如何提高大学生的读书兴趣

范文1、唯物辩证法研究什么？答：研究事物的发展。2、唯物辩证法的作用？答：唯物辩证法主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。唯物辩证法可以用在社会的变革和自然的变革等许多方面。3、如何理解唯物辩证法？答：唯物辩证法认为事物发展的根本原因，在于事物内部的矛盾性。唯物辩证法主旨是教导人们通过客观、全面、深入的研究方法研究和分析各种事物的矛盾运动。唯物辩证法的目标是找出解决矛盾的方法。唯物辩证法的核心就在如何观察和分析各种事物的矛盾运动。我们应该使用的研究方法是：客观、全面、深入的研究方法，但在研究的过程中要十分注意矛盾的各种特性：首先矛盾是普遍存在的；其次矛盾有其特殊性；第三矛盾有其阶段性；第四矛盾分为主要矛盾和次要矛盾；第五矛盾间相互对抗又互相转化。只有了解了矛盾的这些特性之后，才能更好、更准确、更有把握的去观察和分析各种事物的矛盾运动，从而找出影响事物性质的主要矛盾，并最终实现找出解决矛盾的方法的目标。 一、总论事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。 二、定义唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。唯物辩证法是否排除外部的原因那？并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用！这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种食物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。 三、矛盾的普遍性一切事务中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。矛盾是简单的运动形式（如机械运动）的基础，更是复杂的运动形式的基础。不论是简单的运动形式，或是复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中。 四、矛盾的特殊性1、认识矛盾特殊性的重要性各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意他和其他各种运动形式的共同点。但是，尤其重要的，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以千差万别的内在原因，或者叫做根据。每一物质的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在自然界中存在着，在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。每一种社会形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本质。不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍地原因或普遍地根据，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。2、人类认识运动的秩序人类总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁和僵死的东西。这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。教条主义常犯的错误：一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识个别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来得具体的事物。3、如何做研究工作不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。我们的研究工作必须着重这一点，而且必须从这一点开始。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其互相联络上的特殊性，就是说暴露事物发展过程的本质，就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性，否则暴露过程的本质成为不可能，这也是我们做研究工作时必须十分注意的。一个大的事物，在其发展过程中，包含着许多的矛盾。这些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两方面，又各各有其特点，也不能一律看待的。我们从事中国革命的人，不但要在各个矛盾的总体上，既矛盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面着手研究，才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面，就是了解它们每一方面各占何等特定的地位，各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题，是十分重要的事情。列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的灵魂，就在于具体的分析具体的情况。研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性在《实践论》一文中已经说过了。所谓片面性，就是不知道全面地看问题，不了解矛盾各方的特点。列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和媒介。我们绝不会完全地作到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。”表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地忘一忘，粗枝大叶地看到一点矛盾的形象，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。4、事物发展过程中的阶段性不但事物发展的全过程中的矛盾运动，在其相互联结上，在其各方情况上，我们必须注意其特点，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也必须注意。事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但是事物发展的长过程中的各个发展阶段，情形又往往互相区别。这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当地处理事务的矛盾。研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联络上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。 五、主要的矛盾和主要的矛盾方面在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于他的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展。由此可知，任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起领导的、决定的作用，其他则处于次要和服从的地位。因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个矛盾，一切问题就迎刃而解了。万千的学问家和实行家，不懂得这种方法，结果如堕烟海，找不到中心，也就找不到解决矛盾的方法。事物的性质，主要地由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定。矛盾的主要和非主要方面相互转化着，事物的性质也就随着起变化。当着如列宁所说“没有革命的理论，就不会有革命的运动”的时候，革命理论的创立和提倡就起了主要的决定作用。当着某一件事情要做，但是还没有方针、方法、计划或政策的时候，确定方针、方法、计划或政策，就是主要的决定的东西。在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。这两种矛盾情况的差别性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上没有绝对地平衡发展的东西，我们必须反对平衡论，或均衡论。 六、结论事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。按照辩证唯物论的观点来看，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切过程的始终，这就是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共同居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在他们共居的时候，或者在他们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在他们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。

一月份里我仔细品读了毛泽东的矛盾论一书，学到很多东西，总结一下，该书有三个特点：特点之一，全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。作者从七个方面来论述了自己的观点 。首先第一部分介绍了两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白……当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到普遍性的问题。”作者对于客观情况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。 接着第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形。“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。”进而，“不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。”进而，“不但事物发展的全过程中的矛盾运动，在其相互联结上，在其各情况上，我们必须注意其特点，而且在过程发展的各个阶段中，也有其特点，也必须注意。”进而，”研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。”第四部分讲主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在这一部分开头指出“在矛盾特殊性的问题中，还有两种情形必须特别地提出来加以分析，这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”作者在这一部分的最后一段说明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的关系。“在研究矛盾特殊性的问题中，如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形，也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性，那就将陷入抽象的研究，不能具体地懂得矛盾的情况，因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。”这样就将第三部分和第四部分巧妙地联结到了一起。 第五部分讲矛盾诸方面的同一性和斗争性。这是对前面内容的深化。 第六部分讲对抗在矛盾中的地位。这又是对第五部分矛盾斗争性的细化，作者明确了“我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。”最后， 第七部分作者进行了总结。这七个部分层次关系清楚，逻辑结构明晰；部分与部分之间、论点与论点之间衔接过渡自然。这充分表现了作者高屋建瓴的思想和统领全局的能力。 特点之二，例证丰富。作者是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的著作阅读广泛、理解深刻，可以熟练地援引马列主义的经典著作；同时，作者的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故可以信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列举的例中，主要关于革命的例（因为当时所处的历史条件和写作针对的对象），但不局限于关于革命的例，还有关于自然科学等等的例。这些足以见出作者知识的渊博。可见渊博的知识是进行创作的前提条件。 特点之三，语言准确而生动。这是一篇哲学论文，对于论文而言，语言的准确性是第一位的。作者通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，作者论述运动的相对地静止的状态和显著地变动的状态时有这样一段。“……我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。”作者像连珠炮似地一下罗列了十数个词汇来说明矛盾的统一的状态，个个不同，但个个精当，个个准确，让读者很清楚地明白了哪些是矛盾的统一状态，是相对地静止的状态。同时，作者驾驭语言的能力还体现在生动性上，作者能够用很通俗幽默的语言阐明深刻而严肃的哲学命题。如在讲矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下这个道理时，有这样一段。“为什么鸡蛋能够转化为鸡，而石头不能够转化为鸡呢？为什么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有同一性呢？为什么人能生人不能生出其他的东西呢？没有别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。”这些语言是老百姓都能看懂听懂的话，离人们的日常生活非常之近，作者用这么活灵活现的语言诠释了深奥的道理足以见出作者用语之生动。 作为伟大的政治家，革命家，文学家，毛泽东的矛盾论有很多值得我们学习的东西，应该好好品味和领悟。斗争哲学产生于延安时代，我们不知道是毛泽东的哲学思想影响了艾思奇和陈伯达，还是艾思奇和陈伯达的哲学思想左右了毛泽东，总之，艾思奇等人三十年代来到延安后，与延安的哲学家一起创立了了斗争哲学，《矛盾论》就是斗争哲学产生的标志。从《矛盾论》中我们明显地可以看到，毛泽东并非是要建立一种自己的哲学，而是在于阐述马列主义的哲学。将绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学的理论原则说成是唯物辩证法，是强加给马克思和列宁的。从《矛盾论》引述的列宁的话就可以看出斗争哲学的基本原则首先是来自于对列宁的误解。绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性决不是列宁的意见。现在我们就来看一看人们是怎样误解列宁的。　　毛泽东在《矛盾论》中曾引用了列宁的一句话，以证明斗争性的绝对性和无条件性。列宁在《谈谈辩证法问题》一文里说：　　“对立面的统一（一致、同一、合一），是有条件的、一时的、暂存的相对的。互相排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”①①转引自《毛泽东著作选读》上册第173页 　　人民出版社1986年版　　列宁的这句话就成了绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学基本原则的理论根据。令人不解的是，毛泽东《矛盾论》里引述列宁上述话的同时见，还引用了列宁的另外一句话，这句话却有着与上述的说法有着极为相反的意见：　　“为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的，凝固的东西，而应看作活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。（重点号是引者加的）”列宁《哲学笔记》第116——117页 　　中共中央党校出版社1990年版　　列宁在这里明显地表达出“对立面”是“有条件”的意思，与上面的引述将对立面的斗争说成是无条件的，似乎是自相矛盾。但读者如果稍微仔细认真一点，就不难看出列宁的上述两段话表达的是两种不同的意见：第一句话列宁说的是对立面的斗争是无条件；列宁的第而句话说的是对立面是有条件的。如果我们将对立面的斗争和对立面看成是同一个意思，我们就会看到列宁两种矛盾的说法；如果我们看到对立面的斗争和对立面表达的是两个问题，我们也就不会怀疑列宁自相矛盾了。《矛盾论》的作者在同一篇文章中，引用了列宁两句具有相反的意思的话，但却没有发现这里的矛盾。毛泽东是第一个这样引用列宁话的人，从1937《矛盾论》发表到今天，几乎斗争哲学家们都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾论》的做法同时抄用列宁的这两段话，令人奇怪的是竟没有一个人看到或指出这两句话的矛盾。　　既然列宁说矛盾对立面的斗争是无条件的，那么列宁自然的成了这种斗争哲学的发明人，因为斗争哲学家们除了引用列宁的话外，并没有做更多的考察以证明同一性的相对性有条件性和斗争性的绝对性无条件性。如果列宁能重生的话，一定也会说这即给了他过多的荣誉也给了他过多的毁誉。如果哲学家们稍微仔细一点的话，不难看出列宁的这两句话中的有无条件性指得是两种情况：　　列宁在第一句话中说的是：对立面的斗争是无条件的。　　列宁在第二句话中说的是：对立面是有条件的。　　如果囫囵吞枣地引用和理解上述的两种说法，很容易造成误解和混淆，将对立面和对立面的斗争误解成同一个含东西。　　现在我们关键是要搞清楚：对立面的统一和同一性是否是同一个东西，对立面和对立面的斗争的区别何在，然后才能说谁是绝对的谁是相对的，谁是有条件的谁是无条件的。　　常识就告诉我们：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差别所共同具有的东西，即事物的共性，共性的东西是一般的、抽象的或绝对的和无规定性的东西，所以他的存在是无条件的，它仅仅是事物存在的一个方面；而对立面的同一即包含了同一性也包含了对立性，这时的同一性已经不是抽象的无差别的同一，而是相对于具体差别而存在的同一，如地球（同一性）包含南北极（差别）的对立统一，又如生命（同一）包含了生死（差别）的对立统一，所以辩证法认为对立统一是相对的有条件的。　　那么本来是绝对的、无条件的同一性和相对的有条件的对立统一，为什么在斗争哲学家那里却忽然演变成了相对的、有条件的同一性呢？这里关键是要搞清楚对立面的统一和同一性是否是同一个东西，如果能够将对立面的统一和同一性区别开来，知道同一性仅是对立统一的一个方面（另一个方面是是对立面），就可以知道列宁所说的相对的、有条件的东西是指对立面的统一，而不是同一性本身，将有条件的相对的对立面的统一说成是有条件的相对的同一性，显然是由于对对立面的统一和同一性两个概念的混淆而而形成的对列宁的误解造成的。　　常识还告诉我们：对立性是事物本身所具有的不同的东西，是事物的个性。任何对立面都是相对的，如大小、上下、好坏等等，对立面的两个方面的存在是互为条件的，无大也就无所谓小，无上、下也就不存在了，对立面和相对性简直就可以说是同一个东西，而在斗争哲学家那里对立面却变成了绝对的无条件的东西，真是滑天下之大稽。在这里对列宁的误解与上述在同一性上的误解一样，关键是混淆了对立面和对立面的斗争这两个范畴。下面我们就简述以一下同一性、对立面的统一、对立面和对立面的斗争这几个辩证法范畴之间的对立同一关系。为了下面简述方便，我们先要明晰三概念：斗争、绝对和条件。　　斗争　　最早用斗争一词作为辩证法范畴的是古希腊哲学家赫拉克利特，他曾把斗争称为“万物之父”，但辩证法在古希腊还不是成熟的理论，黑格尔是第一个“全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式的。”人，可黑格尔很少用斗争一词作为辩证法的范畴使用，马克思、恩格斯也是如此，列宁是比较多地用斗争一词用来表示矛盾的对立面，但他明确地告诉我们不能将日常用语的斗争与辩证法的斗争混为一谈，所以有时他特意把斗争一词加上引号。我想这些辩证法的大师们可能谁也没有想到后人会把斗争一词提到辩证法的最高原则的程度，甚至可以用斗争一词来取代对立统一的地位。在日常用语里斗争一词往往与矛盾、对立统一的内涵量相等，所以用斗争一词表示辩证法是很方便的。讲这么多是想证明斗争一词在斗争哲学里有着特殊的地位，斗争可以脱离同一性而存在，斗争成了事物存在的最高原则，斗争成了最终的目的，甚至成了生活的乐趣。但无论人们怎样理解和误解斗争一词，在辩证法里（包括斗争哲学）斗争一词仅应该是用来表示矛盾的一个方面即对立面的。　　这样我们完全可以说对立面的斗争就是对立面的对立。就像具体同一的同一是抽象的同一一样，具体的对立的对立也是一种抽象的对立。　　绝对　　在辩证法中绝对一词是有着明确的含义的，他与抽象是一个东西。黑格尔曾明确地表示；　　“绝对一词除了常指抽象外而言外，没有别的意义。譬如绝对空间，绝对时间，其实不过指抽象空间，抽象时间。”②② 黑格尔 　　《小逻辑》 第248页 商务印书馆 1982年版 　　所以当我们说绝对对立时，实际是指抽象对立，凡是抽象的都不是具体的，都是无规定的，无条件的，列宁讲的对立面的斗争是绝对的无条件的，就是指这种抽象的对立或对立面的对立。　　条件　　毛泽东把事物存在的外因称之为条件，而把内因称之为根据。那么有条件的同一性和无条件的斗争性中的条件是指什么呢？如果把条件当内因看，根据就成了条件，根据本身是同一性和对立性的统一，把同一性做同一性的条件是同意循环，没有意义。如果把条件作为外因看，外因就成了矛盾或对立统一本身的条件，即外因既是同一的条件也是对立的条件，这样的条件怎么会是矛盾的一个方面同一性或斗争性的条件呢！所以单就矛盾的一个方面讲什么有无条件是没有意义的。　　在明晰了上述概念以后，现在就来简述一下同一性、对立面的统一、斗争和对立面的斗争的辨证关系。　　首先同一性和对立面的统一是辩证法两种同一概念，同一性一般的是表示抽象的或绝对同一，而对立面的同一则表示相对的具体的同一即对立统一。划分抽象同一和具体同一，是黑格尔与形而上学的知性同一及谢林的绝对抽象同一分歧的一个关键，黑格尔认为凡是存在的同一都是具体的同一，抽象同一在现实中是不存在的。抽象同一与具体同一的区别在于：具体同一是含有差别的同一，而抽象同一是抽掉了事物差别的同一。这种抽象同一对我们的分析十分重要，但他决不会独立存在。如果我们没有规定的只是讲同一，这就是抽象的同一，抽象的同一是绝对的无条件的。而具体同一是这种抽象同一的具体化，这时的同一已是某一对立面的同一，已不是泛泛的同一，这种同一已经有了具体内容，如生与死的对立同一，这时的同一已经有了具体内容即生命，同一性是生命，对立面是生死。凡对立面的统一，同一性和对立面都是有具体内容的，如上面的同一性是生命，对立面是生死。这就是为什么对立面的统一是相对的是无条件的原因。当我们只是讲同一性时，这时的同一性还没有具体的内容，仅是抽象的同一，所以它是绝对的无条件的。（具体的）对立面的同一是相对的有条件的，而（抽象的）同一性是绝对的无条件的，此乃辩证法的基本常识，列宁说的是：对立面的同一是相对的有条件的；而斗争哲学说家则将其扭曲成同一性是相对的有条件的。　　现在我们再来看对立面和对立面的对立（斗争）是绝对的。这个问题与同一性的问题具有同样的性质。　　对立面本身是相对的，用不着思辩的理解就能做到，凡是对立面必然是两方面，如上下、多少、生死等等；其存在也必然是有条件的和具体的，它的条件就是同一性，如生死的条件即同一性是生命，无生命存在也就无所谓生死。所以对立面这个范畴本身就是一个相对的和有条件的存在。　　我们再来看对立面的对立（斗争）。对立面的斗争明显的是指对立面的对立，这种对立的对立是否定的否定，这种对立（指对立面的斗争）已经由具体的、有条件的对立转化成了抽象的无条件的对立，斗争哲学家没有理解对立面的斗争指的不是具体的对立面，而是对立面的对立面即是抽象的对立。列宁此处讲的绝对的对立就是这种抽象的对立，但斗争哲学家却将这种抽象的对立误解成了具体的对立，并将绝对与对立面联在一块，得出了绝对的无条件的对立这一斗争哲学的基本原则。但这是对辩证法的践踏，是对列宁的曲解，是辩证法没有贯彻到底的表现。绝对中有相对，相对里有绝对，列宁此处就是论证这一辨证关系。抽象的同一性本是绝对的，但在具体的对立同一时却变成了相对的；对立面本身是相对的，但对立面的对立或抽象对立却是绝对的。由于斗争哲学家没有理解绝对相对的这一辨证关系，从列宁的话里得出了反列宁的结论使辩证法蜕化成了斗争哲学。其实列宁在讲了上述话以后，可能预见到有人要歪曲他的话，马上就做了一个补充说明，如果人们在引用列宁这句容易被误解的话的时候，仔细看看列宁在说了上述话后的补充说明，并理解了说明的真实含义，斗争哲学可能就不会这么固执了。列宁是这样补充说明的：　　“注意：（列宁加了注意两字并没引起注意。引者。）顺便说一下（怀疑论和诡辩论等等）和辩证法的区别在于：在（客观的）辩证法中，绝对和相对的差别也是相对的。对于客观的辩证法来说，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，是排斥绝对的。”①① 　　列宁 《哲学笔记》 第398页中共中央党校出版社1990年版　　列宁为什么讲完了被人们误解的那句话后马上作此说明，实际就是怕被人误解（怕什么有什么这也是辩证法）。本来抽象的同一性是绝对的，但绝对的同一性却要通过具体的同一性相对地表现出来，本来是具体的对立性却可以在具体的对立统一中抽象出绝对的对立来。对列宁的误解实际是对绝对相对的辨证关系的不理解，说到底是对对立统一本身的不理解，为此我们还有必要对对立统一规律作一详细说明，作此分析以后才能彻底戳穿斗争哲学的辩证法假象。在本文的第二、三两部分分别分析同一性和对立性。　 《矛盾论》读书笔记毛泽东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。在《矛盾论》中，毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点；唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛泽东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的理论，即关于主次矛盾和矛盾的主次方面的理论。矛盾的主要方面与非主要方面的转化，使事物发生性质的变化；主要矛盾与非主要矛盾的转化，使事物的发展呈现出阶段性的差别。毛泽东明确指出，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，毛泽东在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。

　"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一茖大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够互相转化相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。　　当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂得了尙述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑经验的同志们整理自己的经验，使之带尙原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。"　　这是一篇很好的教育作品，这篇论文告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，这篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我们处理事物的方向坐标。　　矛盾论读后感篇二（转载自出国留学网http://www.liuxue86.com，请保留此信息。）　　"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。　　矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。　　如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。"　　这是一篇很好的教育作品，这篇论文告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，这篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我们处理事物的方向坐标。

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1984年，他所在的侦察大队赴边作战。为了争取到最艰巨的任务，接受党的考验，他用匕首扎破手指，用鲜血写下对党的誓言：“敬爱的党组织，我坚决要求参加战斗，打头阵、当尖兵，请党在战斗中考验我！”他先后出色地完成了20多次侦察和作战任务。入伍整一年那天，他作为“第一捕俘手”，在敌人的阵地上生擒了一名俘虏。撤退时，为掩护战友和俘虏，他一把抓起敌人投来的手雷向外扔去，手雷在出手的瞬间爆炸。他的一条右臂被炸得只连着一点皮肉，血流如注。为行动方便，他拔出匕首，割下断臂别在腰间，想着到后方接上。经过简单地包扎，丁晓兵以惊人的毅力，和战友们扛着俘虏，冒着敌人的炮火翻山越岭近4个小时才撤回来，身后留下了一条3公里长的血路。当丁晓兵把俘虏交给接应小分队的一瞬间，他一头栽倒在地上。准备送到烈士陵园的丁晓兵，经过3天2夜的抢救，切开小腿静脉，强行注入2600毫升血浆，才从死神手里挣脱出来。两个月后，失去右臂的丁晓兵本可以留在后方，但他又义无反顾地回到一线阵地。 2003年7月，淮河流域发生百年不遇的特大洪水，542团奉命执行抗洪抢险任务。作为团政治委员的丁晓兵，洪峰在哪里，他就冲在哪里；哪里最危险，他就战斗在哪里。7月17日，安徽寿县瓦埠坝突然发生特大管涌，丁晓兵第一个跳进风高浪急的激流中，与党员突击队一起打桩，带动县委领导也下水参加战斗。之后，又和大家一同运土扛包，别人背2锹土，他背4锹土，一背就是4个小时。经过连续5个多小时的艰苦奋战，终于堵住了管涌，保住了县城。激战之后，丁晓兵的断臂疼痛难忍，原来是污水浸泡时间长了，伤口缝合处严重溃烂，一小块乌黑的弹片露了出来。在丁晓兵这种精神激励下，全团官兵经过18天的战斗，圆满地完成了抗洪险任务。团队被武警总部评为“抗洪抢险先进单位”，并荣立集体三等功。 2000年老兵退伍之际，一个在外地做生意的同乡带着礼金找到团政治处主任丁晓兵，请求帮助侄子解决入党问题。丁晓兵说：“我是管入党指标，但入党是一个进步青年的高尚追求，绝不是一种金钱交易，有损党的形象的事不我能办啊！”2001年，丁晓兵带领部队执行浙江地区的海关监管任务时，驻地一家公司找到他，请求派3名战士晚上为公司看大门，许诺除了给连队正常的报酬外，一年私下给给他8万元。丁晓兵断然回答：“我手中的兵权是党给的，我只能听党指挥，不能让钱指挥！”2003年，丁晓兵被授予“全国自强模范”称号，一家假肢厂看到他的事迹后，多次与他联系，请他为工厂做个广告，答应免费给他安装智能假肢。他毫不犹豫地谢绝了。他说：“安装智能假肢是我想都不敢想的事，装了，我是美了，但党在人民群众中的形象就不美了。”一家房地产公司的老板知道丁晓兵一家三代挤在一套65平方米的房子里，既想帮帮英雄，也想利用他的名声，邀请他做形象大使，出席开盘仪式就给一套160平方米的房子。丁晓兵对他说：“要我给你的员工作报告可以，这个我不干，我要当党的形象大使！”

（1）提高个人理解能力，首先学会记住题目，在读完后立即将题目复述一遍。 可能有人会问“这不是死记硬背吗？难道把题目背熟记住就能提高理解能力了吗？” 不，这是锻炼你的注意力，首先需要用心去读，用心去记，其次，注意力需要高度集中，否则你读多少遍都记不住。中，否则你读多少遍都记不住。怎样把题目读懂呢？反复读吗？不需要，只要给自己定个目标：如果第一次要3遍记住题目，下一次只要2遍，再下一次一遍就OK！长期训练下来，你理解题目的能力就会变强，解决问题的能力也会更强！不信就试试看！（2）提高表达能力，口才并不是一种天赋的才能，它是靠刻苦训练得来的。古今中外历史上一切口若悬河、能言善辩的演讲家、雄辩家。他们无一不是靠刻苦训练而获得成功的。 我们在此介绍几种符合同学们特点，简单、易行、见效的口才训练方法。一、速读法 ；二、背诵法 ；三、练声法；四、 复述法 ；五、模仿法；六、描述法；七、角色扮演法 ；八、讲故事法；只要你刻苦训练，相信你一定会成功的！（3）提高分析能力，分析能力的高低是一个人潜力水平的体现。而分析能力不仅是先天的，而且在很大程度上取决于后天的训练，多掌握一些哲学知识，学会矛盾论（实践论）走遍天下不用问。 多读一些成功学方面的书，如《人性的弱点》，《思考致富》。 多学习科学知识，丰富自己的辨别能力。多接触社会，增加自己的阅历。多接触人，掌握不同类型的人的行为特点。 这样。遇到问题，你就会有一个比较正确的看法，再经过认真思考，就会得出正确的结论。

