雌雄同体的动物？

如埃莱娜·西苏在《美杜莎的笑声》中提出有几种说法常常被用来消除两性的差别：“双性即：每个人在自身中找到两性的存在，这种存在依据男女个人，其明显与坚持的程度是多种多样的，既不排除差别，也不排除其中一性。”不难看出，西苏的“双性同体”以本质论为出发点，认为是妇女有而男人奇缺的，“从某种意义上，‘妇女是双性的"；男人——人人皆知——则泰然自若地保持着荣耀的男性崇拜的单性的观点。”西苏对女性在意识和写作上的“双性”的强调与赞颂，用意在于为在传统象征秩序中被抹煞的女性打开一片天空，抒发自我，发展自我。

双性人很可怜，他们不可能有正常的家庭，因为他们半个月是男，想要女人，半个月是女，想要男人，谁能接受这样的人？！所以他们只能不结婚，一个人过……

无论是国内国外都有。世界上所有物质都是连续变化的。没有突然的非黑即白、非男即女、非大即小的事情，只不过两性人非常少。雌雄同体人又称作双性人，也称作两性畸形，是胚胎在发育期间分化异常引起的性别畸形。雌雄同体人的生殖器和性征具有男女两性的特点。具有雌雄同体现象的人被称为雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。相关信息：通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY。具有双性染色体的人（以XXY为例），在发育的过程中可能同时具有男性和女性的第二性征，甚至可能同时具有男性和女性的生殖器（以睾丸和卵巢为代表）。同时具有完整的男性和女性生殖器的雌雄同体人可以通过手术切除某一性别的生殖器，从而在腺体层面上转变成为正常人。但事实上，由于染色体异常，其患有性染色体疾病的几率比正常人要高。 关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1%到0.2%的活产儿会因性别不明会引起医疗关注，也包括以手术消除此现象的人。其它人估计得真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。网球运动员莎拉·格罗内尔德便是一个雌雄同体人，尽管她在19岁时已经做了男性生殖器切除手术，生理上已为女人。但是，直到2009年，她才终于被WTA授予了“女性球员”的身份。此后，她可以参加任何女子网球比赛。

无脊椎动物中的蚯蚓和蜗牛，是雌雄同体动物；水母、血吸虫和乌贼等，是雌雄异体动物。一般脊椎动物都是雌雄异体动物。所有后鳃动物都是雌雄同体的。它们拥有雌性及雄性的生殖器官，能同时制造精子及卵子。后鳃动物的生殖器位于身体的右方，并经过高度的特化，为了防止自体受精。在交配时，一对后鳃动物会互相贴近对方的右边，然后交换精子。受精后，它们会以黏液把卵子黏附在一起，然后把它们固着在坚硬的岩石表面，形成一条如卷曲丝带状的卵子束 。即海蛞蝓、海兔及陀螺等生物。珊瑚： 有些种类的珊瑚是单一性别，雌雄异体，有些珊瑚则是雌雄同体，能扮演雌性产卵的角色，也能扮演雄性排放出精子，约有四分之三的珊瑚是雌雄同体 线虫： 线虫具有雌雄同体及雄性两种性别，雌雄同体可自行产生精子及卵子，因此可以不经交配建立和亲代相同基因体的后代，每只雌雄同体可产生200～300个子代.水蛭：属雌雄同体动物，每条水蛭都可产卵繁殖，而且生命力顽强.蚯蚓：但不能自我繁殖，必须异体交配,石斑鱼等等

androgynous adj.雌雄同体的，雌雄同花的，亦男亦女的。这个单词用词根记忆法好记：andr或anthrop 表示“人”或“男人”，anthropology这个单词是人类学的意思。而gynous表示女的：如，polygynous表示一夫多妻的。poly表示多的意思！：）：）

雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY1、　雌雄同体人以我们熟知的泰国人妖式出现,当泰国的男子到17岁时就要被打雌性激素成为雌雄同体人；人妖为人为制造出的阴阳人，外型和外形出现性格变异，不具有变异后的生育功能，并非真正的阴阳人。　　2、雌雄同体，但是雌性为假体无功能，只有雄性为真体，实际只具有雄性功能；天生假性阴阳人；　　3、雌雄同体，但是雌性为真体具有生育功能，雄性为假体，不具有雄性功能；天生假性阴阳人；　　4、雌雄同体，具有双重性功能和生育功能。天生真正的阴阳人；19世纪习惯以性腺的显微特征判定「真正的性别」。21世纪则以性染色体判定。一般雄性有XY染色体，雌性有XX染色体。但由于某些原因染色体判定法会有一定偏差，此时一般借由受试者意愿以及其日常生活行为判定。

雌雄同体人就是双性人，同时拥有男性和女性的双性征和生殖器，可以通过手术切除其中一种性别的生殖器。泰国人妖并不是真正的雌雄同体人，而是人为制造的阴阳人，没有生育功能，现实生活中真的有雌雄同体人的存在。 一、雌雄同体人双性向 雌雄同体人又称双性人，具有双性染色体的人，在发育的过程中可能同时具有男性和女性的第二性征，甚至可能同时具有男性和女性的生殖器。同时具有完整的男性和女性生殖器的雌雄同体人，可以通过手术切除某一性别的生殖器，从而在腺体层面上转变成为正常人。 雌雄同体人以我们熟知的泰国人妖式出现，当泰国的男子到17岁时就要被打雌性激素成为雌雄同体人。人妖为人为制造出的阴阳人，外型和外形出现性格变异，不具有变异后的生育功能，并非真正的阴阳人。关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明。 雌雄同体人有雌性为假体无功能，只有雄性为真体，实际只具有雄性功能。也有雌性为真体具有生育功能，雄性为假体，不具有雄性功能的天生假性阴阳人。而具有双重性功能和生育功能，则是天生真正的阴阳人。在《午夜凶铃》中，山村贞子就是雌雄共体。 上一页 0 /2 下一页

在寻找雌雄同体的双性人做妻子时，建议您尊重他们的选择，并遵守相关法律法规和道德规范。同时，您可以尝试以下一些方法来寻找：1. 通过社交媒体：现在有很多社交平台，你可以通过搜索、加入一些群组，来了解和接触一些雌雄同体的双性人。2. 通过性少数群体组织：一些支持LGBT群体的组织或者会议也可能会有一些雌雄同体的双性人参与，可以通过网上查询或者加入相关组织来了解情况。3. 在一些特定场合结识：例如大型社交派对、LGBT活动、同志酒吧等等，这些地方可能也会有一些雌雄同体的双性人。无论您通过何种方式寻找雌雄同体的双性人，一定要尊重他们的选择，不要有侵犯性少数群体权益的行为，同时也要合法合规地进行行为。

举例：此间，有双性同体猫。常见动物有蜗牛（雌雄同体）

所谓的雌雄同体是说有一个男人和一个女人的情感的原因。不要喜欢女人敏感的流言蜚语，因为不合理的要求而分心。不喜欢一个人那么争强好胜的虚荣心。许多优秀品质并不是男人或女人所独有的。发现一个人同时具备这些品质时，这是不可接受的，并会发表一些奇怪的评论。例如，他们说，“这个女人有男人的美丽和理智！”或者，“这个男人，有着一颗娇柔的心！”在这个社会里，人们从生理的角度被划分为男人和女人。为什么许多人要抗议异性不是独一无二的呢？那不是为什么吗？它不是两性畸形，高手是TA的主人。所谓“双性同体”，仅仅是因为TA个体的独特魅力。因为大多数女性都具有很高的表现力所以在一般的社会环境中（不包括打架、玩游戏、修剪指甲、眉毛等），男人和女人更容易与女人相处。许多人只在衣着打扮上区别男人和女人。但事实上，早在西方历史上，穿短裙的士兵比古罗马的人穿得早，古代希腊也有男袍和女袍，古代的披肩也很常见。Androgyny”实际上是“理想的性别易装癖”。从里面，是雌雄同体的。很多人认为我在女孩子中很独特，但在男孩子中也很少见到。他们只是不考虑一个人应该具备什么样的品质，但却对这个女孩有这样的特点感到惊讶。大气中有很多这样的词。我只是想成为一个有模式的人，减少我的偏见和固执，做一个更好的人。这不是雌雄同体，没有对象！

世上有雌雄同体的人，关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1%到0.2%的活产儿会因性别不明会引起医疗关注，也包括以手术消除此现象的人。其它人估计得真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。网球运动员莎拉·格罗内尔德便是一个雌雄同体人，尽管她在19岁时已经做了男性生殖器切除手术，生理上已为女人。但是，直到2009年，她才终于被WTA授予了“女性球员”的身份。此后，她可以参加任何女子网球比赛。形成原因妇女生产之前的产检是没有染色体检查这一块的，所以很难在生产之前通过产检来辨别胎儿是否是两性畸形。造成两性畸形大多数是性染色体异常造成的，常见原因有电离辐射、化学物品接触、微生物感染和遗传等。市民在平常的生活、饮食、居住工作环境的过程中要提高忧患意识，新生儿出生缺陷除了家族遗传、病毒感染外，还和室内装修、长期接触带辐射的设备等环境污染因素有很大关系。应尽可能避免接触致畸、致癌物质。另外预防新生儿出生缺陷，应按部就班地做好婚前保健、孕前检查、产前筛查诊断。做好优生优育，倡导健康生活。以上内容参考：百度百科-雌雄同体人、百度百科-双性婴儿

没必要解释得这么复杂，雌雄同体就是同一个独立生物体上既有雄性生殖系统又有雌性生殖系统。蚯蚓就是雌雄同体，但它不能和自己交配，必须两只蚯蚓互换精子进行交配。蚯蚓靠皮肤呼吸，下了雨土里的缝隙被水填满，蚯蚓得不到氧气当然只得跑到地面上来了。

贝姆设计了一个测量双性化特质的心理量表——贝姆性别角色度量表（Bem Sex Role Inventory）。用此量表测试，把人的性度分为四种：双性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化（不典型）人格。”“中性化”和“双性化”，两个概念的具体内涵和特征不同。“中性化”的概念，从社会化的角度来看，它指的是社会中的个体具有性别不典型的特点，和它相关的一个概念是“双性化”，英文为“androgynous”，它是一个合成词，由“andro＋gyny”，前者是男性，后者是女性的意思，因此这个英文的意思就是“男＋女”。“双性化”概念还有几种说法，如“双性同体”和“雌雄同体”，这指的是社会中的个体以天赋的生理性别为基础同时吸收、表现、表达出相关性别的个性特点。通过概念解析，我们发现“中性化”和“双性化”这两个概念还是存在着原则上的不同，相对而言，“双性化”带有更强的主动自为性和积极能动性。用我们中国一些惯常通常也是带有些贬抑意味的说法是“中性化”就是我们所说的“不男不女”，而“双性化”就是我们所说的“半男半女”。因此，就报纸上某些言论来看，他们所谈论的“中性化”，其实指的是“双性化”。其次，关于“双性化”的专家研究，并不指的是报纸上引用几个专家的言论，而是社会科学领域不同学科专家群体对其所做出过的视角不同且程度不同的研究。关于“双性化”的已有研究主要是文化学、心理学、女性主义、社会学和家庭学方面，这些研究通常是结合在一起的。我们着重从家庭学方面来谈谈。文化学方面的研究主要是从寓言、传奇故事和民间故事等来探讨人类“双性化”的现象及其背后所蕴含的合理性；心理学领域主要是通过大量的试验和调研来研究，双性化的人具有何种的人格特质及能力表现，心理素质是他们测验的重要内容；女性主义范畴则是从女性权益的获取手段和能力发展角度来探讨双性化对女性的影响，他们既看到女性在双性化方面所表现出来的积极性，但同时对双性化是否会成为女性对男权的另一种模仿性的过激反应抱有忧虑；社会学研究主要是从社会分化和竞争加剧的背景下，女性职业的高参与率使得女性和男性必须具有职业需要的各种素质，这是女性双性化的社会性因素。

日前，据国外媒体报道，“迈克尔杰克逊性别是流动的，并且在成为一名父亲之前不会认定为完全男性或完全女性。”迈克尔杰克逊最喜欢的摄影师60岁的哈里森·芬克（Harrison Funk）说。 哈里森·芬克花了三十年时间为迈克尔杰克逊拍照，他说，”迈克尔杰克逊的双性同体并没有那么多的女性气质 ， 他性别是流畅的，没有明确地认定为一个特定的性别。”

