历史上真的有“南子”这个人么

（原文）子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（释文）孔子去见南子，子路不高兴，孔子回来后，中肯地说：“我们不能接受的，乃是上天吝啬赐予美好的品格以与美好的容貌相副啊，上天吝啬赐予啊！”（注释）矢者，一语中的，释为中肯。予，释为我们。厌者，厌足，“山不厌高，海不厌深”，以为足够而不愿增加的意思，南子其人“美而淫”，色足而德不足，正应了孔子的批评——好德如好色。天厌之，上天赐予美好的容貌，而没有赐予美好的品德，正所谓美貌易得道德难修，这正是孔子在见了具有突出美貌的南子后的感慨。

1、大概情节：儒家学派创始人孔子有一次来到卫国，寄宿在蘧伯玉家里。南子派人对孔子说：“各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情，必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。”孔子推辞告谢，不得已去见南子。南子在细葛布做成的帏帐里。孔子进门后，向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼，身上的佩玉首饰发叮当碰击的清脆响声。孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说：“我要不是不得已的话，上天厌弃我！上天厌弃我！”过了一个多月后，卫灵公与南子同坐一辆车子，宦官雍渠陪侍左右，出了宫门，要孔子坐在第二辆车上跟在后面，招摇经过街市。孔子说：“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”于是厌恶，于是离开卫国。2、相关记载：①《论语》中的记载：“子见南子”是《论语·雍也》中一段话的开头。孔子周游列国期间来到卫国。当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子妖媚，名声不好，不过她仰慕孔子的能力和品德，知道孔子来了便很恭敬地请孔子去与她会见。于是就有了“子见南子”这一段。 原文为：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。这句话常被理解为：孔子去面见南子，子路有些不满（认为南子名声很坏，孔子不应该与之往来），孔子说：我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的、连老天都厌恶的那种人（暗指南子虽然名声不好，但是并没有做违背天道的事情，所以孔子才没有始终不见她）。②《史记》中的记载：《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”3、南子其人：南子（？―前481年），春秋时期女政治家。南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人。南子生性淫乱，与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止，反而纵容南子，召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒，便和家臣戏阳速商量，在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速反悔没有行动，被南子所察觉，蒯聩于是逃亡宋国，卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。前493年，卫灵公去世，南子遵照卫灵公意愿，想立公子郢继位，公子郢推辞，于是改立蒯聩之子辄继位，是为卫出公。前481年，蒯聩夺取卫国国君之位，是为卫庄公，并杀死南子。4、孔子其人：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

“子见南子，子路不悦”出自《论语·雍也》，在这其中的南子指的是卫灵公的夫人。原文为：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。我们最常见的解释为：孔子去和南子见面了，这让子路很是不满，对此孔子说道：”我没有做出任何不好的事情，不然老天爷也会厌弃我！老天爷也会厌弃我！“当然，除此之外我们也看到在备注的部分，通常会写道这南子的妖娆与坏名声，于是乎这子路讨厌她的原因也就出来了。不过，对此南怀瑾老先生也有着自己的见解，比如说在解析这段原文的时候，南怀瑾老先生将”子路不说“解析为”子路不满孔子和这样的人来往“，至于孔子说道的部分更是解析为“我所讨厌并且绝不往来的人，是违背天道的。连老天都厌恶的那种人！”由此便解析清楚了，这卫灵公的夫人虽然在外仿佛名声不好，但是实际上并没有做任何违背天道的事儿，以至于在南子表示敬仰的时候，孔子没有拒绝她的见面邀请。在那见面之后的事情便是，一个月后的某一天，卫灵公及其夫人南子同乘一车出行时，不但左右宦官陪侍于左右，还在出宫门过后让孔子坐在第二辆车上，然后大张旗鼓的招摇过市。对这一的行为，孔子说道：“我就没有见过如此又好德又好色的人。”之后，孔子便离开了卫国，继续他的游列之旅。由此可见，这卫灵公夫人正是应了那句“美而淫”的老话。

可以看出孔子是智慧和讲道理的人，他知道人言可畏，但他知道流言应当止于智者，无论黑白怎么颠倒，黑的始终是黑的，白的使终是白的，因此，大家在遭到人言的攻击时，只要内心无所畏惧，正确地看待它们，即便是异常恶毒的流言也会消失于无形之中，还自己一个清平无争的世界。翻译：孔子去见南子，子路知道后很不高兴，孔子就发誓道：我假若做了什么非礼的事情，就让上天厌弃我吧！就让上天厌弃我吧！出处：《论语·雍也》人言可畏，人言可畏之处，在于是非难辨，让人曲直难分，有些虽然只是捕风捉影的事情，但是经过人们的口耳相传，却能在精神上伤害人与无形之中，即便是像孔子这般淡定之人，在面对弟子的质疑时，也只得无奈地指天发誓，才能还自己一个清白。扩展资料：南子是古代的一个美女，是卫国的人。孔子在这个国家相当久，因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。孔子当时到了卫国，南子这位宠妃正在把持政权，曾经找人告诉孔子，想见见孔子。孔子有一天的确见了南子，照历史上记载，孔子见南子，南子对他恭敬万分。历史的记载，男女相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，这也是事实。孔子见了南子出来，子路这个学生就摆脸色给他看，孔子这个“校长”也干不下去，要辞职了，太受学生的威胁了，还要逼得孔子当面赌咒，“天啊！给雷打死！给雷打死！”孔子见南子，是事实；子路不大高兴也是事实，孔子也的确矢之。“矢之”是很严重，等于赌咒，赌什么咒呢？问题在下面这句：“予所否者”，孔子就告诉子路，你们的看法不对的。这里要千万注意，人言可畏。又“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后怎么说不要管他，只问自己。所以孔子是说，你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往。参考资料来源：百度百科—子见南子

1,子见南子 《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！" 《论语》一书，记事记言极其简练，有很大的解释空间。出于卫道的需要，明代杨慎将《论语》的解释由凡俗化转向神圣化，特别是对“子见南子”一章，要去除以往解释中的浪漫化的倾向。对上引《论语·雍也》“子见南子”章，杨慎是这样解释的：第一，按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人，即“小君”。当时正值卫君宴享，夫人南子参与，南子实际左右着卫国政治，她以卫君的名义邀请孔子参加，孔子不好拒绝。第二，子路误会孔子拜见卫国“小君”，是有意要在卫国做官。他不愿意孔子在卫国做官，并非怀疑孔子有“犯色”之想。第三，所谓“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“发誓”，孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过是出于礼貌而已。通过这样一解释，不仅孔子不曾有浪漫之迹，就是子路也不曾怀疑孔子有浪漫之情。 2,孔子闲居 　　原文： 　　孔子闲居，喟然而叹曰①：“铜鞮伯华而无死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“愿闻其为人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好学⑥；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可，夫有道又谁下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾闻之：以众攻寡，而无不消也⑨；以贵下贱，无不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！” 　　——《说苑》 　　翻译： 　　孔子隐居在家时，有一天感叹道：“如果铜鞮伯华还没有死，天下就能够安定了。”子路说：“希望知道他是什么样的人。”孔子说：“他们小时候聪敏好学，壮年时有勇气有骨气，老的时候虽然明白事理但也愿意亲近别人。”子路说：“小时候聪敏好学也就罢了，壮年时候有勇不屈也就算了；可得道后还怎么亲近不如自己的人呢？”孔子说：“这你就不知道了。我听说，以多数人攻打少数人没有不胜利的;以尊贵的身份去亲近不如自己的人，没有不得到他们尊重的。过去周公旦执政天下的时候礼贤下士七十多人，难道能说他不是明白事理的人吗？这是因为他希望得到士的帮助啊！所以说能礼贤下士的有道之人是真正的君子啊！” 3,树欲静而风不止孔子出行，闻有哭声甚悲。孔子曰：“驱之驱之，前有贤者。”至，则皋鱼也被褐拥镰，哭于路旁。孔子辟车与之言：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣！吾少而学，周游天下，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣！”立槁而死。 　　孔子曰：“弟子诫之，足以识矣！”于是门人辞归养亲者十有三人。 　　——选自《韩诗外传》 译文： 　　一次孔子出行，闻哭声甚悲。孔子说： 快赶车，快赶车，前面有个贤者！ 一看原来是皋鱼，身披粗褐，手执镰刀，在路边哭泣。孔子下车，对皋鱼说： 你家没有丧事吧，为什么哭得如此悲伤？ 皋鱼回答说，我的过失有三方面：其一，就是少好学，周游各诸侯国，但回来时候，父母已去世了。其二，志向高尚，想做大事业，不愿侍奉庸君，结果年岁已晚仍一事无成。其三，与朋友交往很深厚，但是都中断了。最后说， 夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也 。后来他就自己寻死了。这时，孔子说： 弟子识之，足以诫矣！ 于是门人辞别孔子，归还家里去侍养亲人的有十三人。

在孔子周游列国的时候，有这样一段花边新闻，在他到达卫国时，当时卫灵公的夫人南子仰慕孔子的德行，于是便恭敬地邀请孔子与她会见。 南子名声不好。因此，孔子处于进退两难的地步，但最后还是有了"子见南子"这一段。 我八卦了一下，孔子去见南子到底是怎么回事呢？ 根据我网上查阅的一些资料整理了一下，大致有如下几种说法： 孔安国：子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓表白自己：“我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！”其事有无颇有可疑。 朱熹：此是圣人出格事，而今莫要理会它…… 杨慎：子路误会孔子拜见南子是有意要在卫国做官，他不愿意孔子在卫国做官。孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？ 李泽厚：南子是一个淫妇，不道德之人，孔子去见了她，引起弟子子路的怀疑，以为他二人有什么见不得人的勾当，所以孔子不得不赌咒发誓表白一番。 南怀瑾：孔子的意思是说：你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的连天也讨厌的人，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。 看了名家的解读之后，发现分歧还是很大的。看来学习古文真是不容易啊，而我们大多是采用了某一专家的某一种说法来解读这些故事，所以其实了解古人还是挺难的！ 对于孔子来说，不见南子则是无礼，见之也着实容易引起风波。所以，孔子如此激动地辩白，大概也是怕落人口实罢了。但结果却越描越黑，平添了后人的一段饭后谈资。 孔子要是自己能跳出来解释一下就好了，可是人们又未必会相信……

几个女官带着孔子进来，孔子还张望了一下“请夫子先就座，君夫人马上就来”宫女门退出，孔子有点紧张，只听到旁边一个水器滴水的声音镜头给了南子的木鞋一个特写，表示她来了，现在镜头是她的眼睛。看见孔子在那坐着，南子又回去多看了一眼，嗯，不错，挺帅。孔子：微臣孔丘拜见君夫人。南子：你就是著名的夫子孔丘吗？孔夫子，请坐起来吧。孔子：谢君夫人。南子推帘而出。走到夫子面前南子：听说你常讲仁者爱人，是吧孔子点头，进套了南子：那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？孔子意识到进套了，一言不发，然后南子开始绕着夫子转圈。转到面前，跪下。南子：听说你在敝国传授诗？（孔子：是的）小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊（南子逼近，孔子后退。100%纯勾引）孔子：这首诗的意思是，君子好美，但求之以礼。南子：诗300篇中，有不少关乎男女情爱的句子。孔子：诗300篇可以用一句话概括的，就是情丝深深，而没有邪念。南子：我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？孔子：我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，但是个神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他伴你读诗。南子：朝中大臣纷纷议论你游说君主以礼让治国。你这一套行得通吗？孔子：能以礼让治国是国家社稷，人民之福。有什么难处不能克服？礼法丧失，国家就会混乱。南子：男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。（这口气）孔子：正因为难，才能考验出君子南子：夫子，你真的把做一个品德高尚的君子，看得这么重要吗？孔子：我的信念是，朝闻道，夕死可矣南子：夫子可否留在卫国，我们再见面？（再次逼近，孔子再次后退）孔子犹豫了，再次看着那个水器。孔子：微臣不便。南子：不便什么，有何不便？孔子：微臣从未见过如此好德如好色之人。也许南子比较兴奋，因为这是一句可能比较高的评价。南子：世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。然后南子给孔子下拜。孔子也给她下拜子见南子，到此结束最后一场戏。孔子离开卫国，南子坐马车去追随，然后被冷箭刺杀，死前她一直在回想跟孔子见面的场景。笑着笑着就死了。

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子贡前去询问。子路走到女子身旁，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢？”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为这里）没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊！”

历来对这句话的解释是，子路认为孔子不应该去见南子，孔子就说我要有什么不对的地方，上天会厌弃我！现在有人说孔子的意思是：我所认为的坏人（不能去见的人），是上天所厌弃的那种人，言外之意是南子不是那种坏人。虽然两种解释不一样但都可以看出孔子是一个有仁德的人，第一种解释在于他对自己行为的自信与克制，第二种解释在于他对于其他人不会过分苛责。子见南子其实从孔子见南子这件事本身来说，并没有任何不符合礼制的地方，孔子在卫国想要施展自己的理想抱负，鉴于南子在卫国的地位，他不去见是说不过去的，子路不高兴的地方在于南子名声不好，孔子不该去见，可从各种记载来看，南子见孔子还是很有礼貌的。

