《近乎佛教徒》pdf下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

宗萨蒋扬钦哲仁波切的书不再出版了原因：1、版权到期是占比最高的最主要原因，随着国内作、译、编者知识产权意识的提高，版权这个问题原来越被凸显。2、印量少，偏冷门，出版商与作者方会就印量初步达成一致，后期执行不可违约。

《八万四千问》好词好句，心是可以被训练的。修心的方法有两种；一种是长时间的专注，可以让心变得柔顺。另一种方法是让心看见真相。《八万四千问》虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗？这是一个绝对的幻觉。事实上佛教徒所要做的事，就是从这个幻觉中逃，所以佛教是在面对现实，而不是逃避现实。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》如果你太过屈从于物质的诱惑，意味着你的信心是建立在不确定的、随时可能变化的事物之上。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》但是为什么今天的我记得昨天的我，而来世的我却不会记得前世的生活？如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都记不得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们中大多数人记不得前世，是因为发生了某种比天花板砸到还要可怕的事——某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》什么的现实？我们在这个物质世界里拥有的——观念、财产、朋友、家庭、关系，这些都是现实吗？这些是永恒的吗？这些是确定的吗？从佛法的角度，它们不是。它们永远都在变化，而变化是不可避免的。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》佛教认为，我们以这样的形态存在，事物以这样的形式呈现，是因为数以亿计的因和缘，每个因缘又有其自己数以亿计的因和缘。所以即便我们诞生在同样的家庭和环境中，也会有数以亿计不同的因和缘，使得一些人害怕蜘蛛，可把龙虾腿塞进嘴里时却没有任何不安；使得一些人看到鲜血就眩晕，却把生鱼片视为无上美味。但是有一个因我必须单独强调，那就是我们的心识。这是最大的一个因。如果没有心识，就不会有生命，也就无法体验其他因带来的负担与快乐。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》精通佛法最好的表现就是变得谦逊，修行好最好的表现是没什么烦恼——不会激动或愤怒。如果你没有这两种表现，那么你就没有学好也没有修好。《八万四千问》那些相信万能力量的人相信一切都依赖其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物质主义的人相信一切都在自己掌控之中。这两种误解都会导致痛苦。然而因缘不是很容易搞懂，所以人们总是不情愿去深层次地理解因缘。因为当你越来越深入接近因和缘的真相，就会越来越清楚地意识到一个明显的事实——没有一个真正存在的、究竟的因和缘。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》学习佛法会不会影响到正常的家庭生活和工作？莫妮卡是工作是在最为时尚的男性俱乐部里做脱衣舞娘。作为一个舞女，她必须保持自己漂亮的容貌和性感的身材。这很有挑战性，因为这份工作要求她上夜班，就是人们社交以及男人们下班后到“那种地方”去的时候。她的工作量很大，每天晚上十点开始，平时里凌晨三四点才结束，周末会更晚。为了找份别的工作，莫妮卡曾经试过很多办法。实际上她是个艺术家，同时也是一个训练有素的园艺师，但是，现在这个时代，要找到有体面收入的合适工作对她来讲太难了。此外，因为她是佛法的追随者，她唯一的希望就是能多花一点时间修行，这与赚钱有点冲突。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》在亚洲，以及心理治疗成为新兴现象的其他地方，是人们新的生活方式使之成为必需。但最终来说，心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。它的最终目标是让你健康、“正常”，不管这意味着什么。佛教要远远超越那些。佛教以获得解脱为目标，究竟意义上并不关心健康或者“正常“。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《八万四千问》

荐 语《正见》的作者宗萨蒋扬钦哲仁波切以生动幽默，又富有智慧和慈悲的笔触，让我们深刻地理解正见这一概念。 作者所说的“我写这本书的目的，不是说服大家去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒……我主要的目的是要指出佛教与其它见地不同的独特部分。”这也是我们推荐此书的目的。很喜欢书中的献词：献给印度王子——净饭王之子。若不是因为他，至今我还不明了我是一个漂泊的人。 精 华 解 读 以下内容为《正见》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。 目 录 一、造作与无常 二、情绪和痛苦 三、一切是空 四、涅槃超越概念正 文 佛教的典籍和流转在僧人间的智慧妙语，在日常生活中常被引用。那是因为，这些凝练的语句不仅仅将眼界和思维停留在宗教之上，它们以精简而优美的哲学语言，简洁有力地指导着我们的俗世生活。《正见》传达的一个简单道理就是，如果一个人接受以下四个真理，那么他对生活的感受就会大不相同： ①一切和合事物皆无常（诸行无常） ②一切情绪皆苦（诸漏皆苦） ③一切事物皆无自性（诸法无我） ④涅槃超越概念（涅槃寂静） 以上就是佛陀宣说的四法印，其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善恶。它们是根据智慧而来的实际真理。相信和认可四法印，就是佛教徒所谓的“正见”。 一、造作与无常 佛陀不是神，是个凡人，净饭王之子。 占星家预言太子将来会出家，于是净饭王尽量不让他接触不美好的事物。但成年后的悉达多依然看到了生老病死的种种苦态，为了让自己的家人和子民免于生老病死的折磨，悉达多决定去探求离苦得乐的真理。 他悄悄离开皇宫，独自苦修。 而我们作为普通人，看到世间的痛苦，只会用好玩的事情作为转移注意力的拨浪鼓。我们像小孩子一样回避着无常，好像无常并不存在一样。他的发现 悉达多太子以吉祥草为垫，坐在菩提树下，探索人类的本性。经过长时间思考，他终于悟到了：一切万有，包括我们的血肉，我们的情绪和感受，都是由两个以上的元素组合而成。两种或多种元素和在一起，新的现象就会产生。整个宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。这就是无常。无常并不意味着死亡，而是意味着变化。 通过这个了悟，悉达多接受了变化是不可避免的，而死亡只是这个循环的一部分。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执著；如果不攀缘执著，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。无常是好东西 当佛陀说一切和合皆无常，他并不认为那是坏消息，而是简单、科学的事实。 我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。而绝望或者盲目，都是相信恒常的结果。 无常的概念并非预言世界末日或天启，它也不是对人类罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面，只不过是事物和合的过程之一部分而已。 我们通常只想要无常的一部分，而不要全部。真正的解脱来自领受整个循环而不是紧紧抓住自己喜欢的部分。二、情绪和痛苦 问一个佛教徒“什么是人生的目的？”是不恰当的。 佛教徒不相信有一个全能的创造者，也不认为生命的目的已经或需要被决定和定义。更合适的问题是“什么是生命？”这个问题的答案非常明显：生命是一个巨大的和合现象。每个生命都追求快乐，但快乐是完全因人而异的，并且会因为任何因素的变化而变质。即便是看似有益的宗教原则，也可能变成严苛的宗教教条，造成人们不必要的内疚和自卑。人们想尽一切办法追求快乐解决痛苦，但办法越多，等量的头痛也就产生了。 而追本溯源，导致痛苦的是人的情绪。事实上，情绪即是痛苦。 一切情绪都生起于自私。也就是说，它们都与执着于自我有关。 情绪虽然看似真实，但不是一个人本具存在的一部分。只是特定的因缘聚合在一起生起的。 基本上所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存有分别心的成分。如果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免被情绪鼓动起来。 情绪的根源：（不存在的）自我 所有种种不同的情绪及其结果，都来自于错误的理解，而这个误解来自一个源头，也就是所有无明的根源——执著于自我。当我们看着自己的身体（色）、感受（受）、想法（想）、行为（行）和意识（识）的时候，我们制造出一种自我的概念。人们把这种概念视为恒常而且真实的。我们全都被自我所迷惑了，执著于谬误的自我，不断地制造更多的无明，导致了各种痛苦和失望。 悉达多发现没有自我，也没有根本存在的邪恶，而只有无明。无明就是不了解事实，或对事实了解不正确，或认识的不完整。我们追求成功，唯一的理由是我们在享受着无明的喜乐。无名的喜乐不过是不断高估对自己有利的可能性，以及低估障碍而已。 习气：自我的盟友 悉达多了悟到自我并非独立存在，自我只不过是一个标签，因而执著于自我就是无明，这可能是人类历史上最大的发现。但摧毁它却不是一个简单的任务。 习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。即使是微不足道的习惯，都十分顽强。傲慢和自怜息息相关。我执纯粹是一种自我纵容，认为自己的生命比其他人的都更艰难更悲哀。当自我发展出自怜的时候，便让其他人生起悲悯的空间消失了。 那么爱呢？ 有人认为并不是所有的情绪都是痛苦的——比如爱、喜悦、创意、虔诚、狂喜、和平、团结、满足、慰藉等等。的确，某些痛苦看起来很明显具有负面性质。但对于悉达多来说，任何具有不确定和不可预测性质的事物，即是痛苦。比如，爱或许是愉悦而令人满足的，但它不会凭空独立地出现，至少需要一个对象。因此，它就常受束缚了。得不到爱痛苦，看到爱离去痛苦，担心失去爱也是痛苦。 当你开始注意到情绪所能够造成的损害，觉知就会开始发展。当你有了觉知你就会了解在面前的危险。不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活，反而让生命更加充实。如果你正在享用一杯茶，而且了解短暂事物的甘与苦，你将能够真正地享受那杯茶。三、一切是空 悉达多证悟了本具存在的空性。他了解了我们所见、所闻、所感、所想、所知的一切存在，纯粹只是空性，而我们不过将某种“真实性”附加或者标示于其上而已。人们将世界理解为真实，是来自于强烈的个体与集体的习气——所有的人都这样做。这个习气如此的强大，而空性的概念对我们而言又如此的无趣，因此几乎没有人愿意去追求那样的了悟。 空不是没有 虽然悉达多证悟到了空性，但空性并不是由他或者任何人所制造的。也不是为了让人们快乐所发展出来的理论。空性也不会消除我们日常生活经验，佛陀并没有否定彩虹的显现，也不是说没有那杯茶。我们能享受经验，但仅仅由于能够经验某事，并不代表它就是真实存在。 悉达多将我们在这个世界的经验视如一场梦，我们的习性执著于此梦幻般的世界，认为它是真实存在的，因而落入痛苦和焦虑的无尽循环之中。我们的想象对自己来说是如此真实，因而困在茧中无法脱身。然而，只要了解这一切都是我们的想象，就能让自己解脱。 我们真正需要的是从习气、想象和贪著中觉醒。如同那句话所说：你是自己的主人。业没有善恶 业（karma）这个字通常被理解为一种道德系统的报应——恶业与善业。然而，业只是一种因果的法则，不应该与道德或伦理混淆。包括佛陀在内，没有任何人对何为负面的、何为正面的定下基本的标杆。 任何促使我们远离“一切和合事物皆无常”这种真理的动机或行为，都可能导致负面的后果，这叫作恶业。任何带领我们趋近“一切情绪皆苦”这种真理的行为，都可能造成正面的结果，这叫善业。 了解空性之后 了悟了空性的悉达多，对菩提树下的忘忧草或宫殿里的丝绸坐垫没有好恶分别。金线坐垫的价值完全是由人类的野心和欲望造作而来的。 我们人类认为心胸宽广是一种美德。要扩展心胸，重要的是不要安于令我们舒适或习惯的东西。如果我们有勇气能超越世俗，不被惯常逻辑的界限所限制，就能得到利益。如果我们能超越界限，就能了解空性是如此可笑的单纯。密勒日巴躲进牦牛角不会比某人戴上手套还令你惊讶。 四、涅槃超越概念 涅槃在哪里？ 对悉达多而言，究竟的安歇之所，不论是天堂或涅槃，根本就不是一个地方——而是从无明的困惑中解脱出来。如果你实在要指出一个实质的地点，那可能就是你现在坐着的地方。对悉达多而言，那是在印度比哈尔邦的一颗菩提树下，垫了一些干燥忘忧草的平石板上。 他所说的自由是无条件的、不受限制的。靠着个人的勇气、智慧和精进，可以在此生中证得。没有任何人不具备这种潜能，包括困在地狱道中的众生都一样。 目标并不是要快乐，因此涅槃既非快乐也非不快乐——它超越了一切二元的概念。涅槃是寂静。涅槃确实可以被认为是一种喜乐的境界，因为没有迷惑、没有无明、没有快乐也没有不快乐，就是大乐！穿过黑暗风暴的一束光 佛性就像穿过黑暗风暴的一束光线。起初，佛性只是超越我们见地的一个概念而已，但如果我们生起慈悲心，终将能趋近它。即使在最黑暗而暴力的人心中，还是会有慈悲闪现，虽然那可能极为短暂而黯淡，但只要抓住这乍现的光芒，他们的佛性还是可以被发掘出来的。超越时间与空间的好处 佛不是个人名，而是指心的一种状态。佛这个字，是指一种功德，他具足“成就者”和“觉醒者”，换言之，是指净化一切染污并证得全知者。 佛陀的觉醒，了悟了一切和合事物无法恒常存在；他了悟了只要是源自我执的任何情绪，都无法导致快乐；他了悟了没有真实存在的自我，也没有真实存在的现象能被觉受。他也了悟了证悟是超越概念的。 这些了悟就是我们所称的“佛的智慧”。 结 语 宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，让正见的概念变得清晰而聚焦。

《八万四千问》（[不丹] 宗萨蒋扬钦哲仁波切）电子书网盘下载免费在线阅读链接:https://pan.baidu.com/s/1xTpn0e_q-gjmWU8PDU4NTw 提取码:01d2书名：八万四千问作者：[不丹] 宗萨蒋扬钦哲仁波切译者：严望佳豆瓣评分：8.7出版社：深圳报业集团出版社出版年份：2016-7页数：264页内容简介：宗萨蒋扬钦哲仁波切四年来首部作品。作者简介：宗萨蒋扬钦哲仁波切

