金刚经的主要内容

金刚般若波罗蜜经

姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译

如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"

佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。"

‘唯然。世尊！愿乐欲闻。"

佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

‘须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？"

‘不也，世尊！"

‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？"

‘不也，世尊！"

‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"

‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"

佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"

须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？"

佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"

须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。"

‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？"

须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。"

‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。

‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？"

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。"

‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？"

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"

‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？"

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。"

‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？"

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"

佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？"

‘世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。"

‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"

‘不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。"

‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

‘须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？"

须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"

‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"

须菩提言：‘甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！"

‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"

须菩提言：‘甚多，世尊！"

佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。"

尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？"

佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？"

须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。"

‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"

须菩提言：‘甚多，世尊！"

‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。

‘须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"

‘不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。"

‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！"

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。"

佛告须菩提：‘如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。

‘是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

‘须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。

‘须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

‘复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

‘须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

‘须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"

尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"

佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

‘须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"

‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"

佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。

‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

‘须菩提！譬如人身长大。"

须菩提言：‘世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。"

‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？"

‘如是，世尊！如来有肉眼。"

‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？"

‘如是，世尊！如来有天眼。"

‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？"

‘如是，世尊！如来有慧眼。"

‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？"

‘如是，世尊！如来有法眼。"

‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？"

‘如是，世尊！如来有佛眼。"

‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？"

‘如是，世尊！如来说是沙。"

‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？"

‘甚多，世尊！"

佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？"

‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。"

‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？"

‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"

‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？"

‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"

‘须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"

尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？"

佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。"

须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"

‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"

须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。"

佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"

须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"

尔时，世尊而说偈言：

‘若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

‘须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。

‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。"

须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？"

‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

‘须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？"

‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。"

‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？"

‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。"

‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

‘须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

‘一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观"

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

称圣号

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

法会因由分第一

如是我闻

一时 佛在舍卫国祗树给孤独园 与大比丘众千二百五十人俱

尔时 世尊食时 著衣持钵 入舍卫大城乞食 于其城中 次第乞已 还至本处 饭食讫 收衣钵 洗足已 敷座而坐

善现启请分第二

时 长老须菩提在大众中 即从座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬而白佛言 希有！世尊！如来善护念诸菩萨 善咐嘱诸菩萨 世尊！善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心 应云何住 云何降伏其心

佛言 善哉！善哉！须菩提！如汝所说 如来善护念诸菩萨 善咐嘱诸菩萨 汝今谛听 当为汝说 善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心 应如是住 如是降伏其心

唯然！世尊！愿乐欲闻

大乘正宗分第三

佛告须菩提 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心 所有一切众生之类 若卵生 若胎生 若湿生 若化生 若有色 若无色 若有想 若无想 若非有想 非无想 我皆令入无余涅盘而灭度之 如是灭度无量 无数 无边众生 实无众生得灭度者 何以故

须菩提！若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨

妙行无住分第四

复次 须菩提！菩萨于法 应无所住 行于布施 所谓不住色布施 不住声 香 味 触 法布施 须菩提！菩萨应如是布施 不住于相！何以故

若菩萨不住相布施 其福德不可思量

须菩提！于意云何 东方虚空 可思量否

否也 世尊！

须菩提！南西北方 四维上下虚空 可思量否

否也 世尊！

须菩提！菩萨无住相布施 福德亦复如是 不可思量

须菩提！菩萨但应如所教住

如理实见分第五

须菩提！于意云何 可以身相见如来否

否也 世尊！不可以身相得见如来 何以故

如来所说身相 即非身相

佛告须菩提 凡所有相 皆是虚妄 若见诸相非相 则见如来

正信希有分第六

须菩提白佛言 世尊！颇有众生得闻如是言说 章句 生实信否

佛告须菩提 莫作是说！如来灭后 后五百岁 有持戒 修福者 于此章句 能生信心 以此为实 当知是人不于一佛 二佛 三 四 五佛而种善根 已于无量千万佛所种诸善根 闻是章句 乃至一念生净心者 须菩提！如来悉知悉见 是诸众生 得如是无量福德 何以故

