ardim -
楼主确实与佛法有缘。
而一般学佛人也是碍於学佛次第不明确，才会苦修无功。
楞严经的确极为重要，是佛法之宝，里面的确对於佛法次第有极详细的铺陈。
后学将己所知，略说如下：
楞严经一开始，七处徵心，可是这七处徵心，徵的是妄心，并不是真心，举经如下： 佛言：十方如uf92d同一道故，出uf9ea生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无ufa22委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘於如uf92d三十二相，将何所ufa0a？谁为爱uf914？
这边所问的心，是能见三十二相的心，是能缘於色相的见闻觉知心，因此许多人在这边都忽略了，以为是徵真心，其实从这边开始的七处徵心，都还是在徵妄心，这也是佛陀甚妙的智慧，为什麼这麼说呢？
阿难早就已经断了我见，证初果了，怎麼会不知道见闻觉知的虚妄性呢？ 可是 佛确偏偏问见闻觉知的所在，目的何在呢？ 七处徵心下来，阿难找不到见闻觉知的所在， 佛在七处徵心后却同时还开示了：
uf974汝执uf9ed分别觉观所uf9ba知性必为心者，此心即应uf9eaufa22一ufa00色香味触ufa22尘事业，别有全性；如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一ufa00ufa0a闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝於心
微细揣摩：uf974uf9ea前尘有分别性即真汝心，uf974分别性uf9ea尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，uf974变灭时，此心则同uf907毛兔角，则汝法身同於断灭，其谁修证无生法忍？
这边一开始直接说 能见能闻能觉知的了知性是虚妄的，因为见闻觉知性不能离开接触的色相、声音而独自存在（无自在性），而真心是离开六尘有其分别性，却不是这一般人所熟悉的见闻觉知性。
因此 佛最后一句说的更重了，六尘尚且都是无常了，何况是依於六尘才有的见闻觉知性，更是无常（龟毛兔角是夸饰法，也就是不是真实存在的），如果这个能修能证的见闻觉知是真心是法身，那法身即同断灭！
可是 佛同时也点出，真心是真实如如的，并不是断灭，他也有分别性，只是是离开六尘的分别性（此分别性非一般人乃至阿罗汉所知）。
因此，楞严经的大意就非常明白了，学佛最初入门，就是要开悟明心----明白真心为何、妄心为何，两者如何和合运作。
可是 佛陀也没有直接告诉阿难答案，藉由波斯匿王的提问，举出了能见之性一直都在，并没有因为岁数而改变，可是这样一来，阿难更加模糊了， 佛陀明明开示见闻觉知性的虚妄，为何答覆波斯匿王又说能见之性不坏。
因此阿难直心而问： 阿难即从座起uf9b6佛，合掌长跪白佛：「世尊！uf974此ufa0a闻必uf967生灭，云何世尊名我等辈遗失真性、颠倒ufa08事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
这就是直心的菩萨，不懂就问，明明世尊开示见闻觉知性的虚妄，为何又说见闻觉知必不生灭， 佛陀就开示啦：
色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸；昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内；uf967知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
这就是说，众生将色相等六尘相，乃至想阴（见闻觉知）认为是自己的心性，可是这色与想，只是真心法身的局部而已，由於真心能生一切万法（包含见闻觉知与色身），才可以说依於常恒的真心，才有见闻觉知与一世又一世的色身不断出生运作。而众生就是将这真心所出生的局部功能认为是我，才会生死轮回苦不堪言。
佛后来开示的更明白：且汝ufa0a我ufa0a精明元，此ufa0a虽非妙精明心，如
第二月，非是月影。
这个能见之性只是第二月，不是本月。
许多大诗学人，在读楞严经，往往没有前后呼应，读到前面波斯匿王请问佛的那一段，就真的将见闻觉知性当成真心，譬如这里的青山碧水间师兄就是了，一直将了了分明的那个知，当成真心。
因此，佛法次第，一开始入门，就是能辨别真妄和合运作，也就是生灭与不生灭和合运作： 现前生灭与uf967生灭二发明性。
