿的时候，就很难想象你在饥饿状态下的感受和行为，" 很多人在享受了一顿节日大餐之后，为未来制定了减肥计划，但是当时的自己处于冷静状态，对自己抵抗食物诱惑的能力是过度自信的，由此作出了并不切实际的承诺。 了解了 " 达克效应 "，我们就明白：能力越低的人，越容易产生对自己过高的评价，至少会把自己的能力评价在平均水平以上。但是，有时候，能力较高的人，反而会倾向于低估自己的能力，这就得提到 " 达克效应 " 的另一端—— " 冒充者症候群 "。 有些人虽然又聪明能力又强，但是总觉得自己什么都不行，一切都是假装的，成功都是靠运气。研究发现，有 70% 的人曾有过 " 冒充者症候群 " 的表现，他们似乎陷入了一个怪圈，当老师或者上司给自己指派任务时，他们因为担心自己不能胜任，怕别人发现自己是个骗子，而变得焦虑，这种焦虑有时会影响发挥，导致他们真的没有表现得很好。 无论是 " 达克效应 " 还是 " 冒充者症候群 " 都是对自我认知不准确的表现，事实上，自我认知是我们穷其一生的任务。掩过饰非赢不来真的尊重，改过自新才是明白人应有的素养。希望我们都能拥有看到真实自我的智慧与勇气。 美团联合创始人王慧文受邀参加2019极客公园创新大会，发表演讲时说：“ 有担当的管理者有一个重要责任，就是把下属从愚昧之巅推向绝望之谷，至于能否爬上开悟之坡，看个人造化。 ” 这次演讲在行业内被疯传，也带火了下面这张图——心理学上著名的 达克效应（Dunning-Kruger Effect） ，不少管理者对此进行转发表示共鸣。 王慧文将这张图拆解为三个阶段： 第一阶段：****最开始上到愚昧之巅。 第二阶段：****从愚昧之巅掉到绝望之谷。 第三阶段：****从绝望之谷走上开悟之坡再到大师之路。 对于为什么大部分人最后都没有走上大师这条路，王慧文如是说： 结合自己过去的个人经历，我认为大部分人没有完成从愚昧之巅到绝望之谷这个过程，大部分人在这一阶段遇到了困难。 其中，最主要的困难在于他们身处在愚昧之巅时不知道自己在愚昧之巅，甚至可能觉得自己在绝望之谷。 但是有一点非常重要，根据我的观察来看，虽然大部分人不知道自己在愚昧之巅，但是大部分人都知道别人在愚昧之巅。 谁在愚昧之巅人们看得非常清楚，但是却没有人知道自己在愚昧之巅，这就产生了非常大的信息不对称。 为什么不知道自己在愚昧之巅，就是因为每一个人在自己成长的过程中，没有得到有效反馈，没有人告诉他你现在在愚昧之巅。 所以，每一个人得到自己在愚昧之巅的有效反馈就变得非常重要和稀缺了，但是再进一步思考，为什么很多人没有得到这个反馈，因为别人没有这个责任。 产生“愚昧之巅”的原因 “愚昧之巅” 具体是指什么呢？ 愚昧之巅实际上是认知偏差中的一个典型状态。 处于“愚昧之巅“的人表现为无知，但并不知道自己无知，经常自我感觉良好。 之所以出现这种自我认知偏差，主要有两个原因： 1.这与每个人评价自己时所选择的基准有关。 每一个人在自我评价的时候，首先调出来的是自我信息，也就是先想“自己怎么样”，然后再用自我信息作为基准去评判他人，评价“别人怎么样”，因为评判基准的不同，就容易产生自己能力很强的错觉。 2. 每个人在自己相对比较低能的领域里，对别人的真正能力缺少信息。 因为你能力低，你就不容易了解比你能力高的人，所以很多别人厉害的地方你也认识不到，而且进行评价时，最容易唤起的往往是你的长项，而你去比较的是别人的短项，这么一比就容易比出自信。 “达克效应”的发现 人们常说“ 常与同好争高下，不与傻瓜论短长。 ”随着阅历的增长，你会越来越懂得这句话的道理。因为有科学发现，脑残是真的意识不到自己是脑残。 1995年的一天，一个名叫惠勒的贼在光天化日之下，持枪抢劫了美国宾西法尼亚州的一家银行。由于他没戴任何面具，警察在调出监控之后，没过多久就找上了惠勒的门，并将其成功抓捕。 惠勒在被抓时仍然一脸懵逼：“你们怎么找到我的？我脸上是抹了柠檬汁的啊！” 后来根据负责本案的警官调查，惠勒看电视得知柠檬汁在纸上写字之后可以隐形，加热后可以慢慢让字显示出来，于是他深信，把柠檬汁抹在脸上，只要离热的地方远一点，一样可以达到让摄像头拍不到的“隐形效果”。 或许，这个故事对于我们来说简直不可思议，但这并不是个笑话，而是一个真实的案例。这个贼的无知心理并非是极端少数的情况，而是反而无处不在。 1999年，康奈尔大学心理学教授David Dunning（邓宁）和他的学生Kruger（克鲁格）对此现象进行了一系列研究，结果发现：在幽默感、文字能力和逻辑能力上最欠缺的那部分人总是高估自己。 当他们实际得分只有12%时，却认为自己的得分在60%以上。这进一步证实了两位教授的想法： 最缺乏知识和技能的人反而最无法认知自己的这种缺陷。 从此，这种人们认识不到自己无知的现象被称作达克效应。 有趣的是，这个研究在2001年竟然获得了“搞笑诺贝尔奖”。不了解情况的人一看到“搞笑”这两个字，可能马上会联想起“无厘头”之类的事情。但这个搞笑诺贝尔奖还真不是胡搞，评奖的人都是学术大咖。 本来奖项的英文应该是“另类的诺贝尔奖”，慢慢地却被大家翻译成了“搞笑诺贝尔奖”。 “ 达克效应 ”现象无处不在 达克效应，实质是一种认知偏差的现象，指的是非理性的人在自己“欠考虑的决定”的基础上得出错误的结论，但是无法认识到自己的不足，也无法辨别错误行为。 这些能力欠缺者们，沉浸在自我营造的虚幻优势之中，常常高估自己的能力水平，可又无法客观评价他人的能力。 简言之，越是愚昧的人，越自以为聪明 ——不是在撒谎或逞强，是真的打心底里这么觉得！ 这不只是在说无知的人，能力中等的人往往更容易产生强烈的高估，因为他们或多或少存在一两个维度的优势，便更容易“得寸进尺”。 这一现象其实细思极恐，因为每个人都有可能高估自己还不自知。 宋朝，有一个叫钟弱翁的县令，写得一手烂书法，却自认为很好。他无论走到哪里，总是要对一些名牌匾额上的题字进行肆意批评，并想方设法让自己重写。 一天，他看到一个寺庙阁楼的题匾上有“定惠之阁”四个大字，但是落款处的人名被灰尘掩盖，看不太清。 他又是一顿批驳，叫人把匾额摘下来，让自己重新赐字。碍于他县令的身份，即使僚属和僧侣们都觉得那题字写得很好也不敢违抗。 然而，擦去灰尘后发现，落款赫然写着一代书法大家颜真卿的名字。钟弱翁尴尬了一会儿，又对僚属们说：“这么好的一副字，不刻成碑文多可惜啊。” 看完这个故事，大家可能会说现代人要比古代人见多识广，不会出现这种尴尬的情景。 其实不然，自古到今，每个人的认知半径都是有限的，在自己不擅长的领域依然会出现这种不自知的现象。 “吉米鸡毛秀”曾经在德州一个音乐节现场做过一个恶作剧。记者随机采访了两个女孩，问：“你们觉得Doctor Shlomo乐队怎么样？”女孩回答“是我最喜欢的乐队！”“没错，今年特别燥！” 但是，这个乐队名是记者编出来的，取名来自一部百老汇歌剧，其实这个乐队根本不存在。 “去参加音乐节的人都以知道下一步的安排而骄傲，即使他们其实并不了解新的内容是什么。” 这些就是典型的“达克效应”，生活中这种现象其实很常见。 “ 达克效应 ”的不利影响 达克效应等同于“井底之蛙”。 很多人也许对别人有所成就时，心里还会有一点不屑，认为没什么了不起，自己也可以做到。 举个简单的例子，当你看到别人上台演讲侃侃而谈，你觉得这是小case，但真的轮到你上台时却异常紧张，演讲词忘得一干二净。 再比如让学生考完试估分，成绩越好的学生估分越准确，而成绩越差的学生给自己估的分往往比实际分数高出很多。 同样的事情也会发生在司机身上——车技越渣越认为自个儿能演《速度与激情8》。 在某些领域，能力欠缺的人既没有认识到自己能力的不足，又错误地低估了他人的能力，往往会产生一种虚幻的自我优越感，错误地认为自己比真实情况更加优秀。 简单点说，就是我们平常所说的“自我感觉良好”、“无知者无畏”或者“自视甚高”。 如果这个现象放在日常生活中，那还好，最多就是一种无知者无畏的自恋心态，不会造成更大影响。 可是如果放在重要事情上，比如一个素质不高的医生觉得自己无所不知，最终患者变成了受害者；再比如，一些素质低下的政治家如果不能认清自己，最后夸大自己的判断，很可能会给一群人带来“灾难”。 达克效应还揭示了一个现象：****五分之一效应。 所谓五分之一效应就是不管多么离谱的事情，这世界上总有五分之一的人相信。 也就是 你在这个社会上无论讲任何离谱的话，都有五分之一的人会相信。 这也就是为什么在大多数人眼里觉得很蹩脚的诈骗电话，依然会有人被骗的原因。 “ 达克效应 ”对我们的启示 很多时候，无知带给人的往往是自信，而不是对知识的追求。就像孤岛的海岸线，你的知识面就是这座孤岛的面积，你知道的东西越多，你的海岸线就越长，那么你所能触碰到的未被探索的海洋就更大。 古希腊哲学家芝诺（Zeno of Elea）的学生有一次请教说：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢？” 芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，并指着这两个圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识，我的知识比你们多。 这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。” 芝诺的观点，此后被总结为一句名言： 知道的越多，越能发现自己的无知。 孔子说“知人者智，自知者明”，“知之为知之，不知为不知”；苏格拉底说“我唯一知道的就是我一无所知”。这就是为什么很多知识渊博的人非常谦虚和低调的原因，因为他们看到的东西越深远，越知道自己的欠缺。 如果用逆向思考的方法来谈这个问题，我们到底应该怎么避免让自己落入这样一个巨婴状态呢？ 1.保持开放的态度，承认自己的无知。 遇到事情不要先主观臆断，不要一开始就斩断了解事情来龙去脉的机会，要放开自己的心态，认真去思考事情是不是在自己的能力圈内，如果不是，请承认自己的无知，并尽量去扩展自己的知识面。 2.正视自己，认真听取他人的意见。 由于自然界竞争的本能，在竞争过程中我们容易去攻击他人的短处而忽略别人的长处，甚至盲目自信，攻讦他人，用别人的“无知”来抬高自己的决断能力。实际上这是一种隧道效应，自己把自己带进了狭小的视野范围内，蒙蔽双眼，看到的东西自然就是越来越短浅。 3.凡事不要太快做决断。 也许你在公司、在班级、在社团可以算是有专家意见般的人物，可是天外有天，人外有人。有一些事情你可能这辈子都没有涉及过，甚至在你的专业领域内，你也不足以成为最顶尖的专家。所以，在做决断的时候，请保持理性和警惕，认真思考后再做决断。 总之，人需要先从愚昧之巅，掉到绝望之谷，然后再从绝望之谷，辛苦攀爬，经受攻击和辱骂，积累知识和经验，才能成为智者和大师。

　　 萧伯纳名言 　　 　　萧伯纳（George Bernard Shaw，1856—1950）爱尔兰剧作家，1925年「因为作品具有理想主义和人道主义」而获诺贝尔文学奖，是英国现代杰出的现实主义戏剧作家，是世界著名的擅长幽默与讽刺的语言大师。萧伯纳的一生，是和社会主义运动发生密切关系的一生，他认真研读过《资本论》，公开声言他“是一个普通的无产者”，“一个社会主义者”。然而，由于世界观上的局限性，他没能成为无产阶级战士，而终生是一个资产阶级改良主义者。 　　 　　 萧伯纳名言 　　 　　1、If it is true that we are here to help others,then what exactly are the others here for? --Bernard Shaw 　　 　　有人说我们来到这个世上就是要帮助别人的，倘若此话非虚，那么请问，别人来到这个世界又是干什么的？ —萧伯纳 　　 　　2、Since light travels faster than sound,people appear bright until you hear them speak. --Bernard Shaw 　　 　　由于光速比音速快，所以在我们听到人们开口之前，个个都显得很聪明。—萧伯纳 　　 　　3、Success is a relative term. It brings so many relatives. --Bernard Shaw 　　 　　成功是一个相对的概念，就看你怎么看，无怪乎成功人士大家都拿他当自家亲戚看。—萧伯纳 　　 　　4、God made relatives; Thank God we can choose our friends. --Bernard Shaw 　　 　　上帝造就了亲戚；感谢上帝给了我们选择朋友的机会。—萧伯纳 　　 　　5、I was born intelligent - education ruined me. --Bernard Shaw 　　 　　我生下来时很聪明的——教育把我给毁了。 —萧伯纳 　　 　　6、Money is not everything. There"s Mastercard & Visa. --Bernard Shaw 　　 　　金钱并非一切，还有信用卡呢。 —萧伯纳 　　 　　7、"Your future depends on your dreams." So go to sleep. --Bernard Shaw 　　 　　“未来取决于梦想。”所以赶紧睡觉去。 —萧伯纳 　　 　　8、The more you learn, the more you know. The more you know, the more you forget. The more you forget, the less you know. So why learn? --Bernard Shaw 　　 　　学得越多，知道得越多。知道得越多，忘得越多。忘得越多，知道得越少。那么何必学呢？ —萧伯纳 　　 　　9、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。 　　 　　10、不要企图永远活下去，你不会成功的。 　　 　　11、自我控制是最强者的本能。 　　 　　12、 要结婚的就结婚去吧，要单身的就单身去吧，反正最后你们都会后悔的。 　　 　　13、好书读的越多越让人感到无知。 　　 　　14、知识不存在的地方，愚蠢便自命为科学。 　　 　　15、科学始终是不公道的。如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。 　　 　　16、一个理智的人应该改变自己去适应环境，只有那些不理智的人，才会想去改变环境适应自己。但历史是后一种人创造的 　　 　　17、多思、寡言、多写。 　　 　　18、如果我们不能建筑幸福的生活，我们就没有任何权利享受幸福， ( 　 ) 这正和没有创造财富无权享受财富一样。 　　 　　19、一个尝试错误的人生不但比无所事事的人生更荣耀，并且更有意义。 　　 　　20、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。 　　 　　21、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。 　　 　　22、许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎的行为。 　　 　　23、所谓天才人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。 　　 　　24、劳动是惟一导向知识的道路。 　　 　　25、我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。 　　 　　26、成功网罗着大量的过失。 　　 　　27、恐怕你们不常想吧。在一年中想两三次的人已经不多。我每星期总想一两次，所以名闻天下。 　　 　　28、躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。 　　 　　29、所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。 　　 　　30、对我来说，在享受人生的乐趣方面，有钱和没钱的差别是微乎其微的。在我这一种人看来，金钱就是安全和避免小苛政的工具：假使社会能给予我这两件东西，我将要将我的钱抛到窗外去，因为保管金钱是很麻烦的事情，而且又吸引寄生虫，并且招来人们的忌恨。 　　 　　31、我的生命属于整个社会；在我有生之年，尽我力所能及为整个社会工作，这就是我的特殊的荣幸。 　　 　　32、如果我们能够为我们所承认的伟大目标去努力，而不是一个狂热的自私的肉体在不断的抱怨为什么这个世界不使自己愉快的话，那才是真正的乐趣啊！ 　　 　　33、 不是说暴力乃是进步的产婆吗？但暴力同样是混乱的产婆，是戒严令的产婆。 　　 　　34、愚人总会发现有更愚的人钦佩他。 　　 　　35、你应该小心一切假知识，它比无知更危险。 　　 　　36、人喜欢习惯，因为造它的就是自己。 　　 　　37、人生不是一支短短的蜡烛，而是我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代人们。 　　 　　38、破落户的英国绅士，一旦卖掉了最后的礼服，那钱往往还是饮下午茶用的。 　　 　　39、我不是教师，只是一个你可以问路的旅伴。我指向前方-在你的前方，也在我的前方。 　　 　　40、一般人只看到已经发生的事情而说为什么如此呢？我却梦想从未有过的事物，并问自己为什么不能呢？ 　　 　　41、人生苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。因此我努力从一种临界状态中得到快乐。 　　 　　42、理性的人让自己适应社会，非理性的人总是坚持让社会适应自己，所以所有的.进步都得靠这些非理性的人。 　　 　　43、女人是世界上最麻烦的动物，而男人则是世界上最爱找麻烦来烦恼的动物。男人生存最大的快乐是满足女人的自尊心，而女人生存最大的快乐则是伤害男人的自尊心，就这样子。 　　 　　44、你有一个苹果，我有一个苹果，我们交换一下，一人还是一个苹果；你有一个思想，我有一个思想，我们交换一下，一人就有两个思想。 　　 　　45、征服世界的将是这样一些人：开始的时候，他们试图找到梦想中的乐园，最终，当他们无法找到时，就亲自创造了它。 　　 　　46、此时此刻，全地球上有两万个人适合做你的人生伴侣，就看你先遇到哪一个，如果在第二个理想伴侣出现之前，你已经跟前一个发展出惺惺相惜，互相信赖的深层关系，那后者就会成为你的好朋友。但若是你和前一个没有培养出深层关系，感情就会动摇，变心。直到你与这些理想伴侣候选人的其中一位拥有稳固的深情，才是幸福的开始，漂泊的结束。 　　 　　47、初恋只不过是些愚蠢加上大量的好奇。 　　 　　48、没有比热爱饮食更真诚的爱。 　　 　　49、如果你只顾单向传授，他永远都学不会。 　　 　　50、我见过的人越多，我就越喜欢狗。 　　 　　51、恋爱不是慈善事业，所以不能慷慨施舍。 　　 　　52、有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。 　　 　　53、有能力的人，就去做。没有能力的人，就去教。 　　 　　54、不要为成功而努力，要为作一个有价值的人而努力。 　　 　　55、所有伟大的真理最初都被看作是大逆不道的谬论。 　　 　　56、有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。 　　 　　57、恋爱便是对异性美所产生出来的一种心灵上的燃烧的感情。 　　 　　58、自由意味着责任，这就是为什么大多数人惧怕它的原因。 　　 　　59、历史给我们的最大教训是，人们很少从历史中吸取教训。 　　 　　60、流行的就一定高尚吗，那流行性感冒应该也是很高尚的哟？ 　　 　　61、说谎者的代价，不是别人不再相信他，而是他再不相信任何人。 　　 　　62、理智的人使自己适应这个世界；不理智的人却硬要世界适应自己。