法国女性主义评论盛行于二十世纪六十年代，注重语言哲学的研究，认为无穷的可能性藏匿在“虚无”“缺席”“边缘”“外围”与“被压抑”中。在菲勒斯中心社会中，男与女是二元对立的，男性代表正面价值，女性则被排除于中心之外，是用于证明男性价值的他者。男性为了保持父权制的统治体系，竭力维护二元对立，强调其中一方优于另一方。解构主义女性主义者们彻底批判了父权制二元对立思维、菲勒斯中心主义和理性中心主义，试图粉碎二元对立，非此即彼的思维习惯。 奥兰多奇异的人生轨迹凸显了性别二元对立的局限性。小说的第一句话已经体现了解构主义女性主义者的文风。叙述者用含糊、戏谑的口吻写道：“他，这自然就表明了他的性别，虽说，其时的风气对此有所掩饰，正朝梁上悬下的一颗摩尔人的头颅劈刺过去。”少年奥兰多正在进行的是文艺复兴时代男性年轻贵族的典型进攻行为，然而，“虽说”引出的下一句话又似乎给他的男性气质投下几分质疑，预示了整篇小说的模糊特质。小说在许多性别身份问题上采取了解构的策略，对传统的性别归类法进行了嘲弄。同一个人身上往往存在着男女两种特点，性别差异不再明显，甚至变得可疑。男性奥兰多是一个多愁善感、富于幻想、热衷文学，带有诗人气质的人，成为女性后，男女两性特点的混合更为明显，她坦率大度，喜欢冒险，厌恶家务，勇敢活跃，然而又没有男性的权力欲，善解人意，富于怜悯，容易落泪。 首先，从文化角度来说，性别离不开社会文化的塑造。人们总是下意识地把自己固定在二元性别中的一方面，按照成规约束自己的思想和行为。法国女性主义学者克里斯蒂娃认为，文本作为一种意旨实践，并不是要主体控制语言，而是使主体处于其权力网络之中。主体无法固定化，不单是分裂的，还是一个发展中的主体既指过程，发展，又指试验。主体总是在发展的过程中，并且总是在其存在的语境中经受检验。流动的主体拒绝任何固定性别模式和身份。奥兰多正是一个不断变化发展中的主体，其社会性别随着语境的交替而变化。与爱人谢尔相遇后，她庆幸自己成为一个真正的女人而流泪，还怀孕生子；但着男装时，她便成为“某爵士”，与人决斗，当船长，甚至被传闻与某女士私奔。在回英国的船上，她发现两性都有着域外视野缺陷，头脑中的两性特质轮番交锋，最后，在特定的语境下——极具男子气概的船长的殷勤陪伴，返乡的心潮澎湃，她女性的一面暂时占了上风。奥兰多的女性身份，在随后的社交活动如贵族聚会、晚餐及听取男性的求婚这一系列行为中逐步确立。主体在适应环境，同时也在接受环境检验，在这个过程中，一些不适宜当下环境的因素被压抑和覆盖了。这一切充分体现了语境对主体的塑造作用。 强调文化并不意味着完全抹煞自然的因素。女性主义者一直争论身体是自然的还是文化的，试图得到一个二选一式的答案。尽管她们的出发点是积极的，但在这个问题上纠缠不清只能重新陷入陈旧的父权制社会二元对立思维方式，而事实上世界不可能如此理想化地分为相反的两极。说话的主体游离于意识和潜意识的动机之间，既有自然特性，又有文化烙印，因此，对于意义的构建，意识与无意识，头脑与身体，文化与自然，都是必不可少的组成因素。 伍尔芙认为，双性同体是女性艺术创作的最佳心理状态。每个人都受两种力量制约，一种是男性的，一种是女性的，男性头脑中女性的一面应该发挥作用，女性也应该与头脑中男性的一面交流，两种力量和谐共处才是正常和理想的状态。“任何写作者，念念不忘自己的性别都是致命的..必须成为男性化的女人或女性化的男人”。伍尔芙意识到了性别本质论的局限性，挑战了以男性价值为中心的单一价值标准，但她对女性的理解依旧是传统二元分类中男性的对立面，而解构主义女性主义者则进一步将“女性”看成了虚构的范畴。 弗吉尼亚·伍尔芙在创作《奥兰多》时在日记中写下：“我差不多正用一种嘲讽的风格清晰明了地写作《奥兰多》，……但是必须小心地处理真实与异想的平衡。”因为如此，所以才需要奥兰多慢慢找到生活的节拍， 走向双性同体的最好的状态。我们无从猜度，弗吉尼亚设定奥兰多的女性意识是从后天加以完善还是来自于天性。但是他身上的这种性别同合，男人的意识和女人的意识一定是在奥兰多的大脑中挣扎地融合和斗争过，时而此弱彼强，时而此强彼弱。但毫无疑问，这是一种收获的过程，按照神话传说，不管是男女是被一剑劈开，还是男性腹腔中的一块肋骨，他们终于在奥兰多身上找到了彼此，合二为一。也只有如此，男性与女性终于可以停止了压迫、误解、偏见和斗争。 小说中奥兰多的成功，是弗吉尼亚推崇的“双性同体”理论的体现。《奥兰多》的特殊性在于通过人物性别变换中的体验来体现着这样的思想。主人公作为同一主体而经历性别变化，从而体验了男女两种不同的性别意识，也可以这么说，主人公先从男性意识出发体验女性意识， 后来又从女性意识出发体验男性意识。除此之外，《奥兰多》中相当多的情节和性别融合思想还与她的文学以及美学认识紧密联系着。弗吉尼亚数次强调单一的性别意识是阻碍艺术升华的大敌， 正是因为男性或者女性都分别由过多的男性意识或女性意识占据着，没有办法完整地全面地揭示心灵感知，所以才阻碍了艺术进入更高的一种境界。 标题《奥兰多》的后现代主义特征之一就是文类的模糊性。它究竟属于传记还是小说？这个问题自作品出版之后，就一直是评论家争论的话题。就伍尔夫本人来说，她曾提到自己“只是因为好玩才称之为传记”。因此当书商将 《奥兰多》作为传记销售时，伍尔夫曾担心这会影响该书的销量，而觉得“为一时的好玩付出的代价太大”。尽管如此，伍尔夫也没有把《奥兰多》看作是一部小说。她在1928年的日记中谈到 《奥兰多》时这样写道：“不管怎样，这次总算摆脱了写‘小说"的嫌疑，希望以后不会再受到此类指责。”看来在《奥兰多》的文类归属问题上，如果伍尔夫不是在故意混淆视听，那么，就连她自己也很难、或者不愿意对这部作品的文类进行明确的界定。 伍尔夫在日记中曾经提到，她构思 《奥兰多》时打算 “在这部作品中有机地融入虚构成分”，言下之意就是她最初的打算是以事实为基础的。她在作品中采用了大量的史实以及现实生活中的人物和事件作为素材，并在作品的标题、体例和叙事角度等方面给读者一种“纪实”的假象。伍尔夫用 《一部传记》作为副标题，在作品中让叙述者从传记作家的视角讲述奥兰多的生平。这种特殊的视角使叙述者和读者之间建立了一种契约，即作品以客观事实为依据。伍尔夫一本正经地在作品前面加上“序言”部分，乍看之下颇像是学术研究论文前的致谢词，感谢家人和朋友对她的帮助，并说明笛福、斯特恩、艾米莉·勃朗特等前辈作家对她的影响。书中还有脚注、附有八幅插图，书后还附上了只有学术著述中才有的索引，像模像样地编纂了近百条条目。这些手法都使《奥兰多》看起来像一部真正的传记，给读者一个先入为主的印象，以为这是一部以纪实和严谨的研究为依据的作品，似乎拥有了 “真实性中最坚硬、最结实的一种，是只有在大英博物馆才能找到的真实性，是经过研究的战车重重碾过、使所有谬误的烟尘销声匿迹之后的真实性”。叙述叙述者在叙述过程中还一再强调“事实”的重要性，比如 “我们的任务很简单，就是叙述已知的事实”，“我们只须陈述简单的事实”等等。传统的传记写作和那些“书写真实”的现实主义作家，如笛福、斯威夫特、特罗普等人一样，呈现给读者的是一个“比例适中的世界”，作者在写作时都小心翼翼，一环套一环，惟恐读者起疑心。可是伍尔夫却借着传记的名义在 《奥兰多》中蓄意歪曲、并玩笑般地打破了这个比例，随心所欲地创造出一个跨越性别、跨越时空的人物。作为传主的奥兰多不是历史上真实存在过的人物，这一点就足以推翻伍尔夫用种种手段建构起来的“真实”幻象，体例、格式上的相似仅仅是一种形似和戏仿而已。通过这种模糊文类属性、将“真实”与“虚构”有机结合和并置的手法，伍尔夫对传统的传记创作手法进行反思，并对传记所崇尚的真实进行了解构。通过写实性叙事和自我反思性叙事这两重声音的交叉和并置，伍尔夫揭示了传记叙事的内在矛盾，使读者既认识到作品中的很多材料基于史实，又同时意识到作品的虚构性和叙事性质，既对传统的传记创作有所了解，又对其局限性进行思考。这种手法给读者带来了富有张力的阅读体验，而这种自我反思性以及对写作活动本身的关注也使 《奥兰多》带有后现代主义元小说的特点。写实作品也一反伍尔夫以往钟情的意识流手法，而对外部细节的写实非常注意，并且在对奥兰多这个人物的刻画上十分注重可信性。如果撇开性别和时间因素，奥兰多可以说是一个典型的传统小说人物，在生活中遭遇种种挫折，但最终克服这些挫折，实现自我。这种典型的现实主义人物刻画手段也给读者制造了一种“真实”的幻象，而这种幻象是传统的传记写作和现实主义小说创作手法之间的一个共同点。

我认为更确切点来说，宫崎骏动画的主角多为少女角色，单纯美好而又令人心动。个人认为，原因可能有二：一是创作者的主观意愿，二是出于服务受众的需要。下面稍微展开谈谈：首先是创作者的主观意愿。编剧家悉德u2022菲尔德说过：“人物是电影剧本的根本基础，它是故事的心脏、灵魂和神经系统。"从《风之谷》的娜乌西卡，《天空之城》的希达，再到《幽灵公主》的珊以及后来的《千与千寻》中的荻野千寻，在这些我们熟悉的宫崎骏的作品中，我们可以发现：惟一具有广泛共性的事物便是少女。《红猪》似乎是个例外，但只要是看过《红猪》的人，想必会对剧中冈村明美配音的机械师菲奥u30fb保可洛印象深刻。“男人和女人曾为一体,后来被宙斯分成两半,因此他们出生后都要寻找另一半来获得完整。”在生物学上，“双性同体”指的是体型构造和生理特征的两性混合：在心理学上,“双性同体”指同一个体既有明显的男性人格特征,又具有明显的女性人格特征,即兼有强悍和温柔、果断与细致等性格。双性同体所暗示的对男女性别界限的模糊和包容，恰恰解构了传统父权社会二元对立的思维模式。而宫崎骏动画作品中的少女大都体现了这种“双性同体”的人格特征。参考楼上 @金燕宁 同学的回答，2009年宫崎骏在加州大学伯克利分校（UC Berkeley）日本研究中心参加访谈时说过：“……鉴于如今有这么多强大的女性，我可能得开始考虑制作关于男性的影片来鼓励鼓励他们了！”由此可见，宫崎峻的动画作品中主角多为“坚强，独立，有好奇心和理想的年轻女性”，很可能是出于对女孩（尤其是日本女孩）的鼓励。宫崎骏的动画电影中把女性形象（多是少女形象）放在了中心地位，无论能力还是行为表现往往都强于身边的男性，这在日本动画片中是不多见的，主流类型的动漫作品《灌篮高手》、《圣斗士星矢》、《七龙珠》、《火影忍者》等等，都把幻想集中到了男性身上，显然男性在故事中占据主体地位是对日本现实社会的真实映射。”在日本这样一个男权至上的传统社会中，宫崎骏的作品似乎是在为女性主义张目，他笔下的一个个纯洁、勇敢、高尚的美丽少女征服了整个世界。“（《感受宫崎骏》，秦刚 ，文化艺术出版社，2004年）除此之外，了解宫崎骏的人都知道，他并不是一个乐观的人。而少女，也正是人性中注定要失去的令人向往的纯真的象征。……然后，再来谈谈服务受众的需要。英国影评人、女性主义电影理论家劳拉·穆尔维有一个著名的论断：“看本身就是快感的源泉。”电影怎样迎合并利用社会中既定的欲望、幻想、恐惧体系的问题，在劳拉·穆尔维的《视觉快感和叙事电影》一文中得到了公认为最有意义的处理：“在一个由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂为主动的男性和被动的女性。起决定性作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上。女人们在她们那传统的裸露癖角色中同时被人看和被展示，她们的外貌被编码成强烈的视觉和色情感染力，从而能够把她们说成是具有被看性的内涵。……主流电影干净利落地把奇观和叙事结合了起来。在常规的叙事影片中，女人的出现是奇观中不可缺少的因素。”劳拉·穆尔维也指出：“电影提供若干可能的快感。其一就是观看癖。正如相反的形态，被看也是一种快感。”可以这么说，作为作品的造物者，宫崎骏本人是十分矛盾的，在个人情感上他极大地倒向了象征着纯真善良的女性，但是先天性别的差异也在一定程度上影响到了他的个人创作。在2014年，就曾有过日本漫画家江川达也在电视节目节目上发声批评宫崎骏，称他将暴力与色情因子巧妙隐藏在动画内，此番冲击性的发言引起了极大争议。（新闻源：日漫画家批宫崎骏动画暗藏色情：“很危险”）而事实上，在现代日本社会中，宫崎骏动画中那一类纯情少女已经很难再见到了，宫崎骏的作品中女孩子的纯洁得到了日本现代社会的认同，正是源于日本传统的男权社会对女性纯洁缺失的呼唤。男性观众在观看电影的同时，通过对女性主人公的认同达到了一种渴望纯情少女的满足。而女性观众也通过对女主人公的认同的同时，不知不觉地认同了男性对女性的标准。这与法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人路易斯·阿尔都塞(Louis Althusser)所持观点相似，广大受众们通过对宫崎骏作品女性形象的认同来认同男性社会法则的这一行为，而正是一个男权社会意识形态把“个体询唤为主体”的过程。

因果（いんが）：动漫作品《UN-GO》中与男主新十郎一同行动的美少年，有着小恶魔般傲慢的性格，多数时候被新十郎保护着，而发生什么的时候…… 因果既是男性也是女性，也就是说因果是双性同体。男性身体是为了隐藏力量，所以因果使用能力时通常是用女性身体喔~~就是说：那个恶魔青年和那个女王御姐是同一个人！！！ 基本介绍 中文名 ：因果 外文名 ：いんが 配音 ：丰崎爱生 登场作品 ：《UN-GO》 基本信息,角色简介, 基本信息 因果 声优：丰崎爱生 角色简介 结城新十郎名义上的助手。以某件事情为契机，以知晓人类的真实和不杀人吸取灵魂而与新十郎一起行动的神秘御姐。平时化作少年模样，在接触案件的真相时会急于吸收灵魂而变回美丽异常的御姐，被她提问的人必须回答她的问题，但一个人仅限一个问题。御姐形象的肉身来自一个刚认识新十郎，却为救他而死去的女人。平时拥有如小恶魔般的性格，非常好动，变身御姐时则会非常高傲，十分妖娆性感，尽显女王气质。