“子见南子”在儒家传统文化和历史观中，是非常重要的事件。大体情节是——子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”翻译一下，意思是听说孔子见南子，子路很不高兴。孔子诚恳地说：“虽然见了她，我没有做什么不该做的事，否则上天都会厌弃我！上天都会厌弃我！”为什么子路不赞成孔子见南子？面对子路的质疑，孔子为何发毒誓证明清白？今天就来说说“子见南子”背后的那些事。1、从一个成语谈起：娄猪艾豭对于娄猪艾豭（lóu zhū ài jiā）这个成语很多人非常陌生，它所说的是关于南子的一段往事。南子是春秋时宋国公主，嫁给卫国的国君灵公为夫人。宋国以商朝遗民为主体，卫国则立于商朝旧国故土。两国的通婚以现代人眼光看，有亲上加亲的意思。南子嫁给卫灵公后，与美男子宋朝（公子朝）发生私情。宋朝本是宋国公子，却得到卫灵公宠幸，成为卫国大夫。他先与卫灵公嫡母宣姜发生私情，又搞定卫灵公的夫人南子。对此卫灵公一点儿不生气，反而放纵两个人在洮地（今山东曹州）幽会。《左传》记载：卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”说是，卫灵公为了夫人南子召见宋朝，让两个人在洮地幽会。太子蒯聩出使齐国献盂地，路过宋国郊野，民众唱：“既然你们的母猪已满足，为何仍不归还我们的种猪？”把南子喻为母猪，把宋朝喻为种猪。可见，南子作为卫国君主的夫人，名声不是一般的差，这是子路反对孔子见南子的直接原因。那么“子见南子”的过程是怎样的呢？2、隔着一道帷帐见面：子见南子《史记》载，孔子在卫国时，南子派人对孔子说：“列国君子只要看得起我们的国君，愿意和国君建立兄弟般友谊的，都会来见南子夫人，南子夫人也想见见你。”孔子最初谢绝了，但最终“不得已而见之”。见面时，南子坐在葛布帷帐中。孔子入门，向北叩头行礼。南子在帷帐中两次回拜，身上所披戴的玉佩首饰，随身体的动作发出撞击的清脆响声，“子见南子”就这样结束了。事后，孔子说：“我本来不愿见她，既然见了，只能给她行礼。”随后发生子路不满、孔子发誓的那番话。对此历来有很多解读，通常认为对话表现出孔子的真诚、子路的耿直。只是《论衡》作者王充有另一种观点：孔子自解，安能解乎？认为自古以来没有人因为上天厌弃而受惩罚，拿上天来发誓，子路不会消除怀疑的。3、吾未见好德如好色者也：子与卫灵公孔子周游列国时，与卫灵公发生多次交集。在见南子前，孔子曾到过卫国，住在子路妻子的兄长颜浊邹家里。卫灵公按孔子在鲁国的俸禄，给了他俸米六万斗的待遇。后来因受人蛊惑不再信任孔子，孔子住了10个月后离开。“子见南子”是二度入卫的事情，见完面后孔子在卫国住了1个多月。一天，卫灵公与南子出巡，同坐一辆车，让宦官为车右，出宫后让孔子坐第二辆车在后面跟着，一起招摇过市。孔子对此很反感，说：“吾未见好德如好色者也”，我从来没见过喜好道德人，如同这样的喜欢美色。随后就离开卫国前往曹国。据载，孔子到了曹国，又去宋国，再到郑国，再到陈国，居住3年遇上晋楚国争霸，两国轮番攻打陈国，只好离开再次进入卫国，卫灵公亲自到郊外迎接。但卫灵公年龄大了，懒于政务，也不起用孔子，孔子长叹一声后再度离开。随后孔子向师襄子学琴，学成后打算去晋国。渡黄河时得知赵简子杀窦鸣犊、舜华，认为忠臣被杀，赵简子不义，便返回鲁国，不久又到卫国。史载，一天卫灵公与孔子交谈时，只顾看空中飞来的大雁，注意力不在孔子身上，孔子只好又离开卫灵公。四度入卫，孔子一生与卫灵公的交集颇多，两人始终没有碰出任何合作的火花。说到底，是他们各自的理想抱负有根本性的不同。4、南子的最终下场是什么：太子所杀“子见南子”后，南子的最终下场是什么？《列女传·孽嬖传》、《左传》载，南子私通宋朝、太子蒯聩听到宋国人“娄猪艾豭之歌”后感到羞耻，对家臣戏阳遬(sù)说：“回国后我们去见夫人。她见我时，我回头看你，你就冲上去杀她。”两个人去朝见南子。期间，蒯聩回头看了戏阳遬3回，戏阳遬始终不动手。南子发现端倪大哭而逃，对卫灵公说：“太子要杀我。”卫灵公大怒，要问罪蒯聩。蒯聩只好逃到宋国，蒯聩的党羽也被驱赶离开卫国。逃到宋国的蒯聩称：“是戏阳遬嫁祸于我。”戏阳遬称：“是太子嫁祸我，让我杀南子。我不答应，他会杀我。我杀了，他会把罪过推脱给我。我先答应最终不杀，才免于一死。这就是俗话所说的‘百姓要用智慧保全生命"，我是用道义来作智慧的。”有卫灵公保护，南子生命无忧。但卫灵公总有一死，于是蒯聩的儿子被立为国君，就是卫出公。此时卫国又出现一个“妖姬”，史称“卫伯姬”。这个女人是太子蒯聩的姐姐，嫁给卫国大夫孔圉(yǔ），生儿子孔悝（kuī），孔悝担任了卫出公的宰相。后来孔圉死了。史载，孔家有仆人叫浑良夫，他也是罕见的花样美男，卫伯姬就和他有了私情。也许想起还有个太子弟弟，卫伯姬就让浑良夫去宋国见蒯聩。密谋一番后，蒯聩说：“只要你把我弄回国，我能让你和我同乘一辆车，还免你3条死罪。”同时，蒯聩答应事成后，让浑良夫和卫伯姬结成夫妻。浑良夫很高兴，回国与卫伯姬密谋，把蒯聩接入家中。晚饭后，卫伯姬持武器在前，蒯聩、浑良夫和5个全副武装的士兵，闯进孔悝家里逼他结盟，共同攻打卫出公。卫出公见父辈太子杀回来了，就逃到鲁国，蒯聩做了国君，就是卫庄公。卫庄公掌权后，干的第一件事就是杀死南子，毕竟当年出逃宋国的原因就是杀南子失败。接着，又杀死浑良夫，什么“免死3次、可以娶我姐姐为妻”的诺言全都不算数了。5、食其食者不避难：子路之死孔子的72贤之一的子路，也在这场事变被杀了。当时，子路是孔悝的家臣，听说发生了判乱，就往宫里跑。有人劝他，卫出公都逃了，你入宫是送死。子路答：“食其食者不避难。”吃国君的饭就要有为国君赴难的准备，我是不会逃避责任的。子路入宫后找到蒯聩，当时蒯聩、孔悝站在高台上。子路曰：“国君为何要任用孔悝，请让我杀了他。”蒯聩不听。子路想放火烧高台，蒯聩派两名武士攻击子路，战斗中击断子路帽缨。子路说：“君子可以死，但冠帽要正。”放下武器，戴正帽子时被杀。因为国君受难，尽管是孔悝的家臣，子路仍旧认为新国君不能重用参与叛乱的孔悝。子路所说的“食其食者不避难”，是忠君观念的体现。战斗中，因君子必须戴冠而最终被杀，是遵循周礼的体现，这在“礼崩乐坏”的春秋时期显得十分重要。当年“子见南子，子路不悦”；此时“君子死而冠不免”……历史的脚步向前，只在转瞬之间，一切都成烟云。当年，隔着一道帷帐相见的孔子、南子，会想到这个结局吗？

孔子是我国伟大的思想家、教育家，创办了儒家，一直致力于将儒家的思想：“仁”传播到各地，所以，年迈地孔子毅然开始其周游列国的活动。孔子到了卫国，卫国君主宠爱的南子想要见见孔子，就派人三番五次地去请孔子来见一面。所以，有了“子见南子，子路不说”子路又为何不说？“说”通“悦”，孔子去见南子，子路不高兴。因为南子这个女人的名声不好，子路认为自己的老师是个圣人，不应该去见她，所以孔子见了南子，子路就摆脸色给老师看。孔子到了晚年的时候，一直想实现自己的理想，开始了其周游列国的行动。南子是卫国的一个美女，但她的名声并不好。所以刚开始，南子求见，孔子并没有答应。后来，在卫国君王的引荐下，孔子终于见了南子一面。孔子见了南子,南子对孔子是恭敬万分。孔子发现其与大家眼中的南子不一样。见了南子后，子路这个弟子就摆脸色给他看。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！"”孔子见了南子，子路非常不高兴。然后孔子就发誓说：“我如果做了错事，上天就会厌弃我啊！上天就会厌弃我啊！”并且，孔子告诉他的弟子，南子并不是与传说的那样。我们做事、待人都会有一些刻板印象，因一些第一印象，就否定或者喜欢一个人。想要知道一个人究竟是什么样的，我们还得与其相处，自己慢慢体会。耳听未必为实，眼见也未必为真，实践才能出真知。孔子虽然也因为世人的偏见，刚开始拒绝见南子。但进了面之后，就对南子改观了。面对弟子的质疑，孔子也没有生气，而是力证自己的清白。

第一个是孔子南子是卫灵公的夫人《论语》：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！

电影《孔子》剧照文丨张鸣（中国人民大学政治系教授）子见南子，是孔夫子一生中做过的一件不大不小的尴尬事。南子是卫灵公的宠姬，漂亮，但名声也不好。孔子去见了名声不好南子，惹得性子直的子路不高兴了，孔子急得连连诅咒发誓，说自己没做什么坏事。在过去的时代，科举考试《四书》章句作为题目出了个遍，但“子见南子”却很少有考官出过，如果真的出了，考生都要骂的，因为实在不好演绎，一个不留神，说出孔夫子“寡人有疾”来，那可麻烦大了。到了五四新文化运动的时候，孔夫子从“至圣先师”变成了“孔老二”，客气一点的则叫他“孔二先生”。孔子被“去魅”之后，子见南子的事再一次被旧事重提，那是上个世纪20年代的事，当时跟鲁迅关系还很好的林语堂，根据《论语》上的寥寥几个字的记载，铺衍成了一个独幕话剧。只不过，里面的南子，已经变成了一个新时代的新女性，要求个性解放，主张男女同学，而且还为此跟孔子大辩其论，最后居然用一群美女唱着“郑卫之淫声”，且歌且舞，将夫子师徒包围起来，令夫子不得不落荒而逃。这样的话剧，即使拿到今天，演给今日的读经派人士，也许都会招来臭鸡蛋的。但是在那个年代，却有好事者在孔子的家乡曲阜来演，还特意邀请孔门的后裔来看。事情是这样的，1929年初夏，位于山东曲阜山东省立第二师范学校的学生会，决定排演林语堂的这出《子见南子》，一出独幕剧排起来并不难，很快，在暑假的联谊会上，《子见南子》跟二师的学生以及部分的曲阜市民见面了。虽然已经到了1929年，但在山东的内地，男女同台演戏，还是相当新鲜，况且扮孔子者，“衣深衣，冠冕旒”，穿着春秋时平民的衣服，却戴着帝王的帽子，子路还佩着柄长剑，南子也是长袖飘飘，相貌俊俏，戏中的台词，都是现代的新名词，一时间，煞是轰动。不久，又在孔庙前面加演了一场。山东曲阜·孔庙二师的学生为什么要演《子见南子》？那个年代，读师范的学生家境差的比较多，因为师范人称“吃饭学校”，管吃管住，还有补助，穷孩子读得起，师范连老师带学生，思想激进的比较多。二师虽地处曲阜，但非孔姓的学生很多。说是借此反封建之类，可能有点拔高，倒更像是恶作剧，即今日所谓的恶搞，恶作剧也多少含有小小的拿孔夫子开心的意思。尽管“在那个剧本里，有孔夫子登场，以圣人而论，固然不免略有欠稳重和呆头呆脑的地方，然而作为一个人，倒是可爱的好人物。”后来二师的校长宋还吾也强调，演孔子的学生，演的“极庄严”。但是只要让孔子现身舞台，而且跟“女性主义者”南子演对手戏，演的又是孔子那点糗事，对圣人不敬是肯定的了。特别关注这一事件的鲁迅说，“因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉第都自愧弗如的特权阶级。然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。”非圣裔的青年们安心要惹圣裔们不高兴，他们果然不高兴了。《子见南子》的歌舞声还未消散，一封署名“孔氏六十族人”的信就递到了教育部，状告二师侮辱他们的祖宗，要求撤换校长。有意思的是，林语堂的剧作把子见南子现代化，让孔子跟女性解放接上火，孔门后裔的告的状，倒也没有多少“非圣”“毁道”的责难，而是在这出戏的“淫”字上做文章，说这出戏演的时候，“学生抹作孔子，丑末角色，女教员装成南子，治艳出神，”而南子所唱，“虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》，亦不是过。”有意思的是，这种诛心之论，其立脚点，却是民国的道德和法律，没有在“辱圣”上面纠缠。状子上达之后，在南京政府势力很大的孔祥熙力主严办，但主管的教育部以及山东省教育厅却另有打算。尽管此时的国民党在得到政权之后，骨子里想的已经是稳定秩序，对造反时的离经叛道不太想提了，现在当家的一部分国民党人，原本就对五四运动有所保留，现在对五四精神更是大不以为然。换句话说，他们此时想的已是尊孔而非“打到孔家店”。但是，国民党从来都是各种势力的大杂烩，其中左派和西化派也有相当力量，当年新文化运动的新人物蒋梦麟和马叙伦现在是教育部的部长和副部长，山东教育厅的厅长何思源，恰好是五四时期的北大学生，而北大的老校长蔡元培，对教育界依然有着巨大的影响。据奉命查案的教育部参事朱葆勤回忆，他得到了蒋梦麟和马叙伦的明确指示，不能因此开倒车。何思源也表示，此事系旧派对新派的攻击。在他们看来，二师事件事关新与旧，进步与落后，是两种文化的冲突。事实上，这一年医疗界有关中医废止问题的论争，在这一部分人看来，也属于同一性质。两个事件都引起了舆论的高度参与，在这个事件中，站在捅了马蜂窝的二师学生一边的舆论显然要多一些。事件的结果也很相似，都是新旧妥协，而旧的一方似乎还占了上风。教育部的意见是，二师演戏不等于侮辱孔子，校长虽未遭查办，但却以另有任用为由而调走，接着教育部下令，对孔子要表示尊崇，各校不许再演《子见南子》。两个事件，都是所谓的新派主动挑起的。但挑起后引发的反弹却如此强劲，双方混战一场，各自都不满意。文化的争论，夹杂着利益的纠葛，令政府说不清断不明。但是事件的余波，实际上直到今天，也没有完全消散。- END -摘自张鸣著《民国的角落》红旗出版社，2011避免愚蠢的最好方式，是拥抱思想“剑客会”即将转移至“思想的云”请长按二维码抢先关注赞是一种鼓励分享传递友谊

孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说,我如果做了错事,上天就会厌弃我啊,上天就会厌弃我啊.