（万事万物都有因果，现在的因是今后的果。富裕和权利不是问题，自执才是问题。人生处处是道场。佛教与传统教育的不同是无关功利。） 世间人常生诸多烦恼与疑惑，人们疑惑自身，陷入我执；人们疑惑关系，在爱情、婚姻等种种联系中无法自拔；人们疑惑现实，常常质疑生与死的意义。世上诸多烦恼，佛教归为八万四千种，解决这诸多烦恼的方法，共有八万四千法门。 在《八万四千问》中，宗萨蒋扬钦哲仁波切聚焦寻求智慧的中国人最常遇到疑惑的地方，以超凡的智慧和幽默的语言为舟楫，用佛法解答物质世界中人们的疑问。 作者宗萨蒋扬钦哲仁波切是当今最具影响力的佛教上师之一，他极具创新精神，思想年轻而现代，将佛法以特有的、且易被接纳的方式渗透到俗世中去。 他在书中认真解答大家对佛教的质疑，无论是宇宙、科学还是因果轮回；他认真用佛法来阐释人们对于生命意义的困惑，无论是善良的福报还是所谓命运；他也恳切地解答了世间热点的世俗问题，比如抑郁症、晚婚晚育、孤独等等。 人们常常对佛教与自身有很多问题，但是从不曾有机会得到像这本书中所讲的如此坦诚和全面的回答。 现在，让我们一起走进这本书，去感受上师的通透智慧。 01 认识佛教 提起佛教总是绕不开“因果轮回”这个词。佛教认为，我们现在的形态、事物现在的形式，都是由数以亿计的因缘际会诞生的。 但常人对因缘的理解常常有限，他们只相信自己看得见、摸得着的因缘，而不能够接受自己的内心认识或是感受不到的因缘。 仁波切用这样一个例子解释了我们对因缘理解的片面：每一对父母，都会送孩子去上最好的中学和大学，以希望孩子最后能找份好工作，他们竭尽全力为孩子创造有利的因缘。 但很多时候，孩子依然没能找到好工作。 父母们通常难以接受这个结果，他们会感受到痛苦和愤怒，会怪罪孩子、怪罪他人、怪罪社会。 这正是因为他们忘掉了隐性的因和缘，有些因缘也许是孩子成长过程中经历的其他事情，有些因缘也可能是过去世中累积的。 如果仅仅片面地而不是完整地理解因缘，人们就会难以接受无常的结果，陷入各种各样的希望与恐惧之中，并最终引向痛苦与悲伤。 这样基于自我的痛苦与悲伤，会在一世又一世中不断循环、往复，重蹈覆辙。 同样，在佛教中，佛教徒将命运定义为因缘。 所谓命运，并不是某个人或超自然的“因”设计了命运，事实上，每个人都有能力去拥有自己想要的命运，因为人人都在不断塑造着自己的因。 究其根本，命运是以前创造的因缘的结果。 人们常以为某些事是被我们控制之外的力量所提前决定的，只因我们拥有某些习性已经很长时间，我们忽略了一些创造命运的细节，也忘记自己创造了它。 很久之后，我们认为某件事是不知怎么就随意发生的“命运”。 大多数人在幻觉中过着浑浑噩噩的生活，想要得到表扬、还会被批评困扰、被忽略时感受到孤独、因名望而激动兴奋、有意识无意识地在寻找安慰与安全感，最终被穴世间的因缘缠绕的越来越深。 人们一般认为成功、富裕、权力是好的东西。但对它们的执着同样会带来很大的麻烦。 有多少人为财富而产生致命的争执？有多少孩子在父母去世后为了遗产而相互争斗？有多少国家为了石油而发动战争？ 业障如同一团火焰，当木头完全耗尽，火就会越来越小。 由于不安全感，人倾向于添加更多干柴。 而修行的人，随着不断进步，会投入更多努力使柴火不再增加，火失去了燃料，就会变得越来越小，最终将所有的业障消掉。 02 佛教对日常生活有着指导意义 如果你想要接近真理，从现实的业障中解脱，修行是唯一的办法。 修行曾经被很多人误解，以为它代表着告别世俗生活，削发皈依，日日伴随着青灯古佛。 事实上，学修佛法与现实生活并不相悖。如果人们仅仅是呆在寺庙里，穿着僧衣，做些仪式上的事，并不实修，那么什么都不会改变。 修行佛法并不意味着你必须放弃生活和工作，而是能更好地对待生活与工作中不可预见的变化。 如果我们接受“无论怎么努力，我们都一定会生病、死去、并把所有的财富留在身后”这个真理，我们就不会因为想要积累越来越多的财富而变得这么紧张。 如果我们接受“我们是绝对孤独的”这一真理，我们就不会参加这么多的社交活动，因为那并没有什么意义。 当好的事情发生时，珍视它，当坏的事情发生时，不要太过慌乱或是歇斯底里。佛法总是可以给予人这样的真实与笃定。 修行佛法，也并不与财富与世俗的成功敌对。金钱、权力、地位、豪车、名表，这些东西从来都不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题。 修习佛法，同样可以看电视、看电影、读小说，放松和娱乐。大多数人是没有能力进行苦行僧的生活的。 有的人非常自律，以不沉迷娱乐为骄傲，充满了傲慢与优越感；有的人的生命虽然在电视和小说中消逝，但他们善良、慷慨，并始终为没有实修而感到愧疚。仁波切说，他更加喜欢第二种人。 佛法有八万四千条路可走，做到形式上的修行没有任何意义，这条路，说到底还是内心的修行。 在日常生活中，有许多种修行的方法，对于不是佛教徒的人，可以从简单的冥想开始做起。 每天拿出一点时间，哪怕只是短短的三分钟，关掉手机、忽视邮件、不看电视、不读杂志、也不回应其他人的要求，只是安静地坐在某处，观察你的身体。 或者有一天，你可以不仅仅只是观察身体，而是静静感受自己的内心，你可能会感到焦虑、激动、困倦或厌烦，也请不要做任何判断，只是观察下去。 这样长时间的专注，是让心灵柔和的关键，如果你能够每天这样做，就会将那颗僵硬、倔强而执着的心，逐渐变得柔软。 03 烦恼、爱情、关系、婚姻与我执 如果我们坚持修行，就会发现关于自我的固化观念逐渐消融。一直以来，正是对自我的执着，诞生了万千烦恼。 自我从来没有一个确定的存在，即使每一个人都可以对“自己是谁”非常自信，人们用一个个标签堆砌起自我，用很多方式证明“自我”的存在——比如说通过变得有教养、时尚、强壮，有时甚至是变得虚弱。 人们也会做一些其他的事情，例如性爱、购物、整容等，然后人们创造出一系列的标准，来衡量教育程度、长相好坏、财富多少，一旦不能达成这样的标准，就会造成抑郁。 事实上，每一个人永远都不会达到自己自认为想要达到或应该达到的标准，因为人有太多的贪婪，永无止境地沉浸其中，反而会被它所控制。 由于人们有太多的或是太不切实际的标准要达成，当下不能达成、不能快速达成、或者不能达到足够多的标准时，人们就会变得抑郁。 现如今，抑郁已经成为了现代社会的严重问题，并且日益恶化下去，这正是因为我们的世界缺乏足够的冥想与正念。 如果人们能够真正静下心来思考，专注于内在简单的事情，而不是考虑外在的、物质方面的事情，人们就会减少很多烦恼。 在爱情、婚姻与家庭中，也正是自我的执念造成了关系的痛苦。 父母与孩子之间的爱，似乎是普通的爱中最不自私的形式，但在许多家庭中，父母倾向于将孩子当成自己的财产和玩具。虽然家庭给予了孩子很多，但是没有人喜欢被当成财产一样对待，长此以往，孩子就会跟父母产生冲突。 在爱情关系里，同样存在着爱与自私的冲突。人们感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；但人们又是自私的，所以想要独立。 在大城市中，有许多才华横溢、相貌美丽的女性，她们独立、善良、善解人意，但却很难遇到合适的伴侣可以步入婚姻的殿堂。 对于这种情况，仁波切认为这与关系本身无关，它关乎社会和轮回存在着一种根本性的变化。 女性从知识的暗夜与“三从四德”的传统束缚中走出来，接受教育，变得更加睿智与独立。她们身上散发出来的独立耀眼的光辉，有时会把男人吓走。 这也意味着婚姻的形式必须发生改变，过去的模范婚姻将不再适用于现代社会。 对于正在寻觅爱人的现代人，仁波切给出这样的忠告：“不要太挑剔，并鸟瞰人生。” 如果你的婚姻是为了创造一个小生命，那么就不要挑剔丈夫是否听高雅音乐；如果你希望另一半给自己自由的空间，那么首先自己就要给另一半自由的空间；要接受伴侣也有自己的心识和习惯，那么他也会遵循他的因果显现他的人生。 每个人都希望永远幸福和快乐，但对理想愿望的执着经常会造成很多痛苦。 04 佛教与现代教育、艺术及社会 我们都知道，现在的教育体制，是完全建立在物质主义世界的基础上的，学校更多地是在教授理论和知识，生物学教授孩子们人类的身体结构，却从来不教授孩子如何面对和掌握内心的力量。 现代教育培养出了越来越多冰冷的灵魂。 很多孩子逐渐失去了人性上的感受力，变得像机器人那样只追求效率和标准，他们认为其他人也如同机器人一样，无法感受人性的珍贵与灵感，他们在竞争性的社会里无止境地前进，不会有良心上的不安，也并不在意别人的痛苦。 仁波切认为，艺术扮演着极富力量的角色，音乐、诗歌、舞蹈等艺术比有限的语言和工具更能表达我们的体验。 让人们意识到在我们的生命中，有这么多有价值的东西值得去追求，这可以给更多人带来利益。 他曾建议父母们将孩子送去印度一所主要教古典舞蹈的学校进行学习，希望孩子在艺术的美妙中体验当下的人生，用自己的方式表达爱与感受。 但当他提出这样的建议时，父母们的第一念头是——孩子们将来该怎么生存呢？ 这样的反应可以理解，也值得被尊重，因为父母希望给孩子营造好的因缘，从而成就好的结果。 但人们很难认识到，即使孩子上了顶尖的大学，也不能保证他们就能找到工作。 人们总是被盲目的希望所驱使，而佛教的一些思想正是功利化的现代教育所缺少的部分。 佛法可以教授孩子们万物连接，让孩子们明白其他人和我们一样有感情，也会和我们一样产生嫉妒心；可以教授他们因果缘起，告诉孩子无论做什么事都有后果，要自己肩负起承担的责任：我们用的卫生纸会导致树木被砍伐，我们开车排放的尾气会使得后代患上肺癌；我们可以教授孩子们面对无常的勇气，使他们有力量去面对生活中的跌宕起伏。 学习佛教并不是为了使更多人成为佛教徒，而是可以让更多人成为善良、有远见、有同情心、有创造性、且优雅而勇敢的人。 而这样的智慧，同样有助于改善我们的社会。 在历史上，中国是唯一或者说是少数几个佛教进入到草根阶层的国家之一。 在这少数几个国家中，中国是在社会层面接纳佛教的最大的一个国家，即使在佛教诞生国——印度，佛教也从未真正进入草根阶层。 比如，在中国，即使是文化大革命时期，反对宗教的人也会喝一种叫作“铁观音”的茶。 当人们问起，“谁是观音？”你会意识到，自己正处于观音菩萨伟大慈悲的世界里，佛法是无处不在的。 在过去，中国的佛教徒更重视虔诚心；在当代，中国人更具批判精神。多年来，中国一直受益于佛教的智慧，它会与佛法相辅相成，共同孕育新的社会。 05 佛教与死亡 每个人终其一生都无法回避的一个问题，就是死亡。但这个“不太吉利”的事，又是大家平日里极力逃避的问题。 死亡被视为一件极其不幸的事，它意味着失去已经拥有的一切，还意味着无边无际的未知。 藏传佛教对于死亡却有很多的讨论，甚至有专门的修行方法。这种直面死亡的思想，对于现世生活有着非同寻常的意义。 仁波切建议我们去尝试思考死亡，面对这件人生中确定发生的事。 那些平时就思考死亡，并知道应该如何面对死亡来临的人，对于自己的生活会有更多的觉知，面对人生的态度也会有所不同。 当你确定自己终究有一天会死亡时，积攒无穷无尽的钱财准备“永远活着”，又有什么意义呢？ 当你意识到人生所剩光阴不多时，你还会继续过着浑浑噩噩的生活吗？ 当你意识到死亡随时可能发生时，你会马上去做那些你一直想做却始终没有做的事吗？ 死亡是人生最重要的课题，只有在死亡面前，你才能意识到哪些是人生真正重要的、永恒的东西。 对于不修行的人来说，死亡是人们忌讳且拒绝承认的事情。对于修行者来说，死亡像一种提醒，同时也是一种机会。 当你对死亡有了正确的认识，就可以对它有所准备，至少准备好放下俗事，放下你的计划、抱负、目标、担忧与争执。 当你准备好面对死亡，更意味着你准备好以一颗恒常的心态，去接受人世中的种种无常，无论是财富、名誉，还是挫败与失去。 为死亡做好准备，那样我们会生活得更加完整。 《八万四千问》这本书，为许多俗世中迷茫的人抹除了困惑的迷雾，为渴望探索心灵奥秘的人开启了大门。 在这个物质主义的时代，太多人有沉重的压力，人们以拥有多少来衡量自己、或是被别人衡量，完全忘了自己真正是谁，所有人都穿一样的衣服，每个人都有着同样虚幻的目标。 有的人本想利用财富与感情使自己开心，用爱与资源滋润世界，却悄然沉浸在贪婪与自私的漩涡之中，成了被控制的奴隶。 有的人生活在精英主义的光环之下，自律且高效，并因此居高临下，对于身边平凡的人充满傲慢，使灵魂变得僵硬而紧张，逐渐失去感受人性美好的敏感度。 有的人被自我的假相紧紧束缚，困于他人对自己的看法中无法自拔，日日为并不存在的东西紧张、恐惧、担忧，不敢面对真实的自我。 而整个社会为每个人打上种种标签，刻印衡量三六九等的标准，让人们在物质主义的准则里迷失方向。 全球数以百万计的人都在日益激烈地挣扎着，每个人都在瞬息万变的世界里寻找着自己的容身之地。 我们是谁？我们为什么会痛苦？我们为什么会有情绪？ 在许多个日夜里，这些深刻的问题会悄然爬上我们的心头，然而这世界走得太快了，没有人愿意在熙熙攘攘的物质主义世界里停下来，回应来自灵魂深处精神主义的问循，于是太多人带着困惑与痛苦前行于人生的道路上。 而宗萨蒋扬钦哲仁波切，选择正视人们在吃饭、喝咖啡、看足球赛之间的每一个空隙的闲聊，用他的智慧，认真回答中国朋友们提出的每一个问题。 他并没有因为自己向佛教徒传递佛法而抱有高高在上的架子，也并不刻意地希望众生都能皈依佛门。他只是将佛法中最基本的技巧传授于读者，使我们能够拥有慈悲心并感悟真理。 在这本佛法书籍中，宗萨蒋扬钦哲仁波切开启了万千读者的心灵，指导着迷茫的人们，在这世界上找到一个稳妥安定之地，安放自己真实的灵魂。 解读 | Elika，慈怀每天一本书签约作者，意大利艺术文化媒体硕士。

“四法印见地” 也叫做四真谛。 四法印见地： 而四法印见地关系是相辅相成的 分别讲述 可以用八个字来表其义，那就是： 无常就是一切事物都是因缘和合而成的，没有一成不变。如我们的人会经历衰老、病痛和死亡。 正所谓“人生在世，有受皆苦”佛教指出人生的本质是“苦”并有“八苦”“三苦”之说。但不外乎有以下几种： 1.坏空：所有一切不断变化，无法抓住绝对可靠的东西。如我们人的生命。 2.求不得苦：很想要的，却得不到 3.怨憎会苦：就是冤家路窄 4.受别离苦：天下无不散之宴席，人最后总会离别 就是世间万物没有自性，比如人是由血、肉、筋骨等等组成。这在三法印就成为“诸法无我”，法，就是事物、存在。 了解了世间万物都是空的本质就能摆脱我执，我执是痛苦之源，摆脱我执就是摆脱痛苦。 最后是涅槃超越，在三法印中就是“涅槃寂静”，了解世间万物本质是“空”，认识到一切事物都是无我，便没有我执的贪念，减少了烦恼、痛苦的情绪，到最后消失，即是涅槃寂静。 这是我佛教的逻辑，也是佛教的最终理想。 宗萨蒋扬钦哲仁波切用茶杯来比喻修行的方法、仪式、传统以及文化装饰物，是有形的、可见的。四真谛比作是茶叶，而我们我很多人被茶杯迷住，换句话说就是不要被世间万物可见的物质所迷惑，宗萨蒋扬钦哲仁波切最后强调了解真理是佛教最重要的指向。的确所有的宗教都追求真理，只是追求的途径有所不同。他想表达的是佛教的人生观与价值观。 人生观——人生无常，一切皆苦 价值观——摆脱我执，脱离苦海，达到涅槃寂静理想境界 他指出佛教的最终理想，更强调每个佛教徒的责任当担、原则坚守。 原则在于不流血，换句话说就是爱护生命与和平，不能以佛教名义参与和鼓励流血，这也就是佛教众生平等的观念。 责任在于要遏制佛教徒团体残害生命与和平的事情发生，同时我们也没有责任让全世界的人改信佛教这一信仰，毕竟佛教和佛教徒是两回事。这是信仰的自由。

人间是剧场经典语录1, 我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《人间是剧场》2, 就好比我们看电影，因为知道它是假的，所以即使会动感情，也能随时跳出故事场景，这就是出离心的简单表现——我们并没有真的身陷其中，我们的心是自由的。同样，在人间这座剧场当中，如果我们学会以出离心面对生命的大戏，就将获得自我控制的能力，因而能够在生活中自在自如，懂得欣赏和感谢生活中的每一个瞬间。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《人间是剧场》3, 失望很重要，它可以是成就的一种表征。终于，我们了解到，在一层层皮之内并没有果实，我们至少从强烈的期望中解脱出来了。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《人间是剧场》4, 无明实际上就是对标签的执着。在所有标签当中------譬如花，桌子，椅子，水，火等，有一个可能是最危险的，不只是危险，还最具有破坏性，最难以捉摸，同时基本上是其他所有标签的根源。这个标签就是"自我"，"我的"或"我"。——宗萨蒋扬钦哲仁波切《人间是剧场》

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很多人进入书荒状态，想知道豆瓣读书上有哪些值得反复读的好书，下面我为大家推荐一下豆瓣读书9.5分以上的书。 豆瓣读书9.5分以上值得读的五本好书 1、明朝那些事儿 《明朝那些事儿》源自历史记载书籍《明史》。当年明月在反复研究《明史》等正史史料的基础上，探寻晚明三大著名疑案等历史真相并使用现代的方式阐述了明朝发生的事，它结合着一些档案、笔记、野史、碑刻等，以各地发现的墓志而论对历史的空白进行填充。《明朝那些事儿》问世多年来一直是最畅销的史学读本,如今它的漫画版也推出了。漫画版在《明朝那些事儿》史实性、趣味性基础上,用超萌的绘画风格讲述了明朝开国皇帝朱元璋跌宕起伏的人生。 2、曾国藩家书 《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。 3、活着 《活着》长篇小说是作家余华的代表作之一，讲诉了在大时代背景下，徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难，到了最后所有亲人都先后离他而去，仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。这一本书读起来很流畅，虽然沉重了一点，但是评分很高，豆瓣9.3分。 4、平凡的世界 《平凡的世界》是中国作家路遥创作的一部百万字的小说。这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说，通过复杂的矛盾纠葛，刻画了社会各阶层众多普通人的形象。深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。 5、百年孤独 《百年孤独》，是哥伦比亚作家马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。作品描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。 豆瓣读书9.5分以上图书推荐 1、《红楼梦》 豆瓣评分：9.5分 满纸荒唐言，一把辛酸泪。中文小说难以逾越的巅峰。 2、《三国演义》 豆瓣评分：9.4分 何谓经典?《三国演义》让东汉末年成为每个人心中最神往的历史。 3、《平凡的世界》 豆瓣评分：9.2分 全景展现中国当代城乡生活的圣经，启迪了无数大学生。 4、《活着》 豆瓣评分：9.3分 每一页都是悲剧，往往令人不忍再读下去。 5、《白鹿原》 豆瓣评分：9.0分 一幅浩瀚的历史现实主义画卷，层层展现一个民族灵魂的深处。 6、《围城》 豆瓣评分：9.1分 外面的人想进去，里面的人想出去。也许世间种种都不过如此。 7、《射雕英雄传》 豆瓣评分：9.0分 一代人的青春热血圣经，渗透到了之后文化生活的方方面面。 8、《半生缘》 豆瓣评分：9.0分 人情冷暖，爱恨交织，以及造化弄人。张爱玲最好的小说。 9、《京华烟云》 豆瓣评分：9.0分 从三大家族的恩怨情仇展现了近现代中国社会风云变幻的格局。 10、《天龙八部》 豆瓣评分：9.0分 金庸武侠的巅峰，无限拔高了类型小说的文学造诣。 一生值得反复读的五本好书 1、时间简史 推荐理由：史蒂芬·霍金的《时间简史》自1988年首版以来的岁月里，已成为全球科学著作的里程碑。它被翻译成40种文字，销售了近1000万册，成为国际出版史上的奇观。该书内容是关于宇宙本性的最前沿知识，但是从那以后无论在微观还是宏观宇宙世界的观测技术方面都有了非凡的进展。这些观测证实了霍金教授在该书第一版中的许多理论预言，其中包括宇宙背景探险者卫星(COBE)的最近发现，它在时间上回溯探测到离宇宙创生的30万年之内，并显露了他所计算的在时空结构中的涟漪。 2、物种起源 推荐理由：《物种起源》是达尔文(1809-1882年)论述生物进化论的重要著作，出版于1859年11月24日。该书大概是19世纪最具有争议的著作，其中的观点大多数为当今科学界普遍接受。在该书中，达尔文首次提出了进化论的观点。他使用自己在19世纪30年代环球科学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择(天择)和人工选择(人择)的方式实现的。 3、圣经 推荐理由：《圣经》不仅仅是一本宗教读物，其中更融合着历史、文化、政治、经济。它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化。圣经是西方文化的重要源泉，也是一部包罗万象的百科全书。它是世界上发行量最大，发行时间最长，翻译成的语言最多，流行最广而读者面最大，影响最深远的一部书，并已被列入吉尼斯世界记录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大最深的一本书。 4、正见：佛陀的证悟 推荐理由：宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界;而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常;因而放下我执，迈向醒觉之路。 5、国富论 推荐理由：亚当斯密的《国富论》，原名直译为《诸国民之富的性质及其原因之研究》。自一七七六年出版以来，全世界的学术界，都曾赫然为所惊动。甚至于各国的支配者们，都相率奉之为圭臬。世界上每个大的或小的经济学家，都曾直挡或间接受其影响。对之推崇到无可进一步推崇，甚至于自命为斯密信徒的人们，亦会从中取出几个章句来批评;反之，对之批评到无可进一步批评，甚至于公然反对斯密主义的人们，亦莫不从中采纳几种意见，作为自己的根本思想。