不如分公母的动物即雌雄同体的动物，在一个动物体中雌、雄性状都明显的现象。以下这些都是雌雄同体动物：1、棉垫蚧虫棉垫蚧虫因为身上生长这棉垫一样的鳞片而得名，这种昆虫不存在交配问题，因为它们是自体交配繁衍后代，这在动物界中的雌雄同体中也十分的罕见，但大自然就是这么奇怪。2、蚯蚓蚯蚓是我们熟悉的环节动物，可是它的生殖方式却是十分奇特的。蚯蚓的繁殖方式也非常的奇怪，它们通常会成群结队的交配，靠着分泌的粘液将对方紧紧的粘在一起。蚯蚓的第15节产卵，第9节和第10节会将这些卵吸收进来并使之受精，等过了两到三周后再孵化出来。3、陆地蜗牛陆地蜗牛也是一种常见的雌雄同体生物，每一只蜗牛的雄性生殖器官中都带有一只装满精子的小囊。当一只陆地蜗牛遇到另一只陆地蜗牛时，两只蜗牛会紧紧靠在一起，将小囊渗透进对方体内，随后完成精子的互换。4、肝蛭肝蛭这种寄生虫也是雌雄同体生物，它们的卵孵化成幼虫后，这种幼虫可以不经交配再产卵。这样，一粒肝蛭卵最 后可以成为千万条肝蛭。5、黄鳝值得一说的是黄鳝，黄鳝属鱼纲、合鳃目、合鳃科、黄鳝亚科；普通淡水食用鱼，无鳞，在浅水中能竖直身体的前半部分，用口到水面呼吸，把空气储存于口腔及喉部，所以显得喉部肿大。广泛分布于亚洲东南部，除西北高原外，各地均产，栖息在池塘、小河、稻田等处，常潜伏在泥洞或石缝中，夜出觅食。很多接触过黄鳝的人都认为黄鳝是一种雌雄同体的生物，其实不是，黄鳝不是一种雌雄同体的生物，其生殖情况较特殊，幼时为雌，生殖一次后，转变为雄性，这种雌、雄性的转变现象称为性逆转现象。参考资料来源：百度百科-雌雄同体参考资料来源：百度百科-黄鳝 （黄鳝）