《子见南子》剧是林语堂根据《论语·雍也》“子见南子”条编写的独幕历史剧，发表在《奔流》月刊1928年10月号上。南子是春秋末年卫国灵公的宠姬，风流娇艳，好出风头，名声不佳。孔子到卫国游说卫灵公，拜见南子，曾与南子同车出行，子路对此很不满意。《论语·雍也》篇的原文是：“子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！"”意思是说，孔子拜见南子，子路不高兴。孔子指天发誓：假如我做了不正当的事的话，老天爷责备我吧！老天爷责备我吧！林语堂编此剧有反封建意图，但战斗性不强。二师学生会接受马宗俊建议，获以宋还吾为首的学校当局批准同意后，在排练中，对该剧进行了反复研究，针对孔府封建势力，对该剧进行修改，增加了反对孔府的内容，使之成为既具有很强的反对旧礼教的战斗性，又具有对孔子行为进行讽刺的喜剧性。1929年6月8日，《子见南子》在二师礼堂正式公演。为加强演出效果和对孔府封建顽固势力的打击，演出前做了充分的宣传准备工作。不仅在曲阜全城大街小巷遍贴海报，而且还特意送票给孔府、颜府和孔氏大家地主，邀请他们莅临指导。为演出人物形象逼真，还特向孔府借用服饰、器用等道具。老百姓好奇，被邀孔氏族人、圣裔们不知底细，都准时欣然前去观看。演出开幕前，学生会会长王宗佩致开幕词并发表演说。当演到孔子拜见南子，南子赠给孔子白璧，孔子接受馈赠，并向南子叩头道谢，为南子的娇艳美色所动，魂不守舍，子路忍不住愤怒，欲出言相讥，孔子向子路发誓，表白自己并无邪念，是正人君子等一系列滑稽情节时，老百姓欢欣鼓舞，而在座的孔氏“圣裔”们却坐不住了，由羞而恼，由恼而怒，竟至大声喊叫起来。孔教会会长孔繁璞、孔氏族长孔传堉、孔府首领执事官孔继伦等，经过一番密谋策划，纠集封建余孽，以“孔氏60户族人”名义，越级向国民党南京政府教育部控告曲阜二师校长及学生会“侮辱宗祖孔子”，又通过国民政府工商部部长孔祥熙将控告状转呈蒋介石，同时向曲阜县政府指控二师进步学生，甚至不惜企图借助日本帝国主义的力量威胁曲阜二师师生。也就在《子见南子》公演的第11天（6月18日），日本前首相犬养毅来华参加孙中山先生遗体奉安大典后，由国民党中央监察委员、国民政府司法院院长张继陪同到曲阜谒孔。孔府殷勤接待犬养毅等，“出入皆乘八抬大轿”，“每馔价至二十六元，又馈以古玩玉器等物，每人十数色”（高文浩：《张郁光先生在曲阜二师》，载于《济宁文史资料》第1辑），还邀犬养毅、张继到曲阜二师讲演，训诫二师师生要安分守己，不要反对旧礼教，口气充满威胁。蒋介石接到控告书后，亲自下令对二师进步师生要予以“严究”（同上书），教育部于6月26日下发“训令第八五五号”，令山东省教育厅“查明、核办、具报”。时国民政府教育部长为蒋梦麟，乃蔡元培系中人。而蔡元培是民主进步人士，时任国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长，他和蒋梦麟都是反对孔府封建势力的，且早有反孔言论和举措，此时更有同情曲阜二师进步师生之意。蒋梦麟不好亲自出面，便派能体现自己意图的参事朱葆勤赴鲁，会同山东省教育厅厅长何思源办理此案。何思源也有民主思想，久存对孔府封建势力的不满，对进步师生也存同情之心。再说他与蔡元培有师生之谊，与曲阜二师校长宋还吾是曹州同乡，还与他是济南六中和北京大学的同学，思想都倾向进步。宋还吾任二师校长是他亲自委任的，关系非同一般，因此他对此案采取拖延和抵制策略。何思源的态度引起孔祥熙和张继的不满，二人在国民党中央常委会上对何思源提出弹劾。迫于国民党要员的这种压力，何思源不得不有所表现。但他也同教育部长蒋梦麟一样，自己不出面，而派山东省教育厅督学张郁光代表他会同朱葆勤到曲阜调查。张郁光也是一个进步青年，当时34岁，济南人，少时在制锦市小学即师从山东早期的共产党员鲁佛民，思想品格均受其影响很深。中学时在济南山东省立第一中学是学生会领导人之一，积极参加五四反帝运动，20岁考入北京师范大学，积极参加革命斗争，1926年参加李大钊领导的“三一八”爱国运动，曾率同学冲击段祺瑞的执政府。在国共合作大革命高潮中，参加国民党，并投笔从戎，到广州参加国民革命军，随军北伐，1928年回到济南。因蒋介石背叛革命，在济南又见国民党反动派疯狂镇压革命，搜捕杀害共产党人和革命志士，特别是看到国民党山东省党部主任、国民党特务CC系大员张苇村之流为虎作伥，肆虐横行，使他看清了蒋介石国民党的反革命本质，于是愤然退出国民党部队，解甲归入教育界。“子见南子”案发生时，他任山东省教育厅督学，因思想进步而受何思源器重，故何委派他同教育部参事朱葆勤去曲阜调查“子见南子”案。朱、张二人思想一致，既能代表教育部长和山东省教育厅长的意志，体现其意图，也受自己的进步思想支配，自觉不自觉地对曲阜二师进步师生深具同情，甚至赞许。二人一到曲阜，孔府“圣裔”们便对他们极尽笼络拉拢之能事，恭请二人礼居孔府等等，均遭二人婉拒。调查中，他们只去二师学校，不去孔府；对孔府“圣裔”们的纠缠，虚与委蛇；坚决站在进步师生一边设法为之开脱，保护进步力量。调查后，他们向教育部呈报的调查报告结论是：孔府孔氏所控，“查无实据”，“该校职教员、学生似无故意侮辱孔子事实”（鲁迅：《关于《子见南子》案》，载于《鲁迅全集》第8卷，人民文学出版社版）。在汇报过程中，二人又逐条说明孔氏污蔑进步师生原因，指出：孔氏的盛怒，是因数千年来无人敢在曲阜“对孔子有出乎敬礼崇拜之外者，一旦编入剧曲，摹拟声容，骇诧愤激，亦无足怪”（同上书）。据此，教育部7月19日下发“训令第九五二号”，令行山东省教育厅云：二师师生“尚无侮辱孔子情事，自应免予置议”（同上书）。因此宣布宋还吾无事。孔府封建势力对此调查处理结果自然不服，再次上告，并连朱、张二位调查人员一并告发，责朱、张二人“偏袒一方”，“查复不实”，二人被二师师生“同化”，因而“随之云云”，“妄附和之”。复呈曰：“朱参事去后，宋还吾更逞其变性，对人谈话必曰复仇，广印答辩书，沿街宣传，复招集……学生，促令通电全国……如疯似狂，势不可遏。”哀叹：“生逢今日，不幸而为孔氏，又不幸而与第二师范相毗邻，饱听口号，熟视标语，今日打倒，明日铲除……复不幸而又有朱参事之偏袒。”（高文浩：《张郁光在曲阜二师》，载于《济宁文史资料》第1辑）国民党上层反动势力对此调查处理结果也大为不满，抓住案子不放。蒋介石由孔祥熙陪同赴青岛路过济南时，特将何思源召至火车站，当面训斥，令其对曲阜二师进步师生“严究”。面对蒋介石的训斥，何思源陷入了进退维谷的困境，为了寻找出路，只好求助于其大学时的老师、时任国民党中央常委、国民政府监察院院长的蔡元培和教育部长蒋梦麟。蔡元培早就提出过废止祀孔制度、没收孔府财产的主张。同蒋梦麟一样，对“子见南子”案一直十分关注，私下为曲阜二师进步师生的举措高兴。7月中旬，何思源借筹办青岛大学之机，邀请蔡师、蒋部长及马寅初到青岛，共商应付蒋介石之策。蔡、蒋二人路过济南时，已向何“非正式表示，排演新剧，并无侮辱孔子情事，孔氏族人不应小题大做”。（《新闻报》，1929年7月16日）至青岛后，经过商议，蔡元培对何思源正式表态：“反动势力很难消灭，处处都能遇到，你应该下决心抵制，决不让步。”（冷铨清、唐旬：《忆我们的老校长蔡元培——访杨晦教授、赵西博教授、何思源先生》，载于《光明日报》1980年3月5日）何思源得蔡、蒋二位上司的支持鼓励，对案事继续采取抵制态度。面对孔府封建势力的嚣张气焰，曲阜二师进步师生进行了坚决回击。当张继同犬养毅到校讲话威胁时，进步师生高喊“打倒日本帝国主义”、“打倒犬养毅”、“打倒西山会议分子张继”等口号，最终将他们二人轰了出去。孔氏“圣裔”向南京政府控告后，二师校长宋还吾于7月8日公开发表了《答辩书》，向全国披露了“子见南子”案的真相，揭发了孔府长期以来对曲阜人民的迫害以及勾结日本帝国主义分子犬养毅和国民党右派张继进行的肮脏交易，驳斥了孔府对二师师生的污蔑，尖锐指出：“孔氏60户族人”，“实孔氏特殊之封建组织”，其家长户首横暴虐民，包揽词讼，勒捐功名，无恶不作，“俨然专制时代之小朝廷”，“青天白日旗下，尚容有此制乎”？孔氏之所谓控告，“满纸谎言，毫无根据”，“纵使所控属实，亦不出言论思想之范围，尽可公开讨论”，“捏词诬陷，越级呈控，不获罪戾，而教育部竟派参事来曲查办，似非民主政治之下，应有之现象”（鲁迅：《关于《子见南子》案》）。7月中旬，曲阜二师学生也通电全国，表示对“恶封建势力绝不低头降伏”，呼吁全国同学及各界人士给予支持。当曲阜县政府接受孔氏的控告，开庭审理“子见南子”案时，二师派出了六七名附小学生冒名顶替出庭为之周旋。原告都是孔氏家族的代表人物：孔教会会长孔繁璞、孔氏族长孔传堉、孔庙执事孔继伦等，人多势众，气势汹汹。结果辩论中被几个10岁左右的孩子驳得张口结舌，狼狈不堪——理不直必输，脸面丢在法庭上。但败诉后，他们仍不甘心，纠集会道门武装，企图血洗二师。但二师进步师生毫不畏惧，组织起来，准备迎击。国民党曲阜县党部怕事态扩大，无法控制，也无法向上司交代，紧急警告孔府冷静考虑，立即停止武装行动，否则闹出乱子，一切后果由孔府承担。在此情况下，孔府才未敢轻举妄动。

全文意思：一天，孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”孔子也无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢？”

南子是卫灵公的夫人，他原本是宋国公主。但是这个女人很不检点，她和宋国的公子朝有私情。而宋朝为了和南子保持亲密关系，他甘愿放弃公子身份，来到卫国担任大夫职位。而卫灵公也很喜欢宋朝，他甚至一点也不反感，宋朝和南子之间的关系，还让他们在洮地约会。宋朝和南子的事情，闹得沸沸扬扬，几乎在当时成为各国民众的笑谈。卫国的太子蒯聩出使齐国，在路过宋国边境时，宋国的民众都把南子和宋朝的事情，编成小曲来嘲讽他。就是因为南子的名声太差，所以，子路对孔子去见南子这件事就感到很反感。子路认为，自己老师是大圣贤，去见这样一个品德低劣的人，实在有损孔子的形象。孔子在周游列国宣传他的学问的时候，曾经4次到过卫国。孔子见南子的事，发生在第2次到卫国的时候。但这一次，孔子感到很不愉快。因为卫灵公在接待孔子的时候，并没有让孔子和他同坐一车。而是和南子同坐在一辆车上，让孔子坐第二辆车，在后面跟着。这就让孔子感觉很反感，他说“我从没见过一个有道德的人，会如此好色”。这句话也反映了，卫灵公其实没有那么高尚的品德。于是，孔子就离开了卫国。孔子之所以选择去卫国，是因为卫国和鲁国是兄弟之国。卫国在政治和文化上和鲁国比较接近，又是近邻，而且都是姬姓国家。此外，孔子的好友，以及孔子的很多门生，也都是卫国人。因此，孔子认为，可以通过这些人，和卫灵公建立联系，得到重用。但是，卫灵公还是没有采纳孔子的建议，孔子只好离开，去拜访他国。