阿难明白了这道理以后，又发明了自然性，以为这个真心周遍一切，见性与色相都是由此自然而出生（此与老子的太极相似），可是 佛陀又说了：
我今如是开示方uf965，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！uf974必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明ufa0a中，以何为自？此ufa0a为uf966以明为自？以暗为自？以空为自？以uf96c为自？阿难！uf974明为自，应uf967ufa0a暗；uf974uf966以空为自体者，应uf967ufa0auf96c；如是乃至诸暗等相以为自者，则於明时，ufa0a性断灭，云何ufa0a明？
如果见性乃至闻性等是以自然为体，那这个见性究竟是以光明或以黑暗为自然体呢？ 还是以虚空还是以堵塞的处所为自然体呢？ 其实都不可能是。其实很多学佛人都还是以自然、虚空为真我真心，譬如就有人以为一切都是自然而然的，或认为虚空就是万法本源，这些其实都是自然外道、虚空外道，不解佛法真实意。
尔后，阿难又接著转，既然不是自然，那就是因缘性，也就是前因加上助缘而产生的，可是 又随即被佛陀破斥：
此ufa0a为uf966因明有ufa0a？因暗有ufa0a？因空有ufa0a？因uf96c有ufa0a？阿难！uf974因明有，应uf967ufa0a暗；如因暗有，应uf967ufa0a明；如是乃至因空因uf96c，同於明暗。
如果以光明为前因，色相为助缘而出生了见性，那应该这个见性不能见暗，如果是以黑暗为前因，那也不能见明，所以见性这个功能，并不是由自然性，也不是由因缘性，那是什麼呢？
殊uf967能知生灭去uf92d本如uf92d藏常住妙明、uf967动周圆妙真如性，性真常中，
求於去uf92d、迷悟死生uf9ba无所得。
这就是说，虚妄幻化的色身乃至见闻觉知性，其实都是本心如来藏所出生，而众生总是在来来去去的虚妄相打转，不知道这其中本有真心如来藏，如如不动，恒常不坏。
接著 佛以五阴十八界（也就是我们的身心世界）来说明其实都是真心所出生的，可是却又不与真心混合在一起。
佛在开示真如佛性以后，才接著有悟后起修---25圆通法门，以及断淫怒痴等事修，然后才开始进入四禅八定的修证，最后才是五阴尽，也就是断除五阴烦恼习气的部份。
因此，楞严经确实修行次第相当明了：
明心见性为见道，四禅八定乃至熏禅、练禅等以及断贪瞋痴为修道。
而五阴烦恼习气的断除，则是更后面的修行。
由此可见，学佛之首要，在於先辨别妄心的虚幻不实，才不会以妄为真，接著才会有方向，才能知道在这虚幻的五阴身心中，真心与妄心和合运作，然后以参禅之法亲证此本来面目，就是开悟明心了，也就是禅宗的破初参。
若还有疑问，欢迎详谈。 阿弥陀佛！
出投笔记 -
菩提心的修习次第
作者：寂照法师
菩提心的修习次第 -- 释寂照
想成佛度众生，就必须发菩提心；有菩提心作根本，一切万行都成了佛道资粮。
一、菩提心是大乘法的种子
学佛法，以大乘法为最究竟，而发菩提心，则为大乘学者先修的课题。特别是在中国，一向宏扬大乘教，重视发菩提心。
如早晚在佛前作三皈依，称念“体解大道，发无上心”，就是希望大家，应时刻不离的提起正意念，自利利人。不管修禅、修慧、作慈善事业、解脱轮回，若不与菩提心相应，则不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心。
发了菩提心，就好像下了种子，遇适当的时机因缘，自然可以发芽开花结果。《法华经》说：“发过菩提心的众生，就算时间久了，遗忘而误入歧途，造作种种罪业，坠入恶道中，也会比其他受罪者好得多”。菩提心如金刚宝石一般，完整者固然昂贵，碎屑也同样值钱。有菩提心作根本，一切万行都成了佛道资粮。
二、菩提心的类别
（一）愿菩提心：首先对于成佛度众生要有信心与大愿。由于见到世间的恶劣与众生的苦恼，唯有修证，才能净化世间，解救众生，于是发大愿，上求佛道，下化众生。
（二）行菩提心：受持菩萨戒法，自利利他，实行大悲之菩萨道。
（三）胜义菩提心：久修之行者，渐入般若智慧，悟得无生法忍，证到真如实相。如此，从信愿至行证，菩提心统摄慈悲与般若，是大乘法的心要。
三、菩提心之本在悲
经中说：“大悲为上首”“菩萨但从大悲生，不从余善生。”是故，菩提心之根本是悲心，用来拔苦。众生的苦难，皆由自身的业识所招感，久处于困境，无法脱离，而菩萨的悲悯心重，利生救苦，若不设法除去妄心，菩提心不生，苦因不灭，所以才发大愿去成就佛道。
四、菩提心修习的前提
