什么是武训？

《武训传略》文言文翻译，具体如下：武七，是山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来。渐渐累积到了一万多缗钱，他认为自己孤独一人，贫弱无依，一个字都不认识，慷慨地想要创办义学。而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。他说：“我兴办学校的念头，没有一天被忘记。”他先在柳林庄购买土地，建立学舍，远近的人听闻他的大义，都来帮助他。他邀请名师来任教，给老师的报酬（束脩）一定是很丰厚的，礼数尤其周到真挚。入学的日子，武训先拜私塾先生，然后再把所有的学生都拜了一遍，准备好盛大的酒席宴请老师，并且邀请乡邑里的官绅担任主持，自己站在门外，诚惶诚恐地等待。《武训传略》文言文原文：武七者，山东堂邑人也。三岁丧父，家贫，行乞以度日，饮食必先其母，人称曰孝丐。六岁后丧母，孑然一身，昼行乞，夜绩麻，得一钱，即存之。渐积至万余缗，自以孤贫，目不识丁，慨然欲创建义学。人劝之娶，执不可，曰：“吾兴学之念，未或一日忘也。”先在堂邑柳林集购置地亩，建造学舍，远近闻其义，咸助之。延师课读，束脩必丰，礼意尤极周挚。入学之日，武先拜塾师，遍拜诸生，具盛馔飨师，而请邑绅为之主，自立门外，屏营以待。

批判缘由：1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。扩展资料剧情介绍：《武训传》是由孙瑜执导，赵丹、黄宗英、周伯勋、张翼主演的一部剧情片。该影片于1950年公映。影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。1950年由昆仑影业公司出品。该片是一部以清朝末年武训的生平事迹为内容的传记影片。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。

《武训传》，是一部以清朝光绪年间武训行乞兴学的 故事 为内容的中国黑白电影， 那么，武训传为什么被禁?以下是由我整理关于武训传被禁的原因，希望大家喜欢!武训传被禁的原因《武训传》就是告诉被榨干的穷人：穷人们不要抱怨，都去低三下四地要饭吧，要饭可以扬名立万!毛泽东说：“武训自己一个人想得不对，是极小的事，没有什么影响。后人替他宣传就不同了，这是借武训来宣传自己的主张，而且要拍成电影，写成著作或论文，向中国人民大肆宣传，这就引起了根本问题了。”2012年3月23日中国的富翁，花费7000万元，为女儿举办婚礼，规模更加奢靡盛大。诸多当红明星现身表演，堪比 春节 晚会。面对这种现实，《武训传》谆谆教诲我们：不要仇富，不要怨声载道，你看武训先生被榨得一干二净，到处要饭，兴办 教育 ，最终名垂千古;你们不要民怨沸腾，不要起来抗争，你们喝着地沟油，吃着转基因，背着高利贷款，照样可以兴办教育大有作为的，要饭就是一条不错通往小康的光明大道，奴颜媚骨低三下四向富人乞讨吧，要30饭年你们将名垂青史。

《武训传》的批判，对新中国文艺界的电影产量有很大的影响，使文艺工作者在拍电影的问题上畏手畏脚，对电影制作团队也有很大的心理压力。《武训传》批判运动初期，赵丹每天在外面开完大会小会受够了气，回到家就嚷嚷：“我想不通！把我打死也想不通！”但全国铺天盖地的讨伐向他压来，他开始否定自己的演技。长达五年，赵丹没有资格上戏，下放基层改造，参加抗美援朝慰问演出。1955年，他终于有机会在电影《为了和平》中出演进步教授，自己给自己定下框框：艺术必须为政治服务，一招一式、一举一动都要有阶级的内容，结果拍出了一生最不满意的电影。电影界万马齐喑。1950年全国出品电影二十八部；1951至1954年，全国只拍摄了十六部电影，大量电影还在构思讨论中就下马，连成为禁片的机会都没有。夏衍这样回顾：“剧作者不敢写，厂长不敢下决心了，文化界形成了一种不求有功、但求无过的风气。当时就有人向我开玩笑，说拍片找麻烦，不拍保平安。”扩展资料1979年秋末文艺界迎来了复苏，全国第四次文代会在北京召开。80岁的上海代表孙瑜，与济南的“列席代表”李士钊重逢，两个老人抱在一起失声痛哭。孙瑜晚年十分期望看到《武训传》复映，哪怕是小规模地放一放也好，直到1990年去世他的愿望也没实现。赵丹在临终卧床时，还念叨着“武训是我一生演得最好的角色，可惜啦”。遗憾的是，六十年来，尽管《武训传》被反复讨论，很少有人关注赵丹在片中的演技。这部电影政治意义之重大，让人无暇顾及它的艺术价值。参考资料来源：人民网-新中国第一禁片《武训传》：江青如何借机上位？

批判《武训传》开了思想运动先河 电影《武训传》是由孙瑜编导，由昆仑电影公司于1950年底摄制完成。这部新放映的电影是讲述清朝末年，山东堂邑(今聊城西)人武训幻想“念书能救穷人”，毕生为兴办“义学”行乞讨钱艰苦奋斗，从而受到封建统治者表彰的“千古奇丐”的悲剧。歌颂了坚持到底，鞠躬尽瘁的奋斗精神，通过武训兴义学幻想的破灭，反衬农民革命的正确。但影片同时宣扬了受侮辱而不怨恨，受压迫而不抗争的消极思想。影片公映后，引起了强烈的反响。1951年在报刊上展开了一场对电影《武训传》的批判。仅四个月在报刊上就发表赞扬文章40多篇，也有人对此提出批评。1951年5月20日，《人民日报》发表 *** 起草的《应当重视电影〈武训传〉的讨论》的社论，严厉批评对武训及电影《武训传》的赞扬，指出：“电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明我国文化界的思想混乱达到了何等的程度。”“资产阶级的反动思想侵入了战斗的 *** ”。社论认为影片“狂热的宣传封建文化”，应当开展关于电影《武训传》及其他有关的武训的著作和论文的讨论，以澄清文化界的混乱思想。讨论和批判这个电影，提出的不仅是如何评价武训这一历史人物的问题，而且引伸到如何看待中国近代的历史和中国革命的道路。这次批判，实际上成为知识分子思想改造的一部分，形成了建国后文化思想战线上的第一次全国规模的批判运动。剧组人员，发表过赞扬文章的人及有关领导同志都作了检查。同年8月底，讨论和批判告一段落。对电影《武训传》是可以讨论的，对它的缺点和错误也可以批评。但许多文章采取否定一切，无限上纲的作法，指责电影《武训传》是向新中国挑战，是“反动宣传”、“反动电影”。严重混淆了思想认识问题以及学术问题和政治问题的界限，这次批判实际上形成了一次政治批判运动，在一个长时间内对文化教育界产生了消极的影响。

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 问题描述: 谢谢 解析: 《武训传》不是书，以一部电影。 中国故事片。昆仑影业公司1950年出品。孙瑜编导，韩仲良摄影，赵丹主演。武训从小给地主当长工，被剥夺了读书的权利。由于亲身经历目睹没有文化受欺压的痛苦，矢志“行乞兴学”。他行乞近40年，以自辱的方式获取施舍，以放债得利积累钱财，办起3所义学。武训终身未娶，过乞讨生活直到老死。他的苦操奇行产生很大社会影响，得到封建统治者的赞赏和褒奖。影片于1951年上映后，很快引起文化教育界广泛讨论。 1951年5月20日，《人民日报》发表 *** 写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。而 *** 却认为，电影《武训传》宣传了反历史唯物主义的反动思想，必须严肃批判。他严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的 *** 员……竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的 *** ”的严重结论。 7月23日，《人民日报》又公布了经 *** 亲笔修改的《武训历史调查记》，说武训是一个“大流氓、大债主和大地主”。这样，《武训传》的讨论就变成了全国性的政治大批判。批判持续一年多。这一批判严重地混淆了思想艺术和政治问题的界限，使著名的编导孙瑜受到沉重的打击，40多位同志受到牵连。也给新中国的电影艺术创作的发展带来严重的不良影响。据统计，1950年，我国拍摄国产故事片29部，1951年仅有1部。1951年至1954年4年中，共计拍摄了16部。 武训是清末山东邑县人，生于1838年，死于1896年。据传他出身贫寒，青年时因苦于不识字而受人欺骗，决心行乞兴学，以便让穷人的孩子都能读书识字，免受有钱人的欺压，过上好日子。武训经过30年的乞讨，积累了一些钱，在他50岁以后陆续在堂邑柳林集、馆陶、临清办起了3所义学，而他自己仍然乞讨过活，直至死去。武训的行乞兴学活动，受到当时统治阶级的赞扬，清末山东巡抚张曜曾奏准光绪帝给予“建坊施表”。武训死后，其事迹“宣付史馆”，被尊为“义乞”、“乞圣”。

