汝今寿数正芳菲，何必心中带忌疑，花甲逢春添几甲，瑶池仙客瑶池归”佛教中什么意思？

导语：一首淫诗，毁掉一个王朝，商纣王一首淫诗换来，商朝灭亡!以下是商纣王写给女娲的诗：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样装。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。传说商纣王一天来到娲皇宫，本是来祈求这位女神的保佑，但看到女娲氏的雕像是那么乳丰臀大，富有性感，臣下又告诉他，这是根据女娲氏当年的样子雕塑的，于是这位精力充沛的国王，禁不住心旌摇曳，在娲皇宫的墙上题了一首淫诗： 商纣王写给女娲的诗 原诗文： 凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色;翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争娇艳;芍药笼烟骋媚妆。 123下一页尾页

风流玉臂何人枕，一点红唇几人尝。罗裙未解春光泄，簿衣难掩俏双峰。一声娇嘘情已乱，两条玉腿上君肩。轻抽慢插叫声娇，红蕊花间秋水潺。！出自《高凉村妇盼郎归情歌》日夜望郎郎不归，高高树上果熟齐。人家有夫爬树摘，我夫外出果落泥。日夜盼郎郎不归，水田稻谷已熟齐。人家有夫帮手割，我夫外出自己为。日夜盼郎郎不归，割开禾来田要犁。人家有夫赶牛驶，我家唯有把锄挥。日夜望郎郎不归，五更三点公鸡啼。人家出入成双对，我家话向谁人提。百里寻夫到天光，又到徐闻与海康。走尽花街和柳巷，谁知夫在鸡婆床。二八鸡婆巧梳妆，洞房夜夜换新郎。一双玉臂千人枕，半点朱唇万客尝。装成一身娇体态，扮做一副假心肠。迎来送往知多少，惯作相思泪两行。一生悲欢恨怨间，劝郎戒嫖把家还。一觉扬州梦应醒，为妻待郎情无限。

原本不是，今天的某些闲人故意歪解，有了“淫”意。唐杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”这两句诗的本意是表达对友人的真挚而殷勤的情意。杜甫此时居成都草堂。从“蓬门今始为君开”一句看，已有很久没有客人来了。“今始”两字透露出主人的喜悦心情。既然“花径不曾缘客扫”，说明主人事前不知道有客降至。“花径”、“柴门”，看得出主人过着田园生活，而且是“门虽设而常关”的，这两句既看出主人的生活概况，又看得出主人的喜悦心情。

子惠思我，褰裳涉溱；子不思我，岂无他人来自诗经《郑风·褰裳》，讲的是一位少女发娇怒的情景。你若想我,就赶快渡溱河来找我；你要是不想念我,别以为就没有别人想我了！裳：在古代是指内衣，这里引申为裙裤。狂童：解释很多，一者说指嚣张的男性，也有说是少年。《郑风》一直以来都被后人称为淫诗，例如，王安石劝解他的弟弟王安国，说的是“掷郑声”，也是就是要他不要只顾着玩乐。《左传》里面也有很多例子，这里就不一一列举了！

阴道。。。。。深山老林一条河，一年四季水长流，不见老牛来喝水，只见和尚来洗头。望采纳

这句话是南宋理学家朱熹所说，评价春秋时期创作的《诗经》中的一些诗，这些诗本是反应生活中的自由爱情，在主张存天理灭人欲的朱熹眼中，却是“淫奔之诗”。

　　这首诗是唐代诗人孟浩然的作品。孟浩然早年隐居鹿门山，后入长安谋求官职，考进士不中，还归故乡。《春晓》即是他隐居鹿门山时所作。　　译文：　　一夜酣睡，不觉天已大亮，在一片恬静明媚的春光之中，只听得鸟啼声声，一片啁啾，依稀记得昨夜风声飒飒，雨声潇潇，诗人情不自禁地自问:到底花落多少呢?　　其实是本身并无什么，全在后世的传扬。　　在心，不在诗本身。　　望采纳，谢谢！

相信熟读历史的宝宝们都知道，南朝宋时期有一位传奇人物，他是僧人里写诗写的最好的，也是诗人里“修为”最高的，擅长写清水出芙蓉的“艳情诗”，用现代化讲就是他的诗堪称“淫诗”界的一股清流，他就是诗僧汤惠休。 汤惠休，俗姓汤，法名惠休，在寺庙里时叫“释惠休”，也被称为“惠休上人”，上人不是上等人的意思喔，在《摩诃般若波罗蜜经》里指的是潜心礼佛的智者，可以看出他在佛教集团里的级别较高，不是天龙八部里扫地僧那种，正史里记载他的不多，只介绍了他是诗人，生活在宋齐之间，在宋武帝期间被迫做官还俗，当的是“扬州从事史”，说的直白点就是给扬州领导当差的文人，没什么有趣的东西，真正称得上传奇的是《释门自镜录》里关于他的记载，“字茂远、俗姓汤，住长干寺，流宕倜傥，风流好色……清艳之美，有逾古歌……”，本人认为，这段记载更符合汤惠休的人设，清俗不“淫糜”，放浪不放荡，这从他写的儿女情长的诗歌中便可读出，不过在当代以及后来“正派”(倚天屠龙记里的六大正派那种)文人看来，诗僧有伤风化，所以《文远》、《玉台新咏》里都没有收录他的作品。 他写的儿女情长的诗歌里，最著名的就是《怨诗行》。 明月照高楼，含君千里光。巷中情思满，断绝孤妾肠。 悲风荡帷帐，瑶翠坐自伤。妾心依天末，思与浮云长。 啸歌视秋草，幽叶岂再扬？暮兰不待岁，离华能几芳？ 愿作张女引，流悲绕君堂。君堂严且秘，绝调徒飞扬。 写怨诗很容易落于俗套，但是诗僧借助明月、悲风、瑶翠、浮云、秋草、暮兰等意象，刻画了妇女在明月下思念郎君的情景，写出了女主的孤独与痛苦，其中有无禅意我不清楚，但是在佛教集团里，“生老病死、爱别离、怨憎会都是苦”，诗人一定体会到了这种“爱别离”感受，才写下了这首真情流露的绝唱(正派所谓的“淫诗”)。 汤惠休，这位世间不可多得的“情郎”，他将中国女性的感情表达至极致，也就是“不敢言”，不是暗恋的意思，是我很爱你，但不是空喊口号这种，有诗为证。 少年窈窕舞君前，容华艳艳将欲然。 为君娇凝复迁延，流目送笑不敢言。 长袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。 眼角眉梢尽是笑的感觉，就是女生在面对心爱的男子时的状态，感情是藏不住的，“流目送笑不敢言”，是很动人的场景了(爱过的人都懂)，可见诗僧很懂女人心。 他的诗，大家可以自行百度，我就不一一介绍了，重点是他是被迫还俗的，粉丝徐湛之喜爱他的诗歌被皇帝大大知道了，皇帝大大命令他还俗，普天之下，莫非王土，他只好做文官去了……从此，世上少了个多情放浪的诗僧，多了个被工作绑架的996社畜。

《乌龙闯情关》中刘贺写给上官凤儿的一首诗：人间美艳一凤儿轻盈能做花蕊舞纤腰一握玉腿莹就是一首淫诗呀

在《封神演义》中，女娲娘娘是第一个登场的圣人，一出场就霸气十足，要灭成汤江山。其实细细品味就会发现，女娲并不像传说中那么强大，她要灭成汤也只是顺水推舟。真正的幕后主宰，并不是她。换言之，女娲也被人推上台前的背锅侠。女娲为何要灭商？从女娲自身来说，是商纣王题写了一首所谓的“淫诗”。女娲自认为是上古正神，神圣不可侵犯，商纣王即便是帝王，也不过是一介凡人，竟敢觊觎自己的美色。是可忍孰不可忍。于是，她就要灭商。女娲所谓的灵感，就是冲入朝歌皇宫之中，将商纣王一巴掌拍死。不过，在前往朝歌皇宫的路上，两个人的出现让女娲娘娘从暴怒中清醒过来。那两个人是什么大人物吗？非也，非也！那两人只是商纣王的儿子殷郊、殷洪。殷郊，殷洪头上竟然冒出冲天红光，将女娲娘娘拦住。女娲娘娘这才想起来，殷郊、殷洪乃是封神榜上 值年太岁。同理，商纣王也是封神榜上天喜星。但凡封神榜上有名之人，那都是天庭正神，都是经过三教圣人共同审定，最后签押的天选之人。即便是女娲娘娘也无权改变封神榜上人的命运。按照三教圣人规定，商纣王还有二十八年好活。二十八年后，商纣王才会死，商朝才会灭。因此说来，就算是女娲娘娘不出手，商朝也毁灭，纣王也会亡。女娲派出三妖，也只是顺水推舟而已！真正决定商纣王命运的，是三教圣人。即老子、元始天尊、通天教主三人。

全诗句见下面：《日记独白》，诗中这样写道：迎面走来一对男女/手挽着手/女的甜蜜地把头靠在/那男人的肩上/但是裙子下/两腿间流出来的东西/和那男人内裤的气味/深深地混淆在一起。这首诗读起来有些“黄”的味道，或许可称它是一首淫诗浪曲，无法拿出来放在大雅之堂。如果效仿柳永，将它放在青楼妓院淫咏，倒是别有一番情趣，可助那里的雅兴。

　　诗经•郑风》　　【摘要】“郑风”一直是《诗经》中争议最多的篇章，大量描写爱情的内容为它招致“淫诗”这一头衔，这个头衔是否正确？如果不正确，那麼“郑风”真正的评价应该是怎样的呢？本文试图对此进行一个讨论。　　【关键字】郑风 爱情诗 积极健康　　前言　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。而“郑风”又是其中爱情诗歌最多的。长期以来，在否定与压抑性爱与情爱的正统观念看来，《郑风》有那麼多热恋、失恋、男女欢会、夫妻唱和的诗，便以“淫声”一言以蔽之。《论语•卫灵公》中说：“郑声淫。”《吕氏春秋•本生》亦写道：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，名之曰伐性之斧。”《汉书•艺文志》则说：“（郑国）土狭而险，山谷居汲，男女亟聚会，故其俗淫。”宋代的理学家朱熹更是直斥：“郑卫之乐，皆为淫声。”可见在历史上《郑风》是向来被卫道人士所不耻的，是“靡靡之音”的代表。但其实，“郑风”的价值一直被埋没，被误读。只有在撇开了卫道人士既定的价值观以外，才可以做出真正的评价。本文试图撇开封建卫道理念，对《郑风》重新作一个解读。　　正文　　一、“郑风”为何被冠以“淫诗”之名？　　一、“郑风”被冠以“淫诗”之名的原因。　　古人所谓“淫”,一般是指男女情事。因此历代以来人们所谓的“郑风”之“淫”，正因为其爱其诗之多，且风格大胆。首先，从“郑风”自身的特点上来讲，“郑风”的爱情诗数量之多，是“国风”之最，即使和同以“淫”齐名的“卫风”相比，也是有过之而无不及。朱熹在《诗集传》中言：“郑诗二十有一，而淫奔之诗已不啻七之五。”这些诗所涉及的男女交往,是各式各样、丰富多采的：有的是在河边嬉戏，如《溱洧》；有的是在野外偶然相遇，一见锺情，如《山有扶蘇》；有的是在城墙根约会，如《子衿》等，不一而足，表现了恋爱中的男女的各种情感。　　这些爱情诗同其他国风中的爱情诗比较有三个明显的特点：　　（1）数量多，比例大。朱熹言：“郑诗二十有一,而淫奔之诗已不啻七之五。”这一比例,远远超过了其他“风”诗。　　（2）这些爱情诗的抒情主人公,全都是女子，这就是朱熹所说“卫犹为男悦女之辞，而郑　　皆为女惑男之语。”　　(3)诗歌的情调大都很欢快热烈的、自信的、满足的、大胆的，单纯美好的。看不出所谓的讽刺之意。　　此三个特点是“郑风”有别於其他“风”诗的重要标志，也是“郑风”被冠以“淫诗”的重要罪证，导致它千百年来成为众矢之的，受到封建卫道士的口诛笔伐或者以“政治讽刺诗”的名由刻意歪曲。然而其实，这些爱情诗的产生，都是有其顺理成章的社会背景的，是社会正常发展的产物，是郑地文化传统的必然结果。以上三个特点的产生都是与整个的社会背景离不开的。　　二、形成“郑风”之诗风的社会背景　　首先，对於“郑风”的第一个特点，即数量之多，可以看出爱情在郑人的生活中占了非常重要的地位。为何这样重要的地位没有出现在其他国的“风”诗中呢？爱情是人类高於物质的一种精神需求，马克思的理论说，人们只有当解决了吃的问题以後，才能去从事政治的、法律的、宗教的、文艺的诸类问题。换言之，只有生活相对富裕安定的时候，人们才会想到从事思想活动。而郑国正是一个经济发达之国，《国语•郑语》中记载，郑是东周初经郑桓公以太子身份励精图治,到武公夺取了当时居天下之中心的咽喉要地，使之处於洛水、济水、黄河、颖水之间,西部靠近东周的国都洛阳,南与楚交界，东与宋相邻,东北部是鲁国和齐国，北部、西北部是卫国和晋国。其的天独厚的地理位置使郑国成为当时的商业中心。 便利的交通条件为郑国商业的发展创造了良好的条件。商业的发达是郑国强有力的政治和经济支柱，促进了郑国政治和经济的发展。“郑风”的爱情诗之多，正是社会发展，生活相对安定平和的象徵。　　而另一个“郑风”中爱情诗较多的原因是，受到传统文化的影响。郑国是较早分封的一个诸侯国，因此隆祭祀、重占卜、爱好歌舞等殷商文化在这裏可谓根深蒂固，在周人灭商後，虽然周文化开始侵入，但是古老的商文化依旧在郑等较古老的地区得以延绵，一些原始的传统被较为完整地保留下来。“郑风”的情诗之多，又写得十分开放，与原始古朴民风有很大关系。这种古老文化的放荡不羁与充斥著的野性,以及祭祀、歌舞和男女相会的风俗为情歌的广泛产生提供了良好的文化氛围和社会基础。 因此，历来那些封建卫道士责郑地的人民是民风不正，有伤风化，是完全错误的。正是因为郑地保留了殷商时代古朴的民风，才会有如此开放地表达情感的广泛社会基础。　　其次，对於这些爱情诗的抒情主人公,全都是女子，这就是朱熹所说“卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。” 这也是“郑风”为後世所病垢的原因之一。在传统的男尊女卑社会裏，对於女子的限制是非常严格的，在朱熹看来，“男悦女”尚可原谅，“女惑男”却是大逆不道的。但是朱熹却忽略了一个社会发展的正常规律，即当时社会还残留有许多古老社会的习俗。而对於“男悦女”和“女惑男”的不同看法，则是极强烈地体现了封建社会对女性的歧视。但是，如果以人性的观点来看，爱情乃是人类普遍的情感，并无男女之分，从“真善美”的角度来看，“女惑男”恰恰体现了郑国女子的真诚和大胆，这种遵从自己内心，大胆热情的性格正是淳朴的民风之下才特有的表现。　　第三，从情感的基调来看，这种大胆泼辣而欢快的基调，完全背离於封建女则的性格，也是受封建卫道士批判的原因之一。然而这正是郑国女子泼辣干练、真性情的体现。在传统的殷商文化残留的影响行啊，整个社会弥漫著一股祭祀、歌舞和男女相会的风俗，体现了人类社会幼年时期的纯真，这也是整部《诗经》的一个引以为豪特色。而“郑风”的这种真性情正是和叠字叠句等人类婴儿时期口语是有异曲同工之妙的。朱熹云：“卫人犹多刺讥惩创之意，而郑则几乎荡然。是则郑声之淫，有甚於卫者。”其他的爱情诗，很多可以被解释成“政治讽刺诗”而纳入所谓的正统范围之内，而“郑风”中的爱情诗却是直白大胆，几乎无法被牵强附会。因此难怪封建卫道士们要对它恨之入骨了。　　二、“郑风”之内容及思想的重新评价　　在瞭解了郑地的历史文化背景和地理和经济社会环境之後，我们对郑地的民风习俗有了瞭解，也更瞭解为什麼郑地会出现那麼多的爱情诗歌，细细阅读“郑风”中的爱情诗，我们其实可以发现，其内容和情感都是健康而积极的。　　一、 内容　　“郑风”的爱情诗，内容包罗万象，从各个角度描写了恋爱以及婚姻生活的趣味，充满和谐的气氛。郑人对待爱情的态度是乐观的，在其他的“风”诗中充斥著弃妇诗、思妇诗（针对行役诗而言）的时候，“郑风”却在歌颂热恋中的情侣的快乐约会、青涩酸甜的初恋这一类美好的感情。纵观全部，“郑风”中只有一篇描写弃妇的诗歌（《遵大路》）和一篇女子苦苦哀求丈夫不要听信他人谗言的诗歌（《扬之水》）属於负面的，其他的爱情诗都是积极健康、活泼向上、富有趣味的基调。有约会的快乐（如《溱洧》），有一见锺情的热烈（如《野有曼草》），有情侣吵架的患得患失（如《狡童》），有初恋的羞涩与矛盾（如《将仲子》），有对爱情的忠贞（如《出其东门》），也有等待以及相思之苦（如《东门之墠》、《子衿》）……总之，在“郑风”之中，对於恋爱的各种情绪都有所描写，并且基本都是以正面的描写为主。更为值得一提的是，“郑风”中对於婚後生活也进行了描写，且是和谐的婚後生活的描写（如《缁衣》、《女曰鸡鸣》）。而在其他“风”诗中，这类的诗歌则多有弃妇诗，如《卫风•虻》便是一首著名的弃妇诗。可见在郑人的感情生活中，乐观向上，积极健康是其主调。在“郑风”的描绘中，我们看到了一轴郑国青年男女恋爱生活的画卷，描绘了形形色色的情感和各种各样的人物。　　二、情感　　“郑风”的情感真实，丰富多样，细致地描写了恋爱中人的各种细思微想。　　（1）女性化的细腻情感　　“郑风”多以女子的口吻来写作，这就是朱熹口中的“女惑男”的诗作。女性往往更容易体味到细微的情绪变化，善於以女性特有的细腻情感体会爱情的滋味，温柔细腻，情感真切。例如《将仲子》借著女子的口将爱情生活中复杂微妙的情感矛盾表露无遗 。面对前来约会的情郎，女子的心裏充满了甜蜜，可是这样的约会是偷偷进行的，女子害怕被父兄发现会遭到责备，被邻居们发现会遭到招来闲言碎语，於是请求情人不要来找她，起先，她站在“仲子”的对立面，保护杞、桑、檀，表达了对父母、诸兄、邻人的畏恐，可是沉浸在爱情中的小伙子似乎不管这些，不顾女子 “无逾我裏”、“无逾我墙”、“无逾我园”的请求，层层递进，而女子则步步退让，却在内心做著激烈的斗争：“仲可怀也，父母之言（兄弟之言、人之多言）亦可畏也”，道出了女子的顾虑——初恋时的“一种莫名的恐惧，无端的忧虑” 。这是一幕复杂微妙的心理短剧。不仅如此，我们还可以在这出心裏短剧中探寻出我们民族的爱情生活中这种理智对情感的压抑，早在“郑风”之中已存在雏形——要爱而不能放任去爱。再如《东门之墠》，也是在这样的一种“要爱而不能放任去爱”的情况下产生的。女子暗恋住在附近的一位男子，却苦於女孩子的矜持，无法让那个男子知道自己的心事，痴心望著“东门之墠”的男子的家，望眼欲穿，不由得发出“其室则迩，其人则远”的感慨，这是何等苦恼之事啊！下一段中，女子抱怨“岂不尔思？予不我即”，自问自答，表现了女子感情的升华，从含蓄到直露，从羞怯的玄想到大胆的独白，从朦胧的憧憬到热烈的追求，全诗虽然短小，却容量颇大，展现了这个女子情感发展的全过程 。全诗在女子大胆吐露心声的时候戛然而止，馀音嫋嫋，给读者留下很大的想像空间，最终这个女子会和心上人幸福结合吗？这就有待读者自己去想像了。再如《丰》的女主角，则是表现了另一个类型的女子在爱情面前的心理，憨厚的小伙子早早地等在门外，小夥子俊美的脸庞、健壮威武的身躯，也强烈地吸引著女主人公，可是她却故意不出去和他相见，或许是为了考验他的耐心，或许是少女特有的矜持，又或许是羞怯的心理在作怪。当情人满怀失望地离开之後，她却又後悔不及。再如《狡童》中的女主角，对恋人的“不与我言”、“不与我食”，竟然焦急得吃不下睡不著，这种可爱单纯的心理，也使人心生怜爱。“郑风”中这样的诗歌比比皆是，这种对於女子心裏和情感特徵的细腻描写有如神助，是“郑风”一个鲜明的特点，也是“郑风”高度艺术成就的一个表现。　　（2）热烈奔放，大胆真诚　　“郑风”的爱情诗歌的另一个特点便是热烈奔放，大胆真诚，甚至带点泼辣。《山有扶蘇》与《褰裳》就是这样的两首诗歌。这也是历来被病垢最多的两首“郑风”诗歌。《诗集传》评《山有扶蘇》曰：“几乎荡然无复羞愧悔恨之萌。” 将它说得一文不值，然而以现在的眼光来欣赏，最引人瞩目的就是这样的俏骂戏谑，大胆泼辣 。正是这种女子对男子的主动戏谑和调笑，展现了郑国女子的坦率真诚的真性情。“不见子都，乃见狂且”、“不见子充，乃见狂且”明明是相约而来，却故意说对方不是自己所爱，心爱叫冤家，可见其性格的爽朗善谑，恰见其对男子的深爱之情。少女的调笑，想必也会引来男子不甘落後的热烈回应，来往应答，必然使场面热闹有加，淋漓尽致地体现了少男少女热情开朗的性格和健康欢快的戏剧性场面。 而《褰裳》则更是粗犷泼辣更为甚也。“子不我思，岂无他人？”、“子不我思，岂无他士？”两句的戏谑中，饱含深情。乃是“戏中有真，谑内寓庄”。　　（3）自由开放，质朴真诚　　“郑风”的爱情诗歌之多，也是因为社会风气的自由开放，这在诗歌中也能够深刻地体会的。《褰裳》、《山有扶蘇》便是很好的例子。而其他的诗歌，如《丰》、《溱洧》甚至包括《将仲子》都是约会诗歌，甚至有一首《蘀兮》的诗歌还是专门在男女欢会游乐的场合所唱的，即记敍了三月三上巳节男女欢会游玩的情景。《溱洧》便是描写此节日中情侣的欢乐场景。阳春三月，大地回暖，豔阳高照，鲜花遍地，热闹非凡。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的气息，享受著爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然而这恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志著和谐、自由、平等，散发著愉快与天真的气息。因此“自由开放、质朴真诚”应该是“郑风”引以为傲的特色和优点，也是“郑风”对人性的最好诠释。　　三 结语　　撇开封建传统的束缚，“郑风”的爱情诗将散发出动人的光辉，其内容和情感上大胆真诚的态度，是值得学习和敬佩的。其文学特色上的精华，亦是值得借鉴的。随著时代的进步，对於人性的关注和人文主义和人道主义精神的进一步发扬，对於“郑风”的评价和研究，必将会取得更大的进步。