近期真是黄轩的霸屏时期，前有《芳华》，后有《妖猫传》，还有正在热播的《海上牧云记》……这个被称为“国民初恋”的黄轩，气质温文，明眸皓齿，出道十年，十年蛰伏，终于迎来了属于他的最好时光。 现以玛雅方式来分析黄轩，仅供学习交流吐槽。黄轩 1985年3月3日kin199蓝色自我存在的风暴 打开盘一看，这是一位历经内外纠缠，多次折腾后，心灵沉淀，安宁而自由的勇敢的灵魂。 黄轩，玛雅出生印记是kin199蓝色自我存在的风暴，出生波符是黄战士。黄战士也是波符的目的。黄战士的星际原型是探索者，是通过智慧的力量，看透虚幻世界的无知，跟随着标记，留给世界变革者。它能看到别人还未曾看到的道路，以无所畏惧的精神清除长路上的障碍。它需要我们探索自我，清晰自我的人生追求是什么，一旦我们问对了问题，锚定了符合自己的目标，我们就能不断去改变，蜕变。 自我存在调性，安宁，稳定，寻求安全感。内心的安宁，平和自在发生，更多是由于自我内在力量的升华而自然而然的散发，它的存在本身就是稳定状态，存在就好了。 我们为了寻找真理而不断探索，可什么才是真理？多半也只有当我们的思维转变才会在当下有了暂时的答案。然而当能量被限制住，思维便开始混乱，这个时候蓝风暴会帮助我们冲破云霄，迅速转化那些旧有的模式，为自己开辟一条充满无限自由想象的道路。 风暴突如袭来，转化！红月情绪涌动，拓展！ 白风角色演绎，推动! 太阳温润支持，开悟！ 蓝鹰内眼打开，指引! 战士勇敢前行，无惧! 是的，经历了动荡的童年，孤独压抑的少年时代，以及一次次与机会擦肩的新人时期后，黄轩正带着从沉默中生出的清醒与冷静，看着几年前的愿望渐渐成为现实。那个曾经因为外省身份被欺负而神经紧绷，随时准备反击的少年，早已慢慢松开了他的拳头，找到了自己的节奏和与世界共处的方式。蓝风暴的星际原型是世界变革者，是炼金术大师，哲人石背后的力量，精通嬗变的艺术。它代表冲突、蜕变，是能量漩涡，这是强烈的自我改变挑战的能量。 是的，这是充满改变、蜕变的内在升起的力量。生活里很多时候，很多人都是被迫改变，被迫推着走，被迫离开一段恋情，被迫离开单位创业，被迫....然后一部分人被迫越来越好，有没有呢？如果有，那么我们其实可以趁玛雅历的能量去主动迎接改变。 黄轩的蓝风暴能量体现是他在娱乐圈运气背的体验吧！他，确实经历过太多次的被选择和等待。 目前票房已超六亿，热度极高的《芳华》，曾在2017年9月临时遭遇撤档。当时，编剧和几位女演员都在台上暗自落泪，导演冯小刚也没忍住，几度失声：“在我心里，这是一件挺悲壮的事儿。”唯有黄轩坐在旁边，没哭也没说话。 而在此前，他主演的《海上牧云记》也没有如期播出。有人为他打抱不平，他却一笑了之，“好多事情你控制不了，何必去苦恼？想也没用。演员这个职业的特性，就是被选择和等待。”这并不代表黄轩不在乎心血之作被撤档的事，而是他习惯了。 真的是习惯了，黄轩自入行以来，就是有名的点儿背演员，各种幺蛾子的事儿，几乎被他遇了个遍。 说起他这些年的经历，聊起那些年最倒霉的男演员，黄轩不是第一，就没人敢认第二。 也许正在演戏这条路上遭遇的太多挫折，才让黄轩苦笑自己是“人生如戏”。 2004年，他刚到北京舞蹈学院读书，赶上《满城尽带黄金甲》剧组到学校选角，意外被选中演片中的小王子。后来等影片开拍，他才知自己被换了下来。4年后，他出演娄烨导演的《春风沉醉的夜晚》 ，40分钟的戏最后被删得只剩一个背影。2009年几乎是黄轩最灰暗的一年。原本定好主演《日照重庆》和《海洋天堂》，在最后关头又被临时换角。一连几次的换角，让黄轩开始怀疑自己是否适合演员这个职业。 那一年，他跟着电影《成都，我爱你》剧组去参加威尼斯电影节，看到周边许多电影人都带着自己的作品，侃侃而谈，他觉得很失落。电影节结束后，他没有直接回国，在巴黎游荡了10多天，经纪人给他打电话，让他回国拍《无人驾驶》。犹豫许久，他才又鼓起勇气回归演员之路。 “我无法放弃演戏。在戏里我可以肆无忌惮地抒发自己的情感，过不同人的人生。”黄轩说。接下来的几年，他陆陆续续演了不少戏，但几乎每次出现，人们都拿他当新人谈论，过后很快又被喧嚣的娱乐圈遗忘。 创造绝非冲动，体验也并非放纵。在黄战士拥有的勇气和勇敢能量的支持下、在信任自己的坚定中、在蓝鹰清明意识的指引下，黄轩如勇士般在娱乐圈中坚持不同角色的演绎，开拓，进而走入更大的天地。 2014年，一部《推拿》把黄轩猛地推到公众面前。 黄轩在里面饰演历经心灵创伤的盲人小马，他把这位盲人绝望的情绪把控的十分克制，但却又格外直击人心。 最后，凭借这一角色，黄轩入围2014年柏林电影节最佳男演员奖。最终虽未获奖，但作为评委的梁朝伟告诉黄轩：在柏林影帝的竞争中，直到最后时刻，他都在评审团的选择范围内。 同年，黄轩还演了《黄金时代》里的骆宾基，电视剧《红高粱》中女主角九儿的初恋情人张俊杰。这一年，成了他演艺生涯的转折点——几乎有大半年人们都在谈论黄轩，尽管他不是新人，入行已经7年。 此后，他演《芈月传》里的黄歇，《翻译官》中的程家阳，《女医·明妃传》中的明代宗朱祁钰……黄轩这个名字，开始被人们记住了。 拓展能量是红月。红月的星际原型是治疗师，代表的是宇宙之水，净化和流动。生命的能量就是爱的流动。 红月教会我们要关注自己的情绪，而情绪会随着潮起潮落不断起伏变化。月亮影响地球的水，水可以用来清洗和净化。而水是流动的，情绪也是一样需要用适当的方式去释放。红月这个图腾告诉我们，允许自己的情绪流动，允许自己有情绪的高低起伏，对自己的情绪不评判，不强撑着表现出自己很快乐。有悲伤、有愤怒、有焦虑、有自责就允许它们全然的流动，该哭就哭，该笑就笑，该爱就爱，该恨就恨。只有释放了内在的不同情绪，本质的爱才会自然发生。 不论到哪儿拍戏，黄轩都带着笔墨纸砚。他的这一习惯始于2007年，父亲的突然离世让他几近崩溃。他整日酗酒，喝醉了就在北京午夜的大街上嚎啕大哭。有一天宿醉后，他忍着头痛在街上溜达，路过一个文具店，店里正在处理文房四宝，他花20块钱买回一套。回到家，他坐在桌前写了一下午，“横竖撇捺照着比划，心和神都凝聚在笔尖上，慢慢就找到了内心的宁静”。后来，写字成了他生活的日常，他也练就了一种本领：无论外界多喧哗，他都能旁若无人地铺开宣纸、研开墨汁，安安静静地写字。 久而久之，黄轩的身上有了一种安静、低调的文人气质。 支持力量是黄太阳。 黄太阳代表的是启蒙，生命和开悟。 开悟是什么？开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已，是明心见性之后，你的“觉”在每一事物，每一处中“醒来”。 开悟是能量，让你有足够的勇气和耐心来转化你的人格和人生。 开悟是决心，让你以不动摇的意志来面对挫败和失望。 开悟是喜悦，让你以赤子之心轻松地突破障碍。 开悟是仁慈，让你学习善待自己及他人。 开悟是祥和，这是一种安静下来的能力，放下担忧及焦躁。 开悟是融入，让你专注而忘我地体验眼前的一切。 开悟是觉醒，让你仿佛在万里无云的明亮中，一切澄澈而清新。 黄轩说自己喜欢茶，推杯换盏间，灵感与逻辑交替，与世无争，宁静悠然。殊不知，他自己就像杯茶一样。淡淡的，安然又宁静，生活的厚重感，都蕴藏在演技里了。 三十岁之前在路上摔过的跤，吃过的亏，受过的苦，都化成了今天的成熟和克制。 历经世事沉浮，方知生命厚重，看过人生百态，才懂生活无穷。年少的棱角与张扬锐气，在一次次沉淀之后，终究变成了骨子里的韧性，看似柔软易折，实则无坚不摧。 黄轩 ，若不爱独处，何来心自由。当他选择和自己在一起的时候，就是灵魂在修行。修行并不一定是要精进做功课，而是和自己的心在一起。当你愿意和自己在一起的时候，你就是在修行，在修心。凡此种种你会感觉到你的心在沉淀。当下接纳所有情绪的发生，当灵魂与心在一起的时候，所有的一切就会自动发生。因为你只是你自己，没有其他的人。 指引力量是蓝鹰。 蓝鹰的星际原型是先知，它可以站在更高的维度去看待生命，因为具有超强的洞察力，它可以纵观全局的视野去应对生命的各种挑战，同时身居高空，它也可以轻易看见目标，并且坚定地走向目标。蓝鹰也提醒我们要从一个大视野大格局去鸟瞰自己的生命与问题。一旦从自己的小圈子里跳出来，从高空俯视人生，关注长远发展，就能幻化成圆梦大师。 近期黄轩主演的《妖猫传》在参加东京电影节时，面对媒体采访，终于自爆他不上真人秀内幕“我比较慢热，像玩游戏那种自己放不开来玩，怕搞得尴尬所以参加的少。 此外我对自己也有一些保护，我觉得作为演员会出演不同的角色，为了让观众相信你的角色有代入感，一定要节制曝光，如果观众对你原本就比较了解了，肯定代入感就不强了。” 蓝鹰能量协助黄轩打开内在之眼，照见符合他的内在力量，知道怎样才是对他最好的选择。他真的是很有自己想法的人，明白自己想要的到底是什么。 而刚跟黄轩合作过的导演冯小刚，在参加今年上海电影节某论坛的时候也聊到了演员综艺曝光率的问题，直接表示演员应该少跨界，过多的参加综艺节目对他们未来的职业规划，可能是一种伤害。 2017年12月初，黄轩给自己放了一个小长假，去了一趟印度。他每天坐在恒河边发呆。恒河岸边有一个露天的火葬场，火24小时都在燃烧，有人把烧完尸体的木料扫进河里。某日太阳落山，看着一群鸟飞过河面，他拿出手机拍了下来，照片上有夕阳的余晖，有鸟，还有一条木船。他也爱看热闹的街市。有时在小巷子里走着走着，几头牛就冲了过来，没有人管，因为牛被印度教教徒视为“圣兽”。这些不一样的生活方式，不断地冲击着黄轩，让他总有一种穿越的感觉。 黄轩喜欢这样独处，可以安静地观照自己和所处的世界。推动力量是白风。白风代表沟通、呼吸、传播。风是纯粹的精神载体，是精神世界与现实世界的使者，给予我们交流的能力。狂热的语言，就是艺术的本身。不断感受自己内在情绪的涌动，让自己内在的热血，通过不同角色的演绎，逐渐地释放、流动起来。 现如今，演戏成了黄轩释放自己的出口。演戏之外，他的生活很简单：一半的时间，他比较理性地感受、思考、阅读、旅行；一半的时间，他在感性地喝着酒，晕着，发着呆。大多数时候他都独自一人，“所有的自我净化、自我成长、自我观照，都要在独处中去完成。”在片场，一有空闲时间，黄轩就躲在一边，抱着本书看。等轮到自己上场了，合上书，马上进入戏中的角色。他读的书大都是宗教类和哲学类的，比如美国心理学家肯·威尔伯的《超越死亡：恩宠与勇气》，赖声川翻译的一本法国哲学家与儿子的谈话——《僧侣与哲学家》，宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》和《人间是剧场》…… “每天拍戏都很忙，读书的时间很少。但我自己又是一个问题很多的人，我觉得只有在这种类型的书里才可以找到一些答案，启发我的思考。”黄轩说。 当记者问 “你的问题和困惑是什么”时，他答道：“比如疑问我为什么在这里？生命的意义是什么？我要做什么？该如何看待这个世界？如何让自己的生命有更多的可能性，等等吧。大多都是一些自我认知的问题。”在黄轩看来，一个演员一定要有高度的自我认知。“人的情感是共通的，只有深刻地剖析自己，之后再将自己的某些性格色彩、情绪、经历，与戏中的角色、人物建立起链接，这样一来塑造的角色才立得住。” 他记起当年拍《黄金时代》，影片结尾那一幕：刚刚见证了萧红死亡的骆宾基走在满目疮痍的香港街头，口中嚼着一块糖，突然悲从中来、泪流满面。演骆宾基时，他想起的是父亲去世之后的一天。他蹲在昏暗的楼道里整理父亲的遗物，脑子里不知在想什么，“整个人完全处于无助茫然的状态”。这时电梯到了，开电梯的阿姨问要不要帮忙，“声音特别温暖”，他从地上抬起头，眼泪哗地就出来了，“那种感觉就跟那幕戏一模一样”。 此时回首黄轩不够幸运的那几年，你会不自觉地感叹：命运不爱给他走直路，总要让他拐多几个弯。不过好在他没有放弃，所以在到达终点之时，这些“弯路”反而成了他长于他人的“里程”。 得益于蛰伏的那几年，现在的黄轩不卑不亢，既担负得起名利的喧嚣，又能活出内心的平静。历经风暴，磨砺半生，完美蜕变，大器晚成，归来少年，温润如玉，行星调性，完美呈现。 2017年堪称是黄轩演艺事业的爆发年，九州、芳华、妖猫传，一部又一部大制作，在历经多次内外纠缠的蓝风暴能量，最终蜕变，终于将温润如玉的黄轩，推到了世人的面前。曾经的黄轩经历过太多坎坷，戏份被删减，角色被替换，命运在一次又一次玩笑之后，终于给了黄轩应得的东西。2017年黄轩的流年是kin179行星蓝风暴，白狗波符。在爱自己白狗能量的召唤下，回到了主图腾蓝风暴，调性是10，行星，完美呈现。调性行星，关键词是完美、生产、显化。创造可以带来和谐与平衡，在实现自我本质的基础上，我们将把内在最美的一切展现出来，于是，灵魂完美呈现了。 2017年，对于黄轩而言，的确是收获颇丰的一年。 有人说，黄轩承包了2017的贺岁档。 此言不虚，近期有好几部重头大作，他主演的《海上牧云记》，《妖猫传》和《芳华》三部大戏轮番上演。而在三部戏中他都有截然不同的表演。 他将身上多种气质，淋漓尽致地展现在演戏上，所塑造的角色跨度极大，每个角色都是一种全新的感觉。“其实不同的角色就代表着每个阶段的我。” 《海上牧云记》是一部魔幻题材的电视剧，黄轩在剧里饰演半人半魅的六皇子牧云笙，这也是黄轩第一次尝试这样的角色。“这个人的内心一直有一种纠结，一种分裂，他一直在跟这种挣扎跟自我的斗争，所以就还是一个挺特别的角色。” 《妖猫记》，他饰演白乐天（白居易），“我只能通过他的诗歌诗集不断地去诵读他的作品，然后去感受他的他关注的事情，感受他的情感，感受他的情绪，感受他的普世价值观，感受他的思维方式，感受他的性情，然后从这里一点一滴归纳出来——大概他是一个什么样的人。多情的、松弛的，和天真的。这就是我揣摩出来的白居易。” 而在最近刚刚上映的《芳华》里，他又从魔幻世界里落入凡间，穿越回70年代，成了万众崇拜的“活雷锋”刘峰。“我演的刘峰，我说，刘峰当时真有这样的人吗？他们说真有。因为当时他们大家所有的人生志向，其实是要当标兵，是是要学雷锋，是要有集体关怀的。现在的我们太以自我为中心了，但那时候大家是以集体为荣的，每个人想的都是我们要为集体作出贡献，为国家作出贡献。” 除了接连几部上映的大片，他还获得了好几个奖项。 其中尤为吸睛的，是他在年底刚刚收获的第14届MAHB年度先生盛典年度最受欢迎艺人奖，以及芭莎男士颁发的年度吸引力明星奖。 这个儒雅间又带有些落拓味道的男人从作品到生活，从“演别人”到“演自己”都一直饱含品质。 关于读书，有这样一句话：你现在的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。 听到这句话的时候，我想到了黄轩。 如今的黄轩并没有被自己的爆红冲昏头脑，他依然保持着身上的那种自然与从容，虽然工作越来越忙，但他仍保持着阅读的习惯。 读书给予了黄轩清风拂面的清澈与深邃，让他较之于同辈，有了一种令人沉醉的成熟，较之于前辈，又有着清新自然的雅气。黄轩的理想，是想成为一个自己欣赏的人，“那个人，他有自己的坚持，不随波逐流。他不会被卷入尘世的游戏里，不停地打转，到头来却完完全全没有真正活过。”他说他对未来的规划是：三个月准备角色，三个月拍摄，三个月和心爱的人旅行，然后三个月在一个小院子里，看书写字喝茶种地。 2018年，黄轩的流年将会来到kin24光谱黄种子，白巫师波符。 光谱调性，如何释放和放下？可以是正面、积极、快乐和美好的力量，让人们收获更多的喜悦和幸福；也会产生负面、消极、困惑和痛苦的频率，进而释放出大量的恐惧和逃避。黄种子的能量，耐心沉淀，汲取养分，历经多年，已经破土而出，茁壮成长。 我想，演戏这条路，黄轩还要走很远。对于未来，尽全力，也随缘。正如他自己所说：“我现在32岁是芳华正好，我18岁也是芳华正好，芳华就是一段美好的年华。” 属于黄轩的芳华时代，现在才刚刚开始。 生活本来就不易，于是，不必事事渴求别人的理解和认同，而是，学会静静的过自己的生活，和自己呆在一起。 祝福黄轩2018年在白巫师波，活在当下，悠然自在！ 愿他仍与墨水为伴，人淡如菊，翩翩公子，落笔游走于天地间 或是偶尔出门散步，面朝大海，行走于暗礁边缘，感受清风徐徐。 亦可鲜衣怒马，赤子真心，感受生命的悸动和伟大。 依旧，不争不抢，不怒不怨，静候命运下一次的翻云覆雨。

本书是在欧美和台湾引起广泛影响的《近乎佛教徒》（Almost Buddhist）简体中文版，是世界佛教界享有盛誉的藏传佛教上师宗萨蒋扬钦哲仁波切的新著。在本书中，宗萨仁波切以最简单的语言说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导众生脱离困苦人生的智慧和情怀，是仁波切帮助人们了解佛法正见的用心之作。本书从两个方向切入，一是佛陀悉达多的成道故事，一是四法印，将二者交错，配合平常人生活中经常遇到的各种状况——时政、历史、生活、情感、工作……，以浅显易懂的现代语汇贴近现代中西情境，举出过去与今时之例，简明清晰地分析讨论，令人耳目一新地阐明无常、痛苦、空性与解脱诸要，让我们回顾自身，探索本心。我写这本书的目的，不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒，修习佛法。我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的是要指出佛教与其他见地不同的独特部份。这位印度王子，到底说了什么，能赢得世人如此的尊敬与景仰，甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都如此？他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者，从西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）？佛教与世界上其他的宗教有什么不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此试图将这些艰深的概念，以我所知最简单的语言来说明。——宗萨蒋扬钦哲仁波切(责任编辑：郭亮1)