　　电影《武训传》DVD公开发行了，合套封面左上角印有一行字：供研究使用。在1951年公映并受到举国上下的批判之后，这部“新中国首部禁片”终于以这种方式重见天日。　　在此之前，武训的四世侄孙武玉泉只看过一次《武训传》。那是1967年夏初，山东冠县柳林公社（镇）—武训的故乡，组织召开了《武训传》的观影，并进行了一次批判座谈。 　　武训（1838—1896年），一个兴建了三座义学的行乞者，在清末和民国一直是官民歌颂的正面典范。柳林公社因武训而闻名，这里的批判座谈因此显得格外有标本价值。《人民日报》以《把宣扬奴才主义、投降主义的大毒草连根拔掉—山东冠县柳林公社贫下中农痛斥反动影片》为题，刊发了相关报道，将武训故乡的革命态度传遍全国。 　　文艺界一片赞声 　　《武训传》已经被尘封了整整61年。1951年2月，《武训传》首次公映，文艺界一片赞声。 　　《武训传》电影剧本，是孙瑜依据一本《武训先生画传》，在1948年改编而成，这背后有著名教育家陶行知的鼓励。因此时正值国共内战，《武训传》的拍摄经历了一些波折，待到新中国成立，孙瑜为适应新的政治形势，还对剧本做了进一步的变更，他给周恩来写过信，获得修改意见和支持。 　　孙瑜是《武训传》的编导，武训的扮演者为著名演员赵丹。武训的家乡山东冠县柳林镇武庄，是电影拍摄最重要的场景地之一。迄今很多年长的村民还记得赵丹在这里拍摄时的情景。 　　《武训传》本身有着浓厚的左倾色彩，它将清末的教育和生存环境刻画得远比实际残酷，从小家境贫寒的武训，拿着卖艺乞讨得来的钱财去私塾读书，却被老师赶了出来，他在张举人家帮佣三年，分文工钱未得还挨了一顿打。武训最后决定行乞办学，但积攒数年的钱财，也被富户窃占。武训虽然最终办学成功，但孙瑜通过剧中女教师之口，指出他行为的不彻底性，并宣称最终只有靠共产党，才会得解放。 　　虽然鲜明地指出武训的所谓“局限性”，但《武训传》本身无疑对武训是持赞美态度的。高层对这部影片原本并无异议。毛泽东决定撰文批判《武训传》时，媒体上已经连篇累牍有了讨论《武训传》的文章，其中绝大多数以褒扬为主，偶有批评的声音，也指向电影过于浓厚的政治色彩。 　　著名作家夏衍—他在新中国成立前后任上海文管会副主任兼文化局长，参与了《武训传》拍摄的决策—就强调，江青与赵丹的过节，在武训批判中发挥的作用：“孙瑜、郑君里、赵丹这些人30年代都在上海电影、戏剧界工作，知道江青在那一段时期的历史，这是江青的一种难以摆脱的心病。加上赵丹、郑君里等人都是自由主义者，讲话随便，容易泄露她过去的秘密，所以《武训传》就成了打击这些老伙伴的一个机会。”还有人认为，江青和推崇武训最力的民国教育家陶行知的过节，是江青不满意武训的一个原因。 　　孙瑜为此在《人民日报》上刊发了检讨书：“《武训传》犯了绝大的思想上和艺术上的错误。无论编导者的主观愿望如何，客观的实践却证明了《武训传》对观众起了模糊革命思想的反作用，是一部于人民有害的电影。除开深自痛心检讨外，我愿真诚地接受和参加今后一切正确和更严厉一些的批评，澄清自己的思想。” 　　这个批判的浪潮，也不可避免波及武训的家乡。 　　说教式批判 　　1951年毛泽东发动对电影《武训传》和武训的批判后，江青和“武训历史调查组”前往柳林镇采访调查。“我听说有的老人一听总问武训如何不好，就不理会，走了。前两年听说江青他们找杨百祥的父亲访问，都急了：他怎么总说武训好话？！”武德富对笔者说。 　　这个立场先定的调查后来饱受诟病。调查组完成的《武训历史调查记》，将武训定性为“大地主、大债主、大流氓”，并和当地造反起义的宋景诗做了对比：“对于宋景诗和武训这两个‘历史上的人物"，劳动人民的态度是十分清楚的。他们对前者是钦佩的，怀念的；对后者是蔑视的，不屑一谈的。他们称黑旗为‘咱黑旗"，他们称武训为‘武豆沫"。” 　　而按照武玉泉的说法，宋景诗在当地口碑并不好，他占领的地盘不管好地孬地都一样纳税，当地经常用来形容“坏人”的一句话是—“你是宋景诗做的”！ 　　1951年，传统的价值判断都被颠覆了。 　　按武玉泉的回忆，他所在的柳林镇武庄虽然也有村干部传达相关指示，但他们生活并未受到太大冲击。 　　武训批判，彼时更多在政界与知识圈展开。位于柳林镇的平原省立武训师范学院，对此也进行过讨论学习。 　　笔者在冠县档案馆查阅到的这份武训师范学校《讨论批判武训问题总结报告》（1951年6月15日），显示出当时在全校师生间开展武训批判的策略，及其相对于其他政治运动的温和性。 　　平原省立武训师范学院，当时布置学生阅读有关武训批判的文件，同时还让教职员进行学习，讨论批判，再经学生讨论，提出意见，最后集中糊涂思想，作报告批判。 　　具体的策略包括：教职员要先学习相关文件，做研究，统一思想，再领导和帮助学生学习和解决疑惑，这样易于奏效，同时也提高了教员自身的认识；“必要时自己作检查，作向真理低头的表率，启发学生接受真理，如发现学生说‘老师转变太快"的思想，即告他说明自己思想转变过程，使他不怀疑。”“启发报告，让学生敢说心里说（话），大胆怀疑，才能多提出意见，逐渐讨论帮助解决。” 　　当然每一次运动缺陷和不足也总是需要检讨的。在这份报告中，他们就承认，“暴露了我们在教学中结合实际不够，一遇实际问题，批判能力很低，以后要努力，将课本知识运动到实际中去，提高批判问题的能力。” 　　在讨论过程中，拥护武训的学生会提出各种问题，与组织者辩论。譬如，当组织者表示武训办义学是为封建统治者服务，应予批判时，学生会接着追问：识字比不识字好，还是武训有功劳，封建教育不好，但是武训办学教给识字啦！ 　　组织者会耐心告诉学生，文字不是孤立的，而是有一定的反动的封建政治教育在里面。封建教育的“三字经”和“三纲五常”的大道理，以及其他更详细、更深刻的经书，对人民的麻醉性也就更大。“他们企图教育人民服服帖帖当他的奴隶，便于他统治，他可好骑在人民头上拉屎拉尿，教老百姓永远不能翻身。确实也统治了四千多年。”

　　《武训传》的原剧创作于1944年，最初的主题是歌颂历史上的传奇人物武训“行乞兴学”的义举，影片于1948年7月在中国电影制片厂投入拍摄，但在完成三分之一的摄制工作后因经济困难而停拍，最终由昆仑影业公司买下了拍摄权和已完成的胶片，于1950年10月摄制完成；该片是一部以清朝末年武训（1838—1896）的生平事迹为内容的传记影片；影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。　　武训传主要内容如下：　　1949年12月5日，是武训诞辰一百一十一周年纪念日。山东省堂邑县柳林镇武训的祠堂前和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事。　　清道光二十五年，七岁的小武训，父亲已经去世，跟着母亲要饭，虽受尽折磨，却渴望能够念书。他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱，跑进一家私塾，跪在地上求老师收下他，结果在众人的笑骂中被赶了出来。不久母亲也死去了，他被一位善良的伯母收养。为了不拖累别人，他到处流浪，外出打工谋生。17岁时，他到馆陶县大地主张举人家做长工，和豪爽粗壮的车夫周大结下了深厚的友谊。在张家，他亲眼见到张举人剥削农妇张二嫂和四奶奶毒打女佣小桃，听周大讲述女佣小桃因不识字被张举人骗写卖身契的经过，更加感到穷人不识字的痛苦。当他想用三年的工钱，为患病的伯母治病时，张举人拿出假账，说工钱已经支付完了。武训与他争辩，结果被吊起来毒打一顿。最后周大出现，打倒保镖，救出武训。　　张举人当晚勾结县官，将周大关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次想自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受欺负，于是决定要办一个让穷孩子上学不要钱的义学。　　小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。　　无路可走的小桃当天夜里悬梁自尽。武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”。他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧！来打吧！”“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。　　在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李四，要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”　　十年过去了，武训千辛万苦积攒下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训十年的心血毁于一旦。在沉重的打击面前，他想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心。又是一个二十年过去了，武训积足了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”　　实现了办学愿望的武训此后仍然一囊一钵，到处奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要当心受骗，武训开始怀疑了。郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因农民暴动处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献技，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚。光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。当“乐善好施”的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说：“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人！”　　黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地经过武训身旁，卷起了滚滚黄尘……　　老师给孩子们讲完了故事。大家好像看到了年老的武训肩背布褡，手拿着铜瓢，在北方的原野上坚定而缓慢地走着。

毛主席批评《武训传》的原因：《武训传》所提出的问题带有根本的性质，象武训这样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这是一种丑恶的行为，不值得我们歌颂。毛主席严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的共产党员……竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的共产党”的严重结论。毛主席还说：“《武训传》的出现，特别是对于武训和《武训传》的歌颂之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何种的地步。”我们的社会主义社会已经发展到一个新的历史阶段，我们的社会主义文化事业也应该向前发展了，我们的党中央和广大人民群众早就在呼唤社会主义的艺术春天了。因此，我们对于现在社会上流行的各种文化产品，我们都应该有一个清醒的认识和准确的判断：什么属于真正的社会主义先进文化？什么属于反动的封建主义文化？什么属于腐朽的资产阶级文化？我们应该提倡和支持什么文化？反对和制止什么文化？我们应该用马克思主义的唯物主义思想和观点，把这些最根本的问题一定要搞清楚。只有把这些最根本的问题搞清楚了，才能对症下药，才能及时的、彻底的铲除那些属于反动的、毒害和麻木人们的心灵的东西。我们真正属于社会主义的先进文化事业才可能会真正的繁荣起来，才能促进我们的社会主义事业更加顺利的进行。《武训传》《武训传》是由孙瑜执导，赵丹等人主演的一部剧情片，影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。1950年由昆仑影业公司出品。该片是一部以清朝末年武训的生平事迹为内容的传记影片。《武训传》从1948年夏天开始由中国制片厂筹摄，解放后又经原编导者修改，于1950年10月由昆仑影业公司完成。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。孙瑜以熟练的电影技巧，在描述人物历史活动的同时，又挖掘了他的复杂丰富的内心世界，从而使银幕形象具有独特的个性魅力。

对《武训传》和陶行知教育思想的错误批判 1951年5月20日，《人民日报》发表社论：“应当重视电影《武训传》的讨论”，认为“电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度!”社论还号召展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。”此后在全国范围内展开了对电影《武训传》的批判。 对《武训传》的批判，特别是联系到批判人民教育家陶行知的教育思想，在教育界产生了很坏的后果。 5月24日，教育部布署批判电影《武训传》，同时发出指示，要求各级教育行政部门，领导各级学校及全体教育工作者开展这一问题的讨论和批判。6月5日，《人民日报》全文发表了教育部“关于开展电影《武训传》和‘武训精神"的讨论和批判的指示”。同日，《人民教育》编委会邀请北京市各大学教育系教授、中小学教师代表及教育工会代表50余人，举行“武训问题”座谈会。7月14日，教育部通知各大行政区、省、市及直属院校，对所有以“武训”命名的学校及校内纪念武训的一切设置，在对学校师生及当地群众说明是非原委后，予以改正。 由于陶行知先生曾长期从事平民教育，为提高中国广大贫民的文化水平而努力，故自比为“新武训”，并曾热烈地歌颂过武训，又由于陶行知教育思想在我国教育界有着很深的影响，因而借着批判电影《武训传》，在教育界又出现了一个批判陶行知先生教育思想的浪潮。在批判中，很多过去陶行知的学生和宣扬过陶行知教育思想的人士受到株连，被迫检讨，承认错误，划清界限。个别的批判者甚至认为陶行知就等于武训，陶行知也是武训那样的反动派，或者是反动统治者的帮凶。 这场批判运动在彻底否定武训的同时，粗暴地抨击陶行知先生的教育思想，全盘否定陶行知的作用，使教育界不敢再谈陶行知，不敢再研究、宣传陶行知，此后一段很长时间，陶行知的光辉业绩和卓越的教育思想，无人问津，无人知晓。批判陶行知还牵连到对我国著名教育家陈鹤琴先生的“活教育”思想进行粗暴地批判和简单化地否定。总之，这次批判对于继承我国近现代丰富的教育思想遗产带来了很大的危害，可以说是开了一个粗暴地对待教育思想领域诸问题的先例，对我国教育理论和教育科学研究起了阻滞作用，极大地防害了教育领域生动活泼局面的出现。

昆仑影业公司1950年出品。孙瑜编导，韩仲良摄影，赵丹主演。武训从小给地主当长工，被剥夺了读书的权利。由于亲身经历目睹没有文化受欺压的痛苦，矢志“行乞兴学”。他行乞近40年，以自辱的方式获取施舍，以放债得利积累钱财，办起3所义学。武训终身未娶，过乞讨生活直到老死。他的苦操奇行产生很大社会影响，得到封建统治者的赞赏和褒奖。影片于1951年上映后，很快引起文化教育界广泛讨论。 1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。而毛泽东却认为，电影《武训传》宣传了反历史唯物主义的反动思想，必须严肃批判。他严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的共产党员……竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的共产党”的严重结论。 7月23日，《人民日报》又公布了经毛泽东亲笔修改的《武训历史调查记》，说武训是一个“大流氓、大债主和大地主”。这样，《武训传》的讨论就变成了全国性的政治大批判。批判持续一年多。这一批判严重地混淆了思想艺术和政治问题的界限，使著名的编导孙瑜受到沉重的打击，40多位同志受到牵连。也给新中国的电影艺术创作的发展带来严重的不良影响。据统计，1950年，我国拍摄国产故事片29部，1951年仅有1部。1951年至1954年4年中，共计拍摄了16部。 武训是清末山东邑县人，生于1838年，死于1896年。据传他出身贫寒，青年时因苦于不识字而受人欺骗，决心行乞兴学，以便让穷人的孩子都能读书识字，免受有钱人的欺压，过上好日子。武训经过30年的乞讨，积累了一些钱，在他50岁以后陆续在堂邑柳林集、馆陶、临清办起了3所义学，而他自己仍然乞讨过活，直至死去。武训的行乞兴学活动，受到当时统治阶级的赞扬，清末山东巡抚张曜曾奏准光绪帝给予“建坊施表”。武训死后，其事迹“宣付史馆”，被尊为“义乞”、“乞圣”。