有的 找了一篇论文你参考下文艺复兴中的女性复兴——从女性主义角度看《十日谈》[摘要]: 《十日谈》是欧洲文艺复兴时期的巨作，对后世产生重要影响，人们历来从语义批评、句法批评、修辞学、叙事学等多角度研究《十日谈》，但很少有人从女性主义角度着手对《十日谈》进行分析和解剖。本文将关注《十日谈》中所体现的文艺复兴时期的女性意识的第一次觉醒，从包括女性的话语权、女性人物形象分析以及作品的女性主义倾向等方面阐述《十日谈》中的女性主义色彩，体现《十日谈》在文艺复兴中通过唤醒女性意识来宣扬人文主义精神的作用和对后世西方女权运动思想价值观的影响。近代女权主义运动有两次高潮[1]，第一次高潮是在18世纪末期，法国的妇女活动家玛丽·戈兹代表巴黎妇女俱乐部发表了《女权宣言》，主张女人与男人应有同等的权利，拉开了以美、英、法为首的女权主义运动的序幕，以弗吉尼亚·伍尔夫的《一间自己的屋子》和西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》为主要理论著作。第二次高潮形成于20 世纪60 年代的美国，1970年，凯特·米利特《性政治》的出版，是女权主义文学理论形成的标志。 然而这两次女权运动并非世界女性意识觉醒的起点。笔者认为，女性主义所提倡的女性意识的觉醒和妇女解放运动的思想启蒙可以追溯到人文主义盛行的文艺复兴时期，其中薄伽丘的《十日谈》体现了明显的唤醒女性意识、宣扬妇女解放的倾向。一、 对女性身份的认同、女性话语的出现与女性意识的觉醒《十日谈》的创作从一定意义上代表了对女性本身的关注，尤以对女性身份认同的关注。尽管作者薄伽丘是男性，但他在《十日谈》的序中便开宗明义的写出了他的创作动机和预设的“潜在的读者”： “对于象柔弱的妇女那样播要安慰的人，命运却偏是显得特别吝啬。为了弥补这份缺憾，我才打算写这一部书，给怀着相思的少女少妇一点安慰和帮助，为的是，针线、卷线杆和纺车并不能满足天下一切的妇女。”[2]《十日谈》是部写给女性的书，这本身就是对在男权社会意识主导下、男性话语权把控下的文学世界的一次异军突起和前所未有的震撼。也许后人会赋予《十日谈》更多的文学、社会学、宗教学意义，但作者的原始创作动机却是为了女性，这是一部为女性而写作的书，是 “为他们(女性)的欢乐而写作的”书。把女性与男性共同看作社会阅读群体的一部分，并专门为女性而写作，充分说明了薄伽丘对女性作为与男性平等的社会身份的认同。 《十日谈》的故事框架和结构设计，为女性话语的出现搭建了平台。十个青年男女（注意是七女三男）每人一天讲一个故事，共十天一百个故事。一百个故事又以天为单位分为十组，每天的故事都有一个确定的主题，这些主题又共同构成一个系统的主题。在这个严密的结构中，暗含了一个作者所安插的视角——女性视角。这一视角的确定使得女性的发声成为可能.也暗合了作者为女性而作的目的。 《十日谈》在故事开头首先出现的是七名女性并由她们萌发了去乡下避瘟疫的念头，偶然遇见了三名男青年后，薄伽丘用了“收容”一词形容女青年对男青年的态度，让他们做女性的“跟班”和“向导”。这一冲破男性霸权式的词汇运用充分体现了薄伽丘在创作《十日谈》时的情感倾向与女性意识本位的立场。后来十个人建立了自己的临时“小社会”并订立了“王位”领导制度，在这个制度中，男女平等轮流当“女王”或“王”，这种安排又一次对现实社会中女性地位的现状形成了反差对比，对男权社会制度下的传统女性地位观念进行了冲击和挑战。 另需注意的是讲故事的人都是青年男女。青年男女代表了社会的新生力量。他们的观念代表了对传统的颠覆、抗争，代表了社会前进的方向和未来。可以说正是在上述种种结构的安排下，《十日谈》中的女性真正有了自己的发言权，与男性一样，可以真正在文学世界里第一次发出自己的声音。二、 女性角色、女性形象的大胆、全面、全新塑造法国批评家托多洛夫曾运用结构主义语言学理论将《十日谈》的故事大致分为两类：“逃避惩罚型”和“转变型”。在这两种故事模式下衍生出了许许多多奇闻轶事，在这些奇闻轶事中，女性又占了绝大多数故事的主角。从女性角色的数量上便可看出《十日谈》与先前其他文学作品的不同。但更可贵的是，这些女性形象的塑造是大胆、全面、全新的，可谓是前无古人的。在此前的文学文本中： “她(女性)是男人作品中的审美对象，反映着男人的审美理想:她是男人的财产，标志着男人的贫乏成富有……总之她是作为种种物品，确证着男人作为主体的存在和地位，她隶属于男人，屈从于夫权和父权，从不被允许有自己的思想和生活”[4]。 在之前的男性话语完全掌控的文学世界里，人们能在文学作品中看到的女性形象分为两种：“天使型”和“妖妇型”[5]。这两种类型，其实与真实的女性形象相距甚远，根本不能概括女性的所有形象。然而在父权社会男性话语主导的文本中，这一观念始终无法得到拨正。，男性作家笔下的女性形象实际上就是男性对女性的艺术想象。吉尔伯特和格巴曾一语双关地指出:“男人的一支笔创造了女人，也禁闭了女人。”[6]然而薄伽丘却用他的《十日谈》，塑造了一大批颠覆传统男权观念的女性形象，这种颠覆在仍然以男性话语为主导的社会里可以说是具大胆而富有革命性的。 首先可以关注《十日谈》中的女性角色。从下层的农妇到中层的贵族夫人再到最上层的公主，再加上形态各样的修女，《十日谈》的女性角色覆盖了全社会各个阶层、几乎所有当时主要的女性身份职业的种类，可以说是文艺复兴时期欧洲女性生存状况的分布图。这种角色的遍布性，说明了《十日谈》所反映的对女性问题的重视和思考并非片面的，是有社会共性的，薄伽丘关注并唤醒的正是所有各阶层各职业的女性。 再来看《十日谈》中的女性形象。除了传统文本擅长表现的善良女性形象（如第二天中的第二、三篇）、坚贞殉情型（如第四天中的第一、四、五、六篇），还创造出了许多全新的女性形象。其中尤其值得从女性主义角度加以关注的是“启迪型”、“机智型”、“欲望型”女性的出现。 “启迪型”女性指的是女性作为男性智慧、心理、生理发现的启迪者。这种启迪有时是主动的，但在《十日谈》中更多的是被动的、顺其自然的发生的。如第一天第九个故事中一个受了污辱的太太在讽刺地骂了昏庸无能的国王后，国王竟然变得英明有为起来。太太对国王智慧的启蒙并非是有意识的、而是仅仅为了吐一时之怨言而已。另外更多的女性被视作对男性心理和生理的启蒙对象，《十日谈》中的女性很多都被塑造成某位男性心中的梦中情人，让他们神魂颠倒梦寐以求，但由于各种原因很难追求到。于是男性通过运用各种智慧把握住机遇最后成功得到梦中情人，于是女性便从客观上自动地扮演了男性智慧的激发者。这种“启迪”的本身便从客观上阐述了女性作为“第二性”对男性的重要意义和作用，提高了女性在男权意识中的地位，男性离不开女性，女性的作用得到了充分的正视，从一定程度上打破了“女人只是男人的附属品”的父权观念。 “机智型”女性指的是通过各种聪明且机警的方法躲避灾难、追求爱人的女性。如第六天第七个故事中偷情的菲芭被丈夫发现告上法庭后通过诡辩使得法庭宣判她无罪并更改了相关法律。第三天第三个故事中一个少妇通过欺骗愚笨的神父搭桥使自己最终能和心仪的小伙子相见。在其他文本的男权主义语境中，女性往往只是男性的玩偶，女人因此也只能是男人玩弄的对象。但是《十日谈》的情景则大不相同.女人以其机智和聪明玩弄着男人。《十日谈》中的女性知道自己的其正需求，所以她们运用头脑来满足其需求。男性往往充当了被玩弄者的角色，而女性则俨然是一个主体的姿态。“从不被允许有自己的思想和生活”的女性在《十日谈》里却为满足自己的精神需求和身体欲求而有了自己独立的思想，开始有了白己的生活。犹如后世女权主义运动的口号一样，女性开始在思想上拥有了一间“自己的小屋”。 　　如果说上述两种类型的女性是从社会表象上直接归纳、反映，那么“欲望型”女性形象的出现则是薄伽丘通过对女性肉欲毫无保留的表现对女性深层精神意识的挖掘，这种表现和挖掘具有超越时空性，富有普世意义。《十日谈》的作品中大量表现了婚外情故事，且许多女性形象在偷情过程中扮演着较男性更为主动、大胆的角色。在《十日谈》前的文学作品中，由于话语权被剥夺，女性身体欲望的诉求往往是被压抑的，从精神分析层面讲是失去“自我”的。没有自我的女性正如拉康所说是“不可能说出自己的快乐”的，因为她们被剥夺了说话的权利而患了“失语症”[3]。患了“失语症”的女性只能以自己的身体来发声。女性相比理性的男性，本质特征是感性的、以身体为直接感官的。《十日谈》中充分表现了这种以“身体”为本质特征的女人性，表现了女性对自我身体欲望的觉醒、对身体欲求的大胆满足以及对性爱的放纵。这种体现充分表达了作者对女性意识觉醒的呼唤。 值得关注的是，作者薄伽丘作为男性作家对女性身体意识的觉醒以及妇女身体欲望解放的态度始终持正面的肯定、鼓励和辩护。面对故事中妇女婚外情等情景，他的叙述始终是客观的，甚至是带有赞许性质的。在《十日谈》中，他就是用自己的笔代妇女发言，说出了妇女想说又不敢说也不能说的话，表达了妇女自我身体欲望的觉醒，以此来肯定他的时代所应有的观念:无论男人还是女人，性爱和情爱是人身上不可遏止的原生命力，所以不应该封闭和禁止.而是应顺其自然[3]。 《十日谈》中有个别故事中女性的形象是负面的、受男性愚弄的。有人认为这说明了薄伽丘作品前后思想的不一致性，有些仍然受到了浓重的父权色彩的影响，有前后自相矛盾的一面。笔者认为，其实不然，这种女性形象的出现才恰好体现了薄伽丘男女平等的思想。既然两性的社会地位是平等的，那么有愚弄男性的女性，和愚弄女性的男性形象都是同时被对等接受的。诚然《十日谈》带有明显的女性主义倾向的，但并不妨碍薄伽丘对“矫枉过正”的预防。在后来的女权主义著作中，学者提出了男女之间的关系并非二元对立的，而是存在着“双性同体”，即男女双方都会有另一性别身上体现得特征。也许薄伽丘通过几个个别的反例想的正是通过这种途径来真正的实现两性平等、妇女解放。 三、 《十日谈》女性主义倾向与人文主义、文艺复兴的关系“拜占庭灭亡之时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界— 希腊的古代;在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了。”[7]古典文化的人本精神成为新兴资产阶级人文主义思想文化体系赖以形成的基础。对人的关注，对人的价值和尊严的肯定，对现世生活的追求，猛烈冲击着统治欧洲长达千年之久的宗教神学。 人文主义宣扬以“人”为世界中心，核心思想即“人为万物之本”。“人”自然的分为两性，人性的解放必然要求女性的解放。人文主义对后世产生的“平等”、“博爱”等思想，也必然要求妇女的参与。因此可以说，没有女性意识的惊醒、没有妇女原欲的解放，人文主义就不会完整。《十日谈》中处处可见欲火焚身的修女的逸事。这些对天主教的直接或间接的讽刺带有强烈的反封建反宗教色彩。女性作为宗教压抑人性实行禁欲的直接受害者，《十日谈》对天主教会实施地禁欲主义进行了无情而深刻的批判。 尽管中世纪后期传统的妇女观仍在延续并占有很大市场，但相当一部分精英女性并未受男权意识形态的压制和束缚，一味消极屈从，而是表现出了极大的能动性，为自己的性别辩护，宜扬女性的美德，挑战男权妇女观。有学者以“文艺复兴女性主义”来指称此间妇女捍卫自己性别的思想意识和抗争精神。不公平的命运激发了妇女们反抗男权专制的女权思想，识字率的提高和印刷术的发明应用等作为积极因素又进一步促发了女性主义思想的发展。可见这股以《十日谈》为代表的文艺复兴时期的女性主义思想萌芽为后世的女性主义的形成和女权运动的兴起打下了历史传承性的伏笔。 综上所述，《十日谈》通过女性主义倾向表现了人文主义的总体思想，引领了文艺复兴各种要素中之一的——女性意识的复兴。 文艺复兴中的女性复兴——从女性主义角度看《十日谈》[摘要]: 《十日谈》是欧洲文艺复兴时期的巨作，对后世产生重要影响，人们历来从语义批评、句法批评、修辞学、叙事学等多角度研究《十日谈》，但很少有人从女性主义角度着手对《十日谈》进行分析和解剖。本文将关注《十日谈》中所体现的文艺复兴时期的女性意识的第一次觉醒，从包括女性的话语权、女性人物形象分析以及作品的女性主义倾向等方面阐述《十日谈》中的女性主义色彩，体现《十日谈》在文艺复兴中通过唤醒女性意识来宣扬人文主义精神的作用和对后世西方女权运动思想价值观的影响。近代女权主义运动有两次高潮[1]，第一次高潮是在18世纪末期，法国的妇女活动家玛丽·戈兹代表巴黎妇女俱乐部发表了《女权宣言》，主张女人与男人应有同等的权利，拉开了以美、英、法为首的女权主义运动的序幕，以弗吉尼亚·伍尔夫的《一间自己的屋子》和西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》为主要理论著作。第二次高潮形成于20 世纪60 年代的美国，1970年，凯特·米利特《性政治》的出版，是女权主义文学理论形成的标志。 然而这两次女权运动并非世界女性意识觉醒的起点。笔者认为，女性主义所提倡的女性意识的觉醒和妇女解放运动的思想启蒙可以追溯到人文主义盛行的文艺复兴时期，其中薄伽丘的《十日谈》体现了明显的唤醒女性意识、宣扬妇女解放的倾向。一、 对女性身份的认同、女性话语的出现与女性意识的觉醒《十日谈》的创作从一定意义上代表了对女性本身的关注，尤以对女性身份认同的关注。尽管作者薄伽丘是男性，但他在《十日谈》的序中便开宗明义的写出了他的创作动机和预设的“潜在的读者”： “对于象柔弱的妇女那样播要安慰的人，命运却偏是显得特别吝啬。为了弥补这份缺憾，我才打算写这一部书，给怀着相思的少女少妇一点安慰和帮助，为的是，针线、卷线杆和纺车并不能满足天下一切的妇女。”[2]《十日谈》是部写给女性的书，这本身就是对在男权社会意识主导下、男性话语权把控下的文学世界的一次异军突起和前所未有的震撼。也许后人会赋予《十日谈》更多的文学、社会学、宗教学意义，但作者的原始创作动机却是为了女性，这是一部为女性而写作的书，是 “为他们(女性)的欢乐而写作的”书。把女性与男性共同看作社会阅读群体的一部分，并专门为女性而写作，充分说明了薄伽丘对女性作为与男性平等的社会身份的认同。 《十日谈》的故事框架和结构设计，为女性话语的出现搭建了平台。十个青年男女（注意是七女三男）每人一天讲一个故事，共十天一百个故事。一百个故事又以天为单位分为十组，每天的故事都有一个确定的主题，这些主题又共同构成一个系统的主题。在这个严密的结构中，暗含了一个作者所安插的视角——女性视角。这一视角的确定使得女性的发声成为可能.也暗合了作者为女性而作的目的。 《十日谈》在故事开头首先出现的是七名女性并由她们萌发了去乡下避瘟疫的念头，偶然遇见了三名男青年后，薄伽丘用了“收容”一词形容女青年对男青年的态度，让他们做女性的“跟班”和“向导”。这一冲破男性霸权式的词汇运用充分体现了薄伽丘在创作《十日谈》时的情感倾向与女性意识本位的立场。后来十个人建立了自己的临时“小社会”并订立了“王位”领导制度，在这个制度中，男女平等轮流当“女王”或“王”，这种安排又一次对现实社会中女性地位的现状形成了反差对比，对男权社会制度下的传统女性地位观念进行了冲击和挑战。 另需注意的是讲故事的人都是青年男女。青年男女代表了社会的新生力量。他们的观念代表了对传统的颠覆、抗争，代表了社会前进的方向和未来。可以说正是在上述种种结构的安排下，《十日谈》中的女性真正有了自己的发言权，与男性一样，可以真正在文学世界里第一次发出自己的声音。二、 女性角色、女性形象的大胆、全面、全新塑造法国批评家托多洛夫曾运用结构主义语言学理论将《十日谈》的故事大致分为两类：“逃避惩罚型”和“转变型”。在这两种故事模式下衍生出了许许多多奇闻轶事，在这些奇闻轶事中，女性又占了绝大多数故事的主角。从女性角色的数量上便可看出《十日谈》与先前其他文学作品的不同。但更可贵的是，这些女性形象的塑造是大胆、全面、全新的，可谓是前无古人的。在此前的文学文本中： “她(女性)是男人作品中的审美对象，反映着男人的审美理想:她是男人的财产，标志着男人的贫乏成富有……总之她是作为种种物品，确证着男人作为主体的存在和地位，她隶属于男人，屈从于夫权和父权，从不被允许有自己的思想和生活”[4]。 在之前的男性话语完全掌控的文学世界里，人们能在文学作品中看到的女性形象分为两种：“天使型”和“妖妇型”[5]。这两种类型，其实与真实的女性形象相距甚远，根本不能概括女性的所有形象。然而在父权社会男性话语主导的文本中，这一观念始终无法得到拨正。，男性作家笔下的女性形象实际上就是男性对女性的艺术想象。吉尔伯特和格巴曾一语双关地指出:“男人的一支笔创造了女人，也禁闭了女人。”[6]然而薄伽丘却用他的《十日谈》，塑造了一大批颠覆传统男权观念的女性形象，这种颠覆在仍然以男性话语为主导的社会里可以说是具大胆而富有革命性的。 首先可以关注《十日谈》中的女性角色。从下层的农妇到中层的贵族夫人再到最上层的公主，再加上形态各样的修女，《十日谈》的女性角色覆盖了全社会各个阶层、几乎所有当时主要的女性身份职业的种类，可以说是文艺复兴时期欧洲女性生存状况的分布图。这种角色的遍布性，说明了《十日谈》所反映的对女性问题的重视和思考并非片面的，是有社会共性的，薄伽丘关注并唤醒的正是所有各阶层各职业的女性。 再来看《十日谈》中的女性形象。除了传统文本擅长表现的善良女性形象（如第二天中的第二、三篇）、坚贞殉情型（如第四天中的第一、四、五、六篇），还创造出了许多全新的女性形象。其中尤其值得从女性主义角度加以关注的是“启迪型”、“机智型”、“欲望型”女性的出现。 “启迪型”女性指的是女性作为男性智慧、心理、生理发现的启迪者。这种启迪有时是主动的，但在《十日谈》中更多的是被动的、顺其自然的发生的。如第一天第九个故事中一个受了污辱的太太在讽刺地骂了昏庸无能的国王后，国王竟然变得英明有为起来。太太对国王智慧的启蒙并非是有意识的、而是仅仅为了吐一时之怨言而已。另外更多的女性被视作对男性心理和生理的启蒙对象，《十日谈》中的女性很多都被塑造成某位男性心中的梦中情人，让他们神魂颠倒梦寐以求，但由于各种原因很难追求到。于是男性通过运用各种智慧把握住机遇最后成功得到梦中情人，于是女性便从客观上自动地扮演了男性智慧的激发者。这种“启迪”的本身便从客观上阐述了女性作为“第二性”对男性的重要意义和作用，提高了女性在男权意识中的地位，男性离不开女性，女性的作用得到了充分的正视，从一定程度上打破了“女人只是男人的附属品”的父权观念。 “机智型”女性指的是通过各种聪明且机警的方法躲避灾难、追求爱人的女性。如第六天第七个故事中偷情的菲芭被丈夫发现告上法庭后通过诡辩使得法庭宣判她无罪并更改了相关法律。第三天第三个故事中一个少妇通过欺骗愚笨的神父搭桥使自己最终能和心仪的小伙子相见。在其他文本的男权主义语境中，女性往往只是男性的玩偶，女人因此也只能是男人玩弄的对象。但是《十日谈》的情景则大不相同.女人以其机智和聪明玩弄着男人。《十日谈》中的女性知道自己的其正需求，所以她们运用头脑来满足其需求。男性往往充当了被玩弄者的角色，而女性则俨然是一个主体的姿态。“从不被允许有自己的思想和生活”的女性在《十日谈》里却为满足自己的精神需求和身体欲求而有了自己独立的思想，开始有了白己的生活。犹如后世女权主义运动的口号一样，女性开始在思想上拥有了一间“自己的小屋”。 　　如果说上述两种类型的女性是从社会表象上直接归纳、反映，那么“欲望型”女性形象的出现则是薄伽丘通过对女性肉欲毫无保留的表现对女性深层精神意识的挖掘，这种表现和挖掘具有超越时空性，富有普世意义。《十日谈》的作品中大量表现了婚外情故事，且许多女性形象在偷情过程中扮演着较男性更为主动、大胆的角色。在《十日谈》前的文学作品中，由于话语权被剥夺，女性身体欲望的诉求往往是被压抑的，从精神分析层面讲是失去“自我”的。没有自我的女性正如拉康所说是“不可能说出自己的快乐”的，因为她们被剥夺了说话的权利而患了“失语症”[3]。患了“失语症”的女性只能以自己的身体来发声。女性相比理性的男性，本质特征是感性的、以身体为直接感官的。《十日谈》中充分表现了这种以“身体”为本质特征的女人性，表现了女性对自我身体欲望的觉醒、对身体欲求的大胆满足以及对性爱的放纵。这种体现充分表达了作者对女性意识觉醒的呼唤。 值得关注的是，作者薄伽丘作为男性作家对女性身体意识的觉醒以及妇女身体欲望解放的态度始终持正面的肯定、鼓励和辩护。面对故事中妇女婚外情等情景，他的叙述始终是客观的，甚至是带有赞许性质的。在《十日谈》中，他就是用自己的笔代妇女发言，说出了妇女想说又不敢说也不能说的话，表达了妇女自我身体欲望的觉醒，以此来肯定他的时代所应有的观念:无论男人还是女人，性爱和情爱是人身上不可遏止的原生命力，所以不应该封闭和禁止.而是应顺其自然[3]。 《十日谈》中有个别故事中女性的形象是负面的、受男性愚弄的。有人认为这说明了薄伽丘作品前后思想的不一致性，有些仍然受到了浓重的父权色彩的影响，有前后自相矛盾的一面。笔者认为，其实不然，这种女性形象的出现才恰好体现了薄伽丘男女平等的思想。既然两性的社会地位是平等的，那么有愚弄男性的女性，和愚弄女性的男性形象都是同时被对等接受的。诚然《十日谈》带有明显的女性主义倾向的，但并不妨碍薄伽丘对“矫枉过正”的预防。在后来的女权主义著作中，学者提出了男女之间的关系并非二元对立的，而是存在着“双性同体”，即男女双方都会有另一性别身上体现得特征。也许薄伽丘通过几个个别的反例想的正是通过这种途径来真正的实现两性平等、妇女解放。 三、 《十日谈》女性主义倾向与人文主义、文艺复兴的关系“拜占庭灭亡之时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界— 希腊的古代;在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了。”[7]古典文化的人本精神成为新兴资产阶级人文主义思想文化体系赖以形成的基础。对人的关注，对人的价值和尊严的肯定，对现世生活的追求，猛烈冲击着统治欧洲长达千年之久的宗教神学。 人文主义宣扬以“人”为世界中心，核心思想即“人为万物之本”。“人”自然的分为两性，人性的解放必然要求女性的解放。人文主义对后世产生的“平等”、“博爱”等思想，也必然要求妇女的参与。因此可以说，没有女性意识的惊醒、没有妇女原欲的解放，人文主义就不会完整。《十日谈》中处处可见欲火焚身的修女的逸事。这些对天主教的直接或间接的讽刺带有强烈的反封建反宗教色彩。女性作为宗教压抑人性实行禁欲的直接受害者，《十日谈》对天主教会实施地禁欲主义进行了无情而深刻的批判。 尽管中世纪后期传统的妇女观仍在延续并占有很大市场，但相当一部分精英女性并未受男权意识形态的压制和束缚，一味消极屈从，而是表现出了极大的能动性，为自己的性别辩护，宜扬女性的美德，挑战男权妇女观。有学者以“文艺复兴女性主义”来指称此间妇女捍卫自己性别的思想意识和抗争精神。不公平的命运激发了妇女们反抗男权专制的女权思想，识字率的提高和印刷术的发明应用等作为积极因素又进一步促发了女性主义思想的发展。可见这股以《十日谈》为代表的文艺复兴时期的女性主义思想萌芽为后世的女性主义的形成和女权运动的兴起打下了历史传承性的伏笔。 综上所述，《十日谈》通过女性主义倾向表现了人文主义的总体思想，引领了文艺复兴各种要素中之一的——女性意识的复兴。