是诸众生 无复我相 人相 众生相 寿者相 无法相亦无非法相 何以故

是诸众生若心取相 则为著我 人 众生 寿者 若取法相 即著我 人 众生 寿者 何以故

若取非法相 即著我 人 众生 寿者 是故不应取法 不应取非法 以是义故 如来常说 汝等比丘 知我说法 如筏喻者 法尚应舍 何况非法！

无得无说分第七

须菩提 於意云何 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶 如来有所说法耶 须菩提言 如我解佛所说义 无有定法 名阿耨多罗三藐三菩提 亦无有定法 如来可说 何以故 如来说法皆不可取 不可说 非法非非法 所以者何 一切贤圣 皆以无为法而有差别

依法出生分第八

须菩提 於意云何 若人满三千大千世界七宝 以用布施 是人所得福德 宁为多否 须菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德 即非福德性 是故如来说福德多 若复有人 於此经中 受持乃至四句偈等 为他人说 其福胜彼 何以故 须菩提 一切诸佛

及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法 皆从此经出 须菩提 所谓佛法者 即非佛法

一相无相分第九

须菩提 於意云何 须陀洹能作是念 我得须陀洹果否 须菩提言 否也 世尊 何以故 须陀洹名为入流 而无所入

不入色声香味触法 是名须陀洹 须菩提 於意云何 斯陀含能作是念 我得斯陀含果否 须菩提言 否也 世尊 何

以故 斯陀含名一往来 而实无往来 是名斯陀含 须菩提 於意云何 阿那含能作是念 我得阿那含果否 须菩提言

否也 世尊 何以故 阿那含名为不来 而实无不来 是故名阿那含 须菩提 於意云何 阿罗汉能作是念 我得阿罗

汉道否 须菩提言 否也 世尊 何以故 实无有法 名阿罗汉 世尊 若阿罗汉作是念 我得阿罗汉道 即为著我人

众生寿者 世尊 佛说我得无诤三味 人中最为第一 是第一离欲阿罗汉 世尊 我不作是念 我是离欲阿罗汉 世尊

我若作是念 我得阿罗汉道 世尊 则不说须菩提 是乐阿兰那行者 以须菩提实无所行 而名须菩提 是乐阿兰那行

庄严净土分第十

佛告须菩提 於意云何 如来惜在然灯佛所 於法有所得否 否也 世尊 如来在然灯佛所 於法实无所得 须菩提

於意云何 菩萨庄严佛土否 否也 世尊 何以故 庄严佛土者 即非庄严 是名庄严 是故须菩提 诸菩萨摩诃萨 应

如是生清净心 不应住色生心 不应住声香味触法生心 应无所住而生其心 须菩提 譬如有人 身如须弥山王

於意云何 是身为大否 须菩提言 甚大 世尊 何以故 佛说非身 是名大身

无为福胜分第十一

须菩提 如恒河中所有沙数 如是沙等恒河 於意云何 是诸恒河沙数 宁为多否 须菩提言 甚多 世尊 但诸恒河

尚多无数 何况其沙 须菩提 我今实言告汝 若有善男子善女人 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界 以用布施 得

福多否 须菩提言 甚多 世尊 佛告须菩提 若善男子善女人 於此经中 乃至受持四句皆等 为他人说 而此福德 胜

前福德

尊重正教分第十二

复次须菩提 随说是经 乃至四句偈等 当知此处 一切世间天人阿修罗 皆应供养 如佛塔庙 何况有人 尽能受持读诵

须菩提 当知是人 成就最上第一希有之法 若是经典所在之处 即为有佛 若尊重弟子

如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言 世尊 当何名此经 我等云何奉持 佛告须菩提 是经名为金刚般若波罗蜜 以是名字 汝当奉持 所