极力推荐十本书 总是有小伙伴问，读那么多书到底有什么用，我想说的是，读书的用处，是在今后不经意间才会显露出来。读书应该是为了扩充自己的知识库，为了提高自己的涵养，升华自己。下面我极力推荐十本书，欢迎大家阅读。 极力十本书1 一、《不会说话你就输了》 这本《不会说话你就输了》出版于2014年，书中对生活中常见的词语和逻辑等方面有一个很深刻的分析，品读后会让表达能力得到提高。 二、《最是人间留不住》 《最是人间留不住》是作家林菁的作品，本书首版发行于2016年，书籍从很全面的角度对古代将近26位女子进行剖析，很好向读者展现了优雅和美好的意义何在。 三、《精准表达》 《精准表达》是日本作家高田贵久的代表作，全书从逻辑到思考等方方面面高告诉读者该如何精准的表达自己的想法，并且还提出了不少的解决方法和技巧，值得读。 四、《愿你出走半生归来时仍是少年》 这本书籍是作家孙衍出版于2016年的散文集，书中用简单明了的故事描绘出了那些在成长过程中最真切的感受，观点的共鸣感很强，不读一读可惜了。 五、《羊皮卷全集》 此本《羊皮卷全集》在全球的知名度是极高的，其中收录了各地成功人士的一些忠告和教诲，当书被翻开的时候能感受到作家的良苦用心之处，一定要读。 六、《曾国藩全集》 《曾国藩全集》出版于2011年，从名字上看就会了解到此书是关于曾国藩生平及生平相关事迹的记录，读完后对修身、养性等方面会有一个全新的认识。 七、《道德经全集》 《道德经全集》发行于2009年，可以说这本书籍是我国文化的代表，书中对《道德经》的原著进行了全面的解读，告诉人们如何将那些经典的思想活学活用。 八、《你就是想的太多》 这本《你就是想的太多》在文学市场上的好评度超高，整本书中的观点有很强的警醒意义，告诉读者生活中的点点滴滴只有专注和执行力才是你最大的支持。 九、《做内心强大的女人》 此本《做内心强大的女人》其实是不少人都有推荐的佳作，书中的观点告诉女性读者只有内心强大了才会更好的和生活和谐相处，才能坚持住自己内心所想的，别错过。 十、《别在吃苦的年纪选择安逸》 这本《别在吃苦的年纪选择安逸》其实适合读者群体应该远远不止女性，书中用简单的故事和词语告诉读者只有吃苦才会获得幸福。 极力十本书2 1. 《人生的智慧》 作者叔本华是德国哲学家，唯意志论主义开创者。 有网友评论： “这世上所有的成功学心灵鸡汤作者加在一起都不配给叔本华提鞋。” 本书以幸福论为核心， 论述所谓获得快乐， 归根结底是意欲受到的抑制得到解除， 大众从无痛苦的幸福状态受诱惑去寻找快感， 而追逐快感的过程本质是痛苦的， 人们早已忘记无痛苦才是最大幸福。 对于金钱，他认为我们应该把财富， 当做能抵御可能发生的不幸的城墙， 而不是刻意寻欢作乐的许可证。 他认为只有精神丰富的人才能享受孤独， 人的精神思想财富越显著， 留给无聊的空间就越小。 哲学能这样深入浅出、诙谐幽默、 冷峻优雅的娓娓道出是一件幸事。 2. 《人类简史》 如果只能挑一本书看，我选这本。 本书不仅写了人类演化过程， 它会颠覆你对人类文明的看法， 用你没想过的角度去解释一些现象。 我认为最牛的核心观点： 人类文明最独特的地方，就是强大的虚构能力。 我们司空见惯的概念，如：国家、法律、公司、神灵， 本质都是虚构的产物。 虽然很厚，但建议细读，绝对醍醐灌顶之作。 3. 《局外人》 加缪小说的成名作和代表作之一。 描写一个叫默尔索的年轻人，安葬母亲后， 一直到防卫过度致人死亡， 到被判死刑期间的种种荒谬事迹。 小说里，默尔索并不试图改变生活， 他对升职、结婚、交际无欲无求。 在他看来，生活改变只是习惯问题，并无本质不同。 这个社会是一个巨大的舞台，人们带上面具， 流利的背诵剧本，尽兴地表演违心的话剧。 我们不能理解的生活就看成是异类和荒诞。 默尔索表面麻木冷漠，但在我看来， 没有人比他更珍视生命，也没有人比他更热爱生活， 他是那个时代、那场庭审的局外人， 却是生命的自由人。 4. 《非理性的人》 本书是美国哲学家巴雷特的代表作。 被公认西方世界解释存在主义最优秀著作。 存在主义主旨是尊重个人内在的潜能，淡化理性， 将我们从被理性束缚的、破碎的、片段的人， 解脱为完整的，生命力充实的人。 过去几百年，人类对科学和资本的"疯狂崇拜， 我们自以为找到强大力量， 理性带领人类创造了很多奇迹， 以至于走向完美未来。 存在主义提醒我们： 人的物质愈加丰富，反而更加焦虑和空虚。 人本身也前所未有的抽象化。 我们不再是一个个具体的人， 而是社会理性安排下发挥特定功能的工具。 我们早已忘记，我们应该是一个个生命鲜活充实， 拥有独立人格、值得自尊自爱的人。 读这本书，让我更加认识自己作为人存在的意义。 5. 《自私的基因》 一本刷新世界观的书。 万物的本性都是自私的， 因为现今存在地球上任何物种的基因， 都是因为自私才存活下来。 新人结婚时，不应该手搭着圣经说不论贫穷富贵健康疾病至死陪伴，应该把手放在这本书上宣誓：我将违背我的天性，忤逆我的本能，永远爱你。 6. 《个人形成论》 如果只读一本心理学书籍，我推荐这本。 作者罗杰斯是美国著名心理学家， 人本心理学创始人。 他认为人性本善，有自我实现的发展潜力。 本书超出心理学专业意义，不仅在探讨心理学， 作者代表在心理学道路探索的人， 告诉我们如何成为一个完整的人。 罗杰斯观点很简单，三点原则： 真诚透明、共情理解、无条件接纳。 作者发现，当自己越能接纳自己真实面貌时， 他自己也愈发趋向转变。 当他越能听他人真诚的表达时， 也越能尊重与接纳他人真实面貌。 人格的成长意味着对自己更好的接纳， 找到自己独特的路是人生最根本的事， 没有任何人可以教给你，只能自己探索。 7. 《穷查理宝典》 本书不是查理芒格本人的专门著作， 而是作者收录整理的查理·芒格的投资哲学， 以及20年来主要的公开演讲和媒体访谈。 查理芒格是当今伟大的投资思想家，巴菲特合伙人。 全书梳理了他成功背后的方法论， 概括起来3步： 1. 迅速歼灭不该做的事情。 2. 对该做的事情发起熟练、跨学科的攻击。 3. 在恰当时机，且仅在恰当时机果断采取行动。 还有很多终生受用建议，如： 能力会让你到达巅峰，但只有品德才会让你留在那里。 要得到你想要的某样东西，最可靠的办法是让你自己配得上它。 等一些启发人思考和行为的普世智慧。 8.《今日简史》 《人类简史》作者赫拉利的又一力作。 用历史学家的观点，解析现在和未来发生的事， 比如哪些工作会被人工智能取代， 哪些新型工作会出现， 人类未来会怎样改变， 读完这本书最大的感悟， 是要保持开放心态，接受那些必然变化。 趋势不会因为你的不愿意而停止脚步。 从趋势中找到自己的优势， 拥有独立思考能力，才是个人发展之道。 9.《被讨厌的勇气》 日本哲学家岸见一郎和古贺史健共同创作。 本书一针见血提出， 真正的自由是不怕被别人讨厌。 如今，很多人活在社交网络里， 追逐别人对自己的“赞”， 长久下去，就迷失在别人的价值中， 对自己更加迷茫。 不怕被别人讨厌，不是说去得罪别人， 行为尖酸刻薄而惹人讨厌。 是说你不用刻意讨好别人， 不要把自己的幸福，建立在别人对你的评价上。 10. 《艺术的故事》 本书叙述了从远古洞窟绘画， 到当代艺术的发展历程。 全书脉络清晰、思维连贯、通俗易读， 处处流露出一位博艺术史学家对艺术真挚的热爱， 通过艺术史帮助人们欣赏艺术， 同时也是一种难得的审美教育。 世上没有艺术品，只有艺术家。 他们是一个个有独立个性，非凡天赋， 并在自己热爱领域一直坚持下去的人。 他们创造出来的艺术品可以超越时间， 是他们的永恒传递。