修习菩提心必须由浅入深，其程序共有七个阶段：知母、念恩、求报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心。在这之前还要先具两种观念：平等想、悦意相。
（一）作平等想：一切众生皆有佛性、但因缘不同而成十法界、凡圣、妄实、愚智、痴慧、怨亲等等差别相；善人可能为恶，恶人也有可能为善的时候。相由心生，习而成性，故修行人尚未修到不退转，外道众生性还会存在；反之，初学者由浅入深，也可能渐成大器，故不轻未学。差别之心舍，怨亲意识便不复存在。偏私的爱是人类普遍的习性，由爱生恨而致苦，若人人放弃偏爱，等视一切众生，人类的苦难，相信可以逐渐没有了。佛法称为“舍心”，这是修习菩提心最基本的先决条件。
（二）成悦意相：没有偏爱，可不是漠不关心，是不带染着的欣悦心、佛法称为“喜心”。若仅有舍心，还是不能激发菩提心。故大悲的修学，既须等视一切众生，又要能关切一切众生，养成和谐的情素。以上乃成就菩提的慈悲喜舍心。
五、修习菩提心的所依
（一）知母：从喜舍心境中，引生一种意念，就是一切众生在生死轮回中都曾经是自己的母亲，佛经说：“每个人从无始以来，所喝过的母乳，比四大海水还要多”。视母恩之重，不但佛教如此，儒、道二家，也以孝为首善 。儒家说：仁，必从孝起；印度婆罗门和西洋基督教，虽不从如何孝顺父母出发，却以天或上帝为一切之父。佛教更以因果轮回的道理，扩大到视一切众生为父母。
（二）念恩、报恩：念恩而求报恩―父母抚爱儿女，儿女应当尽孝，这是世间的伦理观念。在时空的无限中，凡夫心境对多生的恩，已无从记忆，故须体认一切众生如父母，念以予己之恩，推而悲爱、平等普济一切众生以求报恩。
六、菩提心的正修―慈、悲、增上意乐
修习菩提心的进一步就要修慈、修悲。慈悲与发菩提心，最有密切关系。经书告诉我们：“菩提心不由禅定中来，也不由智慧中来，而是从大悲心来”。以下分别来说明：
（一）慈心：慈是与乐，即以世出世间的种种利乐，利益一切众生。此心能广结善缘，将有益于生生世世的度化。
（二）悲心：悲是拔苦，可令一切众生入无余涅槃，不受轮回之苦。此心为菩萨道的根本，因为苦的根源不除，不能达成与乐的目的，所以由此引发悲心。
修习菩提心的过程有了慈悲心虽是难得，还须再进一步发动实际行为，这便是增上意乐。也就是度化的热心，不惜牺牲一切，致力于救众生，故成其为佛菩萨。小乘圣者，原也有慈悲心，只因缺少强的意志力，仅能逮得己利而已，故没有增上意乐，众生总是救不了。
七、菩提心的成就
修学者的心境，见到众生受苦，便好像自己也在其中，非旁观者，可说是以众生的病苦为病苦。经过深切的觉察唯有佛与佛法，才是救苦的良药，为了救度众生而发心成佛，以度生大行，作为成佛资粮，把自己的悲心愿行和众生的痛苦融合，发心学菩萨行，以成就此大信愿，便是菩提心的成就。
八、菩提心的次第进修
修发菩提心的七重次第，是莲华戒菩萨等，据阿毗达磨等说而安立的修学次第，若能次第完成，就是愿菩提心的成就，发菩提心最重要在此。之后，就要进修菩萨行，以利他为本，不出菩萨戒。菩萨戒中，虽也以杀、盗、淫等为重罪，但单在这方面，不能显出大乘不共的特质。菩萨有三聚戒——摄律义戒、摄善法戒、饶益有情戒，主要以六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、四摄（布施、爱语、同事、利行）为体，如《瑜伽戒本》就以六度、四摄分类。菩萨以不退菩提心为根本戒，远离众恶、利益众生、成熟佛法，就是行菩提心的修习。
广积福德智慧资粮之后，进而悟入无生法忍，体证一切诸法不生不灭，是名胜义菩提。能一念心相应，发此胜义菩提时，就是分证即佛。依《华严经》说：十地菩萨的分证次第，就是菩提心宝一分一分的明净、圆满，究竟成阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的佛。
标签：五明研究
LuckySXyd -
我没有专业术语给你，仅有一点亲身体会，这是二十一年的一点体会，经历了生死离别，经历了太多 的失败，我依然坚信佛法。也明白念佛念到功夫，就一定能成佛。如果没有灵验，问题不在佛，而在我们自己功夫没有用到。你喜欢楞严经，就每天都诵，不需要明白意思，也一样有效果。绝对真实不虚。你明白的是你的意思，我明白的是我的意思。凡夫是有分别心的。而佛不会有分别心。所以我们不去理解意思，只要用功诵经念佛就可以了。我是在地藏王菩萨加持下才明白的。我不想佛友也象我一样走许多弯路，还没明白。其实佛是我们自己，被障碍了就是凡夫，觉悟就是佛。想成佛就要老实念，念佛就能成佛。
豆豆staR -