1．很久之后，我会将你视为平常，连看你一眼都感觉多余。 2．雨水落下来是因为天空无法承受它的重量，眼泪掉下来是因为心再也无法承受那样的伤痛。 3．我了解你所有的故事，但里面全都是她的名字。 4．我本身就是个不喜欢热闹的孤独患者，偏偏他就像大众情人身边挤满了人。 5．一对情侣看电影，女孩靠在男孩怀里流着眼泪说她忘不了他，男孩轻轻的擦去女孩的眼泪宠溺地摸摸她的头说：那你去找他吧。电影散场，诺大的影院里男孩哭的撕心裂肺，其实成全一个人没那么伟大。 6．后来想想，当初那份自以为能够久久的感情更像是胡闹。 7．每个人身边的位置都不是非谁不可，一个人离开自有另一个人补上。 8．这世上多的不是医生，而是向你伤口撒盐的畜生。 9．梦见你变心了，吓醒了，笑了笑，你心什么时候在过我这。 10．每次退出QQ，系统都会提醒我，退出将无法收到消息。我笑了，说的好像我在线能收到似的。 11．别总是来日方长，这世上回首之间的都是人走茶凉。 12．就像沙漠不会下暴雨，大海无法亲吻鲨鱼，你为何还期待着不可能的重遇。 13．连我的都认识你，可你却连我的名字都不知道。 14．你一定也试过翻看以前记下的东西，然后觉得幼稚可笑却又让你心疼。 15．你能伤害我不是你有多厉害，而是我把你当朋友给了你这个机会。 16．偶尔听到你的消息还是会心颤，虽然与我无关。 17．你喝的好醉，眼角都是泪，你说你好累，良人不再归，往后该爱谁。 18．所有悲伤的语句里，最悲伤的莫过于一句本来可以。 19．再见时连好久不见都说不出口，只能假装没看见，从身边擦过。 20．知道为什么海绵宝宝没第二部吗？因为海绵宝宝的配音死了。知道为什么哆啦A梦没大结局吗？因为大熊的梦舍不得醒。知道为什么蜡笔小新永远也长不大吗？因为他只活到了这个年龄。很短的三句话，我承认我写这三句话时我哭了，陪伴我们儿时的动画。 关于回忆心情不好的说说：很久之后,终于视你为平常,连看你一眼都 1、我知道那个女孩什么都不如我,但她被你喜欢着,这大概就够我自卑一辈子了吧! 2、其实没什么放不下的,只是会觉得遗憾,付出了那么多的感情,说没就没了。 3、最怕的就是在乎的人说话突然变了口气,那种感觉就像是全世界都不要你了。 4、他在岸这边落水了,我要把他送到河对岸,因为对的人在等着他,我只是个摆渡人。 5、我见过真正难过的人,一滴眼泪也没流。 6、不敢再炫耀身边有谁,害怕他突然间离开,让我尴尬。 7、不要试图挽留一个要走的人,你用什么挽留他,他就会带走什么。 8、如果有一天,你找不到我了,千万不要难过,不是我不爱你了,也不是你错过我了,而是我终于有了勇气离开,但请你记得,在这之前,我真的有傻傻的等过。 9、后来觉得,有人骗我也挺好的,至少他用了心。 10、我抵得住孤单和寂寞,却抵不住你在我身边的沉默。 11、如果你开始想念我,记住了,不是我自己要走的,是你自己松手的。 12、哪怕恨到想杀你,最后还是想抱着你,爱你痛就痛在这里。 13、别熬夜,就算你睡得再晚,不想找你的人还是不会找你。 14、很久之后,终于视你为平常,连看你一眼都感觉多余。 15、秒回就是真爱吗?是他一直在玩手机却压根没想找你。心情不好的句子大全。 内心毫无波动的心情说说：很久之后，终于视你为平常，连看你一眼 1、真正的幸福，不是活成别人那样，而是能够按照自己的意愿去生活。 2、很多时候，我们想要的只是一个肯定的眼神和一颗理解的心。 3、有些人在想一个人，有些人在等一个人，有些人敏感的心拒绝任何人，或者说，习惯了一个人，我已经分不清，你是友情，还是错过的爱情。 4、很久之后，终于视你为平常，连看你一眼都感觉多余。 5、有时候，听到一首歌，就会突然想起一个人。有时候，听着一首歌，听着听着就哭了，有时候，别人突然对你说，我觉得你变了，然后自我开始百感交集。 6、不知从什么时候开始我变得连自己都觉得很陌生。我以为捂着心脏它就不会疼，我以为捂着眼睛它就不会流泪。 7、真正陪你到最后的人 不是你强撑着睡意和他聊到深夜 还不敢告诉他我困了的人 而是你随时和他说我困了 就可以放你去睡的人 因为你不必担心你们过了今晚就没有明天 8、心疼那个满怀心事却无人诉说入夜只能枕着混着自己眼泪的枕头连哭都不敢哭出声的你，遇上感情你比谁都可怜。 9、我可以遇见世界的全部，却再也不会遇见你。 10、生命中充满了巧合，两条平行线也会有相交的一天。 11、我们总是在错误的时间，错误的地点，懵懵然就爱上那个人，然后，不得不用尽一生，遗忘。 12、哪个没心没肺的人，没有一段为某人掏心掏肺的曾经。总是奋不顾身的喜欢上一个人，然后又让自己遍体鳞伤的放弃。 13、你码了一大堆热情洋溢的字，却换来敷衍的一个表情或嗯噢哈，他把忙说得云淡风轻，寒意却排山倒海朝你去，你兴高采烈地捧起自己的全世界给他，但他的世界里却从来没有安排过你。 14、你说你希望我能快乐，可是你并不知道，你走了，同时也把我的灵魂也带走了。 15、我知道你会想你我，你也知道我在想念你，你不说，我亦不说，这是我们最大的默契。 有一种爱情，连看一眼都是多余的 一、我提着一个袋子，边走边拾。一路上拾起无数我不想要的东西。当我遇到我真正想要的东西之时，袋子已经装满了。 二、一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地 看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。周国平 三、不要为旧的悲伤，浪费新的眼泪。 四、山高，总在攀登者的脚下；路险，一再被开拓者跨越。 五、记住：当坚持之苦大过放弃之痛，是该放手的时候了。 六、嫁于华年的女人，悔于嫁早了。嫁于暮年的女人，悔于嫁晚了。嫁于华年与暮年之间的女人，总疑心自己嫁错了。女人就是一出矛盾冲突剧。 七、如果你的来到，是为了离开，生命只会是一场遗憾。承受令人沉重，接受令人安然，放低执着，可能是你最大的依靠。打开心情，阳光自然就会照射到你身上。 八、你以为永远也走不尽的长路，其实也许是一座有头有尾的短桥；而你以为过后即可拆掉的一座小桥，也许是一段你一生也走不尽的长路。 九、如果你希望一个人爱你，最好的心理准备就是不要让自己变成非爱他不可。你要坚强独立，自求多福。让自己有自己的生活重心，有寄托，有目标，有光辉，有前途。总之，让自己有足够多的可以使自己快乐的源泉，然后再准备接受或不接受对方的爱。 十、很多事我不一定会，但我一直在努力，为了你。 十一、无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来，世上有很多事是无法提前的，活在当下，正向提升。 十二、别把自己想的太伟大，要知道，在别人的世界里，不管你做的多好，你都只是个配角而已。我们这辈子最对不起的也就是自己的心了，你让它疼了一次又一次。有时候，最难放下的是一些你从没真正拥有过的事。 十三、有一种爱情，连看一眼都是多余的。 十四、一个真正强大的人，不会把太多心思花在取悦和亲附别人上面。所谓圈子、资源，都只是衍生品。最重要的是提高自己的内功。只有自己修炼好了，才会有别人来亲附。自己是梧桐，凤凰才会来栖；自己是大海，百川才来汇聚，花香自有蝶飞来。你只有到了那个层次，才会有相应的圈子，而不是倒过来。 十五、女人一生总要结结实实谈一次恋爱的，早不来，晚也要来。早来总比晚来好。爱情来得早，是享受；爱情来得晚，是麻烦。年轻女孩不要被失恋吓住了追爱的脚步，要知道：二十岁时失恋不可怕，可怕的是三十岁之后才开始失恋。 十六、爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。 十七、凡是你抗拒的，都会持续。因为当你抗拒某件事或情绪时，你会聚焦在那情绪或事上，这样就被赋予了更多能量，它就变得更强大了。负面情绪就像黑暗无法驱赶，唯一能做的，就是带进光来。喜悦是消融负面情绪最好的光。 十八、但凡辛苦，都是勉强。 十九、所有的失败都是为成功做准备的。抱怨和泄气，只能阻碍成功到来的步伐。放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，总有闪光的那一天。 二十、人犯错误，大半是该用真情时太过动脑筋，而在该用脑筋时又太感情用事。 二十一、有的路注定没有机会再走，有的人注定不可能再爱。 二十二、只要一个人还有追求，他就没有老。直到后悔取代了梦想，一个人才算老。 二十三、很多时候，不是不爱，而是因为爱，却不知道如何去表达了。我以为你懂，你应该懂的。可是，却在一次次的误会与冷战中，把我们仅剩的那一点点信任都消磨殆尽。最终，我们变成了最熟悉的陌生人。 二十四、你要明白，再烫手的水还是会凉，再饱满的热情还是会退散，再爱的人也许会离开。所以你要乖，要长大，不再张口就是来日方长，而要习惯人走茶凉。 二十五、都说一物降一物。你说，你注定降住我；其实，你不知道，那是我放任着让你降住。 二十六、假设没有任何意义，如果是弱者安慰自己的借口。 二十七、他若爱你，不必讨好。他若不爱，更加不必。 二十八、有些东西会变，有些东西却一直不变，比如我们骨子里的自己，那是再怎么磨，也磨不掉的。就像一条河流，也许时间长了，上面会有些许的漂浮物，但拨开狼藉，里面还是原来那股潺潺的清水。 二十九、如果没有盲目的期待，就不会有失望。如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执著；如果不攀缘执著，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。宗萨蒋扬钦哲仁波切《正见》 三十、讲真话的最大好处就是：不必记得自己讲过什么。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派"、‘无偏见"的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄?经教大宝藏三学善说论?周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察?扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

生活难免烦躁，如何更平静地面对生活，以清净的心对待世界，用欢喜的心过生活。我觉得净化自己的心灵的方法有：运动，做家务，阅读。 阅读可以洗涤心灵， 书籍是一种无声的语言，却可以直通心底 。阅读的快乐只有阅读后的人才能感受，心灵受到了洗礼与净化，能感悟到切合实际的真理。不再迷茫，不再纠结。 1、《淡定的力量》 威廉姆u2022布鲁姆 《淡定的力量》是一本很实用的心灵励志、心理修行的书，本书教人们如何从淡定的生活态度中获取能量，为自己建立一个强大心灵屏障，让外界的负面能量、消极情绪无法影响自己。 2、《遇见未知的自己》 张德芬 这本书是作者张德芬第一本有关身心灵成长的小说《遇见未知的自己》，也因本书的畅销成为台湾畅销作家。 3、《生命喜悦的祈祷》 沈妙瑜 本书帮助自己内省和察觉，唤醒人生的圆满本质。唤醒我们的力量，迎接爱与幸福，真正地接受自己，做自己。 4、《生命的重建》露易丝·海美国 作者是著名的心理治疗专家，杰出的心灵导师。帮助人们采取积极的思维方式，实现身体，精神和心灵的整体健康。 5、《少即是多》本田直之 这是一本人生哲学通俗读物。作者崇尚物质简朴、精神丰盈的理念，认真思考自己的生活与人生，摆脱金钱、时间、场所等束缚。 6、《还我本来面目》赛安慈/吴至青 本书讲的是自我疗愈，通过自我疗愈重新寻回自性本体的过程。 7、《心灵七游戏》毕淑敏 这本书是毕淑敏最畅销的心理自助书。 8、《破解幸福密码》毕淑敏 本书以清新的文笔、温暖的哲思，书写幸福与冷暖，平复意识深层的创伤。 9、《毕淑敏心理咨询手记》毕淑敏 这是第一部中国心理问题大公开的纪实作品。 10、《父母送给孩子的心理健康书》韩晓涛 这本书从青少年的心理出发，让父母关注青少年的心理健康。更好地了解青少年的心理，陪伴渡过叛逆期。 11、《净化心灵的力量》克里斯朵·汉森 人生成功教练克里斯朵·汉森教读者过上有意义和成功生活的方法和战胜逆境的秘诀。 12、《生命的意识与省思》雅奈兹德尔诺夫舍克 这本书是作者四十八天的反省日记，以日常生活为出发点，深入剖析现代人类社会的偏颇思维与缺失，回归自性清明圆满的方法。 13、《活在时间之外》法顶禅师 这本书是韩国著名高僧法顶禅师亲自选编的散文精选集。他主张得“无所有”思想，是现代都市人急缺的心灵良方。 14、《重塑心灵》李中莹 这是一本使人快乐的书。作者是NLP培训师，教大家如何重塑心灵，拥有让自己成功快乐的能力。 15、《心灵控制术》荷西·西瓦 菲利普·米尔 如果你有效运用本书，可以达到自我提升的目的，体验自身思想能量，改变自己的人生。 16、《就这样安静地看世界：一个人，三十座城的心灵游记》 马晓韵 这是一本旅行笔记，低成本两万元能够为她带来的自由的乐趣。 17、《对生命说是》阿南朵 本书提供的建议主要是藉着发展你内在的体验者来帮助你调整平衡。对生命说“是”，接纳一切。 18、《当下的力量》埃克哈特·托利 作者是身心灵大师，这是一本经典之作。本书是灵性开悟的指引书，教导我们如何把日常生活中受的苦减到最少，如何活得更好、 过得更开心。 19、《人间是剧场》宗萨蒋扬钦哲仁波切 这本书以简单透彻的语言，阐述佛教最核心的正知灼见，为你揭开佛教徒保持内心喜悦自在的秘密。 20、《幸福之路》 伯特兰·罗素 本书找到不幸福的原因，作者通过经验和观察证实过的通情达理的意见归纳起来，制作出一张治愈幸福的良方，献给读者。 21、《一念之转》 拜伦·凯蒂 / 史蒂芬·米切尔 其实生活中的烦恼换个角度想就可以改变，不要在思维的死胡同里停留。这本书可以让你改变看法、转化压力。 22、《100个基本》松浦弥太郎 这本书收录了生活美学大师松浦弥太郎的人生箴言录，讲述了如何对待生活，享受生活。懂生活的人拥有最健康的心灵。 书是药也，善读可以医愚。 所有负能量的行为都是愚。我们无论家中是否有书房，心中要有“书房”，读书可以明理开智，以文洗心，享受静怡。

我执，佛教里分“人我执”和“法我执”，是我们烦恼的根源。 用通俗的大白话讲，“我执”，就是自我意识。凡夫的贪、嗔、痴、疑、慢、嫉妒等烦恼都是因为“自我意识”作怪才会升起，所以如果能破除，就能超越轮回，成为圣人。