1今天。我读了一篇小短文，名字叫做《滴水穿石》，读了这篇小短文我感触很多。短文主要讲了一个大石头对在一滴一滴滴下的水珠说大话，说自己坚硬无比，什么都不如它，更不能在它身上找出一丝被击的痕迹。水滴说：“别太得意了，石头大哥。你也有缺点啊……”然后石头当然不服气，就跟水滴打了赌，看看水滴能不能把它砸出一个窟窿。后来，年复一年，日复一日。水地滴果然在石头身上打了一个洞。这篇短文告诉我们，只有不断的努力，才能真正的见世面。骄傲自大是不可取的……2鹿和狼的故事这篇课文主要以凯巴伯森林来告诫人们——我们不能破坏大自然的生态环境。如果我们破坏了，就会和文中的那个故事一样，有意想不到的结果。表面上写的是一则小故事，实际上是在号召人们要共同保护地球，保护地球上的动物。这篇课文让我们知道：我们不能仅仅根据人类自身的片面认识，去判断事物的善恶益害，有时会犯严重的错误。3波丽安娜一个快乐的小女孩波丽安娜，她母亲早逝不久，父亲也去世了，她只好投奔有庞大遗产的姨妈——波丽小姐。波丽安娜每次不高兴的时候就想到快乐的事情，所以就快乐了，这是因为她爸爸教她的快乐游戏。她用这帮助了自卑的斯诺太太，帮助了善良的吉米，帮助了神秘的约翰.彭德莱顿，帮助了一只流浪猫和一只流浪狗……而可怜的波丽安娜却在11月的时候失去了双脚……人们都想让她快乐。她被送往一个医术高超的人那里……　　一个人时时刻刻都应该快乐，不能为了一些鸡毛蒜皮的小事而苦恼，就像书中的波丽安娜说的那样，对任何事情都要开心和乐观。4今天我读了《我的长生果》这篇课文，这个故事讲了：“童年的叶文铃喜欢读书，他如饥似渴的读，终于在初中写了一篇八百字的小说。”他读书痴迷到高尔基的一句话：“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上。 ”读了这篇课文，我要学习她的勤学苦练。争取以后也象她这么棒，这么勤学苦练。5读完《再塑生命》，我受到了很大的震撼。是它使我第一次认识 了生命的价值和意义，是它让我真正理解了生命的真谛与它潜在力 量，更是它叫我懂得了只有爱存在了，世界才能存在。 海伦是一个坚强的孩子，她以自己的坚强创造了生命的奇迹。6今天,我读了著名作家老舍先生的文章——《济南的冬天》。我觉得在作家的笔下,那么美,那么生动,仿佛是一张小水墨画。　　最妙的是下点儿小雪呀。越发青黑的矮松,全白的山尖,穿着花衣的山坡,微黄的阳光,使济南的冬天越发秀气。　　济南的水不但不结冰,倒反在绿藻上冒着点儿热气 。澄清的河水往上看,自上而下全是清亮亮、蓝汪汪的,像块空灵的蓝水晶。　　济南的冬天真美啊!7有句话说，不想当将军的士兵不是好士兵。 《将才》这本书，其实就是写给那些想当将军的士兵的。 整篇书来说，基本是基于心态的养成，思维逻辑的培养，学习的方法，基本的职场进取智慧来展开来说的。 在职场“阴谋”书充斥的今天，这本书无疑是个“阳谋”。是太阳底下的真经，那到哪里都可以用。 只是可惜，很多了......8长恨歌有感一个是皇帝一个是皇妃，注定他们这种爱情是悲剧,如果他们是一对平常人，也许会让人感动于他们的爱情，但错就错在你小李哥是当今圣上，不爱江山爱美人，这不是你的错，错你爸妈选了你当皇帝，皇帝肩上的重任太重了，你可以有爱情，但爱情在皇帝的身上应该体现的是一种附属，江山社稷才是你的重点，放错重点。所以，后果成这样啦!　　严格意义上来说，李哥也就一艺术家，杨家妹妹也就一傍大款的。9《红旗谱》是本既精彩又优秀的革命故事书。　　这本书说的是朱老巩保护古钟，不让冯兰池把四十八村的公产独吞的故事。因为古钟对整个村非常重要，它关系整个村的村存亡，冯兰池就想罢占整个村。通过朱老巩的英勇坚持古钟没被冯兰池损坏。　　这个故事说明做任何事只要坚持不屑，永不放弃就一定能完成。10延安精神　延安的魅力在于有马列主义真理。在延安的土窑里，毛主席和他的战友们运筹帷幄，指挥了伟大的民族解放战争，打败了穷凶极恶的日本侵略者。在这里，毛主席挥毫写下了《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》等指引中国革命从胜利走向胜利的辉煌篇章;在这里，很多同志以膝盖当桌子，在昏暗的油灯下孜孜不倦地学习革命理论，自觉接受真理的熏陶。革命前辈就是遵循马列主义，同心同德地艰苦奋斗，才取得了抗日战争的伟大胜利，迎来了民族解放的曙光。　　老一辈革命先驱用生命和鲜血换来了这部伟大的精神史诗，今天的美好生活，当倍加珍惜!请采纳~

【 #二年级# 导语】作读书笔记不仅能提高阅读书、文的效率，而且能提高科学研究和写作能力。通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用，不但学到了知识，锻炼了能力，更激发了学生的探索欲。以下是 无 整理的相关资料，望对您有所帮助。 【篇一】 　　《爱花的牛》读书笔记-读爱花的牛有感 　　编者按：《爱花的牛》是曼罗·里夫所著，这本书可谓命运多舛，曾在西班牙内战期间被禁，也差点被德国纳粹焚烧。幸运的是，它还是流传下来了，后来成为“战反、和平主义”的绘本先驱。下面让我们一起来看看这篇《爱花的牛》读书笔记。 　　知道这本《爱花的牛》是因为看了电影《公牛历险记》，电影里面的费迪南不好斗，很喜欢花，他历尽波折，最后终于过上了理想的生活。电影是根据绘本《爱花的牛》改编的，电影精彩而励志，让我萌生了看原著的想法。 　　拿到这本绘本，发现画风非常简洁朴素，画面都是黑白的。绘本的绘者是罗伯特·劳森(RobertLawson)，1892年生于美国纽约，他原本是想当一名工程师的，因为不喜欢数学，所以梦想搁浅。他曾于1911年在纽约的美术学校就读，后来为杂志画过插画。这种简洁的钢笔画风格，大概跟年代久远有关。虽然没有丰富的色彩，但画的细节表现传神，有漫画的夸张。 　　绘本的封面是红色的，就是斗牛用的那种红布的颜色，红色的背景下，体格健硕的公牛站在小块地上，右前蹄上夹着朵小花，他抬起前蹄，将小花凑近鼻子，满脸的陶醉，在他周围散落着许多白色的小花。这个封面故事性十足，引人入胜。 　　内涵丰富 　　绘本的作者是曼罗·里夫(MunroLeaf)，他生前创作过近四十本书，其中以这本《爱花的牛》最为知名。这本书可谓命运多舛，曾在西班牙内战期间被禁，也差点被德国纳粹焚烧。幸运的是，它还是流传下来了，后来成为“反战、和平主义”的绘本先驱。——除去“反战、和平主义”的意义外，即便是在现代的生活中，这本书也有其独特的意义。 　　做自己才快乐 　　公牛的命运是什么?在牛的世界里，应该是勇猛好斗，成为斗牛场上的英雄。其他的公牛喜欢奔跑、跳跃，抵角，刨地，而费迪南的爱好很奇葩，它喜欢花。额，这么小清新的爱好，和它彪悍的体型真的很不相称。——但是那又怎样?他就是喜欢，这就是他的天性，是他不同于其他公牛的原因，是他之所以为费迪南的原因。 　　即便是误打误撞被挑选，并带去参加马德里的斗牛大赛，他还是被围观女士们头上漂亮的花所吸引，花镖手、长矛手和斗牛士们，竭尽所能地挑逗他，刺激他，想让他发怒，结果他只是静静地坐下来，陶醉地闻着花香。最后，斗牛士们无奈，只得将他送回农场，于是，他继续过自己的生活，而且活得很幸福。 　　要允许不同 　　绘本里面的牛妈妈温柔而包容，非常爱自己的儿子。费迪南跟其他牛格格不入，经常独自坐在牧场外的栎树下发呆。牛妈妈担心他会感觉孤单，劝说费迪南去和小伙伴玩耍。费迪南却说，自己喜欢静静地呆着，闻着花香。牛妈妈并没有对他进行说教，勉强他跟其他牛打成一片，而是任由他自己呆着。 　　牛妈妈虽然是牛，但却很善解人意，拥有大智慧。她允许自己的孩子不同，也充分尊重孩子的意愿，正因为如此，费迪南才有相对宽松的环境，来发展自己独特的爱好，过上自己想要的生活。 　　细节生动 　　仔细阅读绘本，会发现有许多细节生动的画面。这里举几个例子，让大家感受下。 　　绘本说其他的牛爱跑、爱跳、爱抵角，而费迪南不喜欢的时候，画面上费迪南背对着读者，独自行走在草地上，远处是连绵的小山丘，画面留有很大的空白，费迪南的身影显得渺小孤单。画面这样处理，正反衬出费迪南的与众不同，和其他牛格格不入。 　　牛妈妈劝说费迪南的场景，用了三个画面来表现： 　　牛妈妈站在近处，侧身对着读者，深情地凝视着远处栎树下的儿子，老母亲的忧虑扑面而来。 　　牛妈妈劝说费迪南，却遭到拒绝，眼眸中满是无辜和怜爱，舐犊情深可见一斑。 　　牛妈妈无功而返，闭着眼睛、甩着尾巴，似乎有点赌气的样子，感觉又萌又傲娇。 　　当斗牛士来牧场挑选斗牛时，费迪南毫无兴趣，依旧准备去树荫下嗅花香。不料，他不小心坐到一只大黄蜂身上。 　　在这里，绘本采用了大黄蜂的视角，大黄蜂正歇在一株花上，猝不及防，费迪南的*泰山压顶般压过来，大黄蜂本能地蛰费迪南，费迪南受到惊吓，惊得目瞪口呆，继而撒开蹄子狂奔。 　　这几幅画面都只画出局部，有种漫画的夸张，特别搞笑，又有感染力。 　　还有在斗牛比赛开始的时候，轮到公牛出场了。整幅画面就是开着门的牛栏，费迪南瑟缩在门后的阴影里面，只探出个头来，显得非常不安。另外，绘者有意将费迪南的个子缩小，以突显他内心的害怕，仿徨和无助。 　　类似这样的细节表现，绘本里面还有很多，大家喜欢的话，在看绘本的时候不妨多多揣摩下。 　　语言活泼 　　绘本的语言很生动，符合儿童的心理，也很注重和读者的互动。比如，费迪南不小心坐到黄蜂上那段， 　　“如果你是大黄蜂，有一头公牛坐在你身上，你会怎么办?当然是蛰他了!大黄蜂就是这么干的! 　　哇，好痛啊!费迪南‘嗖"地一下跳了起来。他发疯似的跑着、跳着，不停地喷气，还拿角刨地。” 　　是不是很生动?我读到这里的时候，都忍俊不禁。配合图片看，更是莫名喜感。这样有趣的地方，在绘本里面还有很多。 　　被视为“凶猛之牛”的费迪南，却爱花成痴，成为公牛界的“异类”，被其他公牛嘲笑，可是那又怎样?天生万物，本来就各不相同，每个个体都有自己的禀赋和特性，坚持自己的不同，顺应自己的本心，找到适合自己的路，才能生活得更快乐。 【篇二】 　　《呼兰河传》读书笔记:如此寂寞，如此苍凉 　　编者按：《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港《星岛日报》，1940年12月12日，萧红于香港完成《呼兰河传》书稿创作，12月27日全稿连载完。下面让我们来看看这篇《呼兰河传》如此寂寞，如此苍凉。 　　《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港《星岛日报》，1940年12月12日，萧红于香港完成《呼兰河传》书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。 　　文本中的“呼兰河”，它不是《呼兰府志》所记载的那条流动的呼兰河，而是一座在松花江和呼兰河北岸有固定地理位置的小城。 　　《呼兰河传》共七章，写的是20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活。《呼兰河传》不是为某一个人作传，而是为作者生于斯、长于斯的小城作传。 　　呼兰河是一个再小不过的城镇，小到只有几条街道，所有的故事，都发生在这座孤独的小城上。看第一章的时候，我总是疑心这是不是一本小说，她的行文更像是散文，在大部分章节里，甚至没有跌宕起伏的情节，更像是对呼兰河城的描述，世情画一般，只是把它徐徐展开在我们面前，并不想表达些什么。这只是中国东北的一座苍凉寂寞的小城而已，所发生的，也不过是最简单不过的寻常人家会发生的事情一样，并没有很么不同寻常的地方。 　　我只是如同走马观花一般，并不是非常的在意留心，真正让我开始在意情节的时候是小团圆媳妇的出现。这只是一个自称14岁但年仅12岁的女孩子，放在现在，那不过是还在父母的庇护下无虑成长的小姑娘罢了。可是她却*虚报年龄，来到一个完全陌生的家庭。 　　至于她的丈夫，完全不能给予他一点点同情与关爱，甚至是最基本的生存下去都成为问题。将天性是做洪水猛兽，用残酷的礼教来压制人的天性。这不就是又一个祥林嫂吗?之前的她是多么的纯粹，就像是翠翠一样，在这天地间被滋养教化着，像一头不设防的小鹿一头扎进这个不让她活下去没有给予她一点点生存空间的社会中。哪怕她所在的所谓的“社会”，仅仅是婆家而已，那也足以将她杀害。 　　她一个人是如此孤独却执拗的与这个世界反抗，哪怕最终的结果是遍体鳞伤。在三次与开水的较量中，她终于遍体鳞伤，之后便离开了这个她曾经那么那么热爱的土地。这样的残害让人同情，更让人愤怒。哀叹一个生命的逝去的同时也开始反思社会的现状。 　　但呼兰河城里的人们显然不是那么看的，毕竟那一整个城市都是处于一种蒙昧的状态。每日的生活也只是简单的重复和无休止的妥协与敷衍。我毫不怀疑这样的城市会这样的社会会做出这样的事情，这是社会的产物之一罢了。 　　鲁迅提出了“看”与“被看”的模式，在小团圆媳妇这里得到了充分的彰显，在小团圆媳妇遭受开水的袭击的时候，有那么一群人始终围在她的周围，看着她遭受着折磨却无动于衷甚至拍手叫好。从一方面说，这里的人们淳朴，但淳朴有时也意味着愚昧。 　　当“看”这一种状态成为人们的主要生活方式，这是多么的可悲，更可悲的是，身在其中的他们并不觉得自己可悲。这座寂寞的，不肯接受外界的城市就这么苍凉下去，最终被遗弃。 【篇三】 　　优秀读书笔记:另一种生活——月亮与六便士 　　编者按：《月亮与六便士》大家有读过这本书吗?书中从未提到过月亮一词，而便士，除了说男主穷到“nopenny”外，也为频繁出现过。虽说月亮代表高高在上的理想，便士代表现实，但作者并未做出评判。是一本很有深意的书。下面让我们来看看这篇另一种生活——月亮与六便士。 　　读完最后一个字，合上书之后，我会思考，《月亮与六便士》给我的启示是什么呢?坊间流传的那句“满地都是六便士，他却抬头看见月亮”实在不足以回答我的疑惑。书中从未提到过月亮一词，而便士，除了说男主穷到“nopenny”外，也为频繁出现过。虽说月亮代表高高在上的理想，便士代表现实，但作者并未做出评判。“满地六便士”的论断，明显有倾向“月亮”的态度。据传说，毛姆听了一位朋友的玩笑话“人们仰望月亮时往往忘了脚下的六便士”，觉得很有趣，便以《月亮与六便士》为自己小说的题目。就传说而言，似乎是讽刺了理想主义者。存在两个矛盾论断，我们不能取一个观点而*自己相信。所以，呼吁理想主义并非本书意图。细想来，我觉得，这本书呈献给读者的是他们不曾企及的，甚至不敢想象的生活——艺术的、孤独的、本真的生活。当我们身负重木，不断为自己铺路架桥，小心翼翼地一步步靠近宫殿时，毛姆先生拍拍我们的肩膀，拿手一指，一个全身*在原始森林里奔跑的红胡子男人进入我们的视野，他自由而健康，疯狂而纯粹，他注定灭亡，却享受了最酣畅淋漓的人生。负重的人们不禁惊呼，奥，原来人生还有这么种活法儿。 　　这是个令人焦虑的时代，人们苦心孤诣渴望世俗的成功，甚至将幸福与成功画了等号，殊不知，在追求成功的路上所浪费的幸福及其不知不觉形成的执拗思维，早已成为成功所不能弥补的损失。有时我们需要审视不同的活法儿，这些活法儿为我们提供更宽广的思路、坚持自我的勇气和源源不断的热情。 　　主人公查尔斯·斯特里克兰德是一个证券经理人，上流社会的成功人士，甚至有足够的财力可以让妻子在家中举办文学沙龙。在一次家庭旅行后，斯特里克兰德竟然抛妻弃子独自跑到巴黎，仅仅给妻子留下一张字条。可怜的全职贵妇查尔斯太太不得不自力更生，经过几年的挣扎，她开了一爿抄写店，最终又渐渐回到富裕的轨道上来，将女儿嫁给炮兵上校，儿子也成为了上层人士。作为伟大的再创业典范，查尔斯太太已经是传奇，而斯特里克兰德的故事却背道而驰。 　　没有任何专业背景的斯特里克兰德却认为自己要画画，绝意离开家庭，只身来到艺术圣地巴黎，追求自己向往的艺术生活。艺术必定意味着孤独，因为艺术的逻辑必然高于生活的逻辑，生活逻辑的掌握者一定轻蔑并惧怕艺术逻辑的掌握者。沉溺于艺术生活，斯特里克兰德每天画画，在巴黎穷困潦倒，天赋平庸却忠厚热情的施特略夫救助了他。似乎野性可以传染，施特略夫的妻子却爱上了不羁的斯特里克兰德。破坏了这个可怜的家庭后，我们的男主流落到太平洋小岛塔希提上，在那里与土著居民阿塔同居。至此，他过上了艺术的、孤独的、本真的生活。 　　几年之后，斯特里克兰德死于麻风病，让妻子将自己最后的绝唱——石洞笔画付之一炬，他对自己证实了自己，也表达了作为天才对世俗的轻蔑，甚至不屑于留下什么供人赞叹。“雪上空留鸿指爪，鸿飞那复计东西”，斯特里特兰德天才的一生与孤独、贫困、野蛮相伴，但他向我们展示了艺术天才本真的生活。随着他的去世，人们渐渐欣赏斯特里克兰德的画作，那些带着原始野蛮精神的作品身价暴增，默默无闻的证券经理人斯特里克兰德成为举世闻名的大作家。 　　怨妇查尔斯太太通过自己的努力，重回上流社会，她不愧是掌握生活逻辑的成功者，在接受访问时，虽然她说的每一句话都不是假的，却句句暗示出她跟自己丈夫的关系一直燕好美满。 　　她不知道斯特里克兰德还有一个土著儿子。当查尔斯太太和他的子女在上流社会左右逢源时，那个快快乐乐，没心没肺的小伙子正在大海航行：他全身*，只在腰间围着两片粗棉布;天黑了，他跟另一个小伙子在喘气般的手风琴伴奏下疯狂地跳舞。头上是蓝蓝的天空，灿烂的群星，还有太平洋上一片烟波浩渺…… 　　读到这里，不知为何我会想起王小波，两位作者似乎都在告诉读者，当有人想用一种生活安排我们时，他俩会说：哦，算了吧，伙计，你的生活是有多精彩，以至于让我们捧为圭臬，无比歆羡甚至去追逐呢?