以所得钱寄富家权子母：把所得的钱寄放在有钱的人家代为经营了证和尚开设义庄（应该是免费的学堂）

《武训传》是昆仑影业公司出品、孙瑜执导的剧情电影，由赵丹主演，于1950年公映。该片讲述了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”的故事。

武训传的作者是孙瑜.柏水著.漓江出版社出版

《武训传》是由孙瑜执导，赵丹、黄宗英等人主演的一部剧情片。影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。

《武训传》的原剧创作于1944年，最初的主题是歌颂历史上的传奇人物武训“行乞兴学”的义举，影片于1948年7月在中国电影制片厂投入拍摄，但在完成三分之一的摄制工作后因经济困难而停拍，最终由昆仑影业公司买下了拍摄权和已完成的胶片，于1950年10月摄制完成；该片是一部以清朝末年武训（1838—1896）的生平事迹为内容的传记影片；影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。主要演员　　赵丹 .... 武训 　　黄宗英 .... 女教师 　　孙栋光 .... 武训（七岁） 　　郑大畏 .... 武训（十三岁） 　　周伯勋 .... 张举人 　　蒋天流 .... 四奶奶 　　张翼 .... 周大 　　王蓓 .... 小桃 　　张乾 .... 茂林 　　邱奂 .... 茂林（幼年） 　　吴茵 .... 钱妈 　　黄晨 .... 坠儿 　　白荷 .... 陈二嫂 　　高正 .... 郭芬 　　傅伯棠 .... 郭知县 　　姜修 .... 张抚台 　　王汉伦 .... 慈禧太后 　　郭奕耀 .... 光绪帝 　　蓝群 .... 李莲英 　　范非 .... 李鸿章 　　周敏 .... 武母 　　中叔皇 .... 赵熊 　　奇梦石 .... 魏俊 　　苗祝三 .... 刁把总 　　洪警铃 .... 剃头的 　　王桂林 .... 卖艺者 　　何剑飞 .... 苟知县 　　黄耐霜 .... 翠兰 　　高文彬 .... 刘四 　　田野 .... 老师 　　廖宇光 .... 老武 　　朱云山 .... 曹胖子 　　程漠 .... 李四 　　金奇 .... 天堂义学老师 　　余曼华 .... 叫魂妇甲 　　马兰 .... 叫魂妇乙 　　蒋正勤 .... 管牢的 　　刘旭东 .... 地保 　　尔峰 .... 吴二爷 　　张立德 .... 杨进士 　　关鹏 .... 娄进士 　　王恺 .... 静斋 　　夏冬 .... 崔准 　　马熹 .... 赵光远 　　黄锦云 .... 七奶奶 　　苏曼 .... 吴庸之

　　武训，原名武七，乞讨为生，一生成就三所义学院，义举上达朝廷，为嘉奖其兴办教育之功，特取"垂训于世"之意，赐名武训，同时封为"义学正",赐黄马褂和"乐善好施"匾额，准予建立牌坊。光绪二十二年（1896），武训病逝于御史巷义塾，享年五十九岁，"病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑",出殡当日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡，遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。冯玉祥称其为"千古奇丐",被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业的楷模。后人建有武训祠和武训墓，"武公纪念堂". 　　缘于一篇介绍武训的文章，勾起了我对武训的好奇，利用周末，特意观看了《武训传》电影，历时3个多小时，感触颇深。从武老先生身上看到了四点。 　　1. 纵使理想很丰满，现实很骨感，仍然要抱负远大。武训从小到大在欺侮中度过，生活在社会的最底层。21岁之前，想到的是凭力气工作，凭良心生活，却屡受乡绅恶霸欺负，在一次临近绝望中，武训想的不是通过努力，让自己翻身扬名立天下，而是顿悟在当时，穷人唯有通过读书才能免受欺负，进而立下远大抱负，修义学，旨在让天下穷人的孩子都能免费读书。为实现抱负，武训不顾膝下黄金，下跪筹义款，下跪请先生，下跪求孩子家长容许家中孩子读书。在他的感召下，成功修建三所义学院，所请先生勤于教学，所招学生努力上进，穷人中学有所成者甚众。 　　2. 一丝执念，愈磨愈坚。武老先生求捐义款的过程，尝尽挨打、饥饿、欺骗等人间疾苦，受尽旁人质疑、白眼、奚落等人情世故，但并未因此退缩，相反修建义学院的决心更加坚定，乞讨38年，成功修建义学院3座。 　　3. 吃苦耐劳，毫无怨言。从乞讨到做长工，干的都是别人不屑做的工作，一直在凭良心做事。求捐义款时，为了两三文钱，任人拳打脚踢，在他眼里，每一拳，每一脚都是修建义学院的砖和瓦，没有沉沦在对世道不公的抱怨中，相反，用自己微薄之力，试图改变环境。 　　4. 忘我。自从立下修建义学院的`抱负，眼中无我，即使被当地人奉为武圣人，得到德高望重的读书人尊重，受到当地政府及朝廷的认可赏赐，他没有得意，更不曾忘形。我想武圣人此刻可能会觉得，如若能把立牌坊的钱或者黄马褂换成义学款岂不更好，在他眼里，牌坊不过是一幅石门，而黄马褂只不过是布料珍贵的外褂。 　　从这部电影，也有几点感悟。 　　1. 读书是为了明白道理。武训办义学，让穷人孩子读书的目的就是明白道理，不被人欺负。当他听到"学而优则仕"的意思，听到孩子们说读好书就能当大官时，心里很忐忑，他跪求正在读书的孩子，读好书后万万不能忘了穷人。读书的目的是知大理，明大义，而不是从此作威作福，扬名立万。 　　2. 抱团取火可能是弱势群体的最好选择。武训办义学的钱是30年来乞讨挣来的，武训可以算是资源的收集者，对个体而言，不计较贡献大小得失，资源共享，团队作战，谋得长久生存和成就大事的机会更大。比如有十户人家，有5户的柴火只能支持一天，有5户的只能支持半天，遇到7日至寒之日，十户人家存活的唯一途径是，打破隔离，不分彼此，抱团取火，求得生存。 　　3. 做事不能认死理。我对武训得到嘉奖而不受的行为并不认可，我觉得武训既然能为了自己的抱负吃了那么多苦，为何不能暂时迎合统治者的爱慕虚荣，利用在政府得到的嘉奖荣誉，获取更多的资源修建义学院。此外，武训明白持之以恒的道理，修建第一所义学院后，可以一边筹款，一边与学生苦读，通过读书，开阔眼界，拓宽思路，以便在今后的义学院修建之路上更加顺畅。 　　有个疑问，大凡有惊天抱负之人，是不是必须没有牵挂呢？正如武训所唱"不娶妻，不生子，修个义学才无私".我想如果武训母亲未死，或者不曾绝望，或者武训有了家室，可能就不会有义学院了。 　　最后，用陶行知的一句话总结武训的一生——"捧起一颗心来，不带半根草去".武训，可敬，可爱，可怜，绝对是一个大好人。

1951年5月20日《人民日报》发表了毛泽东撰写的《应当重视电影<武训传>的讨论》。严厉批评了对武训及电影《武训传》的赞扬，全国各地报刊纷纷转载并发表文章，形成了建国后文化思想战线上的首次批判运动。7月23日至28日《人民日报》连载的《武训历史调查记》、实际上为这次批判作了总结。

人物原型·武训七岁丧父七岁丧父的武训（孙栋光饰）原本无名，被称为武七，跟母亲一起在武家庄靠行乞为生。武训想读书识字，却被私塾先生赶了出来。后母亲病故，武训成了孤儿。当起长工十三岁，武训在山东各地流浪，靠打短工过活。十七岁，武训（赵丹饰）流落到薛庄店村，在富甲一方的乡绅张举人家打长工。被骗·觉醒二十岁，武训伯母病重，他要求支取此前三年的工钱。张举人篡改账本，还叫人打了武训一顿。被长工周大救出后，武训在破庙中昏迷三天，他自认吃亏受欺负都因没文化，于是决定兴办义学，供穷人的孩子免费读书。卖艺攒钱武训卖掉辫子，为义学攒下第一笔钱。头顶留下的一小撮歪辫，成了他的标志。为兴办义学，他四处行乞、劳作、表演杂耍，善款一攒就是三十年。兴建义学五十岁，武训的经历感动了几位乡绅，帮他用积攒的善款在堂邑县柳林镇兴建了第一所义学——崇贤义塾。拒收牌坊五十八岁，武训已兴办三所义学。山东巡抚赐其名武训，光绪授其“义学正”名号，赐黄马褂，并为他修建牌坊。武训并不适应官府的种种嘉奖，他叮嘱义学的学生们读好书也不能忘记穷人，然后消失在原野中。拍摄过程教育家陶行知送给电影导演孙瑜一本《武训先生画传》，希望他把武训事迹搬上银幕。1945年赵丹从新疆获释，在医院养病时读到《武训先生画传》。1947年孙瑜从美国回国的途中开始创作《武训传》剧本。1948年当时的中国电影制片厂“中制”开拍《武训传》，孙瑜导演、赵丹主演，11月影片因资金枯竭而停拍。1949年昆仑影业购得影片拍摄权以及已经成片1/3的底片和拷贝。12月，昆仑申请完成拍摄，经陈白尘、蔡楚生、郑君里等人组成的编导委员会讨论，给出修改意见，由歌颂“行乞兴学”的正剧变成“兴学失败”的悲剧。1950年《武训传》拍竣，孙瑜在厂方坚持下，将影片分为上下集。年底公映，反响热烈。1951年2月《武训传》在中南海放映，多位领导、首长给予好评。1951年5月20日《人民日报》发表了题为《应当重视电影〈武训传〉的讨论》的社论，该文经毛泽东修改审定。文 章指出《武训传》“承认或者容忍这种歌颂（指对武训那样的人）就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传……”号召“应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论”的同时，批判的矛头就指向了陶行知，意在引出即将大规模进行的“知识分子思想改造”。5月26日，孙瑜检讨短文在《人民日报》刊登。7月23日，《人民日报》又发表了《武训历史调查记》，《武训传》开始遭受全国性批判。此后该片在批斗会上被多次当反面教材放映。1985年9月6日《人民日报》刊登《胡乔木说：对电影〈武训传〉的批判非常片面、极端和粗暴》的文 章，被视为《武训传》平反的转折点。2000年“电影101工作室”在上海虹口图书馆放过一次完整版《武训传》录像带。2005年在纪念赵丹诞辰90年回顾展上，赵丹之女赵青在相关部门批准下，从中国电影资料馆借出拷贝，在上海影城放映，被媒体称为《武训传》“五十多年来重见天日”。2012年《武训传》正版DVD由广东大圣文化传播有限公司制作出版发行。

是。根据百度百科资料显示，《武训传》是昆仑影业公司出品、孙瑜执导的剧情电影，由赵丹主演，于1950年公映。赵丹，原名赵凤翱，出生于江苏省扬州市，祖籍山东泰安市肥城县安临站镇贺庄村人。中国内地演员、导演、编剧，毕业于上海美术专科学校。赵丹历任全国人大第一、二、三届代表，中国人民政治协商会议第五届委员，中国文学艺术界联合会委员，中国电影家协会和中国戏剧家协会常务理事，中国影协上海分会副主席等职。1980年10月10日，赵丹因患癌症在北京病逝，终年65岁。1995年，赵丹获得中国电影世纪奖最佳男演员奖。2005年，赵丹获得中国电影百年百位优秀演员奖。