第一次知道安妮宝贝是通过林糊糊的一篇微博文章：得未曾有。那时她改名为庆山，出版了《得未曾有》，第一时间买来读。读这本书，喜欢上了庆山的文字 她的表达方式及字里行间传递的她对生活种种的思考见地。是一本看了心很静的书，书中的四个人都投入在喜欢的事情上，一位爱作画也爱烹饪的厨子，用最自然的方式倡导他的饮食方式；一位回归乡村的摄影师，与妻儿相伴山居，礼敬故乡和大自然；一位年轻的僧人，以诗歌以唐卡以修行以领悟，供奉信仰；一位以古法弹奏的老琴人，年过八旬，心守一事。他们喜欢写字、喜欢画画、喜欢佛教、喜欢弹琴，一生不求多大成就，但足以活得真实，自在，美好及做事情专注的态度。就像林糊糊说的：这本书的使命是让每个读者，对自己牢不可破的生活模式认知，松动一下，看看新的可能，或是让已经走在自己承担自己命运路上的旅人，感到温暖不寂寞。人生变换，总需要一样依止，可居可游。到庄子的世界，艺可通达，可证悟。 后来陆续读了《素年锦时》《晚宴》，更加喜欢上庆山的文字，好多说到心里。 《月童度河》的出版，中间有几次推迟。再加上刚毕业从学校到工作的不适应，状态调整及两次搬家，上周五才下单买了《月童度河》，用周末两天的时间读完，读得很慢，很走心，也借此进一步梳理整理内心及解决近段时间的困惑。 书中说：时间这样快。这样地快。快得抓不住记忆的线头。但，真如你所说，幸好有无常。幸好我们一直在变化。有段时间集中读了宗萨蒋扬钦哲仁波切的书，了解学习藏传佛教。所有和合者都无常（诸行无常）是佛法的四种见地之一。在《正见：佛陀的证悟》中，作者说一切和合皆是无常是简单、科学的事实。这世上一切存在或运作的事物，一切想象和实体构成的，一切心中所想的，甚至心的本身，绝对一成不变地存在。凡事都会改变。所以接受无常，接受生活中遭遇的各种变动。 生活中的一切都是因缘聚合，一切事物都是苦集灭道。在我们的学习和生活中，训练内心，平常心看待各种关系的变化及各种事物的改变。同时也对自己顺应变化提出更高的要求，去做，不抱怨，不问为什么，养成习惯，坚持就会遇见不一样的自己，不逼自己一把，就不会知道自己有多么的坚强，多么地优秀。1.人多么容易生活在意识的牢狱里，粉碎自我需要很大的智慧。 2.人身易老易逝，做什么都时间不够。该做的事要尽力做，有些人要认真对待，无益和损耗的妄想清理干净。控制心念，唯训练是必要。 3.每个人的内心有隐藏的痛苦。我们在轮回中是一体的、平等的。用心体会这一切。 4.选择城市就像选择伴侣，有无可替代的部分，不可调整的部分，无能为力的部分，业力的部分。人生的严酷，使得人在这一刻，把手上的事情单纯而安静地完成就可。疑问纠结毫无用处。 5.无知的洁净中生长出来的，很容易被折断。从反复的暗黑中生长出来的，可能是信念。在黑暗和暴烈的背后，为何有一种空无而透明的光芒闪烁着？ 6.没有抒情的余地，只有观望的眼光。旁观世间，也旁观自己。海纳百川是负担，要接受下来多少脏东西。需要消化功能十分强大。但人仍应尝试接受荒诞的、不适的、矛盾的、复杂的各种显示和状态。接受，是一种态度，也是一种能力。 7..你想的，他人想的，不是一样。我们不过是以对方作为工具，没有如实接受对方，因此根本无法理解对方。人怎么可能奢望了解和得到对方的全部？ 8.珍贵、重要的东西不能轻易表达。轻易拿出去，被人误解，也亵渎它。不如只拿出部分，这样可以保护它。什么都拿出去，是自己的浅薄，不知道好东西是什么。一旦知道，会保守和尊重它。 9.人们需要的是，有心灵支撑的均衡模式。真诚和有效的生活方式，精神与灵性有追求，真正地相爱。 10.艺术只是一个法门，一种方法，也有进阶，比如见自己、见天地、见众生。但方向只有一个，并且无有捷径。 11.上升虽然缓慢却更可贵。那是为自己获得的自由。 12.我们的心幻化出这个世界，然后被监禁在自我的牢狱里寸步难行。 13.生活是自己在过，智慧与福报要慢慢累积。这是一种选择。所有的一切只是走到对岸的工具。管好灵魂，让它找到道路，这是重要的。 14.真正懂得万事万物的因果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言。 15.写作，是为了给遥远的另外的自己。那也许是比现实生活中的自己，更精粹更真实的存在。也可以说，是我们自身隐藏的佛性或神性，写作可以联结到它。 16..有多少人可以真正理解和信任他的核心？我们没有遇见过活在开放性里面的人，也没有真实而深刻地爱和被爱过。观念的颠覆和破坏才是彻底的教育。 17.能使人进入三摩地境界的，比较缓慢而长期的，是依靠禅定深入。 18.文字、色彩、音符、形体…种种想象和创造，最终应是一种供养。当心足够丰富和敏感，整理出这些生命的重量，给予他人一起分享。围观而热闹的人群渐渐散去，最后留下懂得真滋味的人。 19.只要有人能够看懂，就应该把美好的心得交付于他。这不是你在给予，而是他在成全。 20.创造美好的事物，不吝于与他人分享。行过黑暗的隧道，用来通往深处的宫殿。你供养的，是此刻当下清净优美的心。这也是可以给出的最好的东西。 21.太容易察觉到人性的弱点，及关注到恶，不是太有福报。即便见到各种软弱、局限，不管它们来自他人还是自己，懂得这一切均是自然与合理。没有美丑，不存在善恶，只是各自的属性所得到的命运。 22.那些有力量摧毁我们的价值观和种种偏执的人，感谢他们的出现。这种价值，不是身边给予赞美、附和、敷衍、忍耐的人所能相比。 23.再没有比专注更没有烦恼的。 24.人并非一成不变，如同苹果静止时内在分子也在变化，不给人设以判断仍是比较妥当。 25.无论男女，每个人身上虽不自知，但都在散发不同气场。见识过种种，珍惜那种心地清净、单纯、暖和、活在当下的人。这种珍贵并非出于无知，而是出于历练。 26.一种内在的喜悦，一种心灵的开阔，一种不移的慈悲。佛教的教义，需要修行者通过学习、思考、实践、检验而被吸收和接受。随着吸收和接受的深度的增加，修行者自身的人格和觉受状态逐渐抵达平衡。这是自然的回报。 27.只有进行内心改造，投身于积极而深刻的精神活动，才能带来对生命的真实认识。 28.对个体生命来说，最重要的就是去直接体验绝对真理，超越所有概念。这是智慧根本的面貌。 29.我们必须找到方法训练自己的心，让我们对他人和无生命物体知觉和判断的坚实性，像一块冰融化在水中一样…这让我们对周遭产生一种很冷静的态度我。我们是什么样子，只有自己能够负责。我们是自己过去的结果，未来就在自己双手中。 30.能够被说出来的话、被表达清楚的感情，通常都不是最重要。人所经历的、承担的，那些无法陈述、无法展示、无法传递的部分，才有真正的深意所在。 31.诸法的相是不生不灭、真空，无法用文字、名称或言语说得出来，但是要用语言为众生讲解，便于他们得到解脱，这是最困难的事情。 32.只有同种属性的心，才会觉得它美。不需要任何吸引、刻意、徒劳、维系，出现在彼此面前即是相认。 33.记得学习是为了准备回家。什么是到头，无头了，就是到头。我知道他指的是我执的断除。与比自己见识少或见识高的人交流，会有收获，能量在流动，不管它是往上或往下流动。 34.得到来自他人品质的深刻加持。什么是加持？加持不是来自权威或神通人士的施法，而是来自外物、他人带来的心的显现和激发，以此获得觉知。这需要深度的心灵联系。 35.我们需要能够劝诫自己和带来启发及引领的朋友，并且珍惜人与人在一起的每一个时刻。要心存感动和珍惜，尽量不用自己的习性和低劣之处去污染关系。 36.古印度文明里，生命有洁净和向上的高级意识。瑜伽的最终目的，不是让身体健康或优美，而是向神靠近，与神合一。它是一种联结。 37.一切行为有所节制，合乎中庸。不贪婪，或是只收受恰如其分的事物。它的内制要求纯净，或是保持我们身体和周遭事物的干净和整洁。满足，或是对所拥有的和没有拥有的事物感到安适、充足。经由保持正确的习惯，如睡眠、运动、营养、工作和消遣，去除生理和心识系统的污染。学习和研读。崇敬高等智慧。接受自身的局限性。 37.从所做的事情中领悟道理，再循着这个道理去过活。每个瞬间所做的事情，“即是自己的人生，是修行，是精进”。 38.人性的部分越来越少，没有愤怒、恐惧、欲望，大脑连接万物。这是证悟的境界。 39.我感知周围这些人影、人声、气味、色彩，这当下时空中充溢的种种，如果在其中感受到一种永恒不变的稳定，与这些所见所闻从未隔离，互为一体，并且彼此支撑，彼此映照，也许会从中感受到安宁和喜悦。允许所有发生过的可以改变、消失、继续生长。与它们一样地自然、自由。这个我，在哪里，想一想，找一找。 40.比较有收获的，是能够发现和吸取到他人身上的美好能量，如果没有，他也不是你能够评判的问题。让自身强壮的唯一方式是，首先解决好自己的问题。 41.深广而宁静，单纯而不复杂，纯净灿烂光明，超越思议的心，这是诸佛的心。其中无一物应消除，无一物应增添，它只是自然洁净地看着自己。 42.无论学哪门技能，当你不向它要美丽要感到要智慧要注目的时候，一个从容的、真实的字迹就会呈现在面前，引领着迈向前方的路程。 43.人生如露似电，我们有幸在各自的生活里：不停前行、感悟、练习、修行、耕耘、成长，在道途中偶尔与彼此擦肩、相逢、一期一会。善缘得聚，以书为友，已是无限清福。 44.日本人习惯关注朴素和本质的细节，这个特性存在于他们的艺术性行为之中。小到做一只杯子，大到盖一所建筑，不喜欢泛泛而谈，默默把微小的事情推动到足够深度。器物有时也是一种冥想。 45.不亲身翻山越岭，怎能知道边界。扩大心的容量承担下更多东西。生活是很大的舞台，看到不同的人的演绎，会更加了解自己。 我们的自我都太微渺，不如让它融化。 46.当你年轻的时候，有很多自我及强烈的欲望，经过修行训练，磨损和洗净自我，变得相当柔软，像是纯净的白色丝绸。即使有很强的渴欲，如果深深锤炼它们，会成为强固锐利的铁器。有如一把日本刀。这是我们得以训练自己的方式。 47.人学习的应是智慧，而不是知识与概念。所以，多与散发出智慧和气质的人在一起，与安静而踏实的人相处。 48.把读到的听到的看到的东西吞进去，理解消化之后再以另外的形式描写和表达出来，意义是作为一个工具，自我的杂质需要更精细地过滤和清除。 49.宁静、光明、真爱、信仰，显现在嫉妒、嗔恨、围攻、怀疑、毁坏这些淤泥洪流之上。观音殿建立在悬崖和牢狱之上。 50.人所经历的所有熔炉般的秘密的痛苦和祈祷，都是闭关洞。珍宝般的经历，可以被灵魂在离开的时候带走。这也是宿世业力的一部分的显示。最终，应该化开自我，与虚空分享。这是获得永恒的方法。生活学习中，不免有不如意、不被理解的地方、不免遇到各种困惑，要找到一个出口，比如多读读喜爱的作者的文字，每个人的阅历、角度、偏好、思考皆不同，我们所要做的是扩大认知的边界，用心生活，在生活中精进、修行，最终证得菩提心。 写于2016.8.30 北京昌平保利罗谷小区家中

1、假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买；因为耻辱地活着不如光荣地死去。 2、不得水呢第下中如果不用地只的子作十永认一埋会去笑只那。沉香这要她那声去在火上，麝香这要研成细末。 3、你若不说话，不会有麻烦。你若开了口，就得有才干。 4、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。 5、滴水可以聚成江河，粒米可以聚成谷仓 6、假如听众不能领悟，怎样的言辞也是无补，假如他们茅塞顿开，真理才能打动他们的心怀。 7、不论你是一个男子还是一个女子，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果敢，决不等于用拳头制止别人发言。 8、你对愚人如果过于宽纵，他将更加倨傲不恭。 9、从此以后，我们告别了人群，选择了独处之路，因为安全属于独处的人。 10、勤劳远比黄金可贵。 11、与其先享福可想当们受苦，不如先受苦可想当们享福。 12、师远而外然业自之成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾过不着叫笑便真看见，匆忙的旅人落在好着来师容的得好心们的；疾驰的骏钟落在得好心头，缓步的骆驼继续出家大为得了前。 13、理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中 14、富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重；因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。 ----《蔷薇园》 15、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 16、如果你对中可别人的苦难军大还动于衷， 气过物么你多气过不配称为人。 17、帝巫所赐的衣裳地们打会用论多漂亮，不如自己的布衣好。富人的食物地们打会用论多么美味，不如自己餐桌上的一片面包。 ----《一日一善》 18、世人也和孩子一样，终身都需要一个好的向导。 19、人若是把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。 ----《蔷薇园》 20、国吕如果在一百姓的园子时为天取一只苹果，臣属有得那年那只在砍物自生看一棵树。 ----《蔷薇园》 21、有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。 22、人是整体中的一员，源于同一本质同一祖先。一人经受痛苦，其学水的人心下发不安。对人类的苦痛不感同会西大只受者 ，我可会西难为人也。 23、人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。 24、谁没有耐心，谁就没有智慧。 25、旅人没有常识，如同飞鸟没有羽翼；理论家没有实践，如同树林没有果实。 26、旅行有好多益处：新鲜满怀；见闻大开；观赏新都市的欢悦；与陌生朋友的相遇；能学到各种高雅的举止。 27、只有善格心是心并起打山为你十而来大以你数打誉。 28、朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。 29、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 30、柔和的矬子难把厚铁锈除净 ----《蔷薇园》 萨克雷名言 1、唉，浮名浮利，一切虚空！我们这些人里面谁是真正快活的？谁是称心如意的？就算当时遂了心愿，过后还不是照样不满意？来吧，孩子们，收拾起戏台，藏起木偶人，咱们的戏已经演完了。 2、在现在的社会条件下，完全不势利是不可能的。 3、女人不仅喜欢征服人，而且还喜欢被人征服。 4、年轻女子的爱情像杰克的豆杆一样，长得飞快，一夜之间便可参天入云。 5、唉，难于这个摧残天然仁厚和真诚友谊的鬼把戏——假派头，我再也不能忍受了。什么“应有的骄傲”！好一个“品位”和“特权”！品位和等级的次序简直是胡扯，应该把它扔到火里去！安排品位和特权吗？先前时代的掌握礼官们专会搞这个！来啊，现在来个伟大的典礼官在社会上安排平等吧。愿您的权标把一切骗人的金杖吞下去！假如这不是不灭的真理，假如世人不想这么做，假如世传的伟大崇拜并不是欺骗和偶像崇拜，那么我们还不如再把斯图阿特王朝的君王们迎回来，在颈手枷上割掉“自由言论”的耳朵！ 6、人生一世，总有些片断当时看着无关紧要，而事实上却牵动了大局。 7、一个人如果遭到大家嫌弃，多半是自己不好。 8、可以说，诙谐幽默是人们在社交场上所穿的最漂亮的服饰。 9、金钱可以买“伴侣”；但不能买“朋友”。金钱可以买“食物”；但不能买“食欲”。金钱可以买“床铺”；但不能买“睡眠”。金钱可以买“服从”；但不能买“尊敬”。金钱可以买“纸笔”；但不能买“文思”。金钱可以买“房屋”；但不能买“家庭”。 10、一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。 11、人性的确如此，既轻信又爱怀疑，说它软弱它又很顽固，自己打不定主意，为别人做事却又很有决断。 12、这世界是一面镜子，每个人都可以在里面看见自己的影子。你对它皱眉，它还给你一副尖酸的嘴脸。你对着它笑，跟着它乐，它就是个高兴和善的伴侣；所以年轻人必须在这两条道路里面自己选择。 13、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。 伍迪·艾伦名言 1、我不想通过我的作品达到不朽，我想通过不死来达到。我不想活在人们心里，我想活在我的公寓里。 2、如果你放弃所有让你想活到一百岁的东西，你就可以活到一百岁。 3、我的感情生活非常糟糕，我最后一次进入一个女人的身体是参观自由女神像。 4、性减轻压力，爱情则相反。 5、人被分成精神和肉体。精神拥抱一切崇高的追求，例如诗或者哲学，而肉体却享受一切快乐。 6、哦，他可能是美国国家来福枪协会的成员，这个组织致力于帮助罪犯获取枪支以便对市民进行射击。所以这是一项公共服务。 7、性和死亡的区别在于，死亡你可以独立完成，而且没有人会取笑你。 8、世上大体分成好坏两种人，好人晚上睡得踏实，而坏人更享受醒着的时间。 9、当我还是孩子的时候，妈妈带我去看白雪公主，人人都爱上了白雪公主，而我却偏偏爱上了那个巫婆。 10、我人生的一大遗憾就是我不是别人。 11、去爱就是去受罪，为了避免受罪，就别爱。但是，又会因为没爱而受罪。所以，去爱是受罪，不去爱也受罪，受罪就是受罪。想要幸福就去爱，之后却会变成受罪，受罪又会让人不幸福，因此，想要变得不幸福就去爱吧，或者爱上受罪，或因为太幸福了而受罪——我希望你听明白了。 12、上帝要是能为我显显灵该多好！比如，以我的名字在瑞士银行存入一大笔钱。 13、不仅上帝不存在，你试试看周末能不能找到一个水管工吧。 14、我不相信有来生，不过我还是随身带一套换洗内衣。 15、死亡是少数几件只要躺下就能完成的事情之一。 16、关键是，不要把死亡当作一种终结，而是从更积极的角度去把它当作一种削减开销的手段。 17、要是我们世界里的一切都是幻觉，一切东西都根本不存在呢？要真是那样的话，我地毯肯定买贵了。 18、我被绑架后，我父母立即采取行动——他们把我的房间租了出去。 19、顺便说一下关于死亡的主要问题，主要是对没有来生的恐惧——这是个令人心灰意冷的想法，特别是对那些不辞辛苦剃须的人。同时还有一种恐惧，是担心明明有来生可谁也不知道去哪里才能过来生。不过往好的方面看，死是少数几件只要轻轻松松的躺下就行的事。 20、做爱就像是玩桥牌。如果你的搭档不怎么样，你最好还是依靠自己的双手吧。 21、我和我的老婆唯一一次同时获得高潮，是在法官签署离婚文件时。 22、每个人都有不可告人的秘密，有自己的渴求、欲望，以及难以启齿的需要。所以，日子要过下去，人们就要学会宽恕。 23、我和我老婆唯一一次同时获得高潮是在法官签署离婚文件时。 24、玩双性恋可以立刻让你周六晚的约会机会翻倍。 25、人似乎分为好人和坏人。好人睡得好一些，而坏人似乎能更好地享受醒着的时间。 26、主观性是客观的。 27、爱是答案。可是当你在等答案的时候，性会提出几个很好的问题。 28、百分之八十的成功是到场。 29、对你们来说，我是个无神论者；对上帝来说，我是个忠实的反对派。 30、不要诋毁撸；撸是我与自己的真爱之间发生的关系。 31、欣赏和喜欢你拥有的东西，而不是你没有的东西，你才能快乐。 32、宇宙只是上帝的一闪念——这是个叫人很不舒服的念头，特别是如果你刚刚付了买房子的首期。 33、永远的虚无没什么所谓，如果你为之穿着适当的话。 34、但不是本体论存在的本质扩展。 35、我穿过树林的时候在思考耶稣的事。如果他是个木匠的话，我想知道他打个书架收费多少钱。 36、我的大脑是我第二喜欢的器官。 37、我不怕死，我只是不想在我死的时候在场。 38、我并不担心死去……只是希望它来临的时候，我恰好不在那儿。 39、我们能够确切的了解宇宙吗？我的天呐，能在唐人街不迷路就够不易的了。 40、毕竟还有比死更糟糕的事。如果你曾经和一个卖保险的一起呆过一个傍晚，你就明白我的意思了。 41、人们对我最大的两个误解是：他们仅仅因为我戴眼镜，就认为我是知识分子；他们总以为我是艺术家，因为我的电影总是赔钱。这两个误解曾盛行一时。 42、性是肮脏的嘛？只有当它被做对了的时候才是。 关于宗萨蒋扬钦哲仁波切名言大全 1、在个人和文化两方面，我们采取外来的和外在的方法，来获得快乐、克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果。我们不适应带来了新的痛苦。因为我们不仅仍在受苦，而且更觉得从自己的生活中疏离，无法融入体制之中。 ----《正见》 2、佛教认为，我们以这样的形态存在，事物以这样的形式呈现，是因为数以亿计的因和缘，每个因缘又有其自己数以亿计的因和缘。所以即便我们诞生在同样的家庭和环境中，也会有数以亿计不同的因和缘，使得一些人害怕蜘蛛，可把龙虾腿塞进嘴里时却没有任何不安；使得一些人看到鲜血就眩晕，却把生鱼片视为无上美味。 但是有一个因我必须单独强调，那就是我们的心识。这是最大的一个因。如果没有心识，就不会有生命，也就无法体验其他因带来的负担与快乐。 ----《八万四千问》 3、悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他，觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的并不是美丽与装扮本身，而是相信它们的本质是恒常的信念。 ----《正见》 4、恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。 ----《正见》 5、涅槃事实上是错觉的终止。 ----《人间是剧场》 6、你出于见地而非傲慢，想要帮助人了解事实，这就是慈悲。 ----《人间是剧场》 7、这位极端怀疑者，现在会坐在他歌唱的上师面前，泪水决堤般流下，全身全心奉献给完全无法逻辑解释的东西。信仰、怀疑论以及所有和合的环境一样，都是无常的。 ----《正见》 8、无明就是当你看着某个东西，你认为它牢不可破，但其实它是由一些短暂、无常的东西组合而成。就像这张桌子，他有桌脚、桌板，所有这些东西组合在一起，就变成了我们所说的桌子。 ----《人间是剧场》 9、u2600 一当个的种生里第中，一小时里第中，甚样每于一分钟她们，我们第把能够体发学主变主过六道——他上每开为不同的道只是不同的心态学主变主过当个已。 ----《佛教的见孩能好与修道》 10、虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗？这是一个绝对的幻觉。事实上佛教徒所要做的事，就是从这个幻觉中逃，所以佛教是在面对现实，而不是逃避现实。 ----《八万四千问》 11、一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是、原子不是，甚至神祗也不是。 ----《正见》 12、道路本身终究也需要被抛弃，如同你抵达河岸时，就得抛弃舟一般。你抵达时必须要下船。在完全证悟的那一刻，你必须抛弃佛教。精神之路是一个暂时解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰剂。 ----《正见》 13、一切和合事物皆无常；一切现象既非无因，也非源于创造者，而是来自因缘；行之善恶取决于背后的动机而非行为本身。 ----《正见》 14、我们编织梦想，瞄准终生成就，诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友，好家人、好名声，最好还有上金氏世界纪录。到了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行，或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求，不断地创造新的幻相来引诱我们。这些所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓。 ----《正见》 15、“当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们并没有把我当成预测彩票中奖号码的算命先生，而是以其探究未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。” ----《八万四千问》 16、佛陀不是天上的神。他是个凡人。但他又不太平凡，因为他是一位太子。他的名字叫悉达多?乔达摩，他享有优裕的生活，在迦毗罗卫国有美丽的宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园，还有一群才华出众的宫女随侍在侧。 ----《正见》 17、失望很重要，它可以是成就的一种表征。终于，我们了解到，在一层层皮之内并没有果实，我们至少从强烈的期望中解脱出来了。 ----《人间是剧场》 18、学习佛法会不会影响到正常的家庭生活和工作？ 莫妮卡是工作是在最为时尚的男性俱乐部里做脱衣舞娘。作为一个舞女，她必须保持自己漂亮的容貌和性感的身材。这很有挑战性，因为这份工作要求她上夜班，就是人们社交以及男人们下班后到“那种地方”去的时候。她的工作量很大，每天晚上十点开始，平时里凌晨三四点才结束，周末会更晚。 为了找份别的工作，莫妮卡曾经试过很多办法。实际上她是个艺术家，同时也是一个训练有素的园艺师，但是，现在这个时代，要找到有体面收入的合适工作对她来讲太难了。此外，因为她是佛法的追随者，她唯一的希望就是能多花一点时间修行，这与赚钱有点冲突。 ----《八万四千问》 19、很久以前，在一个严重干旱的国家，有个备受尊敬的占卜者预言七日之后终将下雨。他的预言实现了，大家都非常高兴。他又预言了会有珍宝之雨到来，预言又再度成真。大家都变得又高兴又富裕。他的下一个预言说七日后会再下雨，一场诅咒的雨，任何喝了这雨水的人都会发疯。于是国王下令储存大量的净水，以免喝到这受诅咒的雨水。但他的子民们没有储水的设施。当雨下来后，人们都喝了水而疯狂了。剩下国王一人是“正常”的，但他却无法治理疯狂的子民。无计可施之下，他最后只好也喝了诅咒的水。为了要统治他们，他必须分享他们的迷惑。 ----《正见》 20、儒家所提供的是常识，因此实际的中国人喜好儒家；而道与佛则提供的却是超越常识的智慧。 ----《正见》 21、痛苦从何而来？很清楚的，它来自相互依存（缘起）的不确定性。 ----《人间是剧场》 22、潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界。总有一天，我们会“从此过着快乐的生活”。我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历的一切，到这一刻止的生命，都只是在彩排。盛大的演出还没有开始。 ----《正见》 23、如果你太过屈到开于物质的诱惑，意味都带要民家你的信心是建要民在不确定的、随时可能而作化的没人一物样天过他上。 ----《八万不去千能往看》 24、世界历史大部分是以宗教为中心。宗教以光明的道理和行为规范来号召大众，诸如爱你的邻人、修持布施和处世准则、静坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等。然而，这些看似有益的原则，也可能变成极端而严苛的宗教教条，造成了人们不必要的内疚和自卑。 ----《正见》 25、无明实际上就是对标签的执着。在所有标签当中------譬如花，桌子，椅子，水，火等，有一个可能是最危险的，不只是危险，还最具有破坏性，最难以捉摸，同时基本上是其他所有标签的根源。这个标签就是自我，我的或我。 ----《人间是剧场》 26、面对现象我们犯三个错误：以为事物恒常不变，把事物当作一个整体，忘记事物所依赖的因缘。我们犯这种错的时候就是无明。 ----《人间是剧场》 27、但是为什么今天的我记得昨天的我，而来世的我却不会记得前世的生活？ 如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都记不得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们中大多数人记不得前世，是因为发生了某种比天花板砸到还要可怕的事——某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。 ----《八万四千问》 28、禅修，就是什么都不做。 ----《人间是剧场》 29、只要你有二元分别的心，你就没有乐趣。 ----《人间是剧场》 30、任何我们操控不了的时刻，任何操之于别人的时刻，都是没有意思的。 ----《人间是剧场》