以者何 须菩提 佛说般若波罗蜜 即非般若波罗蜜 是名般若波罗蜜 须菩提 於意云何 如来有所说法否 须菩提 白

佛言 世尊 如来无所说 须菩提 於意云何 三千大千世界 所有微尘 是为多否 须菩提言 甚多 世尊 须菩提 诸

微尘 如来说非微尘 是名微尘 如来说世界 非世界 是名世界 须菩提 於意云何 可以三十二相见如来否 否也世尊

不可以三十二相得见如来 何以故 如来说三十二相 即是非相 是名三十二相 须菩提 若有善男子善女人 以恒河沙等

身命布施 若复有人 於此经中 乃至受持四句偈等 为他人说 其福甚多

离相寂灭分第十四

尔时须菩提 闻说是经 深解义趣 涕泪悲泣 而白佛言 希有世尊 佛说如是甚深经典 我从昔来 所得慧眼 未曾得闻

如是之经 世尊 若复有人 得闻是经 信心清净 则生实相 当知是人 成就第一希有功德 世尊 是实相者 即是非相

是故如来说名实相 世尊 我今得闻如是经典 信解受持 不足为难 若当来世 后五百岁 其有众生 得闻是经 信解

受持 是人即为第一希有 何以故 此人无我相 无人相 无众生相 无寿者相 所以者何 我相即是非相 人相众生相寿

者相即是非相 何以故 离一切诸相 即名诸佛 佛告须菩提 如是如是 若复有人 得闻是经 不惊不怖不畏 当知是人

甚为希有 何以故 须菩提 如来说第一波罗蜜 即非第一波罗蜜 是名第一波罗蜜 须菩提 忍辱波罗蜜 如来说非忍辱

波罗蜜 是名忍辱波罗蜜 何以故 须菩提 如我昔为歌利王割截身体 我於尔时 无我相 无人相 无众生相 无寿者相

何以故 我於往昔节节支解时 若有我相 人相 众生相 寿者相 应生嗔恨 须菩提 又念过去於五百世 作忍辱仙人

於尔所世 无我相 无人相 无众生相 无寿者相 是故须菩提 菩萨应离一切相 发阿耨多罗三藐三菩提心 不应住色生

心 不应住声香味触法生心 应生无所住心 若心有住 即为非住 是故佛说菩萨心 不应住色布施 须菩提 菩萨为利益

一切众生故 应如是布施 如来说一切诸相 即是非相 又说一切众生 即非众生 须菩提 如来是真语者 实语者 如语

者 不诳语者 不异语者 须菩提 如来所得法 此法无实无虚 须菩提 若菩萨心住於法而行布施 如人入暗 即无所见

若菩萨心不住法而行布施 如人有目 日光明照 见种种色 须菩提 当来之世 若有善男子善女人 能於此经受持读诵

即为如来以佛智慧 悉知是人 悉见是人 皆得成就无量无边功德

持经功德分第十五

须菩提 若有善男子善女人 初日分以恒河沙等身布施 中日分复以恒河沙等身布施 后日分亦以恒河沙等身布施

如是无量百千万亿劫 以身布施 若复有人闻此经典 信心不逆 其福胜彼 何况书写受持读诵 为人解说 须菩提

以要言之 是经有不可思议 不可称量 无有边功德 如来为发大乘者说 为发最上乘者说 若有人能受持读诵

广为人说 如来悉知是人 悉见是人 皆得成就不可量 不可称 无有边 不可思议功德 如是人等 即为荷担如来

阿耨多罗三藐三菩提 何以故 须菩提 若乐小法者 著我见 人见 众生见 寿者见 则於此经 不能听受读诵

为人解说 须菩提 在在处处 若有此经 一切世间天人阿修罗 所应供养 当知此处 则为是塔 皆应恭敬

作礼围绕 以诸华香 而散其处

能净业障分第十六

复次须菩提 若善男子善女人 受持读诵此经。若为人轻贱 。是人先世罪业 应堕恶道 以今世人轻贱故 先世罪业

则为消灭 当得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 我念过去无量阿僧只劫 於然灯佛前 得值八百四千万亿那由他诸佛

悉皆供养承事 无空过者 若复有人 於后末世 能受持读诵此经 所得功德 於我所供养诸佛功德 百分不及一

千万亿分 乃至算数譬喻所不能及 须菩提 若善男子 善女人 於后末世 有受持读诵此经 所得功德 我若具说者

或有人闻 心即狂乱 狐疑不信 须菩提 当知是经义不可思议 果报亦不可思议

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言 世尊 善男子善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心 云何应住 云何降伏其心 佛告须菩提 善男子