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楞严经的确极为重要，是佛法之宝，里面的确对於佛法次第有极详细的铺陈。
后学将己所知，略说如下：
楞严经一开始，七处徵心，可是这七处徵心，徵的是妄心，并不是真心，举经如下： 佛言：十方如uf92d同一道故，出uf9ea生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无ufa22委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘於如uf92d三十二相，将何所ufa0a？谁为爱uf914？
这边所问的心，是能见三十二相的心，是能缘於色相的见闻觉知心，因此许多人在这边都忽略了，以为是徵真心，其实从这边开始的七处徵心，都还是在徵妄心，这也是佛陀甚妙的智慧，为什麼这麼说呢？
阿难早就已经断了我见，证初果了，怎麼会不知道见闻觉知的虚妄性呢？ 可是 佛确偏偏问见闻觉知的所在，目的何在呢？ 七处徵心下来，阿难找不到见闻觉知的所在， 佛在七处徵心后却同时还开示了：
uf974汝执uf9ed分别觉观所uf9ba知性必为心者，此心即应uf9eaufa22一ufa00色香味触ufa22尘事业，别有全性；如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一ufa00ufa0a闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝於心
微细揣摩：uf974uf9ea前尘有分别性即真汝心，uf974分别性uf9ea尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，uf974变灭时，此心则同uf907毛兔角，则汝法身同於断灭，其谁修证无生法忍？
这边一开始直接说 能见能闻能觉知的了知性是虚妄的，因为见闻觉知性不能离开接触的色相、声音而独自存在（无自在性），而真心是离开六尘有其分别性，却不是这一般人所熟悉的见闻觉知性。
因此 佛最后一句说的更重了，六尘尚且都是无常了，何况是依於六尘才有的见闻觉知性，更是无常（龟毛兔角是夸饰法，也就是不是真实存在的），如果这个能修能证的见闻觉知是真心是法身，那法身即同断灭！
可是 佛同时也点出，真心是真实如如的，并不是断灭，他也有分别性，只是是离开六尘的分别性（此分别性非一般人乃至阿罗汉所知）。
因此，楞严经的大意就非常明白了，学佛最初入门，就是要开悟明心----明白真心为何、妄心为何，两者如何和合运作。
可是 佛陀也没有直接告诉阿难答案，藉由波斯匿王的提问，举出了能见之性一直都在，并没有因为岁数而改变，可是这样一来，阿难更加模糊了， 佛陀明明开示见闻觉知性的虚妄，为何答覆波斯匿王又说能见之性不坏。
因此阿难直心而问： 阿难即从座起uf9b6佛，合掌长跪白佛：「世尊！uf974此ufa0a闻必uf967生灭，云何世尊名我等辈遗失真性、颠倒ufa08事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
这就是直心的菩萨，不懂就问，明明世尊开示见闻觉知性的虚妄，为何又说见闻觉知必不生灭， 佛陀就开示啦：
色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸；昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内；uf967知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
这就是说，众生将色相等六尘相，乃至想阴（见闻觉知）认为是自己的心性，可是这色与想，只是真心法身的局部而已，由於真心能生一切万法（包含见闻觉知与色身），才可以说依於常恒的真心，才有见闻觉知与一世又一世的色身不断出生运作。而众生就是将这真心所出生的局部功能认为是我，才会生死轮回苦不堪言。
佛后来开示的更明白：且汝ufa0a我ufa0a精明元，此ufa0a虽非妙精明心，如
第二月，非是月影。
这个能见之性只是第二月，不是本月。
许多大诗学人，在读楞严经，往往没有前后呼应，读到前面波斯匿王请问佛的那一段，就真的将见闻觉知性当成真心，譬如这里的青山碧水间师兄就是了，一直将了了分明的那个知，当成真心。
因此，佛法次第，一开始入门，就是能辨别真妄和合运作，也就是生灭与不生灭和合运作： 现前生灭与uf967生灭二发明性。