唯识宗人间初祖无著菩萨 说明：无论是藏传还是汉传，佛教界中观与唯识见地之间的争论一直存在，而持有两种见地的成就者也是层出不穷……对于心地实修者而言，无论是中观或唯识，必然需要一个定解的见地作为禅修的基础，这是不可跨越的必然阶梯。对于中观唯识之间圆融观待，乃至于结合实修的诠释，鲜有见闻。而今末学偶然见到一段务实直白的开示，现录入分享。 阿明 2013.2.15 正文： 唯识讲如来藏属于圆成实性；中观说如来藏是不不了义，属于世俗。如果如来藏像唯识所说是实有，那就是不了义，因为经典里说，如来藏是明空双运的，既然是明空双运，就不是实有；既然不是实有，如来藏就是了义的。麦彭仁波切说如来藏是明空双运。 我自己个人的想法是：唯识主要要与内修结合，中观则主要破外境的戏论。因此修行时，中观与唯识其实是一样的。中观在如何说“无”，也得承认有无分别的智慧；唯识再如何说有“有”，也得承认无能所二显。因此他们的意思其实一样。如果是在无分别中禅修，完全没有任何执着，不执著声、色，不执著有、无，不执著亦有亦无、非有非无，那就是中观。如果认为禅修无分别的智慧是存在的，那就是唯识。所以在个人修持上，中观与唯识是一样的；对外则中观会说如果执有就有哪些过失，唯识会说如果执无又有哪些过失。不管中观与唯识怎么驳斥彼此，这些上师并非不知道实修时两者其实是一样的——有执着就都有过失。 就我个人来看，中观与唯识在修持上其实一样好。过去祖师也都知道，因此不分中观宗或唯识宗论师，最后都进入密法修持而得到成就。如果唯识见地不好，那么唯识宗的论师也不可能获得成就。由于你非常认真的提出这个问题，我只好把我们所想所知的都讲出来。本来想吝啬保留一下的也都讲出来。 ………… 中观与唯识其实没有不同，一个再怎么说无，也得承认佛陀有无分别的智慧，一个再怎么说有，也得承认没有能所二显。说到底是一样的。 ——摘引自《柔和声》所刊《中观见地之演变》一文，题目为转载所加。 附录：彭措郎加堪布简介 彭措郎加堪布，1966年出生,自幼学习佛法。14岁剃度出家，之后一直跟随恩师堪布白玛当秋学习。1986年进入宗萨康协五明佛学院学习。由于学习成绩优异，23岁即取得堪布资格。26岁正式担任康协五明佛学院堪布。2000年被授命为佛学院院长至今。 在担任佛学院堪布的同时，彭措郎加堪布也向顶果钦哲仁波切、禄顶堪布、禄顶夏仲蒋扬丹贝加村、塔则夏仲、第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切、白雅仁波切、安章竹巴仁波切、堪仁波切噶玛多杰、堪布银嘎、堪布钦美泽仁、堪布泽噶、南开宁波仁波切、堪布登尊曲加等多位大德处求得多部法的灌顶和传承。 彭措郎加堪布先后在昂章佛学院担任两年教授、在阿坝萨贡寺授课三个月、江达瓦拉寺佛学院授课三个月、白雅寺授课三个月、北京高级佛学院活佛班授课一学期，也曾担任四川省甘孜州白玉县安章寺佛学院堪布、西藏日喀则俄日寺佛学院的堪布。2005年还受邀担任全国佛学博士班的监考老师与一届博士生导师。 2007年-2008年，应第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切的邀请，彭措郎加堪布进行了一系列的环球弘法行程，在美国、欧洲、香港、台湾、马来西亚、印度、不丹等地给予佛法教授与禅修指导，同时也应邀至柏克莱大学、旧金山加州综合科学学院、洛杉矶南加州大学、维吉尼亚大学演讲。 彭措郎加堪布还完成了佛法方面许多的作品，诸如《大圆满隆钦宁提前行摄要修行次第》、《萨迦前行引导文》、《轮涅无别之见实修指导》、结合大圆满法义之《山净烟供仪轨讲解》、钦哲传承《吉祥萨迦巴前行念诵文》、《利美不分教派运动介绍》、《什么是上师》、《施身法讲解》、《死亡和中阴的讲解》、巴珠仁波切《三句窍要论》讲解、宗萨蒋扬钦哲仁波切《告诫三摩地行者》讲解、《颇瓦法讲解》、《日常生活中如何实践佛法》、《如何消除工作生活中的烦恼》、《一日闭关实修指导》、《二十一度母赞讲解》、《普巴金刚修法讲解》、《略述甚深道之窍要》、《各大宗派赞颂文》、《略述清净善妙道光明》、《格萨尔王略说》、《大堪布白玛当秋传记》、《措卡寺历史》，以及若干祈请文、赞颂文、道歌等。 第三世宗萨钦哲仁波切非常推崇彭措郎加堪布，他曾如此地介绍说：“我被认证为蒋扬钦哲却吉劳追的转世，不管做得到或做不到，总觉得有责任要支持及维护不分教派运动（利美运动）。世界上，不论佛教或其它宗教都是宗派林立，不分教派运动日渐衰微……康藏地区宗萨寺的彭措郎加堪布，是少数能与我热忱地谈论不分教派运动的人……彭措郎加堪布还年轻，我对他怀有蛮大的期望，我鼓励大家与他交谈、结缘，把他当成朋友，不一定要看成老师。只要情况合适，我保证大家和他交往，不会是一种浪费。” 甚至，宗萨蒋扬钦哲仁波切也曾公开地预言彭措郎加堪布将成为这个时代最具影响力的利美（不分教派）大师之一。 相关博文：丹贝旺旭仁波切开示：大中观与大圆满的关系/教证之光藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”/班班多杰[转载]从“心性本净”到“心性本觉”/周贵华他空承许狮吼论／麦彭仁波切[转载]隆钦巴大师所著《七抉择见》及讲授[转]大圆满无上心要珍宝/二世敦珠仁波切[转]五蕴非我的引导开示/竹清嘉措仁波切密勒日巴大师“三金刚钉”教言释义/竹清嘉措仁波切萨迦派道果说产生的历史背景及源流[转载]噶玛朗巴掘藏之《直指觉性洞见自解》/桑千编译[转载]藏传佛教“五部大论”简介对初学者的教诲/麦彭仁波切

我觉得应该是你的心理出现了问题，你应该找医生咨询一下。不会与人交往的人多半带有自卑心理，并且对如何与人交往带有恐惧心理，在我们的日常生活中，不善于与人交往真的会吃很多亏，也会让我们走很多弯路，虽然古语云是金子总会发光、酒香不怕巷子深，但在现代社会竞争激烈，学会推销自己，善长于人交往非常重要。首先需要挖掘自己的闪光点，每个人都有自己的优缺点，学会与人交往的第一步，就是找到自己的特长发扬光大！很多人带有自卑心理，并不是因为自己不够优秀，而是没有看到自己的优点，因为种种原因看低自己，不敢在公众面前承认自己的价值！其次，就是要提高自己的自信心，很多时候一个人自信了整个人的气场也就上去了，不那么唯唯诺诺胆怯了！一个人大方利落的形象在与人交往中也是非常重要的！学会给自己正向积极的心理暗示，摆脱掉自己自卑的心理，多在公开场合发表自己的观点，锻炼自己的心理承受能力！最后也是最重要的一点就是多交流勤反思，这能够让我们正视自己的优缺点，既不自卑也不自大！同时，可以让我们更快的进步。

未悟凡夫，处于“资粮位”。比如远行，若无资粮，则不能走远。凡夫至佛，利根人尚需三大无量数劫；其中艰辛，难以言表。故一者需有坚定决心（菩提心），二者需具足资粮。如上而言，学佛人先发菩提心，而后“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”,忏悔罪障，广行六度以积累福德资粮。是为修学佛法之根基。具体步骤，略述如下：一 深信佛法 “信为道源功德母”，信根未具而研究佛法，名为“学者”不名“修行”，不得实际利益。菩萨五十二阶位，最初即是“十信位”。 二 发菩提心 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！ 三 建立基本知见 “一切众生毕竟成佛”。因此，佛法就是：“成佛的方法”；因此，“上求佛道，下化众生”就是佛法的目的和意义。 “我”，从无始劫以来，一直因造作种种善不善业而被业力牵引，于无数世在六道之中轮回，若不闻佛教导、信受、奉行，将永远生生死死以至无穷。这是因为不知道有解脱生死的方法。 了脱生死，停止轮回名为“得度”（渡过生死苦海，到达不生不死的彼岸）；这个方法唯有佛法能够做到。 佛法分为二种道路： 其一为“小乘解脱道”，历缘对境，实际观行而证得五蕴十八界一切法皆是“生灭法”，因而虚妄不实，找不到一样恒常不灭，可以依止的法；因此断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。 其二为“大乘菩提道”，以发菩提心为始，修积福德资粮，开悟明心而触证人人本来具足的真如如来藏；实际发起般若智慧而入门，再实修菩萨六度万行，直至成佛。 小乘解脱，虽然已了生死，不受后有，但是不是究竟；究竟是成佛，也叫做“唯一佛乘”。 四 注意事项 1 不贪： 不贪求“殊胜”之法，释迦牟尼佛在因地，修布施波罗蜜时，所施头目脑髓如须弥山；《佛藏经》载：释迦牟尼佛在因地时，因为诽谤善知识，曾今入地狱受极重苦多劫；大乘菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提”。以上可知：诸佛菩萨功德之无量；可知：大乘菩提道之无量艰辛。所以，若有人不以此正道开示，而说：“教你殊胜法门”乃至“即身成佛”，是大妄语！若学佛人有此类心态，是“偷心不死”，正是“背道而驰”，不是“偏差”二字所能形容。 2 卑下： 印光大师有言：“众人皆是菩萨，独我一个凡夫”，若有人不以平等心对众生，常常“我是他非”，且态度傲慢；可知此人离佛远矣！心性调柔者与“刚强难化”正好相反。卑下恭敬则得佛加持。 3 不求名闻利养： 求“名闻利养”，正是“贪欲”；若身为沙门而行如是之事；是名毁坏佛法，果报难思。 4 轻“物法”，重“心法”： 常有学人在学佛之后，积习难除，喜好“世界起源”“算卦测命”“科学哲学”“为人处世”“神通”等有为法乃至世间法；而忽视“了脱生死”“上求佛道，下化众生”等出世间法。 5 知道断常二见： 以能知能觉，“清清楚楚，明明白白”之意识心为真心，执此意识心不灭；如是落入常见； 以“一切法毕竟空”“人死如灯灭”而否定不生不灭之真心；如是落入断见。 6 拣择之智慧： 学习大乘经典，事先建立基本知见，以此“如理思维”初具判断真假善知识的智慧；修积福德资粮，以此善根得遇真善知识。 7 不学世俗化的“佛教”： 佛教世俗化一：沦为“求保佑”之法。释迦世尊在因地时，无数次为法舍身，何曾贪求健康平安乃至升官发财？ 佛教世俗化二：沦为“心灵港湾”。佛教若是只求心境安宁，不如去学心理学；“心理治疗”现下很时髦。 佛教世俗化三：沦为“玄谈”“口头禅”。看过几部经，自以为“高深”，以“智者”自居，或争论、或相互欣赏，乃至在意识心上“参话头”“打机锋”。扪心自问：可脱生死否？ 佛教世俗化四：沦为“苦行”“人天善法”。托钵苦行立足于小乘观行，不是究竟；释迦牟尼成道之前，曾修苦行，后来：“知非而改”。六祖云：“成道非由施钱”，南岳怀让示马祖：成佛不由禅定、打坐。 8 “诸恶莫作，众善奉行”以积累福德资粮；发菩提心，熏习六度以待因缘成熟，力求识得本心；否则念佛往生。 以上浅见，供楼主参考。 南无本师释迦牟尼佛

佛教讲，轮回的是阿赖耶识，阿赖耶识，俗称“灵魂”，从这个意义上讲，鱼当然是有灵魂的，鱼死后也会去再投生。在《佛本生经》中有个著名的故事：很久以前，一个村庄的人抽干一个鱼塘里的水，然后把里面的鱼全部捞起来吃了，全村只有一个小孩没有吃鱼。亿万劫后，这些鱼全部转世成人——就是琉璃王国的军队，他们打进释迦牟尼佛的国家，灭掉掉整个释迦族。佛祖告诉我们，这个释迦族，就是以前吃鱼的村民。没有吃鱼的那个小孩，就是的佛祖释迦牟尼佛。请在网上搜《琉璃王子的愤怒》动画片，讲的就是这个佛经中的故事。 您看的书中所讲的，也许是对神识、阿赖耶识、灵魂等等名称的解释不同。

用佛法来解释世间法的现象，一般都是按照缘起、业果的道理来。我这里有几种方式供参考：1）相由心生脸上长粉刺，是表现在外的，其内因还是心里或忧或喜，有烦恼的缘故。2）四大失调人体是由四大构成，如果四大失调，则会表现出身体的不适或病症。3）业果成熟以前估计做了不好的业，又没有及时忏悔干净，现在业果成熟，变现出来就是身、心上的不适和痛苦。

这位网友您好，首先很感谢您能对佛教抱有恭敬的心。希望我的回答能帮助您！我们要知道，在佛教看来，除非共业，一个人造的业只能自己承担，不可能转嫁他人。孩子或许是在前世造下某些恶业，才导致这一世患此疾病；而您或许也是造下一些恶业，同孩子的恶业相契合，才导致他成为您的孩子。对此，我们必须正确来看，并不是说您犯下恶行，孩子来承担，这不可能。只是说，你们各自为自己曾经的恶业负责。既然这样，我们就要着手去面对。曾经造的恶业是过去的事，重要的是从现在起要善行。我们要将目光放向未来，因为生活还在继续。我们可以多做布施（如捐款、献血），多帮助身边需要帮助的人。如果可以，应当带动身边的人都行善，这是有效而困难的。鉴于您信奉道教，我也从这个角度提一些建议。全真教和正一教都是道教的分支，如果不是修行，不应当把二教分开来看待。道教有一位“太乙救苦天尊”，也是“循声救苦”，平日里可以经常念诵这一名字。另外，有机会可以念诵《北斗经》或者《三官经》。东北保家仙并非正统道教，希望您不要接触。愿您如愿！