1.永远记住这点：世上最不平凡的美是家里的美。——萧伯纳 2.一切世俗的权力都会使人成为无赖。——萧伯纳 3.你们的情节结构和给观众以心理准备的艺术，却只是舞台上耍小聪明的手法和因为道德上空洞贫乏而采取的权宜之计，不是戏剧天才的武器。——萧伯纳 4.语言属于高级神经中枢。世界上出色的文章和诗歌，都是高级神经中枢的产物。——萧伯纳 5.我不相信条件说。生活在这个世界的人们是奋起寻觅他们所需条件的人们。——萧伯纳 6.牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。——萧伯纳 7.一个人的信仰或许可以被查明，但不是从他的信条中，而是从他惯常行为所遵循的原则中。——萧伯纳 8.终身幸福！这是任何活着的人都无法忍受的，那将是人间地狱。——萧伯纳 9.好书读的越多越让人感到无知。——萧伯纳 10.在天堂里，天使也只是微不足道的无名小卒。——萧伯纳 11.愚人总会发现有更愚的人钦佩他。——萧伯纳 12.战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。——萧伯纳 13.醉心于某种癖好的人是幸福的。——萧伯纳 14.行动是通往知识的唯一道路——萧伯纳 15.家是姑娘的监狱，女人的教养院。——萧伯纳 16.成功由大量的失望铸就。——萧伯纳 17.痛苦的秘密在于有闲功夫担心自己是否幸福。——萧伯纳 18.正像我们无权只享受财富而不创造财富一样，我们也无权只享受幸福而不创造幸福。——萧伯纳 19.明白事理的人使自己适应世界；不明事理的人想使世界适应自己。——萧伯纳 20.人可以爬到最高峰，但他不能在那儿久住。——萧伯纳 21.按照惯例，后台所发生的事情绝不应在报刊上发表。演员有保持他的舞台魅力的权利。——萧伯纳 22.人生不是一枝短短的蜡烛，而是一枝由我们暂时拿着的火炬。我们一定要把它燃烧得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。——萧伯纳 23.有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。——萧伯纳 24.人喜欢习惯，因为造它的就是自己。——萧伯纳 25.科学始终是不公道的。如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。——萧伯纳 26.自由意味着责任，这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。——萧伯纳 27.劳动是惟一导向知识的道路。——萧伯纳 28.想结婚的就去结婚，想单身就维持单身，反正到最后你们都会后悔。——萧伯纳 29.沉默是表示轻蔑的最完美方式。——萧伯纳 30.人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳 31.自我控制是最强者的本能。——萧伯纳 32.我的生命属于整个社会；在我有生之年，尽我力所能及为整个社会工作，这就是我的特殊的荣幸。——萧伯纳 33.人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。——萧伯纳 34.不要企图永远活下去，你不会成功的。——萧伯纳 35.不知道怎样生活的人，应当把死当成好事。——萧伯纳 36.常识是本能，有足够的常识便是天才。——萧伯纳 37.初恋就是一点点笨拙外加许许多多好奇。——萧伯纳 38.除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平。——萧伯纳 39.地狱是名誉、义务、正义以及其它恐怖道德的故乡，地上的恶事都在它的名义下所犯。——萧伯纳 40.最坏的集团是那只有一个成员的集团。——萧伯纳 41.只要我有需要，我就有活下去的理由。满足就是死亡。——萧伯纳 42.知识不存在的地方，愚蠢便自命为科学。——萧伯纳 43.真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。——萧伯纳 44.真正的闲暇，是为所欲为的自由，可不是一事不做，无聊偷懒。——萧伯纳 45.在一个丑恶、不幸的世界里，最有钱的人所能买到的也只是丑恶和不幸。——萧伯纳 46.在我年轻时，我所做的事，十中有九都是失败的，为了不甘于失败，我便十倍努力于工作。——萧伯纳 47.在天国中，天使并不是什么特殊人物。——萧伯纳 48.在个人利益上不伸手的人，在捍卫一种思想时必定是英雄。——萧伯纳 49.有机会出去的话人人都要离开监狱。——萧伯纳 50.一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳 51.一个尝试错误的人生，不但比无所事事的人生更荣耀，并且更有意义。——萧伯纳 52.一代人眼中的新奇往往只是重新复活的上一代人的时髦。——萧伯纳 53.许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎的行为。——萧伯纳 54.我希望世界在我去世的时候要比我出生的时候更美好。——萧伯纳 55.我从不因为自己属于这个国家，就认为自己的母亲、姐妹及故乡一定比别人的更美好。——萧伯纳 56.唯一办事聪明的是裁缝。他每次总要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱着旧尺码不放。——萧伯纳 57.所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。——萧伯纳 58.世上不存在任何秘密，除非秘密能自动保守。——萧伯纳 59.世界上只有两种物质：高效率和低效率；世界上只有两种人：高效率的人和低效率的人。——萧伯纳 60.世界上有成就的人都是能放开眼光找他们所需要的境遇的人，要是找不着，就自己创造。——萧伯纳 61.上帝完成了创造世界的工作，第七天就歇手休息。——萧伯纳 62.如果我们不能建筑幸福的生活，我们就没有任何权力享受幸福；这正如没有创造财富就无权享受财富一样。——萧伯纳 63.如果说满足女性的骄傲能使男性无限喜悦的话，那么伤害男性的骄傲则能使女人欣喜若狂。——萧伯纳 64.人们会为了人类的至善而死，为了这种至善，人们乐意牺牲他们的一切自由。——萧伯纳 65.躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。——萧伯纳 66.钱是世界上最重要东西，它代表着健康、力量、荣誉、慷慨和美丽。——萧伯纳 67.女人无法容忍强加在自己头上的不贞。——萧伯纳 68.你可知道，人类老是高估了自己所没有的东西之价值。——萧伯纳 69.剧作家要有一个戏剧场面的概念。如果剧作家认为自己构思中的戏剧场面是一个了不起的、有独创性的概念，而事实上这个概念早已有之，非常古老，那就更好了。——萧伯纳 70.我回避情节，正如逃避瘟疫一样。我曾再三劝告青年剧作家说，一个情节就像一个七巧板玩具，拼板的人觉得趣味无穷，但旁观者则感到索然无味。——萧伯纳 71.故事需要观察生活，而情节只需要人造的花朵和那种具有时钟机械装置的玩具以及拼板玩具的特点的技术控制。——萧伯纳 72.青春是一阵偶尔划过的风，不经意间，已吹得我泪流满面。——萧伯纳 73.一个尝试错误的人生比无所事事的人生更荣耀，并且有意义。——萧伯纳 74.自由意味着责任。——萧伯纳 75.从来没有抱什么希望的人也永远不会失望。——萧伯纳 76.对说谎者的惩罚，不是没有人再相信他，而是他不再相信任何人。——萧伯纳 77.许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎行为。——萧伯纳 78.最美的花常常先谢。——萧伯纳 79.懒惰就像一把锁，锁住了知识的仓库，使你的智力变得匮乏。——萧伯纳 80.人是活宝，钱是死宝。——萧伯纳、理性的人让自己适应社会，非理性的人总是坚持让社会适应自己，所以所有的进步都得靠这些非理性的人。——萧伯纳 81.工作令我着迷，我可以一看好几个小时。——萧伯纳 82.开始新的一天，应该有比每天早上一觉醒来更好的方式。——萧伯纳 83.恐怕你们不常想吧。在一年中想两三次的人已经不多。我每星期总想一两次，所以名闻天下。——萧伯纳 84.她得把习惯变成艺术，把意志放在歌唱里，使之成为表现自己，集中自己，彻底委身于艺术的工具。——萧伯纳 85.戏剧应该是思想的工厂，良心的提示者，社会品德的说明人，驱逐绝望和沉闷的武器，歌颂人类上进的庙堂。——萧伯纳 86.在新的剧本中，戏剧通过一些不安定的理想与另一些不安定的理想之间的冲突而产生，而不是通过庸俗的爱情、贪婪、慷慨、怨恨、野心、误解、怪诞行为之类不提出任何道德问题的东西。——萧伯纳 87.如果仅仅为艺术，那我是连写一句话的劳力也不肯花的。——萧伯纳 88.如果这问题不能引起兴趣，或是陈腐的，或处理不当，或显然是假造的，那么剧本也就是坏的;如果问题重要、新鲜、富于说服力，或至少叫人感到不安，则剧本就是好的。——萧伯纳 89.剧作家在戏剧里提出了观众本人认为很重要的行为方面和性格方面的一些问题，并且对这些问题进行启发性的讨论，这样的戏剧才是饶有趣味的戏剧。——萧伯纳 90.我发现用戏剧来进行战斗效果非常显著，因此我坚信我终究会说服甚至伦敦的观众，在进入剧院时带着他们的良心和脑袋去，而不是像目前这样，把良心和脑袋同祈祷书一起留在家里。——萧伯纳 91.时髦的剧院只规定了一个严肃的主题：私下的、秘密的通奸；这对严肃的剧作者来说是所有主题中最无聊的主题。——萧伯纳 92.男人对男人要诚实，男人对女人要忠实。——萧伯纳 93.明智的人使自己适应世界；而不明智的人则坚持要世界适应自己。所以人类进步靠的是不明智的人。——萧伯纳 94.美貌开始是令人倾心的，但在家里放三天后，谁还会再瞅它一眼呢？——萧伯纳 95.两个良心绝对不会一模一样。——萧伯纳 96.恋爱不是慈善事业，所以不能慷慨施舍。——萧伯纳 97.理智的人使自己适应这个世界；不理智的人却硬要世界适应自己。——萧伯纳 98.乐观主义的谎言有着如此巨大的治疗价值，不能令人信服地说出这类谎言的医生是选错了职业。——萧伯纳 99.恐怕我们先得让世人都诚实，然后才能问心无愧地对我们的孩子说：诚实是上策。——萧伯纳 100.经济造就大半人生，对经济的爱是所有美德的根源。——萧伯纳 101.健全的身体是健全心灵的产物。——萧伯纳 102.家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时也蕴藏着甜蜜的爱。——萧伯纳 103.坟墓是所有的路径的尽头，是一扇虚无之门。——萧伯纳 104.多思、寡言、少写。——萧伯纳 105.你应该小心一切假知识，他比无知更危险。——萧伯纳 106.戏剧不是为了消遣而是为了教育与宣传。——萧伯纳 107.新的思想造成新的技巧，犹如流水造成河道一般。——萧伯纳 108.伟大的艺术的产生从来不是为了艺术本身。——萧伯纳 109.一切以真诚的态度讨论人类问题的戏剧都会伤害一种荒谬可笑的骄傲自满；而这种荒谬可笑的骄傲自满是应该由传奇小说去阿谀奉承的。——萧伯纳 110.始终有一些东西在后面;我并不感觉到这些东西的存在，可是它最后却成为整个创作的真正主题。——萧伯纳 111.戏剧家写戏剧的目的不是要让被奉承的观众观看一场巧妙有趣的、只供消遣的文娱表演来消磨时光，而是使观众感到内疚，感到问心有愧。——萧伯纳 112.一个剧本是一种有生命力的产物，而不是一个机械结构的物品；情节会破坏故事，因而也会破坏以故事为核心的戏剧。——萧伯纳 113.查明论证的是非曲直的方法不是去听取那个自以为公正无私的傻瓜的言词，而是让有关的人物以自己不顾一切的偏见提出赞成或反对的意见。——萧伯纳 114.自从创造了语言之后，它就一直为教士和演讲者所利用。它是一种打动人的良心的技巧，剧作家只要有能力用它，没有不用它的。——萧伯纳 115.美丽、纯洁、尊崇、宗教、道德、艺术、爱国心、勇敢和其他的种种，都只不过是些语词，任何人都能够把它们像手套一样随意翻面的。——萧伯纳 116.最好的幽默是那种使人一边笑、一边流泪的幽默。——萧伯纳 117.笑话之中也有不少真理哪。——萧伯纳 118.不错，我是说说笑话。不过我说笑话的方式是要说出真实来。这才是世界上最有趣的笑话。——萧伯纳 119.你笑的次数越多越好，因为你只有用笑才能不怀恶意地消灭罪恶。——萧伯纳 120.与女演员的私人关系，职业上亲热的志同道合，气味相投的现象，在公众的眼中很难避免产生荒谬可笑的误解。道德和情感在舞台脚光灯的两边并不完全相同。——萧伯纳 121.在紧急的时候，高尚妇人须努力掩藏内心的反应，而女演员则须乘机使情感爆发出来。——萧伯纳 122.女演员越伟大，则其发挥情感冲动的力量也越伟大，她不但把情感像经过无线电收音机那样地播送出来，而且发音有力，使人人得到深刻的印象。——萧伯纳 123.没有说教的必要就不可能产生艺术。——萧伯纳 124.现实主义戏剧的艺术必须透过表面去发掘内在的事物。——萧伯纳 125.如果喜剧作家没有根本上积极的话要说，那么，喜剧基本上是一种破坏性的、幼稚可笑的、苛求的、消极的艺术。——萧伯纳 126.剧院的后台，有一种特殊感情上的情投意合的关系，这种关系的确比外边都市社会矜持拘泥的态度，更为坦白，更为健全。——萧伯纳 127.外科医生所谓精到外科手术，在病人眼中是可怖的。——萧伯纳 128.律师所谓成功的案件，使原告被告两方都吃了大亏。——萧伯纳 129.舞台上的道德标准，由某些重要方面看来，是比剧院外更高的　 但是许多人以为演员可以无恶不作，不受同仁的责难：这种印象却是下流而错误的。——萧伯纳 130.如果我利用职业上的后台事件，把材料塞进我的关于戏剧演出者的评论文章里，修饰一番，发表出来，那么，无论哪一个男演员或女演员都有理由在我在场时拒绝排练：遗憾的是，事实上大多数演员不能在我缺席时排剧本，因为我更有保守秘密的义务。——萧伯纳 131.它(现代悲喜剧)不仅仅是一种供人类消遣娱乐的作品，而是对当代道德观的一场批判。——萧伯纳 132.如果你没有更多的话可说，或者没有更多的事物可以展示，那么写戏剧或画壁画又有什么用处呢？——萧伯纳 133.以消遣为目的的戏剧技巧，对剧院观众来说，并不比对审判杀人犯的法庭上的观众更适用。——萧伯纳 134.我们必须把他 (莎士比亚)用以表现自己的性格的剧中人物，他的哈姆莱特、麦克白斯、李尔王和普罗斯珀罗之类的人物，作为评价他的依据。——萧伯纳 135.喜剧需要幽默感，需要有生气。——萧伯纳 136.剧作家无拘无束地自由运用演说家。传道士、辩护律师和行吟诗人的全部修辞和抒情的技巧。——萧伯纳 137.她幼时受过严格的舞台技术训练，因此，她有技术能可做美丽和妩媚的后盾。她自然而然地得到成功。——萧伯纳 138.在剧院外，女人的性关系必须绝对正当，否则受社会排斥、失去，乃至受高尚人士用以表示谴责的各种伤害。——萧伯纳 139.剧院并不能靠演员的社会地位而增加收入，所以舞台只要会做戏的演员，不要地位高的演员。——萧伯纳 140.一个演员除了纯粹的技术指导外，真正需要的东西只是实际的经验。——萧伯纳 141.认为凡是当演员的，他(她)们总是缺乏纯真的感情。这应该说是一种偏见。——萧伯纳 142.依舞台的习惯，剧院中人都应当维待着个人亲爱的关系，而在其他职业里，却反是冷淡的彬彬有礼貌。——萧伯纳 143.任何真实的事情，在转述时，总是会被修改的。——萧伯纳 144.最大的罪行和最坏的罪行是贫困。——萧伯纳 145.理性的人适应世界，不理性的人让世界适应自己。因此，一切进步来自不理性的人。——萧伯纳 146.历史的经验教训告诉我们，人们不会从历史的经验中吸取教训。——萧伯纳 147.人生好比两瓶必要喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的，先喝了甜蜜的，其后必然是酸苦。——萧伯纳 148.中国过于酷爱和平，反受了和平的累，日本过于爱打仗，也一定要吃打仗的亏。——萧伯纳 149.我已经挣扎到了对岸，你们才抛过来救生圈。——萧伯纳 150.想要学习做剧的人，最应当避免的，是先定了一个格局，一个程式，而陆续把原料填进去，到后来，你会注全力于格局与方式，而把你所要写这部戏的原故忘掉了。——萧伯纳 151.我自己编剧的时候，我先认清几个，把他们的行动语言，记录下来，他们就会自然而然地发展着，像一朵花的开放一样，那真正可以学得会的编剧。——萧伯纳 152.戏剧家的职责是使读者忘掉舞告，使演员忘掉观众，而不要使读者经常想到舞台，也不要使演员经常想到观众。——萧伯纳 153.古时戏剧的产生，基因于两个欲望的结合：一个是跳舞的欲望，另一个是听故事的欲望。后来跳舞变成放言高论，故事转为剧中场面。——萧伯纳 154.一篇舞台指导不必告诉演员怎样表演，而且应该告诉他要表演什么角色。产生的效果只有一个，而产生这个效果可能有五十个不同的表演方法。——萧伯纳 155.没有冲突就没有戏剧。——萧伯纳 156.戏剧不应依赖离奇的情节而应依赖理想的冲突和意见辩论。——萧伯纳 157.舞台不是一个仙境，而是两个仙境，一个是开幕时观众所欣赏的；还有一个社会大众永远看不见，是闭幕后给剧院中人私自享受的。——萧伯纳 158.明白人从不结婚，结了婚就不明白了。——萧伯纳 159.空洞无物的题材是不能拖成很冗长的说白的；可是如果你有充实而适当的材料，说白是不至于过长的。——萧伯纳 160.艺术家的工作是真实地表现我们自己。——萧伯纳 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萧伯纳名言名句大全1、每个成功的男人后面都有一个女人；每个不成功的男人后面都有两个女人。2、我生下来时很聪明的——教育把我给毁了。3、我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。4、成功网罗着大量的过失。5、恐怕你们不常想吧。在一年中想两三次的人已经不多。我每星期总想一两次，所以名闻天下。6、每一个男人都应该结婚。毕竟，幸福不是人生中惟一的东西。7、明白人从不结婚，结了婚就不明白了。8、成功是一个相对的概念，就看你怎么看，无怪乎成功人士大家都拿他当自家亲戚看。9、“未来取决于梦想。”所以赶紧睡觉去。10、开始新的一天，应该有比每天早上一觉醒来更好的方式。11、“工作令我着迷”，我可以一看好几个小时。12、上帝造就了亲戚；感谢上帝给了我们选择朋友的机会。13、学得越多，知道得越多。知道得越多，忘得越多。忘得越多，知道得越少。那么何必学呢？14、愚人总会发现有更愚的人钦佩他。15、有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。16、人喜欢习惯，因为造它的就是自己。——萧伯纳名言17、所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。18、我的生命属于整个社会；在我有生之年，尽我力所能及为整个社会工作，这就是我的特殊的荣幸。19、如果我们能够为我们所承认的伟大目标去努力，而不是一个狂热的自私的肉体在不断的抱怨为什么这个世界不使自己愉快的话，那才是真正的乐趣啊！20、科学始终是不公道的。如果它不提出十个问题,网络语录，也就永远不能解决一个问题。21、多思、寡言、少写。22、如果我们不能建筑幸福的生活，我们就没有任何权利享受幸福，这正和没有创造财富无权享受财富一样。23、对我来说，在享受人生的乐趣方面，有钱和没钱的差别是微乎其微的。在我这一种人看来，金钱就是安全和避免小苛政的工具。24、一个尝试错误的人生不但无所事事的人生更荣耀，并且有意义。25、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。26、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。

根据现在的脑科学研究，人类的大脑最底层是爬行脑，又叫本能脑，然后是哺乳脑，又叫情绪脑，最后才是理性脑，又叫思考脑。 从名字就能很容易分别，这些脑代表了我们的本能，情绪，理智。 本能脑和情绪脑年纪很大，都经历了几亿年的时间，是大人。 理性脑很年轻，才经过10几万年，是小孩。 从时间上来看，理性脑是不是很有可能没有进化完善，对于身体的掌控力度没有前面两个大，甚至完全不是对手，小孩打不过大人么。 所以我们人类大部分时候做的决策是非理性的，也就是我们其实大部分时候在靠本能和情绪做事。 在这里，我把本能和情绪叫做天性，意思就是生来如此。 天性有几个很明显的特点，即时满足，趋易怕难，喜欢确定。这些是能适应原始自然环境的。 试想一下在环境复杂危机四伏的原始生活中，所有的动物都朝不保夕，是不是要马上行乐，谁知道明天怎么样呢？这是及时满足。 因为食物有限，要把能量留给最重要的时刻，所以平时高耗能的事就会讨厌做，保持低耗能又舒适的状态就行了，这是趋易怕难。 前面一个草丛，可能会跳出一个猛兽，也可能什么都没有，你不确定，所以为了安全，还是不过过去，退走，这是恐惧不确定性。 把自己代入原始生活的环境后，就比较能理解为什么人类天性会这样，因为这样才能生存下来，并把基因传递到现在。 所以我们喜欢即使满足，做事容易急于求成。 我们不喜欢高耗能，懒得思考，所以不去想长远计划打算。 我们趋易怕难，喜欢待在舒适区，所以不去做困难有挑战的事。 我们害怕不确定性，即使现状再不好也可以忍受，但是不敢去改变，环境变了以后更加不确定。 凭借天性做事就是基因带给我们的方法。 但是，现在已经不是原始时代了，如果还这样凭借天性明显是跟不上时代了，不适应当今的社会。 在当今的社会环境， 我们要驾驭住自己的天性， 我们要经常思考，考虑长远目标和计划。 我们要经常挑战，在学习区做事情，才能不断成长。 我们要接受不确定性，并在不确定的环境中寻找机会。 如果能要能做到这些，我们就会越来越优秀，哪怕运气不好也不会混的太差。 能做到这些的人我愿意称为人类精英，是理智脑发达的人。 而人类进化就是不断完善理智脑功能，让他越来越发达的过程。 对应个人就是我们能够理性驾驭天性，个人不断成长，这是需要长久练习修行的。 怎么练习？每天理性天性打架对抗么？ 当然直接对着干是最笨的办法，靠意志力去控制，意志力很快就用完了，没法长久坚持。 我们得接受天性的存在，天性就是我们的一部分。 天性也是为了我们好，只不过这个好不适合当今的环境了。 我们不该自责和愧疚，而是想办法多多沟通，和平共处 。 晚上回家了，天性想要放松休息，打游戏，理性想要学习。 商量一下把，先干重要的事，先看书1小时或者多少页。完成以后奖励自己后面的时间都休息，打游戏，你看这样是不是更有动力了。 学的顺畅，玩的开心，还不必自责，纠结，不必把时间放在无意义 的内耗。 长久这样，是不是就能变得越来越好。 最后总结一下我的想法。 理性脑的出现时间相对来说还很短，还在不断地完善功能中。 而现在的社会其实也是蛮符合进化的规律的。 理性能和天性好好相处，能驾驭的住 的人更能适应当今社会环境，能混的更好，他们有实力生二胎三胎。 靠着天性为主非理性的人不能适应当今的社会环境，自己都混的很辛苦了，所有就不会想着生育后代了。 那么理性脑发达的人更多的传递了基因，非理性的人更少的传递了基因。 在经过很多很多年，那么是不是就剩下理性脑发达进化的很完全的人呢？ 我们是不是就在经历这个自然选择淘汰的过程呢？ 所以，在人类进化的过程中，人会越来越理性。

