秽迹金刚手印

大圆满前行引导文--普贤上师言教。华智仁波切 著。索达吉 堪布 译。色达喇荣五明佛学院。大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。此《大圆满前行引导文.普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。原文为：华智仁波切著堪布索达吉译敬礼一切三根本!(译礼)顶礼一切具无缘大悲之至尊上师!如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，顶礼一切三传承上师。法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，所化前现化身行利众，顶礼遍智法王龙钦巴。明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，开显深道顶乘教法者，顶礼持明无畏洲师尊。观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，随机调化事业无边者，顶礼大恩根本上师尊。圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。显而易懂义深极希有，无等上师无谬之口传，自心如何定解此宣说，愿师本尊加持吾相续。此大圆满龙钦宁提内外前行，依照无等殊胜上师之口传而记录。全文分二:闻法方式，所讲之法。(为清晰了然，此处科判稍作改动)闻法方式分二:发心，行为。发心分二:广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。

前行引导文中第72课的原文是《道德经》中的第七十二章，原文如下：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。该章节主要阐述了一种治理国家的方法，即不要过度使用威力，而是通过让民众感到安全和舒适，从而达到治理的目的。同时还强调了圣人的谦虚和自省，不会炫耀自己的才能和地位，而是专注于自身的修养和为民众谋福利。该章节所表达的思想也深刻影响了中国文化和哲学的发展。

《大圆满前行》这个法，源自“龙钦宁提”。“龙钦宁提”是晋美朗巴大师的意伏藏法，传承并汇集了龙钦巴尊者所有宁提法门的精华。大师将其传给如来芽尊者，尊者又传给了华智仁波切。华智仁波切经过多次聆听后，将上师的教言理成文字，成就了今天这部《大圆满前行》。本引导文是一部引导修行的论典，在藏传佛教中占据极为重要的地位，自成书以来，倍受各教派的上师大德们推崇，并得到广泛弘扬。 此《大圆满前行》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得稀有之殊胜论典。未受密宗灌顶者亦可阅读修学。

前行，加行，在藏文是一个意思，共同外前行是指各大教派都有并且相差不大的法教，不共内前（加）行是指自己教派独有的不同于其他教派的法教，所以叫不共。共同的，不共同的。另外，共同也可叫共通，意思差不多。

有的。大圆满龙钦宁体前行引导文.doc大圆满龙钦宁体前行引导文普贤上师言教讲记一听闻轨理益西彭措堪布译讲免费结缘非卖品禁止用作任何商业用途。大圆满龙钦宁体前行引导文-普贤上师言教，是属于大圆满前行法类，若以所诠、能诠来划分，“大圆满龙钦心髓前行引导”为所诠，“普贤上师言教文”是能诠。大圆满法不掺杂学道见解，不涉及不了义法或者随众生根机宣说的权法，而直接宣说在凡夫位就可以修本来佛的境界。因此极其圆满、直截了当，能使人迅速完成佛果。

对，前行引导文要反复文思修，这样才能读好书。

达真堪布解答：那肯定有，也可以说是临终教言，意思是说所有的信众，若是真心想成就，尤其是想成就大圆满，必须要重视《大圆满前行引导文》的内容，要按《大圆满前行引导文》的内容修持，才能成就，有这个含义。

《大圆满隆钦心髓前行观修仪轨》 堪布觉海编译http://nmzx.com/daodu/dymqx.asp《大圆满隆钦心髓前行实修窍诀》 堪布觉海编撰http://nmzx.com/daodu/dymlqj.asp《大圆满龙钦宁提前行引导文 普贤上师言教》 华智仁波切著 堪布索达吉译下载URL：http://www.fjdh.com/Soft/UploadSoft...uanmanqxydw.zip慈诚罗珠堪布 《五加行开示录》以及《大圆满龙钦心髓 内加行修法》文档文件下载：http://us.f2.yahoofs.com/bc/41b603c...fnS0vBB2Ept0sKW《堪布慈诚罗珠 五加行开示录》录音文件下载：http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s1.wavhttp://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s2.wav中间自己加；其中s13.wav是开示 显密佛法的差别http://www.ebud.cn/multimedia/fjyy/s15.wav《大圆满龙钦心髓 内加行修法》开示录音文件下载：http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun...axing/WJX01.mp3中间自己加http://ffs.haha.sh.cn/SOUND/jinglun...axing/WJX14.mp3【建议采用Netants / Net Transport / FlashGet 等下载工具下载上述录音文件，以提高下载效率。】

前行广释11课这样消文。《大圆满前行引导文》是为了让修学佛法的佛弟子趋入到甚深的境界，是一个次第引导修法的殊胜论典。要趋入到最殊胜的境界是什么呢？是最殊胜的大圆满境界因为是大圆满的前行。大圆满是法界实相、是如来藏，也是般若波罗蜜多。要趋入大圆满的话，必须要通过很多修行，把我们从凡夫人心的状态改造或是回归到大圆满的状态。若没有前期的准备，通过现在轮回的心识状态无法相应、无法安住。所以必须要通过很多的观修、积资净障的修法才可以真实地趋入。

未经上师灌顶传承密法是不可以私自修的，私自去修则为盗法，即是盗、即犯戒！并且要担一定的果报！师兄要真心想修，可持诵《大轮金刚陀罗尼》21遍持诵过程中需结手印，观想本尊大日如来为你灌顶传承，经本尊灌顶后方可修持。虽可修持但不可外传。

索达吉堪布译本佐钦佛学院译本 西藏人民出版社巴珠仁波切编纂本 宗教文化出版社姚仁喜译本台湾或海外应该还有

人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起。 只能简单的说一下了。详细的，如果你有兴趣，可以看《大圆满前行引导文》之“共同外前行”部分。我这里因为篇幅的关系，只是节选了很小一部分。人身难得：佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”此外，《涅盘经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。中国难生：所谓的中土可分为地界中土与佛法中土。地界中土：通常而言，南赡部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的圣地，远离四大的损害甚至空劫也不会毁坏，宛如空中悬桶一般存留，它的中央有菩提树严饰。以金刚座为主（印度）圣地的所有城市，被称为地界中土。所谓的佛法中土，是指佛教正法所在地。无有佛法的地方称为边地。佛法难闻：如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有。尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用。虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事。即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知。信心难起：尽管圣教存住于世，但如果自己没有步入佛门，那么自相续依然不能得受教法和证法，就像太阳虽已高挂空中但对盲人来说无利无害，或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样。如果进入佛门是为了今生的消灾去病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（人也没有真正趣入正道）。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。

学习的目的是培养正知正见，指导个人修行。学习《大圆满前行引导文》和《入行论》哪一个都可以，两个都是基础，根据个人的需要来选择，没有什么具体规定。

前行英文要反复闻思修是因为过去对思想的禁锢比较严重人们不允许有自己的思想要按照大纲来做

大乘佛法里无论哪个次第的修行和任何一个修法都是要以“菩提心”为基础的。

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨?开显解脱道略释》中说：“为有助于实修，在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时，一切要领不需要请教别人、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。知道了闻思修的定义，我们修前行的人，就应当按此次第来规范自己的修行，所以在没有实修之前，首先必须闻思，然后再来修行。那么怎样闻思修呢？即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法，思维抉择后，继而实修，便可具很大意义。” 从修行五加行的角度考虑，很难有人能找到比《大圆满前行引导文》更为殊胜的了。宁玛巴各派都广泛的遵从这本著作为加行的指导法本。提起加行的修持来，要是离开了《前行引导文》的指导，甚至很难想象这个加行修法如何进行。法王如意宝曾如此评价：“此《大圆满前行引导文?普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。”索达吉堪布评价说：“《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典。雪域历代高僧大德均十分重视此法，认为是精通佛法、趋入菩提必不可少的，被誉为藏传佛教菩提道次第法门。无等大恩至尊上师法王如意宝晋美彭措也曾说：‘要想成为一个名符其实的修行者必须了达大圆满前行。"”。 我的上师佐钦丹增扎拉堪布曾传授笔者说(大意)：看这本书不能通盘来看，要按照佐钦寺的窍决来看，窍决是什么呢？每天只能看三页，不能多看，当天的这三页要反复看十遍。这样坚持下去，直到看完，这就是佐钦的窍决。上师亲口开释说：“这样看过一次的功德，比平常人修一遍五加行的功德要大很多。”所以真正志求解脱者，真正发愿圆满完成加行者，应当依照此窍决而闻思，以为加行的准备。如此则甚善！