有的人由于阅读理解能力不足，导致一到写作文或者看短文写话时，都会感到很吃力和无从下手。这位同学建议你用以下3点，来提高理解力：1切记浮躁，耐心阅读：遇到一篇文章，一定要静下心来读文章，不要觉得浪费时间，沉浸其中，和作者同欢乐共悲伤，你会从中享受到读书的乐趣，觉得读书不是一件痛苦事，反而很有意思。2用心揣摩与思考：读完之后要有收获， 要为了读文章而读文章，要用心揣摩句段，理解作者的写作意图，知道了大致方向，你才能了解作者为什么要这么写。3不动笔墨不读书：每一篇都要做读书笔记，你可以从每个段落中摘取重要语段，在旁边标注你独特的见解，长此以往，不仅你的理解能力会大大提升，还增强了你对语句的敏感度。曾经在初二的过程，我注意力差，写作业总是犯困，导致我的各科学习成绩都很不差。偶然通过百度下了能激发潜能的"尼古拉特斯拉训练"，听完后，我的情况才开始改善。全面提高了我的智力，在家学习不在犯困，考试成绩也提升了。相信我的经历应该对你有帮助，愿你能心想事成，继续努力吧！

能每周读一本书当然是一个好的读书习惯，不过我希望这是你长期读书以后展现出来的结果，而不是为了数量而刻意追求的行为。因为我们读书毕竟是为目标所服务的，最重要的是看自己的收获，而不是阅读的数量。在培养读书习惯的初期，你可以刻意要求自己每天都要有固定的时间去读书，甚至可以用数量来要求自己。但是当你已经养成了读书的习惯，就不需要过分在意这些形式上的要求了，可以考虑做一些输出，思考怎么把学到的知识运用起来。如果你只是有读书这个动作，却没有做任何的内化，那很快读过的书就忘记了，时间长了就会开始质疑自己读书的意义。开始的时候，你可以尝试做一些读书笔记，摘录书中比较有感触的句子，然后输出自己的心得。再后面，可以针对一本书写一下书评，结合自己的生活写一下读后感。这种系统的思考方式可以让你更好地消化吸收书中的知识，写作的过程也会让你更加加深对书中知识的理解。遇到理解不透彻的地方，可能还需要打开书再反复研读一番。除了写作，你还可以把书中的内容整理成一个分享内容，结合同一领域的多本书的内容做一个综合的讲解。这个时候，你的知识已经不局限于一本书的内容，会涉及到整个主题的融会贯通。所以你不光需要重新再读一遍书籍，甚至需要把同类别的书籍都找来仔细阅读。通过这种输出倒逼输入的方式，你会发现一本好书只读一遍远远不够。如果你想让书中的知识对自己的生活产生价值，就不要过于在意读书的数量，而把重心放在思考和运用上。我是欧阳芊双，专注于个人成长与效率提升，更多内容欢迎访问公众号【欧阳芊双】ID:qianshuang2016

众所周知，哈姆雷特是莎士比亚的代表作之一，莎士比亚在剧中成功地塑造了哈姆雷特这一艺术形象，使其成为家喻户晓的人物。 哈姆雷特是怎样一个形象呢？先简单描绘一下剧情。剧中丹麦王子为父复仇的故事取材于公元1200年的丹麦史，莎士比亚的复仇剧在众多的改编中推陈出新，成为戏剧史的一大奇观。剧本开始是丹麦动荡不安的社会局面，新国王克劳狄斯（即哈姆雷特的叔父）以杀兄之暴行，夺取王位，霸占王后，并企图置哈姆雷特于死地。克劳狄斯是一个自私阴险的家伙，许多人从恶如流，王后禁不住情欲的诱惑委身于他，而哈姆雷特昔日的情人和朋友也成为新国王的密探，大臣波洛涅斯趋炎附势，为了保护个人的既得利益，变得圆滑世故，失去正直之心。在这种情况下，哈姆雷特由原来是“快乐王子”变成“忧郁王子”，严酷的现实击败了他昔日的梦幻和信念。哈姆雷特在父亲灵魂的提示下得知真凶就是他的叔父，开始了他的复仇计划。但由于他的犹豫不决和骨子里的软弱，使得复仇计划一再拖延。最后，终于在比剑的时候手刃仇人，而自己也倒了下去。 《哈姆雷特》是莎士比亚在1601年完成的作品，当时正是欧洲文艺复兴运动之初，人们对上帝的信仰开始动摇。在个性解放，关注“人”这一大背景下，莎士比亚创作出这样一部剧本，表现出理想与现实背后的隐患，《哈姆雷特》正是他对充满隐患和混乱社会的一种审美参照，正是这样，一个艺术人物开始登上世界文学舞台。 哈姆雷特说：那是一个荒芜不治的花园，长满恶毒的秀草”，世界“是一所很大的牢狱”。这些意象象征性地告诉我们，上帝失落了，而魔鬼却活着，世界变成冷酷的世界，变成一个颠倒的时代。这样一个时代的哈姆雷特却是一个处于理想于现实中的矛盾人物形象，是一个人文主义者。这些观点和众多学者是一致的，我以为哈姆雷特作为一个悲剧人物，更有其自身的特点。 哈姆雷特不具备一个王子，未来国王的气度和胆略。哈姆雷特在复仇中一再拖延，错过许多良机，比如在克劳狄斯忏悔的时候，他完全有能力有机会把罪恶的国王杀死，而他却以为克劳狄斯是在向神忏悔，这个时候杀死他不仁慈，会受到神的责怪。这从一个侧面反映了哈姆雷特的人文主义精神，却更能反映他遇事的不果断和缺乏勇气。一个王者通常是不讲游戏规则的，哈姆雷特为他所具的人文气质所害，导致最后悲剧的发生。 哈姆雷特是一个偏激和悲观的人物。他的言行在后来越来越游离于为父复的责任和重新夺取王位的社会责任。在现实的压抑下竟然想到了自杀“早早脱身而去”，“谁愿意负着重担，在烦劳的生命的压迫下流汗？”然而一想到死后不仅要坠入一片虚无的世界，而且灵魂有不得安宁，他在心头又升起对死亡的恐惧。在这样的想法下人就显得十分卑微和不足道，充满了悲观的情绪。 哈姆雷特的内心充满矛盾和斗争。从以上文字中也能看出哈姆雷特心中的这种矛盾心理。在矛盾心理的作用下，使他一次次成为“思想的巨人，行动的矮子”，就是这种心理使得复仇成为泡影。这种矛盾心理让他犹豫和悲观，在一次次机会面前，读者比他还着急。 虽然是以悲剧结尾，但我以为，哈姆雷特的使命已经完成，他可以走了。在最后克劳狄斯设下诡计，企图通过比剑杀死哈姆雷特，但哈姆雷特却杀死了和他比剑之人，并在其临死之前得知剑上有毒，拿起剑来结束了恶魔的生命。这一次，他没有忧郁，没有令所有的人失望，在生命的最后一刻亲眼看到了仇敌的死亡。我以为哈姆雷特之前一直懦弱和犹豫，悲观和偏激，而在临死的时候，他却成功地完成了角色的转变，揣着一个真正王子的梦去了。 哈姆雷特就是这样的一个艺术形象，四百年来任人评说。莎士比亚通过内心冲突个剧情冲突把一个人物推上世界文学舞台，一直受观众和读者的喜爱，言之不尽。在世界文学史上，哈姆雷特这一鲜明、生动的人物形象，在人们心里，已经不朽了。 好就选我哦

理解能力是构成阅读能力的核心部分。理解力方面，你可以从以下3点来提高：1多背诵多积累：可以专门用一本小本子，将你读过的文章中的重要片段、深刻含义片段或者优美片段摘录下来，进行背诵，积累了大量词句，不仅能增强你的写作能力，还有文章的阅读深度。2从简到复杂：不要一上来就开始攻克复杂深刻的文章，可以从简单的感兴趣的入手，慢慢增加难度，这样有个过程你才能慢慢有效地提升阅读等级。3不动笔墨不读书：每一篇都要做读书笔记，你可以从每个段落中摘取重要语段，在旁边标注你独特的见解，长此以往，不仅你的理解能力会大大提升，还增强了你对语句的敏感度。在我读初三时，我理解力常常不好，背诵提不起神，我的学习成绩也很差。之后我通过百度找到能让我提高智商的（特斯拉训练），学习后，才改变了我这种糟糕的境遇。唤醒了我的潜能，上学听课不再走神，各科成绩也提升了。这些话应该对你有用，愿你梦想成真，心想事成！

你好！网上找的，你可以参考下。《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。 第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。 《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。 第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。 按照逻辑顺序，先提出问题，叙述历史背景和当前形势，接着分析中日双方的特点，得到问题的根据，也就是论据，最后得出观点。因为时间关系，我只看了问题的根据和驳亡国论，这是最重要的2部分，能以小见大也。 在问题根据部分，作者一针见血指出战争本质，然后分析中日双方的特点。主要分析影响战争的因素：军力、经济力、政治组织力，战争的性质（进步性、退步性和野蛮性）。分别分析了日本、中国在这几大因素的对比。得出，日本的军力、经济力和政治组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较地弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的。问题的根据建立在要讨论的事物的特点上的，因此是非常具有说服力的根据。分析非常精辟。 结下来，开始驳亡国论。作者并没有开门见山驳斥，而是采用循序渐进的驳斥方法。列出亡国论的所谓的一般论据，接着说出自己的反对根据，然后继续引用亡国论更有力的根据，接着举出针对性的根据。论证中，思路是抓住论证的需要的关键根据-----日本的退步和寡助，中国的进步和多助。抓住亡国论的根据中的片面和主观性（主要是分析中国现状和印度、阿比西尼亚的不同，说明亡国论的根据站不住脚），同时提供自己全面、客观的论据（中国当前状况存在胜利的条件）。论证非常精辟，有层次感和说服力。论证中，大量使用了矛盾论，紧紧抓住了事物发展的根本矛盾和矛盾的主要方面。

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。"到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。 九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，出城逢虎第五难，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，两界山头第八难，陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，失却袈裟十一难，收降八戒十二难，黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难，流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，贬退心猿二十难，黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，莲花洞高悬二十五难，乌鸡国救主二十六难，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难，搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，金山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，西梁国留婚四十三难，琵琶洞受苦四十四难，再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难，取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，稀柿衕秽阻五十五难，朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，路阻狮驼六十一难，怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难，僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难，会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。"

1. 作文如何写得辩证 一、作文要学会积累 “读书破万卷，下笔如有神”，“巧妇难为无米之炊”古人这些总结，从正反两方面说明了“积累”在写作中的重要性。 “平时靠积累，考场凭发挥”，这是考场学子的共同体会。 （一）语言方面要建立“语汇库”。 语汇是文章的细胞。广义的语汇，不仅指词、短语的总汇，还包括句子、句群。 建立“语汇库”途径有二：第一是阅读。平时要广泛阅读书籍、报刊，并做好读书笔记，把一些优美的词语、句子、语段摘录在特定的本子上，也可以制作读书卡片上。 第二是生活。平时要捕捉大众口语中鲜活的语言，并把这些语言记在随身带的小本子或卡片上，这样日积月累、集腋成裘，说话 就能出口成章，作文就会妙笔生花。 （二）要加强材料方面的积累。材料是文章的血肉。 许多学生由于平时不注意积累素材，每到作文时就去搜肠挂肚，或者胡编或者抄袭。解决这一问题的方法是积累素材。 平时有条件的可带着摄像机、录音机、深入观察生活、积极参与生活，并与写生、、写日记、写观察笔记等形式，及时记录家庭生活、校园生活、社会生活中的见闻。记录时要抓住细节，把握人、事、物、景的特征。 这 样，写出的文章就有血有肉。 （三）要加强思想方面的积累。 观点是文章的灵魂。文章中心不明确，或立意不深刻，往往说明作者思想肤浅。 因此，有必要建立“思想库”。方法有二：第一要善思。 “多一份思考，多一份收获。”平时要深入思考，遇事多问问“为什么”、“是什么”、“怎么样”。 这样就能透过现象看本质。还要随时把思维的“火花”、思索的结论记录下来。 第二要辑录，也就是要摘录名人名言，格言警句等。 总之，作文要加强积累，建立好“语汇库”、“素材库”、“思想库”这三大写作仓库，并要定期盘点、整理、分门别类，且要不断充实、扩容。 二、写好作文先学会观察 鲁迅先生在回答文学青年“如何才能写出好文章”的问题时强调了两点：一是多看，二是多练。这里的“多看”即指多观察。 这就说明：要写好文章，要掌握娴熟的文章写作手法，就要多观察，学会观察，观察是写作的必要前提和基础。 俄国小说家契诃夫就这样谆谆告诫初学者：“作家务必要把自己锻炼成一个目光敏锐永不罢休的观察家！——要把自己锻炼到观察简直成习惯，仿佛变成第二个天性。” 把观察锻炼成习惯，锻炼成第二天性，这是一种很需要时间去磨练的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。 要留心观察身边的人、事、景、物，从中猎取你作文时所需要的材料：你要对一些看似不大实则很有意义的事情产生兴趣，注意观察起因、过程和结果；你要留意校园花坛里的植物一年四季如何变化它的颜色，学会刨根问底，弄清这些变化的来龙去脉；你要走向社会，同更多的人接触，观察他们的一言一行，要思索一些东西，随时将它们汇入自己思想的长河。 这就是观察的过程，观察过程中要注意以下几点： （一）观察决不要仅仅局限于“用眼看”。广义的更有实际意义的观察是指要将人的五官全部调动起来：用耳朵去聆听，用身体去感受，更重要的是要用心、用脑去思索，这样的观察才会更加细腻、深刻。 （二）观察过程中要注意运用好“烂笔头”。俗语说得好：好记性不如烂笔头。 好多同学每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善于随时记下来，这样就会使观察到的材料付之东去，许多有价值的东西也会白白浪费掉。 （三）观察尤其要注意持之以恒。 别犯“脑热病”，三分钟的热度对与写好作文是没有益处的，你要将观察生活、思索生活贯穿于你生活的每一天，这样你才会写出妙文佳作来。 学会观察对于写好作文有着巨大的奠基和推动作用，离开了观察，你往往会感到难以下笔。 愿你学会观察，不断培养，提高赞成的观察能力，在写作实践中取得得大的进步。 三、意高则文胜 立意，就是确立文章的中心和意图。 那么文章在立意时要注意哪些问题呢？ （一）立意要正确 正确是文章立意的第一要义，所谓正确就是要保证文章的感情和思想观点正确，符合客观事物的本质和规律，符合我国基本政治原则，符合人的基本道德要求，能给人以积极的启发。 （二）立意要专一 “作文之事，贵于专一，专则生巧，散乃人愚。” 无论多么复杂的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想说明这个问题，又想阐述那个观点，东拉西扯，必然立意不明确。 其实，想面面俱到肯定会面面 不到位，况且一篇文章只能有一个中心，与其“贪多嚼不烂”，不如集中笔墨表现一个中心，即使是通过数件事来表现中心，也要做到紧帖中心行文，目标始终如一，着墨于材料与中心的结合点，使材料蕴涵的力量全部直指中心。 （三）立意要新颖 文章最忌随人后，人云亦云，新颖的角度是作文创新的核心。 立意新颖要求跳出陈旧的框框、不按顺向思维、习惯思维或原有的心理定式进行立意构思，而是以独到的视角去审视题目中所蕴涵的另类内容，避开他人所常写，写别人所未写。即使同一写作对象，总是可以从许多角度切入，只要我们打破思维的定式，站在时代的高度，避“俗”求“异”，多角度、多侧面思考，或联想、或扩展、或类比、或逆向，发人之所未发，就能在。 2. 辩证类作文怎么写 辩证分析是议论文的一种，是一种分析事理，阐明作者观点、主张的文章，是我们日常生活中广泛应用的一种文体，体现了很强的逻辑思维能力，最终要达到以理服人的目的。一般要求做到：论点鲜明而正确，论据典型而充实，论证严密而辨证。 论点、论据、论证就是我们经常提到的议论文三要素。其中，论点是灵魂，论据是血肉，论证是骨骼。论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么证明”的问题，论证是解决“怎样证明”的问题。三者紧密联系，便能构成一个完整地论证过程。 在议论文写作中，需要重点解决的是议论文的论证问题，我们将重点就议论文如何论证进行辅导。 论证是用论据证明论点的方法和过程，它主要是按照一定的逻辑关系，把论点和论据组织起来，证明论点是正确可信的。而论证的目的则在于揭示论点和论据之 间的内在逻辑关系。从逻辑上看，论证是运用概念、判断进行的一系列推理和证明，是把论证中的论点和论据联系起来的重要步骤。 议论文的论证环节是学习议论文写作的重点和难点。在实际的写作操作中，学生往往在这一环节上存在不少问题。 3. 如何运用辩证分析法写议论文 你这个问题挺难的，达到用辩证分析法写论文也挺高的。 首先，我建议你先读一读毛主席的《矛盾论》和《实践论》，这两篇文章中充满了辩证思维，而且把辩证法讲得很透，又很通俗易懂，读完之后应该会有收获，如果时间允许，也可以抄一遍两遍的，定会受益无穷。 其次，辩证法的精华在于矛盾、也就是对立统一规律，其一些基本原理包括以下一些哲学范畴：现象与本质、普遍性与特别性、偶然与必然、形式与内容、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、原因与结果、可能与现实等等，还有几个基本原理，如普遍联系、永恒发展等。 第三，运用辩证分析写议论文，就是运用上述的基本原理和哲学范畴，对事物进行一分为二地分析，既分析优势，也分析劣势；既分析形式，也分析内容；既看到现象，也透过现象看本质；既看普遍性，也分析特殊性；既分析事物发展的必然趋势，既兼顾偶然性（机遇）；既看到结果，也分析产生结果的原因；既看到现实，也不放过可能性；既要看到发展，又要预测发展中的问题。当然，也没必要把每个基本原理、哲学范畴都用上，能用上几个，就会显的文章有深度、有内涵，充满哲理。 第四，运用上要灵活。应坚持具体问题具体分析、实事求是的原则，从文章的实际出发去运用，能靠的就尽量往上靠。比如，当你看到一个地区发展速度缓慢，但从一个侧面你会发现，这个地方的生态环境可能会很好；反之，如果发展速度快，可能会带来环境资源的破坏和浪费。再比如，你看到一个孩子很听老师的话，守纪律，那么可能这个孩子缺少创造性，用发展的眼光看的话，这个孩子可能只会一辈子循规蹈矩（必然性），当然也可能会突然到了某个阶段开窍了（偶然性）。 第五，应充分合理的运用普遍联系、永恒发展、对立统一等哲学思想，去分析和判断事物，在日常生活中多加练习，提高哲学思辩的能力。读寓言时，也都可以练习运用。如读“守株待兔”，就是把一种偶然性当作了一种必然性；“刻舟求剑”，就是没能用发展的眼光看待事物的变化；“拔苗助长”，违反了事物的发展规律，割裂了事物发展过程；“盲人摸象”，只看到事物的片面、局部，而没有看到整体、全部。不一而足。 第六、读我这个回答时，也应用辩证的思维来对待，既看到科学合理的地方，也要看到还有一些不太准确、不太完整的地方，只要能给你带来一些启示就行了，取其精华、去其糟粕，辩证法运用，无所不在。 4. 运用生活中的一个事例,写一篇辩证作文 一个星期六的早上，天气非常闷热，一丝风也没有。我和妈妈去自选商场购物，我们挑选好商品结账后，妈妈才发现忘了买饮料，妈妈对我说：“女儿，我很口渴，给你十块钱，你能帮妈妈去买一瓶冰红茶吗？”我犹豫了一下，皱着眉头说：“我怕被人骗，别人少给找钱我，我都不知道！”妈妈笑着说：“傻孩子，你可以运用学习过的数学知识解决这个问题呀！”我很不情愿地拿着钱向自选商场的入口走去。 我在自选商场里找了一会儿，看见冰柜里放着各种各样的饮料，我便拿了一瓶冰红茶向收款台方向走过去。我把十块钱给了收款员，心想：一瓶冰红茶二元二角，我付了十块钱，应该找回多少钱呢？ 我先用十元减去二元，剩下八元，再用八元的其中一元减去二角，剩下八角，哦！应该找回七元八角。这时，收款员把钱找回给我，我点了一下，果然找回七元八角钱给我。我拿着冰红茶和钱高兴地出去找妈妈。我把钱和收款单一齐交给妈妈，妈妈看了一下问：“你知不知道钱找对没有？”我开心地说：“当然找对了，我自己算的和收款阿姨找回给我的钱是一样的，收款阿姨没有骗我。”妈妈高兴地点点头说：“你真聪明！” 我能把学习过的数学知识在生活中运用，我特别高兴，以后我要更加努力学习数学知识，不断解决生活上各种各样的数学问题。 5. 以辩证的文体写一遍以人与路为题的不少于800字的作文 人与路的关系非常密切，没有了人，路也是不复而存，没有了路，人也就寸步难行，人与路既和谐又统一。人的一生就是一条路。 在这条路上，人需要思考。伯克曾说“具有创造性独立思维的人，才可能创造伟业”。创造是人的必备素质，而思考是创造的基本条件。人只有在不断的思考中，才能不断地前进；人只有在不断的思考中，才能让人生之路更加精彩！ 在这条路上，人需要奉献。当年侯赛因国王和蓝妮之所以受到人们的尊重，就是因为他情为民所系，利为民所谋。爱是人间最美的语言，而奉献是它的支撑点。“人”字的结构是互相支撑的，我们每个人只有用真心才能换来真情。只有付出，才能获得；只有奉献，才会收获。人生之路需要付出，需要奉献，才会缤纷多彩！ 在这条路上，人必经失败，而后成功。爱迪生发明电灯，把上千次失败当作收获，因为毕竟知道了这上千种材料是不能做灯丝的，为成功的电灯铺垫了基础。吃一堑，长一智，人生之路是在不断地从失败中吸取教训，一步步走向辉煌！ 在这条路上，人时时有收获。年轻时，收获青春与活力；成年时，收获成熟与魅力；老年时，收获经验与睿智；暮年时，收获平静与安详。失败时，收获悲伤与教训；成功时，收获喜悦与欢乐。人生之路，时时有收获，相信在不同的季节会收获不同的果实。面对成功，学会了平和；面对失败，学会了淡然处之，内心因丰盈而宽容，这就是人生路途中最大的收获！ 在这路上，每个人都如夸父般时刻追逐着心中的太阳，苦苦地追赶着。在苦苦追寻中，挥汗如雨的你，或许没能追到理想中的太阳，但你驱赶了懒散和空虚，锻炼了身体，充实了人生，尝到了不断攀登的乐趣，为自己的人生之路增添了色彩！ 有人说，世界上本没有路，走的人多了，就成了路；也有人说，世界上本来有路，走的人多了，反而没路了；其实，人与路，是不可分割的一体。人在哪，哪儿就有路！人生就是一条路，需要思考，需要奉献，有失败，有成功，也有收获！

要想读好书，取得好成绩不是一天两天能成功的。x0dx0a第一：你首先要有一个好的学习习惯，上课认真，不懂就问，认真的完成课业x0dx0a第二：取得一个效率的学习方法x0dx0a第三：把学习当做一种兴趣，只有这样你才能自发的去学习，而不是强制的，内心有抵抗的被动学习，如果是强制的被动的去学习的话，那样子效果是不好的。x0dx0a在外面有这样的一个说法，当你无法逃避你每天都要做的事的时候，那么就把你要做的事变成你的爱好吧，因为只有这样你才能愉快的去完成它，并且你有可能会做得更好。

《西游记》内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。 天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。"只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。 我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！ 《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。 托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。 小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！” 不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。 吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。 《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。有的原来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。 通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。 作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。 由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象征著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。 从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。 要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。 有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。 唐三藏身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。 历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。 同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。作者：吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。 我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。 吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。 吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。 嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。 第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？" 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。 一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。 他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

阅读的兴趣是在读的过程中产生的，刚开始可以选择喜欢的书籍阅读，这样不会导致你一来就产生讨厌的情绪。其次，给自己制定一个读书计划，养成读书的习惯。比如，一周读一本书，每天抽1-2个小时作为阅读时间。阅读的过程中或读后，要学会做一个简单的读书笔记，记录一下书籍、文章的：脉络主旨，主要人物以及事迹等以及阅读后的感悟，如果是学生还可以摘抄一些优美句子、段落等作为素材。读书笔记的用处是很大的，一方面是知识的积累，另一方面也可以培养你的阅读兴趣。另外，要掌握一个科学高效的阅读方法。无论是学生还是工作者，能够挤出来读书的时间总是有限的，所以一个高效的阅读方法很关键。我读书一般是用快速阅读法，这里说的快速阅读不是简单地阅读速度快，跟略读、跳读扫读等有着本质的区别。快速阅读是一种科学高效的阅读、学习方法。快速阅读不仅体现在阅读速度的高效上，更是理解的高效：对抓住文章段落的脉络和重点有非常好的作用，帮助我们对文章做整理、分析和归纳。具体练习可以参考《精英特全脑速读记忆软件》，用软件练习，每天一个多小时，一个月左右的练习可以提高阅读速度5倍左右、理解记忆也能得到相应的提高。我练习快速阅读，现在能做到一目三行（常规书籍排版）。掌握速读之后，可以把阅读效率提高好多倍，无论是阅读还是学习，都有极大的帮助的，如果你的阅读效率低，有必要练习提高一下。

一、多读书，加强自身的独立思考能力通过大量的阅读书籍，大量的读书积累，可以开拓你的眼界和学识，这样可以借鉴很多成功人的想法。当你读了很多书后，你的文学修养自然就会慢慢提高了，自己也能慢慢去思考一些问题。理解能力是需要自己逐步提高的，没有哪个人天生就理解能力很强。当你有了大量的知识积累，那么你懂的就比较多，想问题的层次和角度就会高，这样你的理解能力就会变好。当你自己开悟了，那么问题就不再是问题，别人一说马上就懂，理解能力就会一步步不知不觉中得到提高。二、增加社会实践，提高自己的人生阅历经历的多了自然就好了，一个人无知就是因为见识的太少了，当你进了社会遇见形形色色的人遇到各种问题各种挑战的时候，你就会迅速成长，对一件事的理解能力自然就会提高。经历的事情多了，自己的经验就多了，这样就会形成自己的思维体系，这样你的感悟能力就会变强。特别是学生时代，要多增加社会经验，在寒暑假的时候可以去做一下兼职或者义工，让自己的人生阅历变得更加丰富一点，这样你看问题的角度就会多，理解能力就会变强。三、反复琢磨，多加思考很多人不是理解能力差而是嫌麻烦，时间久了都会自己想开想通，这是需要时间需要过程。万事不能太着急，时间长了自然就能理解了。如果你的理解能力一直很差的话，那么你就对你一直理解不了的事情多思考一下，今天想明天想，总有一天会找到属于自己的答案。理解能力的提升也是需要时间需要过程的，不能急于求成不能急躁。慢慢来，时间是治愈一切的良药。自己琢磨的多了，自然理解能力就强了。