　　唐宋词的女性化来自于其女性化的传播环境和方式。然而从现存文本和文献来看，文人词成熟过程中女性化审美特征的形成并不是男性文人的被动适应，而是他们的主动选择。面对可以选择的文学遗产，五代文人跳过了对盛唐之音的学习，直承被讥为“亡国之音”的宫体诗，其原因就在于宫体诗的女性化特色：“清辞巧制，止乎衽席之间；雕琢蔓藻，思极闺闱之内。”北宋李荐《品令》的夫子自道也很能说明问题：“唱歌须是玉人，檀口皓齿冰肤。意传心事，语娇声颤，字如贯珠。老翁虽是解歌，无奈雪鬓霜须。大家且道、是伊模样，怎如念奴?”对于以男性为主的听众来说，曲子词的演唱者是否解歌并不重要，这似乎与词需合乐可歌的要求背道而驰。实际上，宋人(男性)强调的“可歌”一直是特指“女声”。我们可以随意地举一些例子：“今人独重女音，不复问能否。而士大夫所作歌词，亦尚婉媚。”(王灼《碧鸡漫志》)“词当叶律，使雪儿春莺辈可歌，不可以气为色。”(刘克庄《题刘澜乐府》)“长短句当使雪儿、啭春莺辈可歌，方是本色。”(刘克庄《翁应星乐府序》)“非朱唇皓齿，无以发其要妙之声。”(王炎《双溪诗余自序》)“但唱令曲小词，须是声音软美。”(吴自牧《梦粱录》)而词人们也并不掩饰他们在女性化环境中的心醉神迷，“文章宗师”欧阳修这样描述自己听歌时的心理体验：　　歌檀敛袂。缭绕雕梁尘暗起。柔润　　清圆。百绯明珠一线穿。 樱唇玉齿。　　天上仙音心下事。留往行云。满坐迷魂　　酒半醺。(《减字木兰花》)　　词在宋代的文学地位远不如诗，宋人对词的重视也远不及诗。南宋胡寅的观点颇具代表性：“名日曲，以其曲尽人情耳。方之曲艺，犹不逮焉。其去曲礼，则益远矣。然文章豪放之士，鲜不寄于此者，随亦自扫其迹日谑浪游戏而已也。”然而，在男性文人“笔墨游戏”的自我掩饰中，我们得以窥见他们深藏于内心的真实欲求。席勒说过：“只有当人是完全意义上的人的时候，他才游戏；也只有当人游戏的时候，他才是完全的人。”通过作词、唱词、听词的“游戏”，男性词人的“阿尼玛”冲破“男女有别”的性别大防，得到了宣泄和释放。理解了这一点，我们才能理解男性们为什么要在被他们视为“小道”、“薄伎”的曲子词中投入如此多的精力和热情；理解了这一点，我们也才能理解为什么当歌妓唱词不再是文人词的主要传播方式和创作环境以后，女性化的抒情和叙事方式却依然是男性词的主流。　　因此，唐宋词“男子而作闺音”的意义就不仅在于它表现出男性文人对女性生活状态和情感的审美好奇或人道关怀——这种关怀是居高临下的，更在于这是词人本身“阿尼玛”情绪的宣泄，这种发自自我内心和人格构建需要的宣泄使“男子而作闺音”成为一种真实的心理体验：其中既有作为观察者对对象(女性)的内模仿，又有出于个人生命体验的最为真实的表现。这就是男性词人的闺怨词真切动人完全可以乱真的原因所在。而且我们必须承认，其中有的作品甚至比一般女性词更为生动。以下面两组词为例：　　庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无　　重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台　　路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计　　留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千　　去。(欧阳修《蝶恋花》)　　溪山掩映斜阳里，楼台影动鸳鸯起。　　隔岸两三家，出墙红杏花。 绿杨堤下　　路，早晚溪边去。三见柳绵飞，离人犹未　　归。(魏玩《菩萨蛮》)　　欧阳修的闺怨词情感细密缠绵，把身处深闺的女性无法把握爱情和青春的无奈痛苦描写得淋漓尽致。相比之下，身为女性的魏玩之词却显得单薄得多，词人向往鸳鸯成双的爱情，却欲说还休，终于草草收场。这一方面是由于贵族女性所受的礼教约束较多，不便于表现自己的真实情感，另一方面也是由于男性词人潜意识中的性别替代，使之超越了对象化描写和工具化使用的层次，进入情感层的同情乃至价值层的认同。　　二、寄托比兴：“阿尼玛"的伪装　　正如我们在上文所讨论的那样，男性文人的“阿尼玛”情结在现实中是受压抑的，男性在现实生活中对女性的仿效以及对女性价值观的认同都会招致整个男性社会的唾弃。柳永的悲剧证明了这一点。张舜民《画墁录》载：　　柳三变既以词忤仁庙。吏部不放改　　官。三变不能堪，诣政府。晏公日：“贤俊　　作曲子么?”三变日：“只如相公，亦作曲　　子。”公日：“殊虽作曲子，不曾道‘彩线慵　　拈伴伊坐"。”柳遂退。“彩线慵拈伴伊坐”出自柳永的《定风波》。这首词从女性视角表现对传统男性价值的否定，以郎情妾意对抗建功立业，柳永因此受到了以晏殊为代表的主流社会的排斥。实际上，晏殊本人的词作也常常受到社会舆论的质疑，如王安石曾讥笑他“为宰相而作小词”；而一向不在乎世俗评价的晏几道也必须为父亲巧加解释：“先君平日小词虽多，未尝作妇人语也。”这说明，“妇人语”以及其内在的性别转换意义在男性社会是具有某种非法性的。　　既然“阿尼玛”作为一种本能欲求不能直接地得到实现，那么就必须通过“一种相当歪曲的形式表现出来”。这种“歪曲的形式”即伪装，而文学领域的“香草美人”传统恰恰提供了最好的伪装方式。　　“香草美人”传统的形成本身就带有“双性同体”的内在动机。在屈原的楚辞作品中，作者自如地变换于两种性别之间。如《离骚》中诗人既有男性化的“求女”行为，又有“众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”的女性自述。在寄托比兴传统的开创阶段，屈原的这种抒情方式与其说是对新的表现手法的有意识尝试，不如说是“双性同体”的原始文化的记忆残留。而后代文人对这一方式的继承更体现出整个男性文人阶层的集体无意识，从曹植的《七哀》、阮籍的《咏怀》，到李白的《远别离》、杜甫的《佳人》、李商隐的《无题》……我们很难找到一个纯粹的只写“男性”题材的文人，政治领域中的君臣关系在文学中可以变形为家庭伦理中的夫妻关系，并且形成了约定俗成的对应关系：“渴望报效一相思；怀才不遇一美人迟暮；为君王重用一宠幸；受冷落一薄情；遭排挤打击一弃妇。”但是，被人们所忽视的是，这一“换装”形式同时也可以是一种“伪装”，即把男性文人内心深处的“阿尼玛”情结以寄托比兴的手法释放出来。舒芜先生曾经提出过这样的疑问：男性文人诗词中不乏直接表述忠君之情和功名之意的，“他既能如此明说，又何需用‘托志帷房"呢?”我们认为，这不仅是艺术表现的需要，而且从更深的心理动因来看，是文人的“阿尼玛”情结在作祟。　　唐宋词的早期作品并没有寄托比兴的深意，因为作为“游戏”和“伎艺”的曲子词当时并没有进入主流文化，男性的女性性别向往在这一特定时期和场合也没有被完全禁止。随着词的文人化，作为文化主流的男性意识开始干涉词的创作和接受，当较为直接的宣泄方式被禁止以后，“寄托比兴”就被广泛地使用。所以，从两宋诃的创作来看，有政治寓意的南宋闺怨词远比北宋要多。而接受方面也是如此，南宋文人对词的解释越来越多地向寄托比兴靠拢。比如南宋铜阳居士《复雅歌词》释苏轼《卜算子》“缺月挂疏桐”：　　缺月，刺明微也。漏断。暗时也。幽　　人，不得志也。独往来，无助也。惊鸿，贤　　人不安也。回头，爱君不忘也。无人省。　　君不察也。拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高　　位也。寂寞吴江冷，非所安也。此词与考　　榘极相似。据吴曾《能改斋漫录》卷十六记载，此词是为一王氏女子而作，鲷阳居士的解释明显带有深文罗织的性质。可是有趣的是，这样的“曲解”和“误读”在后代居然大有人在，比如清代常州词派对唐宋闺怨词就一律解释成有寓托的政治词，“闺房琐屑之事，皆可作忠孝节义之事观”。如上文所举欧阳修《蝶恋花》“庭院深深深几许”，张惠言的解释是“殆为韩(琦)、范(仲淹)作乎”：　　“庭院深深”，闺中既以邃远也。“楼　　高不见”，哲王又不寤也。“章台游冶”，　　小人之径也。“雨横风狂”，政令暴乱也。　　“乱红飞去”，斥逐者非一人而已。　　通过这样的解释，男性词人的真实心理动机被完全地消解了，接受者对这些闺怨词的欣赏也就理所当然地被赋予了更合法的意义。可见，寄托比兴作为“阿尼玛”的伪装方式不仅存在于男性作者的创作过程，也同样存在于男性读者的接受过程，而当这两者重合时，其“伪装”的意义就更为明显。男性文人的性别狂欢就是以这样一种无意识的默契不断持续着，直到有更为直接和明显的方式能够取代。　　词在早期阶段带有明显的北方文化的气质,从晚唐、五代开始,词的面貌逐渐发生了变化,到宋代已经完全成为具有浓郁南方特色的文学.词的南方化趋向集中表现在三个方面:一是主要流行于南方地区,作者以南方人居多;二是词的内容以言情为主,意象多为南方风物;三是风格以婉约居多,意境具有朦胧、精致、温润的特点.

瞻望的拼音[zhān wàng]解释：(1)往远处或高处看 (2)敬仰并寄以希望例句：有今天的成绩我们可以瞻望未来。近义：展望反义：回顾1、“双性和谐”是如今文学创作与研究中探讨的主题之一，也是女性瞻望性别文化未来的理想。2、“双性同体”、“双性和谐”是如今文学创作与研究中探讨的主题之一，也是女性瞻望性别文化未来的理想。3、在前进发展的无尽航程上,瞻望着如大海一样波澜壮阔的伟大事业,我们希望也必将看到更多岛一样厚重沉勇坚定挺拔的“脊梁”。4、伯6:19提玛结伴的客旅瞻望、示巴同夥的人等候.5、七七求缘，瞻望星空，银河两岸，繁星点点，一轮弯月，傲立星空，银光洒下，树影斑斑，独立窗前，远看鹊桥，许下心愿，七夕定现。6、先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。7、瞻望那些从前的贤人，都有美好的文才和品德。有的声名昭著于南方楚地，有的文采震动了北方梁国。如果只有外表而无才德，怎能从根本上给人树立榜样？8、瞻望那高于你的穹苍.9、只有共产党才能这样勇敢地瞻望未来.

你可能听说坦陀罗充满淫秽，或者它与黑魔法有关.算了吧.事实上，坦陀罗包括瑜伽、冥想和阅读神圣的经文等练习，这些在其他宗教中都很常见. 坦陀罗内部的不同传统选择关注这些实践的不同组合，但他们肯定不会专注于实践任何“黑暗艺术”. 坦陀罗是印度教和佛教中的一个神秘传统. 虽然坦陀罗存在于这两种宗教中，但它的影响超出了它们的范围，在其他东方宗教中也可以看到. 在现代，这个词也被各种新时代的宗教使用，尽管他们的实践可能与最初的运动没有什么关系，金刚乘的祈祷轮有坦陀罗咒语刻在表面上.（Steve Evans/CC BY 2. 0），“坦陀罗”一词在梵语中的字面意思是“织布机”. 关于这个词的意思有几种不同的解释. 据一位消息人士说，这个名字应该是双关语，为了理解这个笑话，首先要理解“经”这个词. 印度教、佛教和耆那教的主要文本被称为经典，这个词也意味着“线”. 因此，如果一部佛经是一条思想的线，那么坦陀罗就是把这些思想的线织成一个完整的思想体系的织布机. 作为比较，另一个来源表明坦陀罗是两个词的组合，“坦陀瓦”和“咒语”，分别是宇宙原理科学和神秘声音与振动科学. 换言之，坦陀罗可以被视为“宇宙科学的应用，以期获得精神上的优势. ”，在公元1千年的过程中，24个提拉卡拉人形成了坦陀罗冥想音节HRIM，古吉拉特邦，1800年（公共领域），印度教从古代吠陀传统发展到印度教的古典传统. 正是在这一时期，坦陀罗首先在印度教中发展起来. 虽然很少有历史证据表明坦陀罗最初出现，但没有确凿的证据表明坦陀罗是在第一千年中期的中间存在的. 坦陀罗从吠陀仪式传统中汲取元素，也从瑜珈和冥想传统中汲取元素，这两种思想也在佛教和耆那教中得到发展. 在这段时间里，与其他宗教习俗一样，坦陀罗的各种传统也有自己的一套经文. 不同传统的信徒相信他们的圣典是神圣的. 然而，对于每个传统，神（或神）是不同的. 例如，赛瓦传统的追随者声称，他们的圣典最初是湿婆给他的妻子德维的教导，然后传给人类圣贤，如马森德拉纳. 作为比较，一些佛教坦陀罗传统的信徒认为，他们的神圣文本是由永恒的宇宙佛陀教给他们的追随者. 在任何情况下，被揭示神圣文本的圣人生活在7世纪到13世纪之间，在这期间，密特拉的大部分神圣文本都是被书写的. ，，密宗女神（公共领域）和密宗形式的印度教女神，可能是因德拉尼. （公共领域），坦陀罗的传统随后传遍印度，并变得流行，特别是在日益壮大的中产阶级中. 一方面，印度教是种姓意识，另一方面，佛教是男性僧侣导向. 这是当时印度的两大宗教，坦陀罗为其他两大宗教之外的人提供了第三种选择. 此外，坦陀罗传统的教义是充满活力的，某些困难的概念被重新解释成更容易理解的东西，这会吸引很多人. 坦陀罗的原始传统大多在11世纪左右消亡，当时 *** 教传入印度. 然而，它以一种减少的形式保存在三个不同的流派中，最著名的是金刚乘佛教，它在喜马拉雅山被实践，然后是斯普雷亚去东部的其他地方. 另外两个是印度南部的婆罗门教室利维迪亚世系和哈他瑜伽，一个练习哈他瑜伽的瑜伽修行者. 在现代，人们对坦陀罗的教义，特别是在西方世界，产生了新的兴趣. 坦陀罗的某些教义已被纳入各种新时代宗教的教义中. 有人认为这种重新解释与坦陀罗的原始教义几乎没有关系. 不过，也有人指出，今天的密宗教义和过去的密宗教义之间有一些共同的因素，包括强调仪式、注重精神导师的教义和个人传承，以及对其他人的开放，不论种族、宗教、性别、国籍、性取向等. ，18世纪的 *** 唐卡. 中间的人物是马赫塔拉·赫鲁卡，左上的人物是拉特纳·赫鲁卡，右上的是帕德玛·赫鲁卡，下中间是佛陀·赫鲁卡，右下是因果报应·赫鲁卡，左下是金刚赫鲁卡. 他们都有配偶. 围绕着这些雕像的是58位愤怒的神. （公共领域），上图：阿德哈纳里什瓦拉，印度教湿婆神和他的配偶帕瓦蒂（在这个图标中也被称为德维、沙克蒂和乌玛）的一种双性同体的组合形式.