在武训传电影中，表现了人的极端和粗暴，因为电影的真实性太残忍，就受到了中国当代文学史的批评。

不同意这篇文章的观点，教育怎样搞不需要革命的手段，武训的做法也是一种慈善捐献，现在也需要。

1. 文言文翻译 武训，山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来，每天只用两文钱买个粗馒头给自己吃。 几年后，他存了六千文，县里有一个富人家，为人正直名声很好，武训求见（肿门不知道），看门的想打发他，他不离开，看门的就给了他钱，但他不接受，主人怕他打扰，不敢让他进来见面。武训长跪于门外不离开，主人不得已见了他。武训伏在地上请求他：“我有求于您，您一定要答应我。”主人说：“你是想要钱吗？”武训答道：“我并不是向您要钱，而是把钱放在贵人这里罢了。我有六千钱，希望存放在贵人家里，我来取利息。一年之后，（以子为母不知道什么意思，子是利息，母是本金），您能答应我吗？”主人认为这笔钱也不多，就答应了，武训叩首感谢然后离开。后来武训每获利一千钱，就拿着去富人家。就这样过了十年，利息和本金加起来，也有不少钱了。武训说：“我现在可以实行我的报复了。” 武训于是租了庙宇做为学校，招收学生传授知识，聘请老师，恭敬的拿着干肉，有的看不起他就不答应，他就长跪不起，直到老师答应。每逢开学第一天，一定盛情用好菜款待老师，不以自己为主人，而是请乡里有声望的人来宴席上，有的人不愿意去，武训就长跪不起，一定得请到。十五的时候，武训就到学校视察。教书勤快的，就拜谢。有懒惰的，就长跪在那里，留着眼泪不起来，老师们都很敬畏他，不敢偷懒。学生有懈怠学业的，武训也跪在那里求他，学生也互相告诫不敢懈怠。就这样几十年过去了，学生毕业离开的也都数不清了。武训每天还是以两个粗馒头度过了他的一生。 武训身材飞蛾扑而短小，相貌丑陋，乞讨到80岁，未曾浪费过一文钱，但所创办的学校有三十几所，有人劝说他应该娶妻，但他不答应。一点点钱地积累，就是将办学作为自己的事业。大概所谓“高尚的气节和行为，得天独厚的人”说的就是他了。 hongzhouche翻译 2. 求2007当代学生高中古诗文55篇中的“武训兴义学”翻译 武训，山东堂邑人，他本来没有名字，人们根据他在家中的排行称他为武七。 武训自幼便是个乞丐，随母亲在街市上乞讨为生，母亲去世后，他在乞讨的同时也给人家做些零工。兴许是那些有钱势的书香门第经常在武训前来乞讨时总是能行善布施，又可能是武训在行乞时能恪守乞者的道德，因而武训的行乞所得经年累月后便是一笔不小的收入，当然也有人家的打零工收入。 武训同时是个懂得投资的人，他把行乞所得一般存在富豪家图些利息，三十年后，他的钱已经可以买下二百三十多亩地，实际上他也买了那么多地。在武训成为一个不小的地主后他仍出去行乞，又过了几年，他在柳林庄建立免费私塾，建这学校花了他四千多缗钱，并且他还将自己积攒下的田地全部捐助给私塾，而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。 私塾设有两级，一级是蒙学，大概是教幼童们的启蒙之学吧。二是经学，应该便是儒生们考八股必须要学的东西。 私塾开学，武训先拜老师，再拜学生，不知当时他讲没讲什么大道理的话，我猜是没讲的，因为他毕竟没上过学，虽然心里晓得读书将会怎么样。他拜老师与学生应该是出于尊重与劝勉，对老师自是尊重，对学生就是劝勉了，什么都没说，一切皆在不言中。 武训每天给老师们准备很好的饭菜，老师们吃的时候，他总是站在门外守候，等老师们吃完了，他才吃剩下的。他是这样解释自己的行为的，他说，他毕竟是个乞者，怎么可以与老师同吃呢。 他经常往来于私塾，如若碰到老师在午休，他必是跪着等老师醒来才说事。碰上学生们做游戏，他也是如此，如果他听到某个学生不好好学习，他总是泪流满面边哭边劝那个学生。 当武训设立义学的事迹被纷纷赞颂并传扬的时候，做为统治者的朝廷也开始表彰武训的义举，并给他取名字为武训，这个训字我猜想是训学的意思吧。之后武训还出钱资助过其他私塾，县里有个陈氏，家中很穷，没钱买肉，只好割自己的肉给婆婆吃，为此武训送给她十亩田，武训遇到孤儿穷人等，也借钱给他们，终身不要其还钱。 光绪22年，卒于临清私塾里，享年59岁。他（武训）死了，好象还听着朗朗的读书声一样，睁着眼睛面带微笑。 山东巡抚袁树勋闻知武训去世，即奏朝廷将其生平宣付国史馆立传，并入忠义祠。 3. 武训兴义学 的译文 武训，山东堂邑人，他本来没有名字，人们根据他在家中的排行称他为武七。 武训自幼便是个乞丐，随母亲在街市上乞讨为生，母亲去世后，他在乞讨的同时也给人家做些零工。兴许是那些有钱势的书香门第经常在武训前来乞讨时总是能行善布施，又可能是武训在行乞时能恪守乞者的道德，因而武训的行乞所得经年累月后便是一笔不小的收入，当然也有人家的打零工收入。 武训同时是个懂得投资的人，他把行乞所得一般存在富豪家图些利息，三十年后，他的钱已经可以买下二百三十多亩地，实际上他也买了那么多地。在武训成为一个不小的地主后他仍出去行乞，又过了几年，他在柳林庄建立免费私塾，建这学校花了他四千多缗钱，并且他还将自己积攒下的田地全部捐助给私塾，而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。 私塾设有两级，一级是蒙学，大概是教幼童们的启蒙之学吧。二是经学，应该便是儒生们考八股必须要学的东西。 私塾开学，武训先拜老师，再拜学生，不知当时他讲没讲什么大道理的话，我猜是没讲的，因为他毕竟没上过学，虽然心里晓得读书将会怎么样。他拜老师与学生应该是出于尊重与劝勉，对老师自是尊重，对学生就是劝勉了，什么都没说，一切皆在不言中。 武训每天给老师们准备很好的饭菜，老师们吃的时候，他总是站在门外守候，等老师们吃完了，他才吃剩下的。他是这样解释自己的行为的，他说，他毕竟是个乞者，怎么可以与老师同吃呢。 他经常往来于私塾，如若碰到老师在午休，他必是跪着等老师醒来才说事。碰上学生们做游戏，他也是如此，如果他听到某个学生不好好学习，他总是泪流满面边哭边劝那个学生。 当武训设立义学的事迹被纷纷赞颂并传扬的时候，做为统治者的朝廷也开始表彰武训的义举，并给他取名字为武训，这个训字我猜想是训学的意思吧。之后武训还出钱资助过其他私塾，还资助过一个割肉给自己婆婆吃的妇女，为此武训送给她十亩田。 武训死于1896年，也就是光绪皇帝二十二年，距今也不过一百多年，关于武训资助的那个割自己的肉给婆婆吃的事情，我猜有杜撰的嫌疑，不知山东临清有没有晓得这件事情的人，如是真事的话，那真是太让人叹谓了。 对于这么一个大好人，我估计中国人了解武训事迹的人并不多，倘若读清史的话自然可以知道，不过这还得是没有把武训传删掉的版本。 4. 【观《武训传》有感作文】 今天我们五年级的学生观看了《武训传》，他是我感慨万千，受益匪浅。 武训五岁死了爹，七岁死了娘。一声低见卑微，很少有人看的起他。 而他去用了自己的大半生去讨饭盖学校。他所吃的苦受的罪不是一般人能所忍受的。 他将常受地主恶霸的欺负很可怜。有一年21岁的武训开始行乞集资。 他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。将讨得的较好衣食卖掉换钱，而自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。” 在行乞的同时，他还拣收破烂、绩麻缠线，边绩麻边唱道：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”他还经常给人打短工，并随时编出歌谣唱给主人听。 当给人家推磨拉碾时，就学着牲口的叫声唱道：“不用格拉不用套，不用干土垫磨道。”另外，他还为人做媒红，当邮差，以获谢礼；表演竖鼎、打车轮、学蝎子爬、给人做马骑等，甚至吃蛇蝎、吞砖瓦，以取赏钱；将自己的发辫剪掉，只在额角上留一小辫，以兑换金钱和招徕施舍。 如今的我们更应该好好学习，报效祖国。 5. 文言文：“孝乞”的翻译 丐不如其乡里，明孝宗时，尝行乞于吴。 凡丐所得，多不食，每贮直之竹筒中。见者以为异，久之，诘其故，曰：“吾有母在，将以遗之。” 有好事者欲窥其究，迹之行。行里许，至河旁，竹树掩映，一蔽舟系柳阴下。 舟虽蔽，颇洁，有老媪坐其 中。丐坐地，出所贮饮食整理之，奉以登舟。 俟母举杯，乃起唱歌，为儿戏，以娱母。母食尽，然后他求。 一日乞道上，无所得，惫甚。有沈孟渊者，哀而与之食，丐宁忍饿，终不先母食也。 如是者数年，母死，丐不知所终。丐自言沈姓，年可三十。 译文：一个乞丐的生活状况不如他的同乡人。明孝宗年间，这个乞丐在吴地行乞。 每次乞到的食物都不吃，把它储存在一个竹筒中。看见的人都很奇怪，时间长了就有人问乞丐这是为什么，乞丐说：“我还有老母亲在世，但是已经命在旦夕。” 有好事的人想知道究竟，于是跟着乞丐走了一段路到了河边，在一片柳阴下系着一叶小舟，虽然很破落的小舟但是很干净。有一个老妇人坐在里面。 乞丐到了以后拿出储存的食物整理一下，然后端到船上，等母亲吃的时候，他唱歌作乐，使母亲高兴，等母亲吃完了才作别的。又有一天乞丐什么也没有乞到，很郁闷，有一个叫沈孟渊的看他可怜给他食物，但是乞丐宁可饿着也要先给母亲吃，这样过了多少年后，乞丐的母亲去世了，以后也再看不到乞丐了，听说乞丐说自己姓沈，当年三十岁左右。 展开。

三观不正，何为三观，三观是何。说这话的人先思考一下，再对自己说一遍，然后才能告诉别人。咸丰九年（1859），21岁的武七开始着手实施他的“伟大”计划，到各地去行乞集资。他头发脏乱，面目污黑，烂衣遮体，但却很快乐，一边走一边唱着自己编的歌谣，四处乞讨，“边乞边佣”。几年下来，这个苦并快乐着的乞丐，足迹所至，遍及山东、河北、河南、江苏等地。兴办筹备：每次讨得较好的衣物和饭食，他就设法卖掉换钱。而自己则像一个苦行僧一样，只吃最粗劣的食物，边吃还边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。”他有时还像个江湖杂耍艺人一样表演锥刺身、刀破头、扛大鼎等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾，以取赏钱。他还将自己的辫子剪掉，只在额角上留一小辫，装扮成戏里的小丑模样，以获得别人的施舍。

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武训传.The Life of Wu Xun.1950.DVDRip.720x524.x264.ac3.mkv求采纳

1、对电影《武训传》的批评。1950年底1951年初，全国上演了歌颂武训“行乞兴学”的电影《武训传》，在社会上引起了不同反响。2、对胡适资产阶级唯心主义思想的批判。1954年，学术界发表了批评著名红学家俞平伯、胡适和否认《红楼梦》表现出的现实主义和反封建精神的文章。3、对胡风文艺思想的批判。1954年错误地以胡适向中共中央提交的陈述自己对文艺的观点和意见的报告为契机，发动了一场对胡风文艺思想批判的运动。扩展资料：1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。参考资料来源：百度百科-武训传