阅人无数，不如阅人有术。通过这些小细节看清你身边的人。 1、条件反射喜欢去关门、拉窗帘，尤其在说一些私密的话的时候的人，就表示以前曾经有偷窥别人的经历。 2、喜欢吹牛，对各种事情都赋予极大的夸大的人，通常给人的感觉是很狂妄的，但是这些人心里是最自卑的，所以希望通过这种方式缓解掩盖自卑。 3、喜欢照相照镜子的人有爱美的天性，更注重外观、更感性，通常外表上都很不错。 4、一味客气，即使是很好的朋友也是这样的人，通常给别人不太真实的感觉，请珍惜他们，他们在人际交往中受过很严重的挫折。 5、通常最色的男生不是经常说荤段子的人，而是那些平时很正经，对色情的事情都会强烈愤慨的人。 6、有的人跟别人讲话的时候总是下意识的用手把嘴或者其他地方遮盖住，这是个很重要的行为，表示他很没有安全感，家庭中可能有父母离异或者其他的童年生活的影响，这种人一般很难从心里接受一个人，或者信任一个人。7、喜欢折磨别人的人，最恐惧的是别人用自己折磨别人的方式折磨自己，所以当一个人用某种方式折磨别人的话，那幺其实他心里是最恐惧这种行为的。 8、越寂寞的人越喜欢逛夜市，不信你可以试试。 9、越是在生活中表示对爱情不屑的人对爱情越忠贞，喜欢耍耍狠斗硬的人其实对爱情最渴望，对伴侣也会更好。 10、平时里总是很开心、开心到让人觉得太过头的人，通常都有着心事。 11、会边说边笑的人，与你交谈时你会觉得非常轻松愉快的。他们大都性格开朗，对生活要求从不苛刻，很注意「知足常乐」，富有人情味。感情专一，对友情、亲情特别珍惜。人缘较好，喜爱平静的生活。12、习惯于把自己的手指掰得咯嗒响的人，他们通常精力旺盛，非常健谈，喜欢钻牛角尖。对事业、工作环境比较挑剔，如果是他喜欢干的事，他会不计任何代价而踏实努力地去干。 13、喜欢用脚或脚尖使整个腿部抖动的人最明显的表现就是自私，他们很少会去考虑别人的立场，凡事从利己出发，对别人很吝啬，对自己却很知足。但他们很善于思考，能经常提出一些意想不到的问题。 14、拍打头部这个动作是表示懊悔和自我谴责。习惯做这种动作的人对人很苛刻，但对事业有一种开拓进取的精神。他们一般都心直口快，但为人真诚，富有同情心，愿意帮助他人，只是守不太住秘密。 15、喜欢摆弄饰物的人，通常多为女性，这些人一般都比较内向，不轻易使感情外露。她们的另一个特点是做事认真踏实，大凡有座谈会、晚会或舞会，人们都散了，但最后收拾打扫会场的总是她们。 16、常常耸肩摊手的人大都为人热情，而且诚恳，富有想像力，会创造生活，也会享受生活，他们追求的最大幸福是生活在和睦、舒畅的环境中。 17、习惯抹嘴捏鼻的人，大都喜欢捉弄别人，却又不敢敢做敢当，爱好哗众取宠。这种人最终是被人支配的人，别人要他做什幺，他就可能做什幺，购物时常拿不定主意。18、常常低头的人是慎重的。他们讨厌过分激烈、轻浮的事，孜孜勤劳，交朋友也很慎重。 19、常托腮的人服务精神旺盛，讨厌错误的事情，工作时对松懈型的合作对象会很反感。 20、常常两手腕交叉的人通常都对事情保持着独特的看法，常给人冷漠的感觉，属于易吃亏型的人，稍微有点自我主义。 21、没事常摸弄头发的人挺情绪化，他们常常感到郁闷焦躁。对流行很敏感，但忽冷忽热。 22、常手握着手臂的人是保守、非理性的人，因为不太拒绝别人的要求，有吃亏的可能。 23、喜欢靠着某样物体的人通常有着冷酷的性格，有责任感和韧性，属独自奋斗型。 24、常常到处张望的人是具有社交性格的乐天派，有顺应性，对什幺事都有兴趣，对人有明显的好恶感。 25、常常摇头晃脑的人，他们对自己特别自信，以至于唯我独尊。在社交场合很会表现自己，对事业一勇直前的精神常受人赞叹。 只要了解这些身体语言，你就能看懂许多事。

因为人们会受到很多东西的刺激，然后就会觉得非常的不快乐，或者是觉得消费是给他们带来快乐

经济人假设是指在经济学里，“合乎理性的人”的假设通常简称为“理性人”或者“经纪人”的假设条件。西方经济学家指出，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。西方经济学家认为，在任何经济活动中，只有这样的人才是“合乎理性的人”，否则，就是非理性的人。经济人就是以完全追求物质利益为目的而进行经济活动的主体，人都希望以尽可能少的付出，获得最大限度的收获，并为此可不择手段。 "经济人"意思为理性经济人，也可称"实利人"。这是古典管理理论对人的看法，即把人当作"经济动物"来看待，认为人的一切行为都是为了最大限度满足自己的私利，工作目的只是为了获得经济报酬。扩展资料：经纪人假设的依据："经济人"的假设，起源于享受主义哲学和英国经济学业家亚当·斯密（Adam Smith）的关于劳动交换的经济理论。亚当·斯密认为：人的本性是懒惰的，必须加以鞭策；人的行为动机源于经济和权力维持员工的效力和服从。美国工业心理学家麦格雷戈在他的《企业中的人性方面》（1960）-书中，提出了两种对立的管理理论：X理论和Y理论。麦氏主张Y理论，反对X理论。而X理论就是对"经济人"假设的概括。X理论的基本观点如下：①多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作。②多数人都没有雄心大志，不愿负任何责任，而心甘情愿受别人的指导。③多数人的个人目标都是与组织目标相矛盾的，必须用强制、惩罚的办法，才能近使他们为达到组织的目标而工作。④多数人干工作都是为满足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金钱和地位才能鼓励他们努力工作。⑤人大致可分为两类，多数人都是符合于上述设想的人，另一类是能够自己鼓励自己，能够克制感情冲动的人，这些人应负起管理的责任。参考资料来源：百度百科-经济人假设

公元235年正月，距离诸葛亮病逝于五丈原仅仅才过去不到两个月，魏国大臣们就惊奇地发现魏明帝曹睿身上开始发生变化，他变得不再是以前那个励精图治的明君，而更像一个作威作福的昏君。这一年，曹睿32岁，他开始变得疯狂起来。他先是疯狂迷恋上打猎，他洛阳郊外有很多地方都被他圈起来变成了皇家打猎场，而且还特颁布禁令：凡擅自猎杀禁苑禽兽者，一律处死，财产要没收充公，并极力鼓动他人举报，举报者必有重赏。在这种背景下，长安、洛阳各地兴建起数百个皇家猎场，大的方圆有千里，小的也可有上百里，不仅占用百姓大量的耕地，而且由于打猎场里的禽兽动物太多，经常会冲出猎场四处糟蹋庄稼，老百姓对此苦不堪言。接着，曹睿又疯狂迷恋上盖楼。他先后建起许昌宫、洛阳宫、昭阳太极殿；后来，他又突发奇想，把洛阳北邙山铲平整，在上面盖大殿，遥望黄河。在盖楼的过程中，曹睿不再理会朝政，整天泡在工地上，一旦稍不满意，就直接把监工大臣当场处死。最后造成的结果就是“力役不已，农桑失业”，搞的整个国家濒临破产。再后来，曹睿先是逼死郭太后，又因为出去玩被皇后责怪，于是他直接把当了整整10年皇后的明悼毛皇后给赐死。不仅如此，曹睿还变本加厉，开始疯狂选秀，大肆挑选民间美貌女子进宫服侍自己，俨然一副昏君做派。那么，被称为小曹操的曹睿，为什么会做出如此疯狂的事情呢？很多人说是因为没有诸葛亮的外患后，他开始变得放松起来，加上他唯一的儿子也在这期间去世，对他造成很大打击，于是才有了这种种疯狂行为。但其实，这只是表面原因，曹睿作为一个可以比肩曹操的政治家，他疯狂背后的真正原因，显然没有这么简单。事实上，曹睿的疯狂，更多是一种无奈后的自保。因为，在魏国实行的九品中正制度下，底层的人永远爬不上来，上面的人，他们的亲友子弟，永远占据高位，在这种背景下，曹魏帝国的中高级职务，基本都被各豪门士族把控，他们已经联手把曹氏和夏侯氏的根基给掏空，尤其是在曹真和曹休死后，在帝国的中央，整个曹氏家族已经找不出可以挑起大梁的人物。而在地方上，曹魏三大战区，关中、襄樊、淮南，全都掌握在司马懿和各豪门大族手中，加上司马又坐镇中央，内外互为援手，曹氏和夏侯氏虽然还有一定的实力，但却是相当分散，难以集中使用。与此同时，中央禁军的职位也有部分被豪门士族所渗透。在这种背景下，曹睿身边实在找不到一个可以真正信赖和依靠的人，他的皇位，已经是危机伺服。也正因为如此，曹睿疯狂和变态的一面才发挥到了极致。因为许多时候，疯狂的本身，就是保护自己的一种方式。大家知道，对于一个有理性的人，你在和他发生争执时，你一般都敢去和他争辩，甚至必要时动也不用太担心，因为大家都是理性人，知道分寸。但问题是，当你面对的这个人是杀人犯，或者是精神病或喝得酩酊大醉的人，你还敢去和他争辩，甚至动手吗？我想很多人的答案是否定的，这个时候，很多人都会选择远远的避开，总而言之，退一步海阔天空，没有必要和垃圾人争论高下。为什么会这样呢？因为面对这种非理性的人，你在和他博弈时，你根本无法保证他会不会采取极端方式来和你争斗。从这层意义上，曹睿做出种种疯狂和不可理喻的事情，无非是希望人们害怕他，希望让臣子们有一种天威难测的感觉，让臣子们觉得他就是个昏君，做事从来不考虑后果。也正因为此，曹睿突然就变成了传说中的昏君和暴君，动不动就因为一点小事杀掉臣子和自己的亲人。曹睿的这种行为，拿到我们现在社会上，就和许多社会青年故意抽烟喝酒纹身，还有动不动就打架砍人一样。总而言之，通过这种种不计后果的表现，让别人知道自己是个做事不计代价、不计后果的人，总而言之，谁也别惹我，惹我是没有好果子吃的。对于一个理性的皇帝而言，即便他成天高呼自己做事不计后果，也很难让臣子们真正怕他，甚至而言，当臣子们摸清楚皇帝的套路后，很容易联手把皇帝搞得啥也做不了。但是，一个人如果成了曹睿那种样子，他就是什么也不说，人们也肯定会觉得，这种人什么事都能干出来。因为，他就是一个疯子。这样一来，曹睿在扩张自己权力时，或者再打击某些豪门大族的利益时，手下的臣子就会尽量避免与他正面对抗。因为，这种好像疯子一样的人，随时可能干出不可理喻的事，大家谁会没事和他去正面对抗呢？是嫌自己活得不够长吗！客观来说，在权力的博弈中，让人害怕自己，不一定是最有利的，但永远是必须的。只是曹睿的，显然把这一切运用的有些极端。但从整体而言，曹睿疯狂的背后，其实都带有理性的成分。关于这一点，只要我们不把历史当童话看，就可以知道。曹睿执政期间，魏国一直处于上升期，无论对外，还是对内。不过，曹睿长期处于这种状态中，内心所受的痛苦恐怕是常人无法想象的。所以，他有时候表现的疯狂，恐怕自己也无法知道哪一部分是伪装，哪一部是真的了。而也许正因如此，才使得曹睿年纪轻轻就英年早逝。

1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。 出处：《我的信仰》，1925 　　2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。（11月20日名言） 　　出处；《我的信仰》，1925 　　3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。 　　出处：《权力论》，1938 　　4·中国是一切规则的例外。 　　出处：《怀疑论》，1928 　　5·爱因斯坦的‘相对论"使人觉得懂得之事变少了。 　　出处：《现代科学及其将来》 　　6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐 　　出处：《幸福之路》，1930 　　7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。（11月6日名言） 　　8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。 　　9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 　　10·从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 　　11·即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 　　12·不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 　　13·不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。 　　14·凡事不要抱绝对肯定的态度。 　　15·这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。 　　16·科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。 　　17·爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀。 　　出处:1914年，第一次世界大战爆发，罗素积极宣传反战思想，鼓吹“CO”（以良心为由拒绝从军）；几次反战演讲时，都遭到英国爱国主义民众暴力攻击。剑桥大学要求罗素缴交罚款110英镑或自愿解聘。罗素选择了解聘，并以这句话讽刺爱国主义。 　　18·美国的民主，没有生命，也无意义，因为人民无法撤换那些真正统治他们的人。 　　寓意：讽刺美国真正的统治权是在大老板的大公司里“世袭”着，每一个美国总统都必须为这些呼风唤雨的大公司的利益服务。 美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。而人不同于其他动物的一 个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。巨蟒饱食后就去睡觉，直 到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富 ，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为： 占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 “对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难无可遏止的同情心,这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。” 希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 自由思想十诫凡事不要抱绝对肯定的态度； 不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益； 有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的； 不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威； 不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制； 不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法； 8．与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智**那么你的异议正表明了更多的赞同； 即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气； 不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。· 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。· 为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。· 必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。· 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。· 良好的人生是受行动和智慧指导的。· 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。· 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。· 对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。· “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。· 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。· 幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。· “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。· 对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心.不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。民主，就是挑选那个受批评的人的过程。喝醉是暂时性的自杀。我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。

首先我把奥客大体分为两种性格：[br/]第一种偏向于感性非理性的奥客，非理性的人就是那种一开心就会忘我，一生气就歇斯底里的发脾气的人，这种奥客是比较好对付的，一般这种奥客的表现就是不停的找事，一会检查这个，一会检查那个。其实这种奥客反而并不难对付。首先你自己不能紧张和慌张（慌张会打乱自己的表演节奏），记住一定要客气这样会给其他观众留下好印象，他要检查的东西能检查就让他检查，不能检查就找个理由，记住理由不能太刻意的强调，例如扑克可以检查吗，如果检查扑克会有穿帮的可能性，为了不保护魔术的秘密我们直接进行下一步。一语带过，不要老是强调，这个魔术不能检查，其他的魔术怎么就可以检查之类。坦诚的告诉不能检查（以保护魔术为借口），一语带过。当然也不是让你百依百顺，当他要求过分时，哈哈，反击的时候到了，由于你开始一直很诚恳，一直很客气，他还找事，其他的观众就会对这个奥客产生负面情绪，这时你只需要对他的无理取闹置之不理就可以了，他说什么都不鸟他，因为你不理他，他会生气，越来越过分，记住控制好自己的情绪。当什么时候其他的观众就会觉得这个奥客过分，会帮你排挤他，呵呵你就成功了。[br/];s"x)Ts!K5s1`P[br/]第二种奥客，偏向于理性的奥客，这类奥客比较坏，心机比较深，一般他目的就是为了彻底破解你的魔术，他不会漫无目的的找麻烦，他会寻找机会，机会一到他会开始捣乱，通常的表现开始默默无闻但是会紧紧的抓住你的一个问题不放，比较有针对性。假如被这个奥客发现了把柄，记住首先不能紧张和荒乱，要镇定，发现了把柄不等于抓住把柄，首先是学会不要让他在一个问题上纠缠不清，这时的你需要加快表演节奏，例如你意念弯钥匙中，奥客看完了，说我看出来了，你是用袖子里的东西把他挤弯了，很多魔术师都会在这时跟奥客辩解起来，我遇到这个情况后只是挽起袖子，我把道具和袖子同时挽起，这样就看不到道具了，以表示袖子并没有东西，但我没有辩解，飞快的进行下一个表演，这时这个奥客肯定想完全的去检查你的袖子，呵呵，可是如此精明的你会给他机会吗。不会，不要给他说话的机会，直接选别的观众配合你下一个表演，然后在慢慢的把表演的节奏调整过来。此方法需要有相当的表演经验，切忌加快表演节奏时不能慌张，而且不能再给那个奥客如何机会。!希望能帮到你！