前行之重要性1、我们为什么要修加行？历代大德对加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？我们为什么要修加行？（1）从修行的传统上讲：这是藏传佛教的修行传统。藏传佛教中不管是哪一个教派，在学习、修持最高的密法之前，都有修加行的传统。只有把四加行或五加行修完了，合格的上师才会给你传授生起次第、圆满次第等无上瑜伽。（2）从修行的次第上讲（包含了打牢基础、堪为法器等内容）：这是解脱必须依靠的修行次第。我们学习佛法是为了解脱，而解脱必须依靠修行次第。除了极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，仅通过上师的表示、直指或简单的法语，弟子不经地道当下便可开悟以外，普通修行人不可能达到这种境界。因此，依照传承上师常用的规矩次第修行，这是非常有必要的。只有修好了加行，才能打牢修行的基础，变成合格的修行人，让自己成为甚深密法的法器。 (3)从随学上师的角度讲：这是传承上师都非常重视的修行内容。宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。所以，我们在修行过程中，务必要遵照传承上师的次第。（4）从遇到违缘的对治上讲：这是遇到违缘不退失信心的窍诀所在。华智仁波切其门下的传承弟子们都有一种超胜的特点，不会口口声声宣扬自己的功德、境界等，任何违缘也不能毁坏他们的修证；例如在十年浩劫的恐怖时代，许多停留在闻思修的人，都纷纷退失信心、毁谤佛法，而意科喇嘛(华智仁波切的传承弟子)的弟子却在违缘面前显得尤为坚强，几乎没有一个改变初衷。 历代大德对加行是如何看待的？（1）宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。（2）华智仁波切在如来芽尊者面前听了二十多次加行，最终汇集《前行引导文》。（3）顶果钦哲仁波切在《成佛之道》一书中强调重视前行：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接去做所谓的‘主要修持"，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。” (4)藏地的意科喇嘛，当年依止过他的那些弟子，在初来乍到的两三年，根本听不到他传甚深的密法，都是在他的要求下，日复一日的修加行。(5)阿底峡尊者是印度东西方鼎鼎有名、证悟境界极高的成就者，但他来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法。如何修持共同加行和不共加行？ 首先应当从共同加行修起： 共同加行修持：（1）方式：倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行；（2）数量：有条件，每天最好能修四座；城里人至少保证每天两座的修行时间； 每座半个小时到两个小时左右（3）具体修行（座前、中、后）： 入座前，杜绝一切散乱之因；入座时，先皈依、发心，然后一直思维所观的内容结座出定，看自己修得好不好，不好的话，就谴责自己，好的话就随喜自己（4）回向善根。 不共加行修持： 不共加行修持：本来，不共加行应从“皈依”开始修，不过这次比较特殊，从“上师瑜伽”修起，把磕头和上师瑜伽一起修，先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。 （1）皈依——进入佛门的标志（2）发心——区别大小乘的分水岭，要明确是为了利益一切众生 （3）金刚萨埵修法——清净轮回中所造的自性罪和佛制罪 （4）供曼茶罗——积累成佛广大福慧二资（5）上师瑜伽——依靠上师加持，谴除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界。 磕头之具体修法磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。接下来明观皈依境，下一步把自己的身体观为无量身体，双手应如莲花苞一样空心合掌。三门合掌之后五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。身语意必须要集中精力。上师瑜伽速加持2、修习上师瑜伽有什么重要性？（1）修持任何一种法，都离不开上师瑜伽。不仅修密法，显宗的人身难得、寿命无常、皈依、发心等也需要上师瑜伽。它即可以列为前行，也可以列入正行当中。（2）真正的佛教即讲理性也要讲感性，修行必须依靠一种特殊的加持，否则佛教就成了一种学术研究。（3）想认识心的本性需要上师的加持。上师的加持及对上师的信心，是证悟心性最关键的一环。“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。” 公案：藏地：??马尔巴罗扎同时见到上师那若巴和喜金刚本尊坛城时，选择向本尊敬礼而没在上师面前求悉地，以此缘起， 尽管他的法脉绵绵相传，但他的子系承却从此间断。如来芽尊者因思念上师而开悟修本尊与修上师瑜伽比起来，上师的加持更为殊胜。 汉地：永嘉禅师成就的印证也离不开上师。教证：上师功德超胜诸佛：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”所以作为传承弟子，在所有的修法中，我们要把上师瑜伽放在首位，无论白天也好、晚上也好，经常祈祷自己的上师。第1节课3、解释题目：大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教。大圆满：是藏传佛教中至高无上的法：轮涅所摄的万法摄于自心，光明的心与空性的心无二无别。龙钦宁提：宁提，藏文，译为心滴，即指一切佛法的精华醍醐，是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空行心滴》归纳起来的甚深窍诀。（《四心滴》：又名“四精义支”，即布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大师的《空行心滴》，以及无垢光尊者汇集前两个心滴的《上师心滴》与《空行心滴》。其中，《布玛心滴》和莲花生大师的《空行心滴》叫“母心滴”，后两个叫“子心滴”。）前行：显密修法首先必须具备的最初前导，否则不会有趋入正行的资格。 引导文：本论文字是修前行法门的指引，就像去往某地需要向导一样，通过学习它的词句和内容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脱方向。普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。言教：此引导文是依如来芽尊者口传教言，不增不减记录下来并汇集成文，是前行教言的一个备忘录。4、请详细解释“三大传承”。所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。 如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。就像密宗各大历史书中所说的一样，大圆满的十二大本师（最后是释迦牟尼佛、嘎绕多吉）对眷属进行意传加持，最终令其完全开悟。持明表示传：持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心中。禅宗的表达方式类似于此。这一传承的上师几乎都在印度，依次是：嘎绕多吉（喜金刚）——蒋华西宁（文殊友）——西日桑哈——嘉纳思札——莲花生大士、布玛莫扎。 初特伽罗耳传：莲花生大士来藏地之后，依靠语言、文字来口耳相传，令弟子领受法义，依此实修而成就。这是从莲花生大士传给空行益西措嘉、国王赤松德赞开始，之后一直传到酿万登珍桑波——列单荡玛宁吉降村——杰珍桑给旺修——嘉瓦扬敦——??——革玛燃匝——无垢光尊者——智悲光尊者——如来芽尊者——华智仁波切——麦彭仁波切——堪布根华——托嘎如意宝——大恩上师晋美彭措。第2节课5、《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是“前行法”？为什么？ 《大圆满前行》的内容是什么？《大圆满前行》的内容分为三个部分：共同外加行：又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。不共内加行：又名不共内加行，宣说了一切佛法之根本的皈依、利益一切众生的菩提心、遣除罪障的金刚萨埵修法、积累资粮的供曼茶罗、加持融入自心的上师瑜伽。教言的支分——正行无上密法的捷径——三种往生法。 这些内容是否只是“前行法”？这些内容不只是”前行法”，也可以列入正行当中。 为什么？《大圆满前行》包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，含摄了无垢光尊者《大圆满心性休息》和智悲光尊者《功德藏》两部论典，是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，全部是窍诀的精华，依此修持定能即生成佛。所以它既可以算是前行，也可算是正行。

　　摘自《大圆满前行引导文·普贤上师言教》共同外前行05、轮回过患——　　地狱分四：八热地狱，八寒地狱，近边地狱，孤独地狱。　　八热地狱：复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，烧热地狱，极热地狱，无间地狱。　　从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间层层累累，象房屋一样。这些地狱中间和周围所有的地方全是燃烧的铁地，脚一接触便被烧焦，无有丝毫安乐，在火舌炽燃的界域内只有炽热而已。　　复活地狱：炽热的铁地上，炽红的余烬中间，地狱中无量的众生由于业力感召犹如暴风雪般聚集在一起，也是由于嗔恨引业感受这样的同行等流果，所有的众生相互之间如同见到主要的仇敌一样，互相生起嗔恨心而争斗，手中拿着由业力幻化的兵器相互打杀，全部死后，从空中传来“愿你们复活”的声音，所有的众生立即又复活，并如前面一样斗争，死了又复活，轮翻交替，极其痛苦。寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生需要感受五百年的痛苦。　　黑绳地狱：阎罗狱卒们把身体如柴烬般的地狱众生带到炽热的铁地上，在他们的身体上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯锯割，锯开后又马上粘合复活，如此反复感受剖割的痛苦。寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的众生需感受长达千年的痛苦。　　众合地狱：地狱的无量众生被关在如大盆地般的铁臼内，狱卒们挥舞着大如须弥山般的铁锤捶打他们，所有的众生哭喊着，在无法想象的痛苦和恐惧中死去，铁锤举起时他们又重新复活，又如前面一样感受痛苦。另外，在山谷中相对的所有的山变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗（两山相合并）。地狱的无量众生由于业力所牵来到此山间，两山互相撞斗时这些众生全部死去，山分开时他们又复活，又如前一样聚合在山间等感受极大的痛苦。寿量：人间二百年是夜摩天44的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。　　号叫地狱：此地狱的众生在无门的炽热铁室内受着煎熬的痛苦，并且想到从这里无法解脱的时候，猛烈大声惨叫。寿量：人间四百年是兜率天45的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。　　大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多令人恐怖的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门炽热的铁室中，然后用铁锤等捶打他们。这些众生想到内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门却难逃外门，所以大声悲惨喊叫。寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天46的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。　　烧热地狱：犹如三千大千世界一样大的铁器内充满了沸腾的铁水，地狱的无量众生在里面煎熬，痛苦难忍。他们每次浮到水面时，阎罗狱卒们用铁钩钩住、用铁锤锤打他们的头。因为昏绝之时已无痛苦的感觉，便以为是一种安乐（醒来后觉得当时处于安乐中），感受强烈的痛苦。寿量：人间一千六百年是他化自在天47的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此狱众生需要感受长达一万六千年的痛苦。　　极热地狱：燃火的铁屋内，阎罗狱卒们用火红的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛门刺入，从双肩和头顶径直穿出，并用燃烧的铁片在它们身外缠绕，极为痛苦。寿量：长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。　　无间地狱：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量众生放到堆积如山、如木炭般燃火的铁块中央，用豹皮和虎皮所制的皮火筒48吹火，将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点，他们企图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们，并向他们口中灌注沸腾的铁水等，需要感受前七种地狱的所有痛苦。寿量长达一中劫，再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。造无间罪业的众生或已入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将转生到此地狱，以其它业力不会转生于此。　　近边地狱分五：煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃原地狱，剑叶林地狱，铁柱山地狱。　　无间地狱的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。　　煻煨坑地狱：由于无间罪的业力减轻而从无间地狱中解脱，见到远处有黑色的凉荫，高兴前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑（煻煨坑）里，血肉焦烂，痛苦难忍。　　尸粪泥地狱：从前面的地狱（指煻煨坑地狱）中获得解脱，从远处看到一条河流，因为前一大劫毁灭前一直在火堆中煎熬，所以非常干渴，看见水后欣然前去饮用。哪里有什么水？结果陷入散发浓烈臭气、糜漫许多小虫的人尸马尸犬尸等腐烂尸体的污泥内，最后头也没入其中，被许多具锋利铁喙的昆虫啄食，感受无量痛苦。　　利刃原地狱：从前面的地狱中解脱出来后，看到有一悦意的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，脚抬起时又恢复，再踩踏时又如前一样被穿透，痛苦难忍。　　剑叶林地狱：从地狱中刚刚解脱出来的众生，看到悦意的树林，兴奋地狂奔而去，哪里有什么悦意的树林？遇到的却是剑叶林，铁树上生长许多象树叶一样的利剑，随风飘动，将这些众生的身体切割成碎片，复活后又割截，如是感受切割的痛苦。　　铁柱山地狱：毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生在此地狱。由于业力的牵引，来到恐怖的铁柱山前，听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己，便向山上攀登。此时被铁树上生长的、指向下方的树叶刺穿，爬上山顶时，乌鸦、鹰鹫等前来啄食他们的眼油。这时，又听到山下传来呼喊他们的声音，如前一样又向山下奔去，所有的树叶又指向上方，从他们的前胸刺入径直穿透后背，到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱，将他们的头吞入口中，从嘴角两边流出白色的脑浆，异常痛苦。　　如此，自己认真观察了八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦后，当于寂静处闭目观想：我已真地生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又沉思：啊！我现在并不是真正生在那些地狱里了，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、痛苦，而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些众生都曾作过自己前世的父母，也无法确定现世的父母亲友等许多人死后不堕入地狱中，转生到那些地狱的主因即是嗔恨心，那么我们这些人前世和今生造了无数嗔恨烦恼的恶业，后世一定会转生于那些地狱中。所以应当反复思维：如今我们得到了暇满人身，值遇到具有法相的上师，听闻了甚深窍诀，有了行持佛法获得佛果的机会，应当精进修持，为今后决定不生到那些恶趣之处，以猛厉追悔之心忏悔往昔所有的恶业，并猛烈发誓愿：今后即使遇到生命危险，宁死也不造堕于地狱的恶业。对现在生于地狱中的众生发起强烈的悲心，并发愿：愿这些众生即刻从恶趣中解脱。以圆满加行正行后行而修持。　　八寒地狱　　总之此地狱中央和周围所有的地方都是雪山、冰川，在狂风暴雪弥漫之处。　　此地狱的众生赤身裸体感受寒冻之苦，身体上生了许多疱疮，所以称为具疱地狱；由于那些疱疮破裂，形成疮伤而称为疱裂地狱；由于寒冷难忍、牙关紧咬而称为紧牙地狱；由于不断悲惨地喊着阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；由于外面的皮肤冻成青色，身体裂成四瓣，称为裂如青莲花地狱；皮下的肉冻成红色并冻裂成八瓣，称为裂如红莲花地狱；甚至冻成了黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，称为裂如大莲花地狱。在冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬并感受寒冻之苦。因为这八种痛苦各不相同，所以安立了八种名称，称为八寒地狱。　　八寒地狱的寿量：二百藏升（此藏升为果萨拉城市所用容量单位）的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，这样，将所有的芝麻全部取完，具疱地狱众生的寿量方尽。其余的地狱依次比上面的增加二十倍。寿量越来越长，痛苦越来越强，即：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍，依此类推。在相续中如前一样观修那些地狱的痛苦，并观想：如果在此人间，冬季时裸体在外面停留一刹那也无法忍受寒冷的痛苦，更何况生在那些地狱里，又如何能忍受呢？所以应忏悔自相续的罪业，防非止恶，并对生在地狱中的有情生起大悲心，如前一样以加行、正行、后行圆满而修持。　　孤独地狱　　处所不定痛苦也是不定的。有的夹于山崖中，有的困于石头内，有的冻结在冰里，有的煮于沸水中，有的焚烧在火里……。有的众生藏在树木内，伐木时，它们需要感受肢体和分支被砍断等痛苦，还有些转生为日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色法，也以意识感受彼等痛苦。例如：大成就者卓滚朗吉日巴49在雅卓耶湖中看到的鱼，大成就者唐东加波50在石头内见到的青蛙等等。　　雅卓耶湖是以前益西措嘉空行母修行时，将笨波教徒投来的一枚金币变成的湖，是四大名湖51之一。湖的源头起自得龙刚亲（地名），湖的尽头进入贼玛格热（地名），中间有许多天的路程。大成就者卓滚朗吉日巴向湖中看后悲泣着说：“哎哟哟，不要享用信财52！不要享用信财！”弟子问他：“上师，什么事？”“这湖中有一条一位享用信财的上师的神识所转生的鱼正在感受孤独地狱的众多痛苦。”弟子请他示现给他们看。上师便以神变使此湖刹那干涸。这时，现出一条大鱼，身体大到周遍整个湖，在它的身体上无有空隙地布满了无数含生蚀食着它，它痛苦难忍而不停地翻滚着。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”他回答：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那个黑马喇嘛咒力和加持力非常大，对于着鬼魔损害的人只是看看就会生效，所以成了前后藏四翼53地区人们的供养处。超度亡人只是念一声‘啪得"后便收取许多牛马等牲畜。他死后便转生为这条鱼。”大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽，石头裂开两瓣，在里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数小含生在蚀食它，只见它张着黑洞洞的口，痛苦难忍。弟子问：“上师，这是怎么回事呢？”上师回答：“这是一个作血肉供养的上师的转世。”　　如今许多喇嘛也是如此，施主们宰杀肥胖的羊后，在它的咽喉或脾脏等内脏里装上血肉，放在脊椎骨的精肉上供养这些喇嘛。他们则拉起披单甩到头后，象小孩吮吸母乳一样吃着内脏，又掏出小刀慢慢地食用外面的肉。饱餐之后嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾，不象以前的他一样，已成了红光满面、昂首阔步的形象。今生这样享用的人，后世将用自己的身体来偿还，堕入孤独地狱中是何等的痛苦难忍啊！还有大堪布具德护法在德格时，有一天对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”许多弟子去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树木被水冲来。弟子们将木头捞出，禀告上师只有这一截树木，其它什么也没有。具德护法让弟子劈开树木，裂开的树木中有一只大青蛙，身上有许多含生在蚀食。上师对它念诵仪轨并说：“这是德格管理信财的监院师哦吉的转世。”所以，具有强权欺凌属下的官员们，虽然现在极具权威，但是想到这些地狱也应引起注意。　　以前世尊在世时，城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒（白天杀生）。后来他转生到孤独地狱，晚上住在悦意美妙的宫殿里，四名美女供养饮食、受用，快乐无比；白天时，宫殿变成了燃烧的铁屋，四名美女变成了恐怖的恶狗啃食他。还有一个邪淫者白天守持不邪淫戒（晚上行邪淫），后来转生到孤独地狱中，白天晚上所感受的苦乐与前面的例子相反。这是昼辛吉尊者亲眼目睹的。　　另有一座环境优雅的寺庙居住着五百比丘，每天中午击犍椎54集聚僧众供斋时，经堂变成了燃烧的铁屋，钵盂碗具等则变成兵器，僧人们互相打斗，供斋时间过后，又恢复如初。这是以前迦叶佛时的许多比丘午饭时争吵的异熟果。　　这样八热地狱、八寒地狱共十六个，加上近边地狱和孤独地狱共十八个，称为十八地狱。应当详细了知这些地狱的数量、寿量、所受的痛苦以及转生地狱之因等等，对生于地狱中的有情生起悲心。并应精进行持自他一切众生将来不生地狱的各种方便。否则，虽表面上闻法行法却未实修，将会成为傲慢的佛教油子之因，并为圣者呵责、智者羞辱之处。　　从前，上师扬仁波切面前有一位外表调顺、内心极其傲慢的比丘前来拜见。上师问他：“这位比丘，你对佛法了知得如何？”他回答：“我对佛法，广闻博学。”上师又问：“那么十八地狱是指哪些呢？”他回答：“八热地狱，八寒地狱共十六个，加上嘎玛巴黑红帽两个共十八个。”他并非是因为不恭敬嘎玛巴而把他们列入地狱的数目中，而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称。由于当时嘎玛巴黑红帽二者闻名遐迩，所以随意加到了地狱的数目里。如果这样求法修行，对词句尚未明了（何况了解其义并实修），则真地成了惭愧之处。