第二天一早，三受便带着文武大臣往女娲宫降香。 帝王出行，黄土垫道，净水泼街，万民跪迎，这不必细表。 单说一行人到了女娲宫，三受上香已毕，正瞧着女娲宫四处景致，就在此时，忽然来了一阵清风，把女娲神像前的幔帐给吹开了。 也是赶巧，三受那一双大眼东瞅西望，正透过缝隙看见女娲的神像。 这一瞧不要紧，好似杰克大官人瞧见了露丝，好像织女看见了牛郎，好像喜羊羊远瞧红太狼，好像六哥哥看见了清水河旁大莲姑娘。 总之，是对上眼了。 当然，这个情节我觉得有待商榷。 大伙想想啊，那女娲娘娘就是再好看，可眼前的这个，终归不过是泥胎的神像。咱就说是庙里的尼姑精心打理，一尘不染。 可泥胎神像就是漂亮能漂亮到哪儿去？ 再怎么说三受那也是吃过见过的主，一朝天子，三宫六院七十二嫔妃一百零八个媳妇，也不至于都不如个泥胎吧？ 不过，书里是这么写的，抬杠归抬杠，但想要进行下去，还得按照人家的来。 但既然咱们说出来了，我也不妨给个合理的解释。 那就是咱们的三受同学八成喜欢半夜趴被窝里看书，有点儿不轻不重的近视眼。 再加上女娲神像高高在上，这么一瞧，可不就是人也朦胧鸟朦胧嘛。 书归正题，反正咱们三受是瞧上人家娘娘了。 按一般人家，大胆点儿的，上前搭讪要个微信，胆子小的，便默默欢喜，等着有缘千里再相逢。 那咱们三受呢，便属于胆子特别大的，头一回见面，刚才还给人烧香呢，这会儿就打算表白了。 不过碍于墨水有限，也就是写了首打油诗。 我给各位念念啊。 瞅着还不错，那是什么意思呢？前面我就不给大家翻译了，大概意思就是夸女娲娘娘长得又勾勾又丢丢，特别的好看。不过这都是其次，关键是末了两句。 但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。 但凡你要是个活物，我就把你带回去海草海草随风飘摇了！ 好家伙，这可是妥妥的低俗庸俗媚俗的作品，关键你要是三俗个旁人，大伙儿顶多说你是个风流天子，十全老人。 可这是神仙啊，上古创世的大神，大地之母，整这一出，这是要当大地之父的节奏啊。 大王又是天子，天跟地论哥们，你跟你爹拉平，这不是差辈儿了嘛！ 总之，这首诗写完，满朝文武是都吓坏了，特别是老丞相商容，是又气又怕，差点儿没一口老血喷出来，他急忙上前撩袍跪倒，进言道： 【大王，女娲娘娘乃上古正神，大王岂可随意亵渎？触怒天威，失德于百姓，岂非徒引不祥之兆？望大王命人速速以水洗之，不流污名！】 老头儿急了，你这倒霉孩子不胡闹嘛，什么乱七八糟的东西都敢写，赶紧擦了，省得让人瞧见，多丢人啊！ 三受一听还不乐意了，心说长这么大我就做了这么一首四六八句的，你还要给我洗喽，那可不行。 洗了，我家小女娲还能看见吗？ 甭提了，非但不洗，还要找人刻下金字，再写上纣王七年三受到此一游，这才算千古留名。 老头儿听得眼泪都下来了，可还想再劝，纣王却是拂袖而走，人回家了。 正主一走，文武百官自然也跟着纷纷离去，女娲宫里，只留下老丞相一人呆呆地发愣。 许久之后，老头儿默然而去，只是叹了声‘昏王啊，昏王！" 喜欢的朋友别忘了点赞关注评论转发，在此谢过。

　　《乌龙闯情关》中刘贺写给上官凤儿的一首诗：　　 人间美艳一凤儿 轻盈能做花蕊舞 纤腰一握玉腿莹　　《乌龙闯情关》是由广东巨星影业、海南菲尔姆影业联合摄制的古装喜剧，由高力强、德喜执导，孙耀威、宋妍、曹颖、李姝、林心如、柯受良等联袂主演。　　该剧主要讲述了汉武帝太子刘据被奸臣陷害，全家处斩。太子长媳惟一血脉得以逃脱，刘询改名病己，从此流浪江湖。最终，在忠臣及爱人的帮助之下，终于得报家仇并一登大统的一段传奇故事。　　该剧于2002年11月播出。　　上官凤儿 |演员 李姝　　昭帝刘弗陵的皇后，豆蔻年华的她便成了寡妇。之后，她又成为太后、太皇太后，主持了刘病已登基大典。　　刘贺的饰演者是钟卫华，昌邑王刘贺:一个只在位27天的皇帝!“皇帝不满月,千古第一人。

帝辛女娲殿记写的是商纣王帝辛，到女娲庙上香这个事件。帝辛女娲殿记主要讲的是，商朝的大王帝辛在大臣们提议下，去给女娲娘娘上香，结果帝辛看见女娲娘娘的美貌后动了邪念，提笔在女娲殿写了一首淫诗，女娲见后大怒，随后安排了以周代商，让元始天尊安排了武王伐纣，元始天尊派自己的徒弟姜子牙带领武王姬发推翻了商王帝辛。女娲的介绍商纣王去女娲庙烧香，见到女娲神仙非常美丽便心神邪念，于是在女娲庙中题写淫诗来表达自己的“爱慕”，这样人神共愤的亵渎之事让女娲娘娘非常震怒，所以派狐狸精妲己来魅惑纣王，让商朝灭亡，也为百姓祈福。女娲造人女娲为创世神，但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造，因而女娲又是造人之神，根据传说，某一天，她经过黄河的河畔，想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。

全诗如下（作者是商朝天子纣王）：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。这首诗来自于姜子牙封神的传说，来源于许仲琳的《封神演义》，故事的起点是，商朝天子纣王，提淫诗于女娲宫中，惹怒了女娲娘娘，于是女娲与火云三圣皇商议，如何推翻商朝。创作背景：纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。扩展资料：故事内容：纣王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王。因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商──有四路大诸侯率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。不题。一日，纣王早朝登殿，设聚文武。但见：瑞霭纷纭，金銮殿上坐君王；祥光缭绕，白玉阶前列文武。沉檀八百喷金炉，则见那珠帘高卷；兰麝氤氲笼宝扇，且看他雉尾低回。天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”王曰：“准卿奏章。”纣王还宫。旨意传出；次日天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。──此一回纣王不来还好，只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。正所谓：“漫江撤下钩和线，从此钓出是非来。”怎见得，有诗为证：天子銮舆出凤城，旌旄瑞色映簪缨。龙光剑吐风云色；赤羽幢摇日月精。堤柳晓分仙掌露；溪花光耀翠裘清。欲知巡幸瞻天表，万国衣冠拜圣明。驾出朝歌南门，家家焚香设火，户户结彩铺毡。三千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保驾，满朝文武随行。前至女娲宫。天子离辇，上大殿，香焚炉中；文武随班拜贺毕。纣王观看殿中华丽。怎见得：殿前华丽，五彩金妆；金童对对执旛幢；玉女双双捧如意。玉钩斜挂，半轮新月悬空；宝帐婆娑，万对彩鸾朝斗。碧落床边，俱是舞鹤翔鸾；沉香宝座，造就走龙飞凤。飘飘奇彩异寻常，金炉瑞霭：袅袅祯祥腾紫雾，银烛辉煌。君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”天子作毕，只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”王曰：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”言罢回朝。文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回。有诗为证：凤辇龙车出帝京，拈香厘祝女中英；只知祈福黎民乐，孰料吟诗万姓惊。目下狐狸为太后；眼前豺虎尽簪缨。上天垂象皆如此，徒令英雄叹不平。天子驾回，升龙德殿。百姓朝贺而散。时逢望辰，三宫妃后朝君：中宫姜后，西宫黄妃，馨庆宫杨妃，朝毕而退。按下不表。且说女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌一回。不题。却说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王──那殷郊后来是“封神榜”上“值年太岁”；殷洪是“五谷神”：皆有名神将。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫，心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭起芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一首旛来，光分五彩，瑞映千条，名曰“招妖旛”。不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。娘娘吩咐彩云：“着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺候。”三妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆！”这三妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，三妖叩头谢恩，化清风而去。参考资料来源：封神三尊-百度百科参考资料来源：帝辛（商朝末代君主）-百度百科

意思：有些人凭借人际关系，先占尽了好处。玉簪破坏了火红的海棠花。以下是古诗的相关介绍：古诗是古代中国诗歌的泛称，指古代中国人创作的诗歌作品。广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的古诗仅指诗，包括古体诗和近体诗。自由诗是没有规则的音节、韵律及其他正规设计的诗。它追求“有机形式”，依靠言语的自然节奏。这种言语对诗的主题和感情来说是“自然”的。自由诗并非什么现代发明，但它随着现代主义的到来而占据显著重要的地位，并且构成了对19世纪诗歌固定形式的反叛。自由诗没有任何外在的形式可以利用，同以前的诗相比，可能是最难写好。叙事诗是诗歌体裁的一种。它用诗的形式刻画人物，通过写人叙事来抒发情感，与小说戏剧相比，它的情节一般较为简单。这种体裁形式，有故事有人物等小说的内容，而且情景交融，兼有抒情诗的特点；情节完整而集中，人物性格突出而典型，有浓厚的诗意，又有简练的叙事，有层次清晰的生活场面。以上资料参考百度百科——古诗

谁说女娲娘娘不想直接杀死纣王了，她不仅想还去杀了，只是没有杀掉。女娲娘娘是圣人，但是纣王号称最后一位人皇，也不是她想杀就能杀的。1、天道使然。成汤气数虽然将近，但毕竟还没有立即停止。而纣王又是人间的君主，其轮换更替的权利在火云洞人皇手中，更在于天道。尽管圣人女娲娘娘是高高在上，但圣人不逆天，逆天非圣人，女娲娘娘也需要恪守天道轮回，不能为一己之私欲而动用圣人法力，擅自干涉或破坏天道。倘若意气用事不仅违背天道，自己的圣德也会江河日下，更严重者还可能遭受天道的惩罚。纣王即使昏庸无道毕竟是人间君主，能上台说明当初也是合乎天道。纣王虽是成汤最后一任君主，但时辰没到最后一刻他仍然是君主，所以直接宣判纣王死刑的权利，在天道的手中，圣人女娲娘娘没有这个权限，故不能直接杀死纣王。天道讲究冥冥之中自有定数，天道就是宇宙的法则与法律。这个法则与法律无论是人神鬼魔仙都必须要遵守的，是不能被破坏掉的。天道讲究循序渐进，水到渠成。此时的天下还是纣王的天下，四方诸夷还没有实力与大商国抗衡的实力。天选之人，也就是要消灭人皇降为天子的周文王、周武王实力不济羽翼未丰，提前消灭纣王，谁来统治天下成为未知数，这些都是有违天道的。毕竟女娲自己也知道纣王还有28年的阳间寿命。也就是说人间还有28年才能够顺理成章的改朝换代！作为正神女娲娘娘有无上的法力，但是依然要遵守天道。而作为人皇的纣王身份本就尊贵，不能够随意的被处理。而天道当中周王朝代替商王朝也是28年后的事情，需要遵天理而行！更为重要的是商纣王是道教封神当中最关键的因素之一。2、纣王地位尊崇不容有失。女娲娘娘虽然是创世之神，是华夏的神诋之神，但毕竟不是当时的管理之神。所谓县官不如现管，就算有什么问题也不能女娲娘娘直接动手。纣王作为三皇的代表，作为人皇与天皇地皇并尊。贸然杀死纣王，必然导致天下大乱，天地人之间的平衡将会被打破。人间大乱神的庙宇必然被毁灭，少了人间烟火供奉，神界也会逐渐消亡，世间又会回归混沌。因为天地人本来是共生共存的关系！

妲己在纣王身边后，忘记了自己的初心并且杀害了许多的重量，所以女娲出尔反尔处死了妲己。最初妲己是奉命与女娲，但是妲己却忘记了自己的使命，妲己是一只狐狸精的性质并没有改变而是在纣王身寻欢作乐，加速可纣王的灭亡。商纣王昏庸无道，贪恋女色。在一次拜祭女娲娘娘的时候，纣王看见了女娲娘娘的金身，痴迷于女娲的美色，在女娲庙留下一首淫诗随即拂袖而去，女娲得知以后，勃然大怒，随后她算出商王朝气数将近，就召唤千年妖狐前往纣王身边，迷惑纣王，加速商王朝的覆灭。附身于妲己身上的千年妖狐，身姿妩媚，美丽动人，纣王对其十分的宠爱，从此不顾政事，一心陪着妲己。在妲己的迷惑下，商纣王更加昏庸，对妲己言听计从，妲己谎称自己得病，需七窍玲珑心作为药引才能得救，商纣王愈发暴政，为了妲己他不顾一切，后来，周武王率领大军兵临城下，顺应大臣们死死，逃的逃，妲己此时也已经完成了任务不知去往了何处，留下纣王一人在宫中，满目疮痍的他，随后含泪自尽，商王朝就此覆灭。妲己最后被女娲处死并不算是女娲的罪过，妲己在纣王身边的时候，使得纣王无心治国。妲己同时杀害了许多的忠实 的人。妲己算是祸国殃民，所以女娲把妲己处死，妲己是一个狐狸精并不会被封神。

　　一个人不讲道德就会导致身心疾病甚至走向犯罪;一个家庭没有道德，就会家庭破裂甚至家破人亡;一个社会不讲道德就会导致社会犯罪率升高，恐怖暴力、离婚、赌博、奢侈腐败、邪淫等乱相流行;一个国家民族丧失了传统的道德就会导致这个国家民族的衰败。　　所以在这里寄语作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那麽尽写一些刻薄语、秽污词、淫词、艳诗之类的。若是这样，恐怕也像施耐庵，得到不好的果报，或者做哑巴，或者做聋子，或者做瘫子、拽子等，种种不同的果报都会受到。　　我们应该知道淫书对人有三害，第一妨害正业，第二耗费精神，第三迷乱心志。所以写书的人应该特别小心谨慎，不要写一些害人的书，否则这个报应是逃不过去的;到受果报的时候，想要说：「我做错了，我不这麽样做了。」可是到那时候再后悔也来不及了。　　《牡丹亭》一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章用词华丽，人人爱读，所以受其影响，把反对礼教、追逐情爱、淫奔之事误认为风雅的人很多。该书作者汤显祖死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在阴间的暗室中，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。　　《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了西厢记，就起了邪思淫念。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。　　《会真记》的作者元稹，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽其表妹和人有偷情的行为，致使崔莺莺无瑕白璧，蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事。据说元稹死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。　　明末清初时期的金圣叹，好评解《水浒传》、《西厢记》、《金瓶梅》等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥品励志的文章，而专好评解淫词艳曲。所以后来因文字狱，而受杀身灭族之祸。　　淫书淫画果报固然不可思议，暴力游戏、恐惧鬼怪、赌博游戏果报也不可思议。奉劝制作这些不良书刊和电脑软件者赶紧收手忏悔，焚毁。流通这些东西的人也发发慈悲心，尽快焚毁!亡羊补牢尚未晚，船到江心补漏迟!　　凡是制造淫乱、邪淫或者宣传黄色文化的人，无论是古今中外没有一个不遭报应的。我们看到几乎所有的，黄色邪淫爱情电视小说的作者、演员都会糟到短寿、疾病、横祸家庭破裂子孙败亡的报应。淫诗、艳词诱惑天下读书人的心智，引人想入非非，使许多意志薄弱之人，做出违背伦常道德，非礼邪淫之事。罪恶的业因广为流传散播，都会受到惨重的报应，迅速的堕入地狱，受无量的苦报。　　也至诚奉劝青年男女洁身自爱，不要被某些恶风吹晕，搞什么性感和风韵以吸引眼光，须知此等事皆是出钱造业的苦差，何必为一时之虚伪，留身后之苦果。

《诗经》中的爱情观没有违背孔子的复礼思想。《史记》中记载孔子曾经对《诗经》进行了删定，把《诗经》从原来的三千多首，删定为三百多首，也就是我们现在所看到的。我们不禁要问：孔子删《诗》的标准是什么呢？其中肯定有一条标准那就是“复礼”，即恢复到礼制的统治中来。尤其以第一篇《关雎》为例。《论语》中孔子评价《关雎》为“乐而不淫，哀而不伤”这基本上成为后世评诗的铁定的标准。《关雎》中的男子追求女子时也是“窈窕淑女，钟鼓乐之”和“窈窕淑女琴瑟友之”。后来把和谐的夫妻关系比作“琴瑟和谐”就是出自于这里。除了《关雎》之外，《桃夭》，《何彼襛矣》，《鸡鸣》，《淄衣》等篇目都是符合孔子的复礼思想。孔子同样有一句很经典的评论《诗经》的话：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这句话的意思是说，《诗经》的主题思想用一句话来概括，即思想没有邪恶，是纯正。后人也是这样认为的。当然，细心的读者会有这样一些问题。《诗经》十五国风中有很多写男女爱情的诗歌，这类诗歌表达都很直白。这类诗歌明显违背了礼的思想。被称之为“淫诗”。这该作何解释呢？其实古人早已意识到这个问题。南宋的朱熹就针对这里“淫诗”表达过一种观点，那就是这类“淫诗”可以作为反面教材。读过之后，让读者知其丑。而不至于自己犯这样的错误。这类诗歌我们通常也把他们称之为“刺”诗。这样一来，整部《诗经》中的爱情观都是没有违背孔子的复礼思想了。（图片来自网络，版权属原作者所有）

该诗改自南北朝诗人庾信的《见游春人诗》，全诗如下：长安有狭斜。金穴盛豪华。连杯劝上马。乱菓掷行车。深红莲子艳。细锦凤凰花。那能学噀酒。无处似栾巴。第一句中狭斜，是指长安曲曲折折的小街曲巷极其繁多；金穴。在《后汉书》光武郭皇后纪中提到了郭皇后其弟郭况，家中豪奢无比，谓郭况家为金穴，另有《拾遗记》中描述了郭况家“家僮四百余人，以黄金为器，工冶之声，震于都鄙……东宫谓郭家为琼厨金穴”。所以首联是指长安繁荣豪奢的情状。颔联描述了宾客游宴，乱果掷车热闹非凡的场面。颈联描绘诗人着眼于游人身着凤凰花纹样的细锦，以及若莲子一般大小，红红而艳丽的首饰挂在仕女耳边。最后一句称，现在虽在饮酒，哪里有人还能学栾巴一样，吐酒落雨，救急成都大火呢？取典于葛洪《神仙传》中记述的故事。修仙人栾巴，时任征书郎，在朝廷元日集会上，本应饮酒祝贺，却将杯中美酒向西南方吐出，于是御史参他大不敬。皇帝诏书责问他缘故，他称其所管辖的成都市当时正有大火，于是他向西南吐酒救急。后皇上请人去查看，果然如此。后栾巴修仙隐避，莫知去处。整首诗前三联写了诗人在游春时所见处处热闹繁盛，豪华奢侈的情状，最后一联却写了一位修仙人的奇事，并感慨如今再也没有像栾巴这样出尘者。总的来说，诗人实际上较豪华热闹的春游之景是有所隔阂的，虽然不断赞叹着宾宴连延游冶欢笑的景象，却令他也想到，如今仙人的逸闻奇事再没有了，表现出诗人交融复杂的心境——有众人皆醉吾独醒之叹，也表现了他较高的审美取向。题目中的诗词改动了庾信的《见游春人诗》，使整首诗细碎起来，含义莫名。此处拟解释为：长安处巷陌内豪华之所处处可见，主人家连劝宾客走前再饮一杯，风流游人的车上被多事的仕女丢了满满的果子示好。第三联不解。第四联可解如下，但是含义与整诗不通。“哪里还可像“某人”一样学得酿酒来，眼下到处是团圆之景。”