《论语·壅也》 子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

①以下是孔子与南子纠葛的较为权威的说法【孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，圣人也。南子者，卫灵公夫人也，春秋时卫国最著名的美人。孔子见南子发生了什么？不得而知，无据可靠。历代文人对此事津津乐道，让人不由得产生很多遐想，“子见南子”遂成为史上有名的公案。事情的经过是这样的，公元前496年，孔子56岁，刚刚辞去鲁国“大司寇”职务，到了卫国做官，但是有人向卫灵公打小报告，说孔子的坏话，孔子害怕获罪，辞官想到陈国去，在“匡”这个地方被误作阳虎而被抓，脱险后在一个叫“蒲”的地方呆了一个多月，后又返回了卫国。到卫国后，卫灵公夫人南子希望见见这位名人，孔子先是辞谢，后来就去拜见了南子。《史记》是这样记载这件事的：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。" 子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！"”译成白话文：南子在葛布做的帷帐中，孔子进去后，向北行礼，南子在帷帐中还礼，佩戴在身上的玉器相互撞击发出清脆的声音。孔子说：“我本来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路①不高兴了。孔子立马辩解说：“我如果做了什么见不得人的事，让上天杀了我吧！让上天杀了我吧！”《史记》中的这段话，原本也看不出什么问题来，奇怪的是，司马迁先生为什么把会见时的情景描述得这么具体，连“环佩玉声”也没有忽略，但会晤的具体内容却一个字也没有！不免产生了疑问。柏杨先生在《君子和小人》一文中对“子见南子”有过这样幽默的描述：孔丘先生见了她，不知道搞了名堂没有，归来后身轻如燕，神色有异，被仲由先生看出苗头，问了一句。做贼的人，心情都虚，孔子先生当时面红耳赤，赌起咒来曰：“天厌之，天厌之。”天厌之者，译成白话，便是：“教他不得好死。”情急至此，可见事态严重。似柏杨先生的描述，言下之意，似乎可以肯定孔先生见南子发生过糗事的。孔子见南子原本算不得一件大事，既没有谈政治，也没有谈六艺，会晤并没有形成白皮书之类的东西，只要四个字——“子见南子”——就可以了，但是司马迁先生却用了大量的笔墨记载这件事，这本身就十分耐人寻味了。《史记》记载史实还是比较客观的，相信司马迁先生不会说假话，但是孔子是至圣先师，可能司马氏还是手下留情了；也可能是有意为之,让后人自己去揣摩。这是第一个疑点。第二个疑点：孔子见南子到底发生了什么事情，子路会不高兴？是不是做了见不得人的事情呢？无据可靠，不得而知。不过孔子会见南子做出非礼的事情的可能性是很小的。虽然据朱熹注解说“南子有淫行。”②但是孔子当时的年龄已经56岁，而且孔子作为一个客居卫国首次进宫面见国君夫人的名人来说，借给孔子十个胆子也不敢胡来。据朱熹分析，子路不高兴是因为看不起南子的品行，认为南子行为不合礼教，而孔子居然去面见这样的人，显然有失身份。这是子路不高兴的原因。第三个疑点：为什么孔子要向子路发誓“天厌之！天厌之！”？按照孔子的为人处世的原则和修养，会见了一个女人不必要也不会发这样的毒誓吧？看来孔子面见南子后的确有了变化，连子路这样的粗人也看得出来——即使没有失魂落魄，大概也就神魂颠倒了。一方面说明了南子的确美艳动人，连孔子这样有定力的老头也把持不住；另一方面，可以断定孔子的确动了心！起了爱慕之心了！另有一个佐证：过了一个多月，卫灵公和南子同车外出，让孔子坐在第二辆车子里跟随，孔子自言自语地感叹出了一句名言：“吾未见好德如好色者也。”③意思是：我还没有看见过爱好道德像爱好美色一样的人呢。后人注解说这句话是讽刺卫灵公的。可谁知道孔子是不是在自我感慨，自我伤怀呢！？因为这句话也可以这样理解为连我孔丘也难于幸免啊！南宋理学家朱熹为孔子见南子一事进行了深刻而巧妙的解释。朱熹认为孔子见南子是不得已而见之。“盖古者仕于其国，有见其小君之礼。”的确，“四方之君子不辱欲与寡君（国君）为兄弟者，必见寡小君（即国君夫人）。……”④意思是在这个国家做官的，有拜见国君夫人的礼节，所以孔子见南子是当时的礼节规定了的，不得已而见之。朱熹进一步替孔子辩解说：子路不高兴是因为孔子会见的是一个淫@乱之人，对孔子来说是一种耻辱。但是孔子是什么样的人啊？是至圣先师，朱熹说“圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。”⑤意识是说孔子道德高尚，已循化境，见到品德不好的人，按照礼节应该会晤，虽然对方品德差些，但是丝毫不会影响到孔子的。言下之意，孔子好像得道高僧，“色即是空，空即是色”了。但是，孔子担心子路却没有这样的智慧——“然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”⑥朱熹认为子路野人出生，智商有限，怎么能够想得这样深刻呢？所以只好发下重誓，消除子路的怀疑，相信自己，并试图引起子路的进一步思考。由此可见，孔子见南子不是什么大不了的事情，决不像某些人认为的那么龌龊下流，无非是讲了一件男人看见美女有点心动的事情，因为孔子是圣人，做人难，即便是心中有一点点想法也会被好事者颠来倒去地说。只怪子路太不识相，老师有一点思春，做学生不要满脸不高兴，谁不会犯错误啊？其实孔子见到美女而心动又有什么可以指责的呢？ “食色性也。”⑦怀疑孔子春@心荡漾也没有什么意义，孔圣人也是凡人，也有七情六欲，“爱美之心人皆有之”么。但是坏就坏在“人非圣贤，孰能无过？”按照这个逻辑反推过来就是“凡是圣贤就不会有错”，孔子圣人也，当然不能有一点点错误，哪怕想想也不行。注释：① 子路，名仲由，孔子的弟子。② 朱熹《论语集注》③ 司马迁《史记61孔子世家》④ 司马迁《史记61孔子世家》⑤ 朱熹《论语集注》⑥ 朱熹《论语集注》⑦ 《孟子61告子上》】②以下是南子之死的个人看法（结合电影以及以前看的一些书上的资料，但是现在找不到了，只能凭着记忆写一点）。1、她是死于政@治@谋@杀，被太子派人予以弩弓狙杀（正史较为认同，电影采用）。2、死于情杀，（具体的不是记得很清楚了，好象南子和他母国的亲人（不是亲哥哥就是表哥堂哥有一腿，而且奸@情火热。）后来又有第三第四第五条腿插足什么的，反正乱的很，结果被情人派刺客弓弩狙杀；总之这个漂亮MM死于弓弩大家是比较认同的。

南子，春秋时卫国卫灵公夫人，原为宋国公主；比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下； 与卫灵公男宠公子朝相恋，后随公子朝出走晋国。 【生平简介】 南子，史学界对她这个人的评价比较干脆，“美而淫”。虽美但作风不大好，不仅红杏出墙，还喜欢弄权。 《论语·雍也》里有段有趣的记载： 子见南子，子路不说(音yuè，同“悦”)。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 后人有两种完全不同的解释：一种是，孔子与南子会面，子路知道后很不高兴。孔子以为子路怀疑自己和南子有不可见人的勾当，立即予以澄清，发誓如果与南子发生过什么，天打五雷轰！另外一种是，孔子觉得子路对南子的认识是错误的，如果南子真是外面传的那种人，天也会讨厌她。 【相关资料】 子见南子图史料上能找到的关于南子的记载并不多，仅有《论语·雍也》、《左传·定公十四年》、《史记·孔子世家》和《盐铁论·论儒》等文献都记载有“子见南子”一事。 《走私的后妃·南子的绯闻》（作者：周游）： 南子何许人也？孔子为什么要见南子？“子见南子”是为谈礼论道吗？南子来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通。公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管卫灵公无精打采南子，但对一个名叫弥子瑕美男子竟然兴高采烈。有一次吃桃子，弥子瑕竟然把剩下的一半送进卫灵公的嘴里，卫灵公居然笑而纳之，而且赞不绝口：“子瑕爱我爱得太厉害了！一个甜美的桃子都舍不得一个人吃，还分一半给我。”文武大臣无不掩嘴偷笑。由此，“食桃”一词成为男子同性恋的代名词。据《盐铁论61论儒》记载：“子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。” 何谓“因”也？孙辈和祖辈妻妾性交为因。仗着卫灵公和南子的宠爱，弥子瑕胡作非为。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲，南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆。至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。不过，蒯瞆成年后就被立为世子。据《左传61定公十四年》记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大（太）子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。"歌词大意是：已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们漂亮的种猪？蒯瞆痛恨此事，就派家臣戏阳速趁着朝见的机会刺杀母亲南子，企图平消丑闻。南子觉察了这事，就告诉了卫灵公。卫灵公竟把蒯瞆驱逐出境。 “孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。”（《盐铁论61论儒》）检阅《史记61孔子世家》，我们发觉南子之所以要会见孔子可能因其形象高大——“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人"而异之。”对于南子的盛情邀请，孔子曾经畏葸不前。会见南子，等于置身瓜田李下。他怕南子下套，他怕自己禁不住诱惑，更怕卫灵公龙颜大怒，总而言之，生怕丢了饭碗和性命。于是，“孔子辞谢”。南子自然很不甘心：我是美女我怕谁？！哪个男人不想欣赏我这漂亮的脸蛋？！哪个男人不想入侵我这美妙的身子？！我要哪个男人，哪个不是趋之若骛？！你老二是不给我面子，还是怕我老公吃醋？！你不是想当官吗？！你不想走后门吗？！只要你老二好好地给我干，我就给你一官半职。于是，南子派人转告孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原（愿）见。”作为一国之母，南子以其美丽和权势在卫国没有她想做而做不到的事，没有她想得到而得不到的东西。孔子审时度势，权衡利弊，“不得已而见之”。 南子是个敢爱敢恨的贵妇，完全可以开门见山，但是会见孔子却很讲究情调。据《史记61孔子世家》记载：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”南子若隐若现地坐在絺帷中。孔子不见庐山真面目，屈膝跪下行礼，但闻玉环璧佩璆然声响，像是南子正在里面欠身还礼，俯仰之间，弄得叮叮当当……遗憾的是，史太公司马迁走笔至此戛然而止。下面的发展，自然是少儿不宜观看的场景。考虑到精神文明建设，考虑到“为尊者讳”，司马迁就此打住了。如此一来，“子见南子”就该成为弘扬孔子坐怀不乱的经典，可是史学家的天职让司马迁欲罢不能，虽然略去“子见南子”的高潮，又以春秋笔法披露了两个意味深长的细节。尽管“子见南子”的谈话内容及其行为不得而知，但孔子却是垂头丧气从南子的房间出来的。然而，孔子在事后几番表态却让这段绯闻多少有点拨云见雾。 “男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也！”（《盐铁论61论儒》）听到“子见南子”的绯闻，孔子门生无不大惊失色，其中一贯耿直的子路指责孔子：“老师常给弟子讲礼仪廉耻，自己为什么偷偷地去会南子？”听到弟子的质问，面对众多弟子，孔子不顾师道尊严，慌不择言：“如果我和南子那样，天厌之，天厌之！”（参见《论语61雍也》值得注意的，孔子连说两个“天厌之”，这就泄露春光了。倘若孔子问心无愧，就应该说：“如果我和南子那个，天打五雷轰！”然而，司马迁暗示我们孔子不敢用生命来赌咒发誓，只用那不疼不痒的“天厌之”敷衍了事。由此，我们终可窥破一点密密铁幕下的历史真相：孔子做了，孔子心虚了。 好色之心，人皆有之。人生在世就这么回事，何不不潇洒走一回？做就做了，爱就爱了，你要辩解什么？如此虚伪，你还是男人吗！当然，孔子不是男人，而是圣人。我很赞同柏杨的观点：“我们毫不反对圣人谈恋爱，不过照有些人看法，圣人都是一块木头，没有爱，亦没有欲焉。幸亏孔丘先生有后代，否则准有人一口咬定他因过度地正人君子，连性都付阙如。”（《君子和小人》） 其实，“子见南子”的时候，孔子已经年近花甲，不比卫灵公坚强到哪里去，也没多少精力抖擞了，根本满足不了正值狼虎之年的南子。明明是自己心有余而力不足，孔子却说：“君子好色而不淫。” 本来，南子是想只要孔子“好好干”，就给他一顶乌纱帽，再给卫灵公戴上一顶绿帽子。不料，面对玉体横陈的南子，孔子刚刚进入角色，很快就崩溃得一塌糊涂。面对孔子老二抬不起头的尴尬，南子自然气得跺脚：“老二，你没有用！”孔子恼羞成怒：“惟女子与小人难养也。”（《论语61阳货》）南子定然反唇相讥：“老二你妈是不是女人？！”于是，南子一甩袖子，就把外强中干的孔子扫地出门了。 据《史记61孔子世家》记载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。"于是丑之，去卫，过曹。”《孔子家语61七十二弟子解》也有记载：“颜刻，字子骄，少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍梁参乘，使孔子为次，游过市。孔子耻之。颜刻曰：‘夫子何耻之？"孔子曰：‘《诗》云：觏尔新婚，以慰我心。"乃叹曰：‘吾未见好德如好色者也。"”于是，我们不禁要问孔子：人家夫妇亲亲热热地同乘一车就是好色？你老二凭什么吃醋？你老二不是最讲礼吗？国王和夫人乘第一辆车子，臣子乘第二辆车，这有什么过错？莫非让你老二和卫灵公同乘第一辆车才叫明君？莫非让你老二和南子同乘第二辆车才是“礼贤下士”？ 我看孔子之所以离开卫国，大抵有两个可能：一个可能是，孔子陪同卫灵公夫妇出行，南子嘲笑孔子无能。于是，孔子酸溜溜地丢下一句“吾未见好德如好色者也”走开了。另个可能是，卫灵公和南子同乘一辆车子出门，孔子乘另一辆车子作陪。走过街市的时候，听到有人唱起歌来：“同车者色耶？从车者德耶？”（参见《东周列国志》）于是，孔子灰溜溜地丢下一句“吾未见好德如好色者也”走开了。人言可畏，孔子无地自容，只好逃之夭夭。