1、首先，我要告诉你什么是真正的佛教。佛教并不是单单一门宗教 ，真正的佛教是积极的。因为佛教的思想，是教人行善，积德，而且也可以修身养性，学习佛教不单单可以让我们这一生与人友好相处，懂得待人接物，经济财富稳定，家庭、事业、工作等等更加美好，不仅对来世一定有帮助，今生也会令自己有一种快乐之感。即使你没有发财、事业上不成功，也不会像没学佛的人那样一蹶不振，而始终都会有一种满足感。同时也可以认识到整个人生、世界，乃至是整个宇宙的真理、真相。2、学佛最大的优点是什么？就是对生老病死有所准备，一旦出现疾病、死亡，不会觉得特别不幸，反而有勇气从容面对。3、何为解脱：解脱梵语为vimoksa，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果梵语arhat。 依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。宗喀巴大师撰写了一部论著——《菩提道次第广论》，这其中宣讲了下士道、中士道、上士道：下士道讲如何获得人天的解脱，中士道讲如何获得小乘的解脱，上士道讲如何获得菩萨的大解脱。所以，想要获得解脱，可以仔细研读这部著作。4、如何获得解脱修行是需要次第地闻思修行的，需要找一个公认的高僧大德，先听闻佛法当中的经、律、论，多思考，再修行。要先修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，生起出离心，同时修行菩提心，发愿往生西方极乐，积资净障，六度万行。这样次第地闻思修，才能最终获得果。可以参考一下《前行引导文》《慧灯之光》《入菩萨行论》。

一、八热地狱（8个）；二、近边地狱；三、八寒地狱（8个）；四、孤独地狱。（八热地狱）分八：一、复活地狱；二、黑绳地狱；三、众合地狱；四、号叫地狱；五、大号叫地狱；六、烧热地狱；七、极热地狱；八、无间地狱。从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，一经落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。（一）、复活地狱：无量无数的地狱众生由业力所感，好似暴风雪般同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们由于嗔恨的引业而感召这样的同行等流果：所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样，相互之间生起嗔怒之心而奋力争斗，手中握着业力幻化不可思议的兵器而打得你死我活，最后全部亡命。这时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生，又一如既往地争斗不休，就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。我们再来看一看复活地狱有情的寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生自寿为五百年。（二）、黑绳地狱：阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生带到炽热的铁地上，在它们的身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯锯割，这些众生刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起，就这样反反复复地感受着剖割的痛苦。寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。（三）、众合地狱：数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼，在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒们举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故感受痛苦。此外也有这样的情形：在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，并且角抵角而相斗。地狱的无量众生由于业力所牵，来到两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，当山分开时它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。寿量：人间二百年是夜摩天（居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分，不与阿修罗作战，故名离诤天）的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。（四）、号叫地狱：这一地狱的众生身陷无门的炽热铁室内，倍受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。寿量：人间四百年是兜率天（又名喜足天、睹史多天，六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足）的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱众生自寿长达四千年。（五）、大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都是用铁水浇铸，即便能逃脱内门也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天（六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名乐化天）的八千年是大号叫地狱的一天，此地狱众生的寿量达八千年之久。（六）、烧热地狱：大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水，地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时，阎罗狱卒们就用铁钩将它们钩住，用铁锤锤打它们的头部，于是它们便昏迷不醒，此时已经全无苦受，（当它们醒来之后）便以为那是一种安乐，这些有情始终处在水深火热之中，苦不堪言。寿量：人间一千六百年是他化自在天（六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化）的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。（七）、极热地狱：在火势熊熊的铁屋内，阎罗卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛门刺入，结果从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片在它们身外缠绕，这些有情极度痛苦。寿量：此地狱众生的寿命长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。（八）、无间地狱：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗卒将地狱的无量众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒（藏族烧火的工具，用动物皮制成，在火的周围吹气可助火燃旺）的风力，有情的身体与烈火燃成一体，感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。它们不断地萌生想要解脱的念头，可是解脱之时却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭，结果又遭到狱卒们用铁弩、棍棒、铁锤子等一顿毒打，而且口中也被灌注沸腾的铁水等，需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。寿量：此地狱的有情寿命长达一个中劫，由于再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无间地狱。造无间罪业的众生或者进入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将投生到这一地狱，而以其他业力绝不会转生于此。。二（近边地狱）分五：一、煻煨坑地狱；二、尸粪泥地狱；三、利刃原地狱；四、剑叶林地狱；五、铁柱山地狱。无间地狱的四方各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。（一）、煻煨坑地狱：无间地狱的众生由于业力有所减轻而走出无间地狱之门，这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，满心欢喜疾步前往，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。（二）、尸粪泥地狱：从煻煨坑地狱中解脱出来的有情，又看见远方有一条河流，因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬，所以感到口干舌燥，渴到极点，一见到水不禁喜出望外飞奔前去饮用。（可是到了近前，）哪里有什么水？结果陷入了人尸马尸犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群齐而上竞相啄食，真是苦不堪言。（三）、利刃原地狱：从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到有一赏心悦目的青青草原，欣然前往，结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原，整个大地长满了形状如草锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面右脚被戳穿，左脚踩下左脚被刺透，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时又如前一样被穿透，痛苦难忍。（四）、剑叶林地狱：从前面的地狱中刚刚解脱出来的众生，又看到舒心悦意的林苑，兴高采烈地狂奔而去，哪里有什么悦意的林苑？遇到的却是一片剑叶林，只见铁树上生长着许许多多叶状的利剑，随风摆动，将这些众生碎尸万段，之后恢复如初，又再度割截，它们就这样感受着被切割的痛苦。（五）、铁柱山地狱：这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的有情转生的地方。由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己，于是便向山上攀登，结果身体被铁树上生长着朝向下方的树叶刺穿。当爬到山顶的时候，乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油。这时，又听到山脚下传来呼喊它们的声音，于是一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向上方，从它们的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀，又将它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆，它们感受诸如此类的异常痛苦。八寒地狱：通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱；水泡破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱；有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱（也叫安嘶吒地狱）；有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱（也叫虎虎婆地狱）；有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱；有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱，沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，与之同时还要遭受寒冻之苦。因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。八寒地狱的寿量：二百藏升（为革萨拉城市所用容量单位）的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有的芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下，寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍，依此类推。四、孤独地狱：孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，有的冻在冰块里，有的煮在沸水中，有的烧在烈火内……有的众生藏在树木里，当樵夫砍伐树木之时，它们的肢体被千刀万剐等，近取蕴受尽苦难，还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，也以识蕴感受这些苦楚。例如：大成就者卓滚朗吉日巴（在修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺）在雅卓耶湖中看到的鱼，大成就者唐东加波（噶举派一位传承上师）所见石头内的青蛙等等。关于雅卓耶湖的来历，据说以前益西措嘉空行母在修行时将苯波教徒投来的一枚金币变成为此湖，它是四大名湖（马法木湖（今西藏自治区普气县境内），纳木湖（今西藏自治区当雄县境内），青海湖，雅卓耶湖）之一。这一湖泊的源头起自得龙刚亲（地名），尽头流入贼玛格热（地名），中间要历经数日的路程。一次，大成就者卓滚朗吉日巴向湖中观望，随后竟然悲泣着说：“哎哟哟，千万不要享用信财（信众供养的财物，此中也有亡财之义）！千万不要享用信财！”弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事？”尊者悲哀地说：“在这条湖泊当中，一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼，它正在感受众多痛苦。”弟子请上师示现给他们看。于是，尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。这时，眼前出现一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”上师开始讲述：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏的那位黑马喇嘛，咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影，成了前后藏四翼（古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康）地区众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声‘啪得"便开始收取大量牛马等牲畜，他死后转生为这条大鱼。”大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。弟子问：“上师，这是怎么回事呀？”上师告诉他们：这个众生的前世是一个作血肉供养的上师。在当今时代，享受血肉的喇嘛随处可见。每当施主们宰杀膘肥体胖的羊只，在咽喉或脾脏等内脏里装上血肉放在脊椎骨的精肉上来供养这些喇嘛时，他们则拉起披单甩到头后，接着便像婴儿咂奶一样津津有味地吮吸着里面的东西，又从怀中掏出小刀慢慢悠悠地吃着外面的肉。当饱餐完毕的时候嘴上油腻腻的，头顶也是热气腾腾，简直与餐前判若两人，已成了红光满面、昂首阔步的形象。今生这样肆无忌惮地享用血肉的人，后世要用自己的身体来偿还血债，到那时，孤独地狱中不堪设想的大苦头会恭候着他们的！大堪布具德护法在德格期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是他们打捞上来，禀告上师说：除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木，众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙，身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。所以说，如今作威作福、恃强凌弱的官员们，想到这些地狱，举止言行也应当小心谨慎。往昔世尊在世时期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒（而白天大开杀界）。当他死后转生到孤独地狱，夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里，有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用，快乐无比；到了白天，美宅变成了燃烧的铁屋，四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒（晚上非法邪淫），死后堕入孤独地狱，与前相反，白天尽情享乐，夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。在一座环境优雅的寺庙里居住着五百比丘，每天中午击犍椎（打木、檀板，义译声喝，集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度，木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形）集聚僧众供斋时，经堂即刻变成了燃烧的铁屋，钵碗等餐具则变成兵器，僧人们开始互相殴打，供斋时间过后，又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。以上八热地狱、八寒地狱共有十六个，再加上近边地狱和孤独地狱，合计起来有十八个，这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理，进而对生在地狱中的有情生起悲心，并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地加以修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。 ——选自《大圆满前行引导文》