经济学中外在性指什么 根据中外经济学家的有关理论，企业核心能力表现为一种竞争优势，而形成企业核心竞争力的最终目的就是获得长期竞争优势。因此，企业核心竞争力可以界定为"企业藉以在市场竞争中取得并扩大优势的决定性力量"。企业核心竞争力是特定企业个性发展中的产物，它的表现形式多种多样，始终融于企业的研究开发、设计、制造、销售、服务等各方而的职能部门，体现企业有形资源与无形资源的有机结合。由于资讯、专长、能力等在本质上仍是企业组织内部的知识，而组织独特的价值观与文化，属于组织特有的资源。因此，企业核心竞争力本质是企业特有的知识和资源，企业核心竞争力体现出以下几方面特征。 （1）战略价值。核心竞争力富有战略价值，这种价值性主要表现在两个层次上，首先能够对终端产品的使用者做出直接、关键性的贡献；其次，有助于为企业创造长期性的竞争主动权，开启更多的通向市场的道路，并能为企业创造超过同行业平均利润的超值利润。 （2）具备稀缺和不可替代性。核心竞争力应该是只存在于有限几个现实的或潜在的竞争企业之中，同时，它还应该没有战略上的等同物或替代品。而对于众多企业同时拥有或控制的能力，只能造就竞争的均势而不能产生竞争的优势。按照这一理解，企业先进的设施、充裕的资金、成熟的技术，以及区位优势、成本优势等等，都难以直接归类于"核心竞争力"。因为，在健全完整的市场体系中，在生产资料全球配置的背景下，通过市场交易，上述条件和优势都可以很容易地被获取，或者很轻易地被超越。所以说，核心竞争力应具备稀缺和不可替代性。 （ 3）依靠模仿和学习难以获取。核心竞争力是企业以特有的方式逐步积累起来的、内在或内化于企业的能力。它与企业相伴而生，具有突出的路径依赖性，是竞争对手难以模仿或是通过努力也难以建立起来的一种能力。那么，企业的众多能力中哪些具有模仿的障碍和学习的难度呢？如果某种能力的形成与企业独有的历史沿革、特定的环境条件，以及特殊的社会复杂现象有关，或者它与竞争优势之间的联络模糊不清，使得竞争对手难以识别，那么，它自然不易模仿和学习。对任何一个企业来说，领导者的智慧、职工的忠诚和共同的价值观、企业的声誉与形象、管理运作的机制等等，看似无形，却是成为核心竞争力的基础。 （ 4）由各种元素的综合或整合而来。以知识与技能为基础，影响企业经营活动的各元素长期交融和提炼，在与外界长期冲突和协调的过程中，使得部分元素发扬光大，在全面整合以及有效的相互作用下，使企业获得超越对手的综合优势，才有可能成为核心竞争力。 （ 5）影响企业经营元素的有限和可控性。只有有限的影响企业经营的元素才能构成企业的核心竞争力，而史多的元素是无异于其他竞争对手的，同时，这些构成企业核心竞争力的元素必须存在于企业的控制能力和控制领域之内。 （ 6）企业在核心能力上的投资具有杠杆作用。 企业在核心竞争力上的投资，应该能够对企业整个价值链产生独特的拉动和放大作用。即投资应该具有成倍增值的潜力，能够为企业创造超过同行业平均利润的超值利润。 （7）应变力和延展性。核心竞争力的价值，在于它能够为顾客提供根木性、关键性的效用和贡献。但是顾客的消费倾向、消费习惯和消费心理，以及价值判断标准又是不断变动的。固化的、僵化的或者扩充套件空间有限的企业能力，显然难以持久产生效力和作用。 另一方面，核心竞争力是相对的，它总是与其他企业的能力相比较而言的。如果缺乏必要的应变力和延展性，在竞争对手的追赶和冲击下，其优势地位将不可避免地被侵蚀、削弱，直至被取代。 同时，企业的核心竞争力不是仅仅局限于某一领域或某种产品，而是能够为企业适应环境，在多个领域和相关活动中实施竞争行为提供有力的支援。 （8）不可交易性和阶段性特征。核心竞争力作为企业的无形资产，与企业相伴而生，无法像其他企业资产通过市场进行交易转让。 从企业核心竞争力的形成过程分析，一般核心竞争力的生命周期可分为以下阶段：无竞争力阶段、一般竞争力阶段、核心竞争力形成阶段、核心竞争力成熟阶段、核心竞争力衰退阶段和核心竞争力再生阶段。企业核心竞争力是相对其他企业的竞争能力而言的，是某一时期企业在市场竞争中处于优势地位的一种表现。 经济学中,什么是弹性? 定义：在经济学中，弹性是对供求相对于价格变动的反应程度进行定量分析的方法。 原理：常见的价格弹性衡量的是：当一种物品的价格发生变动时，该物品需求量或供给量变动的大小。 当一种物品的价格弹性很高时，我们称这种物品是“富有弹性”的，意味着物品的需求量对价格变动反应强烈；价格弹性很低时，我们称 “缺乏弹性”，意味着物品的需求量对价格变动反应微弱。 价格弹性的准确定义是需求量变动的百分比除以价格变动的百分比。 价格变动一个百分点，引起需求量变动超过一个百分点，则该物品就富有价格需求弹性；需求变动量不到一个百分点，则缺乏价格需求弹性；需求变动量等于一个百分点，则该物品拥有单位需求价格弹性。 举个例子，某个超市的花生油半价出售，引起很多群众前去抢购，短时间内销售量增加10倍，那么在超市的范围之内，这个需求弹性就是10除以0.5，等于20，是很有弹性的；同时，厂商的利润大幅降低，关闭四分之一的车间，花生油的供给弹性就是0.25除以0.5，等于0.5，相对来说弹性较小。 另外， 必需品一般都缺乏弹性，奢侈品大多富有弹性。拥有替代品的物品比没有替代品物品的弹性要大。 人们对价格反应时间的长短也影响物品的需求弹性。消费模式调整余地较大，通常都意味着所消费物品的长期需求弹性要大于短期需求弹性。（例如石油） 总之，奢侈品，有替代品的物品，消费者有较长时间调整其行为的物品，需求的价格弹性比较大。 什么是 *** 外在性 外在性：又称为外溢性、相邻效应。指一个经济活动的主体对它所处的经济环境的影响。外部性的影响会造成私人成本和社会成本之间，或私人收益和社会收益之间的不一致，这种成本和收益差别虽然会相互影响，却没有得到相应的补偿，因此容易造成市场失灵。外部性的影响方向和作用结果具有两面性，可以分为外部经济和外部不经济。那些能为社会和其他个人带来收益或能使社会和个人降低成本支出的外部性称为外部经济，它是对个人或社会有力的外部性；那些能够引起社会和其他个人成本增加或导致收益减少的外部性称为外部不经济，它是对个人或社会不利的。福利经济学认为，除非社会上的外部经济效果与外部不经济效果正好相互抵消，否则外部性的存在使得帕累托最后状态不可能达到，从而也不能达到个人和谁会得最大福利。外部性理论可以根据外部性的影响方向与影响的程度不同制定相应的经济手段，以消除外部性对成本和收益差别的影响，实现资源的最优配置和收入分配的公平合理。纠正的办法：（1）使用税收和津贴；（2）使用企业合并的方法；（3）规定财产权。 经济主体是指在市场经济活动中能够自主设计行为目标、自由选择行为方式、独立负责行为后果并获得经济利益的能动的经济有机体。 从巨集观角度看，可以将千千万万个经济主体分为三大类： *** 、企业、个人。 其中 *** 是市场执行和经济关系的管理调节主体，是国民总收入的分配主体，也是市场监管的主体。 因此作为经济主体的 *** ，其经济行为所带来的私人成本与社会成本的不一致即为 *** 的外在性。 经济学中消费链指什么 通俗理解就是 由一种消费引发的一连串消费 比如 有单纯旅游到买纪念品、由买车到买车内音响、由买房子到装修、由买衣服到买与之相称的鞋子、买电影票到买爆米花等等。 在经济学中外部性怎样使资源配置失当？ 1、对于整个社会而言，产出的最优条件是边际社会成本等于边际社会收益。当没有外部性时，私人成本=社会成本；私人收益=社会收益，故没有外部性时，通过市场配置资源会达到最优。 2、外部性分为正外部性、负外部性。当存在负外部性时，私人成本低于社会成本时。反之，正外部性下，私人利益小于社会利益时。 3、存在负外部性时，由于私人成本低于社会成本时，即私人实际负担的成本低于社会成本，那就相当于供给曲线右移，此时的均衡产量肯定会高于以社会成本计算的均衡产量（即帕累托最优产量），表明负外部性时产量太高（资源配置失当）。 4、如果是正外部性，由于私人利益小于社会利益，那么社会收益曲线应该位于私人收益曲线的右边，换而言之，以私人收益计算的均衡数量要低于以社会收益计算的均衡数量，表明正外部性下产量太低（资源配置失当）。 在经济学中什么是理性人？ 经济学中，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。西方经济学家认为，在任何经济活动中，只有这样的人才是“合乎理性的人”，否则，就是非理性的人。 经济学求导 经济学中怎么求导 导数：当自变数的增量趋于零时，因变数的增量与自变数的增量之商的极限。它不是自变数变化的时候，因变数变化的速度。边际：但自变数增加一个单位的时候，因变数的变化量。这两个概念相同，所以TR求导后是MR，TC求导后是MC，没什么问题啊。 经济学中的“斗鸡对局”指什么 有两只公鸡遇到一起，每只公鸡有两个行动选择：一是退下来；一是进攻。如果一方退下来，而对方没有退下来，对方获得胜利，这只公鸡则很丢面子；如果对方也退下来双方则打个平手；如果自己没退下来，而对方退下来，自己则胜利，对方则失败；如果两只公鸡都前进，那么则两败俱伤。因此，每只公鸡来说，最好的结果是，对方退下来，而自己不退。两者如果均选择“前进”，结果是两败俱伤，两者均获得的收益-2；如果一方“前进”，另外一方“后退”，前进的公鸡获得的收益1，赢得了面子，而后退的公鸡获收益为-1，输掉了面子，但没有两者均“前进”受到的损失大；两者均“后退”，两者均输掉了面子获得-1的收益。当然这些数字只是相对的值。 这个博弈有两个纳什均衡：一方前进，另一方后退。但关键是谁进、谁退？一个博弈，如果有唯一的纳什均衡点，那么这个博弈是可预测的，即这个纳什均衡点就是事先知道的唯一的博弈结果。但是如果一个博弈中有两个或两个以上的纳什均衡点，则无法预测出一个结果来。因此，我们无法预测斗鸡博弈的结果，即不能知道谁进谁退，谁输谁赢。从斗鸡博弈中我们可以看出，纳什均衡的意义在于，它是关于博弈结局的一致性预测，如果所有局中人预测一个特定的纳什均衡会出现，那么这种均衡就会出现，预测之间没有矛盾，不会因为有的局中人认为不符合自己的利益要求而失败。 只有纳什均衡才能使每个局中人均认可这种结局，而且他们均知道其他局中人也认可这种结局。而非纳什均衡的结局并非一致性预测，如果局中人预测会出现非纳什均衡，那么或者是局中人的预测相互不统一，或者是局中人在估计别人的策略选择或极大化自己的收益预期时犯了错误。 纳什均衡最重要的性质是“自我强制性”，如果局中人就纳什均衡结局达成协议，那么不需要任何外力的帮助，它自身就蕴含着保障实现的力量。任何非纳什均衡的结局要成为协定都需要外在强制力量（道德、法律等）的帮助，否则有的局中人将会有动机背叛协定。纳什均衡的弱点在于，它并不能保证唯一性，存在多个纳什均衡时哪一个会在现实中出现是一个难以解决的问题。另外，引入其他理性考虑后，有些纳什均衡并不那么合理。 在纳什均衡定义的基础上，可以进一步定义强纳什均衡，强纳什均衡是指每个局中人对于对手的策略有唯一的最佳反应，即为严格纳什均衡。原则上，强纳什均衡是一个更具有说服力的均衡概念，它具有稳定性，即使收益中出现微小的扰动，强纳什均衡仍保持不变。而且由于局中人改变策略会使其利益受损，所以局中人有维持均衡策略的动力。而纳什均衡中可能有的局中人会认为均衡策略与其他策略之间是无差异的，所以并不能保证局中人一定会选择均衡策略。强纳什均衡的弱点是，即使在混合策略意义下也不能保证其存在性，相当多的博弈局势中没有强纳什均衡。 在经济学中，家庭储蓄是指什么？ 供给生产要素→收拾→用于储蓄（存银行）和消费 经济学中什么是速度经济？ 所谓“速度经济”是指在适当的时候、适当的地点，以合适的价格提供给消费者合适的商品，以满足消费者的现实需求，实现消费者期望得到最大化的顾客价值。 速度经济是市场竞争加剧的必然要求，其强调企业对市场变化做出快速反应。对于企业来说，成本与质量都是十分重要的，然而随着市场经济的深入发展，速度将显得尤为重

导语:世界上每一个生命都值得尊重和关爱，但时不时的，到处都会发生凶杀案。最重要的是凶手是谁，这是最头疼的。法律会惩罚每一个违法者，我们要相信法律的力量。接下来，我们来揭晓世界杀手的代号。有兴趣的不妨一起往下看！1.爱好杀人史上第一杀手。姓名:亨利·李·卢卡斯,现状:死亡，在德克萨斯州亨茨维尔监狱执行死刑。恶行:这个传说中的连环杀手杀人的原因可以追溯到他的童年。他从小就被妈妈打，其中一次更厉害，导致他脑损伤。结果23岁时，他强奸并刺死母亲作为报复。在被法院判进精神病院40年后，他被假释出狱，但现状没有改变。至少150人被杀，他甚至声称杀了360到600人，因为在被捕前，他也经常旅行，在欧洲杀过人。实际数量没有记录，但他的主要狩猎区域是在他的家乡美国。也许最让世人震惊的是他在法庭上为自己的行为辩护。“我喜欢杀人就像其他人喜欢散步一样，只是他们的爱好不同。如果我需要猎物，我只需要在街上找一个。2.优等生杀死国王姓名:泰德·邦迪,状态:死亡,恶行:遇害人数至少19人，但也可能高达40人。是1973年至1978年活跃在美国的连环杀手。被捕后，他完全否认了自己的罪行。直到十几年后，他才承认自己犯下了30多起命案。但实际遇难人数仍不得而知，估计有26至100名遇难者，平均35人。通常情况下，创可贴会重击受害者，然后勒死他。他还犯了强奸罪和恋尸癖。最后，他于1989年因最后一次谋杀在佛罗里达州被执行电椅死刑。3.开膛手杰克在这个世界上重生了。姓名:彼得·威廉·萨特克利夫，状态:死亡，恶行:被杀人数13人。如果世界上有轮回，那么他的前世一定是“开膛手杰克”。其实他们有很多相似之处:都讨厌妓女，所以才对她们进行疯狂的屠杀。他们的杀戮方式非常残忍，喜欢割掉猎物的身体。他会先用锤子猛击猎物的头部，然后用锋利的螺丝刀捅受害者的胸腹部，再对其拳打脚踢。如果想更具体地感受他的残忍，可以看一下第一个死者的尸检报告:头部有两处明显的铁锤造成的凹痕，螺丝刀造成的50多处伤口，还有数不清的拳打脚踢造成的伤口。4.DIY明星连环杀手姓名:爱德华·西奥多·盖恩，做成工艺品。状态:死亡，于1984年7月26日在明尼苏达州立精神康复医院自然死亡。恶行:虽然他只犯了三起谋杀案，但他对受害者的所作所为震惊了全世界。他和哥哥妈妈一直住在郊区一个很偏僻的平房里。他和他哥哥小时候几乎都住在这栋楼里。他们没有朋友和正常的社交圈，他们不知道什么是他者。生活中最重要的位置总是被占有欲强、厌恶女人的母亲占据，这形成了他孤僻、非理性的人格。在他的兄弟和母亲相继去世后，他开始暴露他潜在的扭曲人格。首先，他把他母亲的尸体放在家里，好像她从来没有死过。然后，为了满足女人的欲望，他们挖坟，收尸。起初，他们只是看着他们或摸着他们，但后来他们越来越强大，剥下尸体，缝成娃娃。虽然听起来很离谱，但他也很可怜，因为他与世隔绝，让他意识不到自己的行为是错误的。后来据说他重新融入社会后行为恢复正常，成了精神病院的一个善良老人！5.因谋杀而联系在一起的家庭姓名:查尔斯·曼森，现状:圣昆廷监狱终身监禁，恶行:号称杀了35个人，只找到7个。查尔斯·曼森(Charles Manson)是美国历史上最疯狂的超级杀手，他所控制的邪教组织极其疯狂凶残。