胎儿的性别一直都是准爸爸准妈妈非常关心的一件事，很多准妈妈在刚怀孕的时候就会想象，肚子里的宝宝到底是男宝宝还是女宝宝，于是就会通过各种方法去探索胎儿的性别，不达目的不罢休啊。但是有时候当自己确定了他一个的性别之后，生出来才发现，小宝宝居然翻盘了，和自己想象中的根本就不一样。为什么胎儿的性别会翻盘？1.其实最准确的鉴别他有是男宝还是女宝的方法就是验血，验羊水，但是在我们国家，如果不是医学上的需要是不能做这种事情的，所以虽然很准确，但一般来说我们是接触不到的，也就没有翻盘这一说。2.其实胎儿在怀孕三个半月左右就能通过生z器去区别是男宝宝还是女宝宝了，但如果是一些没有经验的医生看了话，还是有可能会看错的，怀孕四个月左右就可以看的很清楚了。 有些准爸爸准妈妈就会通过各种关系来得知这个结果。只不过b超虽然可以直接看胎儿，但是也不是百分百准确，不然的话哪来那么多翻盘之说。除了是胎儿的月龄不足之外，还有一种原因就是因为胎儿的姿势挡住了想看的位置，所以才会看不清楚，有时候就会根据某些特征去判断，等胎儿出生之后才发现，原来是看错了。就好像之前在电视上看到的一个剧情，一家人找熟人去用b超来看，结果想胎儿是背对着屏幕的，根本就看不清楚。但是在大腿中间长出来一点点，于是就觉得这是个男宝宝，长出来的这一点是宝宝的小JJ，最后宝宝出生了却是个女宝宝，原来长出来的那一点只是肚脐带而已。所以说看不清楚也会发生翻盘的事。3.甚至有些准爸爸准妈妈纯粹是根据民间的方法去判断胎儿是男宝宝还是女宝宝。比如说酸男辣女，怀孕的时候准妈妈喜欢吃酸的怀的就是男宝，相反，如果喜欢吃辣的，怀的就是女宝。还可以根据准妈妈的显怀程度去判断，如果准妈妈比较显怀，肚子里一般就是女宝，如果不显怀 一般就是男宝宝了。反正是各种方法，甚至连清宫图都用上了，只是根据自己的意愿去判断宝宝的性别。但是我们也说了，这本来就只是民间的一些方法，也没有任何科学依据，估计只是古人闲的无聊而衍生出来的玩乐而已，怎么能当真。说到底只是猜猜而已，既然是50%的几率，那肯定是有翻盘的可能的。最后，其实并不是胎儿的性别翻盆，只不过是我们在猜测的时候就已经猜错了，如果猜对了胎儿也就不会翻盆了。

窥破的读音是：kuīpò。窥破的拼音是：kuīpò。结构是：窥(上下结构)破(左右结构)。注音是：ㄎㄨㄟㄆㄛ_。窥破的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】暗中看见;看透。二、引证解释⒈暗中看见；看透。引《二十年目睹之怪现状》第三一回：“算命的判词在隔壁写完了，就从那小洞口递到抽屉里，我取了出来给人，从来不曾被人窥破。”郭沫若《水平线下·百合与番茄》：“我们读过他《海上的悲歌》一诗的人，大概可以窥破他的心境的。”三、网络解释窥破窥破，汉语词语，拼音：kuīpò，指暗中看见；看透。关于窥破的近义词参透参破看透看穿关于窥破的诗词《水龙吟·晓窗窥破孤眠》关于窥破的诗句些子平窥破白鹭窥破新水痕晓窗窥破孤眠关于窥破的成语窥牖小儿足不窥户管中窥豹面面相窥窥见一斑破罐破摔管中窥天关于窥破的词语管间窥豹牖中窥日窥见一斑管中窥豹以管窥豹逾墙窥隙睥睨窥觎窥牖小儿管中窥天足不窥户关于窥破的造句1、今天我学会控制情绪，这是大自然的玩笑，很少有人窥破天机。2、看似沉默如谜，却仿佛早已窥破命运的秘密，审视命运的呼吸。3、这是大自然的玩笑，很少有人窥破天机。每天我醒来时，不再有旧日的心情。4、而老魔窥破的这些信息，都是他娘弥留之际，曾经再三告诫，不能告知任何人，否则必将大难临头，祸害无穷的。5、每个人身上都存在着男女两性素质，两性边界的模糊正是世界潮流的一个总体趋势，双性同体是一种对于人类最本质的窥破。点此查看更多关于窥破的详细信息

eyre读音:英[eu0259] 美[u025br]翻译:巡回；巡回法院;例句:1.The Eyre System is very important in the formation of English Common Law.巡回审判制度在英国法历史上具有十分重要的意义。2.The Role of Power Discourse in Three Chinese Versions of Jane Eyre. 权力话语对译本的影响&《简·爱》译本的个案研究。3.This finding provides a new perspective to the study of Jane Eyre. 这个研究结果为研究简爱提供了新的视角。4.Fire"is mentioned for several times and given different in Jane Eyre. “火”在小说《简·爱》中被反复提到，作者对“火”寄寓了不同的寓意。5.Well, Jane eyre, and are you a good child? 瞧，简？爱，你是个好孩子吗？6.Jane Eyre: Keep well and not die, sir. 保持健康，不要死掉，先生。7.The androgynous new image of woman: An analysis of Jane Eyre. 双性同体的新女性&简·爱形象新析。8.Jane Eyre was the first full-length English novel I read. 《简爱》是我读的第一本英文长篇小说。9.Poly System Studies as Viewed From Different Translated Versions of Jane Eyre . 从《简爱》的不同译本看多元系统理论。10.First of all, The Eyre System enlarged the influence of royal court. 首先，巡回审判扩大了王室法庭的影响。

因为有的时候男人或女人的声音和体型最合适扮异性

More than 1,200 representatives of China"s 650 million women will discuss women"s progress over the last five years at the Tenth National Women"s Congress from Oct. 28 to 31. 本月28日至31日,第十届妇女代表大会将召开,届时将有超过1200名出席者代表全国6.5亿的妇女,参会讨论近五年来妇女的发展.In September 2004, the Fourth Plenary Session of the 16th Communist Party of China (CPC) Central Committee stressed the training and selection of women cadres. 2004年9月,中国共产党第16大4中全会,着重指出加强培训机制和妇女骨干的选拔.The Law on the Protection of Rights and Interests of Women, which was amended in 2005, stipulated that "gender equality is a basic national policy". 2005年修改的"妇女利益权力保护"法律中,规定了"性别平等是基本国家政策".Last year, the CPC Central Committee and the State Council ordered an end to sex discrimination and demanded better education on laws and regulations on women and children"s rights during family planning work. 去年在家庭计划工作会议上,国务院下令禁止性别歧视,并要求妇女儿童接受教育的权力的相关法律规范出台.Training centers and organizations have been established to provide services for migrant women workers. 建立了培训中心和机构,为外来务工妇女提供服务.Women account for 45.4 percent of China"s total employed population and for more than 40 percent of all public servants. 在中国总务工人口中,妇女占了45.4%,有超过40%的从事公众服务型行业.Female deputies comprise 21.33 percent of the National People"s Congress (NPC), up 1.09 percentage points from the previous congress, and women make up 17.7 percent of the National Committee of the 11th Chinese People"s Political Consultative Conference (CPPCC), up 1 percentage point.女性代表占与会人数的21.33%,比上届会议增长了1.09个百分点. 同时,在第11届政协会议中,妇女人数占17.7%,比上届增长1个百分点.

双性人从字面意思上就是一个人身上同时出现雌雄两种性别的性器官，也就是所谓的雌雄同体。普通人男性只拥有精巢与阴茎，而女性只拥有阴道和卵巢而双性人主要表现为体内同时有精巢和卵巢，外表表现为新生的婴儿的生殖器形状奇怪。 其原因大多为基因或母体内两种性器官同时成型但是如果发现新生婴儿出现此问题，因该早点进行其中一个性器官的摘除决定男女，以免成年后的性功能紊乱

中文名称：阴阳人；双性人；雌雄同体者；两性体 　　英文名称：Hermaphrodite 　　单词来历：为Hermes（宙斯之子）和Aphrodite（性爱与美之女神）的结合，关于雌雄同体者有两个神话：其一是二者生了一个孩子，性别难以确定；其二是他俩的孩子特别漂亮，水仙女爱上了他，与他合为一体。

： 1990年于兰州大学外语系获得文学学士学位， 2002年在兰州大学外语学院获得文学硕士学位，2007年考取山东大学外国语学院博士研究生。2004年8月至2005年8月获得国家留学基金委的支持在美国俄亥俄大学做访问学者。并于2005年11月至2007年7月参与了英国剑桥大学和清华大学合作承担的中国教育部和英国高等教育资助委员会共同推出的中英网络教学项目，获得剑桥大学颁发的“中国高校教师英语培训”辅导教师资格证。研究方向： 1. 美国文学2. 美国犹太文化3. 美国城市文学4．大学英语教学开设课程：大学英语 ，英美女性文学主持项目：主要成果：2010年1月 在《兰州大学学报》社科版CSSCI发表论文 “用双性同体视角看《秀拉》中两位女主人公“2006年1月 在《兰州大学学报》社科版CSSCI发表论文“谈詹姆斯·乔伊斯书信的价值与特点”2005年10月在《电化教育研究》CSSCI发表论文“从维果茨基理论看网络学习支持环境的设计”2003年12月在《兰州大学学报》社科版CSSCI发表论文“从《晃来晃去的人》和《赫索格》看索尔·贝娄写作技巧的发展》”

哺乳动物进化发展，明确了哺乳动物都是单性生物，不可能存在雌雄同体的情况，人类自然不会雌性同体。在生活中，我们或许会听到有双性人的出现，但这些双性人都不是真正的雌雄同体！毕竟他们是无法体内自动受精怀孕，也算不上是真正意义上的雌雄同体；而且这些出现两个性别的人身体伤害是很大的，需要及时选择适合自己的性别。一、生物进化，导致了以人类等哺乳动物是不会存在雌雄同体的情况当我们接触无脊椎动物时候，都会好奇怎么无脊椎动物能雌雄同体而人类则不可以？这个问题其实作为人类也是无法去解释的，毕竟这是哺乳动物进化而来的结果。由于历史的发展就要求哺乳动物必须区分雌性以及雄性，导致了我们是不能存在真正意义上的雌雄同体！而我们很长听到的双性人，其实也是因为基因突变而出现的偶然，这些人其实也并不是我们所相信中的开心，毕竟对身体伤害很大。二、双性人其实是基因变异而出现同时具备男性以及女性器官，但并不是真正意义上的雌雄同体双性人的出现，其实就是在成为胎儿时候分裂出现了问题，导致了同时携带了X和Y；双性人在生活中出现的机会其实不会太多，而且他们虽然有两个性别但无法自我怀孕，也不能说是真正的雌雄同体。加上身体上雌性激素以及雄性激素的排挤行为，这类人的身体会比较多问题的出现；因此发现双性人时候都会建议尽快选择好自己的性别，否则会给身体带来很大的英雄。生物进化到时人类不能雌性同体，否则带给身体的就是很大的伤害，甚至还会带来死亡。

人类雌性同体又称阴阳人，俗称二椅子，表明面上你还真不一定看得出来，必须验明正身甚至查验DNA。无论是反串的演员，还是异性化的人都不一定就是阴阳人。而且这种可能性很小，因为人必定不是雌雄同体的动物，阴阳人是一种变异的个例，只有几百万分之一的几率，阴阳人正常的几率也很小，虽然长有两性器官，但是可能一个完全一个不完全，或者两个都不完全，也可能内外不符，还可能表现出病理特征

严格的讲没有双性人，我们学习过自然界中有不少植物和动物是雌雄同体生物，但人类没有也不可能有，所谓“双性人”只是器官外部表现。能够想象一个人同时长有子宫、卵巢等女性生殖器官又长有睾丸、精巢等男性生殖器官吗？一楼朋友说得对，经过手术治疗只能存在一种性别形式。治疗及时和成功后还是可以恢复应有的生育功能。就单个人体而言自我繁衍是不可能的。

他是同性恋，不是双性恋。但是他又不像有些同性恋那样讨厌女性。他对女性抱着一种尊重的态度，但是不是两性之间的那种爱。他爱的是男人。而且是攻。总攻，不是有些人回答的是受。而且他不娘。只是在唱有些歌的时候性感了一点。娘更性感是两码事。希望你喜欢这个回答。