佛教。大恩根本上师达真堪布，1973年出生在四川省阿坝县麦尔玛乡一个富裕的佛教世家。七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事务，主持各种法会。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

藏传佛教、密宗不是靠研究能学的。如果真的想好好研究，必须亲自找一位具格的上师，灌顶修炼。一般来说，密宗的经典主要是《大日经》与《金刚顶经》、《苏悉地经》为中密三大基本经典，但不是藏密。另外推荐元音老人的《恒河大手印》、《中有成就秘笈》属于密宗显说，不需灌顶。另外洪启嵩先生《现观中脉实相成就 开启中脉实修的密法》、《密宗成佛心要 即身成就的修行心要》、《智慧成就拙火瑜珈 开启智慧的本觉能量》也透露了一些。藏传佛教推荐宗萨钦哲仁波切的书。您想要的正式密宗法本是不会轻传的，即使在已经灌顶的弟子中，得到的都不多。所以修密必须找上师。

第一层，拔舌地狱凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。第二层，剪刀地狱在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗 第三层，铁树地狱凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱 第四层，孽镜地狱： 如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。 第五层，蒸笼地狱： 有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。 第六层，铜柱地狱： 意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红......嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。 第七层，刀山地狱： 亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵*之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。 第八层，冰山地狱： 凡谋害亲夫，与人通*，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！ 第九层，油锅地狱： 卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和.... 此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷......预知下九层如何，且听下回分解。平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。 　 若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的第十层，牛坑地狱： 这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩......（本人认为是最舒服的一层了。） 另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。 十一层，石压地狱：若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索......第十二层，舂臼地狱： 此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。 第十三层，血池地狱： ◎凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？ 第十四层，枉死地狱： 要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。第十五层，磔刑地狱： 现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。 ◎第十六层，火山地狱：这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了。）第十七层，石磨地狱： 糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。 第十八层，刀锯地狱： 偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。

刚才说的十条（请参阅文章），再加上二十个条件，共三十个。 （1）身清净： 就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒，还是密宗的金刚戒，都守得非常好。尤其是不杀生，不偷盗、不邪淫。 什么叫不杀生呢？不为了自己的利益杀任何一个众生，也不为自己托别人杀任何一个众生，不吃为自己杀众生之肉，也不随喜杀生。 第二不偷盗，不抢不属于自己的东西，不偷不属于自己的东西，或不会用卑鄙手段骗取别人的东西。 第三不邪淫，就是自己有家庭，决不做对不起任何一个家庭的事，不能有第三者。如自己没有家或没有妻子、丈夫，也不做破坏别人幸福家庭的第三者。还包括托别人做或别人做了随喜他们的所有行为都不行。这些叫身门清净。 （2）言门清净： 不说妄语、谗言、非常难听的恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做，不教他做，也不随喜。这些叫言门清净。 （3）心门清净： 内心不管别人修法如何好，内心不产生任何一个嫉妒心，别人拥有了多少财产，内心不产生任何贪图心，还有自己所不喜欢的人跟自己作对，不产生任何伤害他的心，内心相信因果，对三宝不产生任何怀疑。这些叫意门清净。因此作为一个密宗上师必须做到三门清净。 （4）大智： 密宗上师必须是大智慧者。因此他必须通达一切三藏经典。必须通达显密的一切教法。必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智，不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。 （5）具忍： 什么叫具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕时间长，要有绝对吃苦耐劳的忍心。同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切委屈的忍辱心。没有这种忍辱心很容易产生相互嫉妒、相互排斥现象。所以要绝对有忍心。 （6）正知： 就是显宗所说的正住。所谓正住就是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗派与宗派之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。 （7）无谄： 对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。 （8）无诳： 心不欺诳。 （9）通达密咒： 非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒子和每一种修法。 （10）通达密续： 通达密续与通达密咒有什么区别呢？密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的，每个咒子的修行方法都来自于密续当中，所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续（密宗的经典）和密宗的理论。 还有十个条件叫十真实，这是密宗上师必须具备的条件。 （1）坛城： 对坛城的绘画、观想非常通达，也可教授弟子，同时还包括做佛像、画佛像的工巧。否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。 （2）密咒： 在圆满次第当中最关键的是密咒。这个密咒是什么咒呢？不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒，比如顶轮咒、言轮咒、心轮咒、丹轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。 （3）手印： 手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特使是事部，手印是最关键的，因此上师要对手印非常通达。 （4）守护我及处等： 这个就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢？比如自己用每个部位的金刚忿怒来保护自己的身体，或用金刚坛城或火轮保护自己和自己所住的地方，不让任何一个妖魔鬼怪接近。 （5）迎圣仪轨： 就是迎请一切智慧身的仪轨。我们修炼任何法的时候必须迎请很多圣尊。比如，迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧功德，因此，上师必须要通达任何迎圣仪轨。 （6）仪轨念诵： 口头的都不会念，更谈不上观想了。念诵的目的是什么呢？是观想。口头念不出来更没有办法有次序地去观想。因此要通达念诵，非常通达修行的方法，每个次第修行方法。 （7）修习： 通达每个次第的修炼方法。 （8）内外火供： 外火供是用火炕如法地做火供（将供养一切佛菩萨的物品在火炕里面烧）叫外火供。内火供指观想自己吃的东西到了丹田后，化为一切供品供养体内的一切诸佛菩萨的方法，这叫内火供。 （9）收摄： 最后把一切观想部分收回。 （10）送神： 把一切迎请的智慧神、诸佛菩萨送回原地的仪轨。必须要通达这些才能当一个密宗的金刚上师，因此，密宗的金刚上师要比一般的师父多二十个条件。上面讲的三十个条件就是一个密宗善知识的标准。 在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中讲，有些人说黄教是这样，那我们白教可以不必要这样，红教也不必要这样。还有人说红教不需要守任何一个戒律，只要是一心一意依止善知识，依止上师就行了；或说红教可以胡作非为，可以有不寻常的男女关系。这简直就是胡说八道，这样的说法和做法彻底破坏了佛教，彻底破坏了藏传佛教。因为这些败类来到汉地乱搞乱整，最后弄得汉地信佛居士心里非常不愉快，开始怀疑这个密宗是不是如来圣法。 因此要特意讲一下《大圆满前行引导文》当中所讲的善知识的标准。这是红教最主要的一位活佛，叫华智仁波切所讲的大圆满引导。在这里一一介绍给大家。本来凡夫很容易被世间的友伴和其他一切因缘所改变。由于随时随地依止善知识和善友，比如说，亲近一个合格或标准的善知识，就如一个普通的木块，长时间放在檀香木里，再将它拿出来后，发现它同样会发出很好的檀香味。如果你经常和善知识在一起，经常听受善知识的教化，你就被薰染上善知识的功德妙香，一切威仪也将与善知识一样。这个例子就是这个道理。 备注： 【三藏】修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论著。 其他相关文章