古代的诗论忽略完全淫诗，他们不讨论淫诗以捍卫自己的价值观。（） A.正确 B.错误 正确答案：B

我觉得女娲并不是小题大做，当时的纣王已经有做昏君的迹象了，而且女娲作为圣人是不能被冒犯的。圣人被冒犯之后当然会发怒，帝王发怒伏尸万里，圣人更是如此。1、圣人的尊严不可侵犯在中国的神话体系当中，圣人是天地间最尊贵的神仙，也是这个世界上最厉害的神仙。女娲作为人类之祖，作为天地六圣之一。她的尊严是不可被冒犯的，因为她制造了人类。人类对女娲应该有一种敬畏，当纣王在女娲庙中对女娲口出狂言之时，就已经冒犯了这位圣人的尊严。而且女娲作为女性，她本来就没有男性那样豁达，而且商纣王说的话确实非常过分，也不怪女娲会有灭掉商朝的心思。2、商朝气数已尽商纣王上位之后已经有做昏君的迹象，在这种情况下面，即使是凡人也能够感觉到商朝的气数将尽。更不要说是圣人这种具有通天彻地之能的神仙，女娲早就看出来，商朝的气数将尽。所以她的谋划只不过是加速了商朝的灭亡而已。女娲的所作所为并不是刻意想要一个王朝灭亡，而是这个王朝已经到了灭亡的阶段，女娲这么做只不过是想早点把百姓从苦海中解脱出来，毕竟一个王朝的存在比不上天下百姓的安危重要。综上所述，我觉得女娲并不是小题大做，圣人有自己的尊严，不是一般人可以冒犯的，而且当时的商朝已经不再适合统治天下了。

【原文】子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”【注释】(1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数.(2)蔽：概括的意思.(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥.【译文】孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正".”【评析】孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.推荐于 2018-02-17查看全部6个回答— 你看完啦，以下内容更有趣 —子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪‘的译文翻译：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正"。” 原文：子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 注释： (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂·駉》中的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 扩展资料： 《诗》，即现在人们常说的《诗经》，古代只称作《诗》，汉武帝以后才加一“经”字，叫做《诗经》。与《书》（即《尚书》）、《易》（即《易经》）、《礼》（即《礼记》）、《春秋》合称“五经”。 今天见到的《诗经》，篇目共三百十一，六篇有题无内容，实存三百零五篇。引文的大意是，孔子说：“三百首诗，用一句话来概括它的内容，就是‘思无邪"。”思，助词，无义。 《诗·鲁颂·駉（jiōng）》是《诗经》中唯一的通篇咏马的作品，结尾是“思无邪，思马斯徂（cú）。” 意思是，这马没有邪念，尽力地往前跑。以此类推，孔子说的“思无邪”便是“没有邪念”的意思。 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 参考资料：百度百科---一言以蔽之42赞·11,390浏览2019-08-01子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.” 是什么意思【注释】 (1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数. (2)蔽：概括的意思. (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥. 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正".” 【评析】 孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.5赞·29浏览2020-04-21诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”是什么意思？意思是：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有邪念，思想纯正。 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。 “思无邪”三字，源出于《诗经·鲁颂·駉》原是描写鲁僖公的马夫专心养马的神态，此处的“思”作思想解。无邪，纯正，不邪恶。 这句话出自：《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。 扩展资料思无邪的意义： 孔子“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提倡“中和”之美。“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。 孔子曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“乐而不淫，哀而不伤”，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外观都是那么得恰到好处。 孔子认为男女关系、青年恋爱都应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，必须是合礼和合规范程序的。 “《关雎》的‘乐而不淫，哀而不伤"便是这种儒家男女之间伦理规则的典范”。 可见，孔子的“中和”思想是跟政治道德联系起来的，在他看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，即“思无邪”，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。 可以说，《关雎》所讲的“中和”是“思无邪”的具体化。也反映了孔子所提倡的“中和”之美，但不可否认的是，虽然“思无邪”中体现出了“中和”之美。 但是孔子的这种中和之美还处于朦胧阶段，直到荀子才对此从理论上作了概括和总结。 参考资料：百度百科-诗三百，思无邪44赞·7,426浏览2019-09-28子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪"有关的故事？诗三百，一言以蔽之，思无邪的意思是《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有邪念，思想纯正。 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。 “思无邪”三字，源出于《诗经·鲁颂·駉》原是描写鲁僖公的马夫专心养马的神态，此处的“思”作思想解。无邪，纯正，不邪恶。 2，选自《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。 此句在《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。51浏览2020-05-14求文档: 子曰:“《诗》三百一言以蔽之。”曰:“思无邪。”的意思孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。203赞·28,609浏览2017-11-23不举的原因 阴茎硬不起来怎么了保定同济男仕医院有..广告 阳痿不举试下这六个步骤阳痿不举从23岁开始，性生活没超过一分钟，目前做了这六个步骤，性生活现在稳定时长，这六个步骤是南京钛来信息科技有..广告 1499元，永辉超市"抛"4.5万瓶飞天茅台，为何消费者还"骂"它？消费者可以在离线客服中心预约，也可以在9月4日后在永辉超市的应用“永辉人寿”进行实名预约，以14995条回答·2,011人在看农村户口的人买了职工社保，可以享受4050的政策吗？拥有农村户口的人，买了职工社保，可以享受4050的政策吗？8条回答·3,378人在看300多人在珠穆郎玛峰遇难，为什么却没有人能回收这些尸体？珠穆朗玛峰是地球上最高的山峰，海拔8848米，登山爱好者一次又一次地向珠穆朗玛峰进发。然而，由于极其5条回答·72人在看怎么看待《诗经》里描写恋爱生活的诗？古代将《诗经》列为淫诗的声称是以孔子的话为依据，因为孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。实际上，这是他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了786人在看人的脸皮到底有多厚？心理学冷知识50,762播放评论【译文】孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正"

断句：富贵/不能淫。拼音：fù guì bù néng yín出处：先秦孟子《孟子·滕文公下》：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译文：居住在天下最宽广的住宅‘仁"里，站立在天下最正确的位置‘礼"上，行走在天下最宽广的道路‘义"上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。扩展资料：作品介绍：《滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇。《滕文公下》创作于前372年－前289年，隶属于先秦散文。作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。而作者孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

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译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。”评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。

诗经通论序顾颉刚古人习熟于口耳者惟诗，无往而不引，无事而不歌。以其托物抒情，宛转掩抑，辞义不若他经之彰者，故经师所为恒多索隐行怪之论。汉人治学，其标的为通经致用。三百篇之教，儒生所极意经营者，惟在如何而使天子后妃诸侯王蹈夫规矩，故一意就劝惩以立说，不得其说则实其人事于冥漠之乡，信之不疑，若曾亲接。自今日视之，固当斥其妄诞，而在彼时则自有致治之苦心存焉。世代推嬗，史事积累日多，其可为劝惩者何限，奚必犹以髣之词求之于经。然纠缠既甚，摆脱为难。以晦庵朱子魄力之雄，举毛传、卫序、郑笺、孔疏而悉摧陷之，自为集传，独树赤帜，顾察其所言，因仍旧说者复不，知荡涤之功非一日之事矣。姚首源先生崛起清初，受自由立论之风，遍考九经，存真别伪，其诗经通论十八卷，实承晦庵之规模而更进者，其诋之也即所以继之也。序中谓涵泳篇章，寻绎文义，以从是黜非，明非先悬一成见而曲就之者。其以文学说诗，置经文于平易近人之境，尤为直探讨人之深情，开创批评之新径。自标论旨，谓宁可获罪前人，不欲遗误后人，何言之伟也！遭时不造，汉学勃兴，回复于信古之途，其书为儒者所排摈，若存若亡，不见录于诸家。百年后韩城王笃督学四川，出所藏钞本刻之，世始见其书，而行犹未广。云南方玉润游蜀得之，喜其立说之新，扩之为诗经原始。凡其传播与推崇者不出雍、梁一隅，盖传统束缚之力稍微，始得吸受其豪杰之精神尔！二十年前，适之先生读方氏言而善之，知天壤间有一姚氏通论在，索之于藏书最富之北平，久而不获。其后新繁吴又陵先生北上，行箧中携有王刻本，适之、玄同两先生欢跃相告，予乃得假归读之，当时曾钞一本，施以标点、欲重刊之而未能也。民国十四年，编录古史辨，以适之先生与予讨论姚氏遗着，实开予等治史之门，因缀往还函牍于书首。一时波涛激荡。人咸知有姚氏其人与通论其书矣。十六年，双流郑氏之覆刻本遂出。岁月迁流，迄今又十八年，郑氏举所刻版赠北泉图书馆，馆长杨家骆先生辑印丛书，列之为第一集，以予与有夙契也，命作弁言。噫，此书版刻三嬗皆在蜀中，兹予避寇托廛于此，而新印本适出，其偶然之遇合耶﹖抑洵有所待耶﹖姚氏九经通论，竭一生心力为之，积稿等身，未付劂氏，竟亡佚而难求。予寻访之至今日，可得为同好告者：古文尚书通论，阎百诗疏证中曾附载十数条；礼记通论，杭大宗集说中散入各篇，玄同先生欲辑录之而未成，予当完其遗志；春秋通论，民国十八年东莞伦哲如先生购自北平某书肆，惜已残缺六之一；仪礼通论，民国二十三年余登杭州崔氏藏书楼所发见，复写一本，观其纸张行格与春秋书悉同，知并为海峰阁中清稿。以沈霾近三百年之物，而历劫不磨，天假吾手而出之，为之喜而不寐。计九经中惟诗、礼两经独全。倭寇侵浙，崔氏一楼书闻已被席卷而去，余所钞者尚留旧京，他日燕云收复，倘青楼无恙，愿归家骆先生并刊之，俾与此书若珠之贯，若瑞之辑，其克豫许我乎﹖顷莅北泉，得休静室，遥望峡中风物，想见当年湖山一角，阁照残霞，首源先生栖止其中，矻矻一经会心微笑之情状。此间秀甲巴渝，岳岳者缙云，汤汤者嘉陵，潺潺者温塘，此书之版藏于斯，裒然居籍之首，若明珠之在骊颔，腾其光辉，摄人心目，况又得贤主人为之护持而宣扬之，先生其当释久閟之憾于九京哉！中华民国三十三年八月三十一日顾颉刚序于北碚北泉公园之木屋自序姚际恒诸经中诗之为教独大，而释诗者较诸经为独难。曷言乎诗之为教独大也易、诗、书皆夫子前所有。夫子一言易曰：「五十学易，可无大过。」一引书曰：「孝乎惟孝，友于兄弟。」如是而已。于诗异是。诏子曰：「学诗乎」又曰：「女为周南、召南矣乎」诏门人曰：「小子何莫学夫诗！」其平日自论，一则曰「诗三百」，再则曰「诵诗三百」，又曰「兴于诗」，又论关雎之义，又论乐而言关雎，言雅、颂，其与门人问答及见于孟子之引其说诗者，且数十而未已焉，谓非夫子于易、诗、书三者独重于诗不可也，间尝窃窥之，易与书之外不复有易与书，即夫子春秋之外亦不复有春秋；后世之史固与书异体，扬雄太玄、王通元经，直妄作耳。是彼三经者，一传不再。惟诗也旁流而为骚，为赋；直接之者汉、魏、六朝，为四言、五言、七言，唐为律，以致复旁流为ㄠ么之词、曲，虽同支异派，无非本诸大海，其中于人心，流为风俗，与天地而无穷，未有若斯之甚者也。夫子之独重于诗，岂无故哉！曷言乎释诗为独难也欲通诗教，无论辞义宜详，而正旨篇题尤为切要。如世传所谓诗序者，不得乎此，则与瞽者之伥伥何异。意夫子当时日以诗教门人，弟子定晓然明白，第不知载在简编而失之，抑本无简编而口授也其见于经传，如所谓诗序者，略举言之：鸱鹗之为周公贻王，见于书；载驰之为许穆夫人，硕人之为美庄姜，清人之为恶高克，黄鸟之为殉秦穆，见于左传；时迈、思文之为周公作，见于国语；若此者真诗之序也。惜其它不尽然，意此必孟子时已亡。说者咸谓孟子之释北山必有所本；予谓非也，此亦寻绎诗意而得之。不然，胡为有「以意逆志，是为得之」之训乎自东汉卫宏始出诗序，首惟一语，本之师传，大抵以简略示古，以浑沦见该，虽不无一二宛合，而固滞、胶结、宽泛、填凑，诸弊丛集。其下宏所自撰，尤极踳驳，皆不待识者而知其非古矣。自宋晁说之、程泰之、郑渔仲皆起而排之。而朱仲晦亦承焉，作为辨说，力诋序之妄，由是自为集传，得以肆然行其说；而时复阳违序而阴从之，而且违其所是，从其所非焉。武断自用，尤足惑世。因叹前之遵序者，集传出而尽反之，以遵集传；后之驳集传者，又尽反之而仍遵序；更端相循，靡有止极。穷经之士将安适从哉予尝论之，诗解行世者有序，有传，有笺，有疏，有集传，特为致多，初学茫然，罔知专一。予以为传、笺可略，今日折中是非者，惟在序与集传而已、毛传古矣，惟事训诂，与尔雅略同，无关经旨，虽有得失，可备观而弗论。郑笺卤莽灭裂，世多不从，又无论已。惟序则昧者尊之，以为子夏作也，集传则今世宗之，泰为绳尺也。予谓汉人之失在于固，宋人之失在于妄；固之失仅以类夫高叟，妄之失且为咸丘蒙以北山四言为天子臣父之证矣。间观周颂潜之序曰：「季冬荐鱼，春献鲔」，本于不韦月令，明为汉人所作，奈何玷我西河！世人固可晓然分别观之，无事凛遵矣。集传纰缪不少，其大者尤在误读夫子「郑声淫」一语，妄以郑诗为淫，且及于卫，且及于他国。是使三百篇为训淫之书，吾夫子为导淫之人，此举世之所切齿而叹恨者。予谓若止目为淫诗，亦已耳，其流之弊，必将并诗而废之。王柏之言曰：「今世三百五篇岂尽定于夫子之手！所删之诗，容或存于闾巷游荡之口，汉儒取以补亡耳。」于是以为失次，多所移易；复黜召南野有死及郑、卫风集传所目为淫奔者，其说俨载于宋史儒林传。明程敏政、王守仁、茅坤从而和之。嗟乎，以遵集传之故而至于废经，集传本以释经而使人至于废经，其始念亦不及此，为祸之烈何致若是！安知后之人不又有起而踵其事者乎此予所以切切然抱杞、宋忧也。夫季札观乐，与今诗次序同，而左传列国大夫所赋诗，多集传目为淫奔者，乃以为失次，及汉搀入，同于目不识丁，他何言哉！我尝缅思，如经传所言可为诗序者，而不能悉得，渺无畔岸，蠡之测海，其与几何!又见明人说诗之失在于凿，于是欲出臆论则仍邻凿空，欲喜新谭则终涉附会，敛手缩笔，未敢昌言，惟是涵泳篇章，寻绎文义，辨别前说，以从其是而黜其非，庶使诗意不致大歧，埋没于若固、若妄、若凿之中；其不可详者，宁为未定之辞，务守阙疑之训，俾原诗之真面目悉存，犹愈于漫加粉蠹，遗误后世而已。若夫经之正旨篇题固未能有以逆知也。论成，因详述其所以释诗为独难之故，且以志吾媿。康熙四十四年乙酉冬十月，新安首原姚际恒识。

1.形容卫生间的诗句 一幢房子里最有用的是厕所。戈叶底 厕所中读「总统训词」——一边拉屎、一边吃屎。 厕所名言台湾作家，评论家 李敖 最恶劣的就是抽筋舞（作抽筋状），三四百个人一齐跳，好像都找不到厕所一样。海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》 我看到厕所的粪池满了，立即动手把大粪掏出来，虽然牺牲了自己一上午的休息时间，但是厕所里弄得很干净了。人家开玩笑地说我是一个大粪夫。我觉得当一个大粪夫是非常光荣的。原名雷正兴 雷锋 《雷锋日记》 有一个公开的秘密想必你也知道了：大多数女权主义哲学家，不管她叫菊兰也好，淑芬也罢，净是些易装癖的男人，穿着高领毛衣来掩饰喉结，裙子底下是一双海船大小的高跟鞋，身上洒了过量的香水，放起屁来声动如雷；搞得大街上的收费厕所都立起了牌子：哲学家免入。中国当代作家 王小波 读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。 关于厕所的名言当代作家 贾平凹 有人问我“自由”的解释。我说合乎理法（或礼仪）而不妨害（或扰乱）别人的行动是自由。譬如你自己一人，独居在一个围墙之内，你纵然不穿裤子，也必无人干涉，那就是你的自由。是放肆。再譬如你进厕所，寻到尿桶，你尽量便函溺，那是你的自由。你在大街小巷，无论白昼黑夜，不论有人无人，你若裸行便溺，不但不是自由，并且是违法。老宣 我们在北方看春节联欢呐，实在是很痛苦的事情。但我每年都坚持看，并不是想磨练人生意志，我没有自虐倾向，而是为了尽孝心。难得回一趟家，你和父母在一块，他们认为那个节目很精彩，子女除了陪着看，还能干吗呢。于是为了尽孝心，每年都是八点钟以前，在屋里浑身的冷汗，吃一点防呕吐的得药——维生素B6，孕妇吃的。然后拿着大头针，掐着自己大腿，悲壮的走进房间去。非常孝顺，陪他们看四个小时，厕所都不去。牛博网创始人 罗永浩 比如《大话西游》里孙悟空的“我爱你，如果非要给这份爱加一个期限，那就是一万年”，不胜枚举。这年头爱情果然厉害，要么不爱，一爱就抵百来只乌龟王八的寿命，而且不仅人如此，连猴子也是，可见猴子的爱情观已经进化到和人的一样——是退化到。想好了诺言后，最后一步是确定用“爱”或“喜欢”。其实两者是等同的。人就是奇怪，一提到有“三个字”要说，人首先想到的就是“我爱你”，殊不想“王人蛋”、“你这驴”、“救命啊”、“上厕所”甚至“分手吧”都是三个字，假使说话也有某些有钱报社杂志社所开出的“千字千元”的报酬，相信这世上大多有情人会将“我爱你”改口成：“我喜欢你”。 2.征集厕所诗句 脚踏河两岸， 炮打正中央； 看似隐蔽战线， 实则金壁辉煌。 对联： 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙 横批：天地正气. 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天. 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧， 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱， 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：小坐片刻，便会放松意念； 下 ：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 上：前头蛟龙施甘露 ， 下：后面凤凰下金蛋 。 上：板斜尿流急， 下：粪落迟坑深 谜浯： 1、离地三尺一条沟， 沟中无水水长流 ；不见阳光来洗澡 ，只见和尚来洗头 。 2、这个餐馆好风光， 有鱼有肉有鸡汤 ；不要钱来不要票 ，只要废纸两三张 。 3、远看象座庙，近看象台轿。 轿里坐着官，手把豆腐干。 4、紧急情报，飞机来到。 先落炸弹，后贴警报。 打油诗： 1、日照香炉抽大烟， 遥望厕所在前面 ；飞流直下三泼屎， 一摸兜里没有纸 ；回家取了两张纸 ，一摸屁眼没有屎 。 2、轰隆一声山门开， 一条黄龙出洞来。 顿时化为一座山， 热气腾腾直冒烟。 拉不出来一声吼，再不出来用手抠。 3、同志们啊真奇怪，偏偏把屎拉在外 ，不知肛门长的歪， 还是故意来破坏。 4、老师吃饭不吃屎， 吃到肚里变成屎 ；吃饭变屎多费事 ；何不当初就吃屎 。 5、洞内狗屎一大滩， 坑外便纸散满山； 突变一阵狂风起 ；好象风筝飞满天 。 6、半夜三更，厕所无灯。 你去解手，掉进柔坑。 与蛆捕斗，与屎竟争。 无人救你，壮烈牺牲。 生的伟大，死的无声。 为了记念你，厕所安了灯。 7、人生至古谁无屎，有谁大便不用纸？若君不用卫生纸，莫非你是用手指！ 淫诗： 1、清晨起床洗裤头，无数孩子付东流。 不是爸爸不要你，而是妈妈不收留。 2、夜抱被褥梦乳头，一泻千里爽后忧； 孩儿随水四处刘，何人帮我洗裤头； 3、姑娘有块责任田，一荒就是十八年。 如今施行责任制，谁种田来谁交钱。 格言： 五谷在此轮回，品格在此显现 人生就像大便，一旦冲走了就不会再回来； 人生就像大便，怎么拉都是那个模样，可是每次又不太一样； 人生就像大便，有时候拉的很爽，有时候却拉的很难过； 人生就像大便，你永远不知道会拉出个什么东东； 人生就像大便，想要怎么结果，就要先怎么栽； 人生就像大便，随时都可能突然地想“嗯，嗯”； 人生就像大便，往往努力了半天却只迸出几个屁； 人生就像大便，就算点缀得再漂亮，其本质还是一样； 人生就像大便，只有自己默默的勇敢 散文： 一公司在小便池上贴上条： “往前一小步， 文明一大步”， 结果地上仍有许多尿渍。 后来公司认真吸取教训， 重新设计成： “尿不到池里说明你短；尿到池外说明你软”， 结果地上比以前干净许多。 此事的重要启示： 给客户的投资建议一定要具体，确切中要害！ 警语： 随地大小便者，没收作案工具 ！！！ 同志诗： 人间在世不容易， 唯有同志最真情 ；无论贫穷与富贵 ，世人皆是一与零 。 危楼还望，叹此意、今古几人曾会？ 鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。 一水横陈，连岗三面，做出争雄势。 六朝何事，只成门户私计？ 因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。 凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。 正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。 小儿破贼，势成宁问疆场！ 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙 横批：天地正气. 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天. 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧， 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱， 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 横批：讲究卫生 上：小坐片刻，便会放松意念； 下：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源。 3.描写“厕所”的句子有哪些 1. 这道理很简单，要想获得现实的快乐，总要有物质基础，嘴说是说不出来的：哪怕你想找个干净厕所享受排泄的乐趣，还要付两毛钱呢！ 2. 别做点错事就把什么脏水都往自己身上泼，姐还要留着冲厕所呢。 3. 岁月长长短短，求知磕磕绊绊，心香久久远远，他们谁都放不下心也放不下手，像胡适，厕所对面小房间里的几本书他也牵挂，说“都可装箱”！ 4. “再玩最后一个游戏，为什么英雄要去打扫厕所那？因为他们要发粪图墙！” 5. 单位靓女们畅谈报复领导，A女：周二车胎泄气我扎的！ 大家一阵欢呼。 B女：周三咖啡泻药我放的！ 大家一阵欢呼。 C女：周五厕所门上放水桶，是我把他淋成落汤鸡！ 大家欢声雷动！ D女：周一我偷偷把他抽屉一打保险套全用针戳破，让他养孩子养到疯！ 6. 穿小鞋和拉肚子找不到厕所真是全世界最痛苦的两件事情啦！ 7. 这个哪儿来的呀？ 小区门口几百米有个公共厕所，我在那后面挖的一个蚂蚁窝… 8. 那些年真心怀念高中了，每天穿着校服到处乱蹭，男生上课用手机看文字直播的MSN.下课走廊里闹哄哄的，厕所也要排队，最恒恨师抱着卷子进班。我也怀念那时候的我，好像只要努力，什么都能改变。 9. 读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。 10. 希望公共厕所出台此规定：上完厕所不冲或冲不干净者，请自裁于坑中。 11. 半夜厕所点灯，找死（屎） 12. 最恶劣的就是抽筋舞（作抽筋状），三四百个人一齐跳，好像都找不到厕所一样。 13. 14. 4.写厕所的好诗 《厕所里的情觞》 我们时常相约，在我需要你的时候， 不论哪个季节，爱情总不失时机 地降临， 白天，黑夜，喧闹，宁静， 都不得将我们阻隔，只是偶尔， 某些冗杂的原因，迫使我必须忍受这般痛苦。 起初我不知晓，是什么让我与你相连， 但这并不重要，因为这是不可解释的生活， 谁也不曾打破这幸福的梦境， 温柔的的甜美，一起拥抱，并做爱， 我裸露身子的一部分，和你亲密， 且发誓，这爱情的纯洁绝不是想象的污秽。 爱情这剂忧伤的药，引诱我沉思， 它的巨大能量，加速爱的成长， 大自然的活力，已经明显凸现， 是爱的诱惑，使我向你靠近， 如今流过你我共有的时光，正逐渐增加， 那是沉寂的往事，我们的历史年鉴。 从我身上散发出的味道，你格外喜欢， 且发出流水的声音来吸吮，这特别的香味， 你的嘴唇张得那么大，鼻子那么灵敏， 在我闲逸的身上游移， 然而相聚的片刻又如此短暂， 刚刚存在的羞涩已成了别离后新的哀戚。 除非绝食，我必尽我所能去爱你， 我愿去旅行，去所有地方寻觅你的踪迹。 当我倍受煎熬时，只待你的出现， 并热情地投入你的怀抱。 我希望有丰富的饮食，以便有更多 的精神与体力和你的心灵交流。 但毕竟还有死亡的存在，将使我们 分离，让我只得在临别之际将你回忆。 我常在你的新内放任思想， 至于新外，毫不在意， 每一次愉快的相约，都是一个秘密， 我在你的心内隐藏，你在我的梦里沉睡。 5.描写“厕所”的句子有哪些 这道理很简单，要想获得现实的快乐，总要有物质基础，嘴说是说不出来的：哪怕你想找个干净厕所享受排泄的乐趣，还要付两毛钱呢！别做点错事就把什么脏水都往自己身上泼，姐还要留着冲厕所呢。 岁月长长短短，求知磕磕绊绊，心香久久远远，他们谁都放不下心也放不下手，像胡适，厕所对面小房间里的几本书他也牵挂，说“都可装箱”！“再玩最后一个游戏，为什么英雄要去打扫厕所那？因为他们要发粪图墙！”单位靓女们畅谈报复领导，A女：周二车胎泄气我扎的！ 大家一阵欢呼。 B女：周三咖啡泻药我放的！ 大家一阵欢呼。 C女：周五厕所门上放水桶，是我把他淋成落汤鸡！ 大家欢声雷动！ D女：周一我偷偷把他抽屉一打保险套全用针戳破，让他养孩子养到疯！穿小鞋和拉肚子找不到厕所真是全世界最痛苦的两件事情啦！这个哪儿来的呀？ 小区门口几百米有个公共厕所，我在那后面挖的一个蚂蚁窝…那些年真心怀念高中了，每天穿着校服到处乱蹭，男生上课用手机看文字直播的MSN.下课走廊里闹哄哄的，厕所也要排队，最恒恨师抱着卷子进班。我也怀念那时候的我，好像只要努力，什么都能改变。 读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。 可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。希望公共厕所出台此规定：上完厕所不冲或冲不干净者，请自裁于坑中。 半夜厕所点灯，找死（屎）最恶劣的就是抽筋舞（作抽筋状），三四百个人一齐跳，好像都找不到厕所一样。