10本青春书籍推荐 　　青春是打开了就合不上的书,人生是踏上了就回不了头的路。如下为我为大家带来的10本青春书籍推荐，供大家参考。 　　 　　Top1.《如果你想过1%的生活》 　　因别人的轻视而努力证明自己;假装友好地与每个人攀谈;靠着“等有钱了，一切都会好的”麻痹自己……正是这些盲目而不得法的勤奋，让我们如此卖力，却仍然活在一个无解的方程之中。 　　成功的定义本就是稀缺的故事。《如果你想过1%的生活》是一本有刺之书，它解剖我们成长必经的关键词，刺穿了32个让你更强大的残酷事实。 　　人脉：五十元再好看，也不如一百元招人喜欢 　　虚荣和欲望：不是别人爱炫，只是我们太low 　　愤怒：你真正想要的不是公平，而是分一杯羹 　　失去：我们的恋情没有失败，只是没有在一起 　　…… 　　作者犀利、毒舌，但他的狠话里有慈悲，他揭穿自己，抵达你。愿这些提前听到的狠话，让你免于碰壁，免于流泪，不受人生假象的欺骗与伤害。 　　Top2.《没事别随便思考人生》 　　序：没事别随便思考人生 　　文/鬼脚七 　　英国小说家毛姆说： 　　制造神话是人类的天性。对那些出类拔萃的人物，如果他们生活中有什么令人感到诧异或者神奇的经历，人们就会如饥似渴地抓住不放，编造出种种神话，而且深信不疑，近乎狂热。 　　传奇中的一些小故事成为英雄通向不朽境界的最可靠的护照。就像某个皇帝出生时天降瑞兆，或者类似马云当时如何面试都找不到工作，南怀瑾在藏区深山打坐多少年，李嘉诚年轻的时候遇到什么奇人。 　　制造神话是人类的天性，不只是对那些英雄如此，对自己也不例外。 　　Top3《哈佛凌晨四点半》 　　第一章　超级勤奋：一勤天下无难事 　　最优秀的人，往往是最努力的人 　　如果没有了勤奋，天才也将一无所获 　　任何事情都要竭尽全力，而不是尽力而为 　　哪怕是微不足道的小事，也要花费大功夫 　　懒惰就像灰尘，再硬的铁碰上也会生锈 　　勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟 　　勤于反省，才有不断进步的可能 　　Top4.《请尊重每一个姑娘的努力》 　　一个姑娘要不要在年轻时努力一把，为了不变成自己讨厌的那种人?如果努力后，依然只能过普通生活：上班下班，嫁为人妇，相夫教子，你是否还有勇气去闯荡? 　　在《请尊重一个姑娘的努力》里，女孩杨熹文以自己的经历给予了答案。努力不是为了与众不同，而是在平凡的生活里拥有掌控力。 　　一个人提着行李箱居无定所，受到歧视和冷眼;失恋了需要人陪伴，却只能和寂寞相伴;一边念书一边打三份工，累得半死。有人说她是放着清闲日子不过，也有人对这个不断努力的姑娘冷嘲热讽，但是越是这样，姑娘越是坚信-- 　　"努力会让你看见原来自己还有这样的一面：可以跨越重重的荆棘，可以爆发出巨大的潜能，可以没有听从命运的安排，也成了这么好的人。 　　"就算坠入烦琐那又怎样，我们有态度，有我们想要的生活，我们很独立。" 　　Top5.《阿甘正传》 　　随着这本书改编成电影《阿甘正传》，相信大家都是耳熟能详了，原书改编的同名电影获1995年第67届奥斯卡最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳剧本改编、最佳剪辑、最佳视觉效果六项大奖。影片改编自温斯顿·格鲁姆的同名小说。我们每个心中都有一个阿甘。原著和电影有许多不同，相比起来更原汁原味，感动是一样的。 　　Top6.《别让不好意思害了你》 　　在工作、生活和人际交往中有这样一类人，他们工作勤勉负责，待人接物和气谦让，很少与人争执，也不会越过边界去干涉别人。本来这些都是很好的品质，但在当下日趋复杂的社会环境下，这样的“老实人”却往往会因为自己的“不好意思”“不懂拒绝”“不愿争取”等心理特征遭遇不公平的对待。 　　因为“不好意思”，他们往往要负担许多超越自己本职范围的额外工作;因为“不懂拒绝”，他们的大量时间和精力被他人随意消耗，甚至应得的利益遭到侵害;也因为“不愿争取”，他们的一些正确主张无法实现。久而久之，他们的人生就会陷入被动的局面之中。 　　而这样的局面并非无法改变，改变其实并不困难。 　　著名心理学专家、百万畅销书《别让不好意思害了你》作者周维丽暌违3年，经长期调研采证，以及对大量案例深度剖析之后，结合社会学、心理学、行为学等领域的理论成果，开发出了更具实操性和实用性的克服“不好意思”的心理课程，推出全新理念升级版《别让不好意思害了你2》。通过本书的指导，以及系统的训练，帮你彻底根治“不好意思”等坏毛病，从而掌控自己的人生，主导自己的命运。 　　Top7.《少有人走的路》 　　作 者：[美]M·斯科特·派克 　　出 版 社：中国商业出版社 　　勇敢地面对谎言，就是要让我们勇敢地面对真相，不逃避自己的问题，承受应该承受的痛苦，承担应该承担的责任。唯有如此，我们的心灵才会成长，心智才能成熟。 　　Top8.《拼了命，尽了兴》 　　●《拼了命，尽了兴》》，北大女学霸、励志红人小令君(王令凯)写给你的青春成长之书。 　　●著名畅销书作家、《不要让未来的你，讨厌现在的自己》作者特立独行的猫亲笔作序。 　　●新东方董事长俞敏洪、北大原副校长海闻、《在不安的世界安静的活》作者王欣 联袂推荐。 　　●小令君其所创连锁品牌“米有沙拉”获徐小平600万人民币风险投资。 　　●48篇佳作，9000000次网站转载，超2亿次阅读，激励无数人! 　　没有任何一种逃避能得到赞赏，没有任何一种胆怯能获得表扬。你何不拼了命，如随性的风一样，让自己在人生之旅程中尽情飞驰，哪管它喜悦与悲伤。 　　在大学里能感觉到一切皆有可能，有无数种将来摆在你面前，跨出校门你可以成就一切，而当你真正跨出来的时候，必须做出抉择，当初摆在你面前的千万种将来，不过是幻影，但是，你必须前行。 　　小令君的文字，轻描淡写地说着本不应该是她这个年龄的女孩子承受的经历，让人动容于她的感悟与成长。没有丝毫埋怨和不安，有的只是对这个世界极大的热情，和对幸福执着的追求。优秀的年轻人有许多，优秀的北大学子也有许多，可是越来越多的人失掉了可以让生命耀眼的光芒。而她却活出了最真实的自己，在无数个几乎是绝路的关口上，她坚持走下去，走出了坦途。她让我对这个浮躁时代的青年重新多了一份期待。 　　Top9.《平凡的世界》 　　中国作家路遥的毕生呕心沥血之作。小说以陕北黄土高原双水村孙、田、金三家的命运为中心，反映了从文革后期到改革初期广阔的社会面貌。路遥先生后来因为癌症逝世，这部小说却激励许许多多中国的青年。 　　Top10.《肖申克的救赎》 　　这部书的同名电影《肖申克救赎》也是赫赫有名。本书是斯蒂芬。金最为人津津乐道的杰出代表作，收入了他的四部中篇小说。其中最负盛名的便是曾获奥斯卡奖七项提名、被称为电影史上最完美影片的《肖申克的救赎》(又译《刺激一九九五》)。这部小说展现了斯蒂芬。金于擅长的惊悚题材之外的过人功力。一部不容错过、让人手不释卷的杰作，带你体验如同四季变化般的人性绝望与希望之旅。 　　【拓展内容】 　　绿色青春书籍 　　《湖滨散记》 　　作者: 梭罗出版社: 中国书籍出版社 　　内容简介： 一个人一生中的某个时期，总会有那种属于年轻人的正常焦虑、热情及反叛。而美国超验主义作家亨利·戴维·梭罗在美丽而宁静的瓦尔登湖畔生活了两年后，把自己记下的观察体会、思索和分析进行整理后完成的一本被后人公认为独一无二的散文名著《湖滨散记》，是迄今为止由美国人写给年轻人的最佳手册。《湖滨散记》是美国文学作品中的异类，也很可能是我们杰出的异类作品中最为异类者。它传达了关于一个人会失去贵重之物的严肃警告，提出了关于应当轻装上路和进行新冒险的论据，反复说明了积极崇拜的.力量，它包含宗教意识但无宗教形象，坚持不收入负面消息。甚至它那泛神论的口吻也那么纯洁，因此不具腐蚀性—就像很久以前夏夜时响彻湖上的笛声一样纯洁。 　　《湖滨散记》的写作距今已经一个多世纪了，作者梭罗也已远离瓦尔登湖，把瓦尔登湖的美丽和澄明的月光永远留给了我们。在现代文明的逼迫之下，人们离纯朴恬静的大自然已经越来越远，一些古朴的令人神往的原始生活已经退化得无影无踪，取而代之的是嘈杂、焦灼、浮躁和不安；人毕竟又是自然之子，崇尚自然、向往自然之心难泯，所以梭罗的著作《湖滨散记》更被整个世界阅读和怀念了。 　　《正见》 　　作者: 宗萨蒋扬钦哲仁波切出版社: 中国友谊出版公司 　　内容简介： 这本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。 　　宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就仿佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。 　　他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有莫大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到佛教的精髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。 　　《夏至未至》 　　作者: 郭敬明出版社: 长江文艺出版社 　　内容简介： 故事开始于一个虚构的城市浅川，一个长满高大香樟的城市。几个年轻人开始自己的高中生活，一切都似乎格外平静和缓慢，带着夏日特有的让人昏昏欲睡的叙述情绪，仿佛夏日午后浓烈如同泼墨的阳光一样。故事就在这样的环境里开始。 　　而接下来，最为平凡的几个高中生开始有了各自的人生路程，陆之昂的母亲因为癌症去世，深刻地改变了他的性格，而傅小司因为参加津川美术大赛一举成名，成为全中国都小有名气的插画家。之后那些曾经在一起的年轻人因为毕业而分离，立夏和傅小司去北京继续念书，陆之昂去了日本，而七七去了上海。而从小孤独的遇见，放弃了自己在浅川的一段与青田的美好感情而单独去了北京，开始为实现自己的歌唱梦想而努力。 　　从此每个人的命运都有了千差万别，而一开始缓慢而安静的叙述被快节奏的变故所取代，成人世界的大门洞开，里面的世界一点一点地展现在他们面前。 ;

大气不是坐在家里看书看出来的，要破除心胸狭隘，只有行动起来让自己“拥有更多资源和选择”。当我们拥有一百块钱时，会对十块钱计较，但是当我们拥有十万块钱的时候，十块钱就算不得什么了。当我们只有一个女神的时候，被甩了会觉得很失败很计较，但是如果每天都有无数女神追你对你好，你还会那么在意吗？这就是所谓的“大气”。其实就是一种“我不缺”的状态。我既然不缺，那自然没必要计较。不否认很多人即使只有一百块钱也不计较十块钱。这样的人仔细观察你会发现，他们要么是家庭条件其实不错，要么是从小受到父母很棒的教育，也就是他们的内心充满了“我不缺”满满的正能量。但是对于没那么幸运的人，我们要想让自己活得更洒脱少计较，最好的方法便是给自己制造“我不缺”的状态。读书修养固然是好事，但是读书和思考不能解决所有事情，都指望靠它们，反而会成为眼高手低的那种读书人。上网泡sns聊天打屁找人安慰，也差不多是一样。在这个世间实实在在的去奋斗去行动去打拼，带来的才会是实实在在的的回报和“我不缺”的状态。与其说服自己不在意不如行动起来让自己拥有更多更多直到可以自然而然的不必在意。

《人间是剧场》（宗萨蒋扬钦哲仁波切）电子书网盘下载免费在线阅读链接:https://pan.baidu.com/s/1F5r7ZXMqce4fObixOwKLYg 提取码:103s书名：人间是剧场作者：宗萨蒋扬钦哲仁波切豆瓣评分：9.1出版社：新星出版社出版年份：2010-10页数：284

正见 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：手里的一本书，是宗萨蒋扬仁波切的《正见》。封面上有一句话：“佛陀说，你是自己的老师。” 看到这句话让我突然想到于丹提到过，所有的至理名言都是简单的，出乎你意料的简单。所以她的《论语心得》和《庄子心得》文字浅显，却是娓娓道来一些被人遗忘的小故事，再徐徐说出一番道理。就是钱钟书先生笑言，佛家道理精深，文辞鄙陋。鄙陋亦可理解为朴实，我发现手中的《正见》也有这个特点，因为真正懂得道理的人不需要胶着于文辞的表达，作通心无碍的交流就应如寻常对谈。六祖说“不立文字”。我想是这个道理。 虽然于丹所说的典籍我都读过，仍是希翼看见另一种诠释的见解。她的书给最深的感受就是贴近生活，几乎无一处不是故事，这以事喻理的特质倒是深受《论语》《庄子》影响，与圣贤育人之道相通。 从她的书中能感觉到她内心清晰明确，因此也不为她担忧。她著书所写的心得，想来并非她理解的全部精髓，她自身的思想境界应该深于她表达手里的一本书，是宗萨蒋……免费的，直接下载就行

宗萨寺位于四川甘孜德格县，海拔3800米。建于公元746年，是历史最悠久的藏地寺庙之一。宗萨寺属于萨迦教派，1983年经甘孜州德格县人民政府批准开放。在1958年以前，宗萨寺僧众少则300，多则500多人。寺中讲、修、行具兴，常时举办佛事。 钦哲法堂经过两位文殊护主(蒋扬钦哲旺波和贡珠仁波切)将全部佛法总集新编，其中包括了藏地的各派教法。因此可以在钦哲法堂不紊乱地取得所有各别教法的灌顶、传承和教导。 在1958年以前，本寺有23座经堂，其内陈物品价值连城。所管辖有康谢佛学院、噶玛达昌禅修院、噶古向秋日切、章龙贝玛喜布、正查俄日车、泽扎修行圣地、琼钦巴宗、牟农多吉扎嘎、查曲久观音圣殿、哈达堂东加波等地(各地另有专书记载)。本寺在萨迦的教法外，同样重视各派教法。已故两世钦哲活佛曾任藏地大小头人的上师，受其敬爱，而享有极大权力，然而钦哲活佛们仍不愿插足政治。以德格言，各地头人每十五人轮流五年次担任康谢佛学院及禅修院的管家。例如麦宿、灯笼和正科三地隶属一个宗本，而宗萨寺的铁棒喇嘛可以享受等同一个宗本的权力。同时，正科的帮张寺和让拖寺、麻琼寺亦由宗萨寺派驻喇嘛管理。1958年，寺庙、佛学院在四反运动中全毁。 近年来，第三世蒋扬土登曲吉佳措的利生事业遍及全球，如:印度比尔的宗萨佛学院及宗萨寺、不丹的禅修院与佛学院、锡金与加拿大等地的禅修院、澳大利亚的金刚寺、还有许多分布各地的佛学会及其它许多佛学会。

你说的是:江西莲花寺 吧! 是在我们老家江西省进贤县长山乡.　莲花寺位于江西省进贤县长山晏乡。此寺原本是一所汉传寺院，按文献记录建于一千二百年前。噶饶喇嘛索朗拉登（或称诺拉呼图克图）在此担任主持时，将此寺院依“蒋扬钦哲旺波”的法脉传承改宗为藏传寺院。 1896年诺拉呼图克图生于日窝切的噶饶家族，之后在日窝切寺出家，曾在成就者侨仁珍、蒋扬钦哲旺波、蒋贡罗珠泰耶等大师坐下学习。特别是在蒋扬钦哲旺波座下得到“觉尊心要”的成熟教导后，认定蒋扬钦哲旺波是他的不共上师。莲花寺被毁后，于1994年重建，由诺拉呼图克图的弟子晁瑶兰师父担任住持。 　　晁瑶兰师父生于1909年，跟随诺拉呼图克图学习“觉尊心要”等多种法要，卒于1999年。在他生前想寻求钦哲法系的师父来主持本寺，最后找到钦哲法脉的传人第二世蒋扬曲吉罗珠的弟子白雅仁波切，仁波切曾来此传授“三皈依”与密乘教法。在他的推荐下，1998年莲花寺由德格宗萨寺禅修指导上师“呷玛泽仁”担任住持至今。

宗萨寺，建寺于公元746年，属于萨迦教派。1983年经甘孜州德格县人民政府批准开放。在1958年以前，宗萨寺僧众少则300，多则500多人。寺中讲、修、行具兴，常时举办佛事。特别是钦哲法堂经过两位文殊护主（蒋扬钦哲旺波和贡珠仁波切）将全部佛法总集新编，其中包括了藏地的各派教法。因此可以在钦哲法堂不紊乱地取得所有各别教法的灌顶、传承和教导。

《西藏生死书》（[美国] 索甲仁波切）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1fOn7_FRBxUIdbQWflnk9HA 提取码：4oti书名：西藏生死书作者：[美国] 索甲仁波切译者：郑振煌豆瓣评分：8.4出版社：浙江大学出版社出版年份：2011-4页数：419内容简介：《西藏生死书》内容简介：希望每个人不畏惧死，也不畏惧活；希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最慈悲澄明的关怀；希望每个人透过心性和真相的彻悟，找到终极的快乐。《西藏生死书》是一本契合时代需要的书。书中，作者索甲仁波切深入讨论了如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。《西藏生死书》提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，还有实行的方法，可以用来了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人死得宁静而充实。海报：作者简介：索甲仁波切出生于西藏，由二十世纪最受敬重的精神导师蒋扬钦哲仁波切(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)养育长大。自幼年起，他就与上师培养出温馨亲密的关系，并沉浸在智慧、慈悲和恭敬心的氛围之中。这使他对佛法精髓有了深刻的了解，以此体验和身为转世喇嘛所受的传统训练，为他日后担任精神导师的任务，打下厚实的基础。蒋扬钦哲仁波切圆寂之后，索甲仁波切继续跟随二位主要上师敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切修法，启发他在西方的传法志业。1971年，他前往英国剑桥大学研读比较宗教学。1974年开始弘法，因为求法者热烈渴求，他又继续至欧洲、东欧、美国、澳洲和亚洲等地传法。

不是名言吧

宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的菩萨大悲大愿。他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常一切情绪都是痛苦一切事物无自性证悟超越概念宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的助益。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执著。

导语：绿，是自然界中最常见的颜色，在我们的现实生活中随处可见。下面就由我为大家推荐绿色青春书籍，欢迎大家阅读！ 　　《湖滨散记》 作者: 梭罗出版社: 中国书籍出版社 内容简介： 一个人一生中的某个时期，总会有那种属于年轻人的正常焦虑、热情及反叛。而美国超验主义作家亨利·戴维·梭罗在美丽而宁静的瓦尔登湖畔生活了两年后，把自己记下的观察体会、思索和分析进行整理后完成的一本被后人公认为独一无二的散文名著《湖滨散记》，是迄今为止由美国人写给年轻人的最佳手册。《湖滨散记》是美国文学作品中的异类，也很可能是我们杰出的异类作品中最为异类者。它传达了关于一个人会失去贵重之物的严肃警告，提出了关于应当轻装上路和进行新冒险的论据，反复说明了积极崇拜的力量，它包含宗教意识但无宗教形象，坚持不收入负面消息。甚至它那泛神论的口吻也那么纯洁，因此不具腐蚀性—就像很久以前夏夜时响彻湖上的笛声一样纯洁。 《湖滨散记》的写作距今已经一个多世纪了，作者梭罗也已远离瓦尔登湖，把瓦尔登湖的美丽和澄明的月光永远留给了我们。在现代文明的逼迫之下，人们离纯朴恬静的大自然已经越来越远，一些古朴的令人神往的原始生活已经退化得无影无踪，取而代之的是嘈杂、焦灼、浮躁和不安；人毕竟又是自然之子，崇尚自然、向往自然之心难泯，所以梭罗的著作《湖滨散记》更被整个世界阅读和怀念了。 　　《正见》 作者: 宗萨蒋扬钦哲仁波切出版社: 中国友谊出版公司 内容简介： 这本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。 宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就仿佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。 他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有莫大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到佛教的精髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。 　　《夏至未至》 作者: 郭敬明出版社: 长江文艺出版社 内容简介： 故事开始于一个虚构的城市浅川，一个长满高大香樟的城市。几个年轻人开始自己的高中生活，一切都似乎格外平静和缓慢，带着夏日特有的让人昏昏欲睡的叙述情绪，仿佛夏日午后浓烈如同泼墨的阳光一样。故事就在这样的环境里开始。 而接下来，最为平凡的几个高中生开始有了各自的人生路程，陆之昂的母亲因为癌症去世，深刻地改变了他的性格，而傅小司因为参加津川美术大赛一举成名，成为全中国都小有名气的插画家。之后那些曾经在一起的年轻人因为毕业而分离，立夏和傅小司去北京继续念书，陆之昂去了日本，而七七去了上海。而从小孤独的遇见，放弃了自己在浅川的一段与青田的美好感情而单独去了北京，开始为实现自己的歌唱梦想而努力。 从此每个人的命运都有了千差万别，而一开始缓慢而安静的叙述被快节奏的变故所取代，成人世界的大门洞开，里面的世界一点一点地展现在他们面前。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派"、‘无偏见"的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄?经教大宝藏三学善说论?周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察?扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派"、‘无偏见"的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄?经教大宝藏三学善说论?周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察?扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