　　1、什么是根本上师　　就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。修习密法，最重要的是找到自己的根本上师，找到具德的根本上师并依止其教言修行可以即生成就，即使因为自己不够精进，也会因为根本上师的加持最终往生佛刹，不再入轮回。　　密法的殊胜加持完全依赖于上师，以至于没有上师的指引根本不可能成就大圆满。释迦牟尼佛在因地修行时也是依止上师才能证得佛果。所以不管我们为了往生极乐世界还是想修行成就都需要依止根本上师，像这样能指引我们最终证悟的上师通常只有一位。比如我来说，法王如意宝是我的上师，阿秋喇嘛也是我的上师，但我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我是按照他的窍诀修行并证悟大圆满的。当然在没有确定根本上师之前可以皈依好几位上师，直到确认自己的根本上师后，便可将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。只有这样做，才可以修持成就，就算是求往生也应是一心祈祷一位上师来接引，如果临终时忆念所有的上师都来，那时候能不能往生，就真的不好说了。　　2、依止不具德相上师的过患　　依止具德上师有很大功德，与此相反，依止了不具德相的上师危害也很大。　　世间人触犯国法，法律只会惩罚犯法的人，而不会牵连他的家人朋友。而犯了密法的戒条，不但犯的人受恶报，与其有牵连的人也会感招障碍重重，受到很大影响。大恩上师松吉泽仁仁波切也说过：“有的人没有证悟就灌顶收弟子，自己坐在高高的法座上，头戴班智达的帽子，手里拿着插有孔雀毛的宝瓶放在弟子的头上加持，这种人是要下金刚地狱的。没有证悟说自己已经证悟了，不是活佛说自己是活佛，这种人肯定要下金刚地狱。而且他与他有关联的弟子也会跟着一起下地狱”。　　所以必须好好观察上师，特别是如今来汉地传法的活佛太多了，好的也有，不好的也有，观察上师显得更加重要。　　3、如何观察上师　　一般我们观察上师应如理观察，当发现不当的时候，应善巧的远离，观察上师也可以从以下三方面去观察：　　第一、从认证来观察，传承是否清净，特别是他的根本上师是否已印证他的修证成果。如果能去藏地观察则更好，因为一位具德相的上师在当地，藏人一般都会知道。也可以观察大成就者、大喇嘛对活佛的评价如何，如果公认的大成就者说不知道、不清楚，那就要非常小心了。　　第二、从是否有菩提心来观察，当然慈悲也可以装得出来，那就再观察他是否有执着，真正的菩提心是无缘的大悲，没有执着的。　　第三、还可以从他的戒律是否清净来观察。　　（编者注：此处千万不要片面误会成可以随便评论某些出家众、活佛等是否执着或者有无慈悲等，尤其不是以个人分别念随意指责诋毁，以至于对一些实质上的成就者升起邪见，实际上，至少应该认真学习菩提心、慈悲心的相关佛学知识，在正知正见摄持下来理解上师开示）　　总之，观察上师不是见几面就能决定的，通常要花几年的时间仔细观察，《大圆满前行引导文》也有更详细的解说，大家可自行查阅。　　4、为何需要依止根本上师　　好多汉地居士，今天来了活佛跑去求法，明天来了上师又去求法，每个活佛都去求法，这个传承也好，那个传承也好，结果跑得多了心很乱，自己也不知该修哪个法。就象小孩见了许多很好的玩具，这个也好，那个也好，到底哪个好他自己也不知道。　　也有人说：“有没有上师无所谓，我心好，信佛，自己在家里念佛念咒，拜佛修行就得了。”如果有这种想法，这辈子很难成佛，只能以后慢慢成佛。　　如果没有根本上师，释迦牟尼佛也成不了佛。汉地居士，如果不是依止根本上师，就算灌顶再多、修行再精进，也不能成就大圆满，获得究竟佛果。所以不管根本上师有多难找，要花多长的时间，也一定要去找。　　5、如何找到根本上师　　有居士问如何找到自己的根本上师？并不是随便一个活佛或出家人对你讲：“我是你的根本上师”，或者说：“你应该拜我为你的根本上师”。这种情况我没见过。　　在没有找到根本上师之前，需要好好发心，发愿为了众生早日成佛，而顺利找到具缘的根本上师。通常可以这样做：　　第一、忏悔业障，多修金刚萨垛法门；　　第二、多修上师供(明灯论坛有仪轨，麦彭仁波切所作)；　　第三、祈请莲师，多念莲师心咒，回向众生尽快找到具德上师，早日证悟、广度有情。在没有找到根本上师之前，可将莲师作为上师、本尊、空行、护法的总集来祈请。　　通过以上方法积资净障，就可较快找到具德上师，并且生起坚固信心。　　6、如何依止根本上师　　一旦找到根本上师，就要全心地依止他、诚心地祈祷他，也只有多多祈祷上师加持，才能令自己真正生起信心。有了根本上师，一切就按他的要求来做，先修什么后修什么，完全遵循根本上师的教言行持，在行、住、坐、卧中都忆念上师、祈祷上师，以最大的信心来依止上师，这样很容易得到加持，很快成就。我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我每天每一个小时都会向他祈祷，一切都以仁波切的要求来做。　　---------------------------------------------丹真绒布仁波切开示

达真堪布答：想要做生意赚钱，拜佛也好，供护法也好，自己要有这个福德和资粮才行。如果自己没有福德和资粮，佛也没办法，护法也没办法。《大圆满前行引导文》里有个公案。有个乞丐供护法供得特别好，跟单坚护法像朋友一样，单坚护法经常来看他，他也经常向护法求，希望护法给他一些悉地（成就）。 有一天，单坚护法告诉他，明天我就可以给你悉地。他听了很高兴，第二天早早起来去讨饭，但是讨了一天也没有得到什么，晚上很失望地回来了。 回来以后，他问单坚护法：“你不是说给我悉地吗？我什么也没有得到啊？” 单坚护法说：“怎么没有呢？你今天讨饭的时候，碗里不是有一块肥肉吗？这就是悉地啊！” “这就是悉地啊？这也太少了吧！你应该再给我点什么啊！像世间的财富、权势这些。” “我也没办法，你自己的福报不够，我也给不了你。如果我不给你，你连这块肥肉都得不到。” 福报是自己积累的，自己才是自己命运的主宰，快乐也是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己带来的，所以自己一定要努力。佛可以教你积累消除业障、福德资粮的方法，但是能不能消除业障、积累资粮要看你自己。生意不顺利，然后想供护法，这也是一种信心，但是我不能保证你发财，也许护法可以满足你的愿望，也许护法也没办法，只能给你点“肥肉”这样的悉地。

何谓金刚上师和如何观察上师，请具体看慈诚罗珠堪布写的《金刚上师与灌顶》一文http://www.ebud.net/mizong/mizong_20030603_18.html，就应该明白了。 我这里先简单摘抄一点吧。合十祝吉祥，阿弥陀佛。 作金刚上师的条件 做金刚上师只具备上述的最低标准是不够的。无垢光尊者的弟子智悲光尊者，是宁玛巴一位非常伟大的成就者。他著的《功德宝藏论》里收集了很多显宗、密宗对金刚上师的要求。之后，他作了一首偈子，其中讲到：因为现在是末法时代，众生的福报浅薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩萨一样的金刚上师，恐怕难而又难。故尊者说：且不谈很高的要求，对金刚上师比较低一点的要求是： 第一，三戒一定要清净。三戒是指别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。 1）别解脱戒清净。别解脱戒分为在家和出家两种。故从这个角度而言，金刚上师既可是在家人，也可是出家人。在家的金刚上师首先要具足圆满、清净的居士戒。 2）菩萨戒清净。作金刚上师一定要有愿菩提心和行菩提心。说到菩萨戒，我要强调汉地存在的一个问题。现在，汉地很多学佛人都认为，我曾在某法会上受了菩萨戒，所以我肯定有菩萨戒。但实际上，他们得到菩萨戒了吗？很难说。问题在于，获得菩萨戒的关键是什么？若举办一个非常隆重的法会，并邀请一些高僧大德，由他们为大家举行一个授菩萨戒的仪式，是否就得到菩萨戒了呢？从外缘上讲，很多条件都具备了：传戒上师是有菩萨戒的高僧大德；他懂得怎样传菩萨戒；仪轨也准确无误；我们去参加了；法会也非常隆重，种种外缘十分圆满。但得菩萨戒的关键是内因而非外缘。内因就是我们从心灵深处是否发过菩提心。比如说，参加授戒法会后，我们应扪心自问：现在我做的一切，是为了利益自己，还是为了利益众生？若是为了利益众生，就要有为了度众生而成佛的念头。若大部分修法的动机是这种念头，就可以得到菩萨戒。反之，若处处都是为了我自己的解脱，那你根本没有菩提心，又怎么会有菩萨戒呢？这是绝对不可能的事。这时，首先要煅炼、调整自己的内心？也就是按加行里讲的发菩提心的方法，先修四无量心，再发菩提心。佛法再三强调，所有行持要从内心出发，从内心开始。内在没有任何基础、没有菩提心，只是参加授菩萨戒的法会有什么用呢？传戒法师虽是高僧大德，福德、智慧都很圆满，但是他的圆满对我们有什么用呢？我们自己不发菩提心，他也没有办法强迫把我们变成菩萨，如果有这种可能，释迦牟尼佛早就这样做了。所以得菩萨戒也没有那么容易。一旦得了菩萨戒，就要护持使之清净。 3）密乘戒清净。获得密乘戒需要得到真正的灌顶。现在，我们也会说：我是受了灌顶的，有密乘戒。但是否真正得到要看三个方面：第一、给你灌顶的人有没有灌顶的资格和能力，再进一步说，他自己有没有密乘戒。第二、你本身有没有受灌顶的资格。第三、举行的灌顶仪式是否如法。如果能保证这三个方面都没有问题，才可以说我已经入了金刚乘。否则，是不是金刚弟子还是值得怀疑的。 做金刚上师的第一个条件是三戒清净。第二，要广闻佛法。例如，有些修行人（以前某些在山洞里修行的老喇嘛），修行相当好，戒律清净，又很虔诚，对上师非常有信心。在智慧上，他还是多多少少了解一些，但是，要给别人传法就很困难。因为佛法跟世间学问不同。比如，虽然你只精通世间所有学问的一部分，但在这个圈子里，你就是权威。而佛法不是这样，只有精通了整个佛法后，你才可以融会贯通，了解佛教的真实意趣，若只看了一两部经典，是很难做到这一点的。因为佛法可分为了义和不了义两种。佛传法时，要考虑听众的根器，传对他们有利的相应之法。如果讲实话，而有人不能理解，佛是不会这么做的。假如实际上不是这样，但若暂时这样讲，可使大家都能理解，都很开心，又由这个开心，都能够走上解脱之道，那么，佛就让大家开心，先讲一个方便法。这难道是佛打妄语么？不是，佛要观察众生的根器，应机施教。众生的根机各种各样，因此佛说的法也各种各样。而所有这些法中，真正的佛的思想是什么呢？这只有在精通了很多经论后才会明了。这是佛教与其它学问的不同之处。所以若要给别人传法，就必须广闻多学。 第三，要有大悲心。因为，作为金刚上师就要以悲心摄受其他人。若某修行人戒律清净，又懂得一些显密教法，但他只是独自在山洞里修行，拒绝跟所有的人接触，不愿意摄受他人，那么，他虽是一个真正的修行人，却不具备做金刚上师的条件。 第四，要精通显密仪轨。特别在密宗里，有很多事业法，它们是度化众生的方便，可以遣除修行的障碍。但这些全是依照仪轨来做的。若什么仪轨都不懂，就缺少了许多度生的方便，所以要精通这些仪轨。 博通经论和显密仪轨是从学识方面讲的，但更重要的一点是： 第五，要有证悟。譬如要灌一个大幻化网的灌顶。在大幻化网中有一百位本尊，其中有五十八位忿怒本尊，四十二位寂静本尊。授灌顶者不但要将所有的本尊都观想清楚，甚至连每尊佛的手里持有什么法器、结何手印、身上有何装饰也要清晰地观想出来。若做不到这一点，他怎么给人灌顶呢？所以做金刚上师一定要有证悟。又如，给别人传讲大圆满，首先自己必须证悟大圆满。如同为人带路，他首先要把路了解得清清楚楚，才可能引人走上正确之路。若带路人都是糊涂的，他怎么为人带路呢？同样，若上师自己都没有证悟，他讲什么大圆满呢？所以传大圆满、传窍诀的人必须是证悟者。 这里的证悟，不要求断掉所有的烦恼，也不要求证悟圆满的智慧，只要求或多或少地断除了烦恼、证悟了智慧。这个智慧不是世智辨聪，也不是文字上的知识，而是通过修证得来的。 第六，要懂得四摄法。即四种大乘菩萨摄受众生的方法。若不懂四摄法，也没有办法度化众生。 对金刚上师较低的要求，就是以上六点。具备这些条件的称为俱德上师。

烧香是一种尊敬。为了财富、健康、爱情等烧香拜佛是那些信徒的思想有问题，他们是”拜神“的角度来看佛，认为求什么都可以得到。并不是真正的佛教徒，他们也不修不持戒。

由浅入深《觉海慈航》、《了凡四训》、《认识佛教》、《正信的佛教》、《死亡的艺术》、《慧律法师法语》、《印光大师文钞》、《广钦老和尚开始录》、《地藏经》、《金刚经》等。