　　一、填空题 　　1、汉语拼音教学的要求是：能 读准 声母、韵母、声调和整体认读音节，能 准确地拼读 音节，正确书写 声母、韵母和音节 ， 认识 大写字母， 熟记 《汉语拼音字母表》。 　　2、《语文课程标准》提出，高年级“能写简单的记实作文和想像作文，能学写读书笔记和常见应用文。” 　　3、巩固识字的最好办法是 复现 。 　　4、口语交际的核心是 “交际” 二字，注重的是人与人之间的 交流和沟通 。口语交际能力的培养要在 语言实践 中进行。 　　5、“对话”是指教学过程中 教师与学生 、 学生与学生 、教师、学生、文本之间就教学问题展开多向的 信息沟通 和多元的 意义重构 。 　　6、《语文课程标准》的设计思路明确指出：课程目标根据 知识和能力 、 过程和方法 、 情感态度和价值观 三个维度设计。三个方面相互渗透，融为一体，注重 语文素养 的整体提高。 　　7、语文素养从低级到高级、从简单到复杂主要分为六个层次：一是必要的语文知识，二是 丰富的语言积累 ，三是 熟练的言语技能 ，四是良好的学习习惯，五是 深厚的文化素养 ，六是 高雅的言谈举止 。 　　8、课程资源从获取途径看，可以划分为校内资源 、校外资源 、 网络化资源 三大类。 　　9、汉语拼音教学的要求是：读准 声母、韵母、声调和整体认读音节 ;准确拼读 音节 ;正确书写 声母、韵母和音节 ;认识 大写字母 ;熟记 《汉语拼音字母表》 。 　　10、《语文课程标准》提出：“语文综合性学习有利于 学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养，是培养学生 主动探究 、 团结合作 、 勇于创新精神 的重要途径，应该积极提倡。” 　　11、“分解式目标”按照 “知识和能力” 、 “过程和方法” 、 “情感态度和价值观” 三个维度进行设计，每个维度根据实际情况罗列若干 小目标 。这种叙写方式，思路清晰，具体明确，便于操作。 　　二、名词解释。 　　1、语文课程的基本理念 　　语文课程的基本理念是：全面提高学生的语文素养;正确把握语文教育的特点;积极倡导自主、合作、探究的学习方式;努力建设开放而有活力的语文课程。 　　2、对话 　　“对话”是指教学过程中教师与学生、学生与学生、教师、学生与文本之间就教学问题展开多向的信息沟通和多元的意义重构。 　　3、语文素养语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养.其要素包括语文知识,语言积累,语文能力,语文学习方法和习惯,以及思维能力,人文素养等. 　　4、生字复现是指生字在语言环境中多次见面. 　　三、简答题 　　1、你觉得在组织合作学习时最容易出现哪些问题? 　　(1)为“合”而合。教师缺乏教学目的性和针对性，一味滥用小组合作学习，营造表面的“热热闹闹”的学习气氛。 　　(2)作而不“合”。个人职责不明确，以及老师只关注小组的学习结果，不注意学习过程和个人的学习情况。学生不会意识到合作学习将带给我们的好处 　　(3)合而无“质”。在整个操作过程中，无论是学生提出问题还是回答问题，老师都是旁观者，不能给予及时、适度的点拨和指导。教师缺乏准确的定位，只是由过去的“满堂灌”变成现在的“旁观者”。 　　2、口语交际教学应注意哪些问题? 　　⑴激趣导入,创设民主和谐的交际氛围; ⑵创设情境,激发学生互动交际的动机; 　　⑶双向互动,发展学生口语交际的能力; ⑷互动评价,促进学生良好口语交际习惯的形成. 　　3、新课程教师角色应如何定位? 　　新课程强调构建民主,平等,和谐的师生关系.把教师的角色定位为学生学习的合作者,引导者和参与者.认为教学过程是师生交往,共同发展的互动过程.教师角色由传授者转化为促进者;由管理者转化为引导者由居高临下转向"平等中的首席". 　　4、语文教育应重视哪些特点? 　　(1)语文课程的人文性和学生对语文材料反映的多元性。 　　(2)语文教育具有很强的实践性和学生在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。 　　(3)语文教学应该考虑汉语言文字的特点。 　　5、低段的写话教学与中高段的习作教学侧重点有哪些不同? 　　答：低年级侧重激发兴趣，培植自信，乐于写话;中年级侧重引导学生热爱生活，关注生活，自由表达;高年级侧重多读书，广见闻，善思考，有个性地表达。 　　6、语文综合实践活动的选题十分重要，你认为有哪些途径? 　　语文综合实践活动的选题有以下途径：(1)在语文教材中发现主题，即与阅读教学相结合;(2)在校园活动中发现主题;(3)在社会大环境中发现主题。 　　四、观点论述题 　　1、有人认为，口语交际与听说训练没有区别。你有什么看法? 　　答：口语交际强调的是交际互动;听说训练注重的是“听”与“说”。 　　口语交际不等于听说训练，他们之间有交叉、相同的成分，又有不同的地方。根本方式都是用语言来传递信息。最大的区别:是前者强调的“交际”、互动，对人家的观点、立场、情感等要听懂以外，还要作出评价，表明自己的观点、立场、情感、态度等;后者注重的是“听”与“说”。说方来说，只要把自己的观点、意思、情感表达清楚了，目的就达到了。对“听”方来说，只要能听懂对方的意思，领会对方的情感、态度、要求就达到了。 　　2、城市学校中能开发的语文课程资源一定比农村学校多。这样说对吗?为什么? 　　答：这种说法不对。课程资源是指为语文教学服务的、有利于学生语文素养的形成与发展的、校内、校外一切课程资源。它可分为三大板块：一是物本语文课程资源，二是人本语文课程资源，三是动态语文课程资源。从中可以知道：对于小学语文课程资源的开发，它并没有城市与农村之分。并不是说农村没有先进的教学设备、网络设备，能开发的语文课程资源就一定比城市学校少。我们语文是无处不在的，语文课程资源也无处不在。只要我们广大小学语文老师具备一定的课程资源开发与利用的技能，树立正确的小学语文课程资源观，具有细致的观察能力，深入的挖掘能力和教学方案的实施能力，并投入到这充满热情与创新的工作中，一定能收获与城市老师同样多的语文课程资源。 　　3、《课标》提倡习作教学要鼓励学生自由表达，是否意味着教师要少指导?请你谈谈自己的"看法。 　　答：少指导是必然的，不指导是不可能的。《课标》提倡学生自由表达，是为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生的束缚，但并不是不指导。作为教师，既要上顾课标，下思学情，利用教材，开发资源，沟通生活，激发想象，鼓励创新，给学生的习作创设广阔的自由发展空间，把习作引向其他学科的学习，引向大自然，引向社会生活，引向广袤的想象空间，鼓励“童话化”、个性化习作，让学生满怀信心地自由习作，生动活泼地主动地发展。 　　4、“u2018自主学习u2019的就是让学生自己学习，而老师只在一边串接一下教学环节、维持一下教学纪律就可以了。”你赞同这种观点吗?为什么? 　　答：我不赞同这种观点。 　　因为“自主学习”，是指学生自己有目的的学习，对自己的学习内容和学习过程有自觉意识和自我控制的学习方式。因此这是一种不听命、不依赖于别人的独立自主的学习。“自主学习”能提高学生的主体精神，是从物本到人本的提升，从认知活动到生命活动的提升，是符合时代精神的儿童观。当然，“自主”并不是指那些无节制地沉湎与学业以外的活动，放任自流的行动方式，不是我想怎么样就怎么样，谁也管不着的“天马行空”式的学习态度。《语文课程标准》倡导的“自主”在于学生有充分的时间读书，有足够的时间思考，有较多的机会实践。“自主学习”是一种学习方法，在缺乏有效支持和正确引导的情况下，学生无法履行这种方法。所以如果教师在组织自主学习时为了体现学生的“自主”，一味地对学生放任自流，只在一边串接一下教学环节、维持一下教学纪律是远远不够的。教师支持性的参与对学生来说更有意义。学生主动学习的精神，需要教师经常地启发、点拨、和引导，帮助学生提高学习的自觉性，逐步掌握学习方法，养成良好的学习习惯。所以如何发挥教师的引导作用决定了“自主学习”效率的高低。教师除了要在学生自主学习时串联教学环节、维持课堂纪律，保证活动有序进行外，还需要对学生的学习提供更多的支持。教师提供支持的形式可以包括： 　　(1)组织：组织学生，建立民主平等的师生关系，重视课堂上的师生情感交流，提供开放的学习环境。 　　(2)教学：教师应提供学习目标或方法上的建议，帮助学生训练技能、提供反馈，解释学习中的理论概念。 　　(3)引导：帮助学生完成向更独立、更高层次的学习方式的过渡。 　　总之，教师要调整好与学生间的站位关系。把自己变成“一位顾问”、“一位交换意见的参与者”、“一位帮助发现矛盾论点、而不是拿出现成真理的人”。同时树立正确的学生观，努力改变学生的学习方式，变接受型的被动学习为探索型、发现型的学习。 　　五、教学设计题 　　1、请为习作教学《我发现了》设计一份教案。 　　《我发现了新开的商店》 　　目标:感受改革开放给家乡带来的变化,培养热爱家乡的感情,养成留心观察事物的习惯,学会有目的有顺序地观察. 　　过程: 　　一,审清题意 　　写一家"商店",而且是"新开的"店的位置,类别. 　　二,指导观察 　　1,整个小店给你留下怎样的印象 　　2,仔细看看小店的布置,商品,营业员. 　　三,课上交流你观察的小店 　　四,口头交流,教师同学帮助评改 　　五,撰写成文,交流纠正 　　六,小结:我们要留心观察身边的事物,用心发现就能发现生活中都是美的. 　　2、在阅读教学中进行读写结合，是提高学生习作能力的一种有效方法。请结合自己的教学实践，拟一份教学设计。 　　《四季》 　　1,师:一年四季多奇妙,她们各有各的特点,各有各的美丽,用自己的方式来表达对四季的喜爱之情. 　　2,交流: 　　生:(1)用画的方式来表达 (2)用唱的方式来表达 (3)背古诗的方式来表达 　　3,读文悟文 　　指导有感情地朗读课文 背诵课文 　　4,仿课文写一写你最喜欢的季节 　　古诗、 儿歌、 小散文 　　六、案例分析题 　　1、以下是浙教版第十二册《古诗两首》的教学目标设计： 　　(1)借助教材注释，结合课外资料，通过独立自主地学习，正确理解两首古诗的大概意思。 　　(2)咀嚼和体悟重点诗句的情味，在反复诵读与融情想象中，感受诗歌的情绪和意象，受到心灵的熏陶和滋养。 　　(3)在两首古诗的对比参读中，初步感受借景抒情的表达方式，明白诗与诗之间的内在联系，体悟诗人忧国忧民的情怀。 　　请您从目标把握和目标叙与的角度进行评述。 　　1)本课教学目标很好地体现了“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”三个纬度的整合;(2)目标表述清晰明确，表述语言准确且有分寸;(3)目标具有可操作性和可测量性。(4)目标突出了本课的教学重点。 　　2、下面是一位教师关于“菜”字的教学： 　　师：小朋友，你是用什么办法记住“菜”字的? 　　生1：我喜欢吃榨菜，榨菜的包装袋上有这个字，我就记住了。 　　生2：我在菜场门口的牌子上看到过这个字。 　　师：你们能联系生活来认字，很好。还有不同的方法吗? 　　生3：我想写一写，记住这个“菜”字。 　　师：这是个好办法。 　　生4：“草”字头加“采”就是“菜”，青菜的“菜”。 　　师：加一加记住这个字，也是好办法。还有不同意见吗? 　　生5：“花”字去掉下面部分，加上“采”，就是“菜”。 　　生6：“花”字去掉下面的“化”，“彩”字去掉右边的三撇，合起来就是“菜”。 　　生7：“苗”字去掉下面的“田”，加上“采”就是“菜”。 　　师：很好，小朋友们想出了很多办法记住了这个字。让我们再来读一读。 　　你认为该教师的教学符合哪些新课程理念?还存在什么问题?试加评述。 　　该教师关于“菜”字的教学，在这些方面符合新课程理念。首先是从课本、课堂中识字从向生活识字，引导学生养成在生活中注意汉字的意识和习惯。其次是让学生运用多种方法识字，积累相关的字。存在的问题是在许多记字的方法中，有些方法不够好，教师可以让学生说说哪种方法最好。其次，根据“菜”字，教师可以运用这样两种有效的方法来教学：第一种是利用儿童的生活经验，将识字和生活、识字与认识事物相结合，运用图片或蔬菜，让学生看看、读读、认认中识字。第二种是用汉字的造字规律来识字，因为“菜”字是个形声字，激发学生对汉字的兴趣，产生主动识字的愿望。 　　3、以下是一位教师执教浙教版第11册《三顾茅庐》的片段： 　　张飞说：“一个村夫，何必哥哥您亲自去呢?派个人把他叫来得了。”刘备斥责他：“胡说!孔明是当今大贤。怎么可以随便派个人去呢?” 　　(在具体的朗读训练之后)师：什么叫“大贤”?老师先来考考大家。你们知道武艺十分高强的人叫什么? 　　生：大侠! 师：家里钱非常多的人呢? 　　生：大款! 师：能够做一手美味佳肴的人呢? 　　生：大厨! 师：当今非常出名的歌星、影星叫什么? 　　生：大腕! 师：在文学、艺术方面具有高深造诣的人? 　　生：大师! 师：现在你明白什么叫“大贤”了吗? 　　生：就是指在道德和才华方面非常出众的人。 　　生：就是思想素质和才华能力方面最伟大的人。 　　结合《语文课程标准》的学习，你认为本案例“词义教学”给你什么启示? 　　《语文新课程标准》指出：阅读是学生个性化的行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。本案例中，教师紧紧抓住“大贤”这个词，一连问了5个问题，而且这5个问题都与“大贤”有着密切的关系。这样，就把文中的语言内化成学生自己的语言，变成孩子能够理解的东西。理解了“大贤”这个词，孔明那不同一般的丰满的形象就展现在学生的面前，这就把握了全文的精神，能牵一发而动全身。这样的词义教学让学生体验到文字背后的生活，感受到文字背后的精彩，广化、深化、敏化了学生的思维，突出一点盘活全文，这应该是我们语文老师应该追求的一种境界。 　　4、学习《五彩池》一课的第二自然段时，老师们都要让学生针对段尾的省略号进行想象练习，于是学生会想象出水池各种奇特的形状。这当然没有错，而我觉得五彩池的美不仅仅美在形状，还有它瑰丽的颜色、奇妙的变化。因而，在学完全文后我进一步让学生想象：五彩池还像什么?由于思维的惯性，学生依然围绕着形状做文章。如果这样一直说下去，学生禁锢了的思维就不会得到开解。此时我说：“在我的眼睛里，五彩池就像一块块奇异的宝石，闪耀着迷人的光芒。”经我这样一说，学生的思维一下子从“形状”的圈子里跑出来了，一个个奇妙的想象脱口而出。 　　试评述以上教学片段。 　　《语文课程标准》中提出语文教学旨在“全面提高学生的语文素养”，我们“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”，促进学生在教师指导下主动地、富有个性地进行学习，教师要做好学生的“引路人”。“发展思维”是小学语文教育的目标之一，“思维”应与“语言”共生。案例中的教师通过语言示范：“在我的眼睛里，五彩池就像一块块奇异的宝石，闪耀着迷人的光芒”，引导学生发生思维的迁移，把学生已经停留在五彩池“形美”的比喻，牵引到“神美”的想像中。学生的思维就在这时从禁锢变得豁然开朗，“奇妙的想象”自然“脱口而出”了。由此，学生的想象力得到了充分的张扬，对语言的自主构建能力也得到了训练。语言文字是人类思维活动的产物。所以，在教学中，教师始终要将语言训练和思维训练有机地结合起来。当学生在语文学习中思维发生了偏差或禁锢时，教师应及时发挥引导的作用，使学生获得正确的、更层次的文本价值。案例中的教师就是运用了示范引导才使学生的想象能天马行空。语文教学要淡化教师的讲，教师的讲，主要是引导，引导的方法主要是点拨。在课文的关键之处、联结之处、过渡连接之处，以表达的精彩之处，教师要善于“画龙点睛”、“指点迷津”使学生举一反三。案例中的教师就很善于“指点迷津”，只用了简简单单的例子，就给学生的思维解了禁。

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1今天。我读了一篇小短文，名字叫做《滴水穿石》，读了这篇小短文我感触很多。短文主要讲了一个大石头对在一滴一滴滴下的水珠说大话，说自己坚硬无比，什么都不如它，更不能在它身上找出一丝被击的痕迹。水滴说：“别太得意了，石头大哥。你也有缺点啊……”然后石头当然不服气，就跟水滴打了赌，看看水滴能不能把它砸出一个窟窿。后来，年复一年，日复一日。水地滴果然在石头身上打了一个洞。这篇短文告诉我们，只有不断的努力，才能真正的见世面。骄傲自大是不可取的……2鹿和狼的故事这篇课文主要以凯巴伯森林来告诫人们——我们不能破坏大自然的生态环境。如果我们破坏了，就会和文中的那个故事一样，有意想不到的结果。表面上写的是一则小故事，实际上是在号召人们要共同保护地球，保护地球上的动物。这篇课文让我们知道：我们不能仅仅根据人类自身的片面认识，去判断事物的善恶益害，有时会犯严重的错误。3波丽安娜一个快乐的小女孩波丽安娜，她母亲早逝不久，父亲也去世了，她只好投奔有庞大遗产的姨妈——波丽小姐。波丽安娜每次不高兴的时候就想到快乐的事情，所以就快乐了，这是因为她爸爸教她的快乐游戏。她用这帮助了自卑的斯诺太太，帮助了善良的吉米，帮助了神秘的约翰.彭德莱顿，帮助了一只流浪猫和一只流浪狗……而可怜的波丽安娜却在11月的时候失去了双脚……人们都想让她快乐。她被送往一个医术高超的人那里……　　一个人时时刻刻都应该快乐，不能为了一些鸡毛蒜皮的小事而苦恼，就像书中的波丽安娜说的那样，对任何事情都要开心和乐观。4今天我读了《我的长生果》这篇课文，这个故事讲了：“童年的叶文铃喜欢读书，他如饥似渴的读，终于在初中写了一篇八百字的小说。”他读书痴迷到高尔基的一句话：“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上。 ”读了这篇课文，我要学习她的勤学苦练。争取以后也象她这么棒，这么勤学苦练。5读完《再塑生命》，我受到了很大的震撼。是它使我第一次认识 了生命的价值和意义，是它让我真正理解了生命的真谛与它潜在力 量，更是它叫我懂得了只有爱存在了，世界才能存在。 海伦是一个坚强的孩子，她以自己的坚强创造了生命的奇迹。6今天,我读了著名作家老舍先生的文章——《济南的冬天》。我觉得在作家的笔下,那么美,那么生动,仿佛是一张小水墨画。　　最妙的是下点儿小雪呀。越发青黑的矮松,全白的山尖,穿着花衣的山坡,微黄的阳光,使济南的冬天越发秀气。　　济南的水不但不结冰,倒反在绿藻上冒着点儿热气 。澄清的河水往上看,自上而下全是清亮亮、蓝汪汪的,像块空灵的蓝水晶。　　济南的冬天真美啊!7有句话说，不想当将军的士兵不是好士兵。 《将才》这本书，其实就是写给那些想当将军的士兵的。 整篇书来说，基本是基于心态的养成，思维逻辑的培养，学习的方法，基本的职场进取智慧来展开来说的。 在职场“阴谋”书充斥的今天，这本书无疑是个“阳谋”。是太阳底下的真经，那到哪里都可以用。 只是可惜，很多了......8长恨歌有感一个是皇帝一个是皇妃，注定他们这种爱情是悲剧,如果他们是一对平常人，也许会让人感动于他们的爱情，但错就错在你小李哥是当今圣上，不爱江山爱美人，这不是你的错，错你爸妈选了你当皇帝，皇帝肩上的重任太重了，你可以有爱情，但爱情在皇帝的身上应该体现的是一种附属，江山社稷才是你的重点，放错重点。所以，后果成这样啦!　　严格意义上来说，李哥也就一艺术家，杨家妹妹也就一傍大款的。9《红旗谱》是本既精彩又优秀的革命故事书。　　这本书说的是朱老巩保护古钟，不让冯兰池把四十八村的公产独吞的故事。因为古钟对整个村非常重要，它关系整个村的村存亡，冯兰池就想罢占整个村。通过朱老巩的英勇坚持古钟没被冯兰池损坏。　　这个故事说明做任何事只要坚持不屑，永不放弃就一定能完成。10延安精神　延安的魅力在于有马列主义真理。在延安的土窑里，毛主席和他的战友们运筹帷幄，指挥了伟大的民族解放战争，打败了穷凶极恶的日本侵略者。在这里，毛主席挥毫写下了《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》等指引中国革命从胜利走向胜利的辉煌篇章;在这里，很多同志以膝盖当桌子，在昏暗的油灯下孜孜不倦地学习革命理论，自觉接受真理的熏陶。革命前辈就是遵循马列主义，同心同德地艰苦奋斗，才取得了抗日战争的伟大胜利，迎来了民族解放的曙光。　　老一辈革命先驱用生命和鲜血换来了这部伟大的精神史诗，今天的美好生活，当倍加珍惜!

孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山 《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。 天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：„皇帝轮流做，明年到我家。‟只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。

西游记》内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。 天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。"只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。 我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！ 《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。 托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。 小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！” 不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。 吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。 《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。有的原来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。 通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。 作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。 由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象征著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。 从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。 要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。 有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。 唐三藏身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。 历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。 同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。作者：吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。 我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。 吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。 吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。 嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。 第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？" 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。 一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。 他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

1. 作文如何写得辩证 一、作文要学会积累 “读书破万卷，下笔如有神”，“巧妇难为无米之炊”古人这些总结，从正反两方面说明了“积累”在写作中的重要性。 “平时靠积累，考场凭发挥”，这是考场学子的共同体会。 （一）语言方面要建立“语汇库”。 语汇是文章的细胞。广义的语汇，不仅指词、短语的总汇，还包括句子、句群。 建立“语汇库”途径有二：第一是阅读。平时要广泛阅读书籍、报刊，并做好读书笔记，把一些优美的词语、句子、语段摘录在特定的本子上，也可以制作读书卡片上。 第二是生活。平时要捕捉大众口语中鲜活的语言，并把这些语言记在随身带的小本子或卡片上，这样日积月累、集腋成裘，说话 就能出口成章，作文就会妙笔生花。 （二）要加强材料方面的积累。材料是文章的血肉。 许多学生由于平时不注意积累素材，每到作文时就去搜肠挂肚，或者胡编或者抄袭。解决这一问题的方法是积累素材。 平时有条件的可带着摄像机、录音机、深入观察生活、积极参与生活，并与写生、、写日记、写观察笔记等形式，及时记录家庭生活、校园生活、社会生活中的见闻。记录时要抓住细节，把握人、事、物、景的特征。 这 样，写出的文章就有血有肉。 （三）要加强思想方面的积累。 观点是文章的灵魂。文章中心不明确，或立意不深刻，往往说明作者思想肤浅。 因此，有必要建立“思想库”。方法有二：第一要善思。 “多一份思考，多一份收获。”平时要深入思考，遇事多问问“为什么”、“是什么”、“怎么样”。 这样就能透过现象看本质。还要随时把思维的“火花”、思索的结论记录下来。 第二要辑录，也就是要摘录名人名言，格言警句等。 总之，作文要加强积累，建立好“语汇库”、“素材库”、“思想库”这三大写作仓库，并要定期盘点、整理、分门别类，且要不断充实、扩容。 二、写好作文先学会观察 鲁迅先生在回答文学青年“如何才能写出好文章”的问题时强调了两点：一是多看，二是多练。这里的“多看”即指多观察。 这就说明：要写好文章，要掌握娴熟的文章写作手法，就要多观察，学会观察，观察是写作的必要前提和基础。 俄国小说家契诃夫就这样谆谆告诫初学者：“作家务必要把自己锻炼成一个目光敏锐永不罢休的观察家！——要把自己锻炼到观察简直成习惯，仿佛变成第二个天性。” 把观察锻炼成习惯，锻炼成第二天性，这是一种很需要时间去磨练的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。 要留心观察身边的人、事、景、物，从中猎取你作文时所需要的材料：你要对一些看似不大实则很有意义的事情产生兴趣，注意观察起因、过程和结果；你要留意校园花坛里的植物一年四季如何变化它的颜色，学会刨根问底，弄清这些变化的来龙去脉；你要走向社会，同更多的人接触，观察他们的一言一行，要思索一些东西，随时将它们汇入自己思想的长河。 这就是观察的过程，观察过程中要注意以下几点： （一）观察决不要仅仅局限于“用眼看”。广义的更有实际意义的观察是指要将人的五官全部调动起来：用耳朵去聆听，用身体去感受，更重要的是要用心、用脑去思索，这样的观察才会更加细腻、深刻。 （二）观察过程中要注意运用好“烂笔头”。俗语说得好：好记性不如烂笔头。 好多同学每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善于随时记下来，这样就会使观察到的材料付之东去，许多有价值的东西也会白白浪费掉。 （三）观察尤其要注意持之以恒。 别犯“脑热病”，三分钟的热度对与写好作文是没有益处的，你要将观察生活、思索生活贯穿于你生活的每一天，这样你才会写出妙文佳作来。 学会观察对于写好作文有着巨大的奠基和推动作用，离开了观察，你往往会感到难以下笔。 愿你学会观察，不断培养，提高赞成的观察能力，在写作实践中取得得大的进步。 三、意高则文胜 立意，就是确立文章的中心和意图。 那么文章在立意时要注意哪些问题呢？ （一）立意要正确 正确是文章立意的第一要义，所谓正确就是要保证文章的感情和思想观点正确，符合客观事物的本质和规律，符合我国基本政治原则，符合人的基本道德要求，能给人以积极的启发。 （二）立意要专一 “作文之事，贵于专一，专则生巧，散乃人愚。” 无论多么复杂的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想说明这个问题，又想阐述那个观点，东拉西扯，必然立意不明确。 其实，想面面俱到肯定会面面 不到位，况且一篇文章只能有一个中心，与其“贪多嚼不烂”，不如集中笔墨表现一个中心，即使是通过数件事来表现中心，也要做到紧帖中心行文，目标始终如一，着墨于材料与中心的结合点，使材料蕴涵的力量全部直指中心。 （三）立意要新颖 文章最忌随人后，人云亦云，新颖的角度是作文创新的核心。 立意新颖要求跳出陈旧的框框、不按顺向思维、习惯思维或原有的心理定式进行立意构思，而是以独到的视角去审视题目中所蕴涵的另类内容，避开他人所常写，写别人所未写。即使同一写作对象，总是可以从许多角度切入，只要我们打破思维的定式，站在时代的高度，避“俗”求“异”，多角度、多侧面思考，或联想、或扩展、或类比、或逆向，发人之所未发，就能在。 2. 辩证类作文怎么写 辩证分析是议论文的一种，是一种分析事理，阐明作者观点、主张的文章，是我们日常生活中广泛应用的一种文体，体现了很强的逻辑思维能力，最终要达到以理服人的目的。一般要求做到：论点鲜明而正确，论据典型而充实，论证严密而辨证。 论点、论据、论证就是我们经常提到的议论文三要素。其中，论点是灵魂，论据是血肉，论证是骨骼。论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么证明”的问题，论证是解决“怎样证明”的问题。三者紧密联系，便能构成一个完整地论证过程。 在议论文写作中，需要重点解决的是议论文的论证问题，我们将重点就议论文如何论证进行辅导。 论证是用论据证明论点的方法和过程，它主要是按照一定的逻辑关系，把论点和论据组织起来，证明论点是正确可信的。而论证的目的则在于揭示论点和论据之 间的内在逻辑关系。从逻辑上看，论证是运用概念、判断进行的一系列推理和证明，是把论证中的论点和论据联系起来的重要步骤。 议论文的论证环节是学习议论文写作的重点和难点。在实际的写作操作中，学生往往在这一环节上存在不少问题。 3. 作文；辨证关系型怎样写 辩证关系就是事物的两重性，他们存在于一个统一体中，互相对立，又互相统一，失去一方，另一方就不存在。所以，我们在分析问题的时候，就要从两方面考虑，权衡利弊，做出科学的判断。 辩证的否定 （dialectical negation）: 表征否定本质特点的哲学概念。指事物自身内在的包含着肯定因素的否定。辩证的否定是在事物内在矛盾推动下而进行的自身否定，是事物的自我运动、自我发展的辩证过程。辩证的否定是事物的发展环节，事物的新陈代谢，旧事物向新事物的飞跃，是事物辩证否定的结果。只有通过事物的辩证否定，才能实现旧事物向新事物的转变，实现事物由旧质态到新质态的飞跃。辩证否定又是事物联系的环节。新事物是从旧事物中生长起来的，彼此之间有着前后相继的内在联系；事物自身的辩证否定，并不是对原有事物的简单抛弃，而是舍弃原有事物中陈旧的、消极的东西，吸取、保留原有事物中积极的、有生命力的东西，并以改造过的形式作为自身存在和发展的条件。 作为事物发展和联系环节的辩证否定就是“扬弃”，就是既克服又保留。克服体现着事物发展过程中的间断性，保留体现着发展过程中的连续性辩证的否定或“扬弃”，就是事物自身发展的克服和保留、间断性和连续性的对立统一。 辩证的否定方式是多样的，不存在一成不变的模式。这是由事物矛盾质的特殊性以及它们所处条件的多样性决定的。不同性质的事物，以及同一事物处在不同的条件下，往往有不同的辩证否定方式。人们对事物辩证否定的方式，必须从事物自身矛盾的特点和具体条件出发，进行具体的分析。 辩证的否定观和形而上学的否定观是对立的。世界上一切事物，包括人的认识，由于内在的矛盾性，都是通过扬弃自身而发展的。它们否定自身，又包含着对自身的某种肯定，这是一条无限发展的辩证链条。辩证的否定观就是对事物的肯定与否定、间断性与连续性、变革与继承的辩证关系的科学概括。因此，它要求从实际出发，有区别、有分析地对待每一具体事物的否定过程，而不能简单化。形而上学否定观则否认事物自身的矛盾，把事物的否定看作是外在的力量，并把否定和肯定割裂开来，绝对对立起来。它或者只看到肯定，只承认事物量的生长和增减，不承认事物质的转化，把否定看作是事物的灾难和毁灭，从而肯定一切；或者把否定看作是对肯定的东西的简单抛弃，不承认否定与肯定之间的联系，因而任意地否定一切。这两种倾向都会导致思想的片面性和绝对化，违背事物自身否定的辩证本性，对人们的认识和实践是有害的。 4. 如何写好辩证关系型的高考作文 作文怎样才能学好 步骤/方法 先起一个引人注目的题目，想必大家都看过《柯南》，题目就像一个悬疑片一样，使人对这个题目引起好奇。 1. 开头就要像凤凰头一样，小巧而又精致。如有写作提示的话，可摘抄一段。因为写作提示一般写的十分精致，有蕴意。可写为小巧的排比句。如要写以前事情，建议后面添一句“记忆又陷入了时光隧道”等句式。 2. 中间就要像猪肚一样充实。要描写得有细节。写事时，可使用四种方法：“外貌”、“动作”、“语言”、“心理”穿插写作。一般使用语言、心理多些，可以把事情描写细致。写人作文时把具体事例，最能表现出人物的品质，具体事例又称“典型事例”。写景时，按照顺序描写，不必把每个景物都描写到极为细致，可有细有略。可以把景物使用比喻、拟人的手法写得活灵活现。写想象作文非常好些，如幻想未来，就把一些想象到的先进的仪器写入作文。 3. 文尾就要像豹尾一样，短而有力。按照事情的结果，拓展思维。万万不可贴不合的标签，不然的话开头写的再好，文尾都会把作文的等级拉下水。 注意事项 u2022 不要写错字。 u2022 不要跑题。 5. 怎样写地理作文 地中海，温和湿润的冬季，在这12月，悄无声息的下了一场雨.柠檬树，在雨后的空气里气定神闲的吐纳呼吸，海岸线，给斑斓却不张扬的地中海风格建筑增添了几分神秘.来不及去拜访萨丁岛上沉默如岩石的会看手相的老人，来不及去倾听水城威尼斯的静谧与喧嚣的交响，没有任何理由，就乘一叶扁舟，顺着水流，从高盐度到更高的盐度.就从这里开始. 苏伊士运河，悠久的繁华，不是那海风吹拂下发出清脆乐声的贝壳小风铃，而是远处传来的阵阵浑厚的钟声，与河水默契的一唱一和，歌颂着忙碌，闲谈着心事，唠叨着一个多世纪前数十万劳工的鸡毛蒜皮，交流着东西两块大陆各自的歌舞升平. 回头远望尼罗河，一路奔流着汇入地中海，沧桑的河流，一声叹息，擦肩而过，迈向相反的方向.就让小船义无返顾的驶向红海吧，舀一勺这最咸的海水，一路向南，追不上太阳直射点的匆忙足迹，路过圣城麦加的穆斯林安详虔诚的表情. 穿过曼德海峡，拐进亚丁湾，逆着印度洋上的季风环流，沿着海岸线，航行一道弧，到阿曼，完成第一站. 阿拉伯半岛是一只巨大的靴子，小船从鞋尖一跃而下，一路的舟车劳顿做成一只漂流瓶，漂向未知的充满期待的远方.就沉醉在这印度洋冬日的逆时针暖流里吧，是鲁宾孙的小木筏，是五光十色旋转木马，享受着低纬的倾城日光，让悠闲把航线划成一个圈.当然，这不是句号. 向东，沿着印度半岛的轮廓，轻声呢喃着陌生的名字，像一个个古老失传的咒语：卡提阿瓦半岛，讷尔默达河。西高止山脉阻断了好奇的视线，那些几乎穿过了整个半岛的河流，终究要从德干高原顺势奔腾，更早的拥入孟加拉湾.不妨，穿过保克海峡，挥别斯里兰卡，绕过半岛东侧的河流入海口，去看望久不得见的老友.一一拜访，沿海北上，直到恒河口. 最后转身，混迹在万吨巨轮的庞大身影中走进马六甲，苏门答蜡，爪哇等岛，是一条光彩夺目的翡翠项链，马来半岛，加里曼丹，苏拉威西是这漫长游记最末的匆忙痕迹. 就到这里. 收起地图，这是"处心积虑"用航线编织的小情绪： L-O-V-E 我爱上地理 6. 如何运用辩证分析法写议论文 你这个问题挺难的，达到用辩证分析法写论文也挺高的。 首先，我建议你先读一读毛主席的《矛盾论》和《实践论》，这两篇文章中充满了辩证思维，而且把辩证法讲得很透，又很通俗易懂，读完之后应该会有收获，如果时间允许，也可以抄一遍两遍的，定会受益无穷。 其次，辩证法的精华在于矛盾、也就是对立统一规律，其一些基本原理包括以下一些哲学范畴：现象与本质、普遍性与特别性、偶然与必然、形式与内容、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、原因与结果、可能与现实等等，还有几个基本原理，如普遍联系、永恒发展等。 第三，运用辩证分析写议论文，就是运用上述的基本原理和哲学范畴，对事物进行一分为二地分析，既分析优势，也分析劣势；既分析形式，也分析内容；既看到现象，也透过现象看本质；既看普遍性，也分析特殊性；既分析事物发展的必然趋势，既兼顾偶然性（机遇）；既看到结果，也分析产生结果的原因；既看到现实，也不放过可能性；既要看到发展，又要预测发展中的问题。当然，也没必要把每个基本原理、哲学范畴都用上，能用上几个，就会显的文章有深度、有内涵，充满哲理。 第四，运用上要灵活。应坚持具体问题具体分析、实事求是的原则，从文章的实际出发去运用，能靠的就尽量往上靠。比如，当你看到一个地区发展速度缓慢，但从一个侧面你会发现，这个地方的生态环境可能会很好；反之，如果发展速度快，可能会带来环境资源的破坏和浪费。再比如，你看到一个孩子很听老师的话，守纪律，那么可能这个孩子缺少创造性，用发展的眼光看的话，这个孩子可能只会一辈子循规蹈矩（必然性），当然也可能会突然到了某个阶段开窍了（偶然性）。 第五，应充分合理的运用普遍联系、永恒发展、对立统一等哲学思想，去分析和判断事物，在日常生活中多加练习，提高哲学思辩的能力。读寓言时，也都可以练习运用。如读“守株待兔”，就是把一种偶然性当作了一种必然性；“刻舟求剑”，就是没能用发展的眼光看待事物的变化；“拔苗助长”，违反了事物的发展规律，割裂了事物发展过程；“盲人摸象”，只看到事物的片面、局部，而没有看到整体、全部。不一而足。 第六、读我这个回答时，也应用辩证的思维来对待，既看到科学合理的地方，也要看到还有一些不太准确、不太完整的地方，只要能给你带来一些启示就行了，取其精华、去其糟粕，辩证法运用，无所不在。

1.提高个人理解能力,首先学会记住题目,在读完后立即将题目复述一遍,这是锻炼你的注意力,首先需要用心去读,用心去记,其次,注意力需要高度集中,否则读多少遍都记不住。长期训练下来,你理解题目的能力就会变强,解决问题的能力也会更强。2.提高表达能力,口才并不是一种天赋的才能,它是靠刻苦训练得来的。古今中外历史上一切口若悬河、能言善辩的演讲家、雄辩家。他们无一不是靠刻苦训练而获得成功的。3.提高分析能力,分析能力的高低是一个人潜力水平的体现。而分析能力不仅是先天的,而且在很大程度上取决于后天的训练,多掌握一些哲学知识,学会矛盾论走遍天下不用问

　　论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。　　第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。　　《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。　　第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。　　按照逻辑顺序，先提出问题，叙述历史背景和当前形势，接着分析中日双方的特点，得到问题的根据，也就是论据，最后得出观点。因为时间关系，我只看了问题的根据和驳亡国论，这是最重要的2部分，能以小见大也。　　在问题根据部分，作者一针见血指出战争本质，然后分析中日双方的特点。主要分析影响战争的因素：军力、经济力、政治组织力，战争的性质（进步性、退步性和野蛮性）。分别分析了日本、中国在这几大因素的对比。得出，日本的军力、经济力和政治组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较地弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的。问题的根据建立在要讨论的事物的特点上的，因此是非常具有说服力的根据。分析非常精辟。　　结下来，开始驳亡国论。作者并没有开门见山驳斥，而是采用循序渐进的驳斥方法。列出亡国论的所谓的一般论据，接着说出自己的反对根据，然后继续引用亡国论更有力的根据，接着举出针对性的根据。论证中，思路是抓住论证的需要的关键根据-----日本的退步和寡助，中国的进步和多助。抓住亡国论的根据中的片面和主观性（主要是分析中国现状和印度、阿比西尼亚的不同，说明亡国论的根据站不住脚），同时提供自己全面、客观的论据（中国当前状况存在胜利的条件）。论证非常精辟，有层次感和说服力。论证中，大量使用了矛盾论，紧紧抓住了事物发展的根本矛盾和矛盾的主要方面。　　总之，本文是一般论文的典范，好好学习。

《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：u201e皇帝轮流做，明年到我家。u201f只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。1/14我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，

内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。 天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。"只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。 我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！ 《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。 托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。 小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！” 不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。 吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。 《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。有的原来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。 通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。 作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。 由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象征著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。 从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。 要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。 有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。 唐三藏身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。 历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。 同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。作者：吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。 我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。 吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。 吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。 嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。 第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？" 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。 一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。 他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。 天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。"只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。 我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！ 《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。 托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。 小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！” 不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。 吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。 《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。有的原来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。 通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。 作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。 由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象征著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。 从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。 要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。 有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。 唐三藏身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。 历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。 同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。作者：吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。 我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。 吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。 吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。 嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。 第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？" 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。 一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。 他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢上了它. 看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神. 这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经. 在打白骨精这一回里,他三次打死变为人形的白骨精,而被师傅气的念紧箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解释他完全不听,而是念他的紧箍咒,疼的孙悟空满地打滚,最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情,孙悟空被迫无奈,只好又回到花果山.但是孙悟空心理并没有怨恨师傅,更没有去报复师傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理总是想着师傅的安危,可见他对是师傅的真心.这一路上他们经历艰难险阻,不管多累,多饿,不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们,把师傅从危难中救出来. 俗话说:"读万卷书,行万里路."书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要. 从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书. 另一篇从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。 《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。 唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。 猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。 沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。 虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。 另一篇《西游记》是明代杰出的小说家吴承恩所著的长篇神化小说。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。他一生贫寒潦倒，四十三岁才考中贡生，做过县丞，但与长官不合，罢归故乡。吴承恩生活的年代，正是明代社会矛盾与民族矛盾异常尖锐激烈的年代。统治阶级荒淫无度，农民起义此起彼伏。社会黑暗沉滞，个人境遇坎坷，遂使吴承恩将激愤的情怀尽情的倾注到了他的诗文之中，更加集中的倾注到了《西游记》之中。《西游记》是他晚年会到故乡后的作品。 《西游记》的主要故事是写孙悟空保唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔，克服了种种困难，最后取经成功。唐僧取经是一个真实的历史故事。唐代的僧人玄奘前后用了十七多年的时间，从长安出发，走了几万里路程，从印度取得了六百多部梵文佛经回来。玄奘曾口述他西行的见闻，由门徒辩机写成（大唐西域记）一书。后来，门徒惠立和彦棕又写了（大唐大慈恩寺三藏法师传），记述了玄奘西域取经的详细经历。宋代以后，取经故事已在民间广泛流传，出现了带有神话色彩的话本，并在舞台上演出。吴承恩的《西游记》直接继承了有关取经故事的民间文学素材。 1《西游记》是一部伟大的浪漫注意长篇小说。它不仅创造了一个神奇的，丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。全书共一百回，第十四回以前，穿插着大闹天宫，魏征斩龙，唐太宗入冥，刘全进瓜，和玄奘奉昭取经等内容。其中大闹天宫是《西游记》最精彩的部分。作者在这里塑造了孙悟空这一叛逆的英雄形象。揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历了数十番离奇古怪的灾难，终于达到了西天，取经成功，表现了他们克服困难的坚强毅力和征服自然的英雄气概。全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神。

《西游记》内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。 天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。"只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。 我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！ 《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。 托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺嘲笑的对象。 小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！” 不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。 吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。 《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。有的原来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。 通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西游记》的主题。在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。 作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。 由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象征著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。 从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。 要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。 有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。 唐三藏身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被封为“旃檀功德佛”。因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。 历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。 同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。作者：吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。 我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名着之一。 吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。 步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。 吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端 ，忠于自己的妻室。 嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。 第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。 两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴？" 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。 一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。 他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