行乞，在大多数中国人眼中，是难以接受的行为，也是被大多数中国人鄙弃的行为。 捐资兴学，在这个世界上，不分民族、国别、文化，大约都被认为是高尚的事情，也是被人传颂和赞扬的事情。 按照一般的惯性思维，行乞和兴学是很难联系在一起的。 可是，在清代，就有这样一位义丐，他靠乞讨为生，把乞讨来的钱物，省吃俭用，积攒起来，最后竟然捐助兴办了学校。他的义举，不但为时人所称赏，还被清廷所嘉奖，以至于流传到后世时，还被人们津津乐道。 好人好事可以不厌其烦地重复讲，一是要记住他们的高尚精神、二是要鼓励急公好义之心，三是因为这种精神在大多数的时代中都相对缺乏。 这世间，榨多捐少而买名声的，大有人在；这世间，蝇营狗苟获益之后、冠冕堂皇做慈善者，大有人在；这世间，通过不正当手段敛财之后、一毛不拔还大言不惭者，大有人在；这世间，假慈善捐助之名行聚敛之实、甚至做禽兽勾当者，也不乏其人…… 比起行乞兴学的义举来，不知各色人等，会做如何想？ 当然，做不做慈善、捐不捐款项，都必须给予应有的尊重。 用言辞阻挠或者妨害他人慈善、捐款，用各种手段强迫别人慈善捐款，这两种行为在实质上是一样的，都是违反基本道德的，都是不可取的。 下面，我们就看看这位行乞兴学的清代传奇人物。 这位义丐，名叫武训。 《清史稿》卷四百九十九·列传二百八十六·孝义三有武训传。 《清实录宣统朝政纪》卷之十四中有载： 宣统元年（公元1909年）山东巡抚袁树勋上奏清廷，说是，武训乐善好施，清德宗光绪十四年（1888年）经朝廷批准，已经为他建立了牌坊，因为武训的义举非常感人、功绩很高、造福很广，所以，请求官方将他写入历史，为他立传。 这是正史的资料，可作纪实的参考。 关于武训，笔记《清稗类钞·教育类》中的《武训兴学》一节，记述更为曲折动人，这里，就依此为据，参考正史，仔细写来，供大家一阅。 武训是贫苦人家的孩子。 武训的家中，没有读书人。 起初，武训连一个正式的名字都没有。 只知道他姓武，因为排行第七，所以，从小到大，认识他的人，都称呼他为“武七”。 武七是堂邑人。 堂邑属山东聊城东昌府。 生活在堂邑的武七，幼年时期，因为家庭贫困，无法活口，于是，他就流落在附近的村落之间，靠乞讨活命。 等到年纪大一些，逐渐有了力气，可以劳动干活的时候，武七就常常为人家推磨拉绳。 虽然过的是窘迫的生活、做的是重累的粗活，但是，武七的心中，对书本有一种莫名的向往、对读书人有一种不自觉的敬仰。 曾经，武七也想拥有知识； 曾经，武七也想进入学堂。 那种想要识字的渴望，在武七看见其他孩童入学读书时，使得他曾经尾随其后，一路走向学堂。 可是，那些读书的孩子们不懂事，发现武七之后，取笑他、奚落他；厌恶他、甚至是欺侮他，结果，武七连跟随读书的孩童走一小段路的勇气，都被消磨掉了。 就因为这，武七发下宏愿，计划以后要广泛地建立义学，让那些没有钱读书的孩子，可以进入义学，免费识字读书。 自此以后，有活可做的时候，武七就帮人家出力做事；没活可干的时候，武七就出去行乞讨要。 不论是出苦力挣来的钱，还是行乞讨要来的钱，武七都非常珍惜，不会浪费一分半文，全都积攒起来。 几年之后，武七就攒了二百串钱。 有钱就容易引人注意。 武七的二百串钱，被同乡一个狡猾奸诈的骗子给盯上了。 这世间，就有那么一种人，专挑弱势的人下手。因为，很多时候，对弱势的人行凶，往往很少会被惩处，即使偶尔被惩处，常常也会轻轻带过。 盯上武七的那个骗子，就是上述那种可恶可憎的人。 对武七的钱财垂涎之后，那位骗子欺哄武七说： “听说您身边攒了一些钱。您把钱放在身边，赚不到半点利息。没有利息，钱财就算是白白地浪费了，实在是可惜啊！外面需要钱的人那么多，您把钱放出去，收取利息，让钱生钱。这种母生子、利滚利的方式运作起来，不用多久，您的钱就会多得花不完啦！” 武七原本就知道放利钱的事情，听那位骗子这么一说，他也很认同。 那个时候，放钱收利，是被容许的事情，再者，如果可以早点积累到一定数量的钱财，那么，就可以早点开始武七兴办义学的计划。 不过，武七听言之后，还是有些为难地说道： “您说的都对，这里面的道理我也懂。但是，我没有路子，我要把钱放给谁呢？谁又会从我这里来贷钱呢？” 那位骗子听武七这么一说，心里当然非常高兴，他马上就毛遂自荐道： “只要您原意放钱出去，还怕没路子吗？这样吧，只要您相信我，您就把钱交给我，我帮您放贷。我也知道，您攒点钱不容易。您放心，您的钱，我一分一文也不会拿您的。看您眼前的状况，帮您，我就当是行善积德了。” 听听，说得多好听啊，脸不发红、心不快跳，这就是骗子的能耐、这就是骗子巧言令色的伎俩。 武七听那位骗子这么一说，他也是挺感动的。 武七老实本分、为人单纯，他常常是以善心来度量他人的心思的。所以，对于骗子，他哪里有心眼去设防呢？ 出于信任，武七就把自己的二百串钱全都交给了那位骗子。 武七仍然过着艰苦的生活，继续忙时作佣、闲市讨要，舍不得花一分一文在自己的身上。 没想到，那二百串钱到了骗子手上之后，骗子卷了钱，收入囊中。那位骗子欺负武七势单力薄，死都不承认自己拿了武七的钱。 武七多年来积攒的钱财，就这么忽然之间，化作了乌有。 武七也多次去向那位骗子索要自己的钱财。骗子昧了良心，怎么都不承认。因为没有文书字据，这个诈骗案件，最终就成了一桩无果的纠纷。 就因为这，武七非常气愤，以至于气愤到生了一场大病。 关于武七发愿兴学的事、以及他被人骗钱的事，在当地，也多有传闻。 后来，武七的同乡、岁贡生杨树坊对武七的志愿很是感佩、对他的遭遇也十分同情。 杨树坊找到病中的武七，对他说道： “您的志愿很宏大，您的初心很真诚，可是，创办义学，也不是赤手空拳就可以办成的。这样吧，只要您相信我，以后您有了钱，就把钱交给我，我帮您存着。我也是读书人，还是岁贡生，我绝对不会辜负您，也不会贪占您的钱财。您不能再听信那些坏人的话，辛辛苦苦积攒的钱财，白白被他们侵占了，您不能一误再误了！” 虽然武七被人骗过，但是，他仍然对人保持了善心，以善心度量别人。 见杨树坊一片真诚，武七对他也很是信任。 病愈之后，武七和以前一样，闲时，就外出行乞；忙时，就帮人家做佣。 武七得到的钱财，都放心地交到杨树坊跟前。 又过了好几年，已经积攒有数百千串的钱了。这些钱，放在杨树坊那里，他一者为武七保管；再者，他将这些钱放出去，作为母钱，收着子息。因为利钱丰厚，所以，钱财增长的数量也很快。 杨树坊对武七很是关心。 作为传统的读书人，杨树坊觉得，不孝有三，无后为大，所以，他认为，婚姻这样的人生大事，武七也需要认真考虑。 于是，杨树坊就劝武七说： “筹资兴学的事，需要从长计议。您也年纪不小了，眼下，为传宗接代，您先处理个人的终生大事，娶妻生子为好！” 武七坚决认为，这样不行，他回答杨树坊道： “我的志愿，我一刻都不敢暂忘，我所积攒的这些钱，就是为了设立义学的，其他的事情，我是不会考虑的。” 杨树坊力劝，武七始终不以自身的终生大事为意。 等到钱财积攒地差不多了，杨树坊就开始和武七商量兴办义学的事情。 杨树坊最初的提议，是将义学设立在本庄——武庄。 但是，武七对这一提议提出了自己的看法： 第一、设立义学，本来就是为了救济贫困的孩子，让他们有书读。贫困的人家，到处都有，义学设在本庄，似乎仅仅就是为了独厚本庄，有涉私之嫌。 第二、设于本庄，可能会有奸邪的人对义学动心，如果他们借名目对义学进行侵蚀，到时候，乡里乡亲的，事情恐难收场。 第三，可将义学设在柳林。 第四，柳林距离武庄有数里之远，来回不会费多少功夫。 第五，柳林比武庄大，孩童也多。 听了武七的意见之后，杨树坊考虑了一下，觉得武七说得也很有道理。于是，两人就议定，将义学设在柳林。 于是，就开始购置丰腴的田地，作为未来学校长期经营的经济来源。然后，选择优良的地段，动工建立学舍。 武七在附近村庄行乞，所以，附近的乡民大都知道有武七其人。等到武七捐资建立义学的消息传播开来之后，乡民们都被他的义举感动了： 一个行乞的人，竟然能够省吃俭用，用积攒下来的钱财为乡民的子弟读书着想；一个行乞的人，竟然能够如此慷慨好义，做出这样的善举，实在是难得，也真是不容易啊！ 于是，在武七的感召下，附近村庄的人们，都纷纷解囊，进行捐助，促成义学的兴办。 良田的购置、学舍的建设，都只是义学兴办中的基本条件，义学兴办的重点在长期的经营。 义学兴办过程中，一边做基本的准备工作，一边又根据田产的情况，订立了严格的管理制度。比如说田地的管理、田地中出产粮食的租出收回、钱财的支出收进等等，全都订定有合理严格的章程。 根据义学的发展情况，逐渐设了经学教习、蒙学教习。 蒙学的教习，由义学出面，聘请当地品学兼优的诸生来负责；经学的教习，也是由义学出面，聘请当地有名望的举人来负责。 因为义学的资产相对充足，所以，对于聘请进来教习的塾师，束修都是非常丰隆的。而且，义学之中，十分礼遇塾师，礼节非常周到。 学生入学之日，武七会亲自过来参加。 当日，武七会先向塾师叩头，然后，一一拜过在义学读书的生员童子。并且，还要摆下丰盛的宴席，请乡间有学养的绅士陪塾师饮酒进食。塾师与乡绅饮酒进食时，怎么邀武七入席，他都不肯。他会一个人立在门外，平心静气地等待塾师用餐完毕。 塾师与乡绅用餐完毕之后，武七才会进去，吃喝点桌上剩下的饭菜汤水。 有人问武七，为什么要这样。 武七会说： “我是乞讨为生的人，哪里敢和塾师同坐啊？” 义学的书塾开课之后，武七会常常到书塾来看望这里的情况。 有一天，武七来到书塾之后，看见塾师白天在睡觉。他就长跪在塾师的床前。跪了很久之后，塾师醒了，他发现武七跪在自己的床前，一下子就吃惊地爬了起来。因为这件事情，塾师从此以后，白天都不敢睡觉了，生怕这慷慨好义的人又跪在自己的床前默待。 有时候，武七到学校来看望时，发现学生不用功，嬉戏玩耍，他也会对学生长跪。学生们见武七如此，知道武七不易、也明白武七希望大家勤学向上的苦心，于是，就互相劝勉、互相告诫，不要浪费光阴，也不能辜负武七的一片深心。 据说，武七在行乞时，只要有乐善好施的人给他东西，无论人家给多给少，他都会叩头答谢。答谢时，武七会喃喃念诵，说一些祈祷祝福的话语，虽然都是一些乡村俚语，但是，他都能说得很是押韵。有人说，武七的祈祷祝福之语，有似天籁之音。 县令听说了武七的事迹之后，对他的义举很是赞赏和感动，派人将武七召到了官署。来到官署之后，县令问话时，武七闭口不答，给他吃的，他也不吃。无奈，县令只好打发他走了。 武七的外形与打扮，也很奇特。 就说头发吧。 武七常常会蓄发，他所蓄的头发有一握之多。武七蓄发时，左边蓄发，就会把右边的头发剃除；右边蓄发，则将左边的头发剃掉。 再说长相身形吧。 武七的长相比较丑陋，他的身形也较为肥硕。就身材外貌看，武七也就是蠢蠢然乡间的一位愚夫。 就是这样的人，就是这个武七，却做出了很多常人想不到、做不出的仁义事体来。 武七在行乞时，人家给他蒸饼，完整的，他就留下来卖掉，零碎的，他才拿来自己食用。卖掉的钱，他就积攒起来，注入义学。 在义学之中，人家请武七入座，他坚辞不可。有人让他到明伦堂（设于古文庙、书院、太学、学宫的正殿，是读书、讲学、弘道、研究之所。）小憩，他就去了明伦堂。在明伦堂之中，他抬头低头、四处看来看去，看完之后，他又逡巡而出。 武七所设立的义学，从柳林开始，后来又在临清、馆陶等处兴办，总计有四所。 因为兴学的义举，远近的人，都将武七呼作“武善人”。 官方为了旌表武七的勤苦与善义，给他起了个正式的名字“训”，这才有了传扬后世的武训。 清德宗光绪二十二年（公元1896年），武训去世，时年五十九岁。 武训殁于临清义塾的廊庑之下。据说，武训病重时，听见义学之中学生的朗朗诵读之声，他还会睁开眼睛笑一笑。 武训去世之后，乡里人因为他的义举善行，就在柳林为他建立了祠堂，以表达对他的敬仰和怀念。 武训死后，由大家计议，让他的侄子接续其脉，供奉其祀。 除兴办义学之外，武训还有其他义举让人感动。 同县张陈氏，家贫，侍奉婆婆很是孝顺，武训赠给她田地，让她用以孝养亲人。 遇到孤老贫寒之人，武训会伸以援手，说是借钱给他们，但是，他一辈子也未从向人家讨要所“借”之财。 根据《清史稿·武训传》的记载，除本文开篇已经提及的山东巡抚上疏之外，之前的山东巡抚张曜也曾上疏，请求朝廷对武训进行旌表。 行乞兴学，武训真是令人感佩啊！ （全文结束）