先看一些介绍常识的书籍，对佛教有个整体的了解，然后再选择适合自己的修行方法。如果您要学习汉语系佛教，可以先看看赵朴初的《佛教常识问答》；圣严法师的《佛学入门》、《学佛群疑》、《正信的的佛教》。程度深一点，可以看看济群法师、广超法师的书籍。修行的话，禅宗和净土宗比较盛行。如果您要学习藏语系佛教，现在翻译出来的书籍很多，学习藏语不是必要；但是没有翻译出来的书籍更多，很多藏族僧人不会讲汉语或不能讲很流利的汉语，能够学习藏语还是很有帮助。目前国内传播得比较广的有宁玛派和格鲁派。如果您对宁玛派有兴趣，可以看看《慧灯之光》、《普贤上师言教》；如果您对格鲁派有兴趣可以先看看祈竹仁宝哲文集、《三主要道》和《掌中解脱》。 另外，现在不少介绍藏传佛教的书籍并不准确，甚至有相当的误导，例如有些外道批着密宗外衣买气功神通的狗肉。藏传佛教显密并重，很多寺院要花十几年甚至二十几年的时间学习显教经论，教证双圆的僧人很多，不是那些卖灌顶玩附体的人比得上的。在学习藏传佛教的过程中还是留个心眼比较好。

先发愿求生极乐世界 之后实修是可以的 大圆满前行引导文--普贤上师言教。华智仁波切 著。索达吉 堪布 译。色达喇荣五明佛学院。大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。此《大圆满前行引导文.普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。

大圆满前行引导文——普贤上师言教。华智仁波切 著。堪布索达吉 译。色达喇荣五明佛学院。大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。此《大圆满前行引导文．普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。

《大圆满前行引导文》是2016年1月中国文史出版社出版的图书，作者：华智仁波切，翻译：索达吉堪布。

前行，加行，在藏文是一个意思，共同外前行是指各大教派都有并且相差不大的法教，不共内前（加）行是指自己教派独有的不同于其他教派的法教，所以叫不共。共同的，不共同的。另外，共同也可叫共通，意思差不多。

都是密宗的专修课程 可以自愿学习 《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，在大约公元750~850年间译成藏文。后弘期初(980~1015)起， 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。其后宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法 (1076~1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人)，依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本大圆满前行引导文--普贤上师言教。华智仁波切 著。索达吉 堪布 译。色达喇荣五明佛学院。大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。此《大圆满前行引导文.普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。

已三:佛法住世

未经上师灌顶传承密法是不可以私自修的，私自去修则为盗法，即是盗、即犯戒！并且要担一定的果报！师兄要真心想修，可持诵《大轮金刚陀罗尼》21遍持诵过程中需结手印，观想本尊大日如来为你灌顶传承，经本尊灌顶后方可修持。虽可修持但不可外传。

大恩根本上师达真堪布，1973年出生在四川省阿坝县麦尔玛乡一个富裕的佛教世家。七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事务，主持各种法会。

假的 学四年下来一部佛经也没有学到 连佛陀叫什么名字都没有学过 里面都是藏族人那些历代大师的东西 改过的已经远离正法正见 学完以后基本邪见充满 狡辩能力及强 学佛学佛 应该做佛陀和佛经

1.破瓦法可以同时两位师父念吗的情况如下所示。2.破瓦法为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天是法会的第三天，给大家传授三想破瓦法。破瓦法属于密法，共计五种。前三种是有一定修行的人才能修持成就的，第四种是有能力的人给亡灵做超度的，第五种是我们平时修持的三想破瓦法。第一种叫法身破瓦法，《大圆满前行引导文》里讲：“利根者见解印持法身之往生”。众生的根基可以分三种：上根者(利根者)、中根者和下根者(钝根者)。法身破瓦法是利根者所修之法。“见解印持法身之往生”，见性之人即汉传佛教禅宗及藏传佛教阿底瑜伽中所讲之见性者，即在相续中生起了对无伪实相的正确无误见解，并且不断修行、长期串习之人。见性只是开始，见性之后还要不断修行，反复串习。人离开这个世界进入临终中阴阶段，会出现明、增、得三相，出现隐没次第，会进入昏迷状态，出现基光明(密宗叫基光明，禅宗叫本来面貌)。这样的人即利根者能认识到基光明，也可以说能认知本面并安住，这样，不用再经历下一个中阴，就能在法性中获得与法身佛无二无别的成就。靠此法成就必须是上根者，必须要见性，并且长期串习，不断修行。普通人根本觉察不到基光明的出现，也无法认知本面，这样就要经历下一个中阴。这是上根者修持的法身破瓦法。我们都是对大圆满法有信心之人，可以用这种修持方法要求自己，让自己获得法身破瓦法的成就。第二种是报身破瓦法，是为中等根基者宣讲的一种破瓦法。《大圆满前行引导文》里讲：“中根者生圆双运报身之往生”，“生圆”指生起次第和圆满次第。生前对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻般的圣尊身相有纯熟妙力之人，可以通过修持此法成就。我们现在每次开法会使用的仪轨，大都是密宗的仪轨，都不离生圆次第的修持。生起次第有圆满次第的摄持，圆满次第有生起次第的摄持，如果是对这种生圆次第双运(生起次第不离圆满次第，圆满次第也不离生起次第，这叫双运)的修持方法很娴熟的人，为中根者。中根者如果在第一个中阴——临终中阴出现基光明时，没有认识到，也没有安住，错过了这个机会，接下来就会进入法性中阴。这时会出现各种迷乱的景象，会动念，之前所有的分别念都会暂时停止，但如果没有觉悟，就会出现分别念，因为有业风所以有动念。念头一出现又开始了轮回，会出现各种各样文武百尊的形象。有清净的或不清净的，有寂静的或忿怒的，这是法性中阴的开始。此时如果能认识到这是本尊，并且安住，就可以在报身佛中获得与本尊无二无别的成就，这叫报身破瓦法。我们遇到了大乘妙法，尤其是遇到了密宗金刚乘，我们都有这个机缘，当法性中阴出现时，通过报身破瓦法，就可以获得与本尊无二无别的成就。第三种是化身破瓦法，是为下等根基者宣讲的一种破瓦法。《大圆满前行引导文》里讲到：“下根者无量大悲化身之往生”，即钝根者。上根者、中根者、下根者三种根基，是从不同角度而言，不能一概而论。修持这种破瓦法的人，有两个条件。第一个条件：在生前获得过密宗能成熟之灌顶。当真正获得灌顶的同时相续就成熟了，相续成熟的同时就得到灌顶了。如果相续尚未成熟，即使毫厘之差，也不可能得到真正的灌顶。灌顶可能是最后一个因或缘。二者之间即有次第，也没次第，先得到灌顶相续成熟，还是相续先成熟再得到灌顶，并不确定，很多都是不可思议的，所以我们也不要太较真。相信佛说的话没有错。第二个条件：没有染上破坏誓言的过患，即没有犯密宗的根本戒。犯了密宗的根本戒并且没有忏悔清净者，无法获得这种加持，也没有资格修持化身破瓦法，更不可能获得密宗的成就。显宗也一样。显密是在不同的境界里讲的，其实显密到一地时就无二无别了。其实都是成佛的过程，都属于菩提道次第。何种时段修持化身破瓦法?第一，临终中阴时没有把握住;第二，法性中阴时又没把握住。此刻内心会迷乱，开始了中阴身。我们现在还没有讲莲花生大士的《中阴教法》，大家可能不太熟悉。对有修行者来说，法性中阴持续的时间较长，如果没有修行，法性中阴转瞬即逝，会非常快。中阴身的一日、二日、三日、四日……会出现种种景象，这个日是禅定之日，不是我们现在说的时间。这是禅定入定的过程或者阶段。若是错过了法性中阴，没有认识到自己的本尊，更没有获得跟本尊无二无别的成就，则中阴身开始投胎了，此时进入了投生中阴。投生中阴一般讲是七七四十九天，但这是不确定的，时间有长有短。中阴身要投胎时，可以运用化身破瓦法的窍诀，前提是曾经在上师面前得到过中阴的一些修持方法和窍诀，也就是关闭九门，打开梵净穴，将自己的神识观想为白色的“阿”字，通过禅定功夫，送到上师或本尊的心间，然后投生在清净刹土。这叫化身破瓦法。化身破瓦法是三种破瓦法中层次较低的，时间也是最后的，经过临终中阴、法性中阴，到投生中阴时才能往生，才能获得成就，这是第三种。这三种都是生前，即在世时，比较有修行，且有根基者才能获得成就，才能修持的法门。第四种是超度破瓦法。《前行引导文》里讲：以大悲铁钩超度亡灵之往生。这是有能力者给亡灵做的超度。资料里讲的很清楚，这种破瓦法普通人不能做，只有具能力者才能真正给亡灵做超度，即具有殊胜的证悟(已证悟空性者)，心要清净、调柔，还能了知亡者的心相续，这样的瑜伽士、成就者，才可以超度亡灵，一般人则不能超度。密勒日巴尊者也讲：“尚若亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”没有修到一地菩萨的境界，不要去超度“诸亡灵”。但我们现在是僧众给亡灵做超度。有些信众、弟子的家人过世都找我，我经常建议他们让僧众做，因为僧众的力量大，个人的力量小;众人的力量像火焰，个人的力量像火星。僧众是有力量的，大家要相信。我觉得找上师、活佛，还不如找僧众。僧众集合众人之力，加持非常大。也许你环顾四周后觉得：“他不是，我也不是，哪有啊?”不要这样想，以我们的分别念去观察，什么也看不到，什么都无法了知。佛讲过，四位出家修行人中就有一位成就者，就有一位佛。以前有个人也跟我们一样，犯过同样的错误。四个出家人在一起，其中一个出家人左右打量后说：“佛说四位出家修行人中就有一位成就者、一位佛，但是我不是，你不是，他也不是，那个人也不是，哪有啊?”其实真的有，但佛和贼不知道在何处。当年佛陀在世时，只要有人出家，都是由佛陀亲自主持做羯摩。后来人实在太多了，忙不过来，佛就把这个任务交给了僧众。什么叫僧众?小乘里讲，四位以上的比丘或比丘尼叫僧众。为什么佛把如此艰巨的任务交给了僧众?因为僧众能代表佛，佛已经获得了究竟的成就，佛的力量和僧众的力量是等同的。凡夫没有这种力量。很多僧众在一起做祈祷，有些出家人是乘愿再来的，所以僧团的力量非常大。应该让僧众做超度，这样亡灵肯定会得到利益。但有时候我也躲不掉，其实我最怕到刚去世的亡者面前做超度，因为这时的亡灵有他心通，能看到我的内心，我会不自在，也很惭愧。但是很无奈，有时候不去不行，否则有些信众会失望或起烦恼，只能勉强去做。有些人用微信给我发红包，让我超度亡灵，我也只能做一下超度破瓦法，其他的我也做不了什么。我并非喜欢红包，但是怕对方担心，只能回复“收到”两个字，这样他就放心了。《大圆满前行引导文》里也讲，如果遇到了好时机，即临终者外气已断，内气尚未断尽时，若有熟悉往生窍诀——破瓦法仪轨的人给他做超度，亡者绝对受益匪浅。如果遇到这种情况，刚好你也会做超度破瓦法，就不要有顾虑，别胡思乱想，以清净心去做，亡灵一定能得到利益，最起码能避免投生恶趣，也是件好事情。书上还讲，若是亡者的神识和身体已经分离，此时想要真正超度就难了，一般只能念念经咒回向给他。这种情况只有有能力的成就者才能做超度破瓦法，他已经自在了内心，自在了一切，他知道亡者的神识在何处，目前是何种情况，所以可以做超度，亡者就能得到成就。亡者最后是否能往生，除了法的功德，超度者应具备的条件外，还要看亡灵自己的善根和福德。今生既然得遇此法，说明他还是有善根和福德的，但是每个人的善根和福德深浅不一，如果善根和福德浅，得到的功德利益就小。这是第四种超度破瓦法。第五种是三想破瓦法，即我们平时修持的破瓦法。《大圆满引导文》里讲，“平凡者具三想之往生”，这是普通人将中脉作道路想，神识(明点)作游客想，极乐世界作去处想，称为三想破瓦法。这个法意义很深，观想的内容之前讲过了，此处不再重复。中脉作道路想，观想的中脉具有五种特点，代表我们的见地，就是要有空性见解。如果一切法的自性不空，就无法无碍显现万物。中脉是密宗里讲的，中脉是有相的，它代表我们内心的见解，也代表空性。神识(明点)为游客想。游客住在旅店里，他知道自己很快要离开，他不会把旅店当成自己真正的家，那只是暂时的落脚点，所以不会执着、贪恋。同样，我们发愿要往生西方极乐世界，想到达彼岸，就要放下此岸。放下此岸的同时才会显现彼岸，放下此岸就是放下世间，即对世间无有丝毫的贪恋，这就是放下了。放下也有很多不同层次，要对世间没有丝毫的贪恋，神识(明点)作游客想。我们都是游客，只是暂时居住在这个身体里而已，为何要执着，这是我的家、家人、财产……这一切都是暂时的，即使住在宫殿里又有什么用，临命终时一根柱子也带不走;尽管有很多家人天天围绕也无济于事，临命终时一个人也带不走;纵有万贯家财也是竹篮子打水一场空，临命终时一分钱也带不走，连自己都舍不得花，留着干什么?真是可怜!很多父母想把钱财留给孩子，岂不知儿孙自有儿孙福。古语云：“命中有时终会有，命中无时莫强求。”如果他自己有福德，即便不留给他，他仍然会得到。如果他自己没有福德，为他所做一切都徒劳无益。所以得到要靠福德，放下要靠智慧。以前我们讲过一个公案。古印度时有个国王，他有个女儿，要跟一个婆罗门结婚，国王不同意，说女儿所拥有的一切都是自己给的，所以应该听命于自己。但是公主却说，这些不是国王给的，而是自己福德的体现。国王很生气，就把原来赐与公主的一切都收了回来。公主并不在意，跟那个婆罗门私奔去了另一个地方。他们两个开始时一无所有，两年后却变成了富裕之家。后来她回去给国王看，证明后来拥有的一切并非国王所赐，而是源于自己福德、善根。的确如此。但是很多父母活一辈子，就是不断地给儿女积攒钱财。这是不明智的做法，但是固执己见，我也没办法。神识为游客想。最后我们连自己的身体都带不走，神识一定会离开，所以要断除对世间的贪恋。西方极乐世界为去处想。西方极乐世界是佛和菩萨所在的地方，他们唯一的事业就是普度众生。所以，我们到西方极乐世界，不是为了享受那里的一切，而是为了充电、加油，然后和阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨一样普度众生。也许有些人不明白，觉得“既然西方极乐世界描述得那么好，如果努力修行成为西方极乐世界的公民，不就可以享受到那里的一切了嘛。”若有这样的想法就大错特错了。我们去西方极乐世界不是为了这个，而是为了更好的普度众生。因为知道自己的内心不够强大，没有力量，一接触凡夫就被染污了。刚开始很好，也许有一天，他人的一个脸色就把你气坏了，心想：“这人怎么一点都不懂感恩呢?”我们的摄受力还不够强，劝人学佛，劝了一百遍、一千遍都劝不动，就大失所望了，又想：“我以后再也不趟这个混水了，再也不去接引他了……”舍弃了众生，犯了菩萨戒。正因如此，我们才要去西方极乐世界加油、充电，向佛菩萨借光，然后乘愿再来普度众生。我们必须要有这样的菩提之心。出离心、菩提心、证悟空性的智慧叫三主要道，一切大乘佛法都不离这三主要道，否则就不是大乘佛法了，也不可能获得任何成就。因为时间关系，三想破瓦法的具体观想内容今天不再重复。三想破瓦法分为两个阶段：一是修炼阶段，二是运用阶段。修炼的时候不能运用。《大圆满前行引导文》里讲，“求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。”现在有些人，跟着大家念了七天的破瓦法，在头上插了根草，就觉得自己成就了。自己成就了还能不知道吗?如果不知道说明还没有修炼成功。头顶变软了，可以插进吉祥草了，这只是