选自论语针对这段话,有着两种截然不同的理解,说起来还挺有意思.一种是李泽厚的理解.他认为,这是因为南子是一个淫妇,不道德之人,孔子却去见了她,引起了弟子子路的怀疑,以为他和她有什么见不得人的勾当,所以孔子不得不自我表白：　　我如果做了错事,老天会惩罚我的!老天会惩罚我的!　　这表明孔子不是那种假道学,不装腔作势.　　一种是南怀瑾的理解.他认为,孔子的意思是说你们对南子的看法都不对,我所否定的人是那种不可救药的人,一定是罪大恶极的,不但人讨厌他,天也讨厌他,那种人我是不会与他来往的,可是南子不是这样的人.　　两种理解都有意思.不过,南怀瑾的理解显然有漏洞.因为孔子去见南子之前并不了解她,他怎么知道她不是那种不可救药的人呢?只能说是孔子见了南子后,发现她不是人们所认为的那种人.　　然而,还有一个疑问,那就是南子想见孔子,孔子为什么一开始就不愿意见她呢?是男女有别?非也,春秋战国时期,男女相见是极自然的事,《诗经》里面有大量的记载表明那个时候,男女关系还是比较自由的.再则南子也说了,四方之君凡是愿意与她的丈夫卫灵公结为兄弟的,都要拜见她的.是南子名声不好?非也,倘若孔子在这之前就听说南子不好的名声,那表明南子一定有什么劣迹,且一定会载于史册,不会如现在这样简单的.那么,到底这里面什么奥妙呢?恐惧谁也无法解答了,这只能是一个千古之谜.

“子见南子”出于〈论语〉1929年山东出现孔府与山东曲阜二师学生，因学生演“子见南子”的讽刺剧而生发的官司，可见鲁迅的〈关于《子见南子》〉。http://www.tianyabook.com/luxun/jwjs1/096.htm我们认为孔子见南子是一件事实，因为：一，“子见南子”出于《论语》，《论语》不是一部假书，又是七十子后学者所记，当然不是造孔子的谣言。二，孔子周游列国，意在得位行道，揆之“三日无君则吊”，“三月无君则遑遑如也”的古义，孔子见南子，是可以成为事实的。

感悟和体会：作为一个令人敬慕的，又天天讲仁义道德的老师，去见一名淫荡而美貌的女人，作学生当然可以怀疑老师的人格，同时出于对老师名声的爱护，也应该提示老师。而孔子见南子，是有他政治上考虑的，这些事又无法一一与子路讲清。而孔子也是率真的，发现这种事说也说不清楚，就只好发誓了，这样才能迅速切断子路的杂念。这迫不得已的举动，更显得孔子可爱。我们可以体会圣人那个存心是只为了万民着想，没有想到自己，把自己的名誉名节都可以放下，只要有一线希望能够让卫国恢复治道，孔子可以冒天下之大不韪，来去行这个事情，这种存心真叫大公无私。南子，是古代的一个美女，卫国人。当时卫国的诸侯卫灵公，非常宠爱一个她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。

孔子经历的尴尬事件，应该指的是“子见南子”。南子原本是卫灵公的夫人，但是婚后有多个伴侣，作风不检点因此名声不太好。孔子见南子这件事，后世传得越来越离谱，题主指的应该是这件事吧，接下来我从孔子和南子两个人的角度来讲讲这件事。南子本身也是宗室子弟，出嫁前是宋国公主，嫁给了当时的卫国国主卫灵公，但是由于她自小博览群书、容貌姣好，所以不甘心嫁给一个老头子。所以和卫灵公的宠臣还有其他的卫国公子私通。但是卫灵公出于对南子的爱护，并不介意自己带了绿帽子，毕竟南子不论是学识还是样貌都远远超过其他的平凡女子。就是这样一个南子，却是孔子的粉丝，出于对孔子的敬仰崇拜，邀请孔子见面。孔子也是个非常传统的儒家人物，这样一个女子，他于公于私都是不想见的，最后禁不住南子多次软磨硬泡，还是见了。真的是一失足成千古恨，名声清白的孔子就被“子见南子”这件事所拖累。《史记》里面是这样记载的：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。" 子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！”。哈哈哈，这段记载足以见得孔子当时心情有多别扭。我觉得孔子经历的顶多算是尴尬事件，不算桃花。孔子作为儒家的代表人物，见一个如此风流的女子，他内心肯定觉得这实在有辱斯文。想象了一下孔子发誓没有不得体的举动的样子，实在可爱得很。以上就是我对这件事的看法，个人见解，望采纳。

“天不生仲尼，万古如长夜。”这句话高度赞扬了孔子对中华文化的贡献。孔子是我国著名的思想家、教育家，他主张“仁政”、克己复礼和西周的礼乐制度。孔子老年的时候，开始周游列国想要完成自己的政治抱负，从鲁国到了卫国。子见南子，子路不说，孔夫子为何要去见南子？因为孔子到了别人家的地盘上来了，自然得礼遇三分。南子是卫灵公最宠爱的妃子，她说什么，卫灵公都会听，有什么建议也会听从。《史记》中记载：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏中再拜，环佩玉声璆然。子路不悦，孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之。"”卫灵公的夫人南子，在春秋战国时期臭名昭著，她派人来请孔子见一面。孔子迫不得已答应了这件事情，因为来到了卫灵公的底盘，而卫灵公最宠爱南子，可不是就她说什么，就是什么。孔子进门的时候，谨遵西周的礼乐制度。南子房间里的帘门，都是铃铛、玉做的。两人单独见面，孔子的学生子路非常不高兴。为了证明自己的清白，，孔子就发誓说：“我要是做错了，就让老天爷拿来惩罚我，让老天爷来惩罚我。”子路不待见南子，自然是因为南子在外的名声不好，孔子还同意去见她，他担心侮辱了孔子的圣明。孔子进了南子后，发现她与世人口中大不一样。南子不仅长得美貌绝伦，同时还有非常卓越的政治才能。所以，眼见未必为实，耳听也未必为实。

文章摘自《读史做女人》 作者：君子心 出版社：浙江大学出版社 本书简介：一切历史都是当代史。按照女权主义的理论，所有的历史都是用男性话语来阐释和表达的。本书从真正的女性角度，穿越时空界限，再现历史人物和历史事件的真实风貌，对历史上著名的女性进行评述和剖析，探索她们的生……[连载内容] ［人物小传］：南子，春秋时卫国国君夫人，行为淫乱，曾经慕名召见过圣人孔子，为历史上著名的“子见南子”。 ［君子心语］：一个在堕落中的女人，一个道德模范的圣人。她需要他光明的救赎(秩序、道德)，可惜他只是个世俗的男人而已，在世俗的冷眼下，他逃之夭夭，剩下她，无奈堕落于黑暗之中。 1。荡妇的执著 她是一名真正的荡妇。 作为宋国美丽的公主，未出阁前便艳名远播，与著名的美男子公子朝——自己同族的弟弟乱伦私通，后来嫁给卫灵公，又跟灵公内宠大臣弥子瑕通奸。灵公为了取悦她，竟把公子朝从宋国接了过来玩四人游戏。她安之若素游离于丈夫与各个帅哥情人之间。 你很难想象灵公作为一个男人的心态，也很难想象灵公与南子之间的夫妻关系。某种程度上也许要龌龊地揣测两个人某些方面的“不和谐”，使得灵公作为一个男人的本性越发衰落下去，最后连同男人的尊严都不要了，头顶着几只绿油油的大帽子把自己的情敌接到家里来。 但也有可能灵公属于心胸过度开阔的异类，这个世界上什么人都有。举个例子，如果在大宴群臣的时候，你的内宠大臣弥子瑕把桃子吃了一半，然后当着所有大臣的面把另一半塞到你嘴里，你会怎么做？ 如果是秦始皇可能拖出去砍了，齐桓公可能面露不悦，但是我们家的灵公却非常高兴对大家炫耀：“你看子瑕多爱我啊，吃桃子都分给我一半。”——某种程度上，“很傻很天真”真的是需要境界的。 连渐渐懂事的儿子蒯瞆也无法忍受亲人给予的羞辱，派自己的家臣去刺杀淫荡的母亲。失败以后，灵公把自己的儿子逐出卫国，让其流亡天涯。 遇到这样一位想得开的老公，放荡的南子是很自由的。她正当盛年，美貌如花，有帅哥情人相伴，有天真的老公纵容，除了外面的流言蜚语稍微有点

孔子的故事：1：孔子误会了颜回有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。2丧家之犬一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”3知其不可而为之《论语u2022宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？"子路曰：‘自孔氏。"曰：‘是知其不可而为之者与？"” 意思是明知做不到却偏要去做“明知不可而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。4子见南子南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，　　《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？这是因为子路不悦的缘故。子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。请采纳

孔子去见南子，子路不高兴了。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”作为一个令人敬慕的，又天天讲仁义道德的老师，去见一名淫荡而美貌的女人，作学生当然可以怀疑老师的人格，同时出于对老师名声的爱护，也应该提示老师。而孔子见南子，是有他政治上考虑的，这些事又无法一一与子路讲清。而孔子也是率真的，发现这种事说也说不清楚，就只好发誓了，这样才能迅速切断子路的杂念。这迫不得已的举动，更显得孔子可爱。

子见南子，历来被说成是一个难解之谜，南子是卫国真正的掌权者，是当时历史上有名的妖后，一个被尊为圣人的人去见一个名声不好的女人，而且当场所有的人员都回避了，是南子勾引了孔子，还是其他？我们无从得之，只能通过电影进行感悟，我之前曾想子见南子会是一场彻头彻尾的感动，为什么说感动？因为是一种惺惺相惜的情怀，白居易贬官路遇琵琶女，非要添酒回灯重开宴，等他真正听到了琵琶女轻拢慢捻抹复挑的琵琶声，已是满座重闻皆掩泣，子见南子，其实就是这样一种同是天涯沦落人，相逢何必曾相识的感慨。 刚开始，南子也像对于其他伪君子那样试图勾引孔子，南子说，听说你常讲仁者爱人，是吧，你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊，男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。说了这一番话以后，南子看见孔子不为之美貌所动，她才意识到孔子是一个真君子，一个真君子来治国必然国之昌也，孔子游历列国，一生坎坷，世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。 就是这么一瞬间，两个人的心真正的相拥在了一起，这是一种至纯的境界，在孔子身上，在最痛苦的岁月里，没有使信仰失真，而是保留了这种权重者不媚之，势盛者不附之， 倾城者不奉之， 貌恶者不讳之， 强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之， 长则尊之 ，幼则庇之， 为民者安其居 ，为官者司其职 ，穷不失义， 达不离道 ，此君子行事之准的君子之德，而南子，虽贵为君夫，但是所有的人都意淫自己的美貌和智慧而没有一个真正懂得自己试图保护的那份可以在大自然的田野上还原生命本真的纯洁和希图触摸高尚的心，南子的智慧之道更丰富了南子的高尚，所以孔子说，微臣从未见过如此好德如好色之人。这更像是对南子的一种褒奖，孔子找到了一个知我者谓我心忧的知己，所以子见南子，更是一种坐在指尖相视的默契。