1、对电影《武训传》的批评。1950年底1951年初，全国上演了歌颂武训“行乞兴学”的电影《武训传》，在社会上引起了不同反响。2、对胡适资产阶级唯心主义思想的批判。1954年，学术界发表了批评著名红学家俞平伯、胡适和否认《红楼梦》表现出的现实主义和反封建精神的文章。3、对胡风文艺思想的批判。1954年错误地以胡适向中共中央提交的陈述自己对文艺的观点和意见的报告为契机，发动了一场对胡风文艺思想批判的运动。扩展资料：1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。参考资料来源：百度百科-武训传

王蓓是一位老艺术家了，享年91岁。1948年从南京师范毕业后，王蓓就开始了她的演员之路。此后多年，王蓓扮演过多个角色，比较出名的有《武训传》中的女主角小桃、《飞刀华》中的杂技女艺人、《大浪淘沙》中的正直女青年谢辉。具体来看看王蓓老师在这三个角色上的诠释如何。《武训传》中的小桃，首登荧幕王蓓的第一部作品，就是《武训传》，她出演女主角小桃，这时候，年仅18岁。这是一部传记影片，讲述了清朝末年武训这个人的生平事迹。剧中的小桃，是一个受尽磨难的女佣，她是武训17岁时在雇主家认识的。最终，小桃的悲惨命运，早早走向了结束。18岁的王蓓，将小桃的倔强、悲情都表现出来了，因而，小桃的去世，万分令人怜惜。《飞刀华》中的杂技人，展现独特性格色彩《飞刀华》是1963年的一部片子，讲述的是几个杂技艺人如何在混沌的世界，寻找属于自己的新生活的。王蓓在这部剧中，饰演的是其中一位杂技艺人金素兰。为了演好角色，王蓓专门去杂技团体验了生活，仔细钻研了金素兰这个人物性格。金素兰看着是个外表文静的女孩，但是内心是十分坚强的，她积极反抗恶势力，发扬江湖义气，是一位非常具有魅力的女性角色。《大浪淘沙》中的谢辉，细腻表达内心世界《大浪淘沙》是王蓓1966年的一部作品，这部影片讲述的是出身不同、信仰不同的几位知识青年，分别走向了不同的人生道路。其中，王蓓饰演的女青年谢辉，便是一身正气，她充满激情、爱国、尊崇真理。演出这样一个角色，需要非常细腻的表演，能够将心理活动通过表情表现出来。王蓓便通过真实、细腻的表演，让人看到一个活灵活现的谢辉。王蓓从影的这么多年，贡献了非常多的优秀角色，是一位十分出色的表演艺术家，值得每一位观影人尊敬。

《武训传略》文言文翻译，具体如下：武七，是山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来。渐渐累积到了一万多缗钱，他认为自己孤独一人，贫弱无依，一个字都不认识，慷慨地想要创办义学。而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。他说：“我兴办学校的念头，没有一天被忘记。”他先在柳林庄购买土地，建立学舍，远近的人听闻他的大义，都来帮助他。他邀请名师来任教，给老师的报酬（束脩）一定是很丰厚的，礼数尤其周到真挚。入学的日子，武训先拜私塾先生，然后再把所有的学生都拜了一遍，准备好盛大的酒席宴请老师，并且邀请乡邑里的官绅担任主持，自己站在门外，诚惶诚恐地等待。《武训传略》文言文原文：武七者，山东堂邑人也。三岁丧父，家贫，行乞以度日，饮食必先其母，人称曰孝丐。六岁后丧母，孑然一身，昼行乞，夜绩麻，得一钱，即存之。渐积至万余缗，自以孤贫，目不识丁，慨然欲创建义学。人劝之娶，执不可，曰：“吾兴学之念，未或一日忘也。”先在堂邑柳林集购置地亩，建造学舍，远近闻其义，咸助之。延师课读，束脩必丰，礼意尤极周挚。入学之日，武先拜塾师，遍拜诸生，具盛馔飨师，而请邑绅为之主，自立门外，屏营以待。

《武训传略》文言文翻译，具体如下：武七，是山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来。渐渐累积到了一万多缗钱，他认为自己孤独一人，贫弱无依，一个字都不认识，慷慨地想要创办义学。而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。他说：“我兴办学校的念头，没有一天被忘记。”他先在柳林庄购买土地，建立学舍，远近的人听闻他的大义，都来帮助他。他邀请名师来任教，给老师的报酬（束脩）一定是很丰厚的，礼数尤其周到真挚。入学的日子，武训先拜私塾先生，然后再把所有的学生都拜了一遍，准备好盛大的酒席宴请老师，并且邀请乡邑里的官绅担任主持，自己站在门外，诚惶诚恐地等待。《武训传略》文言文原文：武七者，山东堂邑人也。三岁丧父，家贫，行乞以度日，饮食必先其母，人称曰孝丐。六岁后丧母，孑然一身，昼行乞，夜绩麻，得一钱，即存之。渐积至万余缗，自以孤贫，目不识丁，慨然欲创建义学。人劝之娶，执不可，曰：“吾兴学之念，未或一日忘也。”先在堂邑柳林集购置地亩，建造学舍，远近闻其义，咸助之。延师课读，束脩必丰，礼意尤极周挚。入学之日，武先拜塾师，遍拜诸生，具盛馔飨师，而请邑绅为之主，自立门外，屏营以待。

《武训传略》文言文翻译，具体如下：武七，是山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来。渐渐累积到了一万多缗钱，他认为自己孤独一人，贫弱无依，一个字都不认识，慷慨地想要创办义学。而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。他说：“我兴办学校的念头，没有一天被忘记。”他先在柳林庄购买土地，建立学舍，远近的人听闻他的大义，都来帮助他。他邀请名师来任教，给老师的报酬（束脩）一定是很丰厚的，礼数尤其周到真挚。入学的日子，武训先拜私塾先生，然后再把所有的学生都拜了一遍，准备好盛大的酒席宴请老师，并且邀请乡邑里的官绅担任主持，自己站在门外，诚惶诚恐地等待。《武训传略》文言文原文：武七者，山东堂邑人也。三岁丧父，家贫，行乞以度日，饮食必先其母，人称曰孝丐。六岁后丧母，孑然一身，昼行乞，夜绩麻，得一钱，即存之。渐积至万余缗，自以孤贫，目不识丁，慨然欲创建义学。人劝之娶，执不可，曰：“吾兴学之念，未或一日忘也。”先在堂邑柳林集购置地亩，建造学舍，远近闻其义，咸助之。延师课读，束脩必丰，礼意尤极周挚。入学之日，武先拜塾师，遍拜诸生，具盛馔飨师，而请邑绅为之主，自立门外，屏营以待。

《武训传略》文言文翻译，具体如下：武七，是山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来。渐渐累积到了一万多缗钱，他认为自己孤独一人，贫弱无依，一个字都不认识，慷慨地想要创办义学。而在这期间有人劝武训该讨个媳妇了，但是被武训谢绝了。他说：“我兴办学校的念头，没有一天被忘记。”他先在柳林庄购买土地，建立学舍，远近的人听闻他的大义，都来帮助他。他邀请名师来任教，给老师的报酬（束脩）一定是很丰厚的，礼数尤其周到真挚。入学的日子，武训先拜私塾先生，然后再把所有的学生都拜了一遍，准备好盛大的酒席宴请老师，并且邀请乡邑里的官绅担任主持，自己站在门外，诚惶诚恐地等待。《武训传略》文言文原文：武七者，山东堂邑人也。三岁丧父，家贫，行乞以度日，饮食必先其母，人称曰孝丐。六岁后丧母，孑然一身，昼行乞，夜绩麻，得一钱，即存之。渐积至万余缗，自以孤贫，目不识丁，慨然欲创建义学。人劝之娶，执不可，曰：“吾兴学之念，未或一日忘也。”先在堂邑柳林集购置地亩，建造学舍，远近闻其义，咸助之。延师课读，束脩必丰，礼意尤极周挚。入学之日，武先拜塾师，遍拜诸生，具盛馔飨师，而请邑绅为之主，自立门外，屏营以待。

因为《武训传》是一部宣传正能量的影片，所以解禁了。一、简介《武训传》是由孙瑜执导，赵丹、黄宗英、周伯勋、张翼主演的一部剧情片。该影片于1950年公映。影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。1950年由昆仑影业公司出品。该片是一部以清朝末年武训的生平事迹为内容的传记影片。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。二、剧情电影一开头，就是一个当官的在闭着眼喊道：义学就是让穷孩子们念书，孩子们没钱还不赶紧帮着家里干活儿，要是让他们多识了字，懂得事情多了他们会造反的。这个影片拍摄跨越了新旧中国，上映后被禁了几十年，是新中国的第一部禁片，直到80年代才被解禁开来，并且得到了大力的宣传。清朝光绪年间，主百思特网人公武七跟娘靠讨饭度日，这天武七看到一个学堂，回到家就问母亲：娘，读书有啥用？娘叹了一口气说道：读书可以明事理，不会被别人欺负。但是只有富人家的孩子才能读书，我们穷人家是不能读书的。于是他开始向往读书，读书需要钱，那就去要钱，他开始学着卖艺表演，终于攒了一些钱去了私塾交给先生，但是他却被粗暴地赶出了门：叫花子也配念书，书是你能念的吗？于此同时，武七的娘积劳成疾去世了，邻居大娘看不下去，把武七领回了家。17岁那年，他来到了薛家店，心想着我不识字，但是可以老实本分地打工赚钱啊。于是他拼命地干活，这种傻干的劲头被张举人看中了，最傻最累的活都是武七在干，于此同时他也和地位卑微的小桃有了莫名的情愫。后来他得知小桃本事来寄养，但是由于父母不识字，张举人用卖身契代替了寄养契约，致使她再也逃不出这个黑暗家族的魔爪。