女性意识的表现身为一个生活于儒家社会中的女性，胡春香的诗作有着明显的女性意识和叛逆精神。在当时，越南女性地位比前代低落，“三从四德”和“七出之条”等父权社会对女性的要求紧紧束缚着当时的越南女性，胡春香因此对男性的绝对权威产生了疑问。 她塑造的女性形象除了反叛外，还有建设性的自我定位，并赞美她们不同于传统温和、顺从、擅操家务的优点，如阅世与才华这些传统上属于男性的优点，经常是胡春香诗作中赞美的女性所具备的特质。她作品中的女性生命意识由两方面所构成：远大志向为生命的价值，珍视生活为生命的内涵。她以诗篇对男性权威作出指控，在当时的越南社会可谓十分震撼。 发掘不同于传统的女性特质胡春香能摆脱当时“女子无才便是德”之思想和对女性“廉恭温顺”之要求的束缚，表现出自己清狂张扬的个性，她和《和陈侯》（其三） 一诗以激昂的语气表达出自己的高情与志向，体现诗人对自己的期待和要求，知道自己的才华而没有因为女性身份而自卑：愧无才调使人惊，十载风尘贯耳铃。已是临枰知敌手，莫须敲月苦殚精。为轮为弹随遭遇，谁凤谁莺任赋生。造物于人何苟惜，明珠休向暗中呈。 她在《抒怀》（其一）一诗更具体地体现自己的志向：才子文人谁且说，此身岂甘老蹒跚。 但在当时的社会环境下，她身为女性，即使志向远大，仍然有不少无奈，担心志愿无法实现。她的诗有不少都体现她向传统性别角色的挑战，表现出试图感知女性的的人生与世界，表达出对女性的崇敬与仰慕，发掘出女性不同于传统形象的真、善、美，彰显了女性生命的价值，并且令生命的意义得到升华。 著名作家怀青说胡春香是“越南历史上第一个为女权而奋斗的人”。 阐析女性的心理活动此外，胡诗在反思和剖析女性的处境时，还对女性心理活动作出细致的阐析。其中包括女性面对爱情的心理状况以及对浪漫爱情的向往和期待，《抒怀》（其二）一诗就以情景交融的手法，描绘出一个女子所感受到离情的凄凉和对爱情的渴望：长夜沉沉更敲脆，红颜裸露对山河。香酒一杯醉酒醒，月影泄倾缺未圆。横穿地面苔成簇，刺破云脚石几团。烦煞春云春复返，柔情分切细如丝。 她在《请槟榔》一诗中更以直白的口吻要求对方以真挚的态度对待爱情：槟郎蒌叶一缕灰，此物春香表牵怀。有缘就请相挨近，莫青如叶白如灰。 而《菠萝蜜》和《馅螺》则通过意象，隐喻女性希望得到爱人的重视和珍惜，拒绝被男性漠视和戏弄。《琉香记》中的诗则表现出女性感性， 与情人酬唱的诗表达出她对爱情的期待，体现她对爱情的忠贞，《誓曰有感》更描绘出女性对长久爱情的期望。《寓意巽风寄二首》还体现了女性面对爱情时保持自尊、自信，慎重地选择伴侣；《和巽风原韵》则表达出一旦找到理想对象则愿意付出所有的心态：百年相遇几时辰，今世不逢弃此生。往事追思怜薄命，心头话涌抚萍身。当年杯誓印犹在，昔日鬓丝云尚腾。结伴才华相匹配，千山万水亦趋从。 由于当时现实中男女不平等的关系，女性往往难以得到美满的爱情，浪漫过后经常是失望和痛苦，胡诗亦描绘了女性对爱情既期待又恐惧的矛盾心理，如《春庭兰调》一诗描绘女性对情人思念以及对爱情徬徨交叉心情：月斜人静戍楼中，卧听铜龙，起听铜龙。夜半哀江响半空，声也相同，气也相同。相思无尽五更穷，心在巫峰，魂在巫峰。恩爱此相逢，闲倚东风，倦倚东风。园红杏壁青窗，繁华昔已空，今朝又见数枝红。莺儿莫带东风去，只恐桃夭无力笑东风。风清月白，把其香入客吟中。 《自叹》则以隐忧的口吻诉说女性因不幸爱情产生的失落感。她在诗中表达出渴望得到平等的对待和发展的婚姻观，抗议传统婚姻中夫妻不平等的地位，并把女性从传统对婚姻被动接受和牺牲服从的角色，转移到主动要求对方的尊重和珍惜。如她写给第二任丈夫陈福显的《白滕江赠别》就表达出她希望丈夫以“惜月”、“护花”的态度对待自己：崎岖云径步牵缠，是缘是债两茫然。戏水巧放月影碎，攀花勿曳锦枝弯。休言淡淡流云意，话已铮铮长岭苍。情义双圆何谓就？盈消莫效白藤江。 《妾妇吟》一诗更对当时父权社会对女性的压迫和一夫多妻给女性的痛苦作出强烈控诉 ：人盖棉被人寒苦，共夫劫数千刀诛。五奏十合偶同帐，一月几回有亦无。强吞糯饭饭馊臭，但做帮工工无酬。早知妾身贱如此，宁守空房似当初。 胡诗亦擅用意象表达出女性身份和心理，如以“朱粉”、“浮萍”暗喻自己的身份与命运，而《汤圆》、《菠萝蜜》、《馅螺》、《咏扇》等咏物诗所咏之物都是隐喻女性的身体与生命，这些诗所表现的女性形象亦与传统的美丽、温柔、顺从不同，也不是赞美女性的外在美，而是表现女性的内在美，如《汤圆》一诗是表现出女性在被操纵下仍然保持内心的忠贞：妹身又白又匀称，哀与山河共浮沉。搓圆捏碎随人意，唯守丹红一片心。 《菠萝蜜》、《馅螺》则表现出处于劣势中女性勇敢地反抗男性的轻视和坚持对自己生命的追求 。让女性收回对女体和性爱的发言权从胡春香的作品中，可以看出她常会反思及批判父权社会原有观念，让女性收回对女体和性爱的发言权。如《昼寝少女》、《咏扇》、《三叠坡》分别借写少女、扇子、山坡，以男性叙述语言模仿男性描绘女体，反对男性把女性视为情欲对象，并以大胆的口吻、绝妙的语言来讽刺与奚落男性把女性物化的心态和嘲弄父权社会的权威。《题素女画像》一诗更进一步针对女性被“物化”的现象所产生的感触，讽刺男性对女性心灵的忽略：蒲柳甘居薄命苦，飘梅岂敢风月情。另有欢趣何不画，当怪画师巧无情。 《妇女身份》一诗（字喃诗）则把女体成为母性与创造者的崇高象征，并肯定了女性在家庭中的重要性：姊妹们，你们知道否？左孩儿哭闹，右则是丈夫。他孩子在你身旁唏嘘，他则在你肚上横爬竖行。百忙之中顾周全，终日埋头琐与碎。夫子之债尚如此，姊妹们，你们知道否？ 斗争性强且辛辣的讽刺胡春香的诗大胆泼辣，一些学者认为这与她的身世和所处的时代有关。胡春香才华横溢，人生际遇却波折频仍，她早年家贫，之后的爱情与婚姻又不幸，多年来备遭凌辱和欺压的地位使她痛苦不堪、悔恨万分，也激起她的反抗和不满。此外，她生活在越南社会最动乱的年代，耳闻目睹当时社会上所发生的一切；西山起义成功后，阮惠在多方面进行了大胆的改革，使一种新的思潮大为活跃起来。 辛辣的笔触去讽刺封建制度胡春香置身于新思潮当中，痛苦的生活经历和不公平的待遇并没有压倒她，反而砥砺了她的斗志，就把笔锋对准封建统治者，用自己犀利辛辣的笔触揭露封建旧礼教对妇女感情和人性的压抑， 敢于大胆揭露封建婚姻制度的丑恶和伪善，对封建礼教和封建迷信进行鞭挞。 她追求放肆的情爱以及生活享受，冲破传统的禁欲主义，追求婚恋自由以冲破封建的门第观念。 写出令越南人民有所共鸣的诗篇。 她常用辛辣的语言、大胆的言性诗句讽刺一些道貌岸然的伪君子和封建卫道之士，揭露他们的丑态，有人认为她是越南讽刺诗的创始者。 尤其是喃字诗，常以讽刺手法下笔，例如《香积洞》、《淫僧》等诗是描写越南佛地香积寺的僧人，指他们表面是慈悲为怀的活圣人，满口四大皆空，背地里却干着伤风败俗的勾当，不但讽刺、嘲弄了僧人的虚伪，还抨击了封建迷信思想。而《三叠坡》、《咏扇》、《昼寝少女》等诗则是模仿男性描写女体的语言，以反讽的手法、调侃的语调、暗喻女体的意象来嘲弄父权社会的权威，奚落男性对女性的“性物化”现象。《题素女画像》则是讬物讽刺，借描写素女划讽刺父权社会对女性外貌的成见和对女性心灵的忽略。 由于她的诗击中了那些伪君子的要害，所以封建统治阶级以及士大夫便用一切流言蜚语诽谤她、攻击她。然而，广大群众对她的诗却喜爱备至，并广泛传诵，流传至今。 她的讽刺诗成了越南后世讽刺诗的楷模，近代著名诗人秀昌（陈济昌）、现代著名诗人秀肥（胡仲孝）都继承了她的风格”。 丰富的语言艺术技巧胡春香袭用要求苛刻的七律格律写诗，语言凝炼，格律严谨，对仗工整，读起来令人感到痛快淋漓，却又丝毫感觉不到任何格律上的束缚，且善于从民间俗语中撷取精华，没有任何艰涩隐晦的词语，读来平淡上口，而又不失审美情趣，极大地丰富了民族诗歌的语言。 从民间俗语撷取精华胡春香的作品常会从民间俗语中撷取精华，极大地丰富了民族诗歌的语言，如《妾妇吟》一诗第五六句“强吞糯饭饭馊臭，但做帮工工无酬”就巧妙地把越南谚语“有甜头不怕吃苦头”扩展，表达出为人妾者吃了苦头却没甜头的悲惨命运。而《无夫怀子》最后一句则是从越南民间俗语“有夫怀子世间常事，无夫而孕方能生巧”点化而来的 只因依顺误了时，哀怨衷肠郎可知？无缘未见伸竖顶，蒲柳何事发横枝？百年情意君记否？妾请身怀一点痴。无而生有方乖巧，莫管人言是与非。 巧妙的拆字谜手法胡诗用字的另一个特点是经常运用汉字“拆字谜”的手法，使其诗读来妙趣横生，具有浓厚的调侃、嘲讽的风格。例如她的《无夫怀子》诗颈联上句说“天”字未曾见冒头，就是尚未成“夫”；颈联下句“柳”字在越语中与“了”字同音，“了”生横枝就是“子”字，意即尚未结成夫妻就有了孩子。 双关语的运用 此外，双关语的运用也是胡诗的特色之一，无论是写人还是咏物，以至写山水风光、寺庙僧侣、生产劳作、民族风情等，都潜在着多层意义，尤其是咏物诗，常会令人联想到性行为和女性身体。《咏扇》、《荡秋千》、《菠萝蜜》、《馅螺》、《三叠坡》等诗都有猜谜性质，再现了阴阳、雌雄交合和女性生殖器的特点，其中《菠萝蜜》以菠萝蜜外皮有粗瘤状突起，表皮被磨损会流出白浆的特点，以这种水果的自然属性隐喻女性生殖器的自然属性：妹身好比菠萝蜜，瓣肥肉厚皮带刺。君子若爱就打桩，莫用手摸出浆渍。 《三叠坡》则借描写山坡隐喻性行为。这类诗中所隐藏的第二层意思往往具有讽刺和反叛的意味，不为传统儒家所容，而女性主义文学批评的角度则认为她是以双关语来“讲真理，但以倾斜的方式来讲”，也是女性作家从父权社会中夺回“不正统”问题发言权的唯一方式。 浓郁的乡土气息与民间色彩胡春香的诗有着浓郁的乡土气息和强烈的民间色彩，越南人谈及她的诗时常会称赞她的诗“非常越南”，这不但因为她以越南本土的文字喃字作诗，代表了越南民间的话语。 即使是汉文诗，字里行间仍然有着浓厚的越南民族色彩。 以越南民间习俗和日常生活作题材 《请槟榔》、《菠萝蜜》、《馅螺》、《汤圆》等都是以越南民间传统食品为题材。《请槟榔》一诗表现了槟榔在当地的食用方法和蕴含的意义，越南人会用槟榔配以涂上蚌壳的灰及蒌叶一同咀嚼，在诗中也有描写这种食用方法。 槟榔因为有红色汁液，被越南人视为骨肉至亲、爱情婚姻的象征，而“槟榔与蒌叶”的民间故事又最能体现这种象征， 越南传统习俗是青年男女互相倾慕时会请槟榔来传情达意，因此有句俗语“嚼槟榔是故事的开端”。胡春香借描写请槟榔表达对爱情的期望，表现得亲切自然，富有道地生活情趣。 菠萝蜜、馅螺（田螺）、汤圆是当地民间常见的食品，胡春香以这些日常生活常见的客观事物融入自己的人格情趣后，变成诗人表达情爱观、性爱观的意象。她抓住事物的特性，写出具有深刻寓意的诗篇，以奇特的想像构思，表现出独特的民间风情。其中《汤圆》、《馅螺》都具有写实风格，前者抓住汤圆圆实、白而软的特点，写出代表对爱情忠贞的女性心声，哀怨动人 ；后者写馅螺生活在潮湿的杂草丛中，吃时要剥盖取出螺肉，诗人抓住馅螺的生长环境和食用方法，抒写出女性处于弱势的环境以及渴望被珍惜、不欲被玩弄的心声：父母生我馅螺命，日夜滚爬臭草丛。君子若爱就剥开，请别老摸我窟窿。 描绘越南景观来抒情胡春香一些写景的诗也表现出当地独有的风光，借景抒情来表达诗人对祖国的喜爱。例如五首写下龙湾的诗，虽然以汉文写作，却展现下龙湾独特的山光水色。其中《水云乡》第五、六句分别写下龙湾黄昏雨后天边峰峦的嶙峋突兀与迷茫清晨雾影消散的情景，把下龙湾朝暮不同时间的景色自然、和谐地组合在一起，使读者感受到一种完整的美的感受：云根石室似蜂房，满目山光接水光。涉海凿山痴李渤，负舟藏壑拜元章。螺痕夕斋嶙峋出，雾影朝迷次第藏。漫说渔人舟一叶，教重门户水云乡。 《海屋筹》描写下龙湾不同角度的景物，最后两句还抒发了诗人对国家的热爱，表达出真切的民族自豪感：兰桡随意漾中流，景比山阳更觉幽。生面独开云露骨，断螯争崎客回头。冯夷叠作擎天柱，龙女添为海屋筹。大抵始皇鞭未及，古留南甸巩金瓯。喃诗《香积洞》则描写越南佛教遗址香积洞内外的奇特天然美景，赞叹大自然的鬼斧神工：造化天生巧窟窿，裂开一道深深缝。常游佛境足伸插，初览仙葫眼望蒙。滴水有情淅沥下，扁舟无棹背弯弓。林泉引得繁华至，天老分明怪癖增。 体现当地市民文化的情趣 胡诗的内容亦具有市民思想意识，体现市民文化的情趣，表现了大量市民娱乐和游戏生活，如猜谜、对歌等，例子有《荡秋千》、《水井》等诗，反映了越南人民的生活品味，也刺激了读者的审美情感。由于胡诗有着对后黎朝末年至阮朝初年越南社会现实生活的精细描写，运用越南传统语言入诗恰到好处，对越族民间生殖崇拜文化准确表达，使作品能反映越族人民族心理和当时的时代风貌特征，具有一种独特性，这是由于诗人能准确把握越族的民族性特点、文化习俗和审美鉴赏习惯，使她的诗篇充满民族色彩。 春耀也说她的诗是“最越南化、最民族化”的。 两性关系和女体的描写胡春香作品中有不少关于于两性关系的意象，一些写景和咏物的诗往往有着对性行为和女体的描写，具有情色意味，亦有些是含蓄地表现两性的情爱或交流互动。如《夫妻石》把越南清化的名胜公母石描绘成一对多情的夫妻石，带有浪漫色彩和诙谐意味，诗人把公母石比作恩爱缠绵、仍在热恋当中的老夫老妻，抒发了她对天长地久理想爱情的向往，最后两句亦表达出自己对年轻人追求爱情的理解与同情：造化神工巧匹配，天生一对夫妻石。头顶雪点发银白，脸庞霜染颊红绯。义随岁月长倾诉，情与山河共相依。顽石犹如春渐老，莫怪他人少年时。 《三叠坡》则是借描绘秀丽的三叠坡景观，以带有性暗示的写景和描写爬坡的“贤人君子”来讽刺和奚落男性把女性当作性玩物：一坡一坡又一坡，谁琢美景一巍峨？石阶碧亮苔缠绿，朱门红艳草盘窝。松枝摇摇山风动，柳叶淋淋露水多。贤人君子谁个不？膝疲脚酸仍想爬！ 以意象来象征女体与性行为 她的诗常以意象来象征女体和性行为，亦即前述的“双关语”，如以“空谷”、“洞”象征女性生殖器官，《咏扇》、《空谷》、《荡秋千》等诗都借这些意象，加上末两句的陈述声音，以描写性爱来表达女性在两性关系中被忽略的处境以及渴望被关心、理解的心声。除此之外，一些描写性行为或女体的诗则具有讽刺或批判意味，如《咏扇》是借性暗示来讽刺男性把女性物化的行为，《破鼓吟》则借破鼓的自述控诉性放纵的丈夫对妻子身心的摧残，末联是女性受性虐的哀叹，表达出女性所受的折磨和忽视。当中有些更是模仿男性的语言描绘女体，借此批评男性对女体的成见，如《昼寝少女》、《题素女画像》等。亦有一些是借写景来象征女体或两性关系《馅螺》、《菠萝蜜》则把馅螺和菠萝蜜与女体相似的自然属性连系起来，表达出女性的处境和希望受到珍惜、重视之情。这种带着性别意识去看事物，并站在女性的位置写作的手法，使胡春香成为越南文学史上第一位最早自觉进行性别化创作的作家。 以双关手法作性描写的言性诗由于在父权体制下的封建社会中，性描写是一种禁忌，女性更不能涉足，因此胡春香以双关手法来描写性，不少都含有深层的含意，并隐现她对父权社会的一种反叛，接近当代女性主义提出的“挑衅情色主义”（defiant eroticism） ，也是对女性个体生存的观照，也是对女性躯体感受、欲望、欢愉的描绘，与后现代女性主义写作当中的躯体写作相似。这是一种异于同时代且超前的方式。她的《破鼓吟》、《实女》、《无夫而孕》、《妾妇吟》等诗都是以感性的内容冲击和颠复男性话语，让生活于性暴力、多妻制下以及不育的妇女对性的体认，表达出女性要求得到应有的享受性快感和生育自由的权利。 这一特点遭到古代正统文学史的批评与排斥，称她的诗为“淫诗”并加以贬抑，但近代一些学者则以其他角度深入了解此特征，如阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》采用佛洛伊德精神分析学的压抑—爆发说来阐述自己认为胡春香的言性诗是她在性爱方面不满足的结果这一观点，并推论胡春香是一个极度性饥渴的女子，而杜莱翠的《胡春香：繁殖的怀念》亦以精神分析来说明诗人的性描写是对生殖崇拜传统的怀念。除此之外，女性心理常受到社会为其制定的角色、地位，以及与男性不同的生活经验影响，而胡春香身处的传统社会，女性所遭受的约束和不平等待遇往往引起她们的反抗心理。 胡春香的言性诗不但表达了她对父权社会的控诉， 还充满了生殖崇拜的色彩，表现出对生命的维护和尊重，不但构成和体现了生命的意识，还表达出诗人对美与爱的渴望和对生活欢乐的执着追求，亦是对生命诞生及其生理特性，以及两性关系的理解。 汉文化与越南本土文化的结合胡春香的诗虽然带有明显的民族色彩，但她的诗无论在形式还是内容上都受到汉文化影响。采汉语格律诗的形式以字喃写诗 她所擅长的字喃律诗（又称国音诗、韩律诗）就是以汉文化的格律诗的格律，配上越南本土特有、以汉字为基础的文字字喃写成， 也是以汉文学的古雅形式包装越南民间的通俗内容。 胡春香的字喃律诗达到成熟阶段，并且使字喃诗的发展达到顶峰。而字喃律诗格律甚严，必须通晓汉文才能写作，胡春香的汉文化功底不言自明。 运用中国典故写越南的人事物题材方面，胡诗也深受汉文化影响。胡春香写诗经常稽古用典，这些典故有不少是来自中国的神话、传说、历史故事等。在《胡春香汉喃传诵诗选》中，字喃诗部分40首当中有8处用典，《琉香记》部分有17处，而题下龙湾的五首汉诗更有23处借取中国典故。她的两首题为《问月》的汉诗都有用到中国传说所述月中有嫦娥、玉兔、桂树等典故。《与山南上协镇官陈侯唱和十首》（其一）则用了司马相如以《凤求凰》琴挑卓文君、蔡琰流落匈奴后归汉写《胡笳十八拍》、唐传奇《离魂记》与据此改编的元杂剧《倩女离魂》的典故。她还在多首诗用到陶渊明《桃花源记》的“桃源”典故，包括《昼寝少女》、《寄山南上镇协陈侯二首》、《棹歌声》等，而《咏菊花》一诗还直接提及陶渊明，表达她对陶渊明高洁人格的赏识。 描写下龙湾的五首汉诗则用了《庄子》的“涉海凿河”和“负舟藏壑”、中国神话中的水神冯夷、中国宋朝书法家米芾、高士王冕（字符章）的典故。 从这些用典的例子，诗人可以含蓄地表达感情和寄讬，诗篇亦显得高雅清丽，也反映出她对中国古代文化和文学的谙熟。 从中国通俗小说中撷取题材由于字喃文学是平民文学，不少字喃文学作者都从中国通俗小说中故事情节写成喃字小说。胡春香则从纵谈闺帏床笫的明代通俗小说中撷取题材，作出大胆尝试与创新，写成不少言性诗，这些诗在两性关系的关注视角方面与中国明代作家的艳情作品不谋而合，亦令人隐约觉察到中国俗文学对越南文学、文化影响的痕迹。而胡春香把中国文人历来奉为高雅的格律诗“俗”化，用大量的暗语、隐喻来表达男欢女爱内容，也把原来属于中国高雅文化的格律诗与越南平民文化结合。 受中国传统儒释道思想影响除了常用中国典故外，胡诗的思想内容方面也受到中国传统的儒（儒家思想）、释（汉传佛教）、道（道家及道教）宗教与哲学以及“三教合一”、“三教同源”特点所影响，在作品中把儒、释、道思想交融，既受到汉文化的薰陶，也秉承了越南传统文化精神。 与儒家思想相关的内容自儒学从中国传入后，经过广泛传播、潜移默化，儒学成为越南传统思想文化的重要组成部分。胡春香生活的年代是越南的儒学走向衰微、批判传统的动荡时代，她面对儒学的态度也是复杂的。她赞成儒家的积极入世、经世致用，如《抒怀》一诗就抒写出自己希望施展才华为国效力的高远抱负，《咏闲居》表达出对民间疾苦的无限关切。这些诗都有着关心现世、忧国忧民的儒家精神。即使是情诗也不忘言志，如《熏风得梦志与我看因述吟并记》除了诉说柔情蜜意之外，还劝对方要以国家利益为重，可见胡春香除了重视爱情，还关心国家兴衰和人民疾苦，与儒家以诗来“缘情以言志”的思想相通。 与佛教相关的内容汉传佛教在胡春香身处的时代是不少越南人的精神寄讬，胡诗中流露的佛教思想鲜明地反映时人的精神和心理特点。描写佛教遗址的《香积洞》一诗虽有讽刺意味，但亦有表达对佛教的敬畏和赞美，她先描绘香积洞内外的天然美景，引起读者对宗教神秘的向往；再揭示出主题，描写香积洞有不少香客前往参拜，表现出诗人敬佛之情。《师父寺圣化寺洞》是表达虔诚的信徒为朝拜高僧、为得道而不畏艰苦。除了赞美外，胡春香的诗也反映了当时佛教的一些情况。在黎末阮初，佛教在越南发展停滞不前，一些僧侣并非真心求道而修行，草率入佛门、半途而废的亦大有人在。 《香积洞》和《淫僧》也就对这些问题作出了尖刻的讽刺。虽然如此，民间仍然保留源自中国、到佛教圣地上香礼拜的习俗，这是因为动荡之世，人们寻求精神寄讬，另一方面却又因为庙宇的凋蔽和当地的民俗而将原来的仪式简化。因此胡诗也反映了当时统治者抑佛而民间崇佛的现象，以及汉传佛教在越南的发展和变化。 胡诗也体现中国禅宗的思想，并把禅意融摄在一些本土题材中。如汉诗《棹歌声》就通过描述下龙湾的自然风光去流露空寂的禅佛之趣：玲珑四壁列云屏，玉笋参差水面平。渐觉桃源山作户，袛从鱼浦石屯兵。尽教谢客游难遍，这莫云林画不成。遥望山穷水尽处，忽然冲出棹歌声。 诗人陶醉在美景中，诗的画面也随着诗人的心境从现实转为虚幻，从而悟到诗境，“觉”字点明诗人把心中所悟化为诗，为诗赋予禅意，并把诗从一般写景山水诗提升到“理趣”的高度和成熟的艺术境界。喃诗《游看春庭》中，诗人从写景，再感悟到世事沧桑变化，没甚么亘古不变的事物，最终进入无我之境，妙悟到“空即有”、“心中即佛”：夕下游春看台颠，灵灵天宇绝廛烟。三巡朝暮钟翻浪，一域沧桑水漫天。爱海千重难戽尽，恩源万丈易苦干。寻遍极乐何方是，极乐分明在眼前。 诗人通过欣赏和体察自然景象，淋漓尽致地表达出禅的博大宏深，以及由此引发对人生和生命追求的终极感悟，令诗篇托意高远，表现出一种领悟佛性禅宗的灵性。 与道家或道教相关的内容胡春香多首写景山水诗中都透露出她倾心于逍遥自在、听其自然的道家思想。喃诗《庆馆》借描写地处高远寂寥、景色清幽宜人的庆馆，抒写出诗人融入其中尽情观赏风鹞飘飖的欢趣，尽显超然物外、回归自然、逍遥自在的道家情怀。而《游西湖忆友人》则在写越南西湖景色如诗人思念友人之情那样没有改变，惜别的诗句中字里行间隐约流露出青烟飘飖的道家氛围。由道家思想结合原始巫术所形成的道教也影响诗人的创作，道教的神仙崇拜和神仙传说都为诗人带来灵感，如题下龙湾的《渡华封》一诗就描绘了下龙湾日暮时色彩缤纷、形态万千、统一和谐、生机勃勃的美景令诗人联想到神话传说中的仙洞和水晶宫，带有道教求道寻仙的意味：片帆无急渡华封，峭壁丹崖出水中。水势每随山面转，山形斜靠水门通。鱼龙难处秋烟薄，鸥鹭齐飞日照（一作“夕照”）红。玉洞云房三百六，不知谁是水晶宫。 另一首题下龙湾的诗《水云乡》更同时显现诗人受道家和道教思想影响，诗人面对下龙湾的山光水色，特别是有如蜂房的的山底石洞时，就联想到道家经典《庄子》中“涉海凿河”的典故与痴狂的米芾，并嗤笑他流于世俗、追求名利的行为；而她看到渔人背负舟楫藏于山壑的情景则勾起对“当世大略”、不慕功名、甘于归隐的高士王冕的追思和敬仰。下龙湾的朝暮都令诗人陶醉，结尾通过描述打渔郎独自泛舟寻找仙乡表达自己隐居山野、独自修身养性的愿望。全诗把现实景物和传说仙境结合起来描写，有一种飘逸的风格，亦与道家精神相通。 三教合一的内容除了在不同诗篇分别表现儒、释、道思想，反映当时三教融合的现象外，深受汉文化影响并且秉承本国文化精神的胡春香一些诗还同时融合了儒、释、道三教的精神，且表达了三教归儒的观念。如题下龙湾五首中的《眼放青》：微茫螺黛拓沧溟，到此须教眼放青。白水磨成千刃剑，寒潭飞落一天星。怪形未已标三甲，神力奚庸凿五丁。仿佛云颓头暗点，高僧应有坐谈经。 诗中，诗人由所见的嶙峋怪石联想到科举三甲人物和他们写下的不朽华章，又通过五丁力士的形象表达对神力的赞叹和敬仰，接着又联想到高僧谈经。“三甲”、“神力”、“高僧”分别是代表文治武齐的儒家思想、信奉神力的道教思想、普渡众生的佛教思想之意象，诗人把这些意象融为一体，达到“三教归儒”的深邃内涵和高远境界。而胡春香入世从儒、出世从佛道的观念，也令作品刚柔并济，也是浪漫主义和现实主义艺术审美倾向的巧妙结合。