你好！你说的应该是两性同体吧！双性同体 （androgyny#comma#）又译两性同体、雌雄同体、雌雄同体性。在生物学上指同一个体身上既有成熟的雄性性器官，又有成熟的雌性性器官；在体形构造及生理特征方面，表现为雄性及雌性的混合物· 在心理学上，双性同体指同一个体既有明显的男性人格特征，又具有明显的女性人格特征，即兼有强悍与温柔、果断与细致等性格，按情况需要作不同的表现·但指称一种文艺创作心态和美学风格，涵义却比较含混·弗吉尼亚·伍尔夫、埃莱娜·西苏以及朱莉亚·克里斯蒂娃等女性主义者对此概念都有不同的论述。希望能够帮助到你！

很高兴回答这个问题。至于作为一个双性人是怎样的体验？综合所有有过双性人经历的人群来说，她们有人喜有人悲，喜的是可以自由选择性别，悲的是再怎么选择也是双性人。一：双性人双性人即是我们说的阴阳人，当然还有人说是“变态”。双性人是由于各种染色体异常、性腺发育异常以及内分泌紊乱所引起的第二性征的发育畸形。即一个人身上同时存在两种器官的现象。双性人早期被称为“阴阳人”“变态人”其中含有嘲讽唾弃的偏见。但是随着社会的进步，这种现象越来越得到群众的认可。双性人是基因突变引起的，而并非是道德层面的歪曲。这种认识体现在家人以及自己积极做自己。二：双性人的不同体验：（1）很早的时候曾经看过一个新闻：有一对夫妇对刚出生没多久的孩子使用各种捂盖的方式虐待孩子，当父亲说出原因时，网友们又恨又同情。原来这对夫妇发现自己的儿子还有另外一个性别特征。他们不想让周围的人带着异样的眼光看待儿子，他们怀着刺痛的心想结束儿子的生命。显然这对夫妇面对双性人的孩子是矛盾的。显然他们对双性人的认知是有限的，双性人完全可以通过科技的手段保留其一。而且双性人并非是自己的选择。双性人需要理性地全面看待。（2）有很多双性人他们在很小的时候就发现自己的与众不同，他们的童年在自我否定中度过。随着年龄的增长，他们意识到这个真正问题存在的时候，果断地按照自己愿意的方式，做回了男性或者女性。这种现象还是很多的。他们在双性人的问题上很好地做回了自己。（3）面对双性人有的对此认知不够，有的成功做回自己，但是还有一部分人，他们因为他们身体器官的特殊性，无法去掉其一，只能以真正的双性人存在。LGBT圈内著名的“细细老师”陆月明老师就是香港双性人的代表。他曾经做过很多次手术做个男儿身，可是他的身体内的女性特征是并存的。所以再怎么做手术也做不回真正的男人，于是他接受了双性人的身份，并成为了双性人活动代表。三：写在最后双性人从最早的被歧视到受到越来越多的认可；从自我否定到欣然接受现实。双性人是一个需要关爱的群体。双性人是他们与生俱来的特点，并非“变态”，希望他们都能从自我否定的生活中找到自我，也希望更多的社会人多关注他们的生活，给予他们更多的理解。

贝姆设计了一个测量双性化特质的心理量表——贝姆性别角色度量表（Bem Sex Role Inventory）。用此量表测试，把人的性度分为四种：双性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化（不典型）人格。”“中性化”和“双性化”，两个概念的具体内涵和特征不同。“中性化”的概念，从社会化的角度来看，它指的是社会中的个体具有性别不典型的特点，和它相关的一个概念是“双性化”，英文为“androgynous”，它是一个合成词，由“andro＋gyny”，前者是男性，后者是女性的意思，因此这个英文的意思就是“男＋女”。“双性化”概念还有几种说法，如“双性同体”和“雌雄同体”，这指的是社会中的个体以天赋的生理性别为基础同时吸收、表现、表达出相关性别的个性特点。通过概念解析，我们发现“中性化”和“双性化”这两个概念还是存在着原则上的不同，相对而言，“双性化”带有更强的主动自为性和积极能动性。用我们中国一些惯常通常也是带有些贬抑意味的说法是“中性化”就是我们所说的“不男不女”，而“双性化”就是我们所说的“半男半女”。因此，就报纸上某些言论来看，他们所谈论的“中性化”，其实指的是“双性化”。其次，关于“双性化”的专家研究，并不指的是报纸上引用几个专家的言论，而是社会科学领域不同学科专家群体对其所做出过的视角不同且程度不同的研究。关于“双性化”的已有研究主要是文化学、心理学、女性主义、社会学和家庭学方面，这些研究通常是结合在一起的。我们着重从家庭学方面来谈谈。文化学方面的研究主要是从寓言、传奇故事和民间故事等来探讨人类“双性化”的现象及其背后所蕴含的合理性；心理学领域主要是通过大量的试验和调研来研究，双性化的人具有何种的人格特质及能力表现，心理素质是他们测验的重要内容；女性主义范畴则是从女性权益的获取手段和能力发展角度来探讨双性化对女性的影响，他们既看到女性在双性化方面所表现出来的积极性，但同时对双性化是否会成为女性对男权的另一种模仿性的过激反应抱有忧虑；社会学研究主要是从社会分化和竞争加剧的背景下，女性职业的高参与率使得女性和男性必须具有职业需要的各种素质，这是女性双性化的社会性因素。

雌雄同体人的称呼是双性人。雌雄同体人具有雌雄同体现象的人被称为雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY。具有双性染色体的人（以XXY为例），在发育的过程中可能同时具有男性和女性的第二性征，甚至可能同时具有男性和女性的生殖器（以睾丸和卵巢为代表）。同时具有完整的男性和女性生殖器的雌雄同体人可以通过手术切除某一性别的生殖器，从而在腺体层面上转变成为正常人。但事实上，由于染色体异常，其患有性染色体疾病的几率比正常人要高。 关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1%到0.2%的活产儿会因性别不明会引起医疗关注，也包括以手术消除此现象的人。其它人估计得真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。

具有雌雄同体现象的人被称为雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY。具有双性染色体的人（以XXY为例），在发育的过程中可能同时具有男性和女性的第二性征，甚至可能同时具有男性和女性的生殖器（以睾丸和卵巢为代表）。同时具有完整的男性和女性生殖器的雌雄同体人可以通过手术切除某一性别的生殖器，从而在腺体层面上转变成为正常人。但事实上，由于染色体异常，其患有性染色体疾病的几率比正常人要高。 关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1%到0.2%的活产儿会因性别不明会引起医疗关注，也包括以手术消除此现象的人。其它人估计得真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。

是有雌雄同体的人的，具有雌雄同体现象的人被称为雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY。染色体XX(一般为雌性)的胎儿之中，雌雄同体之生物成因有:1、先天性肾上腺增生症会造成染色体XX的胎儿虽有雌性内部构造，但有性别不明或雄性的外生殖器及第二性征。此为最常见之性别不明现象。2、Progestin-induced virilisation，由避孕用合成黄体素药物Progestin(又叫"孕酮"或"黄体酮")引起。个体有雌性内外生殖器，只是有某些雄性第二性征。

具有雌雄同体现象的人被称为雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY。具有双性染色体的人(以XXY为例)，在发育的过程中可能同时具有男性和女性的第二性征，甚至可能同时具有男性和女性的生殖器(以睾丸和卵巢为代表)。同时具有完整的男性和女性生殖器的雌雄同体人可以通过手术切除某一性别的生殖器，从而在腺体层面上转变成为正常人。但事实上，由于染色体异常，其患有性染色体疾病的几率比正常人要高。 关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1%到0.2%的活产儿会因性别不明会引起医疗关注，也包括以手术消除此现象的人。其它人估计得真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。

雌雄同体人具有雌雄同体现象的人被称为雌雄同体人，又称双性人。雌雄同体人有很多种，但究其原因是精子或卵细胞产生时减数分裂异常导致。也即异常的减数分裂产生异常的精子或卵细胞，异常的精子或卵细胞相结合产生异常的受精卵，异常受精卵发育成为雌雄同体人。通常而言，人的性别是有性染色体XY所决定，具有XX染色体的人发育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。雌雄同体人在染色体层面一般同时具有双性染色体，例如XXY。具有双性染色体的人（以XXY为例），在发育的过程中可能同时具有男性和女性的第二性征，甚至可能同时具有男性和女性的生殖器（以睾丸和卵巢为代表）。同时具有完整的男性和女性生殖器的雌雄同体人可以通过手术切除某一性别的生殖器，从而在腺体层面上转变成为正常人。但事实上，由于染色体异常，其患有性染色体疾病的几率比正常人要高。 关于雌雄同体的发生率，最高的估计有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1%到0.2%的活产儿会因性别不明会引起医疗关注，也包括以手术消除此现象的人。其它人估计得真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。网球运动员莎拉·格罗内尔德便是一个雌雄同体人，尽管她在19岁时已经做了男性生殖器切除手术，生理上已为女人。但是，直到2009年，她才终于被WTA授予了“女性球员”的身份。此后，她可以参加任何女子网球比赛。

导读：日有所思夜有所梦，做梦是一件非常正常的现象，有人说梦具有预言性，甚至能够预知未来，也有人说梦境是内心欲望的体现。那么，梦到双性人预示着什么？梦里双性人代表什么意思？梦到双性人这个梦是好是坏？请随我往下看，哪一种双性人梦境解析最能说服你。 梦到双性人的梦境解析 梦见两性人或雌雄同体的生物，表示你对自己的性别角色存在疑问或者不满意。 梦到自己成为两性人，很可能要付出代价。 老头儿梦到自己成了两性人，主近期运势逐渐转好，但不可操之过急，必须循序渐进。 梦到你自己或别人是个两性人，这就表明你应该在自己奢侈放纵的生活中收敛，如果不忏悔，就会自食苦果。 女性梦见自己成了双性人，与女性交欢，是以对现实生活不满，常会怨天尤人，与邻居争吵在所难免；但梦见与男性交欢，是吉兆，生活中的爱情会让你心满意足，天天处于兴奋之中。 男士梦到自己成为双性人时与女性交欢，自由则是典型的花花公子型，自信过头就自大，最后沦落为孤家寡人哦；但梦想与男士(系统：爱护结盟环境请使用文明用语)交欢时，自己会因为太过保守而束手就擒，错失许多良机，一生也不过是平庸之辈。 梦中有许多双性人，则并非吉兆，居住地将发生自然灾害，应及早防范。

双性化有其积极和消极的一面。早期的研究者在桑德拉-贝姆著名的《双性化》研究的基础上进一步提出了双性化的概念：包括各种维度：认可的女性气质，不认可的女性气质，认可的男性气质，不认可的男性气质。通过人格特征的分布，可以推断出：积极的男性气质、消极的男性气质、积极的女性气质、消极的女性气质、积极的双性化或消极的双性化。随着性别特征被更详细地定义为积极和消极的品质，积极的雌雄同体性开始被推广。与只具有一种或两者的消极方面的人相比，具有阳性和阴性性别特征的最佳组合的人更可能是全面的、快乐的、受欢迎的、可亲的、灵活的和自尊的。教育者应把学生视为教育的资源和财富，加以利用，通过创新教育将学生的不同潜能转化为现实。说到创新，人们很快就会联想到天才。创新似乎是普通学生无法企及的。事实上，人与人之间在智商上没有不可逾越的差异，大多数人的先天条件都是相似的。在实践中，教育工作者应该坚信，所有学生都有同样深刻的创造潜力。面对“创新”，落后学生和优秀学生之间没有区别。关键在于你探索的方式。教师应该在实践中善待每个学生，努力开发每个学生的创造潜能。儿童的解放是创新教育的希望。在当今时代，人的主体性得到了前所未有的提升。每一次对人的主体性和自由意志的扼杀几乎都被认为是一种罪恶，因为人生来就有追求自由的天性。人民支持民主和对自由的渴望。自由的本质或本质是自决、自决、自决和自决现代教育取代了儿童的选择，取代了儿童的思维，迫使学生接受，禁锢了学生的自由，压抑了学生的个性，违背了自然性、社会性和追求自由的本质。其目的是使儿童成为符合特定社会标准的人。创新教育的内容大致分为：思想教育、发现教育、发明教育、信息教育、学习教育、艺术教育、参与教育、未来教育、人格教育、，形成和谐等。着力提升创新精神、创新能力和创新人格。

一般要是同体的，就有一主一辅，一般只有一个发育比较成熟。另一个基本没什么功能，只有个形状而已。

《紫韵》《我是双性恋》《魔魅》《穿越之我是双性恋》《我的爱无疾而终》《北京故事》《女尊之异世百合》

85年美国电影《第五惑星》Enemy Mine 丹尼斯·奎德 主演 第五惑星的剧情简介 · · · · · · 　　21世纪末期，地球上各个国家终于实现了和平，并开始联手向遥远的外太空探索和开拓殖民地。但不幸的事那里不只有我们地球人，来自天龙星的迪莱克人也在争夺银河系中那些最富有的星系的所有权。然而这只有通过战争才能解决，一场因地球人与外星人互相争逐地盘而展开太空追逐战后，结果各有一架飞机坠毁在一个荒废的星球上。一个来自地球的战士威尔和一个貌似爬虫类的外星人杰利幸存了下来，两个人充满敌意，唯一想到的就是要摧毁对方，心怀仇恨的地球人屡次偷袭外星人没有成功，反而在不打不相识，产生惺惺相惜的情感。共同面临的生存危机，渐渐使他们之间的距离接近。他们学习对方的语言，了解彼此的生活习性，地球人威尔更是惊讶的发现原来对方是雌雄同体的生物。在这颗寂寞的星球，他们终于建立了深厚的友情···