《非理性的人》（[美国] 威廉·巴雷特）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1_gDuwwSy2grBHOixLmoVUQ 提取码: 4r5r书名：非理性的人作者：[美国] 威廉·巴雷特译者：段德智豆瓣评分：9.0出版社：上海译文出版社出版年份：2012-11页数：412内容简介：本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。作者简介：威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

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《非理性的人》（[美国] 威廉·巴雷特）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1gOmxBeSOOGcBYiqLJhlXyw 提取码: x2d5书名：非理性的人作者：[美国] 威廉·巴雷特译者：段德智豆瓣评分：9.0出版社：上海译文出版社出版年份：2012-11页数：412内容简介：本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。作者简介：威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

《非理性的人》（[美国] 威廉·巴雷特）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1lBRfnS9Rv-GpabqukgPAyQ 提取码: ae36书名：非理性的人作者：[美国] 威廉·巴雷特译者：段德智豆瓣评分：9.0出版社：上海译文出版社出版年份：2012-11页数：412内容简介：本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。作者简介：威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

《非理性的人》（[美国] 威廉·巴雷特）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：书名：非理性的人作者：[美国] 威廉·巴雷特译者：段德智豆瓣评分：9.0出版社：上海译文出版社出版年份：2012-11页数：412内容简介：本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。作者简介：威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

阅人无数，不如阅人有术。通过这些小细节看清你身边的人。　　1、条件反射喜欢去关门、拉窗帘，尤其在说一些私密的话的时候的人，就表示以前曾经有偷窥别人的经历。　　2、喜欢吹牛，对各种事情都赋予极大的夸大的人，通常给人的感觉是很狂妄的，但是这些人心里是最自卑的，所以希望通过这种方式缓解掩盖自卑。　　3、喜欢照相照镜子的人有爱美的天性，更注重外观、更感性，通常外表上都很不错。　　4、一味客气，即使是很好的朋友也是这样的人，通常给别人不太真实的感觉，请珍惜他们，他们在人际交往中受过很严重的挫折。　　5、通常最色的男生不是经常说荤段子的人，而是那些平时很正经，对色情的事情都会强烈愤慨的人。　　6、有的人跟别人讲话的时候总是下意识的用手把嘴或者其他地方遮盖住，这是个很重要的行为，表示他很没有安全感，家庭中可能有父母离异或者其他的童年生活的影响，这种人一般很难从心里接受一个人，或者信任一个人。　　7、喜欢折磨别人的人，最恐惧的是别人用自己折磨别人的方式折磨自己，所以当一个人用某种方式折磨别人的话，那幺其实他心里是最恐惧这种行为的。　　8、越寂寞的人越喜欢逛夜市，不信你可以试试。　　　　9、越是在生活中表示对爱情不屑的人对爱情越忠贞，喜欢耍耍狠斗硬的人其实对爱情最渴望，对伴侣也会更好。　　10、平时里总是很开心、开心到让人觉得太过头的人，通常都有着心事。　　11、会边说边笑的人，与你交谈时你会觉得非常轻松愉快的。他们大都 性格开朗，对生活要求从不苛刻，很注意「知足常乐」，富有人情味。感情专一，对友情、亲情特别珍惜。人缘较好，喜爱平静的生活。　　12、习惯于把自己的手指掰得咯嗒响的人，他们通常精力旺盛，非常健谈，喜欢钻牛角尖。对事业、工作环境比较挑剔，如果是他喜欢干的事，他会不计任何代价而踏实努力地去干。　　13、喜欢用脚或脚尖使整个腿部抖动的人最明显的表现就是自私，他们很少会去考虑别人的立场，凡事从利己出发，对别人很吝啬，对自己却很知足。但他们很善于思考，能经常提出一些意想不到的问题。　　14、拍打头部这个动作是表示懊悔和自我谴责。习惯做这种动作的人对人很苛刻，但对事业有一种开拓进取的精神。他们一般都心直口快，但为人真诚，富有同情心，愿意帮助他人，只是守不太住秘密。　　15、喜欢摆弄饰物的人，通常多为女性，这些人一般都比较内向，不轻易使感情外露。她们的另一个特点是做事认真踏实，大凡有座谈会或舞会，人们都散了，但最后收拾打扫会场的总是她们。　　16、常常耸肩摊手的人大都为人热情，而且诚恳，富有想像力，会创造生活，也会享受生活，他们追求的最大幸福是生活在和睦、舒畅的环境中。　　　　17、习惯抹嘴捏鼻的人，大都喜欢捉弄别人，却又不敢敢做敢当，爱好哗众取宠。这种人最终是被人支配的人，别人要他做什幺，他就可能做什幺，购物时常拿不定主意。　　18、常常低头的人是慎重的。他们讨厌过分激烈、轻浮的事，孜孜勤劳，交朋友也很慎重。　　19、常托腮的人服务精神旺盛，讨厌错误的事情，工作时对松懈型的合作对象会很反感。　　20、常常两手腕交叉的人通常都对事情保持着独特的看法，常给人冷漠的感觉，属于易吃亏型的人，稍微有点自我主义。　　21、没事常摸弄头发的人挺情绪化，他们常常感到郁闷焦躁。对流行很敏感，但忽冷忽热。　　22、常手握着手臂的人是保守、非理性的人，因为不太拒绝别人的要求，有吃亏的可能。　　23、喜欢靠着某样物体的人通常有着冷酷的性格，有责任感和韧性，属独自奋斗型。　　24、常常到处张望的人是具有社交性格的乐天派，有顺应性，对什幺事都有兴趣，对人有明显的好恶感。　　25、常常摇头晃脑的人，他们对自己特别自信，以至于唯我独尊。在社交场合很会表现自己，对事业一勇直前的精神常受人赞叹。　　只要了解这些身体语言，你就能看懂许多事。　　————————————　　先知一日，富贵十年！成大事者必懂易经，旺运改运必用风水！相遇即是缘分；

男人喜欢理性女人吗 　　男人喜欢理性女人吗，女人都是希望自己能够理性一点的，爱可以改变一个女人，但是很多女人在恋爱时总是太任性，这最终会导致她们的男朋友离开自己。下面看看男人喜欢理性女人吗。 　　男人喜欢理性女人吗1 　　 一、感性的人属感性型人格 　　我们常用多愁善感来形容感性的人，而且他们会想像力丰富，会常沉醉于自己的想像世界里。 　　 二、感性型人格自我检查 　　1、我常常觉得有好多情绪包围着我，让我无所适从。 　　2、我总是很关心别人、爱护别人，但别人都不了解我，我好迷惘、失意、落寞。 　　3、我常被自然的美碰触到内心深处，禁不住自怜、自伤起来。 　　4、我喜欢与自己喜欢的人关系亲密，我好害怕失去别人的感情。 　　5、我对我所爱的人绝对忠实，爱情滋润我的生命，没有它，生命会干枯。 　　6、好多复杂、繁琐的事要做，好讨厌，面对这些，我的心不小心就飘得好远好远。 　　7、我每天都在反省自己，也不断地探索生命的意义在哪里？ 　　8、跟我生活没有关联的事，我真不喜欢听，我觉得好无聊。 　　9、看到别人拥有的优点，我会很伤心自己为什么没有，心情立即不开心、沮丧，做什么事都没劲了。 　　10、我对自己想要的东西及情感都非常敏感，有时候过度要求，就失去原本的美跟纯真。 　　 三、和感性的人谈恋爱，和理性的人结婚 　　感性的人比较情绪化，敏感又浪漫多情；理性的人情感不太外露，做事中规中矩，重实际。和太感性的人相处会很累，但谈恋爱却足够给力：浪漫、痴情、像火一般的热情，想不感动都是难的。 　　两性结婚，时感性与理性的结合。女性多为非理性的人，在选择结婚对象时，就要选择理性的男性。感性的容易敏感，你不知道怎么回事的时候，人家生气了，不理你了。 　　理性的人则没有那么麻烦，有问题的时候会客观分析，而不是凭着感情的直觉下判断，和这样的人相处起来会少去很多不必要的麻烦。 　　男人喜欢理性女人吗2 　　普遍思维定势也称思维定势，它有时协助人们迅速的解决困难，有时却又阻拦人们大量的将会与新的发展趋势，假如你是个逻辑性差的人，也许你必须试着摆脱自身思维的定势。 　　 一、普遍思维定势代表什么意思? 　　心态定势指心态状态上的“定项发展趋势”，这是由必须的人物心态活动所产生的提前准备情况，对之后的认知、记忆力、思维、感情等人物心态活动和个人行为主题活动起顺向的或反方向的促进功效。情感困惑加老师手机/信，1对1完全免费剖析 　　思维定势(Thinking Set)，也称“思维定势”，是由此前的主题活动而导致的这种对主题活动的独特的充分准备情况，或主题活动的选择性。在自然环境不会改变的标准下，定势使人可以运用已把握的方式 快速解决困难。而在情景变化很大时，它则会防碍人选用新的方式 。消沉的思维定势是拘束发散性思维的束缚。 　　定势有时候有利于难题的处理，有时候会防碍难题的处理。 　　 二、逻辑性差的人要怎样摆脱思维定势? 　　社会学家以前迈尔于1930年科学研究过定势在解决困难中的功效。在他的试验中，对一部分报名参加试验者运用具体指导语给与方向性的暗示着，对另某些参与者则不给与方向性暗示着。结果，前面一种绝大部分被试能解决困难，而后面一种则基本上没有1个能解决困难。这能够说成定势针对解决困难的协助功效。可是另外，定势对解决问题也是防碍功效，这此状况在许多实际事件中能够了解到。加/信好友，1对1完全免费剖析情感问题 　　有那样1个知名的实验：把六只蜜峰和一样多的蚊虫放进1个玻璃瓶子中，随后将玻璃瓶放置，让瓶底向着窗子。结果发生什么事状况? 　　蜜峰不断费尽心思在瓶底上寻找出入口，始终到他们力竭倒毙或饿死了;而蚊虫则会在不上三分钟以内，越过另一头的短板排放一空。 　　因为蜜峰根据出入口就在明亮处的思维模式，主观臆断地设置了出入口的"方向，而且不断地反复着这类有逻辑的攻坚。能够说，更是因为这类思维定势，他们才没有能摆脱囚室。而这些蚊虫则对说白了的逻辑性毫不留意，完全没有对光亮的定势，只是四下乱窜，总算摆脱了囚室，大脑简易者在聪明人衰落的地区圆满获救，在不经意之中有很深的偶然性。 　　逻辑性那么差，你究竟要如何改变自己思维的定势，能够帮助逃出窘境，迈向取得成功呢? 　　 1、成功案例学习培训 　　"前事不忘后事之师"，它是1个很关键的专业知识，对大部分状况都可用。能够目的性的寻找某些有关的在不知不觉摆脱思维定势的成功案例，而且机构工作人员抽出来时间来开展自主创新剖析，集思广益，而且适度对团队等各种各样因素作出适度更改。 　　 2、警醒思维本能反应 　　尤其对于某些独特实例或是事件时，具有的`思维将会会对难题的思索导致欺诈，必须要留意，独立思考的那时候对自身的构思开展必须的揣测。 　　 3、创新能力思索 　　愿意摆脱过去的思维定势，常常开展创新能力思索都是这件很有预期效果的事儿。例如能够找某些自身碰到的事儿，试着着从不一样的视角去思索这一难题，例如相互理解，难题彼此行为主体和行为主体的构思的差别，根据不一样视角以往对这一难题的新一层层的认知能力。维持训练，能够在紧要关头充分发挥关键的破局功效。 　　男人喜欢理性女人吗3 　　如果你是想选择一个比较理智型的女孩，那么你还是要选择这种类型，因为他们比较通情达理一些。 　　但是这并不是说感性型的女孩就不好，他们比较容易触景生情，这其实是感情充沛的一种表现。 　　所以我们在选择的时候其实就要注意这两种类型的区别，如果你知道两种类型的区别，就知道如何选择了。 　　但是其实说白了还有很多其他的综合因素，不仅仅是你自行的还是感兴趣的，这些都是要和别的因素掺合在一起。 　　当然了，如果你能找到一个既理性又感性的女孩，那么它是能够有一个很好的身份转换的，这样的女孩当然是一个很好的选择。 　　但是如果你找不到，你也要知道人是没有十全十美的，所以找一个你喜欢的，而不是管去他什么类型，其实也是可以的。 　　她们不解，周围人也不解：“聪明漂亮学历出众家教良好理智好强的女孩子，怎就偏偏没人追?男人到底怎么了?这般金镶玉。为何偏偏看不见呢?” 　　瞥一眼她们从头到脚的理性气质。心中已然有数。 　　没有男人追，大概，这些都是擅长讲道理的女人。 　　按照心理机能分类，人的性格可分为理智型、情绪性、意志型。 　　理智型的人用理性来评价一切，用理性来控制言行。情绪型的人一味感情用事，不管不顾。意志型的人意志强硬行动主观，不达目的不罢休。 　　但凡那些受过系统完整的高等教育的女人，大都是极理智的女人，都擅长与男人沟通、对话，慢条斯理讲明自己的观点。 　　很多人说：“这不是很好嘛!现如今不正流行知性女子吗?” 　　可是你要知道，知性女不等于理性女。 　　男人不喜欢理性美女，男人喜欢知性美女。 　　从字面上可以这样去讲：知性，就是知道很多事情，可以充当有趣的谈资;理性，就是事事讲理，公事公办，铁面无私。 　　这不光是男女交往的定律，也是人际沟通的潜规则：太讲道理就是一种不讲理。 　　因为。中国的“理”，就是“情”。 　　凡事只讲理，就是无情。 　　无情，自然就是无理。 　　如果你说：“我想有人追我想别人宠我想命里桃花时时开，怎样办得到?” 　　那么好啊，做个知性女，别做理性女。