最近感觉有点脱缰的意思，不过这宣纸质量真的不咋地，字写上去顺着纹路长毛。（以下内容来自百度百科） 《野有死麕》是《国风·召南》中的一篇，为先秦时代华夏族民歌。是一首优美的爱情诗，赞美了当时淳朴的爱情。对口语、方言的使用和刻意营造音乐效果的语词的创造运用，采用口头语言，最完整最准确地再现女子当时的微妙心理状态，生动而隽永。这首诗在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们的热烈的书信探讨中已作了极大的肯定，也是诗经”思无邪“特点的具体表现。 野有死麕①，白茅包之②。有女怀春③，吉士④诱之。 林有朴樕⑤，野有死鹿。白茅纯束⑥，有女如玉。 舒而脱脱兮！⑦无感我帨兮！⑧无使尨⑨也吠！[1] ① 麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，无角。 ② 白茅：草名。属禾本科。在阴历三四月间开白花。包：古音读bǒu。 ③ 怀春：思春，男女情欲萌动。 ④ 吉士：男子的美称。 ⑤ 朴樕（sù）：小木，灌木。 ⑥纯束：捆扎，包裹。“纯”为“稇（kǔn）”的假借。 ⑦舒：舒缓。脱脱（tuì）：动作文雅舒缓。 ⑧ 感（hàn）：通假字，通：撼 ，动摇。帨（shuì）：佩巾，围腰，围裙。 ⑨尨（máng）：多毛的狗。[2] 一头死鹿在荒野，白茅缕缕将它包。有位少女春心荡，小伙追着来调笑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“慢慢来啊少慌张！不要动我围裙响！别惹狗儿叫汪汪 ！”[2] 野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。 林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。 缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。 周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。[2]《野有死麕》以它鲜明直面讴歌爱情的主题而显得极其可贵。 “野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之”，前两句是起兴，即用白茅把死麕包起来，表示珍惜，兴起下文“有女如玉”，表示要好好爱惜。根据《易》：“老夫得其女妻。老妇得其士夫”；《国语》：“罢士无伍，罢女无家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“妇人莫不顾得以为夫，处女莫不顾得以为士”，可知古时女子未嫁称女，男子未娶称士，吉为美、善之意，“吉士”为英勇的男子，与下文的“有女如玉”相对。怀春，比喻女子已到了适婚的年龄，渴望结婚。这章的意思是说有一个英勇的男子从野外用白茅把杀死的麕包起来，送给自己喜欢的女子，向她求婚。描述的是乡村普通男女纯朴的爱情。“野有死麕”说明男子的职业可能是猎人。把猎物包起来送给自己喜欢的人，符合他们的生活习性。王先谦说：“诗人览物起兴，言虽野外之死麕，欲取而归，亦必用白茅裹之，稍示郑重之意”[3]，便是对此判断很好的佐证。 “林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉”，这两句诗是理解全诗的关键。《说文》把“朴樕”理解为一种有心的小木条，可燃烧。“有女如玉”形容女子正处二八年华、洁白无暇。“白茅纯束，有女如玉”意为用白茅把朴樕这种小木和死鹿包起来，送给洁白无瑕的女子，代表家庭生活的开始， 即吉士向女子求婚。一些学者认为“有女如玉”是女子的品德高尚的意义，如郑笺：“朴樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以为礼，广可用之物。如玉者，取其坚而洁白。”即是将“玉”字作“坚而洁白”解。王先谦说：“言林有朴樕，仅供樵薪之需，野有死鹿，亦非贵重之物，然我取以归，亦须以白茅总聚而束之，防其坠失。今有女如无瑕之玉，顾不思自爱乎？”[4]，就是说，即使是鹿肉这样不是很贵重的东西也要用白茅包起来，何况是一个想无暇的美玉一样的女子，只是不自爱吗？ “舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”《说文》：“舒，缓也。感，动人心。帨，佩巾也。”“脱”通“女兑”，《说文》：“女兑，好也”，联系上文，可知吉士希望能和女子早行夫妇之礼，符合恋爱中男子的心理特征。女子则比较理性，考虑比较周全，希望男子不要着急，从容迟缓些，不要动掀动她的佩巾，不要惊动她家里的狗，把一幅青年男女恋爱的画面展现得淋漓尽致， 反映了西周社会纯朴的人情动态。学者对这句诗的理解并没有很大的偏差，都是理解为女子希望男子注意形象，潇洒舒缓，择日到女子家提亲，而不是草率而成。 清代学者姚际恒认为：“此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗。” 吉士是一位猎人，他用自己的猎物向女子求婚，是乡村适婚男女的自然行为：“女怀，士诱，言及时也；吉士，玉女，言相当也。定情之夕，女属其舒徐而无使帨感、犬吠，亦情欲之感所不讳也欤？”[3]这个看法得到近代学者的响应，《诗经直解》提到了：“《野有死麕》，无疑为男女恋爱之时，其词若出女歌手。其男为吉士，为猎者，盖属于当时社会上所谓士之一阶层。” 《诗经注析》也说：“这是描写一对青年男女恋爱的诗。男的是一位猎人，他在郊外丛林里遇见了一位温柔如玉的少女，就把猎来的小鹿、砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物。终于获得了爱情。” 从全诗来看，这各说法比较合理，符合社会实际。《野有死麕》创作于西周初期，封建制度尚未确立，男女之间并无“礼”之大防，民风淳朴，男女率性而为，理解此诗，必须结合此背景。 综上所述， 这首诗实际上是一首情诗，青年男女约会，男子着急想成夫妇之礼，女子委婉拒绝之词，并不是“恶无礼”之诗，更不是贤士“拒招隐”之词，体现了西周社会青年男女朴素自然的爱情。 汉代《毛诗序》首先提出：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”[5]汉代的统治者把诗当作政治伦理教材，为统治者教化人民而服务，因此《毛诗序》对《诗经》的阐释是一种政治教化与功利目的的视域。清王先谦《诗三家义集疏》中说道：“韩说曰：‘平王东迁，诸侯侮法男女失官昏之礼，《野麕》之刺兴焉"”。[4]隐晦的指出这首诗是讽刺东周诸侯国的淫乱失礼。而东汉郑玄《毛诗传笺》对“无礼”作了更明确的解说：“无礼者，为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏。谓纣之世。”[4]意思是这首诗描述的是召南之地一位女子对一位男子无礼粗鲁行为的抵抗，从而体现出召南之地受到了文王的教化。故汉代统治者单纯的以政教作用的视域来解读文本，未免有些牵强附会。 而在宋朝的疑古之风下，欧阳修《诗本义》随之产生。他说：“纣时男女淫奔以成风俗，惟周人被文王之化者能知廉耻，而恶其无礼，故见其男女之相诱而淫乱者，恶之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故爱惜而包以白茅之洁，不使为物所污，奈何彼女怀春，吉士遂诱而污以非礼？吉士犹然，强暴之男可知矣。其次言朴樕之木犹可用以为薪，死鹿犹束以白茅而不污，二物微贱者犹然，况有女而如玉乎？岂不可惜而以非礼污之？其卒章遂道其淫奔之状曰：汝无疾走，无动我佩，无惊我狗吠。彼奔未必能动我佩，盖恶而远却之之辞。"”[6]他反对以礼解诗，大胆怀疑，指出该诗描写了男女间淫邪的行为，有违大道。后来朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的学者也持有这种观点。 清代的方玉润论诗颇具批判精神，他首先对历史上诸说，如“恶无礼”说、“淫诗”说等逐一辨驳，然后提出了自己的新见：愚意此必高人逸士抱璞怀贞，不肯出而用世，故托言以谢当世求才之贤也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女怀春，故吉士得而诱之。今也“林有朴樕，野有死鹿”矣，然“白茅”则“纯束”也，而谁其包之？“有女如玉”，质本无暇也，而谁能玷之？尔吉士纵欲诱我，我其能禁尔以无诱我哉？亦惟望尔入山招隐时，姑徐徐以云来，勿劳我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鹤共相惊讶也云尔。吾亦将去此而他适矣。此诗意极深而词又甚婉，故使读者猝难领会。未敢自信能窥诗旨，要之，循章会意，其大要亦不甚相远也。[7]方氏将此诗阐释为一位高人逸士拒绝出山为官，并婉言谢绝当世求贤的人。方玉润“受到姚际恒《诗经通论》的影响，在自序中说：‘循文按义"，‘推原诗人始意"，‘不顾《序》，不顾《传》，亦不顾《论》，惟其是者从而非者止"。书名为《诗经原始》，就是不满于流行的附会曲解，从诗的本义探究诗的原始意义。”[8]因此方玉润的读解显示出了独特的视域，为研读诗经提供了一个新的突破视角。[9] 王质《诗总闻》：“女至春而思有所归，吉士以礼通情，而思有所耦，人道之常。或以怀春为淫，诱为诡；若尔，安得为吉士？吉士所求必贞女，下所谓如玉也”；“寻诗，时亦正，礼亦正，男女俱无可讥者。旧说以为不由媒妁，诱道也。所谓道，即媒妁也,以为不以雁币，虽定礼有成式，亦当随家丰俭，夫礼惟其称而。此即礼也。” 礼记祭统篇：“‘既内自尽，又外求助昏礼是也"，故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷"，此求助之本也。”[10] 卫宏《毛诗序》：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。” 陈奂：“朴樕为小木，犹扶苏为大木。皆叠韵连绵字，小木以喻杀礼，凡汉唐风绸缪篇：绸缪，束薪。传绸缪犹缠绵也，男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。彼诗以束薪为喻，此诗之上章云：‘野有死麕，白茅包之"谓礼也，昏礼用鹿，杀礼可用麕。云德如玉，言女德如玉德也。[11] 朱熹：“言以朴樕藉死鹿，束以白茅，而诱此玉之女也。[1] [1] （宋）朱熹.诗集传：卷一[M].上海：上海古籍 出版社，1980. ：P100 [2] 马祖熙，等66人．先秦诗鉴赏辞典．上海辞书出版社．1997：45 [3] （清）王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，2011.：P45 [4] （清）王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，2011.：P111[5] 阮元.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：中华书 局，1980. ：P292 [6] 诗本义：卷二.文渊阁四库全书[Z].台湾：商务印书馆影印. ：P192 [7] 《文艺报》编辑部.文学回忆与思考[M].北京： 人民文学出版社，1980. ：P113 [8] 魏荒弩.八十自省[J].随笔，1998（2）.P154 [9] 张晓萌.视域融合下看《召南· 野有死麕》主题论争.重庆三峡学院学报 .2013 年第 1 期 [10] 仪礼. 郑注句读卷二. 四库全书. 经部. 礼类. 仪礼之属.台北：世界书局.民国七十七年（. 1988）：P27 [11] 杨天宇. 礼记译注. 上海古籍出版社.2007.4. 815：P113