这问题颇复杂 原因是 雌雄同体有很多形式: 先说说动物界: 有些 如一般人理解 是同时在同一个体上拥有两性的特征.例如蜗牛和蚯蚓. 它们不能把自己的卵子受精 一定要找一个伴侣 互相交换 *** . 有些雌雄同体的却没有这么拣择 有对象交换 *** 固然是好 找不到对象也可以自己受精 如香蕉蛞蝓. 另有一些 是不同时段拥有雌雄特性. 例如小丑鱼是先雌后雄 即出生时全都是雌 长大后 在一群鱼中最大的一条会慢慢变雄性. 隆头鱼相反是先雄后雌.所以 人类只把大鱼抓走的话 海里只剩下单性的鱼 要等几年才有异性的出现 这几年之内是不会有小鱼出生了! 更有一些 名副其实的雌雄[同]体 怎么说呢 雄鱼只有几cm大 在深海茫茫中找到雌鱼 像寄生虫一样依附着她 血脉相连而成一体 永不分离. 例子就是U00029f7eU00029f8c鱼. 难以置信吗? 且看这里: en. *** /wiki/Anglerfish#Reproduction 雌鱼只顾觅食产卵 全都会自动受精了! 植物界基本上都是[雌雄同体]当道 单性的植物反而是少数呢. 大部分的开花植物 一朵花同时有雄蕊和雌蕊 当然是雌雄同花. 也有些是分开雄花和雌花在同一株植物上 就是雌雄同株. 两者当中也有一堆 [墙头草]: 有雌花 雄花 同时有两性花在同一株上! 植物也有先雄后雌的现象. 有部分像鱼一样 年轻时只开雄花 长大了同时有雌 雄花 再大一点就主要开雌花. 有部分就是timing 在同一开花季节中 甚至同一朵花中 先雌后雄 即雌蕊先成熟 可以受粉[当然是外来的啦] 然后才到雄蕊成熟 可以散播花粉. 真菌和细菌等的性别更复杂 暂且不作讨论. 人类是没有雌雄同体的 所谓双性人 其实是身体发生变异 虽然同时拥有两性的器官 却往往只是荷尔蒙作祟 有些其实是女的 有些其实是男的 更有些是不育的 所以 都不符合雌雄同体的意义. === 为什么些生物会出现雌雄同体? 应该反转来问. 1. 为什么有性别? 2. 为什么要分成雌雄异体? 有什么优势? 最简单最原始的生物不需要有性别. 每每花时间寻找对象 花精力交配 不如投资在吃多一点和生快一点 所以 绝大部分时间 细菌等都采取无性生殖方式. 两团细菌如果一团用无性生殖 一团只用有性生殖 结果无性的会增长快过有性的 很快将对方淘汰掉. 无性才是王道啊! 可是 自然界当然会 [好景不常]. 一个寒冬或一个旱季或遇见抗生素 所有细菌不想死清光的话 就会[交配]:没有所谓雌雄 纯粹交换DNA. 这一换之下 就会随机出现更适合挨过逆境的基因组合. 其他的虽然死光光 而这些愈强的生命体刚好取代其位置 使物种不至于灭绝 反而得到改良. 所以 能自我改良的品种才可以适应多变的环境 也就是 [交配] 和 [性别] 的主要功能所在. 那么 要尽量利用交配的优势 首要就是 [防止自我受精]. 因为 自我受精的话 就没有机会交换DNA 即跟无性繁殖一样 还要花时间资源制造 *** 卵子 不如直接用细胞分裂或出芽生殖来得化算. 那么 如何[防止自我受精]呢? 上面讨论过 雌雄同体的动 植物都会设法防止自我受精/自花受粉. 例如先雄后雌 或者在DNA/抗体中动手脚: 使自己的花粉落在柱头上就不让它生长 使自己的 *** 无法令自己的卵子受精. 然而 这岂不是在 [花时间资源制造 *** 卵子]之上 再加上 [花时间资源防止自我受精] 吗? 那何不将两性分在不同个体上 就永远不用担心会自我受精了 对不对? 但这么一来 如果动 植物只剩下单性 就必会灭绝. 总的来说 雌雄异体在大部分情况下是较有优势 所以雌雄同体的动物较少 特别在高等动物中愈见明显. 但是 对于不会走动的植物来说 只靠风力或昆虫传粉 找不到异性而绝种的威胁较大 可能因此更多品种保留了雌雄同株 比较保险. 参考: 自家意见 欢迎批评指正!

多学者都大致同意天使应该是没有所谓性别之分的，即使是以女性姿态出现的加百列，也被视为艺术家美化想像的结果。加百列究竟是不是女的姑且不论，但天使真的是没有性别之分的吗？ 在《旧约圣经》「创世纪」第6章1～4节有这样的叙述： 「当人在世上多起来，又生女儿的时候。 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻。 耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。 那时候和后来，有伟人在地上。那都是 神的儿子们和人的女子们所交合生下的，上古英武有名的人。」 在伪经「以诺书」第6章1～8节中更是提到： 「人子们多了起来，就生出容貌秀丽的漂亮女儿。 天使，亦即 神子们一见，便被她们所迷。 交头接耳地说：『快啊，快啊，从这些人子中各自挑选来为妻，好为我们生子吧。』 他们之中带头的薛米哈瑟说话了。 『其实，让你们去做这种事或许有点不妥，不会是到时候要我一人去为这种恶事负责任吧。』 他们异口同声答说。 『千万别破坏这个计画，让我们一起立下重誓确实地去实行这件事，违背誓约者将被大家所鄙弃。』 於是，当下一道起誓，立下违约者将为同伴所弃的誓约。 当时参与此事者的合计二百人。（中略） 带头的有薛米哈瑟、阿拉契巴、拉梅尔、科可比尔、亚基贝尔、达涅尔、巴拉魁尔、阿萨尔、亚尔梅尔斯、帕特莱尔、亚那里耶、赖基耶尔、萨姆夏尔、沙尔丹尔、托尔埃尔、约扬尔、沙哈利尔。以上共两百人的天使长，其他的则跟随其后。」 假若天使（神子）们真的是没有性别的，那麼他们如何能娶妻生子呢？请注意「创世纪」的用字——「交合」一字表示他们并非采取无性生殖的方式，况且因「圣灵转生」而受孕的也只有童贞马利亚一人而已吧！最起码我们可以断定这两百位和人类女子结合的天使长是属於男性的。 至於加百列呢，这位天使一般被认为是天国中唯一女性的「大天使」（负责和人类接触，传达神的意旨），基於 神造万物的平衡法则，她显然有极大的可能是女性。 神断无理由只造男性天使而不造女性天使，因此我们可以大可推论除了加百列外仍有其他女性天使的存在，并且其比例接近1：1。另外在宗教文献中所记载升天成为天使的圣修士和修女们，并未提及其升天后性别改变了，可以想见其仍维持生前的性别才是。 中世纪犹太哲学家迈摩尼提斯（伊文迈蒙）则提出，宗教画中的天使，之所以被刻意画成有翼的女性或少年，乃为表示其灵体的纯洁本质，并利用翅膀来表示出天使穿越时间、空间的「超能力」（法力），并非代表天使真的具有形体和性别。未沾染情爱的清纯少年和少女，其纯洁良善的本质恰符合天使的形象（当然是指古代啦，现在就不太可能了），至於有白色翅膀的孩童形象，则可能是受罗马神话中的爱神邱比特形象所影响。 另外，中、上位的天使由於很少和人类接触，我们仅能在少之又少的记载中寻找蛛丝马迹来推测他们的性别。被称为「撒拉弗」的炽天使，在先知以赛亚的眼中是具有六个翅膀的形象，但未描述其具体形象，也无从推知其性别。而被称为「口基口路口伯」的智天使，在「以西结书」中却是有著四张脸，手和翅膀以及车轮周围满是眼睛的怪异形象。「托罗努斯」是座天使，被形容成具有闪耀著水苍玉（Beryl）色泽的四个车轮，四周布满眼睛。这些形象诡异的生物，究竟有无性别，恐怕是难以判定吧！ 中位天使中，负责看守天国之门的能天使加麦尔，麾下统领十四万四千天使军，分别掌管破坏、惩罚和死亡。不过加迈尔却常被视为堕天使和魔鬼，某些教派甚至将他视为战争之神，因此他的形象是一身红色铠甲，手举长剑的男性战士。 另外，我们所熟知的四大天使中，拉斐尔、米迦勒和乌列尔都是男性，唯有加百列是女性，但也有经文将她描写成战士之姿。除了加百列之外，另一位以温柔、美丽的女性形象出现的天使，则是和金星关系密切的爱之天使哈雷尔（赫莉儿），这位天使在神秘学中可是大大地有名呢！ 无论如何，艺术家们对於天使的性别似乎各有其自己的一套理论。CLAMP的《Wish》中的天使是中性的个体，而恶魔具有性别；由贵香织里的《天使禁猎区》中不论是天使、恶魔或其他妖魔均具有鲜明的性别分野；言情小说中的天使也多有男有女；更有科幻小说家认为，天使的「外表」完全是依照我们心中的想像而显现出来的，也就是说天使仅是一种灵的存在，根本不具有真正的形体，更遑论性别了。 虽然宗教学者声称天使是没有性别的，但根据这些从圣经理找到的叙述，笔者大胆推断：天使不但是有性别的，并且具有男、女两性之外的第三性——「中性」。越接近神的天使——尤其是上位天使，越趋近於中性；他们的形象通常不像人，只有炽天使具有和人近似的外表（或者说和 神近似更为适切）。

小鱼儿 ”玉郎”江枫之子，从小在恶人谷长大，精灵古怪，俏皮捣蛋，花招百出。对恶人很恶，对好人更好。很有女人缘，吸引了无数女孩的目光，也赢得了她们的痴情爱慕。凡事从不在乎，心思却极细密，有著双重性格，让身边的人吃足了苦头。 花无缺 玉郎江枫另一子，从小被移花宫收养，养成了冰冷，不苟言笑的性格，是一个武功高强、潇洒内敛的俊美公子。为人善良，面对一手养他教他的仇人，惟有牺牲自己以德报怨，加上与小鱼儿为了铁心兰搞出错综复杂的情感，使他险些成了悲剧人物。 铁心兰 十大恶人之一铁战的女儿，善解人意、温柔体贴、很为他人设想。但外柔内刚，具有一种独特气质。江小鱼和花无缺不约而同地爱上了她，她也左右为难，在小鱼儿和花无缺之间摇摆不定，最终选择了花无缺，结束了三人之间纠缠不清的感情历程。 张菁 号称”小仙女”，刁蛮泼辣、武功高强，容易冲动，脾气火爆，手执长鞭，爱穿一身红衣，打起架来不留情的小辣椒。性情爽直，没有城俯，有正义感，敢爱敢恨。与小鱼儿不打不相识，最后死心踏地爱上了小鱼儿，陪著他完成了复仇大业。 慕容九武林世家慕容山庄的九姑娘，高傲、冷漠、深藏不露、神秘。美人的外貌，蝎子的心，黑寡妇的性格。是个很有吸引力，但又杀伤力极强的女性。后来因家破人亡丧失了记忆，幸得黑蜘蛛的照顾，才幸福终生。 邀月武功绝顶，性格怪异，冷酷无情，在燕南天离开她之后创立了移花宫，掀起了一场武林浩劫，让无数人死于非命。为了报复她让花无缺和江小鱼兄弟残杀，甚至杀了自己的妹妹。 怜星 邀月的妹妹，性情温柔，从小残疾，因此多了一份爱心，她处处保护花无缺，为了他，不惜违抗邀月的命令，甚至牺牲生命。 江别鹤 前身即江琴。自少跟著江枫，江枫虽视他如兄弟，但他心里却非常妒忌枫，因而出卖他，也造成了江小鱼和花无缺的互相残杀。心胸狭窄，妒忌心重，虚伪、阴险、狡猾，机心极重，野心极大。他一心妄想坐上武林盟主宝库，但"多行不义必自毙"，他终于得了自己应有的下场。 黑蜘蛛 慕容山庄的家丁，知尽天下事，人称『江湖百晓生』。更有一身好轻功，一直暗恋慕容九却不敢表达。他和小鱼儿不打不相识，成了一对知心好友。 江玉郎 江别鹤的儿子，心机深沉，为人阴险毒辣。遇上小鱼儿之后，却处处吃亏，因此处心积虑想害死小鱼儿。 燕南天江枫的义兄，天下第一剑，浩气干云，嫉恶如仇。为了追求武功，实现行侠仗义的理想，他放弃了年青时跟邀月的爱情，却反而因而迫使邀月成了一代女魔头，搞得天下大乱。二十年后，他和邀月再次相遇，用生命还清了一切。 月奴移花宫内的侍婢，有著绝顶美貌和智慧，温柔无比，与江枫深深相爱，生下一对双胞胎后遭邀月杀害。 江枫燕南天的义弟，天下第一美男子，号称”玉郎”。他的一笑能倾倒天下间的女人。他是一个世家子弟，家财丰厚，虽然武功不高，但疏财仗义，乐於助人。他被抓入移花宫后，与宫中侍女月奴相爱，后逃出宫外，最终惨遭邀月毒手。 萍姑移花宫女，花无缺从小便由她负责照顾，同花有一份深厚的姊弟情。虽然外表冷漠，其实内心是个感性的人，且对爱情有憧憬。最后却被江玉郎所骗，落入了他的爱情陷阱中，最终为了江玉郎而死。 海红珠 美丽善良的傣族姑娘。姻缘际会下救了重伤的小鱼儿，对他照顾备至，一往情深，一心希望能与他隐居世外。但后来却不幸遭到江别鹤的毒手。 李大嘴 四大恶人之一，绰号不吃人头，嗜吃人肉，口大声粗，馋咀好酒。终生都孜孜不倦地去研究一部人肉食谱，想希望藉此成为世界之最。 屠娇娇 四大恶人之一，精於易容术，时常以不同身份出现，而且性别无定，忽男忽女。原来她本身真的是个阴阳同体的双性人。 杜杀四大恶人之一，右手为一铁钩，冷酷无情，杀人如麻，人称杜老大。 哈哈儿 四大恶人之一，外表和蔼慈祥，笑口常开，实际上是笑里藏刀。 萧咪咪 十大恶人之一，生性风流，虽已是不惑之年，却妖艳依旧，外号『迷死人不偿命』。 铁战十大恶人之一，铁心兰亲生父亲。足智多谋，骁勇善战，外号『狂狮铁战』。 轩辕三光 十大恶人之一，与李大嘴乃一对欢喜冤家，嗜赌如命。