唯女子与小人为难养也”的本意 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。 孔子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。"孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。"”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？"子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？"”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。……孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了 从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。 《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。"于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。当然，这也只是推测。 以情理言，先说“小人”。 孔子在历史上的伟大贡献之一是发现人——个体民的人格和价值（西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先发现人）。把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》）连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？"不问马。”（《乡党》）在不同的价值标准并存的过渡时期，他率先肯定、倡导新的以道德学问取代权位财富为标准的君子小人观，固然主要是认识基础上的理性思考，也还有个切肤之痛的感情问题。孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰辛，激起了“吾少也贱”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子对公道。正义社会的追求：“吾十有五而志于学（道）。”（《为政》）在他以“年少好礼”知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也"。”（《史记·孔子世家》）旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触很深。 正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系。仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众”（《学而》）的“众”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悦，远者来。”（《子路》）“四方之民襁负其子而至矣”（同上），这从善如流的“四方之民”指的当然是体力劳动者。正因为发现“性相近”（《阳货》）的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待普通百姓；既不神化当权者，更不会神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩赐，而是突破“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）地“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。不仅“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。而且“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。不仅“有教无类”（《卫灵公》），人人都有受教育权；而且“学而优则仕”（《子张》），人人有参政权，都可以在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格。显然，“小人”不是体力劳动者，而主要是有旧“君子”身分而品质恶劣者。如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶长》）者，“邦无道，富且贵焉”（《泰伯》）， “佞者”（《先进》）， “不成人之美而成人之恶者”（《颜渊》），“难事而易说”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“骄而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“穷斯滥”者，“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者。如果承认《论语》篇章次序有内在联系，《阳货》篇列举了各种类型的“小人”，如“乡愿”、“道听而涂说”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以夺朱”者、“利口以覆邦家者”、“饱食终日，无所用心者”、“有勇而无义为乱”者、“称人之恶者”、“居下而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也”，就更清楚：“小人”绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。 所以 是孔老爷的不对了

卫灵公夫人南子生性淫乱，最终被卫庄公杀死。南子生性淫乱，与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止，反而纵容南子，召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒。便和家臣戏阳速商量，在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速反悔没有行动，被南子所察觉，蒯聩于是逃亡宋国，卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。前493年，卫灵公去世，南子遵照卫灵公意愿，想立公子郢继位，公子郢推辞，于是改立蒯聩之子辄继位，是为卫出公。前480年，蒯聩夺取卫国国君之位，是为卫庄公，《列女传》称南子随后被庄公杀死。扩展资料：儒家学派创始人孔子有一次来到卫国，寄宿在蘧伯玉家里。南子派人对孔子说：“各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情，必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。”孔子推辞告谢，不得已去见南子。南子在细葛布做成的帏帐里。孔子进门后，向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼，身上的佩玉首饰发叮当碰击的清脆响声。孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说：“我要不是不得已的话，上天厌弃我，上天厌弃我。”过了一个多月后，卫灵公与南子同坐一辆车子，宦官雍渠陪侍左右。出了宫门，要孔子坐在第二辆车上跟在后面，招摇经过街市。孔子说：“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”于是厌恶，于是离开卫国。参考资料来源：百度百科—南子

141、天下未有不履其事而能造其理者，此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。——摘自《平濠反间遗事-附论兵二条》 142、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋勿！——摘自《申明南赣乡约》 143、人孰无善,亦孰无过。为善虽人不知,积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜，苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣！有恶而为人所纠，固可愧，苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！然则今日之善者，未可自恃以为善，而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？——摘自《申明南赣乡约》 144、夫权者，天下之大利大害也。小人窃这以成其恶，君子用之以济其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲济天下之难，而不操之以权，是犹倒持太阿而授人以柄，希不割矣。——摘自《寄杨邃庵阁老书-其二-癸未》 145、故君子之致权也有道：本之至诚以立其德；植之善类以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。——摘自《寄杨邃庵阁老书-其二-癸未》 146、夫身任天下之祸，岂君子之得已哉？既当其任，知天下之祸将终不能免也，则身任之而已。身任之而后可以免于天下之祸。小人不知祸之不可以幸免，而百诡以求脱，遂致酿成大祸，而已亦卒不能免。故任祸者，惟忠诚忧国之君子能之，而小人不能也。——摘自《寄杨邃庵阁老书-其二-癸未》 147、古之有道之士,外槁而中泽,处隘而心广;累释而无所挠其精,机忘而无所忤于俗。是故其色愉愉,其居于于;其所遭若清风之披物,而莫知其所从往也。今子之步徐发改,而貌若益惫,然而其精藏矣;言下意恳,而气若益衰,然而其神守矣;室庐无所增益于旧,而志意扩然,其累释矣;乡之人相忘于贤愚贵贱,且以为慈母，且以为婴儿，其机忘矣。夫精藏则太和流，神守则天发光，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。——摘自《寿汤云谷序-甲戌》 148、夫君子之论学，要在得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。心也者，吾所得于天之理也，无间于天人，无分于古今。苟尽吾心以求焉，则不中不远矣。学也者，求以尽吾心也。——摘自《答徐成之书-其二-壬午》 149、勿以无过为圣贤之高，而以改过为圣贤之学；勿以其有所未至者为圣贤之讳，而以其常怀不满者为圣贤之心。——摘自《答徐成之书-其二-壬午》 150、子见南子，子路且有不悦。夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。何也？若要说见南子是，得多少气力来说？且若依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。——摘自《答刘内重书-乙酉》

有智慧和品德的人。子见南子中孔子是非常有智慧和品德的人，他非常重视人类的道德和伦理规范，认为一个人应该尽其所能地追求善良和正直，同时也要尊重他人的感受。他也非常注重学习和教育，并且认为这是一个人成长和发展的关键。

论语》全文 学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“"巧笑倩兮，美目盼兮。"何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰："使民战栗。"”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰："犹吾大夫崔子也。"违之，至一邦，则又曰："犹吾大夫崔子也。"违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”雍也第六子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰："非敢后也，马不进也。"”子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”子之所慎：齐，战，疾。子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语：怪、力、乱、神。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫小子。”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”子罕第九子罕言利，与命与仁。达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“语之而不惰者，其回也。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”乡党第十孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。先进第十一子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者

南怀瑾《论语别裁》 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！　　这段很妙。南子是古代的一个美女，是卫国的人。孔子在这个国家相当久，因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。春秋战国的时候，女子把持政权的有好几位，不过直到现在还没有看到这个问题的专书，我倒很希望有人，如果有功夫，对这种女人把持政治的风气，列举中外的历史事例写一本书。　　中外历史上，与政治有关的女人太多，几乎任何一个政权都离不开女人。常在报纸上看到，英国的绯闻出来了，白宫的桃色新闻又出来了，全世界新闻界闹得那么凶，我看看觉得蛮好玩的。有的学生问，怎么觉得好玩而已？我说这有什么稀奇呢？报纸上闹是另外一回事。古今中外任何一个政权，几乎没有不和女性发生关系的。不过有些是好的女性，有些是坏的女性。和历史的整个型态都有关系，可惜的是古代重男轻女，历史的记载没有朝此方向发挥而已。明末清初文学家李笠翁说的，人生就是戏台，历史也不过是戏台，而且只有两个人唱戏，没有第三个人。哪两个人？“一个男人，一个女人。”　　这句话又引起另一则有名的故事：相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺。看见长江上有许多船来来往往，他问一个老和尚：“老和尚，你在这里住了多少年？”老和尚当然不知道这个问话的人就是当今皇上，他说：“住了几十年。”问他：“几十年来看见每天来往的有多少船？”老和尚说：“只看到两只船。”乾隆惊奇地问：“这是什么意思？为何几十年来只看到两只船？”老和尚说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听了很高兴，认为这个老和尚很了不起。李笠翁说人生舞台上只有两位演员，一个男的，一个女的，这也是很自然的现象。　　孔子当时到了卫国，南子这位宠妃正在把持政权，曾经找人告诉孔子，想见见孔子。这是古代，不比现代外交：除了阿拉伯伊斯兰教国家外，到了一个国家，见元首夫人，并没有什么了不起，而且还是一种习惯上的礼貌。但在古代不然，尤其是南子这个人，名声并不好，她要见孔子，孔子并没有答应，后来有人告诉孔子，要在卫国有所作为，非要走南子这条路线，孔子当然没有走这条路。但是孔子有一天的确见了南子，照历史上记载，孔子见南子，南子对他恭敬万分。历史的记载，男女相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，这也是事实。　　现在《论语》中记载，孔子见了南子。这一下，学生当中脾气最大的子路不高兴了，出来在态度上大概给孔子很难堪，逼得孔子赌了咒：“你不要怀疑我啊！我假如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！”古人对这节书，都作上面这样的解释。　　如果这样解释是对的，试想想，我们民族文化所标榜的这位圣人，岂不太糟糕了？见南子就有不轨的行为吗？这是不可能的。南子虽然在社会上的名誉不太好，孔子也瞧不起她，到底她是这个国家国君的如夫人，她硬要见见，也理所当然。孔子特别讲礼，这又有什么失礼的？　　孔子见了南子出来，子路这个学生就摆脸色给他看，孔子这个“校长”也干不下去，要辞职了，太受学生的威胁了，还要逼得孔子当面赌咒，“天啊！给雷打死！给雷打死！”哪有这样的解释？这完全是后人塑造孔子的错误，所以孔家店被打倒是难怪的，都是这些店员乱搞！把自己老板塑得那个怪像。就是现在，也还有人把孔子像塑得那么呆板。孔子哪里是这样的，孔子态度本来非常活泼轻松。　　孔子见南子，是事实；子路不大高兴也是事实，孔子也的确矢之。“矢之”是很严重，等于赌咒，赌什么咒呢？问题在下面这句：“予所否者”，孔子就告诉子路，你们的看法不对的。这里要千万注意，古人说：“万事谁能知究竟？人生最怕是流言。”又说：“众口铄金，积毁销骨。”这就是人言可畏。又“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后怎么说不要管他，只问自己。所以孔子是说，你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他来往。　　我们再看南子，是不是那种“天厌之”的人呢？南子在历史上不像夏姬，后来的夏姬是不得了的，坏得很。我们查卫国的历史，南子没有什么大不了的错，不过长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已！政治上当时比较起来，卫国还算好的。而且孔子周游列国，流落他方的时候，还是在卫国住得最久，卫君在卫护他，南子也在卫护他，卫国的大臣，蘧伯玉这班人也在卫护他。所以孔子说，你们不要听到人家胡说八道就相信了。“谣言止于智者”，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的。我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴。这节的意思，如此而已。我们绝不能照旧的解释，把孔子说成像孩子偷了嘴，怕大人打那样，哪有这种事，这是三家村学究们的见解。　　接下来，孔子提到这件事了。所以我说《论语》是连成一起的，编得非常好。讲了南子这故事，马上就把孔子的一段话引进去了。

几个女官带着孔子进来，孔子还张望了一下“请夫子先就座，君夫人马上就来”宫女门退出，孔子有点紧张，只听到旁边一个水器滴水的声音镜头给了南子的木鞋一个特写，表示她来了，现在镜头是她的眼睛。看见孔子在那坐着，南子又回去多看了一眼，嗯，不错，挺帅。孔子：微臣孔丘拜见君夫人。南子：你就是著名的夫子孔丘吗？孔夫子，请坐起来吧。孔子：谢君夫人。南子推帘而出。走到夫子面前南子：听说你常讲仁者爱人，是吧孔子点头，进套了南子：那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？孔子意识到进套了，一言不发，然后南子开始绕着夫子转圈。转到面前，跪下。南子：听说你在敝国传授诗？（孔子：是的）小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊（南子逼近，孔子后退。100%纯勾引）孔子：这首诗的意思是，君子好美，但求之以礼。南子：诗300篇中，有不少关乎男女情爱的句子。孔子：诗300篇可以用一句话概括的，就是情丝深深，而没有邪念。南子：我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？孔子：我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，但是个神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他伴你读诗。南子：朝中大臣纷纷议论你游说君主以礼让治国。你这一套行得通吗？孔子：能以礼让治国是国家社稷，人民之福。有什么难处不能克服？礼法丧失，国家就会混乱。南子：男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。（这口气）孔子：正因为难，才能考验出君子南子：夫子，你真的把做一个品德高尚的君子，看得这么重要吗？孔子：我的信念是，朝闻道，夕死可矣南子：夫子可否留在卫国，我们再见面？（再次逼近，孔子再次后退）孔子犹豫了，再次看着那个水器。孔子：微臣不便。南子：不便什么，有何不便？孔子：微臣从未见过如此好德如好色之人。也许南子比较兴奋，因为这是一句可能比较高的评价。南子：世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。然后南子给孔子下拜。孔子也给她下拜子见南子，到此结束最后一场戏。孔子离开卫国，南子坐马车去追随，然后被冷箭刺杀，死前她一直在回想跟孔子见面的场景。笑着笑着就死了。

孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说,我如果做了错事,上天就会厌弃我啊,上天就会厌弃我啊.