金光可能是有纣王身边的人发出来的，为了保护纣王只能这样做了。在众神的罗曼史中，商纣王是人民的皇帝，此时满腔怒火，空气如彩虹般明亮，身上金黄，女娲皇后不能直接杀掉它来发泄愤怒！女娲派狐妖去蛊惑商朝的国王，慢慢地驱散了国王的灵魂，最终耗尽了整个王朝的灵魂！可能很多人都不知道女娲皇后为什么要推翻大山王朝，让新周朝取代它。事实上，这与商代女娲娘娘与周王的恩怨有关。只是因为这场灾难。不羁的周王甚至把自己的想法放进女娲的雕像里。看到女娲的石像在世界上如此美丽和罕见，他一见钟情。不幸的是，人和神是不同的，他只能想象一下。什么都没有？他一点也不自私，是吗？但他不应该表达出来。为了表现周王对女娲的爱，他甚至在女娲石像旁写了一首亵渎女娲的诗。他不听官员们的劝阻，就回宫去了。这真的是原因吗？既然你有二十八年的运气，在你开始之前，你没有做过什么研究。女娲殿，即使是凡人，也不能动弹。女娲从火云洞回来，经过殷商时代，来到自己的女娲宫接受熏香。没想到，她很快就看到了周王写的那首诗，她马上就要变成一个卑鄙的王了。立即出发前往潮汕市找周王算账。没想到，当我正要到达皇宫时，突然被地下两道红灯击中，妨碍了女娲的行踪。女娲也很困惑。她定睛一看，原来是周王的两个儿子，殷娇和殷红。女娲必须想清楚。原来周王有二十八股生力军。这时，他动弹不得，受到两位王子的保护。所以他不得不停止思考其他方法。

1. 描写小便的诗句 春到三分暖。 春天三日晴。 春雨贵如油。 一年四季春为首。 一年之计在于春。 春风不刮，草芽不发。 春天孩子面，一日三变脸。 肥不过春雨，苦不过秋霜。 季节不等人，春日胜黄金。 春天人们起得早，秋后人马吃得饱。 春天深耕一寸土，秋天多打万石谷。 十年老不了一个人，一天误掉了一个春。 青年是人类的春天。 ——郭沫若 春城无处不飞花。——韩愈 红杏枝头春意闹。 ——宋祁 东方风来满眼春。——李贺 春到人间万物鲜。 ——冯梦龙 春到人间草木知。——张拭 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 ——叶绍翁 日出江花红似火，春来江水绿如蓝。——白居易 春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 ——贺知章 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——刘禹锡 不须迎向东郊去，春在于门万户中。——卢道悦 春雨——小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 春花——惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。 春夜——更深月夜半人家，北斗阑干南斗斜。 春水——春水碧于天， 画船听雨眠。 春风——春风又绿江南岸，明月何时照我还。 春光——等闲识得东风面，万紫千红总是春。 春景——试上超然台上看，半壕春水一城花。 春游——东风知我欲山游，吹断檐间积雨声。 春思——春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 春寂——春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 春愁——问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 春梦——枕上片时春梦中，行尽江南数千里。 春恨——人生自是有情痴，此恨不关风和月。 春归——落红不是无情物，化作春泥更护花。 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 --------杜甫《春夜喜雨》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无 -------韩愈《初春小雨》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 --------杜牧《江南春》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天 --------杜甫《绝句》 春风又绿江南岸，明月何时照我还 --------王安石《泊船瓜洲》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 --------白居易《江南好》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 -------- 孟浩然《春晓》 1）春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。--李商隐 2）春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 --韦应物 3）春江潮水连江平，海上明月共潮生。 --张若虚 4）春风又绿江南岸，明月何时照我还？--王安石 5）春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 --叶绍翁 6）春城无处不飞花，寒食东来御柳斜。 --韩愈 7）春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 --苏轼 8）忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参 9）日出江花红似火，春来江水绿如蓝。 ——白居易 10）不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章 11）竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 ——苏轼 12 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡。 2. 描写尿尿的诗句 上：听雨轩 男 下：悬瀑崖 女 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣， 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙。 横批：天地正气 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天。 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧。 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱。 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 横批：讲究卫生 上：小坐片刻，便会放松意念； 下：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源 供参考。 3. 关于厕所的诗句有哪些 1. 茅房孤掩落花残 明 江仲鱼 《怀朱渔父》 2. 堤上茅房已可怜 明 李兆先 《绝句（四首）》 3. 脚踏河两岸，炮打正中央； 看似隐蔽战线，实则金壁辉煌。 4. 天下英雄豪杰到此俯首称臣； 世间贞烈女子进来宽衣解裙 . 5. 脚踏黄河两岸手拿机密文件， 前面机枪扫射后面炮火连天. 6. 大开方便之门， 解决后股之忧. 7. 有小便，宜； 得大解，脱，. 8. 畅通上下， 雅集东西 。 9. 来前百步紧， 出后一身松。 10. 静坐觅诗句， 放松听清泉。 11. 小坐片刻，便会放松意念； 清闲一会，即成造化神仙。 12. 最适低吟浅唱， 不宜滥炸狂轰。 13. 前头蛟龙施甘露 ， 后面凤凰下金蛋 。 14. 板斜尿流急，粪落迟坑深 4. 征集厕所诗句 脚踏河两岸， 炮打正中央； 看似隐蔽战线， 实则金壁辉煌。 对联： 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙 横批：天地正气. 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天. 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧， 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱， 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：小坐片刻，便会放松意念； 下 ：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 上：前头蛟龙施甘露 ， 下：后面凤凰下金蛋 。 上：板斜尿流急， 下：粪落迟坑深 谜浯： 1、离地三尺一条沟， 沟中无水水长流 ；不见阳光来洗澡 ，只见和尚来洗头 。 2、这个餐馆好风光， 有鱼有肉有鸡汤 ；不要钱来不要票 ，只要废纸两三张 。 3、远看象座庙，近看象台轿。 轿里坐着官，手把豆腐干。 4、紧急情报，飞机来到。 先落炸弹，后贴警报。 打油诗： 1、日照香炉抽大烟， 遥望厕所在前面 ；飞流直下三泼屎， 一摸兜里没有纸 ；回家取了两张纸 ，一摸屁眼没有屎 。 2、轰隆一声山门开， 一条黄龙出洞来。 顿时化为一座山， 热气腾腾直冒烟。 拉不出来一声吼，再不出来用手抠。 3、同志们啊真奇怪，偏偏把屎拉在外 ，不知肛门长的歪， 还是故意来破坏。 4、老师吃饭不吃屎， 吃到肚里变成屎 ；吃饭变屎多费事 ；何不当初就吃屎 。 5、洞内狗屎一大滩， 坑外便纸散满山； 突变一阵狂风起 ；好象风筝飞满天 。 6、半夜三更，厕所无灯。 你去解手，掉进柔坑。 与蛆捕斗，与屎竟争。 无人救你，壮烈牺牲。 生的伟大，死的无声。 为了记念你，厕所安了灯。 7、人生至古谁无屎，有谁大便不用纸？若君不用卫生纸，莫非你是用手指！ 淫诗： 1、清晨起床洗裤头，无数孩子付东流。 不是爸爸不要你，而是妈妈不收留。 2、夜抱被褥梦乳头，一泻千里爽后忧； 孩儿随水四处刘，何人帮我洗裤头； 3、姑娘有块责任田，一荒就是十八年。 如今施行责任制，谁种田来谁交钱。 格言： 五谷在此轮回，品格在此显现 人生就像大便，一旦冲走了就不会再回来； 人生就像大便，怎么拉都是那个模样，可是每次又不太一样； 人生就像大便，有时候拉的很爽，有时候却拉的很难过； 人生就像大便，你永远不知道会拉出个什么东东； 人生就像大便，想要怎么结果，就要先怎么栽； 人生就像大便，随时都可能突然地想“嗯，嗯”； 人生就像大便，往往努力了半天却只迸出几个屁； 人生就像大便，就算点缀得再漂亮，其本质还是一样； 人生就像大便，只有自己默默的勇敢 散文： 一公司在小便池上贴上条： “往前一小步， 文明一大步”， 结果地上仍有许多尿渍。 后来公司认真吸取教训， 重新设计成： “尿不到池里说明你短；尿到池外说明你软”， 结果地上比以前干净许多。 此事的重要启示： 给客户的投资建议一定要具体，确切中要害！ 警语： 随地大小便者，没收作案工具 ！！！ 同志诗： 人间在世不容易， 唯有同志最真情 ；无论贫穷与富贵 ，世人皆是一与零 。 危楼还望，叹此意、今古几人曾会？ 鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。 一水横陈，连岗三面，做出争雄势。 六朝何事，只成门户私计？ 因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。 凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。 正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。 小儿破贼，势成宁问疆场！ 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙 横批：天地正气. 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天. 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧， 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱， 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 横批：讲究卫生 上：小坐片刻，便会放松意念； 下：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源。 5. 形容卫生间的诗句 一幢房子里最有用的是厕所。戈叶底 厕所中读「总统训词」——一边拉屎、一边吃屎。 厕所名言台湾作家，评论家 李敖 最恶劣的就是抽筋舞（作抽筋状），三四百个人一齐跳，好像都找不到厕所一样。海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》 我看到厕所的粪池满了，立即动手把大粪掏出来，虽然牺牲了自己一上午的休息时间，但是厕所里弄得很干净了。人家开玩笑地说我是一个大粪夫。我觉得当一个大粪夫是非常光荣的。原名雷正兴 雷锋 《雷锋日记》 有一个公开的秘密想必你也知道了：大多数女权主义哲学家，不管她叫菊兰也好，淑芬也罢，净是些易装癖的男人，穿着高领毛衣来掩饰喉结，裙子底下是一双海船大小的高跟鞋，身上洒了过量的香水，放起屁来声动如雷；搞得大街上的收费厕所都立起了牌子：哲学家免入。中国当代作家 王小波 读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。 关于厕所的名言当代作家 贾平凹 有人问我“自由”的解释。我说合乎理法（或礼仪）而不妨害（或扰乱）别人的行动是自由。譬如你自己一人，独居在一个围墙之内，你纵然不穿裤子，也必无人干涉，那就是你的自由。是放肆。再譬如你进厕所，寻到尿桶，你尽量便函溺，那是你的自由。你在大街小巷，无论白昼黑夜，不论有人无人，你若裸行便溺，不但不是自由，并且是违法。老宣 我们在北方看春节联欢呐，实在是很痛苦的事情。但我每年都坚持看，并不是想磨练人生意志，我没有自虐倾向，而是为了尽孝心。难得回一趟家，你和父母在一块，他们认为那个节目很精彩，子女除了陪着看，还能干吗呢。于是为了尽孝心，每年都是八点钟以前，在屋里浑身的冷汗，吃一点防呕吐的得药——维生素B6，孕妇吃的。然后拿着大头针，掐着自己大腿，悲壮的走进房间去。非常孝顺，陪他们看四个小时，厕所都不去。牛博网创始人 罗永浩 比如《大话西游》里孙悟空的“我爱你，如果非要给这份爱加一个期限，那就是一万年”，不胜枚举。这年头爱情果然厉害，要么不爱，一爱就抵百来只乌龟王八的寿命，而且不仅人如此，连猴子也是，可见猴子的爱情观已经进化到和人的一样——是退化到。想好了诺言后，最后一步是确定用“爱”或“喜欢”。其实两者是等同的。人就是奇怪，一提到有“三个字”要说，人首先想到的就是“我爱你”，殊不想“王人蛋”、“你这驴”、“救命啊”、“上厕所”甚至“分手吧”都是三个字，假使说话也有某些有钱报社杂志社所开出的“千字千元”的报酬，相信这世上大多有情人会将“我爱你”改口成：“我喜欢你”。

归结起来，反对孔子删《诗》说的主要理由是：第一，《左传u2022襄公二十九年》记载吴公子季礼到鲁国观周乐，演奏十五国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的《诗经》大体相同，而据现存的资料看，孔子当时只有8岁，根本不可能删《诗》，可见孔子之前就有和今天《诗经》的编次、篇目基本相同的集子。第二，孔子自己只是说“正乐”，并没有说删《诗》。再说孔子返鲁“正乐”时已经69岁，如果删《诗》该在这个时候，为什么在这之前他一直是说“《诗》三百”呢？第三，《诗经》中有不少“淫诗”，这些不符合孔子礼乐仁政思想的诗为什么没有被删掉？第四，先秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的《诗经》，据王士侦《古诗选》、沈德潜《古诗源》所辑逸诗，不过50首。这说明《诗》在当时只有300篇，即使孔子删诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很大，更不可能影响到他以前的著作。

《山海经》、《太平御览》都有类似的记载。传说商纣王一天来到娲皇宫，本是来祈求这位女神的保佑，但看到女娲氏的雕像是那么乳丰臀大，富有性感，臣下又告诉他，这是根据女娲氏当年的样子雕塑的，于是这位精力充沛的国王，禁不住心旌摇曳，在娲皇宫的墙上题了一首淫诗： 凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。 但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。

凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。1.《山海经》、《太平御览》都有类似的记载。传说商纣王一天来到娲皇宫，本是来祈求这位女神的保佑，但看到女娲氏的雕像是那么乳丰臀大，富有性感，臣下又告诉他，这是根据女娲氏当年的样子雕塑的，于是这位精力充沛的国王，禁不住心旌摇曳，在娲皇宫的墙上题了一首淫诗。2.翻译：绣着凤鸟图的华贵帷帐，异常精美。女娲宫的泥壁（即古代的墙面漆）混合了金粉，勾画成巧妙的图案。女娲的眉毛好像曲折的远山，乌黑发翠。飘扬的衣袖，好似天边的霓裳。梨花带雨也不如你妖艳，芍药笼烟正似你妩媚的妆容。如果你能够举动妖娆，我一定将你娶回宫中，作孤王爱妃。

纣王的诗有两首很出名，一首是写给女娲娘娘的，一首是写给宠妃妲己的。　　第一首诗是《封神演义》中封神的开端。纣王在女娲娘娘的大殿里看见她的雕塑，觉得女娲像妖娆多姿，于是写诗赞美女娲娘娘脸蛋娇如梨花、艳如芍药、衣衫飘飘起舞，甚是好看。本来赞美女娲美丽也无可厚非，可是最后一句话是“取回长乐侍君王”，就让整首诗的意义发生了变化，分明是亵渎女娲娘娘。女娲娘娘是人世间的造物者，天地万物的母亲，岂能是凡夫俗子可以亵渎的。女娲娘娘惩罚纣王，派九尾狐迷惑纣王，自此以后，纣王的心性大变，不仅纣王个人命运改变了，还改变了商朝的命运，纣王落得自刎于摘星台，商朝被周朝灭国。第二首是写给妲己的，妲己就是女娲娘娘派到纣王身边，迷惑纣王的，传说是只九尾狐。历史上的妲己是苏氏之女，长得倾国倾城，纣王对她言听计从、百依百顺，他所做的荒唐事，大部分都是受妲己魅惑，或者是为了博得美人一笑。最后妲己被周武王打得魂飞魄散，不得超生。历史上的妲己是和另一位妃子一起上吊自杀的，身体被周武王他们拿来用箭射和用鞭子抽，最后还把脑袋砍下来，挂在城墙上，供人观看。纣王想到曾经一起的快乐日子，写了首诗来纪念她。这两首诗都是七言的，和当时的写作方式完全不同，推测应该是后人依据当时的情景写的，以供观赏。扩展资料：纣王生平：纣王是商朝的最后一个君王，姓名殷受，也叫殷寿，号帝辛。早期文献记载，纣王从小就很聪明，而且天生神力，深受父亲帝乙的喜爱，在帝乙死后，将帝位传给纣王，他即位之后，善待百姓，重视农桑发展，深受百姓爱戴。　　纣王在政治上也很有抱负，征讨东夷，阻止东夷向中原地区扩张，并把商朝的领地扩展到淮海一带;讨伐徐夷，把国土开拓至沿海地区;发兵东南夷，保卫商朝安全。这些基本上是今天中国版图的雏形。早期的纣王可以说是文武兼备、很有能力的君主。后期他被妲己等妖姬迷惑，过着奢靡无度的生活，“酒池肉林”说的就是纣王和宠妃们一边玩乐，一边吃喝。纣王还变得很残暴，对待大臣比干，下令将他的心脏剖出来供人观赏。对待百姓，他发明了许多酷刑，比如炮烙之刑，将活人绑在滚烫的铜柱子上，脱光衣服，慢慢地烫死;他还搜刮民脂民膏，用来修建豪华无比的摘星楼，说是请神仙来游玩，以此保佑商朝千秋万代，为了修建摘星楼，民不聊生，百姓过着衣不蔽体、食不果腹的凄凉日子。纣王的种种恶行，导致了他的悲惨结局，最后在摘星楼上自杀，商朝也被周朝灭国。《封神演义》中姜子牙为他感到可怜和可悲，封纣王为“天喜星”，专管人间婚嫁喜事。

全诗如下（作者是商朝天子纣王）：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。这首诗来自于姜子牙封神的传说，来源于许仲琳的《封神演义》，故事的起点是，商朝天子纣王，提淫诗于女娲宫中，惹怒了女娲娘娘，于是女娲与火云三圣皇商议，如何推翻商朝。创作背景：纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。扩展资料：故事内容：纣王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王。因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商──有四路大诸侯率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。不题。一日，纣王早朝登殿，设聚文武。但见：瑞霭纷纭，金銮殿上坐君王；祥光缭绕，白玉阶前列文武。沉檀八百喷金炉，则见那珠帘高卷；兰麝氤氲笼宝扇，且看他雉尾低回。天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”王曰：“准卿奏章。”纣王还宫。旨意传出；次日天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。──此一回纣王不来还好，只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。正所谓：“漫江撤下钩和线，从此钓出是非来。”怎见得，有诗为证：天子銮舆出凤城，旌旄瑞色映簪缨。龙光剑吐风云色；赤羽幢摇日月精。堤柳晓分仙掌露；溪花光耀翠裘清。欲知巡幸瞻天表，万国衣冠拜圣明。驾出朝歌南门，家家焚香设火，户户结彩铺毡。三千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保驾，满朝文武随行。前至女娲宫。天子离辇，上大殿，香焚炉中；文武随班拜贺毕。纣王观看殿中华丽。怎见得：殿前华丽，五彩金妆；金童对对执旛幢；玉女双双捧如意。玉钩斜挂，半轮新月悬空；宝帐婆娑，万对彩鸾朝斗。碧落床边，俱是舞鹤翔鸾；沉香宝座，造就走龙飞凤。飘飘奇彩异寻常，金炉瑞霭：袅袅祯祥腾紫雾，银烛辉煌。君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”天子作毕，只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”王曰：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”言罢回朝。文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回。有诗为证：凤辇龙车出帝京，拈香厘祝女中英；只知祈福黎民乐，孰料吟诗万姓惊。目下狐狸为太后；眼前豺虎尽簪缨。上天垂象皆如此，徒令英雄叹不平。天子驾回，升龙德殿。百姓朝贺而散。时逢望辰，三宫妃后朝君：中宫姜后，西宫黄妃，馨庆宫杨妃，朝毕而退。按下不表。且说女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌一回。不题。却说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王──那殷郊后来是“封神榜”上“值年太岁”；殷洪是“五谷神”：皆有名神将。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫，心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭起芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一首旛来，光分五彩，瑞映千条，名曰“招妖旛”。不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。娘娘吩咐彩云：“着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺候。”三妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆！”这三妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，三妖叩头谢恩，化清风而去。参考资料来源：封神三尊-百度百科参考资料来源：帝辛（商朝末代君主）-百度百科