本篇文章给大家谈谈红阳盐藻的功效与作用，以及红阳盐藻的功效与作用及禁忌对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。本文目录一览：1、盐藻的功效与作用有哪些2、红阳牌盐藻成份含量比天光盐藻底怎么比天光盐藻贵3、盐藻对身体有什么好的功效?价格多少呢?4、红阳盐藻的功效是什么呢？5、红阳牌盐藻软胶囊怎么样？红阳牌盐藻软胶囊有什么效果？6、红阳盐藻真的像说的那么好吗？盐藻的功效与作用有哪些现如今，盐藻已经成为中老年人的家用必备营养品了。之所以这么普及，是因为太多的朋友都实实在在的受到盐藻的益处。下面由我为大家介绍盐藻的功效与作用，希望能帮到你。盐藻的功效与作用1、盐藻素是当今国际癌症研究中心和美国癌症研究所首选的防癌物质盐藻2、保护心脑血管作用3、保护视力、预防和缓解白内障症状作用4、预防和缓解胃部常见病症及口腔溃疡5、清除自由基、提高免疫力作用6、强壮体能、延缓衰老作用1、清除自由基盐藻素中的天然β-胡萝卜素是医学界公认的抗氧化之王，具有多个共轭多烯双键的特殊结构，这种结构使它能与含氧自由基发生不可逆反应，达到清除自由基以及淬灭单线态氧的作用和捕捉并清除过氧化自由基。因此β-胡萝卜素是一种良好的自由基猝灭剂，也就是自由基的终结者。盐藻素中的维生素E、硒等的抗氧化作用能够清除自由基，使细胞免受自由基的侵害，保护细胞膜，增强了细胞的通透性。2、调节酸碱平衡正常人体液PH值在7.35-7.45之间，呈弱碱性。体液酸碱失衡极易导致一系列疾病发生。盐藻素具有调节机体酸碱平衡的作用，盐藻素中的矿物质、氨基酸、膳食纤维等可调节细胞酸碱平衡，为细胞提供中性或者弱碱性的生存环境，令细胞更具活力。3、全面补充细胞营养素细胞所需各种营养的不平衡，过剩或者比例失调，都会导致细胞受损。盐藻素是源自生物体内的全营养素，富含多种营养元素。维生素类：维生素A、天然类胡萝卜素等;脂类营养素：卵磷脂、亚麻酸等;糖类营养素：盐藻多糖等;矿物质及微量元素类：钙、锌、硒等70多种;氨基酸类：18种氨基酸。接下来我为您介绍盐藻素最后的一个优点就是修复糖链糖链依附在细胞表面，作为生物信息分子参与所有的生命和疾病过程，起着特异性识别、介导、调控等信号转导作用，被称为细胞功能的“传导器”。癌症等多种慢性疾病都与糖链结构异常有着密不可分的联系。盐藻七大改善盐藻在医药学领域引起了国内外收藏，大约有2万多篇关于盐藻预防和辅助治疗癌症、心脑血管疾病、预防和辅助治疗胃部常见病及口腔溃疡、辅助治疗白内障等的临床试验报告。1、冠心病及心脑血管疾病国内外500多篇临床报告中明确指出：盐藻对调节血压、降低血脂、降血糖都有显著的预防和辅助治疗作用。2、糖尿病中国中医科学院西苑医院在《中国中药》杂志发表“盐藻对糖尿病患者免疫功能及血液黏度的影响”表明：盐藻对糖尿病有预防和治疗的效果。可促进正常脂类代谢，降低血浆中甘油三酯、明显降低血糖、减轻胰岛素抗性的作用。3、癌症、轻化疗不良反应200多篇国内外临床资料表明：盐藻中富含的类胡萝卜素有直接抑制癌细胞生长的作用，减轻化疗或放疗的癌症患者疼痛或不适症状，并可减低癌症转移和复发率。4、预防和辅助治疗肝脏疾病中国科学院海洋研究所发表：“盐藻对鹌鹑脂肪肝的影响”、湖北省疾病预防中心发表“盐藻对急性酒精肝损伤的保护作用”等，文献表明：盐藻对酒精性肝损伤具有明显改善作用。5、胃部常见病及口腔溃疡《医药导报》1996年第15卷第6期发表文章表明：盐藻中类胡萝卜素能保持、修复上皮组织的完整结构，尤其对胃部常见病(胃溃疡、胃炎、萎缩性溃疡)及上呼吸道炎症和口腔溃疡均有很好的弥合作用。6、白内障，预防干眼症、改善视力中国中医科学院西苑医院发表研究报告“盐藻的营养保健功能”，“盐藻与盐藻黄斑变性病的预防”，“盐藻与白内障的预防”等临床资料表明：盐明显提高机体抗病、免疫抗氧化、防止白内障、改善视力，对夜盲症、干眼病具有较好的改善效果。7、提高免疫力、抗氧化、延缓衰老《中国老年学》杂志发表“盐藻提取物抗氧化作用的试验资料研究”等表明:盐藻中多种有效成分可有效清除自由基、抗氧化。红阳牌盐藻成份含量比天光盐藻底怎么比天光盐藻贵因为红阳牌盐藻其主要成分涉及到盐藻提取物、甘油、玉米胚油、水、明胶等，并不含有对身体有害的物质。红阳牌盐藻主要功效就是增强免疫，坚持适量的应用会发现抵抗力和免疫力都会有所提升，比较适合免疫力低下、体质较弱的人群。红阳牌盐藻属于保健类产品，并不是药物，因此大众在应用时一定要按照自己的情况进行应用，千万不要单纯用红阳牌盐藻来治疗疾病。盐藻对身体有什么好的功效?价格多少呢?最主要功效就是改善内循环、预防心脑血管、抗衰老、睡眠、肠胃这些健康问题，另外营养元素方面应该来讲是最全面的一种产品了。老人吃了是有好处的。价格方面，目前市场比较乱，几十元的这么便宜的都有，很多厂商甚至拿人工合成的胡萝卜素片剂当盐藻来忽悠老百姓。所以，一定要了解吃盐藻的根木目的是什么，最重要的是要全面吸收盐藻的营养素，而不是其中一两种九顺式β胡萝卜素或者β胡萝卜素，因为盐藻对人体的作用是一个综合的效应，有些产品在高浓缩、萃取的过程中必然造成营养物质的流失和破坏，而缺少任何一种都是不可取的。推荐金恩美盐藻雨生红球藻片是一款比较优秀的产品，营养均衡，配方科学。红阳盐藻的功效是什么呢？盐藻的功效主要体现在以下三个方面1.清除自由基2.调节酸碱平衡3.全面补充细胞营养素。盐藻的功能主要共有三个阶段：第一阶段：体内垃圾和毒素逐渐被清除，明显感觉到睡得好，胃口好、大便畅通、小便畅快，是精力变得充沛。第二阶段：人体所需的微量元素和营养成分得到补充，免疫力重新建立，抵抗力迅速提高，你很难再感冒，口服药物逐步减量，有效改善其对肝肾的危害，气色变得越来越好。第三阶段：吃盐藻返老还童的感觉很奇妙，五脏六腑通体舒畅，各器官都变年轻，白发返黑，皮肤容颜重现年轻。血液，血管变年轻，高血压、心脑血管疾病、糖尿病、肿瘤、前列腺、失眠、色斑等相应的症状逐渐消退，身体由内而外焕发生命活力，精力体力远胜过同龄人。健健康康活到老！盐藻的功效与作用1、清除自由基；2、调节酸碱平衡；3、全面补充细胞营养素；4、预防和辅助治疗冠心病及心脑血管疾病5、预防和辅助治疗糖尿病6、预防和辅助治疗癌症、减轻化疗不良反应7、预防和辅助治疗肝脏疾病8、预防和辅助治疗胃部常见病及口腔溃疡9、辅助治疗白内障，预防干眼症、改善视力所以，一定要了解吃盐藻的根木目的是什么，最重要的是要全面吸收盐藻的营养素，而不是其中一两种九顺式β胡萝卜素或者β胡萝卜素，因为盐藻对人体的作用是一个综合的效应，有些产品在高浓缩、萃取的过程中必然造成营养物质的流失和破坏，而缺少任何一种都是不可取的。驾车路线：全程约1468.9公里起点：吉林省延边州路路政...1.延边朝鲜族自治州内驾车方案1)从起点向正东方向出发，沿珲春东街行驶150米，过右侧的胖子汽车电器，调头进入珲春东街2)沿珲春东街行驶670米，直行进入珲春西街3)沿珲春西街行驶2.3公里，过右侧的道融会馆约220米后，直行进入珲乌线4)沿珲乌线行驶1.5公里，稍向左转5)行驶3.2公里，朝长春方向，稍向右转进入珲春立交桥2.沿珲春立交桥行驶460米，直行进入珲乌高速3.沿珲乌高速行驶394.9公里，朝长春方向，稍向右转上匝道4.沿匝道行驶1.4公里，直行进入珲乌高速5.沿珲乌高速行驶79.2公里，朝沈阳/哈尔滨/G1方向，稍向右转上匝道6.沿匝道行驶1.1公里，右前方转弯进入长春绕城高速7.沿长春绕城高速行驶27.1公里，朝四平/沈阳方向，稍向右转进入京哈高速8.沿京哈高速行驶256.2公里，朝通辽/锦州/北京/抚顺方向，稍向右转进入王家沟互通9.沿王家沟互通行驶1.7公里，直行进入沈阳绕城高速10.沿沈阳绕城高速行驶28.4公里，朝锦州/北京/G1方向，稍向右转进入北李官互通11.沿北李官互通行驶1.6公里，直行进入京哈高速12.沿京哈高速行驶656.3公里，朝东四环/十八里店桥/四惠桥方向，稍向右转进入四方桥13.沿四方桥行驶730米，右前方转弯进入东四环南路14.北京市内驾车方案1)沿东四环南路行驶900米，直行进入东四环中路2)沿东四环中路行驶2.4公里，朝国贸桥/东三环/京通快速/东五环方向，稍向右转进入四惠桥3)沿四惠桥行驶1000米，直行进入京通快速路4)沿京通快速路行驶1.1公里，直行进入京通快速路5)沿京通快速路行驶30米，直行进入建国路6)沿建国路行驶710米，过右侧的中基新东方写字楼B座约160米后，稍向右转进入国贸桥7)沿国贸桥行驶80米，直行进入建国门外大街8)沿建国门外大街行驶2.2公里，直行进入建国门内大街9)沿建国门内大街行驶1.6公里，直行进入东长安街10)沿东长安街行驶990米，左转进入正义路11)沿正义路行驶400米，左转12)行驶20米，到达终点终点：北京市驾车路线：全程约2025.5公里起点：北京市1.北京市内驾车方案1)从起点向正西方向出发，行驶40米，左转进入正义路2)沿正义路行驶410米，右转进入前门东大街3)沿前门东大街行驶760米，过右侧的正阳门约140米后，稍向右转进入前门西大街4)沿前门西大街行驶1.0公里，稍向右转进入宣武门东大街5)沿宣武门东大街行驶860米，稍向左转进入宣武门西大街6)沿宣武门西大街行驶990米，过右侧的金水大厦约120米后，稍向右转进入莲花池东路7)沿莲花池东路行驶20米，直行进入莲花池东路8)沿莲花池东路行驶4.0公里，过右侧的西金大厦，直行进入莲花池西路9)沿莲花池西路行驶330米，朝六里桥/西三环方向，右前方转弯进入莲花桥10)沿莲花桥行驶490米，直行进入西三环中路11)沿西三环中路行驶940米，朝西四环/岳各庄桥/G4方向，稍向右转进入六里桥2.沿六里桥行驶310米，右前方转弯进入京港澳高速3.沿京港澳高速行驶751.1公里，朝登封/南阳/S32/S83方向，稍向右转上匝道4.沿匝道行驶950米，直行进入许广高速5.沿许广高速行驶60.1公里，朝叶县/南阳/S83方向，稍向左转进入兰南高速6.沿兰南高速行驶120.5公里，直行进入二广高速7.沿二广高速行驶466.7公里，朝张家界/常德北/朗州路/河_方向，稍向右转上匝道8.沿匝道行驶430米，直行进入杭瑞高速9.沿杭瑞高速行驶18.7公里，朝重庆/G56/G5513/长沙方向，稍向左转上匝道10.沿匝道行驶1.1公里，直行进入长张高速11.沿长张高速行驶21.1公里，朝常德南/机场/G319/吉首方向，稍向右转上匝道12.沿匝道行驶720米，直行进入杭瑞高速13.沿杭瑞高速行驶221.0公里，过七方桥大桥，朝凤凰/怀化/广州/瑞丽方向，稍向右转进入吉首立交桥14.沿吉首立交桥行驶970米，直行进入杭瑞高速15.沿杭瑞高速行驶34.4公里，朝凤凰/铜仁/G209方向，稍向右转上匝道16.沿匝道行驶610米，直行进入杭瑞高速17.沿杭瑞高速行驶117.8公里，在闵孝/S303出口，稍向右转上匝道18.沿匝道行驶880米，直行进入安江高速19.沿安江高速行驶97.9公里，稍向左转上匝道20.沿匝道行驶780米，直行进入余安高速21.沿余安高速行驶34.7公里，朝凯里黄平机场/施秉/S84方向，稍向右转上匝道22.沿匝道行驶1.1公里，直行进入天黄高速23.沿天黄高速行驶7.4公里，稍向右转上匝道24.沿匝道行驶460米，直行25.行驶830米，右后方转弯26.行驶4.5公里，稍向右转27.行驶50米，右前方转弯进入凯施线28.沿凯施线行驶4.8公里，朝谷陇/飞云大峡谷方向，左转进入X81429.沿X814行驶21.5公里，右前方转弯进入X81430.沿X814行驶190米，左转进入银饰路31.黔东南苗族侗族自治州内驾车方案1)沿银饰路行驶340米，过左侧的顺达家电，右转进入X8042)沿X804行驶4.3公里，左转3)行驶2.7公里，左前方转弯4)行驶820米，左转5)行驶1.0公里，左后方转弯6)行驶5.0公里，右转7)行驶2.8公里，右前方转弯8)行驶4.1公里，右前方转弯9)行驶520米，右转10)行驶2.2公里，到达终点(在道路右侧)终点：未知路段驾车路线：全程约783.8公里起点：桂林市1.桂林市内驾车方案1)从起点向正东方向出发，沿五美路行驶250米，过右侧的苏宁易购(金马店)，右转进入中山中路2)沿中山中路行驶300米，过左侧的阳光商务楼约190米后，直行进入中山南路3)沿中山南路行驶2.5公里，直行进入崇信路4)沿崇信路行驶1.8公里，直行进入瓦窑西路5)沿瓦窑西路行驶900米，朝凯风路/阳朔/绕城高速方向，直行进入凯风路6)沿凯风路行驶4.7公里，直行进入广成线7)沿广成线行驶5.8公里，朝S2201/梧州/永州/柳州方向，右前方转弯8)行驶390米，朝柳州/梧州/机场/怀化方向，稍向右转上匝道9)沿匝道行驶330米，直行进入桂林绕城高速10)沿桂林绕城高速行驶4.5公里，朝阳朔/梧州方向，稍向左转上匝道2.沿匝道行驶1.2公里，直行进入包茂高速3.沿包茂高速行驶334.6公里，在岑溪出口，稍向右转进入岑溪互通4.沿岑溪互通行驶790米，直行5.行驶1.9公里，直行进入北环大道6.沿北环大道行驶60米，进入北环大道7.沿北环大道行驶150米，在第2个出口，朝罗定方向，稍向右转进入北环大道8.沿北环大道行驶2.0公里，直行进入福昆线9.沿福昆线行驶920米，朝南宁/广州/G65方向，右转进入义州大道10.沿义州大道行驶180米，稍向左转11.行驶1.5公里，朝肇庆/广州方向，稍向左转上匝道12.沿匝道行驶1.8公里，直行进入包茂高速13.沿包茂高速行驶150.3公里，朝阳江/湛江方向，稍向右转上匝道14.沿匝道行驶920米，直行进入沈海高速15.沿沈海高速行驶207.3公里，右前方转弯上匝道16.沿匝道行驶410米，直行进入锡海线17.沿锡海线行驶5.6公里，过右侧的恒发百货店约290米后，稍向左转进入红旗一路18.沿红旗一路行驶1.6公里，朝海安方向，直行进入红旗二路19.沿红旗二路行驶900米，朝海安港码头/海安新港码头方向，左前方转弯进入徐海路20.沿徐海路行驶1.9公里，右前方转弯进入锡海线21.沿锡海线行驶5.6公里，直行进入锡海线22.沿锡海线行驶380米，在第2个出口，朝海安港码头方向，左转进入徐海大道23.沿徐海大道行驶260米，右转进入锡海线24.沿锡海线行驶1.7公里，直行进入G20725.沿G207行驶28.4公里，右转进入港源路26.沿港源路行驶270米，右转进入滨海大道27.海南省内驾车方案1)沿滨海大道行驶1.3公里，调头进入滨海大道2)沿滨海大道行驶2.4公里，右转进入丘海大道3)沿丘海大道行驶1000米，过海秀立交桥，朝海秀中路/金贸西路方向，右前方转弯进入海秀桥4)沿海秀桥行驶230米，右前方转弯进入海秀西路5)沿海秀西路行驶30米，过海秀立交桥，直行进入海秀中路6)沿海秀中路行驶230米，过海秀立交桥，稍向左转上匝道7)沿匝道行驶330米，直行进入海秀快速路8)沿海秀快速路行驶4.4公里，稍向左转进入国兴大道9)沿国兴大道行驶1.1公里，调头进入国兴大道10)沿国兴大道行驶250米，到达终点(在道路右侧)终点：海南省红阳牌盐藻软胶囊怎么样？红阳牌盐藻软胶囊有什么效果？红阳牌海葆软胶囊，能够全面加强机体的抗病和防病能力，促进机体免疫力的提高，调补机体，是一种具有良好的增强免疫力保健功能的保健食品。而且，盐藻必将成为人类预防癌症、延缓衰老和防治疾病的首选产品。红阳牌海葆软胶囊中的类胡萝卜素、矿物质及微量元素对促进身体发育，保持身体健康起着积极的平衡作用。红阳盐藻真的像说的那么好吗？盐藻的功效与作用1、清除自由基；2、调节酸碱平衡；3、全面补充细胞营养素；4、预防和辅助治疗冠心病及心脑血管疾病5、预防和辅助治疗糖尿病6、预防和辅助治疗癌症、减轻化疗不良反应7、预防和辅助治疗肝脏疾病8、预防和辅助治疗胃部常见病及口腔溃疡9、辅助治疗白内障，预防干眼症、改善视力希望可以帮助到你红阳盐藻的功效与作用的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于红阳盐藻的功效与作用及禁忌、红阳盐藻的功效与作用的信息别忘了在本站进行查找喔。

磁盘加了密？需要信使服务不？

可以的。枸杞不能和以下食物一起食用，其中不包括余甘果1、枸杞与牛奶相克：忌与乳制品同食；2、枸杞与人乳相克：忌与乳制品同食；3、枸杞与羊奶相克：忌与乳制品同食；4、枸杞不要与绿茶一起泡饮；5、枸杞不要与狗肉、牛肉、牛乳同吃，还有螃蟹等食物同食。扩展资料：余甘果又也有“油金子”之称。吃起来又苦又酸，过后甘凉，十分正气。市场上也有野生牛甘果和水果型牛甘果两种。与野生牛甘果相比，水果型牛甘果具有果大、肉厚、纤维少、营养丰富、产量高、效益好等特点，而且吃起来更加甘甜爽口。余甘子喜光，耐干旱，忌寒霜，对气温要求高，年均温需达20度、求在1000mm左右，尤其对热带，亚热带干热河谷的生态环境有着很好的适应分布区涵盖东经70～122度、北纬1～29度的广大地域。参考资料来源：人民网-日常可吃枸杞进补警惕枸杞6大食用禁忌参考资料来源：百度百科-余甘果

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盐藻是一种单细胞真核藻类。1973年“盐藻”第一次被以色列的阿莫兹教授在死海周边正式发现。盐藻的产品是用现代科技手段从盐藻中提取、浓缩、精制而成。富含人体健康所需的抗氧化、抗辐射和提高人体免疫力的天然类胡萝卜素及70多种矿物质和微量元素。现在普遍应用在保健品中。盐藻素是利用现代科技手段从盐藻中提取、浓缩、精制成盐藻素，盐藻素中富含人体健康所需的多种天然类胡萝卜素、叶酸、维生素A、维生素E、亚麻酸、亚油酸、卵磷脂、盐藻多糖、膳食纤维等，钙、铁、锌、硒等70多种人体所需的矿物质及微量元素，还富含18种氨基酸，其中8种是人体必需的。盐藻素的独特性在于其营养素含量比例与人体的体液、细胞浆液相吻合，被生物医学界誉为“细胞动力源”、“生命的保护剂”。 盐藻素与细胞健康 科学研究证明：单细胞微生物盐藻的提取物——盐藻素中的元素含量比例与人体的体液、细胞浆液元素比例相吻合，可直接营养细胞、真正全面解决细胞受损问题。 盐藻素对细胞的作用机理可概括为：“清”、“调”“补”“修”。1、 清除自由基2、调节酸碱平衡3、全面补充细胞营养素吃盐藻对人体是有好处的，建议可以多吃点，其营养素含量比例与人体的细胞浆液相吻合。多喝水，多吃蔬菜水果。还有就是要选择正规厂家购买盐藻，国内很多都是盐藻压片，这种盐藻含量低。可以试试原装进口的，比如威海紫光家的盐藻胶囊，吃着还不错。