《史记·孔子世家》 灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”《论语·卫灵公》 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

对孔子行跪拜之礼，南子是被庄公杀死的。孔子见南子的时候，南子对他恭敬万分。历史的记载，男女相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪拜，非常尊敬孔子，这也是事实。卫庄公元年（鲁哀公十五年，前480年），太子蒯聩联合浑良夫准备夺取卫国国君之位，太子蒯聩之子卫出公逃奔齐国，卫庄公复位。 次年（鲁哀公十六年，前479年），卫庄公正式进入卫国。卫庄公继位后，杀死南子和浑良夫。扩展资料：南子是当时上流社会腐朽糜烂生活的最佳代表。她原本是一个小国也就是宋国皇室的贵族，与自己堂兄朝暗通款曲。后来南子嫁给了卫灵公，但她并没有结束她与堂兄朝情人的关系。卫灵公觉得一对一的性生活不过瘾，便特意把南子的情人朝请到宫中来，玩二对一。南子看卫灵公如此超然大度，也主动和卫灵公的属下大臣弥子瑕勾搭成奸。然而就是这样一个沉迷于淫乱的女人，听说具有圣人之称的孔子来到卫国，便派人把孔子召进了宫中。时年五十六岁的孔子此时已经把"唯女人与小人难养也"的著名理论抛到九霄云外，喜滋滋地走进了卫国的皇宫，大礼叩拜，希望一睹南子的芳容。但使他没有想到的是，自己只隔着竹帘和南子说了几句话，听到了几声南子头上珠环翠绕的首饰叮叮当当的响声，结果连个面儿都没见着。当孔子满怀失望地回到住地时，早已等得不耐烦的徒弟子路立马拍案而起，话中带刺地说，老师，您怎么去见那个女人呢？您平时不是告诉我们女人与小人一样吗？何况这个女人的臭名昭著？您怎么自己就不洁身自好呢？这不是坦坦荡荡的君子行为。突然被自己的弟子这么一责问，孔子吓了一跳，本能地脱口而出，举起双手，赌咒发誓说，要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈！难怪孔子后来说，食色性也（男人好色是本性）。细品一下便知其中奥妙。参考资料来源：百度百科-子见南子参考资料来源：百度百科-南子参考资料来源：人民网-揭秘：“子见南子”——孔子与南子的风流事

春秋时期卫灵公夫人 南子，春秋时卫国卫灵公夫人，原为宋国公主；比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下； 与卫灵公男宠公子朝相恋，后随公子朝出走晋国。 【生平简介】 南子，史学界对她这个人的评价比较干脆，“美而淫”。虽美但作风不大好，不仅红杏出墙，还喜欢弄权。 《论语·雍也》里有段有趣的记载： 子见南子，子路不说(音yuè，同“悦”)。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 后人有两种完全不同的解释：一种是，孔子与南子会面，子路知道后很不高兴。孔子以为子路怀疑自己和南子有不可见人的勾当，立即予以澄清，发誓如果与南子发生过什么，天打五雷轰！另外一种是，孔子觉得子路对南子的认识是错误的，如果南子真是外面传的那种人，天也会讨厌她。 子见南子图： 【相关资料】 史料上能找到的关于南子的记载并不多，仅有《论语雍也》、《左传定公十四年》、《史记孔子世家》和《盐铁论论儒》等文献都记载有“子见南子”一事。 《走私的后妃南子的绯闻》（作者：周游）： 南子何许人也？孔子为什么要见南子？“子见南子”是为谈礼论道吗？南子来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通。公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管卫灵公无精打采南子，但对一个名叫弥子瑕美男子竟然兴高采烈。有一次吃桃子，弥子瑕竟然把剩下的一半送进卫灵公的嘴里，卫灵公居然笑而纳之，而且赞不绝口：“子瑕爱我爱得太厉害了！一个甜美的桃子都舍不得一个人吃，还分一半给我。”文武大臣无不掩嘴偷笑。由此，“食桃”一词成为男子同性恋的代名词。据《盐铁论论儒》记载：“子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。” 何谓“因”也？孙辈和祖辈妻妾性交为因。仗着卫灵公和南子的宠爱，弥子瑕胡作非为。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲，南子仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆。至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。不过，蒯瞆成年后就被立为世子。据《左传定公十四年》记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大（太）子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。"歌词大意是：已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们漂亮的种猪？蒯瞆痛恨此事，就派家臣戏阳速趁着朝见的机会刺杀母亲南子，企图平消丑闻。南子觉察了这事，就告诉了卫灵公。卫灵公竟把蒯瞆驱逐出境。 “孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。”（《盐铁论论儒》）检阅《史记孔子世家》，我们发觉南子之所以要会见孔子可能因其形象高大——“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人"而异之。”对于南子的盛情邀请，孔子曾经畏葸不前。会见南子，等于置身瓜田李下。他怕南子下套，他怕自己禁不住诱惑，更怕卫灵公龙颜大怒，总而言之，生怕丢了饭碗和性命。于是，“孔子辞谢”。南子自然很不甘心：我是美女我怕谁？！哪个男人不想欣赏我这漂亮的脸蛋？！哪个男人不想入侵我这美妙的身子？！我要哪个男人，哪个不是趋之若骛？！你老二是不给我面子，还是怕我老公吃醋？！你不是想当官吗？！你不想走后门吗？！只要你老二好好地给我干，我就给你一官半职。于是，南子派人转告孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原（愿）见。”作为一国之母，南子以其美丽和权势在卫国没有她想做而做不到的事，没有她想得到而得不到的东西。孔子审时度势，权衡利弊，“不得已而见之”。 南子是个敢爱敢恨的贵妇，完全可以开门见山，但是会见孔子却很讲究情调。据《史记孔子世家》记载：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”南子若隐若现地坐在絺帷中。孔子不见庐山真面目，屈膝跪下行礼，但闻玉环璧佩璆然声响，像是南子正在里面欠身还礼，俯仰之间，弄得叮叮当当……遗憾的是，史太公司马迁走笔至此戛然而止。下面的发展，自然是少儿不宜观看的场景。考虑到精神文明建设，考虑到“为尊者讳”，司马迁就此打住了。如此一来，“子见南子”就该成为弘扬孔子坐怀不乱的经典，可是史学家的天职让司马迁欲罢不能，虽然略去“子见南子”的高潮，又以春秋笔法披露了两个意味深长的细节。尽管“子见南子”的谈话内容及其行为不得而知，但孔子却是垂头丧气从南子的房间出来的。然而，孔子在事后几番表态却让这段绯闻多少有点拨云见雾。 “男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也！”（《盐铁论论儒》）听到“子见南子”的绯闻，孔子门生无不大惊失色，其中一贯耿直的子路指责孔子：“老师常给弟子讲礼仪廉耻，自己为什么偷偷地去会南子？”听到弟子的质问，面对众多弟子，孔子不顾师道尊严，慌不择言：“如果我和南子那样，天厌之，天厌之！”（参见《论语雍也》值得注意的，孔子连说两个“天厌之”，这就泄露春光了。倘若孔子问心无愧，就应该说：“如果我和南子那个，天打五雷轰！”然而，司马迁暗示我们孔子不敢用生命来赌咒发誓，只用那不疼不痒的“天厌之”敷衍了事。由此，我们终可窥破一点密密铁幕下的历史真相：孔子做了，孔子心虚了。 好色之心，人皆有之。人生在世就这么回事，何不不潇洒走一回？做就做了，爱就爱了，你要辩解什么？如此虚伪，你还是男人吗！当然，孔子不是男人，而是圣人。我很赞同柏杨的观点：“我们毫不反对圣人谈恋爱，不过照有些人看法，圣人都是一块木头，没有爱，亦没有欲焉。幸亏孔丘先生有后代，否则准有人一口咬定他因过度地正人君子，连性都付阙如。”（《君子和小人》） 其实，“子见南子”的时候，孔子已经年近花甲，不比卫灵公坚强到哪里去，也没多少精力抖擞了，根本满足不了正值狼虎之年的南子。明明是自己心有余而力不足，孔子却说：“君子好色而不淫。” 本来，南子是想只要孔子“好好干”，就给他一顶乌纱帽，再给卫灵公戴上一顶绿帽子。不料，面对玉体横陈的南子，孔子刚刚进入角色，很快就崩溃得一塌糊涂。面对孔子老二抬不起头的尴尬，南子自然气得跺脚：“老二，你没有用！”孔子恼羞成怒：“惟女子与小人难养也。”（《论语阳货》）南子定然反唇相讥：“老二你妈是不是女人？！”于是，南子一甩袖子，就把外强中干的孔子扫地出门了。 据《史记孔子世家》记载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。"于是丑之，去卫，过曹。”《孔子家语七十二弟子解》也有记载：“颜刻，字子骄，少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍梁参乘，使孔子为次，游过市。孔子耻之。颜刻曰：‘夫子何耻之？"孔子曰：‘《诗》云：觏尔新婚，以慰我心。"乃叹曰：‘吾未见好德如好色者也。"”于是，我们不禁要问孔子：人家夫妇亲亲热热地同乘一车就是好色？你老二凭什么吃醋？你老二不是最讲礼吗？国王和夫人乘第一辆车子，臣子乘第二辆车，这有什么过错？莫非让你老二和卫灵公同乘第一辆车才叫明君？莫非让你老二和南子同乘第二辆车才是“礼贤下士”？ 我看孔子之所以离开卫国，大抵有两个可能：一个可能是，孔子陪同卫灵公夫妇出行，南子嘲笑孔子无能。于是，孔子酸溜溜地丢下一句“吾未见好德如好色者也”走开了。另个可能是，卫灵公和南子同乘一辆车子出门，孔子乘另一辆车子作陪。走过街市的时候，听到有人唱起歌来：“同车者色耶？从车者德耶？”（参见《东周列国志》）于是，孔子灰溜溜地丢下一句“吾未见好德如好色者也”走开了。人言可畏，孔子无地自容，只好逃之夭夭。 追问： 《孔子》中的 南子 ，是卫国的 掌权者 ..而且好像还懂点政治..有点武则天的味道.. 这个呢，是真的么.. 回答： 政治算知道点 但不能和武则天比 她属于老夫少妇 所以卫灵公对 南子 言听计从记得采纳啊

孔子见美女南子 " 子见南子,子路不悦.夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之"! 这段很妙.南子是古代的一个美女,卫国人. 孔子当时到了卫国,南子曾经找人告诉孔子,想见见孔子. 尤其是这个人名声并不好,她要见孔子,孔子并没有答应. 南子虽然在社会上的名誉并不太好,孔子也瞧不起她,她硬要见见,也理所当然.孔子特别讲理. 但是孔子有一天的确见了孔子.孔子见南子,南子对他恭敬万分. 孔子见了南子出来.子路这个学生就摆脸色给他看. "予所否者",孔子就告诉子路,你们的看法不对的. "万事谁能知究竟?人生最怕流言",又"谁人背后无人说?哪个人前不说人"?人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他.只问自己. 南子是不是"天厌之"的人呢? 所以孔子说:你们不要听到人家胡说八道就相信了,"谣言止于智者",有聪明有智慧的人,一听到就知道真的或是假的.如果真有罪大极恶的人,天意都会厌弃他,何况人呢?你们对于南子,用不着这样不高兴.

孔子去拜见南子,子路为此不高兴.然后孔子就发誓说：“我如果做了错事,上天就会厌弃我啊!上天就会厌弃我啊!”

无可无不可之圣人。

几个女官带着孔子进来，孔子还张望了一下“请夫子先就座，君夫人马上就来”宫女门退出，孔子有点紧张，只听到旁边一个水器滴水的声音镜头给了南子的木鞋一个特写，表示她来了，现在镜头是她的眼睛。看见孔子在那坐着，南子又回去多看了一眼，嗯，不错，挺帅。孔子：微臣孔丘拜见君夫人。南子：你就是著名的夫子孔丘吗？孔夫子，请坐起来吧。孔子：谢君夫人。南子推帘而出。走到夫子面前南子：听说你常讲仁者爱人，是吧孔子点头，进套了南子：那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？孔子意识到进套了，一言不发，然后南子开始绕着夫子转圈。转到面前，跪下。南子：听说你在敝国传授诗？（孔子：是的）小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊（南子逼近，孔子后退。100%纯勾引）孔子：这首诗的意思是，君子好美，但求之以礼。南子：诗300篇中，有不少关乎男女情爱的句子。孔子：诗300篇可以用一句话概括的，就是情丝深深，而没有邪念。南子：我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？孔子：我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，但是个神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他伴你读诗。南子：朝中大臣纷纷议论你游说君主以礼让治国。你这一套行得通吗？孔子：能以礼让治国是国家社稷，人民之福。有什么难处不能克服？礼法丧失，国家就会混乱。南子：男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。（这口气）孔子：正因为难，才能考验出君子南子：夫子，你真的把做一个品德高尚的君子，看得这么重要吗？孔子：我的信念是，朝闻道，夕死可矣南子：夫子可否留在卫国，我们再见面？（再次逼近，孔子再次后退）孔子犹豫了，再次看着那个水器。孔子：微臣不便。南子：不便什么，有何不便？孔子：微臣从未见过如此好德如好色之人。也许南子比较兴奋，因为这是一句可能比较高的评价。南子：世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。然后南子给孔子下拜。孔子也给她下拜子见南子，到此结束最后一场戏。孔子离开卫国，南子坐马车去追随，然后被冷箭刺杀，死前她一直在回想跟孔子见面的场景。笑着笑着就死了。

孔子见美女南子"子见南子,子路不悦.夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之"!这段很妙.南子是古代的一个美女,卫国人.孔子当时到了卫国,南子曾经找人告诉孔子,想见见孔子.尤其是这个人名声并不好,她要见孔子,孔子并没有答应.南子虽然在社会上的名誉并不太好,孔子也瞧不起她,她硬要见见,也理所当然.孔子特别讲理.但是孔子有一天的确见了孔子.孔子见南子,南子对他恭敬万分.孔子见了南子出来.子路这个学生就摆脸色给他看."予所否者",孔子就告诉子路,你们的看法不对的."万事谁能知究竟?人生最怕流言",又"谁人背后无人说?哪个人前不说人"?人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他.只问自己.南子是不是"天厌之"的人呢?所以孔子说:你们不要听到人家胡说八道就相信了,"谣言止于智者",有聪明有智慧的人,一听到就知道真的或是假的.如果真有罪大极恶的人,天意都会厌弃他,何况人呢?你们对于南子,用不着这样不高兴.