全诗如下（作者是商朝天子纣王）：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。这首诗来自于姜子牙封神的传说，来源于许仲琳的《封神演义》，故事的起点是，商朝天子纣王，提淫诗于女娲宫中，惹怒了女娲娘娘，于是女娲与火云三圣皇商议，如何推翻商朝。创作背景：纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。扩展资料：故事内容：纣王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王。因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商──有四路大诸侯率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商。纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。不题。一日，纣王早朝登殿，设聚文武。但见：瑞霭纷纭，金銮殿上坐君王；祥光缭绕，白玉阶前列文武。沉檀八百喷金炉，则见那珠帘高卷；兰麝氤氲笼宝扇，且看他雉尾低回。天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”王曰：“准卿奏章。”纣王还宫。旨意传出；次日天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。──此一回纣王不来还好，只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。正所谓：“漫江撤下钩和线，从此钓出是非来。”怎见得，有诗为证：天子銮舆出凤城，旌旄瑞色映簪缨。龙光剑吐风云色；赤羽幢摇日月精。堤柳晓分仙掌露；溪花光耀翠裘清。欲知巡幸瞻天表，万国衣冠拜圣明。驾出朝歌南门，家家焚香设火，户户结彩铺毡。三千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保驾，满朝文武随行。前至女娲宫。天子离辇，上大殿，香焚炉中；文武随班拜贺毕。纣王观看殿中华丽。怎见得：殿前华丽，五彩金妆；金童对对执旛幢；玉女双双捧如意。玉钩斜挂，半轮新月悬空；宝帐婆娑，万对彩鸾朝斗。碧落床边，俱是舞鹤翔鸾；沉香宝座，造就走龙飞凤。飘飘奇彩异寻常，金炉瑞霭：袅袅祯祥腾紫雾，银烛辉煌。君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”天子作毕，只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”王曰：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”言罢回朝。文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回。有诗为证：凤辇龙车出帝京，拈香厘祝女中英；只知祈福黎民乐，孰料吟诗万姓惊。目下狐狸为太后；眼前豺虎尽簪缨。上天垂象皆如此，徒令英雄叹不平。天子驾回，升龙德殿。百姓朝贺而散。时逢望辰，三宫妃后朝君：中宫姜后，西宫黄妃，馨庆宫杨妃，朝毕而退。按下不表。且说女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌一回。不题。却说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王──那殷郊后来是“封神榜”上“值年太岁”；殷洪是“五谷神”：皆有名神将。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫，心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭起芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一首旛来，光分五彩，瑞映千条，名曰“招妖旛”。不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。娘娘吩咐彩云：“着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺候。”三妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆！”这三妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，三妖叩头谢恩，化清风而去。参考资料来源：封神三尊-百度百科参考资料来源：帝辛（商朝末代君主）-百度百科

”《山海经》、《太平御览》也都有类似的记载。传说商纣王一天来到娲皇宫，本是来祈求这位女神的保佑，但看到女娲氏的雕像是那么乳丰臀大，富有性感，臣下又告诉他，这是根据女娲氏当年的样子雕塑的，于是这位精力充沛的国王，禁不住心旌摇曳，在娲皇宫的墙上题了一首淫诗： 凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。 但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。

李清照最肉麻的一首诗：《丑奴儿·晚来一阵风兼雨》晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎：今夜纱厨枕蕈凉。 这首词是李清照对着镜子梳妆之时所作，整首词的意思是说：夏天的傍晚，一阵风雨过后，天气变得非常凉爽。吹奏了一会笙簧，便对着镜子开始梳妆。镜子中穿着轻便舒适，薄如蝉翼睡衣的李清照非常美。雪白的肌肤若隐若现，醉人的幽香阵阵袭来。她对赵明诚说，因为下过大雨，今夜的竹席一定非常凉爽。 这又是薄如蝉翼睡衣，又是雪白的肌肤若隐若现，又是幽香阵阵，又是竹席的，这还用说嘛，这喊你做喜欢做的事情呢，你说肉麻不肉麻。李清照最污的一首诗：《浪淘沙》素约小腰身，不奈伤春。疏梅影下晚妆新。袅袅娉娉何样似？一缕轻云。歌巧动朱唇，字字娇嗔。桃花深径一通津。怅望瑶台清夜月，还送归轮。 这首词是描写歌妓的，上段描写了女子的美丽，腰身圆细美好，宛如紧束的白绢， 在梅花月影下梳妆打扮，柔美的就像一缕天上的轻云（在晚上给自己化妆，自然是要赴情郎的约）；下段描写了约会，女子用美妙的声音唱歌，和他说话，字字都像打情骂俏，桃花深径一通津，接着视角一转，一夜就这样过去了，月亮都快沉下去了。

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.” 的意思是《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正，没有邪念，这句话出自《论语·为政》。原文：子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪"。译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正，没有邪念。”这一章看似写《诗经》，其实还是写“为政以德”的“德”，用《诗经》的“思无邪”来培养人的道德品质。也就是《大学》中的“正其心，心正而后修其身。”扩展资料：孔子教学，并非教弟子们简单地记忆、诵读，他更为注重的是从古代文献中阐发“先王之道”，以培养弟子们的德性，先“立身”，再“处世”。《诗经》，这一便于记诵、理解，又饱含古圣先贤之道的古代典籍，在道德培养中更是起到了重要作用。《诗经》内容广泛，既有歌功颂德、符合无邪标准的美诗，也有揭露现实，充满反抗呼声的刺诗，还有不少描写男女爱情，不合礼教的情诗。所以仅把诗经内同概括为无邪是不准确的。到了宋代，朱熹提出新的解释，亦为一说：“思无邪‘乃是要使读诗人思而无邪耳。读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。”

古今中外多少事 不过一夜春风来 （下午枯叶发了两首留白臆想诗，友友们都挺踊跃的啊，接着再来分享呗，但是，这次必须把心中的小鹿关好了，别真的跑出来呦。）《站稳扶好》 地铁的提示牌上写 站稳扶好 今晚 我也打算这样提醒你 《窃窃私语》 到处都tm是咬耳交谈的人 我和你应当是只咬耳不交谈 像一颗石子 沉默滴沉入海底 沉默滴感受你 《滑落》晨间的露珠 从绿叶上滑落 滑过，不想滑落 我们是和它反向的爱 《热爱》 把生活活成一首淫诗 我只热爱你 还有那哗哗哗 你的身体就如同大地 而我，却粗野滴挖掘着你

一、文化整合，苛求难免 我国传统文化在历史上有过各式各样的整合如孔子之刀笔，汉人之罢黜百家，各代正史“文苑传”等中的褒贬，《四库全书》之以“偏”概“全”，王船山之严格批评，等等。历史上，我们的文化经过历次体系的、载体的、代表人物身价的种种整合，包括正面和负面的、在朝在野的、强权式或内省式的。体系的：如孔子的删定《诗三百》（姑从旧说）、乾隆朝的纂修《四库全书》等。身价的（也涉及体系）：如钟嵘《诗品》对作家作品的品评、《文心雕龙》的精细梳理。载体的：如《四库全书》对典籍的收存或排斥不录（如《清代禁书总目》、《违碍书目》等所反映的）。 其中“强权”式的，是体现在朝者意志的行为，如《永乐大典》、《四库全书》的纂修。“内省”式的，是在野的、无权的，然而相对“自由”的个人行为，如李贽的《藏书》、《焚书》和王夫之的《诗广传》、《古诗评选》、《姜斋诗话》等，可以无顾忌地进行褒贬、批判（虽然又是不自由的，因为会成为禁书，所以李贽预见式地以《焚书》命名，王夫之的著作在《四库》中也仅收几种）。说是“内省”，但却是他们倾注全部心力，具有历史使命感的对华夏文化—文学所作的全面审视。 所以，应把船山对文人的严格批评，放置在历次文化整合的背景和语境中加以看待。 二、船山的严格批评，建立在前人基础上 船山对于古典诗文的苛求，诚然使我们困惑，但船山的行为也不是“空前”的。古代文人由于流派、师承、观点的不同，文人之间评头品足，甚至挑毛病，对文学的发展也有好处。 以杜甫而论，唐代尚不被足够重视，宋代以来，名气大了起来。但是，也有种种反对的声音。大体上，对于杜诗的批评，主要有几条线：第一条线（从主题、题材等方面说）：如杨慎反对“诗史”和指斥杜诗中的“直陈时事ue584类于讪讦ue584乃其下乘末脚”（《升庵诗话》）。第二条线（从风格等方面说）：如杨亿“不喜杜子美诗”ue584“谓之村夫子”ue5e4赵执信《谈龙录；王世祯贬抑杜诗的博奥雄奇。第三条线（从文字、结构说）：如朱熹说：杜甫的“《夔州》诗却说得郑重烦絮”（《文论》）；叶梦得《石林诗话》说杜诗《八哀诗》有“累句”之病；王世祯说《八哀诗》“钝滞冗长”（《渔洋诗话》）；袁枚认为杜诗《秋兴八首》“不过一时兴到之语，……习气太重，毫无意味”（《随园诗话》）。以上大部分人的时代都在船山之前。 但是，这些批评有两个特点：首先，还是只对部分或个别杜诗而言的。如杨慎在总体上还是服膺杜诗的，说“杜诗之含蓄蕴藉者盖亦多矣”，并认为“诗圣于杜”。其次，其中多数对于杜诗的意见，碍于杜的盛名，因而“不敢议”、“不敢昌言”；或采取在选本中不选杜诗的迂回态度。粗浅而言，由于时代、流派、感受等不同（如王世祯生逢太平盛世，倡“神韵”说，醉心于“淡远冲和”），对杜诗有意见是必然的，这对文学的发展也是好事。 而在王夫之的时代，出现了改朝换代的社会、历史、文化、文学危机和心理危机，以及思想界的茫然和真空，相对说来也产生了可以言所欲言和破釜沉舟地检讨反思文坛弊病的自由空间。船山对于杜甫的责难，正是这种危机和真空状态的产物；同时也是对于上述对杜甫的批评意见的过滤、提升，以及“上纲”。 船山的“原圣”、“徵圣”立场，和文学关系于“兴国覆邦”的价值观，以及对于净化的、超凡脱俗的文学的寻求，是超越于上述批评者的观点和理念的；但他对杜甫的指谪，仍不是无源之水，不能不利用前人的资料和言语。戴鸿森在《姜斋诗话笺注》中就指出，王夫之关于“诗史”的看法，受到杨慎的影响。 上述几条线的批评形成一种合力，是以含蓄蕴藉、淡远冲和，来反对杜诗的直露浅白、“发扬蹈厉”、“易著色相”；船山则是以原圣徵圣（也包括温柔敦厚之旨）来反对杜诗的人性化、“愁贫怯死”。尽管他们从颇为不同的立场出发，激烈的程度也很不相同，但在这个方面却达到了惊人的一致：反对的是杜诗的贴近历史凡俗、过分的入世精神，即将个人和众人的穷愁的如实描绘和尽情倾诉——这卑微而正当的人欲——携入诗歌的净土和大雅之堂。 船山批评陶渊明：“门庭之外，更有数种恶诗：有似妇人者，有似衲子者……。似衲子者，其源自东晋来。……陶公‘饥来驱我去"误坠其中……。嗣后啼饥号寒、望门求索之子，奉为羔雉……”（《姜斋诗话》）其实，苏轼就曾说：“得一食而欲以冥谢主人［‘冥谢"指来世（轮回）相报，指陶《乞食》同诗中诗句：‘衔戢如何谢，冥报以相贻"ue645，此大类乞者口颊也。哀哉，哀哉！非独余哀之，举世莫不哀之也。饥寒常在生前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”（《东坡题跋》卷2）（看来苏轼是饱汉不知饿汉饥；船山则是饥寒也不能以“似衲子”入诗。）朱熹也说过：“陶欲有为而不能者也，又好名。” 船山批评白居易，前人何尝没有批评过，如朱熹说过：“白乐天《琵琶行》云：‘嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘"云云，这是和而淫；至‘凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣"，这是淡而伤。”——“和而淫”、“淡而伤”当然与“乐而不淫”、“哀而不伤”大有距离。 船山批评韩愈：“韩退之倔强标榜，将乌豆换千年人眼睛，人遂甘受瞽而乐以瞽人，悲夫！”（《古诗评选》评徐陵诗），其实，朱熹也说：韩愈的文章“较有些王道意思”（《文论》）。“王道”在这里其实就是激切、霸道的意思。司马光对韩文的评价也说：“其言多矫激太过”（《资治通鉴》卷240）。 船山批评苏轼，其实，朱熹也说：苏文“伤于巧，议论有不正当处”。张戒更激烈了，他说：“诗坏于苏、黄（鲁直）。”又说：“古今诗人……其正少，其邪多。” 另外不应忘记，历代的哲学、经学大师，其中好多人本来对文学艺术就有很多保留。《韩非子》曾提出著名的“儒以文乱法”的观点。《庄子》则声言：“灭文章，散五彩，……而天下始人含其明矣。”二程甚至说：“某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。且如方今能诗无如杜甫，如云：‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞"，如此闲言语道出作甚？”（《二程遗书》卷11）《论语·卫灵公》也说：“郑声淫。”朱熹更说，郑声是“淫诗”。而船山也是毫不逊色的经学大师，他对文学的“净化”的要求是有其一定的衣钵传承的。应该说，他对文学艺术的认识已经大大超过前人（经学大师），但仍然未能放弃文学反映人欲及贴近历史、凡俗则有害于国计民生的认识。 三、船山的批评更激烈、执着 船山对文坛的批评，并不值得奇怪。但又应该承认，船山的批评更激烈，更执着。特别是对于杜甫，极尽挖苦指谪之能事。而他并不是古典诗文的虚无主义者。正因为他是理想主义者——甚至是过分天真的理想主义者，他才对历代伟大作家如此苛求。且不谈他的哲学信奉（如朴素的唯物主义），他艰难地生活和奋斗在明清换代之际，既有军事起义的实际经验，和广泛的人际联系，又遁迹于山野面壁苦思，毕生追求的理想是纯正的经义之学、纯正的民族主义、至高无上的汉族圣王君临天下光大中华（但又限制君权，保护自耕农的利益），等等。其诗学的追求也是高蹈的、超凡入圣的；因之才有对于诗人的苛求。他对“诗史”之说的保留，也与他的上述整个立场相关。 船山的原圣、徵圣思想，是他文学上追求雅正、追求至善至美的原动力。而他生活在“地坼天崩”的时代，使最忠实的圣人之徒震撼，并彻底反思其深刻的教训。哲学问题、夷夏关系、君王权力、土地制度、社会道德，乃至汉学、宋学的用处，文学到底起何种作用等，都在反思审视之列。他已对君权有所怀疑（“以一人之私而徇天下之利”），但最终又不能放弃对至高无上的汉族圣王君临天下以维系大统、挽救危局（当时入侵的清军、溃散的官军、土匪蟊贼，都扑向老百姓，使船山痛感“国不可一日而无君”）的信奉。他认为，不但李贽那样的离经叛道ue644船山说：李贽“以佞舌惑天下”、“以信笔扫描为文字”（《姜斋诗话》），“任他清直自炫，终为名教罪人”（《读四书大全说》）ue645要为民心不稳、民心思变负一定之责；而且背离诗教的文人，为衣食之事而呼号倾诉，为儿女之情而无病呻吟，也是民心涣散世风淫靡的原因。所以，他不惜对作家作“横扫千军”式的批评。——这就是他的文化整合的背景和立足点。 《文心雕龙·祝盟》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。”纪昀评论说：“此虽老生之常谈，然执是以衡文，其合格者亦寡矣。”换一个说法，如果以祝盟之文应有的神圣和虔诚为标准来“衡文”，船山正是以彻底的、天真的、虔诚的、原圣徵圣的，甚至是以某种禁欲主义的诗教来“衡文”的——当然，“其合格者亦寡矣”！ 对于“诗史”，“夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也”是他的明确观点，也就是他在《诗广传》中所说的：“故诗者，与书异垒而不相入者也。”王夫之还在《古诗评选》的《上山采蘼芜》的评语中，更明确也更为激烈地指“诗史”为“见驼则恨马背之不肿”；“于史有余，于诗不足”。可以说，他主要坚持两点或两个区别：一、诗和史是有着不能互相代替的区别的；二、传统的好诗“即事生情，即语绘状”，和杜甫的“以逼写见真”，是有着高下之别的。“即事生情，即语绘状”，因其天真烂漫而符合“主文谲谏”的春秋之义和温柔敦厚的诗教；但“以逼写见真”因其太执着于描摹历史和追求写实，并不符合这种春秋之义和诗教。但王夫之关于“诗史”的批评，有一个空白点，即他没有关注“诗史”与民族兴亡、中华民族的整合、“衰世之造”的紧密关系。身处明清换代的漩涡，船山九死一生，窜身荒山边民之中，对清廷怀有可以理解的深仇大恨；惟其如此，“只缘身在此山中”，他对华夏民族的融合大势，却不够理解。他既没有像钱谦益（入清前）那样，强烈感受到宋元换代的大背景下“诗史”萌生的条件：“古今之诗莫变于此时，亦莫盛于此时”（《胡致果诗序》），也没有像黄宗羲那样上升为“史亡然后诗作”的“诗史”观（黄并在民族整合的斗争中亲身作到了“早年抗清晚年顺清”）。由于这个空白点，使船山对“诗史”的存在的合理性、必然性，不屑一顾。至于他对“诗”与“史”的功能迥异的看法，自有其道理，有助于“诗史”之说的探索。 对于杜甫等，船山最激烈的批评莫过于这段文字：“若夫贷财之不给，居食之不腆，妻妾之奉不谐，游乞之求未厌，长言之嗟叹之缘饰之为文章，自绘其渴于金帛、没于醉饱之情，腼然而不知有讥非者，唯杜甫耳。……甫失其心，亦无足道耳。韩愈承之，孟郊师之，曹邺传之，而诗遂永亡于天下。”（《诗广传》）——这不能不使我们痛感到，以“六经责我开生面”的历史使命感自励和自命的船山，在这个领域，其矛头所向是大大失准了，“别开生面”过头了。船山在哲学上已经认识到“天理”在“人欲”之中；但决不容忍杜诗将人性的、欲望的、凡俗的灰尘和泪水，带进诗歌的圣坛和净土。这实在是历史的悲哀。想一想，如果把这些好诗从古典文学中拿掉，将是怎样的局面？ 船山曾经用散文记叙人民的苦难，这里面当然充满血泪（如《读通鉴论》卷2之17）。但是，当他将这些写入自己的诗篇时，已经净化、升华为“丹枫到冷心元赤，黄菊虽晴命亦秋”（《续哀雨诗》）这样的诗歌语言了——表面上既无血也无泪，既无欲也无嗔（他的其它诗句也不全如此）。这是船山为我们提供的某种“即事生情，即语绘状”的诗歌的范例，可以使人了解他对杜诗的某种具体要求。 当然，在艺术上，有人喜欢杜诗，有人不喜欢杜诗，这是个人的权利。杜诗因反映一个苦难的时代，麻鞋见天子，野老吞声哭，哭哭啼啼，不免低迷。特别是他后期的诗，近依严武而壮士泯没，远眺青琐而朝班零落，流离陇蜀，老病孤舟，苍凉有余，昂扬不足。船山的激烈批评中应有合理的成分，值得仔细研究。 四、整合者的复杂心态 严肃认真的整合是功不可没的，尽管也有不同的缺点和不足。但整合者的复杂心态，有时竟至对异己者必欲杀之而后快。华夏的文化传统本有反对“暴扬国恶”，主张“为贤者讳”、“为尊者讳”的一面。如王夫之说ue704有人将杜诗的“‘沙上凫雏傍母眠"诬为嘲诮杨贵妃、安禄山ue584则市井恶少造歌谣诮邻人闺阃恶习。施之君父ue584罪不容于死矣。”（《姜斋诗话》）对白居易的《长恨歌》描写唐明皇和杨贵妃的爱情，王夫之也十分气恼，竟声言：对作者“允膺典刑，不为过也。”（《诗广传·小雅》） 对元白的不满，古已有之。如：杜牧“著论，言近有元、白者，喜为淫言ue40c语，鼓扇浮嚣，吾恨方在下位，未能以法治之。”（范摅：《云溪友议》，《四库总目提要》等则认为是李勘的话。） 《四库》馆臣还说：“李商隐‘夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒"二句，暴扬国恶，至为无理。”（《四库总目提要》集部48诗文评类1）——一次宫廷盛宴（唐明皇和杨贵妃亲临，有明皇、贵妃喜欢的羯鼓助兴）之后，寿王看到不久前自己的妃子已成父皇的爱妃，自然辗转难以入睡，与另一个心中无事的薛王的沉沉大醉形成反差。但这是不应“暴扬”的“国恶”呀！“罪不容于死”、“允膺典刑，不为过也”、“吾恨方在下位，未能以法治之”、“暴扬国恶，至为无理”，其心理基础都在于卫道。“吾恨方在下位，未能以法治之”，还是比较单纯的卫道者的心态。至于声言“暴扬国恶，至为无理”，显然具有明显的矫饰性。 船山则是正直的，即使他对杜甫等的看法不无偏激。而且，对于李杜，他在《夕堂永日绪论外编》中称赞说：“艺苑品题有‘大家"之目，自论诗者推崇李杜始，李杜允此令名者，抑良有故。……李杜则内极才情，外周物理，言必有意，意必繇衷；或雕或率，或丽或清，或放或敛，兼该驰骋，唯意所适，而神气随意以行。如未央、建章，千门万户，玲珑轩豁，无所窒碍：此谓‘大家"。”对陶渊明，也称赞过：“‘日暮天无语，春风扇微和"，想见陶令当日胸次，岂夹杂铅汞人能作此语？”（《姜斋诗话》）——这该使后代的人有点平衡感了。船山还不同程度地肯定过王维、杜牧、方以智、黄道周、瞿式耜等人的诗文，也是不应忘记的。 船山对古典作家的批评虽激切，但这方面的影响却并不大。 辛亥革命前，人们用得上的是船山的民族主义。梁启超的《清代学术概论》主要说王夫之、黄宗羲、顾炎武几位大师的思想是“宋学”的对立面的产物。在当代，人们则说他的《读通鉴论》写得出色，让青年人去读（如钱穆），等等。而当代学人正面引述和欣赏他的诗文理论（如“身之所历，目之所见，是铁门限”等）时，却常避开他对作家的激烈批评，特别是常避开他对杜甫的种种激烈批评。避开的原因很简单，因为不好解释不易理解。从这点说，船山是寂寞的。 举一个比较明显的例子。船山不否认杜甫描写社会深刻矛盾的直白的艺术表现风格，对《丽人行》刺虢国、秦国二夫人的骄纵，表示赞同，主张不妨采取“怨而诽、直而佼”的艺术手法，并说“子美以得诗史之誉”。 当代一位国学大师在其著作中引此段以反驳杨慎反对“诗史”之说。但只引到此处为止，把紧接其后的反对“诗史”之说的“夫诗之不可以史为”一大段拦腰斩断。其实，船山对“诗史”之说有严重保留是主要的，说因《丽人行》等“子美以得诗史之誉”，则是有条件地（只限于针对“政散民离”的现实，才可以用“怨而诽、直而佼”的手法）承认杜诗中诗与史的有限交融。——这说明人们不愿意碰船山对杜甫的批评。 所以，现在学术界有人探讨船山对古代作家的具体批评，是应该的，也是避不开