朗措玛寺住持。大恩根本上师达真堪布，1973年出生在四川省阿坝县麦尔玛乡一个富裕的佛教世家。七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事务，主持各种法会。达真堪布恩根本上师达真堪布，1973年出生在四川省阿坝县麦尔玛乡一个富裕的佛教世家。七岁时于阿坝县朗措玛寺出家，依止毛尔盖克仓活佛和根秋饶吉活佛，系统规范地学修佛法基础和戒律。十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部，并逐渐承担寺内许多事务，主持各种法会。十九岁时，上师依自己的愿力在喇荣五明佛学院依止了根本上师法王晋美彭措，在近十年的时间里，系统修习显密经典，接受了大圆满法的完整传承和殊胜灌顶。二十六岁时，上师以自己突出的表现、优异的成绩及真修实证，得到了法王亲自授予的喇荣五明佛学院堪布学位证书。法王将自己一生当中所修的最胜密义空行心滴，用了四天的时间单独宣讲给了当时仅有的一百多位堪布。法王视这些堪布们为珍宝，认为他们未来的弘法事业将比自己还要广大，特别是能够利益汉地的无量众生。上师被法王安排在学院专门负责因明科讲学，后在朗措玛寺僧众多次强烈请求下，经法王同意，回到朗措玛寺坐床任住持，并担任管委会主任。2002年8月，上师初到汉地，发现汉地众生修行、解脱的愿望非常迫切，但又非常迷惑与茫然。有些人不慎依止了邪师、魔师、骗子师，还有些人仅靠一些结缘书籍和光盘学佛修行，没有完整系统的传承与修持方法，不但浪费了珍宝般的光阴与人身，甚至拿佛法来造业。恩师体会众生之深切悲苦，发誓发愿学习汉语，度化这些有情。上师是藏地、五明佛学院著名的堪布，但到环境陌生、语言不通的汉地弘法，此举无疑要冒巨大的风险。汉语难学是一方面，而在末法时期，众生尤其刚强难化。凭着清净的悲心及愿力，在法王的支持及诸佛菩萨加持下，恩师在短短时间内，不但学会了汉语，而且能用汉语流利地宣讲佛法，不断地用他源于慈悲与智慧的善巧方便启迪、接引、度化着众生，弘法利生事业获得巨大成功。

大圆满前行是上师指导我们如何去修习佛教，如何从自身改变自己，去学习止和观给我们引导正确的方向，而大圆满祈祷文是我们弟子祈祷我们能得到佛菩萨的加持去修我们的心，早成佛道。