　　南子，卫灵公的夫人，宋国人，生得十分俏丽，富有风情　　传说南子早年在宋国即有人私通，为了她，卫国发生过争斗，不管是不是真的，反正她的名声很大。看样子她也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，不过我就不解，上一次孔子在卫国住了将近一年，南子为何不见他？《史记》说：　　（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"　　这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，比起孔子见老子，意义不可同日而语，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？　　其实，这里主要是因为子路不悦的缘故。　　子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？　　然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。　　[编辑本段]众说纷纭　　针对以上这段话，有着两种截然不同的理解，说起来还挺有意思。一种是李泽厚的理解。他认为，这是因为南子是一个淫妇，不道德之人，孔子却去见了她，引起了弟子子路的怀疑，以为他和她有什么见不得人的勾当，所以孔子不得不自我表白：　　我如果做了错事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！　　这表明孔子不是那种假道学，不装腔作势。　　一种是南怀瑾的理解。他认为，孔子的意思是说你们对南子的看法都不对，我所否定的人是那种不可救药的人，一定是罪大恶极的，不但人讨厌他，天也讨厌他，那种人我是不会与他来往的，可是南子不是这样的人。　　两种理解都有意思。不过，南怀瑾的理解显然有漏洞。因为孔子去见南子之前并不了解她，他怎么知道她不是那种不可救药的人呢？只能说是孔子见了南子后，发现她不是人们所认为的那种人。　　[编辑本段]千古之谜　　然而，还有一个疑问，那就是南子想见孔子，孔子为什么一开始就不愿意见她呢？是男女有别？非也，春秋战国时期，男女相见是极自然的事，《诗经》里面有大量的记载表明那个时候，男女关系还是比较自由的。再则南子也说了，四方之君凡是愿意与她的丈夫卫灵公结为兄弟的，都要拜见她的。是南子名声不好？非也，倘若孔子在这之前就听说南子不好的名声，那表明南子一定有什么劣迹，且一定会载于史册，不会如现在这样简单的。那么，到底这里面什么奥妙呢？恐怕谁也无法解答了，这只能是一个千古之谜。　　旧说，南子是卫灵公夫人，其人貌美而淫乱，卫灵公为其所迷惑。孔子拜见南子，欲通过南子说服卫灵公推行治道。孔子的弟子子路为人刚直，不达孔子之意，认为君子不当见淫乱妇人，对孔子见南子之事很不高兴。孔子发誓表白说：自己若非为行治道而见南子，愿老天惩罚我！　　汉儒孔安国以为，子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓表白自己，其事有无颇有可疑。而王充则谓：“南子，卫灵公夫人也，聘孔子，子路不说，谓孔子淫乱也。孔子解之曰：我所为鄙陋者，天厌杀我！”（王充《论衡·问孔》）如此叙述就变成了孔子有无淫乱之事了。　　而刘知己说：“覩仲由之不悦，则矢天以自明，……圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若斯而已哉！”（刘知己《史通·惑经》）刘知己称赞孔子，不因子路怀疑非难自己而恼怒，“援誓以表心”，有“大圣之德”；但他批评庸儒“文过饰非”云云，似乎孔子见南子一事，其心迹虽明，其事仍有可议。　　《朱子语类》卷三十三载有这样一条材料：有学生向朱熹求教《论语》“子见南子”一章的解释，朱熹出人意料地做了一种浪漫诙谐的回答：“此是圣人出格事，而今莫要理会它。向有人问尹彦明：今有南子，子亦见之乎？曰：不敢见。曰：圣人何为见之？曰：能磨不磷，湼不缁，则见之不妨。”意思是说，如南子之冶艳，若没有出污泥而不染的操守，很少有人不为之动心。堂堂朱夫子在这里竟然把孔子见南子说成是“圣人出格事”，应该也是很“出格”的吧。　　以上种种解释，都将“子见南子”一事或明或暗地作了一种凡俗化的解释。　　《论语》一书，记事记言极其简练，有很大的解释空间。出于卫道的需要，明代杨慎将《论语》的解释由凡俗化转向神圣化，特别是对“子见南子”一章，要去除以往解释中的浪漫化的倾向。对上引《论语·雍也》“子见南子”章，杨慎是这样解释的：第一，按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人，即“小君”。当时正值卫君宴享，夫人南子参与，南子实际左右着卫国政治，她以卫君的名义邀请孔子参加，孔子不好拒绝。第二，子路误会孔子拜见卫国“小君”，是有意要在卫国做官。他不愿意孔子在卫国做官，并非怀疑孔子有“犯色”之想。第三，所谓“夫子矢之”，“矢”的意思是“直告”，而不是“发誓”，孔子直率地告诉子路说：吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过是出于礼貌而已。通过这样一解释，不仅孔子不曾有浪漫之迹，就是子路也不曾怀疑孔子有浪漫之情。　　子见南子 一段绯闻

几个女官带着孔子进来，孔子还张望了一下“请夫子先就座，君夫人马上就来”宫女门退出，孔子有点紧张，只听到旁边一个水器滴水的声音镜头给了南子的木鞋一个特写，表示她来了，现在镜头是她的眼睛。看见孔子在那坐着，南子又回去多看了一眼，嗯，不错，挺帅。孔子：微臣孔丘拜见君夫人。南子：你就是著名的夫子孔丘吗？孔夫子，请坐起来吧。孔子：谢君夫人。南子推帘而出。走到夫子面前南子：听说你常讲仁者爱人，是吧孔子点头，进套了南子：那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？孔子意识到进套了，一言不发，然后南子开始绕着夫子转圈。转到面前，跪下。南子：听说你在敝国传授诗？（孔子：是的）小徒也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊（南子逼近，孔子后退。100%纯勾引）孔子：这首诗的意思是，君子好美，但求之以礼。南子：诗300篇中，有不少关乎男女情爱的句子。孔子：诗300篇可以用一句话概括的，就是情丝深深，而没有邪念。南子：我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？孔子：我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，但是个神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他伴你读诗。南子：朝中大臣纷纷议论你游说君主以礼让治国。你这一套行得通吗？孔子：能以礼让治国是国家社稷，人民之福。有什么难处不能克服？礼法丧失，国家就会混乱。南子：男人的本性就是贪财好色，未曾真的头破血流。这也是天性啊。要克服，难啊。（这口气）孔子：正因为难，才能考验出君子南子：夫子，你真的把做一个品德高尚的君子，看得这么重要吗？孔子：我的信念是，朝闻道，夕死可矣南子：夫子可否留在卫国，我们再见面？（再次逼近，孔子再次后退）孔子犹豫了，再次看着那个水器。孔子：微臣不便。南子：不便什么，有何不便？孔子：微臣从未见过如此好德如好色之人。也许南子比较兴奋，因为这是一句可能比较高的评价。南子：世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。然后南子给孔子下拜。孔子也给她下拜子见南子，到此结束最后一场戏。孔子离开卫国，南子坐马车去追随，然后被冷箭刺杀，死前她一直在回想跟孔子见面的场景。笑着笑着就死了。

孔子的故事：1：孔子误会了颜回有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。2丧家之犬一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”3知其不可而为之《论语 宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？"子路曰：‘自孔氏。"曰：‘是知其不可而为之者与？"” 意思是明知做不到却偏要去做“明知不可而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。4子见南子南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，　　《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？这是因为子路不悦的缘故。子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。

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本章记载的是子路对“孔子见南子”这件事情的看法。 南子，宋国人，卫灵公的夫人，生得十分俏丽，风情万种，据说曾先后跟几个人通奸，名声很不好。《史记·孔子世家》记载：孔子在卫国时，南子派人对孔子说：“天下的君子凡看得起我们卫国，并且想和我老公做兄弟的，就一定要来见我，我现在愿意见你。”孔子辞谢那个使者后，思量再三，还是去见了南子。很显然，这件事有违孔子所倡导的礼制，也违背了孔子反对女子参政的主张。回来后，子路心中很不高兴，质问孔子，孔子指天发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子去见南子，虽然逾礼，但确属不得已而为之，因为当时他正在卫国讲学，人在屋檐下，不得不低头，不见不行，他怕子路把事情想歪，所以指天发誓。 本章人物描写鲜活生动，虽然没有写子路怎样质问孔子，但一句“子路不说”，使我们好象看到了子路对老师责备的神情，显示了子路敢爱敢恨的性格。最妙的是“夫子矢之曰”，将夫子边指天、边发誓的神态刻画的活灵活现。 透过本章，我们看到，孔子并非如道学家们所描绘的那样，整日正襟危坐，不苟言笑。 他是一个活生生的人，有脾气，也有缺点，《论语》中记载他虽然“即之也温”，但也常常骂学生，而且还喜欢背后偷偷地骂，如“小人哉，樊须也”；他还经常爱和学生开各种小玩笑，和正常人一样，他也喜欢漂亮女人，所以“子见南子”，虽然如他所言，什么事情也没有发生，但也确如他所说的那样：“好德如好色”。更为可贵的是，透过本章，使我们感受到孔子师徒间讨论问题的那种轻松、自由，无拘无束的气氛，学生可以批评老师，老师可以进行自我辩解，丝毫也闻不出一点“师道尊严”的味道。 西人亚里斯多德有一句流传至今的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”，亚里士多德从17岁开始入师门，跟随柏拉图达20年之久，他对老师是很崇敬的，师徒二人也是很好的朋友。然而在追求真理的征程中，亚里士多德非常勇敢、坚决地批评老师的错误和缺点，在哲学思想的内容和方法上都同柏拉图存在着严重的分歧。于是有些人就指责他背叛了老师，亚里士多德对此回敬了上面这句话。 真理面前人人平等。 日常教学中，作为一名老师，无论做学问，还是做人做事，都不可自以为是，要充分发挥学生的主观能动性，创造宽松、自由的教学环境；要鼓励学生大胆质疑，保护学生的好奇心和求知欲；要重视并发展学生的个性，尊重学生的个体差异，鼓励学生表达不同的意见和想法，寻求解决问题的最佳方法。同时，老师也要放下师道尊严的架子，充分发扬教学民主，在某些问题上，要多听听学生的意见，要从讲台上走下来真心与学生交朋友，做学生学习的引导者、帮助者、参与者，从而真正建立一种和谐、民主、平等的师生关系。原句意思是：孔子会见了风流大美人南子，子路很不高兴。夫子发誓说：“若我有歪心，就让老天厌弃我吧！就让老天厌弃我吧！” 南子是一个美女，当时把持政权，但名声很不好。夫子是一个令人敬慕，讲仁义道德的老师，在当时那个年代，男女见面中间还要隔着帘子，子路不高兴应当是出于对老师的名声爱护。 而孔子见南子，是有他政治上考虑的，这些事又 无法一一与子路讲清。而孔子也是率真的，发现这种事说也说不清楚，就只好发誓了，这样才能迅速切断子路的杂念。 至于后面的教育意义，告诉我们人情世故要通达，凡事问心无愧，别人背后怎么说都不重要，只问自己，要讲道理，只要内心无所畏惧，旁人怎么说不要管他。 子路对孔子见南子不悦，显然是他认为孔子有喜欢美色，他认为这是失德的。其实，子路是对孔子的“德”的观念有误解。因为在孔子看来，食色性也，喜欢美色是人的本性，而且他说“吾未见好德如好色者也”。也就是说喜欢美色并不失德。子路对孔子的思想不能正确理解，把喜欢美色看着道德有问题，认为孔子的德行有问题，孔子当然大为恼火，急得赌咒发誓说“天厌之，天厌之！” 这件事对今天的道德教育是很有启发的，不能把现代的道德观念和封建意识，非人性的观念混为一谈。 友友饭后茶余亦喜欢点佚文俗事乎，子路说南子之事，版本很多，说到底，就是子路爱护老师和老师的名声，希望他非礼勿视也。 从敎育的角度去理解，就是规劝后人不要好色而丢掉自已的名声。 现代 社会 其实男女关系，很多内容都是大同小异的，为官的，经商的，有点 社会 地位的，一般都与女色有关联，说穿了，名声都是假的，用来遮丑的，而玩弄女性才是实在的，是生活中不可或缺的，古代南子不一定是淫妇，只是利用权位，为自已增加乐趣罢了。 这个问题，建议题主可以参考南怀瑾的《论语别裁》，个人认为他对这个问题的解释才比较准确，我们所知道的通用的解释确实是有点行不通的。 南怀瑾认为这句话的重点是在后面的“予所不者，天厌之，天厌之”。他认为孔子就见了南子这事不可能像个小孩子偷了嘴怕家长打一样，孔子要表达的意思应该是“我所否定不能接受的，是违背了天道，被天道厌弃的人。” 而南子其实除了“色而淫”，名声不好，本身并无什么罪大恶极之处，大家之所以厌恶她无非是因为她名声太坏。孔子见了南子更加觉得上天赐予了南子那样的美貌，却没有对应的道德相配，是非常可惜的。所以，在这事之后他又跟着说了句：“已矣乎！吾未见好德如好色者。”以此批评卫灵公。 所以，孔子不是像个小孩子那样赌誓，让子路他们相信他与南子什么都没发生，而是在教育子路他们，不要人云亦云，应该学会判断哪种人是真的不能交往的，就是“天厌之”这类违背了天道的人。 孔子是最讲“礼”的人，自然明白交际的礼仪，怎么可能见了南子后像个孩子一样否定自己的行为，那样完全说不通的。 哈哈