此故事出自许仲琳的《封神演义》第一回，纣王女娲宫进香，就是纣王去女娲宫祭祀，刚好在女娲神像前刮起一阵风，将女娲娘娘的面纱掀起，纣王看到国色天香的女娲娘娘，顿时起了淫邪之心。纣王觉得自己在文治武功上已经非常辉煌，把国家治理的富饶强盛，功业很大，突然诗兴大发，于是在墙上题了一首淫诗。原诗如下： 凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样装。 曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争娇艳，芍药笼烟聘媚妆。 但得妖娆能举动，娶回长乐侍君王。《封神演义》讲：纣王只因进香之后，看见女娲美貌，朝思暮想，寒暑尽忘，寝食俱废：每见六院，三宫，真如土饭尘羹，不堪谛视。于是有一天佞臣费仲对纣王说：陛下万乘之尊，拥有四海；天下之所有，皆陛下之所有，于是陛下传旨，每一镇选美女百名，以充王庭。相传狐狸精妲己就是女娲娘娘挑来诱惑纣王的，并且吩咐狐狸精要把商朝天下搞得天翻地覆，君臣失义，人心惶惶，使得商朝气数将尽，进而灭亡。

1. 描写小便的诗句 春到三分暖。 春天三日晴。 春雨贵如油。 一年四季春为首。 一年之计在于春。 春风不刮，草芽不发。 春天孩子面，一日三变脸。 肥不过春雨，苦不过秋霜。 季节不等人，春日胜黄金。 春天人们起得早，秋后人马吃得饱。 春天深耕一寸土，秋天多打万石谷。 十年老不了一个人，一天误掉了一个春。 青年是人类的春天。 ——郭沫若 春城无处不飞花。——韩愈 红杏枝头春意闹。 ——宋祁 东方风来满眼春。——李贺 春到人间万物鲜。 ——冯梦龙 春到人间草木知。——张拭 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 ——叶绍翁 日出江花红似火，春来江水绿如蓝。——白居易 春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 ——贺知章 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——刘禹锡 不须迎向东郊去，春在于门万户中。——卢道悦 春雨——小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 春花——惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。 春夜——更深月夜半人家，北斗阑干南斗斜。 春水——春水碧于天， 画船听雨眠。 春风——春风又绿江南岸，明月何时照我还。 春光——等闲识得东风面，万紫千红总是春。 春景——试上超然台上看，半壕春水一城花。 春游——东风知我欲山游，吹断檐间积雨声。 春思——春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 春寂——春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 春愁——问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 春梦——枕上片时春梦中，行尽江南数千里。 春恨——人生自是有情痴，此恨不关风和月。 春归——落红不是无情物，化作春泥更护花。 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 --------杜甫《春夜喜雨》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无 -------韩愈《初春小雨》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 --------杜牧《江南春》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天 --------杜甫《绝句》 春风又绿江南岸，明月何时照我还 --------王安石《泊船瓜洲》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 --------白居易《江南好》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 -------- 孟浩然《春晓》 1）春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。--李商隐 2）春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 --韦应物 3）春江潮水连江平，海上明月共潮生。 --张若虚 4）春风又绿江南岸，明月何时照我还？--王安石 5）春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 --叶绍翁 6）春城无处不飞花，寒食东来御柳斜。 --韩愈 7）春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 --苏轼 8）忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参 9）日出江花红似火，春来江水绿如蓝。 ——白居易 10）不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章 11）竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 ——苏轼 12 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡。 2. 描写尿尿的诗句 上：听雨轩 男 下：悬瀑崖 女 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣， 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙。 横批：天地正气 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天。 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧。 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱。 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 横批：讲究卫生 上：小坐片刻，便会放松意念； 下：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源 供参考。 3. 关于厕所的诗句有哪些 1. 茅房孤掩落花残 明 江仲鱼 《怀朱渔父》 2. 堤上茅房已可怜 明 李兆先 《绝句（四首）》 3. 脚踏河两岸，炮打正中央； 看似隐蔽战线，实则金壁辉煌。 4. 天下英雄豪杰到此俯首称臣； 世间贞烈女子进来宽衣解裙 . 5. 脚踏黄河两岸手拿机密文件， 前面机枪扫射后面炮火连天. 6. 大开方便之门， 解决后股之忧. 7. 有小便，宜； 得大解，脱，. 8. 畅通上下， 雅集东西 。 9. 来前百步紧， 出后一身松。 10. 静坐觅诗句， 放松听清泉。 11. 小坐片刻，便会放松意念； 清闲一会，即成造化神仙。 12. 最适低吟浅唱， 不宜滥炸狂轰。 13. 前头蛟龙施甘露 ， 后面凤凰下金蛋 。 14. 板斜尿流急，粪落迟坑深 4. 征集厕所诗句 脚踏河两岸， 炮打正中央； 看似隐蔽战线， 实则金壁辉煌。 对联： 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙 横批：天地正气. 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天. 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧， 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱， 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：小坐片刻，便会放松意念； 下 ：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 上：前头蛟龙施甘露 ， 下：后面凤凰下金蛋 。 上：板斜尿流急， 下：粪落迟坑深 谜浯： 1、离地三尺一条沟， 沟中无水水长流 ；不见阳光来洗澡 ，只见和尚来洗头 。 2、这个餐馆好风光， 有鱼有肉有鸡汤 ；不要钱来不要票 ，只要废纸两三张 。 3、远看象座庙，近看象台轿。 轿里坐着官，手把豆腐干。 4、紧急情报，飞机来到。 先落炸弹，后贴警报。 打油诗： 1、日照香炉抽大烟， 遥望厕所在前面 ；飞流直下三泼屎， 一摸兜里没有纸 ；回家取了两张纸 ，一摸屁眼没有屎 。 2、轰隆一声山门开， 一条黄龙出洞来。 顿时化为一座山， 热气腾腾直冒烟。 拉不出来一声吼，再不出来用手抠。 3、同志们啊真奇怪，偏偏把屎拉在外 ，不知肛门长的歪， 还是故意来破坏。 4、老师吃饭不吃屎， 吃到肚里变成屎 ；吃饭变屎多费事 ；何不当初就吃屎 。 5、洞内狗屎一大滩， 坑外便纸散满山； 突变一阵狂风起 ；好象风筝飞满天 。 6、半夜三更，厕所无灯。 你去解手，掉进柔坑。 与蛆捕斗，与屎竟争。 无人救你，壮烈牺牲。 生的伟大，死的无声。 为了记念你，厕所安了灯。 7、人生至古谁无屎，有谁大便不用纸？若君不用卫生纸，莫非你是用手指！ 淫诗： 1、清晨起床洗裤头，无数孩子付东流。 不是爸爸不要你，而是妈妈不收留。 2、夜抱被褥梦乳头，一泻千里爽后忧； 孩儿随水四处刘，何人帮我洗裤头； 3、姑娘有块责任田，一荒就是十八年。 如今施行责任制，谁种田来谁交钱。 格言： 五谷在此轮回，品格在此显现 人生就像大便，一旦冲走了就不会再回来； 人生就像大便，怎么拉都是那个模样，可是每次又不太一样； 人生就像大便，有时候拉的很爽，有时候却拉的很难过； 人生就像大便，你永远不知道会拉出个什么东东； 人生就像大便，想要怎么结果，就要先怎么栽； 人生就像大便，随时都可能突然地想“嗯，嗯”； 人生就像大便，往往努力了半天却只迸出几个屁； 人生就像大便，就算点缀得再漂亮，其本质还是一样； 人生就像大便，只有自己默默的勇敢 散文： 一公司在小便池上贴上条： “往前一小步， 文明一大步”， 结果地上仍有许多尿渍。 后来公司认真吸取教训， 重新设计成： “尿不到池里说明你短；尿到池外说明你软”， 结果地上比以前干净许多。 此事的重要启示： 给客户的投资建议一定要具体，确切中要害！ 警语： 随地大小便者，没收作案工具 ！！！ 同志诗： 人间在世不容易， 唯有同志最真情 ；无论贫穷与富贵 ，世人皆是一与零 。 危楼还望，叹此意、今古几人曾会？ 鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。 一水横陈，连岗三面，做出争雄势。 六朝何事，只成门户私计？ 因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。 凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。 正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。 小儿破贼，势成宁问疆场！ 上：天下英雄豪杰到此俯首称臣。 下：世间贞烈女子进来宽衣解裙 横批：天地正气. 上：脚踏黄河两岸手拿机密文件， 下：前面机枪扫射后面炮火连天. 横批：爽 上：大开方便之门， 下：解决后股之忧， 横批：众屎之地 上：有小便，宜； 下：得大解，脱， 横批：鞠躬尽瘁 上：畅通上下， 下：雅集东西 。 横批：新陈代谢 上：来前百步紧， 下：出后一身松。 横批：愉悦身心 上：静坐觅诗句， 下：放松听清泉。 横批：清静世界 上：最适低吟浅唱， 下：不宜滥炸狂轰。 横批：讲究卫生 上：小坐片刻，便会放松意念； 下：清闲一会，即成造化神仙。 横批：此即桃源。 5. 形容卫生间的诗句 一幢房子里最有用的是厕所。戈叶底 厕所中读「总统训词」——一边拉屎、一边吃屎。 厕所名言台湾作家，评论家 李敖 最恶劣的就是抽筋舞（作抽筋状），三四百个人一齐跳，好像都找不到厕所一样。海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》 我看到厕所的粪池满了，立即动手把大粪掏出来，虽然牺牲了自己一上午的休息时间，但是厕所里弄得很干净了。人家开玩笑地说我是一个大粪夫。我觉得当一个大粪夫是非常光荣的。原名雷正兴 雷锋 《雷锋日记》 有一个公开的秘密想必你也知道了：大多数女权主义哲学家，不管她叫菊兰也好，淑芬也罢，净是些易装癖的男人，穿着高领毛衣来掩饰喉结，裙子底下是一双海船大小的高跟鞋，身上洒了过量的香水，放起屁来声动如雷；搞得大街上的收费厕所都立起了牌子：哲学家免入。中国当代作家 王小波 读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。 关于厕所的名言当代作家 贾平凹 有人问我“自由”的解释。我说合乎理法（或礼仪）而不妨害（或扰乱）别人的行动是自由。譬如你自己一人，独居在一个围墙之内，你纵然不穿裤子，也必无人干涉，那就是你的自由。是放肆。再譬如你进厕所，寻到尿桶，你尽量便函溺，那是你的自由。你在大街小巷，无论白昼黑夜，不论有人无人，你若裸行便溺，不但不是自由，并且是违法。老宣 我们在北方看春节联欢呐，实在是很痛苦的事情。但我每年都坚持看，并不是想磨练人生意志，我没有自虐倾向，而是为了尽孝心。难得回一趟家，你和父母在一块，他们认为那个节目很精彩，子女除了陪着看，还能干吗呢。于是为了尽孝心，每年都是八点钟以前，在屋里浑身的冷汗，吃一点防呕吐的得药——维生素B6，孕妇吃的。然后拿着大头针，掐着自己大腿，悲壮的走进房间去。非常孝顺，陪他们看四个小时，厕所都不去。牛博网创始人 罗永浩 比如《大话西游》里孙悟空的“我爱你，如果非要给这份爱加一个期限，那就是一万年”，不胜枚举。这年头爱情果然厉害，要么不爱，一爱就抵百来只乌龟王八的寿命，而且不仅人如此，连猴子也是，可见猴子的爱情观已经进化到和人的一样——是退化到。想好了诺言后，最后一步是确定用“爱”或“喜欢”。其实两者是等同的。人就是奇怪，一提到有“三个字”要说，人首先想到的就是“我爱你”，殊不想“王人蛋”、“你这驴”、“救命啊”、“上厕所”甚至“分手吧”都是三个字，假使说话也有某些有钱报社杂志社所开出的“千字千元”的报酬，相信这世上大多有情人会将“我爱你”改口成：“我喜欢你”。

【原文】子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”【注释】(1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数.(2)蔽：概括的意思.(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥.【译文】孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正".”【评析】孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.推荐于 2018-02-17查看全部6个回答— 你看完啦，以下内容更有趣 —子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪‘的译文翻译：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正"。” 原文：子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 注释： (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂·駉》中的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 扩展资料： 《诗》，即现在人们常说的《诗经》，古代只称作《诗》，汉武帝以后才加一“经”字，叫做《诗经》。与《书》（即《尚书》）、《易》（即《易经》）、《礼》（即《礼记》）、《春秋》合称“五经”。 今天见到的《诗经》，篇目共三百十一，六篇有题无内容，实存三百零五篇。引文的大意是，孔子说：“三百首诗，用一句话来概括它的内容，就是‘思无邪"。”思，助词，无义。 《诗·鲁颂·駉（jiōng）》是《诗经》中唯一的通篇咏马的作品，结尾是“思无邪，思马斯徂（cú）。” 意思是，这马没有邪念，尽力地往前跑。以此类推，孔子说的“思无邪”便是“没有邪念”的意思。 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 参考资料：百度百科---一言以蔽之42赞·11,390浏览2019-08-01子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.” 是什么意思【注释】 (1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数. (2)蔽：概括的意思. (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥. 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正".” 【评析】 孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.5赞·29浏览2020-04-21诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”是什么意思？意思是：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有邪念，思想纯正。 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。 “思无邪”三字，源出于《诗经·鲁颂·駉》原是描写鲁僖公的马夫专心养马的神态，此处的“思”作思想解。无邪，纯正，不邪恶。 这句话出自：《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。 扩展资料思无邪的意义： 孔子“思无邪”的批评标准从艺术方面看，就是提倡“中和”之美。“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。 孔子曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“乐而不淫，哀而不伤”，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外观都是那么得恰到好处。 孔子认为男女关系、青年恋爱都应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，必须是合礼和合规范程序的。 “《关雎》的‘乐而不淫，哀而不伤"便是这种儒家男女之间伦理规则的典范”。 可见，孔子的“中和”思想是跟政治道德联系起来的，在他看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，即“思无邪”，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。 可以说，《关雎》所讲的“中和”是“思无邪”的具体化。也反映了孔子所提倡的“中和”之美，但不可否认的是，虽然“思无邪”中体现出了“中和”之美。 但是孔子的这种中和之美还处于朦胧阶段，直到荀子才对此从理论上作了概括和总结。 参考资料：百度百科-诗三百，思无邪44赞·7,426浏览2019-09-28子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪"有关的故事？诗三百，一言以蔽之，思无邪的意思是《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是没有邪念，思想纯正。 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽：概括的意思。 “思无邪”三字，源出于《诗经·鲁颂·駉》原是描写鲁僖公的马夫专心养马的神态，此处的“思”作思想解。无邪，纯正，不邪恶。 2，选自《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。 此句在《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。51浏览2020-05-14求文档: 子曰:“《诗》三百一言以蔽之。”曰:“思无邪。”的意思孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。203赞·28,609浏览2017-11-23不举的原因 阴茎硬不起来怎么了保定同济男仕医院有..广告 阳痿不举试下这六个步骤阳痿不举从23岁开始，性生活没超过一分钟，目前做了这六个步骤，性生活现在稳定时长，这六个步骤是南京钛来信息科技有..广告 1499元，永辉超市"抛"4.5万瓶飞天茅台，为何消费者还"骂"它？消费者可以在离线客服中心预约，也可以在9月4日后在永辉超市的应用“永辉人寿”进行实名预约，以14995条回答·2,011人在看农村户口的人买了职工社保，可以享受4050的政策吗？拥有农村户口的人，买了职工社保，可以享受4050的政策吗？8条回答·3,378人在看300多人在珠穆郎玛峰遇难，为什么却没有人能回收这些尸体？珠穆朗玛峰是地球上最高的山峰，海拔8848米，登山爱好者一次又一次地向珠穆朗玛峰进发。然而，由于极其5条回答·72人在看怎么看待《诗经》里描写恋爱生活的诗？古代将《诗经》列为淫诗的声称是以孔子的话为依据，因为孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。实际上，这是他们歪曲了孔子的话，而把自己的观点强加给了786人在看人的脸皮到底有多厚？心理学冷知识50,762播放评论【译文】孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正"

　　恶之花　　波德莱尔的《恶之花》，是一卷奇诗，一部心史，一本血泪之书。 恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡，其格高而幽。它绽开在地狱的边缘。一八五七年六月二十五日，《恶之花》经过多年的蓄积、磨砺，终于出现在巴黎的书店里。　　《恶之花》（1857）是波德莱尔的代表作，也体现了他的创新精神。创新之一在于他描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张“自然是丑恶的”，自然事物是“可厌恶的”，罪恶“天生是自然的”，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。他认为应该写丑，从中“发掘恶中之美”，表现“恶中的精神骚动”。波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以《忧郁之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了“精神的骚动”。总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。这种美学观点是20世纪现代派文学遵循的原则之一。　　创新之二在于展示了个人的苦闷心理，写出了小资产阶级青年的悲惨命运。在诗歌中表现青年的这种心态，是别开生面的。浪漫派诗歌表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，在挖掘人的深层意识方面仅仅是开始。波德莱尔从更高的意义上来理解忧郁，他认为美的典型中存在不幸。忧郁是《恶之花》要表达的最强音。从整部诗集来看，诗人写的是人在社会中的压抑处境。忧郁像魔鬼一样纠缠着诗人。忱郁是对现实生活不满而产生的病态情感，也反映了小资产阶级青年一代命运不济，寻找不到出路，而陷于悲观绝望的心境，正如诗集初版时广告的说明和评论所说的：《恶之花》“在于勾画现代青年的精神骚动史”，“表现现代青年的激动和忧愁”。 《恶之花》分为“忧郁与理想”、“巴黎即景”、“酒、“恶之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“忧郁与理想”分量最重，占了全书的三分之二。在这一部分里，诗人耐心而无情地描写和剖析自己的双重灵魂，表现出自己为摆脱精神与肉体的双重痛苦所作的努力。它追求美和纯洁，试图在美的世界里实现自己的理想，但美就象一个冰冷的雕像，可望而不可及；他寻求爱，但一再受到爱情的欺骗；他向天使祈求欢乐、青春和幸福，企图从烟草和音乐中得到安慰，但阴森丑恶的幻象和纠缠人心的愁苦始终笼罩着他，使他的痛苦有增无减。　　波德莱尔有一套诗歌理论，运用到《恶之花》中。首先是通感，同名十四行诗指出了不同感觉之间有通感：“香味、颜色和声音在交相呼应。”随后诗歌作了具体的阐发，表明一切感觉是相通的。在其他诗歌中，波德莱尔提出诗歌应该同别的艺术相通（《灯塔》、《面具》）。波德莱尔认为通感是一种“联想的魔法”，属于“创作的隐蔽法则”，艺术家由此能够深入到艺术的更高级的殿堂。雨果称赞波德莱尔“创造了新的颤栗”。　　他主张运用“艺术包含的一切手段”，他主要运用的是象征手法：以具体意象去表现抽象观念，其含义是丰富的、复杂的、深邃的，具有哲理性。在他笔下，时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都拟人化了，也就是运用了象征手法。为了捕捉大量的意象，诗人需要发挥想象：“想象是真实的母后。”波德莱尔将想象看作各种才能的母后，认为是天才的主要品质，能把抽象的精神现象和各种概念以具体的意象传达出来。　　《恶之花》以其大胆直率得罪了当局，其怪诞的思想和超前的理念更触怒了保守势力，结果招致了一场激烈的围攻。波德莱尔被指控为伤风败俗，亵渎宗教，上了法庭，最后被迫删去被认为是大逆不道的六首“淫诗”：《累斯博斯》、《入地狱的女子》、《首饰》、《忘川》、《致大喜过望的少妇》、《吸血鬼的化身》.四年后, 《恶之花》新增了三十五首诗再版,获得了空前的成功。　　书的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。　　《恶之花》的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。　　《恶之花》的“恶”字，法文原意不仅指恶劣与罪恶,也指疾病与痛苦。波德莱尔在他的诗集的扉页上写给诗人戈蒂耶的献词中,称他的诗篇为“病态之花”,认为他的作品是一种“病态”的艺术。他对于使他遭受“病”的折磨的现实世界怀有深刻的仇恨。他给友人的信中说：“在这部残酷的书中，我注入了自己的全部思想，整个的心(经过改装的),整个宗教意识,以及全部仇恨。”这种仇恨情绪之所以如此深刻，正因它本身反映着作者对于健康、光明、甚至“神圣”事物的强烈向往。　　历来对于波德莱尔和《恶之花》有各种不同的评论。保守的评论家认为波德莱尔是颓废诗人，《恶之花》是毒草。资产阶级权威学者如朗松和布吕纳介等，对波德莱尔也多所贬抑。但他们不能不承认《恶之花》的艺术特色，朗松在批评波德莱尔颓废之后，又肯定他是“强有力的艺术家”。诗人雨果曾给波德莱尔去信称赞这些诗篇“象星星一般闪耀在高空”。

《诗经》以四言为主,兼有杂言.在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果.每一章只变换几个字,却能收到回旋跌宕的艺术效果.在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌.“以少总多,情貌无遗”。此外,《诗经》在押韵上有的句句押韵,有的隔句押韵,有的一韵到底,有的中途转韵,现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了.赋、比、兴手法的成功运用,是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因.扩展资料：历史名人对诗经的评价：孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言”。孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。司马迁：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。"”何休：“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。朱熹：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”朱熹第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣（民歌）说；二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时，他认为“郑风”十有八九都是淫诗。参考资料：百度百科-诗经