善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心者 当生如是心 我应灭度一切众生 灭度一切众生已 而无有一众生实灭度者 何

以故 须菩提 若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨 所以者何 须菩提 实无有法 发阿耨多罗三藐三

菩提心者 须菩提 於意云何 如来於然灯佛所 有法得阿耨多罗三藐三菩提否 否也。世尊 如我解佛所说义 佛於然

灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提 佛言 如是如是 须菩提 实无有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 若

有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提者 然灯佛则不与我授记 汝於来世 当得作佛 号释迦牟尼 以实无有法 得阿耨

多罗三藐三菩提 是故然灯佛与我授记。作是言。汝於来世。当得作佛。号释迦摩尼。何以故。如来者。即诸法

如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提 。须菩提。如来

所得阿耨多罗三藐三菩提 。於是中无实无虚。是故如来说一切法 皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一

切法。是故名一切法。须菩提 譬如人身长大须菩提言 世尊 如来说人身长大 即为非大身 是名大身 须菩提

菩萨亦如是。 若作是言 我当灭度无量众生 即不名菩萨 何以故 须菩提 实无有法 名为菩萨 是故佛说一切法

无我 无人 无众生 无寿者 须菩提 若菩萨作是言 我当庄严佛土 是不名菩萨 何以故 如来说庄严佛土者 即非庄严

是名庄严 须菩提 若菩萨通达无我法者 如来说名真是菩萨

一体同观分第十八

须菩提 於意云何 如来有肉眼否 如是世尊 如来有肉眼 须菩提 於意云何 如来有天眼否 如是世尊 如来有天眼

须菩提 於意云何 如来有慧眼否 如是世尊 如来有慧眼 须菩提 於意云何 如来有法眼否 如是世尊 如来有法眼

须菩提 於意云何 如来由佛眼否 如是世尊 如来有佛眼 须菩提 於意云何 如恒河中所有沙 佛说是沙否 如是

世尊 如来说是沙 须菩提 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河 是诸恒河所有沙数 佛世界如是宁为多否

甚多 世尊 佛告须菩提 尔所国土中 所有众生 若干种心 如来悉知 何以故 如来说诸心 皆为非心 是名为心

所以者何 须菩提 过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得

法界通化分第十九

须菩提 於意云何 若有人满三千大千世界七宝 以用布施 是人以是因缘 得福多否 如是 世尊 此人以是因缘 得

福甚多 须菩提 若福德有实 如来不说得福德多 以福德无故 如来说得福德多

离色离相分第二十

须菩提 於意云何 佛可以具足色身见否 否也 世尊 如来不应以具足色身见 何以故 如来说具足色身 即非具足

色身 是名具足色身 须菩提 於意云何 如来可以具足诸相见否 否也 世尊 如来不应以具足诸相见 何以故 如来

说诸相具足 即非具足 是名诸相具足

非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。於未来世。闻说是法。生信心否。

佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提

乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三

复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即

得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈

等。受持读诵。为他人说。於前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

化无所化分第二十五

须菩提。於意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生

如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。

如来说即非凡夫。是名凡夫。

法身非相分第二十六

须菩提。於意云何。可以三十二相观如来否。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相

观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨

多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多

罗三藐三菩提心者。於法不说断灭相。

不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成於忍。此菩萨。胜前菩萨。所得功德

何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应

贪著。是故说不受福德。

威仪寂静分第二十九

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。

一合理相分第三十

须菩提。若有善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。於意云何。是微尘众。宁为多否。须菩提言。甚多。世尊。

何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所

说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者即是一合相如来说一合相即非一合相。是名一合相。须

菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

知见不生分第三十一

须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。於意云何。是人解我所说义否。否也。世尊。是人不解

如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。

众生见。寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

应化非真分第三十二

须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持於此经。乃至四句偈等。受

持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取於相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。

应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大

欢喜。信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

阐述如何正确的面对宇宙人生。

核心思想：一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

无我相，人相，众生相，寿者相

应无所住而生其心

释迦牟尼佛所有经书，就只有两个字：因果。

　　《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界

三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。

　　《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸

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　　一、内容简介

　　（一）开示无住

　　摘取“初问初答”和“再问再答”二段经文作说明。

　　【初问初答】“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心……菩萨于法，应无所住行于布施。”