因为《武训传》是一部宣传正能量的影片，所以解禁了。一、简介《武训传》是由孙瑜执导，赵丹、黄宗英、周伯勋、张翼主演的一部剧情片。该影片于1950年公映。影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。1950年由昆仑影业公司出品。该片是一部以清朝末年武训的生平事迹为内容的传记影片。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。二、剧情电影一开头，就是一个当官的在闭着眼喊道：义学就是让穷孩子们念书，孩子们没钱还不赶紧帮着家里干活儿，要是让他们多识了字，懂得事情多了他们会造反的。这个影片拍摄跨越了新旧中国，上映后被禁了几十年，是新中国的第一部禁片，直到80年代才被解禁开来，并且得到了大力的宣传。清朝光绪年间，主百思特网人公武七跟娘靠讨饭度日，这天武七看到一个学堂，回到家就问母亲：娘，读书有啥用？娘叹了一口气说道：读书可以明事理，不会被别人欺负。但是只有富人家的孩子才能读书，我们穷人家是不能读书的。于是他开始向往读书，读书需要钱，那就去要钱，他开始学着卖艺表演，终于攒了一些钱去了私塾交给先生，但是他却被粗暴地赶出了门：叫花子也配念书，书是你能念的吗？于此同时，武七的娘积劳成疾去世了，邻居大娘看不下去，把武七领回了家。17岁那年，他来到了薛家店，心想着我不识字，但是可以老实本分地打工赚钱啊。于是他拼命地干活，这种傻干的劲头被张举人看中了，最傻最累的活都是武七在干，于此同时他也和地位卑微的小桃有了莫名的情愫。后来他得知小桃本事来寄养，但是由于父母不识字，张举人用卖身契代替了寄养契约，致使她再也逃不出这个黑暗家族的魔爪。

批判缘由：1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。扩展资料剧情介绍：《武训传》是由孙瑜执导，赵丹、黄宗英、周伯勋、张翼主演的一部剧情片。该影片于1950年公映。影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。1950年由昆仑影业公司出品。该片是一部以清朝末年武训的生平事迹为内容的传记影片。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。

因为《武训传》是一部宣传正能量的影片，所以解禁了。一、简介《武训传》是由孙瑜执导，赵丹、黄宗英、周伯勋、张翼主演的一部剧情片。该影片于1950年公映。影片讲述了武训“行乞兴学”的感人故事。1950年由昆仑影业公司出品。该片是一部以清朝末年武训的生平事迹为内容的传记影片。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。二、剧情电影一开头，就是一个当官的在闭着眼喊道：义学就是让穷孩子们念书，孩子们没钱还不赶紧帮着家里干活儿，要是让他们多识了字，懂得事情多了他们会造反的。这个影片拍摄跨越了新旧中国，上映后被禁了几十年，是新中国的第一部禁片，直到80年代才被解禁开来，并且得到了大力的宣传。清朝光绪年间，主百思特网人公武七跟娘靠讨饭度日，这天武七看到一个学堂，回到家就问母亲：娘，读书有啥用？娘叹了一口气说道：读书可以明事理，不会被别人欺负。但是只有富人家的孩子才能读书，我们穷人家是不能读书的。于是他开始向往读书，读书需要钱，那就去要钱，他开始学着卖艺表演，终于攒了一些钱去了私塾交给先生，但是他却被粗暴地赶出了门：叫花子也配念书，书是你能念的吗？于此同时，武七的娘积劳成疾去世了，邻居大娘看不下去，把武七领回了家。17岁那年，他来到了薛家店，心想着我不识字，但是可以老实本分地打工赚钱啊。于是他拼命地干活，这种傻干的劲头被张举人看中了，最傻最累的活都是武七在干，于此同时他也和地位卑微的小桃有了莫名的情愫。后来他得知小桃本事来寄养，但是由于父母不识字，张举人用卖身契代替了寄养契约，致使她再也逃不出这个黑暗家族的魔爪。

　　《武训传》不是书，以一部电影。　　中国故事片。昆仑影业公司1950年出品。孙瑜编导，韩仲良摄影，赵丹主演。武训从小给地主当长工，被剥夺了读书的权利。由于亲身经历目睹没有文化受欺压的痛苦，矢志“行乞兴学”。他行乞近40年，以自辱的方式获取施舍，以放债得利积累钱财，办起3所义学。武训终身未娶，过乞讨生活直到老死。他的苦操奇行产生很大社会影响，得到封建统治者的赞赏和褒奖。影片于1951年上映后，很快引起文化教育界广泛讨论。　　1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。而毛泽东却认为，电影《武训传》宣传了反历史唯物主义的反动思想，必须严肃批判。他严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的共产党员……竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的共产党”的严重结论。　　7月23日，《人民日报》又公布了经毛泽东亲笔修改的《武训历史调查记》，说武训是一个“大流氓、大债主和大地主”。这样，《武训传》的讨论就变成了全国性的政治大批判。批判持续一年多。这一批判严重地混淆了思想艺术和政治问题的界限，使著名的编导孙瑜受到沉重的打击，40多位同志受到牵连。也给新中国的电影艺术创作的发展带来严重的不良影响。据统计，1950年，我国拍摄国产故事片29部，1951年仅有1部。1951年至1954年4年中，共计拍摄了16部。　　武训是清末山东邑县人，生于1838年，死于1896年。据传他出身贫寒，青年时因苦于不识字而受人欺骗，决心行乞兴学，以便让穷人的孩子都能读书识字，免受有钱人的欺压，过上好日子。武训经过30年的乞讨，积累了一些钱，在他50岁以后陆续在堂邑柳林集、馆陶、临清办起了3所义学，而他自己仍然乞讨过活，直至死去。武训的行乞兴学活动，受到当时统治阶级的赞扬，清末山东巡抚张曜曾奏准光绪帝给予“建坊施表”。武训死后，其事迹“宣付史馆”，被尊为“义乞”、“乞圣”。

************************************************************************《武训传》就是告诉被榨干的穷人：穷人们不要抱怨，都去低三下四地要饭吧，要饭可以扬名立万！毛泽东说：“武训自己一个人想得不对，是极小的事，没有什么影响。后人替他宣传就不同了，这是借武训来宣传自己的主张，而且要拍成电影，写成著作或论文，向中国人民大肆宣传，这就引起了根本问题了。” 2012年3月23日中国的富翁，花费7000万元，为女儿举办婚礼，规模更加奢靡盛大。诸多当红明星现身表演，堪比春节晚会。面对这种现实，《武训传》谆谆教诲我们：不要仇富，不要怨声载道，你看武训先生被榨得一干二净，到处要饭，兴办教育，最终名垂千古；你们不要民怨沸腾，不要起来抗争，你们喝着地沟油，吃着转基因，背着高利贷款，照样可以兴办教育大有作为的，要饭就是一条不错通往小康的光明大道，奴颜媚骨低三下四向富人乞讨吧，要30饭年你们将名垂青史。***************************************************************** 武训处在半封建半殖民地的中国，百姓处于水深火热之中，武训不思变革，而去维护封建统治，此其罪一也。面对社会残酷的等级压迫，武训不是积极地去反对等级压迫，而是承认甚至拥护等级压迫，在他看来，等级压迫没什么不好，只要我们拼命往上爬，就可以不受压迫，而成为压迫者，此其罪二也。其实武训生错了时代，他有点像张勋，张勋复辟的行为如果在几百年前，一定是个青史留名的忠臣，但是处于封建社会消亡的大背景下，他这么做就是历史的反动。总体而言，毛主席批判这部电影是用心良苦的。一、他希望改变中国人骨子里的奴性，希望人们能够做一个清醒的战士而不是像武训这样糊涂的好人。作为一个革命者，当他想要唤醒群众反抗压迫的时候，遇到的最头痛的问题就是人民群众变得麻木，他们不是想要消灭压迫，而是想要通过某种方式成为压迫者。武训就是这样的人，他认同压迫，他要让学生改变命运去参加科举成为压迫者以解放自己，但这样却无法解放社会。二、中国当时刚推翻了一个等级社会，那么接下来应该建立另一个等级社会还是建立一个没有剥削压迫的社会就成了一个问题，从这一点来说，毛主席的战友们都没有认识到这一点，他们认为49年就是革命的结束，而毛泽东认为49年只是革命的开始，所以毛泽东想以此教育他的战友们，不要总想着裂土封侯，要为人民立新功。毛泽东去世以后，压迫和剥削越来越明显，终于武训传也解禁了

1949年12月5日，是武训诞辰一百一十一周年纪念日。山东省堂邑县柳林镇武训的祠堂前和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事……　　清道光二十五年，七岁的小武训，父亲已经去世，跟着母亲要饭，虽受尽折磨，却渴望能够念书。他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱，跑进一家私塾，跪在地上求老师收下他，结果在众人的笑骂中被赶了出来。不久母亲也死去了，他被一位善良的伯母收养。为了不拖累别人，他到处流浪，外出打工谋生。17岁时，他到馆陶县大地主张举人家做长工，和豪爽粗壮的车夫周大结下了深厚的友谊。在张家，他亲眼见到张举人剥削农妇张二嫂和四奶奶毒打女佣小桃，听周大讲述女佣小桃因不识字被张举人骗写卖身契的经过，更加感到穷人不识字的痛苦。当他想用三年的工钱，为患病的伯母治病时，张举人拿出假账，说工钱已经支付完了。武训与他争辩，结果被吊起来毒打一顿。最后周大出现，打倒保镖，救出武训。张举人当晚勾结县官，将周大关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次想自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受欺负，于是决定要办一个让穷孩子上学不要钱的义学。小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。电影《武训传》剧照集锦 (14张)无路可走的小桃当天夜里悬梁自尽。武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”。他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧！来打吧！”“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李四，要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”十年过去了，武训千辛万苦积攒下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训十年的心血毁于一旦。在沉重的打击面前，他想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心。又是一个二十年过去了，武训积足了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”实现了办学愿望的武训此后仍然一囊一钵，到处奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要当心受骗，武训开始怀疑了。郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因农民暴动处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献技，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚。光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。当“乐善好施”的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说：“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人！”黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地经过武训身旁，卷起了滚滚黄尘……老师给孩子们讲完了故事。大家好像看到了年老的武训肩背布褡，手拿着铜瓢，在北方的原野上坚定而缓慢地走着。

1949年12月5日，是武训诞辰一百一十一周年纪念日。山东省堂邑县柳林镇武训的祠堂前和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事……清道光二十五年，七岁的小武训，父亲已经去世，跟着母亲要饭，虽受尽折磨，却渴望能够念书。他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱，跑进一家私塾，跪在地上求老师收下他，结果在众人的笑骂中被赶了出来。不久母亲也死去了，他被一位善良的伯母收养。为了不拖累别人，他到处流浪，外出打工谋生。17岁时，他到馆陶县大地主张举人家做长工，和豪爽粗壮的车夫周大结下了深厚的友谊。在张家，他亲眼见到张举人剥削农妇张二嫂和四奶奶毒打女佣小桃，听周大讲述女佣小桃因不识字被张举人骗写卖身契的经过，更加感到穷人不识字的痛苦。当他想用三年的工钱，为患病的伯母治病时，张举人拿出假账，说工钱已经支付完了。武训与他争辩，结果被吊起来毒打一顿。最后周大出现，打倒保镖，救出武训。张举人当晚勾结县官，将周大关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次想自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受欺负，于是决定要办一个让穷孩子上学不要钱的义学。小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。无路可走的小桃当天夜里悬梁自尽。武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”。他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧！来打吧！”“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李四，要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”十年过去了，武训千辛万苦积攒下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训十年的心血毁于一旦。在沉重的打击面前，他想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心。又是一个二十年过去了，武训积足了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”实现了办学愿望的武训此后仍然一囊一钵，到处奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要当心受骗，武训开始怀疑了。郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因农民暴动处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献技，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚。光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。当“乐善好施”的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说：“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人！”黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地经过武训身旁，卷起了滚滚黄尘……老师给孩子们讲完了故事。大家好像看到了年老的武训肩背布褡，手拿着铜瓢，在北方的原野上坚定而缓慢地走着。