爱说是非的人，不管走到那里都会说是非，所以不必去在意，别人爱怎么说就让她说去，做好自己就可以。

男人喜欢感性还是理性的女孩 男人喜欢感性还是理性的女孩，人的个性分为感性与理性，两性个性中女性大多为感性的人，而男性大多为理性的人。那么，你知道男人喜欢感性还是理性的女孩，一起来看看吧。 男人喜欢感性还是理性的女孩1 一、感性的人属感性型人格 我们常用多愁善感来形容感性的人，而且他们会想像力丰富，会常沉醉于自己的想像世界里。 二、感性型人格自我检查 1、我常常觉得有好多情绪包围着我，让我无所适从。 2、我总是很关心别人、爱护别人，但别人都不了解我，我好迷惘、失意、落寞。 3、我常被自然的美碰触到内心深处，禁不住自怜、自伤起来。 4、我喜欢与自己喜欢的人关系亲密，我好害怕失去别人的感情。 5、我对我所爱的人绝对忠实，爱情滋润我的生命，没有它，生命会干枯。 6、好多复杂、繁琐的事要做，好讨厌，面对这些，我的心不小心就飘得好远好远。 7、我每天都在反省自己，也不断地探索生命的意义在哪里？ 8、跟我生活没有关联的事，我真不喜欢听，我觉得好无聊。 9、看到别人拥有的优点，我会很伤心自己为什么没有，心情立即不开心、沮丧，做什么事都没劲了。 10、我对自己想要的东西及情感都非常敏感，有时候过度要求，就失去原本的美跟纯真。有情感问题可添加情感导师/信：，免费领取一次专业的情感分析。 三、和感性的人谈恋爱，和理性的人结婚 感性的人比较情绪化，敏感又浪漫多情；理性的人情感不太外露，做事中规中矩，重实际。和太感性的人相处会很累，但谈恋爱却足够给力：浪漫、痴情、像火一般的热情，想不感动都是难的。 两性结婚，时感性与理性的结合。女性多为非理性的人，在选择结婚对象时，就要选择理性的男性。感性的容易敏感，你不知道怎么回事的时候，人家生气了，不理你了。 理性的人则没有那么麻烦，有问题的时候会客观分析，而不是凭着感情的直觉下判断，和这样的人相处起来会少去很多不必要的麻烦。 男人喜欢感性还是理性的女孩2 普遍思维定势也称思维定势，它有时协助人们迅速的解决困难，有时却又阻拦人们大量的将会与新的发展趋势，假如你是个逻辑性差的人，也许你必须试着摆脱自身思维的定势。 一、普遍思维定势代表什么意思? 心态定势指心态状态上的“定项发展趋势”，这是由必须的人物心态活动所产生的提前准备情况，对之后的认知、记忆力、思维、感情等人物心态活动和个人行为主题活动起顺向的或反方向的促进功效。情感困惑加老师手机/信，1对1完全免费剖析 思维定势(Thinking Set)，也称“思维定势”，是由此前的主题活动而导致的这种对主题活动的独特的充分准备情况，或主题活动的选择性。在自然环境不会改变的标准下，定势使人可以运用已把握的方式 快速解决困难。而在情景变化很大时，它则会防碍人选用新的方式 。消沉的思维定势是拘束发散性思维的束缚。 定势有时候有利于难题的处理，有时候会防碍难题的处理。 二、逻辑性差的人要怎样摆脱思维定势? 社会学家以前迈尔于1930年科学研究过定势在解决困难中的功效。在他的试验中，对一部分报名参加试验者运用具体指导语给与方向性的暗示着，对另某些参与者则不给与方向性暗示着。结果，前面一种绝大部分被试能解决困难，而后面一种则基本上没有1个能解决困难。这能够说成定势针对解决困难的协助功效。可是另外，定势对解决问题也是防碍功效，这此状况在许多实际事件中能够了解到。加/信好友，1对1完全免费剖析情感问题 有那样1个知名的实验：把六只蜜峰和一样多的蚊虫放进1个玻璃瓶子中，随后将玻璃瓶放置，让瓶底向着窗子。结果发生什么事状况? 蜜峰不断费尽心思在瓶底上寻找出入口，始终到他们力竭倒毙或饿死了;而蚊虫则会在不上三分钟以内，越过另一头的短板排放一空。 因为蜜峰根据出入口就在明亮处的思维模式，主观臆断地设置了出入口的方向，而且不断地反复着这类有逻辑的攻坚。能够说，更是因为这类思维定势，他们才没有能摆脱囚室。而这些蚊虫则对说白了的逻辑性毫不留意，完全没有对光亮的定势，只是四下乱窜，总算摆脱了囚室，大脑简易者在聪明人衰落的地区圆满获救，在不经意之中有很深的偶然性。 逻辑性那么差，你究竟要如何改变自己思维的定势，能够帮助逃出窘境，迈向取得成功呢? 1、成功案例学习培训 "前事不忘后事之师"，它是1个很关键的专业知识，对大部分状况都可用。能够目的性的寻找某些有关的在不知不觉摆脱思维定势的成功案例，而且机构工作人员抽出来时间来开展自主创新剖析，集思广益，而且适度对团队等各种各样因素作出适度更改。 2、警醒思维本能反应 尤其对于某些独特实例或是事件时，具有的`思维将会会对难题的思索导致欺诈，必须要留意，独立思考的那时候对自身的构思开展必须的揣测。 3、创新能力思索 愿意摆脱过去的思维定势，常常开展创新能力思索都是这件很有预期效果的事儿。例如能够找某些自身碰到的事儿，试着着从不一样的视角去思索这一难题，例如相互理解，难题彼此行为主体和行为主体的构思的差别，根据不一样视角以往对这一难题的新一层层的认知能力。维持训练，能够在紧要关头充分发挥关键的破局功效。 男人喜欢感性还是理性的女孩3 如果你是想选择一个比较理智型的女孩，那么你还是要选择这种类型，因为他们比较通情达理一些。 但是这并不是说感性型的女孩就不好，他们比较容易触景生情，这其实是感情充沛的一种表现。 所以我们在选择的时候其实就要注意这两种类型的区别，如果你知道两种类型的区别，就知道如何选择了。 但是其实说白了还有很多其他的综合因素，不仅仅是你自行的还是感兴趣的，这些都是要和别的因素掺合在一起。 当然了，如果你能找到一个既理性又感性的女孩，那么它是能够有一个很好的身份转换的，这样的女孩当然是一个很好的选择。 但是如果你找不到，你也要知道人是没有十全十美的，所以找一个你喜欢的，而不是管去他什么类型，其实也是可以的。

一、明确知识体系,理顺知识结构,全面把握知识的基本内容生活与哲学由唯物论、认识论、辩证法及历史唯物主义等几大版块组成,每一版块均有其基本概念与基本线索。有道是纲举目张,所有知识都可以被一张由浅到深、由简到繁、由抽象到具体的知识网络所涵盖。因此,学生一定要在脑海中形成高中哲学主题知识框架,结合课本目录,自己动手或在老师的帮助下构建知识网络,将每一版块的关键词、基本原理等内容简扼地列举出来并加以背诵记忆,如此方能做到提纲挈领,将全盘知识烂熟于胸。同时,在学习每一部分时应注意两大线索即基本概念和基本原理及其方法论,展开来讲又包括原理名称、原理内容、方法论内容及反对的错误倾向。具体到教材知识来说,唯物论部分核心是物质和意识的辩证关系问题,要求做到一切从实际出发,实事求是,树立正确的思想意识;认识论部分核心是实践和认识的辩证关系,要求我们重视参加社会实践,同时发挥正确认识和真理对实践的指导作用;辩证法部分核心是对立统一规律,此外,还包括唯物辩证法的两个总特征,即联系和发展的观点,要求我们学会用联系的、发展的和矛盾的观点看问题;历史唯物主义部分则分为社会历史观和人生价值观,要求掌握社会历史发展的规律,坚持群众观点群众路线,树立正确的人生价值观,实现自己的人生价值。二、理解为主,善于思考,辅以背诵记忆,勤加练习哲学学习相比于思想政治其他模块内容较为抽象,决定了学好哲学决不能依靠死记硬背机械记忆,而应是理解为主,背诵、练习为辅。在课堂上,只有师生高效率地默契配合,才能保证学生在课堂上即时掌握基本知识要领。讲授时,老师应力图避免枯燥乏味,要善于从身边事物入手,循循善诱,举例说理。灵活生动的教学方法有助于学生深入理解、消化课堂内容,而学生也应积极配合,认真听讲,在老师的引导、启发下深入探索问题本质,敢于提问,敢于质疑,决不能囫囵吞枣不求甚解。所谓“学而不思则罔”,高中生更应注重在思考中分析比较各知识点之间的区别与联系。同时,课下的背诵与练习也是必不可少的环节。要趁热打铁,在课堂学习的基础上精读熟记,或每天安排一定时间专门记忆、复习哲学基本概念、及方法论内容。就学习实践来看,做题练习也很重要,尤其是主观题,在发散解题思维、锻炼答题思路、培养解题技巧等方面,其作用不容小觑

每日心理学——显露性格的16个小动作！ 1、边说边笑：这种人与你交谈时你会觉得非常轻松愉快。他们大都性格开朗，对生活要求从不苛刻，很注意“知足常乐”，富有人情味。感情专一，对友情、亲情特别珍惜。人缘较好，喜爱平静的生活。 2、掰手指节：这种人习惯于把自己的手指掰得咯嗒咯嗒地响。他们通常精力旺盛，非常健谈，喜欢钻“牛角尖”。对事业、工作环境比较挑剔，如果是他喜欢干的事，他会不计任何代价而踏实努力地去干。 3、腿脚抖动：这类人总是喜欢用脚或脚尖使整个腿部抖动;最明显的表现是自私，很少考虑别人，凡事从利己出发，对别人很吝啬，对自己却很知足。但是很善于思考，能经常提出一些意想不到的问题。 4、拍打头部：这个动作是表示懊悔和自我谴责。这种人对人苛刻，但对事业有一种开拓进取的精神。他们一般心直口快，为人真诚，富有同情心，愿意帮助他人，但守不住秘密。 5、摆弄饰物：这种人多为女性，一般都比较内向，不轻易使感情外露。她们的另一个特点是做事认真踏实，大凡有座谈会、晚会或舞会，人们都散了，但最后收拾打扫会场的总是她们。 6、耸肩摊手：这种动作是表示自己无所谓。这类人大都为人热情，而且诚恳，富有想象力，会创造生活，也会享受生活，他们追求的最大幸福是生活在和睦、舒畅的环境中。 7、抹嘴捏鼻：习惯于抹嘴捏鼻的人，大都喜欢捉弄别人，却又不敢“敢做敢当”，爱好哗众取宠。这种人最终是被人支配的人，别人要他做什么，他就可能做什么，购物时常拿不定主意。 8、常常低头：慎重派。讨厌过分激烈、轻浮的事，孜孜勤劳，交朋友也很慎重。 9、托腮：服务精神旺盛，讨厌错误的事情，工作时对松懈型的合作对象会很反感。 10、两手腕交叉：对事情保持着独特的看法，常给人冷漠的感觉，属于易吃亏型的人，稍微有些自我主义。 11、摸弄头发：这是一个情绪化的，常常感到郁闷焦躁的人物。对流行很敏感，但忽冷忽热。 12、把手放在嘴上：属于敏感型，是秘密主义者，常常嘴上逞强，但内心却很温柔。 13、手握着手臂：保守派非理性的人，因为不太拒绝别人的要求，有遭致吃亏的可能。 14、靠着某样物体：冷酷的性格，有责任感和韧性，属独自奋斗型。 15、到处张望：具有社交性格的乐天派，有顺应性，对什么事都有兴趣，对人有明显的好恶感。 16、摇头晃脑：这种人特别自信，以至于唯我独尊。他们在社交场合很会表现自己，对事业一往无前的精神常受人赞叹。很多人都想创造奇迹，但是却不明白，奇迹之所以还没有发生，不是因为你不够聪明，没有天份，或运气不好，而恰恰是因为你太过于复杂……希望采纳

经济学中，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。西方经济学家认为，在任何经济活动中，只有这样的人才是“合乎理性的人”，否则，就是非理性的人。

虽然你我都不是心理学大师,但掌握一些技巧,同样可以把别人心事看得七七八八。 1、边说边笑 这种人与你交谈时你会觉得非常轻松愉快。他们大都性格开朗,对生活[要求从不苛刻,很注意“知足常乐”,富有人情味。感情专一,对友情、亲情特别珍惜。人缘较好,喜爱平静的生活。2、掰手指节 这种人习惯于把自己的手指掰得咯嗒咯嗒地响。他们通常精力旺盛,非常健谈,喜欢钻“牛角尖”。对事业、工作环境比较挑剔,如果是他喜欢干的事,他会不计任何代价而踏实努力地去干。3、腿脚抖动 这类人总是喜欢用脚或脚尖使整个腿部抖动;最明显的表现是自私,很少考虑别人,凡事从利己出发,对别人很吝啬,对自己却很知足。但是很善于思考,能经常提出一些意想不到的问题。4、拍打头部 这个动作是表示懊悔和自我谴责。这种人对人苛刻,但对事业有一种开拓进取的精神。他们一般心直口快,为人真诚,富有同情心,愿意帮助他人,但守不住秘密。5、摆弄饰物 这种人多为女性,一般都比较内向,不轻易使感情外露。她们的另一个特点是做事认真踏实,大凡有座谈会、晚会或舞会,人们都散了,但最后收拾打扫会场的总是她们。6、 耸肩摊手 这种动作是表示自己无所谓。这类人大都为人热情,而且诚恳,富有想象力,会创造生活,也会享受生活,他们追求的最大幸福是生活在和睦、舒畅的环境中。7、抹嘴捏鼻 习惯于抹嘴捏鼻的人,大都喜欢捉弄别人,却又不敢“敢做敢当”,爱好哗众取宠。这种人最终是被人支配的人,别人要他做什么,他就可能做什么,购物时常拿不定主意。8、常常低头 慎重派。讨厌过分激烈、轻浮的事,孜孜勤劳,交朋友也很慎重。9、托腮 服务精神旺盛,讨厌错误的事情,工作时对松懈型的合作对象会很反感。10、两手腕交叉 对事情保持着独特的看法,常给人冷漠的感觉,属于易吃亏型的人,稍微有些自我主义。11、摸弄头发 这是一个情绪化的,常常感到郁闷焦躁的人物。对流行很敏感,但忽冷忽热。12 把手放在嘴上 属于敏感型,是秘密主义者,常常嘴上逞强,但内心却很温柔。13、手握着手臂 保守派非理性的人,因为不太拒绝别人的要求,有遭致吃亏的可能。14、靠着某样物体 冷酷的性格,有责任感和韧性,属独自奋斗型。15、到处张望 具有社交性格的乐天派,有顺应性,对什么事都有兴趣,对人有明显的好恶感。16、 摇头晃脑 这种人特别自信,以至于唯我独尊。他们在社交场合很会表现自己,对事业一往无前的精神常受人赞叹。

马克思看来，所谓异化，是指的劳动产品作为一种异己的对象同劳动者相对立：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。

对于一件艺术品的欣赏和分析，可以从艺术学和美学的角度来进行。从艺术学的角度来看，可以对该艺术品的作者、创作背景、艺术形式、艺术语言、艺术技巧、艺术主题、艺术形象等方面进行分析和研究。例如，可以探究该艺术品的作者的艺术风格和个人特点，了解该艺术品创作的历史背景和文化背景，分析该艺术品所采用的艺术形式和艺术语言，如色彩、线条、构图、比例、空间等，探究该艺术品所表达的艺术主题和艺术形象，如人物、情节、情感等。从美学的角度来看，可以对该艺术品的美学特征、审美价值、审美感受等方面进行分析和评价。例如，可以探究该艺术品的美学特征，如形式美、意境美、表现美等，评价该艺术品的审美价值，如创新性、表现力、感染力等，探讨该艺术品所引发的审美感受和情感体验，如愉悦感、震撼感、共鸣感等。需要注意的是，艺术学和美学并不是互相独立的两个领域，而是相互补充的。在对一件艺术品进行分析时，可以从艺术学和美学的角度进行综合分析，全面地把握该艺术品的形式和内涵。