　　此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中，如何能安住于菩提心而不动？所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其心。住是住于正，降伏是离于邪，住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。

　　菩萨于法应无所住，能不住于色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生于六尘境起意识时都有自性执见，以色为实色，以声为实声。因为取着六境，即为境所转而不能自在。菩萨的布施行，对所施所受的一切能远离自性妄取。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至贡高我慢，这都从住于法相而生起。

　　【再问再答】“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

　　这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望于究竟佛果，这才是无相发心的起点，即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。这里由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心，所以须菩提重新请问：应怎样安住和降伏其心？

　　前说所度的众生实不可得，如有所得即着我等四相，是就所观的所化境众生而说。虽悟补特伽罗无我，而在修证上不一定能内观无我，尽离我我所执。此处不但外观所化众生不可得，更反观自身即发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者，未能遮遣，还未能现证。

　　进而反观发菩提心和修菩萨行者不可得，即心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。无所化众生相可得，无能发心菩萨可得；这样降伏其心，能安住大菩提心，从三界中出，到一切智海中住。

　　（二）遮照中道

　　01.“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　　02.“……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

　　03.“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

　　04.“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。”

　　05.“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。”

　　06.“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所住，而生其心。”

　　07.“离一切诸相，即名诸佛。”

　　08.“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

　　09.“若菩萨心住于法而行布施，如人入闇即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。”

　　10.“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　11.“如来者，即诸法如义。”

　　12.“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”

　　13.“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

　　14.“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　15.“如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　　16.“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　17.“是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　18.“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　19.“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

　　20.“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能 见如来。”

　　21.“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　　22.“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”

　　（三）安立二谛

　　“如来说某某，即非某某，是名某某。”

　　第一句举法：所听闻的，所见到的；所修学的，所成就的；

　　第二句约第一义而说“即非”；

　　第三句是世俗的假名。

　　01.“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”

　　02.“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

　　03.“如来说世界，非世界，是名世界。”

　　04.“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　05.“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

　　06.“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

　　07.“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”

　　08.“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

　　09.“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”

　　10.“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　11.“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　　12.“说法者，无法可说，是名说法。”

　　13.“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　14.“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

　　15.“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”

　　16.“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

　　17.“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”

　　18.“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

　　19.“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”

　　20.“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　（三）较量功德

　　1、净信功德：①“如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

　　②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。”

　　2、法施功德远大于财施

　　①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

　　②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　　③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　3、受持读诵演说的功德

　　①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

　　②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

　　④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”

　　4、不受福德是无量功德：

　　①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

　　②“云何为人演说，不取于相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　二、《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中被视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

　　《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受到密教影响，《金刚经》被附上密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验记和感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

　　三、思想重心

　　1、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“于一切相应如是知，如是见，如是信解，不生法相”。“不取于相，如如不动”。“无相”与“原始般若”的“无受三昧”，“是三昧不可以相得”，称为“离相门”一样。般若与“空”本无必然关系，“空”是在般若发展中重要起来的。《金刚经》说“无相”而没有说“空”，保持了“原始般若”的古风。

　　2、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。“其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有，何以故？此人无我相人相众生相寿者相”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解于菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”并举菩萨与般若，阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理相同。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

　　3、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重于自行。《中品般若》的不退菩萨，得“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”，重于利他行。《金刚经》着重菩萨的“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》（不退菩萨以上）的重利他行相合。

　　4、着重如来的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”；“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“不可以身相见如来”；“不可以三十二相得见如来”；“如来不应以具足色身见”；“如来不应以具足诸相见”；“不应以三十二相观如来”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能于色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”；“如来无所说”；“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

　　5、佛和法的并重：早期的传统佛教以舍利塔象征佛，以供养舍利塔示为对佛的信敬怀念。从下品到上品般若是重法的，所以宁可取《般若经》而不取舍利塔。《金刚经》却说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。以经典与佛塔一样，是重法又重佛（塔）的一流（与《法华经》相同）。《金刚经》这种特性与法藏部是非常接近的。

金刚

如是