阿难明白了这道理以后，又发明了自然性，以为这个真心周遍一切，见性与色相都是由此自然而出生（此与老子的太极相似），可是 佛陀又说了：
我今如是开示方uf965，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！uf974必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明ufa0a中，以何为自？此ufa0a为uf966以明为自？以暗为自？以空为自？以uf96c为自？阿难！uf974明为自，应uf967ufa0a暗；uf974uf966以空为自体者，应uf967ufa0auf96c；如是乃至诸暗等相以为自者，则於明时，ufa0a性断灭，云何ufa0a明？
如果见性乃至闻性等是以自然为体，那这个见性究竟是以光明或以黑暗为自然体呢？ 还是以虚空还是以堵塞的处所为自然体呢？ 其实都不可能是。其实很多学佛人都还是以自然、虚空为真我真心，譬如就有人以为一切都是自然而然的，或认为虚空就是万法本源，这些其实都是自然外道、虚空外道，不解佛法真实意。
尔后，阿难又接著转，既然不是自然，那就是因缘性，也就是前因加上助缘而产生的，可是 又随即被佛陀破斥：
此ufa0a为uf966因明有ufa0a？因暗有ufa0a？因空有ufa0a？因uf96c有ufa0a？阿难！uf974因明有，应uf967ufa0a暗；如因暗有，应uf967ufa0a明；如是乃至因空因uf96c，同於明暗。
如果以光明为前因，色相为助缘而出生了见性，那应该这个见性不能见暗，如果是以黑暗为前因，那也不能见明，所以见性这个功能，并不是由自然性，也不是由因缘性，那是什麼呢？
殊uf967能知生灭去uf92d本如uf92d藏常住妙明、uf967动周圆妙真如性，性真常中，
求於去uf92d、迷悟死生uf9ba无所得。
这就是说，虚妄幻化的色身乃至见闻觉知性，其实都是本心如来藏所出生，而众生总是在来来去去的虚妄相打转，不知道这其中本有真心如来藏，如如不动，恒常不坏。
接著 佛以五阴十八界（也就是我们的身心世界）来说明其实都是真心所出生的，可是却又不与真心混合在一起。
佛在开示真如佛性以后，才接著有悟后起修---25圆通法门，以及断淫怒痴等事修，然后才开始进入四禅八定的修证，最后才是五阴尽，也就是断除五阴烦恼习气的部份。
因此，楞严经确实修行次第相当明了：
明心见性为见道，四禅八定乃至熏禅、练禅等以及断贪瞋痴为修道。
而五阴烦恼习气的断除，则是更后面的修行。
由此可见，学佛之首要，在於先辨别妄心的虚幻不实，才不会以妄为真，接著才会有方向，才能知道在这虚幻的五阴身心中，真心与妄心和合运作，然后以参禅之法亲证此本来面目，就是开悟明心了，也就是禅宗的破初参。
还有，4楼绝对是抄我的
天线宝宝说害怕 -
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 能即生开悟
bikbok -
佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。
尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。
复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。
白言大德。色是无常。
佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。
不尔世尊。
应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。
汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。
如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行
一自萧关起战尘 -
我的同修曾经跟我说，修习佛法就是要一门精进，所以后来我就选择了《地藏菩萨本愿经》作为我的功课，每天诵经。当然其他的佛书也会看看，但是不是作为我的修行法门，可以作为佛理知识知晓还是可以的。
CarieVinne -
你试试要你的手抄写看看。再以文字个个加释，尽量不要看翻译。
看是有些是体会不到的。
还是不行的话，就坐坐禅。
过一两年照你与佛有缘，就得于空悟了。
苏州马小云 -
介绍您一本佛法入门的书,写的非常的棒,次第明确.看者得福,
<<佛法真实意>>百度搜一下能买到的.
北营 -
观音菩萨的耳根圆通法门：闻、思、修。闻法、思法、修法，这就是学佛的次第。