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康熙帝玄烨顺治十一年三月十八日（1655 年4 月24 日），在紫禁城景仁宫，世祖妃佟佳氏诞生一男孩，他就是爱新觉罗·玄烨，即未来的康熙帝。世祖生有八子，玄烨排行第三。谁能料到八年后，这个尚未涉世的孩子却轻而易举地被扶上皇帝的宝座！他以其天资英武，雄才大略，成就了一代伟业，是亘古少见的英明君主。第一节 聪颖勤学玄烨一出世，就得到了年轻的父母亲的喜欢，特委托可靠的奶妈带他到紫禁城外哺养。他小时候未经出痘（天花），父母惟恐他染上这不治之症，才不得不采取这一措施。因此，他在父母膝下未得一日承欢。多少年后，他犹抱憾不已。值得庆幸的是，他终于平安地出了痘，仅在脸部留下几个细小的麻点。这使他对当时这种最可怕的疾病有了终身免疫力。而他出过痘竟成了他将来继登帝位的一个有利因素。玄烨是个天资聪颖的孩子。他从五岁开始读书识字，很快显露出勤奋好学的天分。后来，他曾谈到自己的学习情况，八岁“学庸训诂，询之左右，求得大意而后愉快。日所读者，必使字字成诵，从来不肯自欺。及四子之书既已通贯，乃读尚书，于典谟训诂之中，体会古帝王孜孜求治意。”接着，“读大易，观象玩占，实觉义理悦心”。自此便养成了读书的好习惯，“乐此不疲”，“好学不倦”，每每读书至深夜，而不知倦怠。他十七、八岁时，因读书过劳，至咯血也不肯罢休。难怪他知识渊博，通古知今，这都得之于他日积月累的刻苦学习。他上面说的话，并非是自夸之辞。官方档案记载他举凡“帝王政治，圣贤心学，六经要旨，无不融会贯通”，亦非过誉之辞。玄烨一方面如饥似渴地学习文化知识，一方面又接受严格的军事训练。骑马、射箭是训练的主要科目。他练就了一身过硬的骑射功夫。至盛年时，能挽弓十五钧，发十三把箭，能左右开弓，每矢无不中的。宫中的严格要求和他自己的不间断的刻苦磨练，迅速地把他培养成一个多才多艺、能文能武的难得人才。在玄烨的成长过程中，要特别提到祖母孝庄文皇后对他的精心培育。玄烨八岁丧父，十一岁丧母，祖母便直接负起养育的责任，倾注心血，把他教育成人，教他如何做人，怎样为政。正如玄烨自己所说：“朕自幼会学步能言时，即奉圣祖母慈训。”祖母对玄烨既慈爱备至，也处处从严要求。凡饮食，一言一行，都得照规矩和礼仪而行，稍有疏忽，就受到责备。经过反复教诲，这些已深深地注入他的幼小心灵之中，即使平时独处，也不敢越分违背。他在位六十余年，“凡一切起居饮食，自有常度，未尝更改”。尤其是在政务方面，祖母时时给予指点，授以方略，使他学会处理各种复杂的问题。这位贤德的祖母给予玄烨的思想以重大的影响，帮助和推动他去完成一代伟大的事业。康熙二十六年（1687）末，当祖母病危时，他日夜侍药看护，深情地忆起祖母的养育之恩。他回忆说：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下三十余年，鞠养教诲，以至有成。设无祖母太皇太后，断不能致有今日成立。罔极之恩，毕生难报。”他对祖母怀有深厚而真挚的感情，甚至已远远超过对生身父母的怀恋。玄烨幼年时已显示出与一般孩子不同。他接受外界事物的能力强，反应灵敏，模仿大人言行，更为其他同龄孩子所不及。六岁那年，有一次，他同诸兄弟向父亲问安。福临想试试他们的各自志向，就问他们将来都想干什么。老二福全说：“我将来愿当个贤王。”老五常宁才三岁，还不懂父亲的意思。问到玄烨，他朗朗答道：“待长而效法皇父。”一个六岁的孩子，出语不凡，福临不胜惊讶。看得出来，幼年的玄烨确是一个早熟的孩子！两年后，这个人小而志大的孩子，终于如愿以偿。第二节 登大位顺治十八年（1661）正月，玄烨年仅八岁，二十四岁的父亲福临突然病逝。福临在位正值春秋盛年，还没考虑过他身后立嗣的大事。在他病重时，于燃眉之中作出裁决。他原想让次子福全继位，但孝庄太后不同意，一心要立她的掌上明珠玄烨为帝。福临拿不定主意，又不敢违抗母亲的意见，就派人征询他的外国好友汤若望的想法。汤若望认为玄烨已出过痘，继位最有利。于是，他不再犹豫，当机立断，宣布第三子玄烨为皇太子，继承帝位，命威望素著的索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四位重臣为辅政大臣，在玄烨亲政前这段时期，扶持和辅佐处理朝政。初九日，玄烨正式即帝位，改年号为康熙，从此清朝的历史便进入以康熙为标志的一个蓬勃发展的时代。玄烨刚即位，祖母孝庄太皇太后就问他，当了皇帝以后，有什么欲望。他回答说：“惟愿天下乂安，生民乐业，共享太平之福而已。”可是，摆在这位幼主面前的道路却不是一条笔直的坦途，而是荆榛丛生，障碍重重，充满着风险和惊涛骇浪。他要达到自己的目标，要走过多么漫长而艰难的道路，要付出多少代价！康熙帝即位之际，国内大规模的内战已接近尾声。顺治十八年，吴三桂率军入缅甸，擒获南明最后一个皇帝永历帝朱由榔。次年，在昆明将永历等人处死，标志着明清战争的最后终结。随之而来的一个严重问题是，在同农民起义军和南明政权的军事斗争中迅速发展起来的吴三桂、尚可喜、耿精忠等三藩势力，占据云贵、两广、福建等省，已构成威胁中央集权的隐患。此外，李自成、张献忠余部仍然活动于川、鄂地区，并没有停止对清朝的武装反抗。以郑成功为首的原明朝将吏还掌握着一支强大的军队，占据东南沿海，后退入台湾，继续抗清。因此，大规模的战争虽已基本结束，人心并不安定，清朝对全国的统治远不是巩固而不可动摇。经过明末农民战争和清入关后的统一战争，大江南北，黄河流域，农业生产都遭到严重的破坏。土地荒芜，人民逃亡，由于战争的残杀，使人口锐减，生产下降，国家征税，各省无不拖欠。如四川，直到康熙十年，仍是“有可耕之田，而无耕田之民”。繁华的江南也是“所在萧条”，人少而“地亦荒”。这都是对当时经济残破景象的真实写照。现实的政治与经济、军事斗争也必然反映到上层统治集团之中。于是，又引起皇帝与四大辅臣主要是同鳌拜集团的斗争。解决和处理这些纷繁而复杂的问题，对于一个少年皇帝来说，却不是一件易事。国内形势如此，国际环境也并不美妙。不管康熙帝是否意识到，他的处境同样是险恶的。早在清兵入关时，凶恶的沙俄殖民主义势力正向亚洲扩张，并已越过乌拉尔山，侵入到我国黑龙江沿岸，随处建立起军事据点，作为他们掠夺中国领土和继续扩大侵略的基地。在我国南方，西方殖民强盗纷至沓来。还在十六世纪中叶，明朝中后期，葡萄牙捷足先登，最先侵占了我国澳门。然后，荷兰殖民者强占了台湾赤嵌城。还有西班牙、英、法等殖民者不断向我东南沿海地区渗透。他们施以炮舰与传教士这两大武器，企图打开古老的中国大门，达到他们任意掠夺中国的罪恶目的。很清楚，无论国内或国际，都潜伏着某种程度的危机。如处理不当，就会使某些矛盾一触即发。这种内外的危险局势不能不使清政府上层统治集团感到忧虑，临深履薄冰之念，与日俱增。一系列的考验摆在立足未稳的清政府面前。康熙帝作为最高统治者更是无可回避地面对严峻的现实。的确，历史的使命，已经无法推卸地落在了康熙帝的肩上。第三节 擒鳌拜玄烨即位时，还是一个刚懂事的孩子，没有能力处理国家政务。以索尼为首的四辅臣，实际掌握着国家的最高权力。诸如各项大政方针，皆出自他们四人之手，不过都是以皇帝的名义加以贯彻。一句话，他们是皇帝的代理人，真正是代行皇帝的职务。以索尼为首的四大臣，都是功勋卓著的朝廷元老重臣，索尼，姓赫舍里氏，满洲正黄旗人。早在努尔哈赤时期，随其父归后金。父硕色、叔希福皆入文馆，为清开国元勋。到皇太极时，他已成为心腹之臣，办理蒙古事务，日值内院，深得信任。皇太极去世，诸王争嗣位，索尼坚持立皇子，有力地阻止了多尔衮欲谋帝位的企图。清入关后，多尔衮擅政，索尼遇事不附和，还据理力争，为多尔衮所忌恨，最终把他赶出朝廷，发充到盛京（沈阳），看护皇太极的陵寝。直到多尔衮死后，福临亲政，才把他召回京，恢复原爵位，擢升为内大臣，兼议政大臣，总管内务府。苏克萨哈，姓纳喇氏，满洲正白旗人，也是在努尔哈赤初创业时来归，其父苏纳被招为额驸。他原属多尔衮部下，很受重用。但多尔衮一去世，他首先揭发其谋逆罪，被擢升为领侍卫内大臣，加太子太保。鳌拜，姓瓜尔佳氏，满洲镶黄旗人。他从皇太极时起，就是一员骁将，积军功最多，赐号“巴图鲁”。清定鼎北京，南下川、贵，他皆摧锋陷阵，屡建功勋，受赏独厚。因主立肃亲王豪格而受到多尔衮的排挤。福临亲政，授议政大臣，领侍卫内大臣。遏必隆，姓钮祜禄氏，与鳌拜同属一旗。父额亦都是努尔哈赤的五大臣之一，被招为额驸，其母为和硕公主。他出生在战争年代，以军功升至议政大臣、领侍卫内大臣，累加少傅兼太子太保。索尼等四人都是历三朝或四朝的元老，而且同属皇帝自将的上三旗，他们在朝廷中的地位是无可争辩的。自然，福临遗命以他们为辅政大臣确是很合适的人选。但更深的原因是，福临特别是身居幕后的孝庄太后有鉴于同姓王贝勒如多尔衮等人独擅朝政，以及由此而产生的诸王争权，严重威胁着皇帝的权威，所以，宁肯遴选皇室以外的异姓大臣来辅佐幼主，有利于抑制诸王权势的增长。其次，索尼等四人在政治上都坚决地站在世祖及孝庄皇太后一边，同多尔衮进行过斗争，博得了他们的信任。当多尔衮一死，索尼四人的权位扶摇直上，位至辅臣。索尼四人受命之时，宣读如下誓词：兹者先皇帝不以索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜等为庸劣，遗诏寄托，保翊幼主。索尼等誓协忠诚，共生死，辅佐政务。不私亲戚，不计怨仇，不听旁人及兄弟子侄教唆之言，不求无义之富贵，不私往来诸王贝勒等府受其馈遗，不结党羽，不受贿赂，惟以忠心仰报先皇帝大恩。若复各为身谋，有讳斯誓，上天亟罚，夺算凶诛。誓词反映了他们忠君报国的共同心愿。自此，他们开始了八年的执政。在执政的最初二三年里，他们遵循誓言，颇能和衷共济，对清政权的巩固发挥了积极作用。在军事上，继续扫荡南明残余势力和农民军余部的抗清斗争，完成对全国的完全统一。随着战争的结束，形势日趋稳定，这就为恢复和发展生产创造了必要的条件。四辅臣决策，通令各地安插流民，提倡垦荒，开奖励条例，显见成效，耕地面积稳步增长。还实行赈济蠲免，以纾民力。四辅臣采取一系列恢复发展农业生产的措施，很快使残破的农业出现新的局面。朝鲜做了这样的评论：“府库充溢，年谷屡登，人物繁盛。”②四辅臣在政治上的建树，一是遵照顺治帝遗嘱，裁撤十三衙门，以重建内务府而代之，从而便消除了阉宦乱政的可能性。二是整顿吏治，定考核，严奖罚，加强对各级官吏的监督。这对于扫除前明贪风的影响，提高办事效率，是一个良好的开端。所有这些进展，都是在他们通力合作的情况下取得的。它为将来康熙帝亲政奠定了基础。但是，四辅臣联合辅政的局面并未维持很久，他们之间的矛盾和斗争日益公开而激烈起来。按照顺治帝遗命，四朝元老索尼位列辅臣之首，本应发挥首脑的作用，但其年老多病，力不从心，无意揽权，管不了多少事。在四人中，逐渐专擅实权的是鳌拜。他平时已表现出居功自傲，盛气凌人，但受“顾命”之初，尚能谨慎从事，履行誓词。然而，不出三年，他就暴露出骄横和专权的野心。他位在最末，不甘人后，处处越位抓权。首先便跟苏克萨哈不相容。苏资望比其他三人为浅，但以额驸之子入侍禁庭，受到皇帝的特别恩宠，班行仅亚于索尼。他与鳌拜本是儿女亲家，却对其专横不服，“论事辄龃龉，寖以成隙”。在镶黄旗与正白旗圈换土地这个问题上，两人的矛盾势同水火。清兵入关后，一度争相圈占土地。本应按原定八旗方位进行分配，但摄政王多尔衮有意抬高他所属的正白旗地位，擅将蓟州、遵化、迁安等处应给镶黄旗之地拨给了正白旗，另把雄县、新安、河间、容城等处分给镶黄旗。尽管这一分配有违旗制，但事已过二十年，“旗民相安久”，如果重新调换，势必引起旗与旗、旗与民之间的纷争，不利于大局的稳定。鳌拜属镶黄旗，有意压正白旗，便旧事重提，呈请户部，坚持两旗土地对换，正白旗土地不足，另拨民地补充。朝廷内外“皆言不便”。属正白旗的大学士兼户部尚书苏纳海说：“地土分拨已久，且康熙三年奉有民间地土不许再圈之旨，不便更换，请将八旗移文驳回。”直隶总督朱昌祚、巡抚王登联也持反对意见。鳌拜大怒，即以此事，谋兴大狱，下刑部议罪，必欲置之于死地。年已十三岁的康熙帝召四辅臣询问。属两黄旗的索尼、遏必隆对鳌拜“坚奏苏纳海等应置重典”一事不表示反对，而属正白旗的苏克萨哈沉默不语。康熙帝看出辅臣意见分歧，没有批准。专横的鳌拜根本不考虑康熙帝的意旨，还是假借皇帝的名义，把苏纳海、朱昌祚、王登联三人处死。更换旗地一事，鳌拜与苏克萨哈结怨更深。索尼对苏早有厌恶之感，而对鳌拜专权亦有不满，毕竟同属两黄旗，根本利益一致。遏必隆与鳌拜同旗，结为一党，凡事附和。这就给他专权、排挤打击苏克萨哈开了方便之门。康熙六年（1667）六月，索尼因病去世。这年，康熙帝已十四岁，于七月，举行亲政大典。鳌拜却不愿归政皇帝，企图继续把待朝政，这就使他从同辅臣之间的矛盾逐渐发展到同康熙帝的矛盾和冲突。索尼一死，鳌拜更无所顾忌，竟以首辅大臣自居，“班行章奏，鳌拜皆列首”。苏克萨哈处处予以抵制，主张政务已归皇帝，辅臣无权总揽一切。鳌拜专权受阻，怀恨在心，对苏克萨哈动了杀机。苏克萨哈感到难与鳌拜共事，惟怕遭其暗算，遂产生引退之念，向康熙帝乞请辞职，允许他去守护先帝陵寝。鳌拜乘机诬陷，以其心怀不满，不愿归政皇上为大逆论，罗织罪状二十四款，拟处苏克萨哈及其长子内大臣查克旦磔刑，余子六人、孙一人、兄弟之子两人处斩，家产籍没，还拟处死其族人。康熙帝以为处分太过，“坚执不允所请”。鳌拜无臣礼，“攘臂上前，强奏累日”。帝无奈，仅将苏克萨哈改判绞刑，余均从所议。刚刚亲政，而鳌拜即将苏克萨哈灭族，其蛮横专权已到了肆无忌惮的地步！四辅臣已去其二，剩下遏必隆唯命是听，鳌拜则为所欲为。他在朝廷内外广树党羽，安插亲信，如内秘书院、兵部、吏部、户部、工部等首脑，都是他的人，其弟、侄都占据要职，“文武各官尽出伊门下，内外用伊奸党”，从而完全控制了国家中枢机关。这一局面，连出入宫廷的法国传教士白晋也看得十分清楚，他写道：在康熙帝十五、六岁时，“四位摄政王中最有势力的宰相（指鳌拜）把持了议政大臣会议和六部实权，任意行使康熙皇帝的权威。因此，任何人都没有勇气对他提出疑议”。凡朝中大事，鳌拜召集亲信，“在家中议定，然后施行”。即使康熙帝不同意，他也强行贯彻。如，他颁布“圈地令”，掀起了继多尔衮之后第二次圈地高潮，“圈地议起，旗民失业者数十万人”。他对逃人的处罚更严于前，规定种种严刑苛法，“株连穷治，天下嚣然”。鳌拜自行其是，即便在康熙帝面前，也“施威震众，高声喝问”。鳌拜如此擅权，已威胁到皇帝的绝对权威，因而引起了年轻的康熙帝和隐居宫闱的孝庄太后的警惕。康熙帝虽年少，但颇有心计，时刻关注朝政，认真学习处理朝政的方法。他每天按例与辅政大臣一起听政，提出自己的见解。后来他回忆说：“昔听政时，每令读本，朕与辅政大臣共听之，或因一时言论，往往忽略，朕谓伊等：此内关系民命者，尤不可不慎，伊等皆经行间效力，不以杀人为意，朕必慎焉。”他对鳌拜的错误进行了力所能及的抵制和反驳。康熙帝自亲政之日起，便有意逐步摆脱鳌拜的控制，天天亲临乾清门听政理事，遇事直接召见满汉大臣商讨，使鳌拜的权势有所下降。这时，康熙帝开始考虑如何除掉鳌拜集团。康熙帝忧虑鳌拜势大难制，不敢贸然行事，否则，将会激变成乱。于是，他以弈棋为名，召见他的亲信侍卫索尼次子索额图进宫秘密策划。计议后，康熙帝下令简选侍卫、拜唐阿（执事人）身体强健的少年进宫作“布库之戏”（即扑击、摔跤），陪他娱乐。鳌拜对此不为备，而康熙帝却在等待时机成熟，就捉拿他。康熙八年（1669）五月二十六日，康熙帝召集众少年，问道：“汝等皆朕股肱耆旧，然则畏朕欤，抑畏（鳌）拜也？”众少年同声回答：“独畏皇上！”康熙帝便公布鳌拜罪恶，授计捉拿。当宣召鳌拜进宫时，他毫无思想防范，康熙帝指挥众少年“立命擒之”。这一场面，形同儿戏，但毕竟把鳌拜捉住了！康熙帝以“擒贼先擒王”的谋略，乘其无备，迅速将鳌拜逮捕，以鳌拜为首的政治集团顷刻瓦解，骨干分子纷纷束手就擒。和硕康亲王杰书等奉康熙帝之命，审查鳌拜及其党羽所犯事实，列出大罪三十条，判处其死刑，籍没其家，其子纳穆福也被处死。康熙帝又亲自审问一次，核实犯罪事实。他指出：鳌拜等以勋旧大臣，受国恩，奉皇考遗诏，辅佐政务，理宜精白乃心，尽忠图报。不意鳌拜结党专权，紊乱国政，纷更成宪，罔上行私，凡用人行政，鳌拜欺藐朕躬，姿意妄为，文武官员令尽出其门，内外要路，俱用伊之奸党。班布尔善、穆里玛、马尔赛、塞本得、阿思哈、噶褚哈、济世、讷莫、泰壁图等结为党羽，凡事先于私家商定乃行；与伊交好者，多方引用；不合者即行排陷。种种奸恶，难以枚举。康熙帝谕旨，对鳌拜及其党羽的三十大罪做了高度概括。鳌拜乞请再见皇上一面。康熙帝赐恩准见，“他请皇上看了搭救清太宗御驾时，在自己身上留下的伤疤”。康熙帝动了恻隐之心，念及他自皇太极以来一直为国家建树的功勋，不忍加诛，改死刑为革职拘禁，其家产籍没，子免死，同父一起终身禁锢。不久，鳌拜死于囚所，康熙帝将其子释放。其他要犯也逐一作出处理：遏必隆被列罪十二条，从宽处罚，将死刑改为革职夺爵。一年后，命以公爵宿卫内廷。康熙帝上面谕旨中提到的骨干人物如班布尔善等人及鳌拜弟、侄数人均处死。同时，给苏克萨哈平反昭雪，恢复原官职及世爵。康熙帝同鳌拜集团的矛盾，是统治阶级上层集团内部的斗争。鳌拜在辅政中作了许多有益于国家统一和安定的事情。但是，由于他个人专权不仅为康熙帝所不容，也与加强中央集权所不许。尤其是他独掌朝政时推行某些过时的政策，又阻碍着社会的发展，威胁清政权的巩固。因此，鳌拜的覆灭是必然的。康熙帝为维护皇权的集中统一，欲实行开明政治，施展自己的政治抱负，就必须铲除鳌拜集团，把国家的最高权力重新夺回到自己手中。这是值得肯定的。康熙帝解决同鳌拜集团的矛盾，所采取的方针、策略是稳妥而明智的，因而取得了完全的成功。鳌拜等人看轻了康熙帝，低估了他的才能，也是造成他失败的一个因素。从这一事件中，已经使年轻的康熙帝崭露头角，显示了一个政治家的风度和胸怀。第四节 平“三藩”康熙帝清除了鳌拜集团，开始乾纲独断，自主地治理国家。为时不久，便爆发了以吴三桂为首的大规模武装叛乱，刚刚安定下来的中国，再次陷入内战的深渊。这一事变，远比同鳌拜集团的斗争严重得多。它对于才迈入青年时期的康熙帝无疑是一次命运攸关的考验。还在顺治初年，汉官名将吴三桂以平西王镇云、贵，尚可喜以平南王治广东，耿精忠以靖南王辖福建，当时，并称“三藩”。此三藩之设，并非任何个人的主观愿望和要求，而是当时军事与政治斗争所需要。东南沿海及两广、云贵，是当时抗清斗争的主要活动地区，情况历来错综复杂。清政府意识到，惟有以吴三桂等威名素著的军事将领镇抚这些地区，才能长治久安。因此当他们中有的欲引退北归时，顺治帝一再挽留。如定南王孔有德要求解职，“优游绿野”，顺治以“南疆未尽宁谥”，不准辞。后在桂林围城战中，城破，孔有德举火自焚死。尚可喜于顺治十年、十二年两度申请北归，顺治帝也以广东“初定，地方多事”挽留，要他“悉力料理，以奠岩疆”。仅此两例，足以说明，顺治帝一意依赖汉军守边，实则是皇太极实行的“以汉攻汉”的政策的具体体现。顺治时建藩的目的，原是使其“世守边圉，以为藩镇”，藉以“屏藩王室”。但实际情况正好与清政府的愿望相反。三藩势力的不断增长，不仅不能护卫王室，却形成了一股与它抗衡的强大力量。首先，三藩兵权在握，各拥兵自重。耿精忠、尚可喜各有兵员十五佐领、绿旗兵六、七千，丁口二万人。合兵力万余人，此系嫡系部队，“而旗下所畜养甚众”，其数更超过额兵。三藩中，以吴三桂的兵力最强，他有五十三佐领，合甲士万余人，另有绿旗兵一万二千人，丁口数万。除此，还有收降的农民军将士一万二千余人，分置十营，各以一名总兵统辖。至顺治十七年（1660），吴三桂拥有七万人的强大武装力量。三藩掌握南方数省兵权，自拥重兵，这在事实上已形成了与中央政权相对立的军事割据状态。建藩之初，顺治帝为鼓励他们忠心任事，辅弼皇室，不惜赐与政治上种种特权，他们以此不断扩充各自的实力。福建“鱼盐之利为天下最”，耿精忠“横征盐课”，又利用海运之便，同荷兰及东南亚各地走私贸易，毫无顾忌。尚可喜在广州私设征收苛捐杂税的“总店”，从日常菜蔬、鸡豚，到铜、铁等矿植物无不抽税，每年私收白银不下十余万两，总之，一切“利归王府”。人们不禁感叹：“藩府之富几甲天下”！尚、耿两藩的势力虽迅速发展，但与吴三桂无法比拟。三桂享有比他们更多的特权。顺治十六年，皇帝命他总管云南军民一切事宜，特谕吏、兵两部：凡云南文武官员举黜，皆听三桂裁定。康熙元年，索尼四辅臣又命三桂兼辖贵州，应允三桂所请，“贵州一切文武官员兵民事务，俱照云南例，著平西王管理”。于是，云、贵两省真正成了吴三桂的独立王国，“所辖将吏，选用自擅”，各省员缺，也以其部属推选除授，谓之“西选”，“西选之官遍天下”。不仅如此，他以各种手段聚敛财富，征收重税，垄断盐、铜之利，经营名贵药材的采买售卖，牟取暴利。三桂把大量的金钱一方面用于“收召人才，树立党羽”；一方面放高利贷给富商，称为“藩本”。三桂的实力比耿、尚两藩更为雄厚。三藩的存在，已成为国家经济上的巨大负担。他们在其藩镇所得，都窃为己有，还从朝廷索取大量饷额和经费，用于养兵和行政开支。以顺治十七年为例，云南一省岁需俸饷九百余万两，加上福建、广东两省的饷银，共需二千余万两。而本年度全国军饷也不过一千七百余万两。康熙五年，左都御史王熙指出：“直省钱粮，半为云、贵、湖广兵饷所耗。就云贵言，藩下官兵岁需俸饷三百余万，本省赋税不足供什一，势难经久。”因此，“天下财赋，半耗于三藩”，实非虚语。三藩需求之巨，不仅使各省为难，也使负责此项差使的户部疲于应付，整个财政为此时常陷入措手不及的困难境地。在康熙帝即位之初，三藩已成割据之势。索尼四辅臣执政时期，对三藩采取笼络、包容之策，希图利用他们的力量对付南明、农民军余部，及土司的叛服无常和海上郑氏的抗清力量，因而听任三藩所为，更助长其势力的急速膨胀。三藩横行南疆，影响及于全国，这不能不与日益加强的中央集权和国家的统一产生尖锐的矛盾。康熙帝亲政后，就“以三藩及河务、漕运为三大事，夙夜廑念，曾书之宫中柱上”。他以敏锐的目光已看出“三藩势焰日炽”，已构成国家的心腹之患，把它列为自己亲政所必须解决的三件大事的第一件大事，时刻思虑裁撤的时机与办法。康熙帝早有撤藩之意，但又虑及“三藩俱握兵柄”，不敢贸然采取行动。康熙十二年（1673）三月，已洞悉朝廷意图的尚可喜首先提出撤藩，要求“归老辽东”。这就给康熙帝提供了解决三藩问题的一个难得良机。康熙帝趁势顺水推舟，立即批准，对他这一主动行动给予高度评价。三桂与精忠得此消息，心不自安。吴三桂之子吴应熊在京师“希探上意，驰书于桂，令亦如尚、耿之请，从中画谋，弥缝可独留”。吴三桂依计而行，于同年七月也向朝廷请求撤藩，与此同时，精忠也提出同样的请求。康熙帝当机立断，一概批准。但对吴三桂是否也撤却产生了不同意见。除户部尚书米思翰、兵部尚书明珠等极少数人赞成康熙帝的决策外，大多数廷臣持反对意见。他们认为，吴三桂镇守云南以来，“地方安定，总无乱萌”，如将吴三桂迁移，还得派兵去镇守，耗费大，不免骚扰地方，不如令三桂继续留镇。康熙帝令议政王大臣会同户、兵两部，又扩大到九卿科道，几经讨论，始终没能取得一致意见，最后仍请康熙帝裁决。康熙帝力排众议，正式作出撤藩的决定。八月二十四日，康熙帝以手诏勅谕三桂，在肯定他的巨大功绩之后，笔锋一转：“但念王年齿已高，师徒暴露，久驻遐荒，眷怀良切，近以地方底定，故允王所请。”他特别强调指出，撤藩之举，使吴三桂北来，“慰朕眷注，庶几日夕觏止，君臣偕乐，永保无疆之休”。他向三桂保证，迁移安插都已妥善，“王到日，即有宁宇”。康熙帝在这份手诏中，温语洋溢，关怀有加，丝毫看不出朝廷对他的疑忌，但他明

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可以的啊，冷冻保存也没问题的呢

从一到十分别为：Ⅰ－1、Ⅱ－2、Ⅲ－3、Ⅳ－4、Ⅴ－5、Ⅵ－6、Ⅶ－7、Ⅷ－8、Ⅸ－9、Ⅹ－10。我们平常最常见的罗马数字就是钟表的表盘符号：Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ（IIII）、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ、Ⅸ、Ⅹ、Ⅺ、Ⅻ……扩展资料：罗马数字是世界上最早的数字表示方式，比阿拉伯数字早 2000 多年，起源于古罗马。但是它的产生晚于中国甲骨文中的数码，更晚于埃及人的十进制数字。它的产生标志着一种古代文明的进步。

沈阳二手车转让费转让费算法以宝来1.8的人工支付为例。按照收费标准，起步价1400元，最低价300元。15年转让费年均降幅为(1400元-300元)≈15年75元。由于前三年折旧率较高，每年转让费降至120元时，2002年的车型转让费为1400元-3年×120元=1040元。3年以上的车型折旧率在下降，转让费每年降到100元，所以2001年车型转让费为1400元-3年×120-100元=940元。等等。沈阳二手车的过户主要与排量和车龄有关，费用从180元到980元不等。其中，1.0L以下排放约200元，1.0L-1.9L排放400元，2.0L-2.9L排放600元，3.0L及以上排放800元。另外，年龄越长，转会费越便宜。2012年7月1日起实施《二手车业务增值税公告》，二手车转让、销售缴纳2%增值税。如果经纪人以公平的价格匹配车价，只收取佣金，可以免除增值税。值得注意的是，想要购买二手车，要提前了解二手车的市场情况，谨防经纪人的高价。二手车牌照处理流程先办理车辆保险手续，再办理车牌。二手车转让程序1.分机号码:开车到车管所指定区域，到大堂购买外检分机号码单。2.拍照:出示行驶证和外观检查单，保持车辆外观整洁。拍照4.外部检查:需要驾驶证、车辆登记证、外部检查单。5.查验:驾驶证、登记证、新车主身份证明(单位出示的组织机构代码证原件、个人出示的身份证原件)。6.处理二手车交易的发票7.审核:二手车过户申请表、行驶证、登记证、二手车交易发票、新车主身份证明(企业需出示组织机构代码证)。8.交出旧执照9.换一个新的车牌(不是自编号)10.支付1.邮政二手车需携带:车辆登记证、车辆行驶证、新车主身份证明(组织机构代码证、公章、经办人身份证明、个人身份证)百万购车补贴