某种程度我可以把我初期的思考归于对主体性的思考，或称之为对我是什么的思考，对认识你自己这个任务的追寻。在进一步谈论前，我想我有必要说明我究竟是什么？——正比如这句话，第一个我无疑指这个在写东西的作者，而第二个则是相对概念化的，也让我们疑惑的我本身。可这种我本身究竟是什么呢？我们比较容易认同的是我在做的一些事，比如我在回忆过去，我为朋友订婚而高兴，我抬起手臂拍蚊子等等。我正是在做着这些事情，可做着这些事情的我究竟是怎样的我们不知道。或许这一点就像是我们因为眼睛长在自己身上而看不清自己的全貌，因为我们正是“我”，所以看不到我究竟如何？可如果承认这样的话，我本身的存在就是没有根基的（无法实证），但是我们却无法否定它的存在。笛卡尔说我思故我在的时候，因为我始终在思考抑或其他什么。这个否定的过程正如庄周梦蝶，黑客帝国，但是这个所谓最确定的东西—我—也是那么诡密，这单从理论上说其实是比较让人绝望的。哲学上有一个经典的问题：我是谁？从哪里来？到哪里去？——我们从问题本身就可以看出它的悠久历史，毕竟在现代化思潮作为主流的如今问人从哪里来到哪去实在没什么意义。科学会说，这是不科学的，意识是大脑的功能，在人死后人自然就没了，而人在精子和卵子相遇之前更是无从谈起。总之，我对这个问题的热情已经被科学消灭了，毕竟在我并未对生死困惑的年纪，科学就已经灌输了一套解释给我。但我是谁这个问题的魅力科学消灭不了，正是因为这困惑以更直观的方式给予我们，正是因为我们无时无刻不在感受着我（这更是以一种难以言说的方式）。科学纵使说出我是大脑的论断，却无法解释我们被它激起的惊奇。下面我简单说下主体性问题究竟如何？而这我以为可以通过几个问题来实现：一如我们上文提过的我们能像把握一块石头一样去把握主体嘛？我无法做到，面对着我这一片虚无，我更多的感觉只是我必须存在。比如我们经常说的灵魂，我们又何尝真正的感受过吗？我们可以想个聪明些的答案，我们感受到的一切都是“我自己”，也就说“我”是我们感知的一切存在的一个最基本的属性，可这样我究竟是什么我们仍不知道，笑问，任何东西都具有和都不具有的区别究竟有多大呢？黑格尔曾如此重视否定，在此表现为差别，其意义可见一斑。我先澄清我在思考以此来说明我的存在是很荒唐的。单从文字上说，肯定“我在思考”即已经肯定了我的存在，这个推理其实就约等于定义。这个所谓的反推是很奇怪的，在我们真正的思考过程中，我想问“我”以什么方式在场呢？意思就是我们可是能够直观的感受到“我”而且其确定性肯定性足够实现主体间性意义上的认同？我们如果真正的回忆思考的过程的话我们会发现“我”始终是缺席的。我更多只是在反思中显现，而换句话说我更多是语言上的，而且是一个所指不明的常用词汇。当然这里或许有人可以反驳说灵魂只在此刻显现，当你回忆它的时候是发现不了的。我们可以从两方面看待这个意见，一是就算如此这样的“我”能被认同嘛（一般这种表述指的是实证意义上的认同）？一来我们没有其他方面的例证可参考，另一方面就算是此刻我们也内省不到“我”的存在。于是，某种程度上这个反驳只能进一步修改以可能达到说明我的存在的目的，就是将我的存在归为一个在新的维度（比如视觉方式我们可以认为是一个维度，听觉是一个，而我的存在是以第N感的方式）显现的东西被我们知觉——这其实也陷入了奥卡姆剃刀之局，而当我们以求真的目光观之，我的存在被忽视了，以此说来我的存在之谜的答案就是我出于一些原因只能被感受而不能被证明。但这可能嘛？第二种看法是给予这种反驳以肯定的。这个反驳事实上让我感觉是很亲切的，某种程度上说我就是这么认为的。萨特等形而上学家分析过一个模型，第一步是被意识的某物。第二步我意识到某物。第三部我意识到自己意思到某物。想要发展出第四五步大家可以自己去推。这里举这个例子只是说明真正的我总是这个意识者，而这个意识者想要捕捉自己某种程度上就要不断地后退，举一例比如我们盯着一棵树看，事实上那时整个世界就只有树罢了（或者说可以被承认的只有树罢了），可我们知道是——我在看树。也就是那一张“只有树的世界图景”应该是还有一个“我”才对。可事实上我们无法办到给那张图加上点什么。我们通过视域融合的方式可以意识到是“我在看树”——可是这时我又出现在认识行为背后。这里千万别搞混，“被意识到的我”不具有证明的效力，而这个意识到我的过程是一种认识行为，这时真正的被设想有证明效力的我正是这个认识者，可它本身没有被认识。到它被认识的时候又有了一个新的认识者，而这个沦为“被意识的我”也就失去了意义。这个讨论中我们要注意一点，“被意识的我”怎么就不一样了呢？原因在于说“我被意识到”理由就不够充分，除了我这个单词被反复提及外“我”并没有任何程度上暴露了自身。其实就目前的讨论而言，说“我”在于此刻的感受，是一种格式塔的东西多近乎一种妄想我们还是适可而止吧，最后略提身体意义上的我。如果一个人公然宣称我是身体的话那么受到的嘲笑是可想而知的。而事实上心理学行为主义就有这种倾向，科学教给我的也有这种倾向。不过这里如果从哲学上讨论的话（哲学仅做爱智之意），身体必然不会是视觉意义上的身体，因为如果这样的话世界上形形色色的他者不都是一个个“自我”了。其实认为我是肉体还是比较有创意的，现象学家注意到过自己身体和别人身体本质的不同，而且身体提供了一个让我解除无所指的尴尬的机会。不过总的来说认为“我”的存在的本质是由于肉体还是说不过去的。毕竟意识中的想象也好，文字流动也好一般都不归于肉体。下面不谈关于主体的相对专业的问题——其实我们也可以很简单的一言以蔽之，我是必须存在的，因为我们聊天也好，追求兴趣也罢都需要“我”存在为前提。某种程度上一涉及到意义，我就必须存在。其实在我们没开始思考主体性之前，对我的观念也就有了。其实就日常生活领域来说，问“我存在吗”都难以问到位，比如你问别人你觉得你自己存在吗？如果他是你朋友会毫不犹豫回答你我当然存在。而如果是陌生人那估计就会回一句神经病，在日常的用语中"我"更多意味着活着以及并未受压迫的一种状态。我只是一种感受到的“内发的欲望”的朦胧化——这一点学术化就是心理学的人格概念。（我们的各种渴望：坠地即有的对乳汁的渴望，嘴唇对乳头触感的渴望，身体对合适温度，合适触感的渴望，大一些对玩具的喜爱，青春开始萌动的爱情，离家还可能会对父母产生留恋等等。）到这里关于主体的导论就差不多了，本人原创，希望对你有帮助

数字‘13"在西方的意义是什么？ 在西方，13号正逢星期五，被称为“黑色星期五”。 有很多的西方人忌讳“13”，原因是，按照迷信的说法，只要到每月的13日这一天，12个巫婆(witch)都要举行狂欢夜会，第13个魔鬼撒旦就会在夜会 *** 时出现，给人们带来灾难。因此，西方人不仅忌讳“13”日，也忌讳有“13”数字。典型的例子就是：西方许多楼房都没有第13层。 很多西方人也忌讳“星期五”。圣经说，上帝创造了第一个男人--亚当后，从他身上取下一根肋骨又造了一个女人-夏娃。据说，亚当是在星期五被造出来的，他和夏娃吃禁果也在星期五，他俩死的日子也是星期五，亚当和夏娃的儿子该隐也是在“黑色星期五”杀死了他的弟弟亚伯。 传说，犹太教(Judai *** )以星期五日落到星期六日落为休息日，称为安息日(Sabbath)。英国从前常常在星期五处死罪犯、因此星期五有时也叫“绞刑日”。 正因为有上述传说，西方人就很是忌讳“13”，同时也忌讳“星期五”，要是“13日”这一天正好赶上“星期五”，则被认为更不吉利，称之为“黑色星期五”。 现在“黑色星期五”的含义好象不仅仅指13日与星期五重合的日子，很多人把“最倒霉的日子”称之为“黑色星期五”，不管这一天是不是13日，也不管这一天是不是星期五。 分析家认为，问题不在这两个日子有什么魔法，而是忌讳这两个数字的人心理在作怪。以为“13日”再加上“星期五”就是是最“险恶”的日子。 不仅普通人，名人也惧怕“13日”和“星期五”。每当这时，歌德总是睡大觉；拿破仑绝不用兵，俾斯麦不签署任何条约，即使是不触动任何人根本利益的文件他也不愿签字。美国前总统胡佛·罗斯福也很迷信。有人还记得，每月“13日”罗斯福都不出行，尽管并非每个13日都赶上“星期五”。 其实，并非所有“13”都是不祥之兆。有的欧洲人就很喜欢13:以色列曾被分成13部分；救世主恰恰就是13日降临的；欧洲神秘的占卜术中有许多13，比如说，有13眼天泉、13座天门、信奉上帝的人希望得到13种神药。而在古埃及，在玛雅人(印第安民族群)的心目中，13象征著上帝的青睐。有人认为13不仅不晦气，而且会给人带来运气。第一位飞越大西洋的驾驶员林德伯格前12次都以失败告终，却在第13次飞越时获得成功…… 长期以来，人们为克服迷信(superstition)，崇尚科学做了许多工作。例如，1791年，英国一家造船厂准备造一条大船。厂家特意选择“13”号开工，这一天正是“星期五”，而且这条船的名字也叫“星期五”。大船第一次下水航行的日子还是“星期五。 外国的自然人是什么意思？ 自然人就是个人，包括有本国国籍的自然人即公民，也有无国籍人，还有外国人。其中外国人就是外国的自然人。 与自然人相对的是法人，法人是一种有法律拟制人格的组织，典型的是公司。公司也有本国国籍的和外国国籍的区分。 西方的公民权利理论有什么和依据 最著名的就是西方的自然法理论。 西方谚语“中国人的头， *** 人的口，法兰克人的手”是什么意思？ 应该是中国的聪明，发明了许多，比如四大发明，再又 *** 人传递文明，将一些先进文化和发明传到其他地方，比如 *** 数字(印度人创的）和四大发明，最后又法兰克人到处去侵略和扩张，就是用了有 *** 人传到欧洲的火药。 公民宪法的概念是什么 近现代宪法观念是从西方传人中国的,探讨“宪法”同义,可从西文开始. （一）古代西方“宪法” 的含义 考察古代西方宪法的含义,英文Constitution或Constitutional law较西语中其他语言的宪法一词,更能说明问题.因为Constitution或 Constitutional law来源于拉丁语Constitutio一词,而拉丁语不仅是一种古老的语言,而且还一度是西方各国进行宗教、哲学和科学研究的共同书面语言.拉丁语Constitutio意为组织、规定、确立、敕令等.“宪法”一词在西方语言中的使用,与法律有关的有以下几种含义： 1、在古希腊,宪法是法律的一种.亚里士多德（Aristotle）曾将古希腊各城邦的法律分为宪法和普通法律.他的《政治学》就是以对希腊各城邦宪法的研究为基础的,而且他还编辑过《一百五十八国宪法》一书.在古希腊时期,宪法是有关城邦组织和权限的法律.其中主要包括有关公民资格、公民权利与义务的法律和城邦议事机构、行政机构和法庭的组织、权限、责任的法律.可见当时古希腊的宪法有些类似当今的组织法. 2、在古罗马,宪法或宪令是指罗马皇帝所颁布的诏书、逾旨.敕令等,经常出现在罗马的法律和法学著作中.由查士了尼皇帝钦定的、并被赋予法律效力的《法学总论》的序言中,曾四次使用“宪令”一词,就是在上述意义上使用的. 3、在中世纪,宪法是用来表示教会和封建主特权以及其与国家关系的法律. （二）中国古籍中“宪”、“宪法”的含义 中国古籍浩如烟海,“宪”或“宪法”被广泛使用,择其要者如下： 1、《尚书·说命》：“监于先王成宪,其永无愆.”其意为,根据先王的旨意制定典章、法度,将永无过错.“宪”即典章,法度. 2、《管子·七法》：“在一体之治,故能出号令,明宪法矣.”其意为国家只有 统一进行治理,才能发号令,使天下人明白法律. 3、《周礼·秋官小司寇》：“宪,刑禁.”汉郑玄注曰：“宪表也,谓悬之也.” 4、《康熙字典》释“宪”曰：“悬法以示人曰宪,从害省,从心从目,观于法象,使人晓然知不善之害,接于目,怵于心,凛乎不可犯也.” 从上可以看出,“宪”或“宪法”在中国古籍中有两种用法,其含义不同,但又有一定联系.在前两例中,作名词使用,指的是一般的法律、法度.由于古代中国诸法合体,民刑不分,而法又以惩罚性的刑法为主,即所谓“法,刑也”,古代“宪”、“宪法”主要是指刑法.在后两例中,作动词使用,指的是颁布法律. 比较古代中西方关于“宪法”的含义,可以发现“宪法”一词都具有法律的意思,所不同的是在西方宪法被视为与普通法律不同的组织法；在中国则没有此种区别.近现代意义的宪法概念,正是在这种与普通法律不同的意义上发展起来的,并用“宪法”这一符号来表示一种新的法现象,且其内容与组织法还有一定关系. 大象在西方有什么寓意么？在外国人眼里大象有特殊含义么？就像中国人会觉得大象有吉祥如意的意思。 20分 求前大师家门前的风水物——金象 著名周易专家求前大师谈大象的风水寓意 自古以来，我国就有在建筑物前摆放、雕刻各种瑞兽，以化煞避凶，趋吉纳祥的习俗。这些常见的瑞兽，包括麒麟、狮子、龙、象等等。 而其中，大象尤为大家所喜爱。 大象力大无穷，却性情温和；憨态可掬，又诚实忠厚；且能负重远行，被视作吉祥、力量的象征，也被人们称为兽中之德者。而在神话传说中，大象则为摇光之星生成，能兆灵瑞，古佛就偿乘象从天而降；还有一说，大象是普贤菩萨的坐骑，相传能预兆灵瑞。 求前大师说，在中国传统文化里，因为“象”与“祥”字谐音，所以，大象被赋予了更多吉祥的寓意，并据此设计出了很多吉祥物，诸如太平有象,吉祥如意,万象更新等等。 所以，有人在家里摆放大象饰物，是取大象体形如山，有山之寓意，以便给自己增加靠山，增加贵人运，助旺自己的事业运程。 现在，在一些大厦、酒店等建筑物前面，也经常会看到有两只大象的石雕。求前大师指出，大象的风水寓意有二：一，大象可保吉祥、如意、平安；二，因为大象善用鼻子吸水，而风水中有水主财之说，故大象被赋予了吸财、招财的寓意。而且，相比于其他瑞兽，大象本身的化煞作用相对较弱，更多的则是，吉祥寓意较为突出。所以，将大象摆在这些建筑物之前，为其带来吉祥、富贵。 大象因其憨态可掬、诚实忠厚的形象成为全世界的非常喜爱的吉祥物，而在我们中国传统的文化里，“象”与“祥”字谐音，故大象被赋予了更多的吉祥寓意，如以象驮宝瓶（平）为“太平有象”；以象驮插戟(吉)宝瓶为“太平吉祥”；以童骑（吉)象为“吉祥”；以象驮如意，或象鼻卷如意为“吉祥如意”。 傣族人民历来把大象看成是吉祥、力量象征。几千年来，人们与大象结下了不解之缘，人们喜欢大象，崇拜大象。求前大师谈道，由于云南西双版纳地区是大象的天堂,当地老百姓十分喜爱大象,以大象作为吉祥物放在家中寓意平安吉祥、招财进宝。 古人云：“太平有象”，寓意“吉祥如意”和“出将入相”。居家者屋内奉置此吉祥物，可使家庭充满祥和之气。企业办公室供奉此物人和财旺。 *** 公务员供奉可减轻压力，增持业绩，利于晋升，利于“出将入相”。 象五行属金,自古象为神兽,以善吸水驰名，水为财，凡家居大窗见海或水池、河流等水者，均称为“明堂聚水”，若摆放大象在家中，则大财小财均为己所纳。象之禀性驯良，放在宅中吉祥如意。如将之放在室内财最盛的地方，则全家受惠。 另外,在家里摆放大象饰物,可以起到吸旺气加强座方之力量的功效.一般建筑的风水喜欢有靠山,所谓"前方有照,后方有靠";而大象体积墩厚,如山一般,于坐方摆放象饰,便于加强座山的力量，可以增加贵人运，助旺事业运程。当屋后无山或者依靠物,应请象入室 住在弯道的外侧或者弯道的天桥附近所犯为反弓煞。路面上过往的车辆所排放的尾气或者灰尘会被甩向弯道的外侧，对弯道外侧的住宅产生不利的影响。容易使住户产生烦躁不安、易发生伤灾或口舌是非等。 求前大师教给大家的化解方法是：在反弓位窗口或门口摆放一对狮子或者在吉位（天医、延年、生气）摆放开了光的大象，即可化解。这里要注意：摆放的狮子，狮子头的朝向一定要向着窗户或门口的外侧，因为狮子是很有煞气的，否则对家人不利。狮子被公认为百兽之王，勇不可挡，威震四方，故此，自唐代以来，中国人习惯在自己的大门两旁摆放狮子，用来锁宅治邪，因此在家中摆放狮子是颇为有利的。大象性格温和、善良，属瑞兽类，它体型庞大如山一般，一般楼宇的风水喜欢后有靠山，大象有山的象征，可以象墙一样，起著屏风......>> 外国人的名字中间有一点是什么意思？ 把名字的不同部分隔开 比如说马格丽特.米切尔 点前面是名字 后面是姓 有些名字会分为三部分 通常中间是教名 什么是西方价值观 西方价值观以人为本，讲究个人自由、个人奋斗、个人才干，讲究社会平等、民主和民权。而东方价值观讲究的是，为人的道德观念和奉献精神。 西方经济学的理性人是什么意思 经济学中，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。西方经济学家认为，在任何经济活动中，只有这样的人才是“合乎理性的人”，否则，就是非理性的人。