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你的服务器是用DCOM、MTS/COM+或者CORBA结构？不同的结构有不同的注册的方法。下面是 在服务器机器上注册的方法： 1、对于DCOM，运行一次服务器就成。 2、对于MTS/COM+DCOM，在Windows的MTS平台注册或者打开COM+所在工程后用RUN->INSTALL MTS OBJECT菜单注册。 3、对于CORBA，在服务器机器上不用注册，只要把Borland Smart Agent启动起来后， 客户端就能连接上。

新疆维吾尔自治区2010年普通高考加分政策近日出台，其中汉语言考生报考区内高校，将在录取时给予政策倾斜。　　按照该政策，除对少数民族身份考生报考有关语种的特殊照顾政策外，其他符合加分条件的考生其累计加分不得超过20分。　　据悉，加分考生必须提供相关成绩和证书的原件，交各地、州（市）招生办公室审核并留存备查。对肢体残疾、生活能够自理、能完成所报专业学习，且高考成绩达到要求的考生，高校不能仅因其残疾而不予录取。　　继续阅读　　七种情况加10分　　符合下列条件之一者，在统考成绩总分的基础上增加10分投档。　　（1）应届高中毕业考生在高中阶段受自治区表彰的三好学生、优秀学生干部、优秀团干部和优秀团员。（以自治区团委核准的名单为准）。　　（2）应届高中毕业考生在高中阶段获得全国中学生学科奥林匹克竞赛省赛区一等奖或全国决赛一、二、三等奖者（以自治区科协核准的名单为准）。　　（3）应届高中毕业考生在高中阶段获得全国青少年科技创新大赛（含全国青少年生物和环境科学实践活动）或“明天小小科学家”奖励活动或全国中小学电脑制作活动一、二等奖者（以自治区科协、自治区教育厅核准的名单为准）。　　（4）应届高中毕业考生在高中阶段在国际科学与工程大奖赛或国际环境科研项目奥林匹克竞赛中获奖者（以自治区科协核准的名单为准）。　　（5）归侨、华侨子女、归侨子女和台湾省籍考生(以自治区人民政府侨务办公室核准的名单为准)。　　（6）烈士子女（以自治区民政厅核准名单为准）。　　（7）回族考生 （以地、州、市招生办公室审核的名单为准）。　　体育突出加20分　　应届高中毕业考生在高中阶段参加重大国际体育比赛或全国性体育比赛取得前6名者 （以自治区体育局核准的名单为准），录取时增加20分投档。　　民族考生最高加50分　　凡参加汉语言统考并报汉语言招生计划或民考汉招生计划的维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌孜别克、塔塔尔、达斡尔、藏、俄罗斯11个民族的考生（以下称“民考汉”），在录取时分别按以下两种情况予以照顾：父母双方均为上述民族者，加50分；父母一方为上述民族者，加10分。　　参加民语言统考并报民语言招生计划的汉族及其他民族考生（不含对“民考汉”已给予照顾的11个民族），在录取时与“民考汉”考生的照顾分值一样对待。　　农牧民子女也能加分　　领取《独生子女父母光荣证》或《计划生育父母光荣证》的农牧民家庭子女考生（以自治区人口和计划生育委员会核准的名单为准）填报的志愿符合以下条件的，在统考成绩总分的基础上增加10分投档。　　(1)本科和专科零批次各志愿填报区内高校。　　(2)除本科和专科零批次以外的其它批次，第一志愿填报区内高校。　　(3)参加自治区单独组织的“三校生”考试，且各志愿填报区内高等职业学校、高等学校职业教育专业。　　填报区外高校不加分。　　军人子女可优先录取　　退出部队现役的考生，在与其他考生同等条件下，优先录取。　　残疾军人、因公牺牲军人子女、一级至四级残疾军人的子女，驻边疆国境的县（市）、沙漠区、国家确定的边远地区中的三类地区和军队确定的特、一、二类岛屿部队现役军人的子女报考高等学校，在与其他考生同等条件下优先录取。　　残疾人民警察、因公牺牲人民警察子女、一级至四级残疾人民警察子女报考高等院校，在与其他考生同等条件下优先录取。

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svchost.exe是系统服务，有多个也是正常的，有没病毒，不好说。要具体看了。

服用金毓婷后几乎一定会出现的副作用是影响月经周期，会比正常时期提前或晚来一周左右的时间，不过在下个月后这种现象就会消失。偶尔会出现的副作用表现是恶心、呕吐...目前应该是没有什么办法减少这些副作用的，不过，这些偶发的副作用现象会在服药后的24小时内消失，不知道你是不是这样那种药不能经常吃，伤身体！ML时最好戴TT，你好他也好！人家药店的人说有用，估计就是有用呗，服用维C对身体没其他不好影响，你可以试试。

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F15拥有三代机中最为优秀的爬升率以及十分出众的稳盘性能，这2项性能不仅领先于3代机，还可与四代相媲美，在多次F15击落F22的演习中F15均利用其爬升率优势逼F22进入过失速机动状态。从而将其击落。F15E继承了F15空优的传统，还集成了合成孔径雷达等对地攻击设备，其作战能力是后面2种战机难以望其项背的。苏34是专用攻击机，苏30MK3和F15E一样多功能，但差很多。他们都是3代机，因为他们都是能量机动理论的产物，只有台风，阵风，歼10这种带鸭翼的拥有极强顺盘能力的飞机再加上AESA等设备才是三代半战机满意请采纳

　　紧急避孕药--毓婷，是成年人性生活中时常会用到的。目前，毓婷是使用比较广泛、效果比较好的紧急避孕药，大部分在没有防护措施下同房的育龄女性都会服用它进行事后的紧急补救。　　由于毓婷的服药剂量很小，用药的时间短，人们又只是偶尔用药，所以毓婷的副作用很小。但地坛医院药品不良反应中心程主任表示，这种药对身体仍然会有影响，尤其是反复多次服用。　　人与人之间的个体差异很大，少数人服用毓婷后，可能会有轻微的头晕、乳房胀痛、头痛、乏力、恶心，偶尔还可能呕吐，在服药的过程中少吃点东西，倒可以减轻反应。但这样的情况一般不需要治疗，一两天就会慢慢减轻、消失。　　不过，毓婷对女性的月经很可能会有一些影响。正常的月经周期中，前半个月经周期，女性体内的激素成分是雌激素，后半个月经周期，女性体内的激素成分变为了雌激素和孕激素。所以，如果是在前半个月经周期内服用毓婷，可能对月经干扰很大，容易出现阴道出血，有的出血量很少，有的却和平时的月经量差不多，皮肤还可能伴有斑点出现，[虹..来商城版权所有>要特别注意；而后半个经期影响则比较少。同时，毓婷还会造成部分女性月经提前或延迟，这都是因为外来的激素改变体内正常的激素水平，使身体的内分泌出现混乱，不需要特别处理。　　尽管毓婷的副作用很小，而且效果很好，失败率只有2％，但是它仍然不能被当作常规避孕药反复、多次服用。专家建议，一个月经周期最好只吃一次，因为紧急避孕的药剂量高，一次紧急避孕的药量一般相当于8天的常规短效口服避孕药量，多吃会增加副作用，伤害身体。而严重的心脑血管病患者、急性局灶性偏头疼和严重的肝、肾功能不全的人更要慎用。

我是鹏程中学老师 我校对外招生分数线为705分。现在已经招满，不在招生。谢谢关注。

Address 瞄球，击球准备动作 Advice 对别人的打法或其他技术上的事项提出建议 Again 重新击球，Play again 的缩写 Against logy 加一杆赛 Against par 标准击杆赛，以规定击球次数作对象，来决定胜负。各球洞规定"击球次数"和"实际击球次数"之比，得胜球洞越多越好 Against wind 逆风、顶风 Albtross 双鹰，比标准杆少三杆 Approach 近距离切球，即在果岭附近要把球打上果岭 Approach cleek 轻击球杆，铁杆的一种，作推球进洞之用 Approach part 轻击区推杆，使球*近小旗竿的长推杆 Apron 球洞四周草坡，草地四周下垂斜面 Approve 比赛结束之署名 Arc 杆头弧线，挥杆时，杆头经过的轨道 Arwy 计分杆数（前九洞的成绩取决于handleap） Atert 正确记号（比赛结束后记分员检查记分卡证明"无误"） Attend 陪伴（杆弟陪伴之意） Average golfer 球技中等者（差点15～20者） BBack 朝后、向后 Back sole 朝后杆头底部 Back spin 回旋球（使用铁杆正确下击，球成反旋转） Back swing 上杆 Back tee 发球区 Bad luck 球运欠佳 Baffy 4号木杆 Balance 平衡 Ball mark 球落下来之后打在地上所造成的痕迹 Balls up 数球，计算比赛结束的球洞，得胜球洞数从对方球洞数中扣除而剩余者 Banana Ball 美式称右曲球 Basebll grip 自然握杆法 Batting leg 击球腿（指左脚而言） Bent grass 常绿草 Best ball 好球，以最少的杆数进洞，此项比赛以一人、二人、三人为一组进行，各球洞与对方最少的杆数相对抗 Birdie 小鸟球，或博蒂，低于标准杆一杆 Bit 打赌 Bite 强后施球 Black 碳纤木杆 Blade 扁平部 Blind 盲点，目标由于树木或地形起伏看不见的时候。另外一个意思是按照得分差失决定胜负 Blast 沙坑打球法，也叫作explosion shot，击烈的打沙坑里的沙，使球飞出去 Blind Hole 遮掩洞 Blow up 失势（不能挽回的混乱比赛） Boger competition 标准杆数和个人杆数差异的比分赛 Bogey 补给，也称"柏忌"，高于标准杆一杆 Bone 羊角，为了避免球杆头的底部断裂，而插进去的羊角 Booby 倒数第一，又称BB奖、精神奖 Brassie 2号木杆 Bunker 沙坑 Caddie 球僮 Caddie Fee 球僮费 Card 记分卡 Carrid honor 优先开球数：后半球洞中，得高分者在次一开洞区仍超前击球者 Carry 击球进洞：击球后球落到地面的距离 Cart 球车 Casual water 临时出现水区（雨水或地下水临时出现的积水区） Casual Water 临时积水区 Chip 低飞球 Chip shot 打出滚地球让球滚进球洞 Circuit 巡回赛 Claim 抗议（比赛中对方违反规则所提出的意见） Clean 直接击球 Clear 过洞，球员通过的球洞 Cleek 5号木杆 Close 朝内 Close Championship 非公开赛（参加者限特定人员） Close stance 封闭站姿 - 左脚稍向前，左奔站姿，挥杆时右脚略拉向后方姿势 Close stuce 朝内站姿 Close tee 球停在草坪地带短草上 Closed stance 闭合式击球姿势 Club 球杆 Club face 杆面：杆头击球面 Club handicap 俱乐部名人赛：各俱乐部登记的高得分者，不被公开赛所认可 Club head 杆头 Club house 俱乐部会所 Club House 会所 Club length 杆长：侧定球位置距离的标准 Club Rental 球具出租 Cock 屈腕挥杆：在挥杆时，左手腕向姆指方向弯的一个动作。移向上挥前，弯曲手腕挥动 Compition 比赛 Compititor 比赛者 Compression 高尔夫球本身的硬度 Course 比赛场地之全貌，包括18个洞的全部。公开赛全场须达5944公尺，18个球洞 Course 球场 Course record 球场记录 Cross lunker 遮断球路障碍物，侵入草坪地带的障碍物 Cuppy lie 打低漥地带加以击出 Cut 切击 Cut in 切入：中途加入比赛，不顾球场顺序的玩法 Cut up 击高球 Dead 死球：掉落地点，球不能转动而停止 Death grip 握杆僵硬（过度用力握住球杆） Dig in 挖地 Digging 杆头击中地面 Dipping 倾斜 Displasing ball 换置球位 Disqualify 取消比赛资格 Distarb 妨碍 Ditch 球路沟渠 Divot 杆头削去草皮、草痕 Dog leg 狗腿洞 Dorwy 领先球洞与剩余球洞相同 Double bogey 比标准杆多二杆 Double Eagle 双老鹰，低于标准杆三杆 Doulble Bogey 双柏忌，高出标准杆二杆 Down Swing 下杆 Draw 左曲球 Drive 发球 Driver 木杆 Driving countest 击球比赛 Driving Range 练习场 Duff 打到球的底部 Drop 在遗失球或其他状况要将球重新定位时，令球由空中自由落下 Dyuawite 厚杆头球杆（弯形9号铁杆，底部厚而重，乃打击落入障碍球前的沙粒用） Each 保持击数：各自得分。例如：6each为各击出6次 Eagle 老鹰，低于标准杆二杆 Early cock 早期曲腕（Set and Swing） Edge 果岭及障碍物球洞等四周边缘 Edge 果岭边缘 Entrance fee 入场费 Entry 申请 Even 同分（打击数相等者） Event 比赛项目 Extra hole 延长比赛用球洞：若规定球洞中之进球数未决胜负，则追加之以决定胜负 Face 球杆面 Fade 右曲球 Fade ball 落地时往右滚的球 Fairway 球道 Fairway banker 草坪地带的沙坑 Fairway wood 球道用木杆 Fast green 快速滑球果岭 Fellow competitor 同伴竞技者 Finger grip 手指握杆法：与自然握杆法相对称，有强握及叠握两种 Finish 完成最后一洞 Flange 厚底（杆头底部较厚者） Flat swing 平挥杆：指以接近横向的打法挥杆，这是矮个子的挥杆法 Floater 浮球（水面浮动的球） Fluke 侥幸打中 Follow through 送球：自球杆击到球之后到结束的这一段动作 Follow wind 顺风（也可以说Fallow） Fore 躲开（击球者提醒他人注意后方来球） Fore caddie 前方服务员：杆弟的一种。未了解目标所在，便由此人站在该处，比赛时当做局外人，不得由选手自己雇用 Form 姿势 Four ball match 四球比赛（与双组比赛不同，由两组最低的杆数决定胜负） Foursome 一组二人同他组对抗，各组相互击出一个球 Fried Egg 荷包蛋（形容球在沙坑内） Friendly match 同伴亲善比赛 Fringe 果岭边缘 Front tee 前方球座（妇女或一般球技者用） Full face 高挥杆面 Full Set 整组球杆（14支） Full swing 高挥杆 Furrow 障碍平整后残留地面的痕迹 General rule 基本规则 Glass lunker 障碍物草 Gloves 手套 Goose neck blade 鹅头刃部：杆柄及头部连接处，如鹅颈般弯曲的轻击杆 Gray norman 葛雷-诺曼，高尔夫名将 Green 果岭：在洞口附近，特别将草修的很平整的地区，只能用推杆 Green Fee 果岭费 Green guard bunker 果岭边缘的沙坑 Green keeper 果岭管理者 Grip 基本握杆法 Grooved swing 正确挥杆动作 Gross 总杆 Ground address 杆头触地 Ground under epair 待修复之地 Guard 保护（配置在果岭 四周，难以接近的障碍物） Half 半场 Half swing 轻挥杆（打击一半距离的方法） Halls up 数球（计算比赛结束的球洞，得胜球洞数从对方球洞数中扣除而剩余者） Hand first 右手从上覆盖的握杆法 Handicap 差点：与赛者的实力与标准杆之差数。例如：某人实力92杆，其与标准杆72杆差20点，则其差点为20 Handicap 差点 Hazard 障碍：指水障碍、沙坑及如耙子等可移动障碍 Hazards 障碍 Hdcp 表示困难球洞顺序 Head 杆头 Head-speed 杆头速度 Holable 一击能进洞的近球 Hole 球洞：直径10.79公分，深度10.16公分以上 Hole 球洞 Hole down 净负洞数（分洞比赛时所输的球洞数） Hole in one 一杆进洞，在开球座上一杆进洞 Hole in One 一杆进洞 Hole match 分洞比赛，跟Match play同一个意思 Hole out 在高尔夫比赛中，不管多么接近，均要将球击入洞中，叫做Hole out。球进入洞中，加以取出，结束该球洞比赛之意 Honor 优先发球者 Honorable member 荣誉会员 Hook 左旋球、左曲球，实际上是开始时击到右边去，然后再弯到左侧 Hook face 偏左杆面 Hook grip 偏左握杆 Howe 第十八洞 Imaginary line 假设线 Impact 击球的瞬间 Impact face 击球面 In 后九洞 In lounce 允许比赛的地区 In play 进行比赛中：指开球到球进洞而言 In playable 死球（球进入不能打击处） In side 内侧 Indoor 室内 Inland course 内地球场，山区或平野球场 Inside out 向外挥杆，挥杆时的杆头由内侧挥向外侧 Inside to inside 杆头的轨道由内向外挥，最后又回到内侧来 Intentional slice 定向右偏球：下意识击出的右偏球，属于高级球技 Inter club watch 运动协会对抗赛 Inter locking 连锁握杆法 Interface 障碍 Into the cup 使球从四个入口滚入球洞的方法 Invitation warch 邀请赛 Iron 铁杆 Jack Nicolas 杰克-尼克劳斯 Jerk 猛击 Jerking 猛击球：用杆柄及头部连接处击球 Jigger 10号铁杆或11号铁杆 Just middle 正中球心 Kick 反弹球 Kill 用力出球 Lady Tee 女子发球区 Last call 最后比赛：年度结束举办的比赛 Last hole 最后一洞，决定胜负的最后一洞 Late bitt 解开曲腕 Late beginner 中年才学打球者 Lateral water hazard 侧面水障碍 Lead 引导 Length 长度：球场距离 Lie 球位：杆柄和球杆底部的角度 Lie 球位置 Lift 挑高球，将球击高 Like 二人要击数相同 Line 指推球线，球与洞中这连线 Links 球场

10061w和m对比如下：10061M和10061M实际宽度没什么差别，因为鞋底的宽度是一样的。差别在楦头的宽度。1、10061M表示楦头宽度中等，而10061W表示宽楦头。2、内空不同：10061W的略大一点，如果是脚背高就选择W，普通脚型选择M就可以。

毓婷是属于紧急避孕药，主要是由左炔诺孕酮构成，由于左炔诺孕酮含量比较高，所以往往在服用以后会引起比较明显的副作用。最常见的就是恶心、呕吐、腹痛、腹泻，还可能导致不规则的阴道出血反应。而副作用持续的时间通常是在2~3天左右，甚至还可能在7天，但一般不会超过7天以上。如果是多次服用毓婷，可能会引起卵巢内分泌异常，所以会导致月经失调，甚至引起继发性不孕。

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