1. 带些治疗植物给火法师萨巴斯接到任务后，在反抗军营地附近仔细搜寻(不用太远，很容易找到)，集齐10株治疗植物然后带给火法师萨巴斯即可2.消灭那些在雷达克和阿迪亚之间的兽人侦察兵跟杰佛德对话后接到此任务，兽人侦察兵位于反抗军营地东北方向不远处，消灭5个兽人即可，注意任务是消灭，所以必须杀死他们，方法是在打倒他们后靠近他们身边，长按住鼠标右键不放再按鼠标左键不放即可挥刀向下刺杀死他们3消灭雷达克洞穴南边的野兽跟守在洞口的守卫乔伊谈话，接到任务后进到洞里一直往里走，看见一个打怪物后杀死他，任务即告完成，但要小心蜥蜴，被它们咬到会染到疾病，耐久度会变低，解决办法是喝治疗疾病药水4消灭农场里的兽人侦察兵此农场就在出了雷达克洞穴后往前走一小段即可找到，此任务可连同《雷达克需要一名铁匠》一起完成，接到此任务后，进入洞里找加维尔接《雷达克需要一名铁匠》任务，然后到农场里找克里夫，对话后杀掉所有兽人(前提要保护克里夫安全)，然后带领克里夫返回反抗军营地后找加维尔和杰佛德即可完成2个任务5给雷达克反抗军的武器完成消灭消灭那些在雷达克和阿迪亚之间的兽人侦察兵和《消灭农场里的兽人侦察兵》任务的同时，仔细搜索兽人所在的地方，你可以在这些兽人所待的地方找到5大捆武器装备。一些在火堆旁边，另一些在农场房间的地上。6给猎人简斯的狼皮接到此任务后，在笃恩角这个城市的角落里仔细寻找，凑到10张狼皮再拿回来交给简斯即可完成任务。7哈雷克想要吃肉在笃恩城外角落，找到哈雷克后给他带些烤肉即可完成任务，烤肉的做法是把生肉放在火堆里烤，靠近火堆，如果此时人物身上有生肉点鼠标左键就会自动切换为烤肉状态。8协助哈雷克逃跑跟笃恩城里的加魔对话后，选择不给他狩猎人类，然后再回去找哈雷克，触发《协助哈雷克逃跑》任务，将哈雷克平安带到猎人简斯那里完成任务，此时跟哈雷克对话可学习特技，习得“不死之身”。9给炼金术师的治疗植物跟笃恩城里的艾尔对话，给他一些治疗植物即可完成任务10偷三个尔克莱斯仓库的黄金高脚杯跟笃恩城里的赛鲁克对话后，去尔克莱斯仓库的黄金高脚杯偷3个黄金高脚杯，回来交给赛鲁克后完成任务11 炼金术师的箱子跟赛鲁克学习中级开锁技能后，可以去艾尔的房间打开他的宝箱，完成任务12杰克的反抗军黄金跟赛鲁克对话后，触发任务，到阿迪亚东南角一座高塔那里，找到杰克，对话后完成任务13杰克和鼠辈强盗在高塔的北方，有块大石，在那附近消灭鼠辈强盗，任务完成14杀死笃恩角附近的饥饿狼群跟笃恩角的巴佛得对话后，触发杀狼任务，去笃恩角城外附近杀死“饥饿的狼”，完成任务，其中有些躲在半山腰上。(饿狼一共12只，有3只在镇子边的山上，贝利尔祭坛的树林里3只，祭坛边上的山坡3只，镇外悬崖上3只。)。15找出笃恩角的反抗军秘密基地去笃恩角跟菲尔对话，完成任务16给菲尔的武器在笃恩角城里仔细搜索找到3捆武器后交给菲尔，任务完成17笃恩角的戴尔德需要恢复药水跟戴尔德对话后，给他带来3瓶恢复药水，任务完成18虏获的圣骑士财产跟笃恩角的尔克莱斯对话后，支付100元完成任务19将货物带回给尔克莱斯到笃恩角东南角的海边，发现一伙小土匪，消灭他们之后难道放在火堆边的三个箱子，回笃恩角城里找尔克莱斯完成任务。20赛鲁斯要布滋酒给笃恩角的赛鲁斯一瓶布滋酒，，完成任务21杀死胆小的鹿跟克里斯对话接到此任务后，在他身后面对梵加的方向找到“胆小的鹿”，共5只，其中1只靠近强盗洞穴，杀死后完成任务。22 解放笃恩角跟囚在笃恩角的圣骑士温佐交谈后再回来跟菲尔交谈触发此任务(前提必须完成“给菲尔的武器”的任务，然后和温佐一起杀死所有兽人，任务完成。23沿岸地区遭受土匪侵袭此任务可以和“给阿迪亚的灯油”一块执行，接到此任务后，去到奥迪嘉的巢穴(梵加附近，不用到梵加，就在石头圈圈中的猎人，那个猎人便是委派主角杀小鹿的，，北边可以看见有发光的石头，走进看就有两个山洞，一个里面是伏兽，一个就是土匪窝，山洞门口有土匪守着的!!奥迪嘉就在里面) ，灯油也在那里面，共5个，杀了奥迪嘉，任务完成24给阿迪亚的灯油在去奥迪嘉的巢穴不远处，有看见一辆翻倒的马车，跟坐在旁边椅子上的依欧马交谈可接到此任务，只要去到奥迪嘉的巢穴找到5箱灯油回来交给依欧马，任务即告完成。25 晚上的胆小哥布林在去蒙泰拉的路上，遇见一伙反抗军，跟阿尔蒙对话后接到此任务，胆小哥布林洞穴在离阿尔蒙所在野营地的西北方不远处，进入洞穴全灭胆小哥布林后任务完成。25温佐遗失的剑此任务可以和“找到并杀死那些到处闲逛的狼”的任务一起完成，从温佐哪里接到寻剑任务后，一路小跑，一直到蒙泰拉南边，经过一个土匪洞穴后，沿路走，不一会就会发现另一个洞穴，杀光里面那些闲逛的狼，在洞最里面找到温佐的剑，回到笃恩角交给温佐，任务完成。26杀光看守奴隶营的护卫跟在蒙泰拉南边树丛里的反抗军达里尔对话，触发此任务，然后到蒙泰拉废墟神殿旁边里找到4个“奴隶营地的守卫”，跟他们对话后他们会自动去到丛林里跟反抗军对抗，此时你可以协助反抗军将他们4个消灭，任务即告完成。27给奴隶换班跟蒙泰拉的布拉德利对话，然后去到神殿废墟那里找到班葛得和欧思科对话后，回到布拉德利那里交差，任务结束28告诉丹尼斯布拉德利需要新奴隶跑腿任务，到城外牧场(也就是蒙泰拉西边)找到丹尼斯，对话后，任务完成29丹尼斯希望布拉德利能对那些奴隶好些又是个跑腿任务，找到布拉德利，对话后任务结束30奴隶凯文想要个确定的答复跟蒙泰拉牧场里的凯文对话后，再回去找丹尼斯对话，任务结束。31杀死牧场里的牛跟蒙泰拉牧场附近郊外的反抗军野营地的麦森交谈后，把蒙泰拉牧场里的7头奶牛杀掉，再回来跟麦森对话后，任务完成。32给仓库管理员的牛奶跟蒙泰拉城里的圣福德交谈，然后去蒙泰拉牧场找到5桶牛奶(不是杀死奶牛身上获得的,而是放在屋子旁边地上的,上面写着“一桶牛奶”)凑齐5桶后拿回给圣福德，完成任务。33向蒙泰拉的兽人佣兵首领汇报跟守在蒙泰拉外围的多曼尼对话后，跑到蒙泰拉城里跟马力克对话，任务结束。34给仓库管理员的小麦跟蒙泰拉城里的圣福德交谈后，然后去蒙泰拉城北边的田里收集15袋小麦，其中田里只能找到9或者10包小麦，另外6包在谷物贼那里，谷物贼在田地北方不远处，山脚下，杀死谷物贼后找到其他6袋小麦后拿回给圣福德，任务完成。35赶走那些谷物贼跟蒙泰拉城北边的田里的埃尔伯对话后，找到谷物贼并消灭，任务完成。36给欧卡拉的信息此任务可以和“帮鲁法斯从谷物农场逃脱，奴隶鲁法斯想去欧卡拉”一起执行，跟蒙泰拉城里的圣福德交谈后得到信息，再去蒙泰拉城北边的田里找鲁法斯交谈，然后跟着他一起跑到欧卡拉37消灭邪恶撕裂兽在欧卡拉东北方向的路上，看见3只邪恶撕裂兽，在邪恶撕裂兽旁边有个洞穴，跟里面的战士肯特对话后出来消灭邪恶撕裂兽，任务完成。38跟福瑞瑟一起狩猎野猪在欧卡拉东北方向的废旧古堡里，和福瑞瑟对话后跟着他一起去消灭4头难缠的野猪，完成任务。39捕猎难缠的暗影兽在欧卡拉东北方向的废旧古堡里，和坎代拉对话后一个人在古堡出口正对面杀死2头难缠的暗影兽，任务完成。40坎代拉的两只暗影兽角给坎代拉两只暗影兽角，任务完成。41设法让偷闲的佣兵远离反抗军的会合点在蒙泰拉南边的山丘上的一座废弃的高塔里找到崔诺，对话后你可以选择杀死他或告诉马利克都能完成任务，只不过告诉马利克还要把马利克的话再告诉崔诺。42偷袭兽人侦察兵跟游侠阿拉科斯对话后，在去蒙泰拉的路上找到3个兽人侦察兵，杀死后任务成功。43保更的德鲁伊秘石跟游侠里的保更对话后，找到秘石并带给他(在兽人侦察兵身上)44给保更的石根草给保更20根石根草，(石根草只生长在河床上，沿海岸搜索就能找到)45去多曼尼农场收租金跟马力克对话后，然后去多曼尼农场跟多曼尼对话46索波塔想要回索瑞克的奴隶跟蒙泰拉城里的索波塔对话后，去找铁匠索瑞克，在他屋子里找到索瑞克的奴隶，对话后把他带回索波塔那里，跟索波塔对话后任务完成。47索波塔想要回丹的奴隶跟蒙泰拉城里的索波塔对话后，去竞技场找到丹，击败他后把丹的奴隶带回给索波塔那里，任务完成。48让弗烈克回城堡花园工作跟兽人指挥官科夏奇交谈后，去到城堡最顶层，找到弗弗烈克，对话后击倒他并再次跟他对话49给矿工的布兹酒 无家可归的矿工跟欧卡拉营地北边的山坡上(中间隔着一条峡谷)的欧文对话，他要求你给予他一瓶酒，然后告诉他反抗军依然存在的消息50火法师拉库应该去欧卡拉此任务可以跟“杀死拉库召唤的不死生物”一并执行，在欧卡拉营地南边的地洞里，(附近有一所毁坏的房屋)，他要求你护送他离开地洞，并让你清除地洞里所有的不死生 物,消灭后再跟拉库对话

哥特王朝3是一款自由度非常大的游戏，游戏方式与上古系列类似，玩家可以在游戏中做任何想做的事情，去任何可以去的地方，可以当好人，也可以当坏人，更加可以学习偷到技能，从NPC身上弄点道具。高级魔法学习方法1.如果信INOS，伊诺斯，你就去北方修道院带齐圣杯去膜拜神像，它给你加了基础点后你就可以去游戏刚开始的阿德拉村庄去膜拜那里的神像，点击学高级魔法，就会有祝福武器，陨石术，然后杀鲁本和萨尔达斯就通关了。2.如果信贝莱尔，去沙漠的西格摩那里的神像，带着圣杯膜拜，然后就去度恩角的神像那里膜拜，就可以学召唤闪电，恶魔军团。3.中立结局的话就去找萨尔达斯，然后找水法师学习另外3个魔法。

对于新手来说，一款自由的游戏经常回给玩家带来困惑，因为游戏的任务剧情可以随玩家爱好发展，所以很多时候会让新手玩家觉得游戏像个大海一样漫无边际。任务攻略心得正常顺序是去沙漠，当然本游戏剧情极为开放，去哪都行，我就是先去的雪地，任务虽然基本做完，但感觉多少有点吃力，似乎先去莫拉苏拿两件神器更理想，我现在留着解放诺马没做，去找神器了。最终剧情有三种：人类胜利，兽人胜利或萨辛辛人胜利，取决于你的选择，最好是从人类国王罗霸，萨辛辛人首领和火法师萨达那里把任务都接了，存盘，再分别选择，把三种结局都打打----不过哪种结局，主线任务都是找这几个人;找12圣杯，以及5神器。进梵加其实就为了接人类国王任务，我觉得你现在去没问题，需要注意的是，最好晚上去---这样人类反抗军会坐在火堆旁休息，不会站岗，就不会引得外围兽人和他们PK，NPC互打很麻烦，引一大群怪。第一次去，刚对话完，外边就打起来了，我还以为是剧情发展需要呢，上去就帮忙，好家伙，一共来了四或五组兽人，咱魔法还不会，只能拿剑，一会就死，害得我拼命攒钱买了圣骑士盔甲才敢再去----其实只要他们之间不打，你一个一个的引过来杀，费点时间，没问题。

这些技能对于从哥特1,哥特2玩过来的人可以说很熟悉,也知道自己该选择什么技能学习,翻译技能并且做解释只是想让刚开始接触哥特王朝的人有所了解,也希望更多的人能喜欢哥特王朝。3代的技能相比前2代增加了很多技能,也让这个游戏有更多的乐趣.缺点也有就是技能不是很完善,比如剑和弓有5个修炼等级,大型武器和弩只有3个,应该增加致晕或麻痹1秒等类似的技能,盗贼的技能应该有所变化,背刺要匕首,击倒要锤棍,很不方便。时间仓促，游戏也只进行了刚开始，很多技能还没学到，翻译和解释有不准确的地方，后面改正，也希望玩家多提建议。技能的要求大都有专项技能的点数要求，所以近战，远程，魔法最好衡量升那一类，当然也可以都升一些，不过杂而不精，最好中期有项可以杀敌的主要技能。Combat战斗技能Swords Fighter剑术初级效果：可以装备FIGHTER级别的剑Swords STRONG 剑术专家级要求：STR150 SWORDS FIGHTER效果：可以装备Swords STRONG级别的剑Swords Master剑术大师级要求：STR200 Swords STRONG效果：可以装备Swords Master级别的剑FIGHT WITH TWO BLADES 双手使用武器初级要求：HUNTING 150 STR 150效果：双手都可以持剑MASTER OF TWO BLADES双手使用武器大师级要求：HUNTING 200 STR 200 FIGHT WITH TWO BLADES效果：增加新的攻击和额外的伤害SLAYER orcs要求：STR150效果：对兽人有特殊伤害效果LARGE weapons大型武器初级要求：STR150效果：可以装备大型武器(大剑，斧等)LARGE weapons II大型武器专家级要求：STR200 LARGE weapons效果：可以装备要求是LARGE weapons II的大型武器LARGE weapons III大型武器大师级要求：STR250 LARGE weaponsIIHEAVY Crossbow弩初级要求：STR100效果：可以装备弩

门禁卡按小区人数（IC/ID约0.9）闭门器2个（100+到2000+的都有）门禁2块（带通迅功能的1000+，无通迅杂牌的200左右）电磁锁或电插锁2个（品牌的几百，杂牌的几十至100多）按钮开关或门禁天线2块（50——100）闸机一台（包安装在6000——10000多）闸机读卡器二台（如保安值守可不用）其它还有地感线、红外线、发卡机、主控电脑等设备，不清楚情况是否需要

不要钱。移动办理电话卡的本身是免费的，主要是看需要办理的套餐价格和预存话费价格，目前最低的价格是50元，主要有动感地带、神州行、全球通和动力100等套餐。移动办理电话卡的本身是免费的，主要是取决于您的套餐价格和需要预存的话费，最低需要准备50元。扩展资料：办理电话卡要求：未满10周岁的未成年不能办理；已满10周岁－16周岁（不含已满16周岁）的未成年人：必须提供有效证件，在监护人陪同下前往营业厅办理（监护人需携带本人有效证件）；已满16周岁到未满18周岁前的未成年人，有收入证明（劳动合同或其他收入证明），携带有效证件及收入证明自行办理；无收入证明必须提供有效证件，在监护人陪同下前往营业厅办理（监护人需携带本人有效证件）。在营业厅办理时，监护人需出示证明，能够证实与未成年人之间的关系（例如户口本、公安局开具的证明等）。

NDS？最老的那种？没有卖了吧.当然2手的是有的L的话1200到1500左右吧不会很贵的