二手车过户费用主要包括车牌100元、过户费260元，其它费用加起来在500元左右。 二手车过户程序买方需要准备的手续：　　a. 新车主身份证原件1张、复印件3张或代理人身份证原件及复印件各一张（若是公户，则为单位组织机构代码原件及复印件）　　b. 机动车注册、转移、注销登记表/转入申请表　　c. 限购地区还需准备个人小客车配置指标原件一张，复印件3张　　d. 如果买方是外地户口上当地牌照，另需有效期内暂住证13　　二手车过户程序 过户　　1． 签订旧机动车买卖合同。　　2． 查询违章，如有违章或是验车超期都不能过户。　　3． 前往二手车交易市场，或任何可开具发票的地方，开具过户票。　　二手车过户程序 上牌　　4． 前往车管所，或车管所驻二手车交易市场处办理上牌流程。　　5． 工作人员会对车辆进行检查、拓号、拆牌和照相，需缴纳拓号费。领取车辆照片，贴于检查记录表上。　　6． 查验违章，通过后，持相关的证件和机动车注册、转移、注销登记表/转入申请表与过户票到相关的窗口办理，交付原来的车辆手续和车辆号牌、选号、出新的行驶本、税务登记证、新号牌。

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说胡适是汉奸，在我看来是有依据但有些过分的观点：胡适东三省沦陷时及此前，观点都是非常卑微的建议中国要在日本面前低头，东三省丢就丢了吧，还建议蒋介石实在不行就考虑和谈一下，用东三省来换取剿共的资本（这点蒋介石都恨的牙痒痒，只不过剿共这个甜头太大了才不多说），当时中共对他已经毫无好感（鲁迅甚至直接骂过他日本的汉奸）；卢沟桥事变了，蒋介石庐山都确定全国抗战了，他丫的还建议蒋介石和谈，甚至觉得军事亡国都是可以接受的（有着崇高的爱国主义情怀的蒋介石恨不得枪决了他），作战会议上还说某文人学者建议和谈，然后参谋长首先跳出来骂汉奸、司法部长（好像是）说要逮捕他，全面抗战开始了，他一直和汪伪政府不清不楚（比如臭名不显的低调俱乐部）；但是，大约1938年的时候，胡适已经逐渐选择了主战甚至建议汪精卫回头是岸。蒋介石实在烦他烦的不行了，就把他送到美国当大使了，结果去了美国还真就是学者了，啥救国的事都不好好做，还不如宋美龄做的多（明明胡适和罗斯福是校友），所以，说胡适是汉奸有些过了，但也不能说没依据。一句话：中国最有成就的公知老鼻祖。民国知识分子里，很少见的一位让毛爷爷和委员长一致看不起的人……相比之下，毛爷爷至少还认可他新文化的功劳。委员长则认为他就是人渣败类。但我说的话，胡适是一个文化成就极高、学术成绩一般的书呆子（新文化运动的倡导者却是国学大师）。郭沫若无耻，我是真正的认可。若是谈才华，中国近代还真的难找出一个能和他比肩的人。但谈文人无傲骨这件事，我总感觉郭沫若是最好的代表（想想闻一多、朱自清）。这么说吧，郭沫若是典型的不挑嘴的海王（看看人家鲁迅，瞅瞅人家胡适！生了八个孩子、还纳了妾的计划生育提出者、著名经济学家、教育家马寅初都比郭沫若更专一）！他那一堆烂事，我都写不完，有兴趣的自己百度就好了。民国时候还好，看不太出他在政治上油头无骨；建国以后，各种墙头草行为真的是让人不屑--尤其是对比老舍、矛盾等人。更不要提仗着自己地位压下多数考古学家意见，挖皇陵导致文物损坏严重的事儿（之后还不知悔改还想继续挖其他的皇帝坟头，最后得亏是被周总理英明果断的叫停并明确表示否决才作罢）。要我说，郭沫若除了民族大节上还过的去，其他人品都是人渣中的战斗渣。可就是这个人，才华在近代中国属于一等一，可以说好几个胡适的学术成就和文学成绩加在一起，都未必及得上一个郭沫若----天才有的时候就是天才啊。我算是比较熟悉民国那些个学者历史的，我是想不出还有比郭沫若更有才华的来--包括鲁迅（当然，这不排除鲁迅早逝的原因）。冯巩老师小品里说跨行业是不自信呗，郭沫若人家说这个领域玩儿到头了换个玩玩结果还能玩儿出花来的那种。

罗马数字1-Ⅰ、2-Ⅱ、3-Ⅲ、4-Ⅳ、5-Ⅴ、6-Ⅵ、7-Ⅶ、8-Ⅷ、9-Ⅸ、10-Ⅹ。罗马数字采用十进制，除了1(I)和10(X)之外，中间使用5(V)进行分割，在计数时只需要注意4和9两个数字就好了，4表示为IV（4=5-1），而不是IIII；9表示为IX（9=10-1），而不是VIIII（5+4）。表示方式用希腊字母表数目，字母的顺序是无关紧要的，代价是要用较多的字母。用罗马字母表数目，所用的字母较少，但顺序就得注意点。用阿拉伯数字，顺序变成绝对重要，因此用十个数字符号，就可表任何数目。古希腊或罗马都没有代表0的数字符号，60就用LX 表示，601就用DCI表 示。古代的中国也没有0，60就用“六十”表示，601就用“六百一”表示；“六百一”不是610，“六百（一）十”才是610。

高纯盐藻的作用为：1、 预防和辅助治疗冠心病及心脑血管疾病高纯盐藻对实验性动脉粥样硬化的作用，对调节血压、降低血脂、降血糖都有显著预防和辅助治疗作用。2、 预防和辅助治疗糖尿病高纯盐藻对糖尿病有预防和治疗效果，可促进正常脂类代谢，降低血浆中的甘油三酯、明显降低血糖、减轻胰岛素抗性的作用。3、预防和辅助治疗癌症、减轻化疗不良反应高纯盐藻中富含的类胡萝卜素有直接抑制癌细胞生长的作用，可有效地治疗多种化学致癌剂诱发的肿瘤，减轻化疗或放疗的癌症患者疼痛或不适症状，并可降低癌症转移和复发机率。长期服食可将癌前期细胞逆转为正常细胞，大大减少患癌机率，特别针对预防上皮癌、食道癌，具有显著效果。4、 预防和辅助治疗肝脏疾病高纯盐藻对酒精性肝损伤具有明显改善作用，对肝脏脂肪病变引起的相关疾病有明显治疗作用。5、预防和辅助治疗胃部常见病及口腔溃疡高纯盐藻中的类胡萝卜素能保持、修复上皮组织的完整结构，尤其对胃部常见病（胃溃疡、胃炎和萎缩性溃疡）及上呼吸道炎症和口腔溃疡均有很好的弥合作用。6、辅助治疗白内障，预防干眼症、改善视力高纯盐藻能明显提高机体抗病、免疫及抗氧化、防治白内障、改善视力，对夜盲症、干眼病具有较好的治疗效果。7、提高免疫力、抗氧化、延缓衰老高纯盐藻中多种有效成份可有效清除自由基、抗氧化。

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清圣祖仁皇帝康熙，名字叫玄烨，他8岁继位，14岁亲政，在位61年，享年69岁，是中国历史上有文字记载以来，在位时间最长的一位君主。他是清世祖顺治帝的第三子，康熙自幼好学不倦，意志坚毅。他刚刚披上龙袍时还是个孩子，他的祖辈虽然骑着马从关外打到关内，建立了清王朝，但实际上交给他的并不是一统江山。 反清势力和分裂割据的活动来自四面八方。这位少年皇帝，14岁亲政，16岁就除掉了结党营私、欺凌幼主的辅政大臣鳌拜。削弱了八旗旗主的权势，20岁即迎战以吴三桂为首的三藩，经过8年奋战，一举平定了战乱，维护了统一。康熙是一位出色的政治家和军事家，他头脑清醒，文武兼备，对自己讲学习，对朝政讲勤慎。能较好地处理民族之间的关系，从而开创了康乾盛世，促进了清朝初年社会经济的发展，奠定了中国多民族统一国家的疆域。 康熙是中国历史上秦始皇以来两千年间一位伟大的君主，一位伟大的政治家，康熙为什么能做出这么巨大的历史功绩？康熙作为一个皇帝执政61年，他为君之道的法宝又是什么？我们要打开康熙王朝历史之谜的那把钥匙是什么？ 在中国古代众多的帝王中，清朝的康熙皇帝是惟一认真学习过西方科学知识的皇帝，他通过学习，吸收了许多欧洲的数学、天文、地理、物理、化学等方面的知识，并主持了几项大规模的科学活动，这些真实的故事，不仅在典册中有真实记载，而且在他生活过的紫禁城中，至今仍留下了上百件他学习和从事科技活动的仪器。 勤奋学习，是康熙为君之道的一个重要法宝。他不仅精通汉族传统文化，还认真研究西方科学技术，不愧为学习型的皇帝。康熙为了能将大清社稷绵延万年，对皇子皇孙的教育，更可谓望子成龙而煞费苦心。他亲自为皇子们选定师傅，让皇子皇孙接受学校教育，并定期检查他们的功课，这些在清史典籍中都有明确记载。 （全文） （一） 康熙对待臣民他很重视仁爱，譬如说他蠲免赋税，譬如说他规定“盛世滋生人丁，永不加赋”。后来雍正又规定了“摊丁入地”。就是说中国几千年的人头税到这时候取消了。康熙的对臣民的仁爱表现在很多个方面，其中一个重要方面，就是惩治贪官，表彰清官。 康熙通过清官树立榜样，让他们去体现仁和爱，因为他们直接接触臣民。康熙表彰的清官我想讲个例子，就是于成龙。清朝有两个于成龙，同名同姓同字，这个于成龙是山西人于成龙，上集讲到的治河的那个于成龙是直隶的于成龙。于成龙中了进士之后，分配他到广西罗城县做知县，广西罗城县经过明末清初的战乱，人民很贫穷，一片荒凉，荒凉到什么程度呢？就是县的衙门，只是三间草房，这个县城有几户人家呢？只有六户人家。于成龙做知县的时候，和老百姓，据记载说“如同家人，亲如父子”。 他鼓励百姓垦荒种田，招集流民，在外面逃荒的人，回到家乡来安居乐业。经过七年的努力，这个县的情况大有改观，因为于成龙做出了很重要的政绩就有人推荐他，推荐到朝廷，就给他升官，升到一个知州。于成龙离任走的时候，县民百姓痛哭流涕，拦着马不让他走，他说，朝廷任命我走，还是要走啊，他往前走一步，跪在路旁的百姓，痛哭失声啊，一个县官做到这种地步，可以说是的的确确的清官。 这时候有一个瞎子不走，就是跟着于成龙的后头，于成龙说，你为什么还不走啊？跟着我走一出程了。这个瞎子说，你离开罗城县上任的时候，你没有钱，你走到半路没有饭钱怎么办呢？他说，我是个瞎子，我也帮不了你的忙，但是我会算命，你没有饭吃的时候我就给人算命，得来点算命钱，咱们就解决饭钱的问题了。于成龙很感动，说那你就跟着我走吧。 果然走到半路上，于成龙就没有饭钱了。这个瞎子就给别人算命，得的这点算命钱，解决途中的吃饭问题。 于成龙做到知州很有成绩，受到康熙的表彰，做知州官升了，仍然一分钱不贪。后来官又升，升到两江总督，就是江南江西总督，封疆大吏。这时候于成龙有一个绰号叫“于青菜”。什么意思啊？就是于成龙做了这么大的官，穿素衣，吃素食，经年不知道肉味是什么，吃青菜。不是一天两天，也不是一顿两顿，常年吃粗米青菜，所以当地百姓把他称做“于青菜”。亲自访贫问苦，惩治贪官豪强，累死在官任上。 于成龙死了之后，市民罢市，沿街聚哭，追悼于成龙。在治理丧事的时候，将军、都统、提督、各种大的官员到于成龙住的地方，家无一件余物，所有在场的官员感动地流下热泪。康熙表彰说，于成龙是当今清官第一。于成龙对百姓的仁爱的精神，就是康熙仁爱精神的体现，康熙表彰于成龙就是宣扬他对臣民要仁爱。 有一个清官叫彭鹏，这个人做官很清廉，康熙表彰他了，让他做了顺天府府尹，相当于北京市的市长。这个时候他发现了一个问题，就是顺天府乡试考试的时候，有作弊的情形，谁作弊呢？主考官和副考官串通豪强作弊，怎么办？他就上书有这个情况。但是主考官和副主考官、主持考试的人，有一个很严密的关系网，朝廷会议讨论说，查无此事没有作弊，说彭鹏诬告。 彭鹏上书说：如臣妄言，请劈臣头，把我的头劈两半，半悬国门，另外一半悬挂在顺天府府学。朝廷会议又讨论，说是彭鹏这个话呀，太不恭敬了，大不敬，要撤他的官、免他的职，康熙这时候怎么决定呢？康熙说，把那个主考官、副主考官、相关的人让他们退休回家，彭鹏的官照做，康熙为什么能做出这样一个决断呢？ 力排众议保护彭鹏，是不是因为康熙私访了解了情况呢？电视剧有康熙私访嘛，根据我看到的关于康熙的史料，康熙的实录，康熙的起居注，康熙从来没有过微服私访，他不可能微服私访，因为圣驾一出驾的时候，必然惊动地方，没有可能微服私访，他也没有必要微服私访。 康熙了解民情的渠道、了解官员政绩的渠道很多，其中一个渠道就是奏折制度，也叫密折制度，康熙在全国各地分布了很多的人，可以秘密的写上奏折，不经过任何的中间渠道，装到一个密折匣里面，直接送到康熙手里，所以这个官是贪、是廉、是勤、还是懒，可以说康熙一清二楚。 我刚才讲的这个案子，康熙对顺天府的府尹彭鹏这件事情，他是清清楚楚的，那个主考官他们连同作弊，康熙通过密折制度，通过其他制度已经掌握了情况，所以，康熙就力排众议，断然做出决定，贪污作弊的人免职，清廉谨慎的官员表彰升官，表彰彭鹏这位清官。清官是康熙的一面镜子，体现了他的对臣民仁爱的思想，所以表彰他，借着他们层层的清官，从总督、巡抚、知州、知县层层的清官来推行他仁爱的理念，实现他的政治抱负。 康熙有一次出外巡察，在巡察的路上有一个人卧倒在路旁。按照正常情况下，他挡了圣驾呀，要严加处理。康熙说不要，说问一问怎么回事。把躺在路边的那个人，他的侍卫给推醒了，你叫什么名字啊？他说我叫王四海，你怎么回事啊？他说我是佣工，我们今天话来说打工，我回家路上因为饥和饿晕倒了，躺在路边。康熙说不要惊吓了他，你们马上热粥给他喂了，来救他。 于是就把粥热好了，就喂这个王四海，王四海喝了热粥之后就苏醒过来了。康熙了解了情况，这个人的确是很困难，家境也很困难，康熙说给他盘缠，让他回老家，这样就把这个王四海送走了。从这个小的事情上，可以看出康熙身为皇帝，身为天下的共主，的的确确是有一种仁爱的精神。 （二） 康熙对西学的重视，他有一个传统，就是他父亲顺治的时候，已经开始对西学吸纳，他很重视和耶稣会士汤若望的关系，就是汤若望他参与编修历法，这个历法叫《时宪历》，汤若望做了钦天监的监正。还有一个人叫杨光先，这个杨光先很特殊，在明末崇祯的时候，他到了北京，抬了棺材到了阙下，弹劾当时的一个大学士，被人称作“奇怪之人”。 当然受到处分了，把他遣送到辽西，很快明朝就灭亡了，他就回到江南，他家是江南的。到顺治朝他又来到北京，他自己说他懂天文历法，就到了钦天监里面，到钦天监里头他就上书告汤若望，说你《时宪历》 只编了二十年，大清王朝亿万万年，这二百年不是咒着清朝短柞吗？就是短命嘛！这就无限上纲了，朝廷受理了，就要讨论《时宪历》的事情，在朝廷会议上，大学士、尚书讨论，是汤若望正确还是杨光先正确？ 不能决定。又在午门前这些大臣聚在一块测验，测验的结果大臣不懂，康熙也不懂，后来又到古观象台，就是今建国门外的观象台，在那儿再继续进行观测，这些大臣们还是不懂，但是做了个决定，就是把汤若望关进了监狱，汤若望那时候已经年老得病，身上戴了八条锁链，战战兢兢地、哆哆嗦嗦地拿着望远镜观测，他也没有力气争辩。这案子就这么定了，当时康熙没有亲政，辅政大臣鳌拜等主持了这个事情。 后来北京发生了地震，另一个耶稣会士叫南怀仁，他说地震是因为有冤魂，要重新审理这个案子，重新审理案子之后，就给汤若望平反。这时候汤若望已经死了，康熙让南怀仁做了钦天监监正，对杨光先进行了处理，有的大臣说要斩首，康熙说不要了，遣送他回原籍吧，后来杨光先就死在回家的路上。 康熙任命南怀仁做钦天监监正，又任命他做工部侍郎，这是西洋人在中国朝廷做官的开始，从此康熙就重视自然科学的事情，正好这时候法国一批传教士白晋、张诚等到皇宫来见康熙，带了三十件科技的书籍和仪器，康熙就把白晋和张诚留在宫内服务，把他最喜欢的那几个仪器，摆在自己的宫廷里。 康熙跟他们学数学，学天文，学历法，数学里面就学欧几里德的平面几何，耶稣会士学了满语、满文，用满语给康熙讲几何学，他们还带了一些科学的仪器，康熙就做题，做数学题。 前不久在法国巴黎凡尔赛宫举办了康熙大帝展，其中展出了一些康熙时候的仪器。经过了这么长的岁月，仍然运转灵活，光彩耀人。其中有一件手摇计算机能进行加减乘除开方的运算，现在北京故宫里面收藏了康熙时代的手摇计算机有十件，很有意思。 还展出了比例规，是铜镀金的，可以进行乘方开方的运算，还展出了几何模型，平面几何，立体几何，圆锥体，多面体，完全是楠木做的，几十件，做得非常之精细，这是康熙当年学几何时候用的教学模型。还有一些其它的仪器。 康熙他不仅仅是学，而且还实践，他在视察永定河的时候，带着他的几个皇子，让他们亲自打桩，亲自用仪器进行测量，康熙亲征噶尔丹的时候，把皇太子、皇四子等人留在北京，恰好那时候有日食，皇子们在北京观测日食，他在前线，然后紧急奏报，交流观测的结果。 康熙对西洋和西方的科学技术不排斥，而是接纳，表示了作为一个帝王来说，宽大的胸怀和渴求的愿望。尽管是这样，但是康熙仅仅是一种个人的宫廷行为，没有形成吸收西方科学技术的政策，也没有形成一个制度。康熙故去之后，人亡政息，他下面的一代一代的子孙们，那些皇帝们，对西方的科学技术一个比一个不感兴趣，仅仅喜欢的是自鸣钟和大水法，作为欣赏和玩物而已，没有用来振兴中国的科学技术、发展科学技术，这是美中不足之处。 （三） 康熙对子孙讲教育，在中国历代帝王里是非常特殊的。康熙一共有35个儿子，20个女儿，他孙子辈有人统计是97个，这是个很大的家族。那康熙怎么教育他的子孙？康熙对子孙的教育当然是望子成龙，他教育的方式很多，言传身教，让他的子孙跟他行围打猎，跟他巡视，甚至作战的时候，也带着他们，就是在实践当中来进行培养教育。但是，有一个很重要的方法，就是学校教育。 皇子皇孙读书的地方叫“上书房”，康熙他这时候上书房在畅春园无逸斋，就是避免他的子孙贪玩，要无逸，不要闲着，不要贪玩，不要贪图享乐。《康熙起居注》和其它的一些书记载了皇子皇孙上学的具体情况，我想举一天做一个例子，看看皇子皇孙们是怎么学习的。 这天的寅时，就是早上三点到五点，寅正是早上四点，皇子们就要到无逸斋，开始复习头一天的功课，要有一个时辰的时间，要有两个小时，皇太子在这个时候才13岁，早上三点钟就要到无逸斋书房，他起床时间当然是更早，这是寅时。 卯时，就是五点到七点，老师来到课堂，满文的师傅达哈塔，汉文的师傅汤斌等到了上书房，到了之后先给皇太子实行跪拜的礼节，然后就检查皇子们功课，让皇子背书，皇子朗朗背诵，一字不错。然后汉文师傅再给他划下面一段，接着背下面一段。 底下就是辰时，就是早上七点到九点，这个时候学生上课已经过了四个小时了，康熙下了朝就来到了无逸斋，皇子们到斋外面台阶下面迎接康熙来，康熙来了之后落座，就说要背书，就让他的儿子背书，康熙拿出书来随便点一段，皇子就背，背完了以后，果然一字不错，康熙说，我小时候书要朗诵120遍，之后还要背诵120遍，完全熟练了，然后再换下一段，这样一段一段地学，这时候有了大臣说，说是100遍是不是就可以了？ 康熙说必须背足120遍，然后就问其他那几个师傅，说刚才背的怎么样？有的老师就说了，说是太子很聪明，背得很好，康熙说，说你们不能表扬他，要多批评他们，免得他们骄傲。检查完了之后，康熙就处理他政事去了。巳时，九点到十一点，这个时候，记得这一天已经是数伏了，很热，皇子读书的时候，是不许拿扇子的，不许摇扇子，正襟危坐，这时候写字，每一个字要写100遍，来练习书法。 底下就到了午时，十一点到一点，就到了午饭的时候，侍卫就送上饭来，皇子们也让老师吃饭，老师跪着接了饭，然后到自己座位上吃饭，皇子们在另一旁吃饭，吃完饭之后不休息，继续前头功课。底下就到了未时，就是一点到三点，这时候皇子们到了无逸斋的外面是一个院，那儿有靶，射箭，一个是休息一下，一个是体育活动，一个是练习骑射，练习武艺。 申时，就是十五点到十七点，康熙又到了无逸斋再次检查功课，还让这些皇子们背，他几个皇子排着队一个一个背。底下是酉时，十七点到十九点，这节课是在无逸斋外面练习射箭，康熙先让诸子们一个一个射，之后让那几位师傅一个一个射箭，最后康熙自己射箭，史书记载叫做“连发连中”，功课完了之后放学。 从早上三点到下午七点，请注意，不是一天，是天天如此，叫做“无间寒暑”，天天如此。 从这个例子可以看出来，康熙皇帝对教育子孙是极为严格的，在他教育之下，康熙的儿子有几种类型，一种是政治型的，譬如雍正做了皇帝，乾隆做了皇帝，应当说康熙的教育是成功的，儿子雍正是一个很杰出的皇帝，孙子乾隆也是一位很杰出的皇帝，那有人说嘉庆道光呢？康熙能管两代就可以了，再后面那么多也管不了。 他的皇子皇孙不能都做皇帝，做皇帝的只有一个人，其他的第二个类型就是学者型，皇三子胤祉是很杰出的一个科学家，他主持编修《古今图书集成》一万卷。第三种类型就是艺术型，写字绘画，有的皇子字写得很好，画也画得很好。 第四种类型是生活型，他母亲在妃子里面比较地位比较低下一点，他也不可能竞争皇位，但是，他有一个平平安安的生活，所以康熙皇子皇孙当中没有一个纨绔，没有一个为非作歹者。康熙对子女教育成功的一个例子，就是雍正，康熙死了之后，雍正继位，下一讲，我们讲雍正。