武训传的主演是中国内地演员导演和编剧的赵丹

武训传的主演是中国内地演员赵丹。《武训传》是昆仑影业公司出品、孙瑜执导的剧情电影，由赵丹主演，于1950年公映。该片讲述了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”的故事。

1949年12月5日，是武训诞辰一百一十周年。平原省(现山东省)堂邑县柳林镇武训的祠堂和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事。清道光二十五年，小武训七岁，父亲已经去世两年。他从五岁开始，跟着母亲要了两年饭，受尽了折磨。他渴望能够念书，将来能改善生活。他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱，跑进一家私塾，跪求老师收他念书，却在众人的笑骂中被赶了出来。母亲因心脏病死去后，他被一位善良的伯母收养。为了不拖累别人，他到处流浪，外出打工谋生。17岁时，他到馆陶县大地主张举人家做长工，受尽张举人和狗腿子保镖赵熊等人的欺凌压迫，他与豪爽粗壮的车夫周大结下了深厚的友谊。他亲眼见到张举人剥削农妇陈二嫂和四奶奶毒打女佣小桃，听周大讲述女佣小桃因不识字被张举人骗写卖身契的经过，更加感到穷人不识字的痛苦。他做牛做马在张举人家干了三年苦工，当他为给患病的伯母治病，要求张举人支付工钱时，张举人拿出假账，说工钱已经支完。武训与他争辩，遭到残酷的吊打。小桃跪求张举人，周大打倒保镖，救出武训，把他送到村头的破庙，与他的表弟李四住在一起。张举人当晚勾结县官，对周大下了毒手，将他绑走严刑逼供，关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次打算自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海，建立新的生活。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受人欺负，决定要办一个让穷人孩子上学不要钱的义学。小桃带着小茂来破庙找他，武训正沉浸在办义学的计划中，将泥塑不倒翁送给了小茂。张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的喊声。 无路可走的小桃在当夜上吊自杀，武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”，他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧!来打吧!”，“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李四，要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”十年过去了，武训千辛万苦积下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训的十年心血毁于一旦。他在沉重的打击中想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心，继续走那条漫长而艰苦的路。又是二十年过去了，武训积存了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”武训仍然一囊一钵，到处奔走募化。一天，他在路上遇到老英雄周大，周大告戒他要当心受骗，武训开始怀疑了。郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因农民暴动而处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献计，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚。光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。当“乐善好施”的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。而周大的义军的出现，更使封建官僚们抛冠弃靴，狼狈不堪。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说：“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人!”黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地驶过武训身旁，卷起了滚滚黄尘。女老师给孩子们讲完了故事，大家好像看到年老的武训肩背布褡，手拿铜瓢，在北方的原野上坚定而缓慢地走着。 导演：孙瑜 编剧：孙瑜 摄影：韩仲良 录音：袁庆余 布景：丁辰 美术：牛葆荣 魏铁铮 灯光：郭德明 陈安卿 作曲：黄贻钧 剪辑：傅正义 化妆：王铁彬 姚永福 服装指导：万超尘 蒋正勤 道具：姚志荣 照明：郭德明 陈安卿 场务：陈菊甫 场记：田野 剧务：夏冬 导演助理：高衡 摄影助理：郭奕耀 录音助理：伍华 刘永昌 洗片：严兆德 印片：杭子玉 制片主任：孟君谋 制片：夏云瑚 任宗德 主演：赵丹 .... 武训 黄宗荚 .... 女教师 孙栋光 .... 武训（七岁） 郑大畏 .... 武训（十三岁） 周伯勋 .... 张举人 蒋天流 .... 四奶奶 张翼 .... 周大 王蓓 .... 小桃 张乾 .... 茂林 邱奂 .... 茂林（幼年） 吴茵 .... 钱妈 黄晨 .... 坠儿 白荷 .... 陈二嫂 高正 .... 郭芬 傅伯棠 .... 郭知县 姜修 .... 张抚台 王汉伦 .... 慈禧太后 郭奕耀 .... 光绪帝 蓝群 .... 李莲英 范非 .... 李鸿章 周敏 .... 武母 中叔皇 .... 赵熊 奇梦石 .... 魏俊 苗祝三 .... 刁把总 洪警铃 .... 剃头的 王桂林 .... 卖艺者 何剑飞 .... 苟知县 黄耐霜 .... 翠兰 高文彬 .... 刘四 田野 .... 老师 廖宇光 .... 老武 朱云山 .... 曹胖子 程漠 .... 李四 金奇 .... 天堂义学老师 余曼华 .... 叫魂妇甲 马兰 .... 叫魂妇乙 蒋正勤 .... 管牢的 刘旭东 .... 地保 尔峰 .... 吴二爷 张立德 .... 杨进士 关鹏 .... 娄进士 王恺 .... 静斋 夏冬 .... 崔准 马熹 .... 赵光远 黄锦云 .... 七奶奶 苏曼 .... 吴庸之

主演：电影艺术家赵丹

禁武：禁止上映《武训传》的简称。1950年年底，由孙瑜编导、赵丹主演的《武训传》在全国公映，这是赵丹在新中国成立后主演的第一部影片。一年之后，竟掀起全国性大批判，为穷孩子办学的武训成了大地主、大流氓。《武训传》也被禁止上映，成为新中国首部禁片。 1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。而毛泽东却认为，电影《武训传》宣传了反历史唯物主义的反动思想，必须严肃批判。他严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的共产党员……竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的共产党”的严重结论。 7月23日，《人民日报》又公布了经毛泽东亲笔修改的《武训历史调查记》，说武训是一个“大流氓、大债主和大地主”。这样，《武训传》的讨论就变成了全国性的政治大批判。批判持续一年多。这一批判严重地混淆了思想艺术和政治问题的界限，使著名的编导孙瑜受到沉重的打击，40多位同志受到牵连。也给新中国的电影艺术创作的发展带来严重的不良影响。据统计，1950年，我国拍摄国产故事片29部，1951年仅有1部。1951年至1954年4年中，共计拍摄了16部。 武训是清末山东邑县人，生于1838年，死于1896年。据传他出身贫寒，青年时因苦于不识字而受人欺骗，决心行乞兴学，以便让穷人的孩子都能读书识字，免受有钱人的欺压，过上好日子。武训经过30年的乞讨，积累了一些钱，在他50岁以后陆续在堂邑柳林集、馆陶、临清办起了3所义学，而他自己仍然乞讨过活，直至死去。武训的行乞兴学活动，受到当时统治阶级的赞扬，清末山东巡抚张曜曾奏准光绪帝给予“建坊施表”。武训死后，其事迹“宣付史馆”，被尊为“义乞”、“乞圣”。

著名电影表演艺术家王蓓电影作品：1948：《武训传》（昆仑，1950年完成）饰小桃。1949：《乌鸦与麻雀》（昆仑）饰小阿妹。1950：《人民的巨掌》（昆仑）饰张杏华，《小巷之春》（又名《通宝河的故事》，昆仑，未公映）饰阿妹。1952：《纺花曲》（长昆厂）饰小董。1953：《丰收》（东影）饰金花。1954：《淮上人家》（上影）饰葵花。1956：《两个小足球队》（上影）饰老师吴文心。1957：《幸福》（天马）饰胡淑芬。1958：《平凡的事业》（海燕）饰保育员林培明，《常青树》（海燕）饰洪明珍。1959：《聂耳》（海燕）饰万千红。1960：《马兰花》（海燕）饰大兰和小兰。1963：《飞刀华》（海燕）饰金素兰。1966：《大浪淘沙》（珠影）饰谢辉。1977：《曙光》（上影）与白桦联合编剧。1980：《恶梦醒来是早晨》（珠影）编剧。1982：《上海屋檐下》（上影·电视剧）饰施小宝。王蓓（1931,4,28——）原名王淑贞，江苏南京人。曾就读于南京古本营小学，1941年8月入南京模范女子中学学习。1945年入南京师范学校学习，求学期间，就对戏剧很感兴趣，并积极参加学校的业余演出活动。在演出话剧《新闺怨》时被著名电影导演孙瑜发现，邀请她在影片《武训传》中扮演丫头小桃。1948年从南京师范学校毕业，便参加了电影工作。先后在中国电影制片厂、昆仑影业公司任演员。1952年入上海联合电影制片厂任演员，1953年转入上海电影制片厂任演员。先后拍摄过《武训传》、《乌鸦与麻雀》、《人民的巨掌》、《纺花曲》、《丰收》、《淮上人家》、《两个小足球队》、《幸福》、《平凡的事业》、《常青树》、《聂耳》、《马兰花》、《飞刀华》、《大浪淘沙》等影片。她在《武训传》中扮演的小桃，感情真切，形象纯朴，赢得了观众和影坛前辈们的好评。因在《乌鸦与麻雀》中饰演小阿妹，1957年于文化部1949—1955年优秀影片评奖中荣获个人一等奖。其间，在话剧《家》、《屈原》中分别饰演鸣凤和婵娟。在这些影剧中她大多扮演了不同时代、不同命运和不同性格的少女，演得朴实、自然，粗犷明快，充分显示了她的表演才能。在影片《飞刀华》中，她扮演一个杂技女艺人，在深入杂技团体验生活的同时，她致力于把握人物的性格，使这个外表深沉文静的姑娘，在抗击恶势力压迫的时刻，闪耀着江湖艺人倔强的侠义的精神风貌，使人物富有独特的性格色彩。使人物富有独特的性格色彩。她在影片《大浪淘沙》中扮演正直，爱国，崇仰真理而充满热情的女学生谢辉，真实、细腻，准确而且很有分寸地演好了这一人物的思想风貌和内心世界。上世纪六十年代，她不仅在银幕上创造角色，还进行文学创作。大型话剧《杜十娘》是她1962年的“处女作”。1978年她与丈夫白桦合作创作了电影剧本《曙光》。1980年她创作了电影剧本《恶梦醒来是早晨》。还发表过中篇小说《落叶》等。2007年荣获中国电影表演艺术学会“金凤凰奖”特别荣誉奖。

赵丹江苏扬州人。赵丹（1915年6月27日－1980年10月10日），原名赵凤翱，出生于江苏省扬州市，祖籍山东肥城。中国内地演员、导演、编剧，毕业于上海美术专科学校。1932年，参演个人首部电影《琵琶春怨》，从而开始了电影生涯。1937年，主演剧情电影《十字街头》。1939年，主演剧情电影《中华儿女》。1945年，执导了茅盾的话剧《清明前后》。1949年，凭借剧情电影《乌鸦与麻雀》获得中国文化部优秀影片个人一等奖。1950年，主演剧情电影《武训传》。1957年，主演剧情电影《海魂》。人物经历：1916年，赵丹两岁时跟随父母迁居于南通，他的父亲在南通开设影戏院，少时受家庭熏陶，酷爱艺术。中学时代，曾与好友顾而已、钱千里、朱今明等组织“小小剧社”，演出过一些进步话剧。1931年，考入了由刘海粟创办的美术专科学校，师从黄宾虹、潘天寿专攻山水画。其间参加了美专剧团、新地剧社和拓声剧社，并积极参与“左翼剧联”的活动，后改名“赵丹”，深入工厂、市井、学校，演出抗日救亡剧目。

名为《武训传》。